News Letter 5850-027
1° die 7 mensis 5850 anni post creationem Adam
Mensis XII, anno quinto tertio cycli sabbatici
TERTIUS Cyclus Sabbaticus CXIX Iubilaei cycli
Cyclus Sabbaticus Terrarum Motuum, Fames ac Pestilence

September 27, 2014

Sabbatum pax ad regiam Iehovae;

Sequuntur dies festorum pro lapsu temporum. Luna vesperi Iovis non visa est ideoque mensis XXX dies per defaltam fuit.

Die Teruah - Solis Sept 26 per occasum Sept 27
Diem Kippur- Solis Oct 5 ad solis occasum Oct 6
Sukkot Dies I - Solis Oct X per solis occasum Oct 1
Shemini Atzeret - solis occasum Oct 17 ad occasum Oct 18

Non esset Yom Teruah extra controversiam, quando dies 1 mensis septimi erat. Multi eam servant secundum calendarium conjunctionem. Alii secundum quando sedent super aream suam localem. Et tunc argumenta seu disceptationes infinitae de tempore incipiente mense.

Quid agis, cur? Tempus sumpsisti probare quo quis recte uteretur. An tu unus es, qui citroque LUDICRUM cum magistro mensis sequeris? Tempus omnes vos creverunt et in fide maturescunt. Hoc probate, et sic facite, quia vita vestra ex eo pendet. Desine litigare cum omnibus qui persuadere conantur ut equos tuos coniungas sic bene sentis quia plures in parte tua habes.

Tempus omne crevit. Desine lac sugere et incipiunt manducare veram cibum ma- ture hominum.
Probavimus. Potes quaerere articulum nostrum Conjunctionem vel perspicacem? si vis discere quomodo probare. Si non vis discere, tunc vade et lector radicibus hebraeis incipe doctores docentes quod tunc credis. Quae tibi non nocuerunt caput.
Quisque vestrum probare possitis quia Ie- sua mortuus est die XIIII Nisan, qui fuit dies mercurii. Et resurrexit ab inferis III diebus et III noctibus in fine sabbati. Et vos omnes probare potestis annus 14 C. E. Quomodo hoc probat, quidam vestrum requiris?
Mensis Nisan tali et tali tempore debet incipere, ita ut XIIII dies post vesperum et diem mercurii XIIII Nisan sint. Coniunctio lunae 14 dierum ante mercurii XIIII probabit vel luna perspicax 14 dies ante probabit. Vade ergo et proba hoc uno modo vel altero.

IN articulo De Conjunctione Ospecti, quam vobis ostendimus Apocalypsis 12 quae vobis narrat de nativitate Messiae in hac die Yom Thare. IN illo articulo monstramus tibi lunam esse sub pedibus eius et solem esse in medio corpore Virginis constellationis. Cum curricula nostra programmata computatoria hoc nobis ostendit quod in 3 a.C.n. cum natus est Yehshua erat 11 Septembris et erat Yom Teruah et haec luna sub pedibus eius luna crescens erat. NON EST CONIUNCTIO!!!

Sed omni anno homines obliti sunt quod semper hunc articulum legunt vel numquam abeunt et probant. Unusquisque vestrum hoc facere debet ut obsisteret hoc evolutioni, quae quolibet anno super hac re pergit.

Alius exitus. Num censemus ab Hierosolymis, an a nostris incommodis? Crescente numero non vis ab Jerusalem computare vel subire potestati videndi, quia ducitur a Nehemia Gordon, et dicitis in prosperitate tua, vel iustitiam tuam, quia non credit in Ihesum, non accipies verbum. Sic ad conjunctionem potius. a plerisque Juda, in via, hypocritae;
Nehemiam amicum omnium primum considero. Dicam hoc, et scio multos ex vobis non intelligentes. Sicut dixi, tempus crevit et cessaverunt sugentes in ubere matris ecclesiae tuae. Nehemias Gordon melius cognoscit Messiam quam plerique vestrum qui Ipsum sequi dicunt. Plerique unum dicitis, et aliud facitis, ostendens vos factos esse hypocritas. Non vos Christum sequimini, sed alium Deum adoratis, et non cognovistis. Iterum adolescere tempus est. Read Isaiah 43:11 in tot translationibus quot invenire et cogitare de eo potes. Tunc lege John 1:1-14 et tunc quiesce et cogita.

Sic non visi in lerusalem uisi lune subicies, sed sequeris uerba hominum ignorans in aliis partibus mundi. Vel sequeris conjunctionem lunae methodi, quae iterum a Judaeis ordinatur. Iterum ostenditis vos esse hypocritas.
Dico vobis omnes crescere et probare hoc modo vel alio et prohibere hoc temporis iurgium quod sequitur et in et in singulis Nisan et singula Tishri. Electionem quam nunc facis, aut animam tuam salvam, aut interficies. Sic fac cum timore et tremore congue tuum, et roga Jehovam ut ostendat tibi veritatem. Aliquam non neque mi.

Proxima huius hebdomadis exitus multae sunt. Satanas in gyro prohibuit nos ne hoc nuntio exiremus. Nostra doctrina de Sanguis Moons editus est et dimissus cum computatrale cum tota illa et multa alia quae commemoravimus per virus oppugnata est et res tota deperdita est. Singulis gressus viae dum has veritates ostendimus, hoc totum in conatu perspeximus ne nos vobiscum communicemus eventuras immensas eventus, qui modo revelantur per cyclos sabbaticos et iubilaeum intellegendo.

Ita scio Rabbi Cahn cum novo suo libro de Shemita exit. Ego illud lego et tibi de eo postea referam. Nunc nihil nisi caseum Helveticum video. Rem promovet, sicut nec veritatem habet, et quando veritas est, cum hypocrisi miscetur. Si Semita iusta est pro terra Israel tum cur nos narras de maledictionibus quae in USA eveniunt. Hypocrisis.
Legi commentaria hominum, ut credant Rabbi Cahn et non me de Semita, quia Rabbi Cahn Judaeus est et non sum. Et hoc habuerunt legem Iudei supra MMM annos. Hoc est eorum probationem? Itane?

Non creditis Nehemiae quia Iudaeus est et in Iesum non credit. Credis in calendario Rabbinico quia Judaeorum sunt, etiam Jesu non credunt. Itane? Tu credis Ionathan Cahn quia Iudaeus est. Non creditis mihi quia non sum Iudaicus. Itane? Et putas te regem futurum in Regno Iehovae, ex quo facta es statuis; ab ethnicity ones?
Scisne Nigros Hebraeos scire se esse veros Iudaeos vel veros Israelitas propterea quod nigri sint? Hoc est eorum probatio. Et sicut idiota, sicut sonat multi ex vobis, idipsum facitis, quod creditis secundum Judaeorum illorum fidem.

Bene, sicut ego testor Iudaeorum sum! Nunc ergo crede mihi, quia Judaeus sum. Nonne Paulus dicit unum esse Iudaeum, qui intus est? non ideo Jehovam crediderim, quia Deum dixit; quod mihi probandum est. Me oportuit ire ad Arcam Noe et probavi verum esse. Iehovah probandum erat tamquam in iudicio legali. Non quia Iehovah, nec quia fuit vel non fuit iudaicus. Progeniem meam et ethnicitatem procul dubio probavi, sed eo non utor ut tibi persuadeam. Quod stultus esset. Atqui hoc ipsum est quod multi agas.
Si per illud regnum tuum cursurus sit, tunc ego regni tui membrum esse recusem, quia hypocrisis erit plenum, sicut nunc plures tui.

Omnia probare iubemur. Probe igitur et desine tam piger esse. Ut rex oportet te iudicare in a iudiciumnon quia aliquis Iudaeus sit vel non. Uterque rex perscribere legem sciebat.

Iehovah quaerit illos qui futuri sunt Regum et Sacerdotum in Regno suo nunc. Putas te unum futurum, si fastos probare non potes? Putas te regem vel sacerdotem in Regno eius futurum, si legem, sabbatum, dies festos et annos sabbatici probare non potes, an Samita dicam, ut magis iudaicum sonam?

Gloria est Iehovah to OCCULTO res et est GLORIA REGUM eam rem perscrutari ac probare tanquam in iudicio. Quid igitur agis? Estisne in via unus ex regibus vel unus ex Sacerdotibus? Probare potest ex lege, lege, lege, cur id facias, quod facias, an retraxeris ad probationem, an aliquis Judaeus sit vel non. Iterum desinas esse tam piger et incipe probare omnes res.
Nec debes tuo messianico ductui viatori confidere. Habui nonnullos ex illis ducibus mihi personaliter se facturos profundissime inquisitionem annorum Sabbaticorum, solum ut postea invenias ab eis quaesitum esse inquisitionem duorum Rabbinorum pro sua sententia ut quando esset. Tunc iidem ipsi duces circumeunt et spargunt venenum circa me (lason est Lashon Harah seu loquens malum de homine, id est ut personas occidat mores) ut aliquos ex vobis avertat sicut in nostra ultima septimana didicimus. domesticam societatem in qua accusati sunt ante contionem, et fratribus concessum est ut verba ipsa legerent quae post scaenas divulgabantur. Nunc societas domus nostra propter hoc venenum scinditur. Nolite credere homines propter ethnicitatem, neque propter messianicam aut ecclesiam; Omnia probate! Proba, si ad causam dicendam te defendas.

Nunc tibi nunc nuntiare volo, quod liber 2300 Dierum inferorum nunc praesto est per interreti mei locum, Xlibris, Amazon.com et Barnes & Nobiles. Accipe igitur exemplum huius libri et parate ut mireris et paveas ad quantitatem informationum et ad singula quae in eo continentur. Si seriem DV aspexisti tunc hoc te iterum magisque stupefaciendum est. Et quaeso, scribe commentarios tuos in Amazon et Barnes & Nobiles secundos ut hunc librum adiuves. Hic liber maiori probatione fundatur quam existimare potes. Atque haec omnia tibi provideo ut haec quoque vera vel falsa probes.

Priusquam etiam aliud nunc accidit quod in X diebus Awe sumus, (legere potes de hoc in situ meo intrando in machinam inquisitionis) nunc sumus in profunda poenitentia, et alta introspectio voluptua et tollendo. alia peccata habeamus. Roga Iehovam tibi revelare peccata tua secreta.

Cupio tibi praesto esse veluti gestus meos caritatis video circa lunas Sanguinis. Hanc doctrinam obicere potui quam plurimi fecerunt. Rogo igitur ut me in hebdomadibus cogitas venire et adiuvandum sustinere opera quae hic agimus, ut plus valeamus adiuvare ut in ambulatione crescas. Postquam Festum tuum praeteriit, et aliquid extra habes, quaeso nos considera. Hoc video et cetera quae fecimus, gratuita pecunia ad faciendum et recensendum et prondum faciendum et omnes tecum gratis communicamus. Eas in DVD vendimus et spero te emere velle ut cum aliis communicemus.

Hanc notulam incepimus cum correptione lunae aspectabilis seu conjunctionis lunae. Elephantus in conclavi quod nemo spectat, prorsus id est. Et nos hoc ipsum in nostro sanguine luna doctrina alloquimur. Postquam id factum est, tunc te reducere possumus ad dies Adam et deinde ad Noe et tibi monstrabimus multas sanguinis lunas et lunas tenebricosas et tunc descendamus ad nostram diem nunc. Quid est, cur curas? Respondetur in praesentatione. Spero te eam observaturum et eam communica et tunc adiuva ut opus nostrum proficias.
Vade ad nostram paginam media et ibi vigila vel ibi ad tabernam nostram et iube exemplum tuum post sabbatum.

Teshuvah, Tefilla et Tzedakah

 A Rabbino Jonathan Sacks

Disputatio sequentia a Rebbe de difficultatibus ipsius translationis.

• Actus translationis supponit quod in unaquaque lingua in unaquaque lingua aequivalentia reperiri possint. Sed hoc falsum esse potest, praesertim cum de notionibus agimus quae praecipuae sunt ac singulares ad iudaismum. In errorem igitur incidere possumus, ideam Judaicam aequandi una ex alia cultura, cum duo re vera dissimiles, etiam oppositae. Ita est constanter in mente nostra tria verba in decem diebus Teshuvah. Anglice sunt resipiscentia, oratio et caritas. Quantum differant isti a versos Judaeorum — teshuva, tefillah et tzedakah — Rebbe enucleate exponit. Ministerium Decem dierum Exprimimus spem, ut in Rosh Hashanah Gd benedixisti nobis annus bonus et suavis venturo, fecundus annus prolis, salutis et alimentorum. Sed bonitati et benedictioni nullus est modus. Ita per decem dies Teshuva nobis est facultas per ministerium nostrum, ut Deus nobis ampliora beneficia ex manu sua «plena et expansiva largiatur. "Quid est hoc officium? Est, sicut in orationibus nostris dicimus, « poenitentia, oratio et caritas », quae avertunt malum et adducunt bonum. Sed verba poenitentiae, orationis et caritatis fallunt. Sic vocabula hebraica teshuvah, tefillah et tzedakah vertentes in falsam comparationem trium horum vitae religiosae, prout sunt in iudaismo et extra. Re vera sunt magnae differentiae. Teshuva poenitentia non est. Tefillah non est oratio. Et tzedakah non est charitas.
  

• Teshuvah et Poenitentia

  Poenitentia hebraice non est teshuvah sed charatah. Non solum haec duo vocabula non sunt synonyma. Contraria sunt.
  Charatah conscientiam implicat vel affectum culpae de praeterito et intentionem agendi modo prorsus novo in futuro. Persona iudicat "novus homo". Sed teshuvah significat reverti ad veterem naturam, ad pristinam naturam.
  Ratio notionis teshuvah est, quod Iudaeus essentialiter est bonus. Desideria seu tentationes ad tempus ab ipso esse, verum ad essentiam suam, possunt deflectere.
  Malum autem quod non est ex parte eius, nec pertinet ad rationem eius. Teshuvah reditio ad sui ipsius est.
  Cum resipiscentia involvit praeteritum dimittere ac denuo inchoare, teshuvah significat reverti ad radices in Deum et eas tamquam veram indolem exponere.
  Quocirca, dum justi non opus est poenitere, et impii non possunt, utrumque potest facere.
  Iusti, quamvis nunquam peccaverint, constanter ad intima sua redire nituntur. Mali autem, quantumvis a Gd distant, redire semper possunt, nam teshuvah nihil involvit novum creans, sed bonum quod in illis semper fuit reperiens.

• Tefillah et Oratio

  "Oratio" apud Hebraeos non est tefillah sed bakashah. Et iterum haec sunt opposita. Bakashah significat orare, postulare, obsecrare. Sed tefillah significat se apponere.
  In bakashah percunctatur Deum sibi providere, quo careat desuper. Ergo cum non indiget aliquo aut non sentit donum superne, bakashah fit superuacua.
  Sed in tefillah homo studet se apponere ad vj. Motus est ab homine ab inferis usque ad vj. Idque debitis omnis et temporibus.
  Anima Judaica habet vinculum cum vj. Sed corpus quoque inhabitat, cuius cura rerum materialium vinculum illud extenuat.
  Ita perpetuo roborari ac renovari. Hoc est officium tefillah. Et omni Judaeo necessarium est.
  Nam cum sint ii, qui non aliquid deessent, et sic nihil a Deo peterent, nemo est, qui non omni vitae fonte se applicet.

• Tzedakah et Caritas

  Hebraice enim caritas non tzedakah est, sed latrunculorum. Et iterum haec duo verba oppositum significant.
  Exclusa caritas significat quod recipiens nullum ius habet ad donum et quod donator ad dandum obligatus non est. Gratis id dat ex cordis sui bonitate. Actus eius est virtus magis quam officium.
  Sed tzedakah significat justitiam vel justitiam. Consequenter quod donator dat, quia est eius officium. Primo enim, omnia quae sunt mundi, ultimo pertinent ad Deum. Possessiones non sunt eius iure. Sed illi a Deo committuntur, et una ex conditionibus illius fidei est ut tribuat indigentibus.
  Alio autem modo debet aliquis se habere erga alios, sicut rogans Deum ad agendum in se. Et sicut a Deo petimus eius beneficia, quamvis nihil nobis debeat, et nihil debeat: sic petentibus nos debemus dare iustitiam, quamvis nullo modo simus debitores. Sic enim remuneratur: Mensura pro mensura. Quia gratis damus, Deus gratis dat nobis.
  Id praecipue pertinet ad tzedakah, qui ad institutiones sustinendas datur Torah doctrina. Omnis enim, qui his institutis eruditur, fundamentum est futurum domus Israhelac futuro duce ad posteros. Hic erit fructus eius tzedakah, et actus eius mensura mercedis eius.

• tribus semitis

  Hae tres viae viae quae ad bonum annum "scriptum et signatum" ducunt.
  Reddendo ad intimum (teshuvah), se ad Deum Gd (tefillah) applicando et bona sua cum iustitia distribuendo (tzedakah), promissio Rosh Hasanah ad plenam impletionem convertitur. expiationis: annus suavitatis et abundantiae.1

  Sanctus dies Torah portiones

Ian 21-22

Num XXI: 29-1

Jer 31:1-36 .;

Matt 24: 26 51,

Apc 19

Triennial Torah Reading

Hoc volutpat vestibulum pergimus cum iusto nostro Triennial Torah Lectio

Ex 7 1 Kings 13-14 Ps 112-114 Luke 22:1-38

Moses iam LXXX annus erat. Incipiens ultimis XL annis vitae suae inducens gentem Israel in Terram Promissionis. Moyses et Aaron praeparati sunt a Deo ad intelligendum quod Pharao esset valde contumax, quantumcumque miracula quae fiebant. Etiam pharao quaedam "strophia" habebat quae per magos suos praestari possent, fortasse etiam ope daemonum. Magi Pharaonis tria prima miracula quodammodo imitati sunt, quae Moyses ostendit, serpentibus et duabus primis plagis, aquam sanguini et ranis. Postea magi duplicare non potuerunt, nec miraculosas plagas simulare. Facultas magicae cum serpentibus ars erat in qua videntur magi Aegyptii se superbire. Potestas erat moderandi et moderandi motus tam venenatorum serpentium, quarum rerum erat superbus Aegyptius, et in quibus erat. peritissimi, iam tempore quo pyramides construebantur » (EA Wallis Budge, p. Magia Aegyptia; 1971, p. 5). Huic affinis esse potuit anguis venustus, peritia carnalis, vel aliquid supernaturale, quod ex satana, praecipuo serpente oriundum. In Novo Testamento nomina principum magorum erant Jannes et Jambres (2 Tim 3, 8). Eorum magia, licet potens, non fuit aequalis potentiae qua Deus per Moysen operatus est. Tamen etiam postquam praevaluit Dei potentia, non auscultavit Pharao.

In posterum Bibliis revelatur, terribilis geopolitica vis quae "bestia" in orbe terrarum oritura est. Dux eius erit dictator sicut pharao et, sicut pharao fuit cum sacerdotibus Aegyptiorum, cum falsa religione sociabitur, qui multa mirabilia et miracula faciet. Poterimusne discernere Dei potentiam contrariam huius falsae rationis potestatem? Sunt qui seducentur (Revelation 13:13-14). Per Verbum suum scriptum promittit Deus nos, si ei adhaerentes manserimus, non falli.
Nunc ad hodiernae lectionis capita revertamur, tres primas Aegypti plagas, quas etiam Israelitae experti sunt, consideremus.

1. Sanguinis aquae factae; Singulae plagae Aegypti in deos multiplicis Aegyptiorum fuit. Puta pestis in aquis facta est alapam in Khnum, qui dator Nili; apud Hapy, fpiritum Nili; ad Sodpet, Nili aquarum deo; ad Osirim, cuius rivus erat Nilus; at Edjo, dea Deltae; apud Hatmehyt, custodem deam piscium et piscatorum; ac variis aliis Aegyptiis numinum prospiciebat. Utrum in ipso sanguine aquae versae sint, incertum est. Fieri potest ut aquae simpliciter hoc modo apparuerint. The Nelson Study Bible indicat, "verbum Hebraicum translatum est" sanguis potest referri ad colorem rubeum, ut apud Ioel 2, 31…. Posset Deus imbres torrentes inundare et fontes Nili polluere, ut hanc pestem crearet…. Solum rubrum et algae aquas Nili rubentes, inhabiles ad potandum et deficientes in oxygenio pro piscibus efficiebant» (1997). Re quidem vera actio volcanica vel meteorica similem sanguinis ruboris fuco pollutionem efficere potuit, sicut evenire videtur in eventu futuro prophetato in Apocalypsi 8, 8 . Scriptura autem videtur innuere quod tempore Exodi fuit geologici tumultus (confer Ps. 114, 1-6). Ceterum, quaecumque ipsa mutatio aquae Aegypti fuit, et quantumvis Deus effecit, refert, ut sciatur. He effecit. Erat plane divinum miraculum.
2. Ranae: Vnus deorum Heket ab Aegyptiis colebatur, cuius imago rana aut femina cum Theophrasto erat caput ranae. Heket erat dea natalium, obstetrices et partus tutae (ranae, numero mediocri, visi signa vitae, renovationis et felicitatis). Post earum exuberantiam, et deinde foetor ingentes strues ranarum mortuarum, videtur quod dea Heket fidem amisisset. Ceterum atrium Hapy supra memoravimus deos crocodilos et ranas deas inclusas. Et primordiales dii Nun, Kek et Heh singuli capite ranae pingebantur ut homo. Haec pestis, quamuis magorum imitetur, cedit Pharaoni. Sed tum pertinacia eius praevalet ac mutat animum.
3. Pediculus: Etsi Aegyptii nullum speciale pediculorum deum coluerunt, quantum scimus, insectum Deum Kheper, qui scarabaeus repraesentabatur. Praeterea videndum est quomodo haec pestis apud deos Aegyptios in genere caeditur, qui suos ab infestatione tueri non potuerunt. Re quidem, Har-pa-khered (forma puerilis Horus) invocata est ad arcendas periculosas creaturas, dum Imhotep rogabatur ut deus sanationis medicinalis. Sed obsecrare ut possent, non erat requies. Etiam ipse Pharao deus existimatus est, incarnatio divina caeli et solis deus Horus, tamen ipse hanc pestem passus est. Infestatio pediculorum non potuit imitari magos. Cedunt ergo illi, sed non pharao.

Homo Dei (1 Reg. 13).

Ad increpandum Ieroboam propter abominationes suas, misit Deus prophetam de Iuda in nomine scripturae, cum diligenter mandavit ut traderet verbum Dei, et faceret signum aliquod, et abiret in domum Iudae, non sumens cibum et potum. Propheta innominatus praemonuit, facto signo, emigrauit instructus. Quamvis personalis effectus signi super Ieroboam regem non poeniteat. Quam tragicum et stultum! Pervicacia Ieroboam cederet decenniis contentionum ac postremo suae dynastiae et regni excidium. Postea legemus quomodo Josias rex Judae post CCC annos (quamvis longe ante nativitatem suam hic nomine prophetavit) prophetiam impleverit (300 Reg. xxiii. 2-23).

Iudeus propheta secundum Dei doctrinam discessit, sed mox persecutus est "prophetam veterem" qui in Bethel habitabat. Non dicitur quis fuerit iste antiquus propheta, nec si vere est verus Dei propheta. Eius factum non necessario ut falsus propheta prodit, quandoquidem hoc uno tempore mentitum esse scimus. Veteris prophetae deceptio Iudaeae prophetae vitalem necessitatem percipit ut praecepta Dei praecise sequantur. Judaeus propheta debuisset veteris prophetae invitationem, dicens, si veteris prophetiae verum esset, expectaret donec Deus pristinum praeceptum revocaret, sicut certo modo, sicut ipse dederat. Sed fatue permisit alium dehortari, quominus mandata Dei secutus sit.

Narratio Iudaeae prophetae idem thema continet ac historia novae cultus Ieroboam, nempe quod omne compromissum cum Dei instructione consectaria habet.

Ahiae's Second Prophecy to Jeroboam; Roboam regnum suum munit (1 Reg. 14:1-18; 2 Chronicles 11:5-12, 18-23).

Cum aegrotaret Ieroboam filius, quaesivit Ahiam prophetam Dei, qui praedixerat Ieroboam rerum potiturum. Ex quo patet quod adhuc sciebat Ieroboam, quae ratio religionis vera erat, sicut etiam affirmabat falsum. Ieroboam per astutiam intentam quaesivit quid puer accideret. Ahias autem nunciavit Deo quid fieret et quid diceret. Ahias autem manifestavit quod Ieroboam stulte et stulte egisset, et non solum puer moreretur, sed etiam omnis domus Ieroboam destrueretur, et ad ultimum tota gens Israel eiecta esset de terra, ostendens. tot alia exempla, quae peccati consectaria saepe attingunt.

Cum Roboam Ierosolymam reversus est, fecit ut regulus multo minoris et magnae impotentis regni. Ille statim vulnerabilitatem suam sensit. Fuit inimicus Israel a septentrione, quondam potens ad Austrum (Aegyptum), qui nunc regi Israeli propinqua erat, complures hostes olim vasalli ad meridiem et orientem, et Philisthaeos ab occidente rebellantes. Et Roboam non amplius terrarum negotiatio imperium habuit. Futurum vidi magis austerum.

Confestim regnum munire coepit. Munimenta circa fines oppida munit, commeatus commeatibus itineraque munit. Regnum Iuda plerumque in parvam munitionem mutatum est, cuius rex sine dubio cogitatione oppugnationis adhuc tremuit. Aegyptus oppugnata, Iudas facile expugnari potuit. Si Israel aggressus esset, pugna ferocissima in clade Roboam finem habitura fuisset. Si Philisthaei , Moabitae , Ammonitae vel Idumaei oppugnaverint , anni instabilitatis et perpetuae pericula esse potuissent .

Roboam cum filiis suis prudenter providebat. Sicut ante eum Salomon pater eius, plurimas habuit uxores Roboam et concubinas. Quicquid in hac re jucunditatis invenerit breve fuit, quamvis 28 filiis adultis satum. Cum tam ampla piscina haeredum potentiarum nominandi unus certus erat ceteris infestaturus. Ad stupri et pugnae potentiam redigendum, alii ex filiis in civitatibus munitis constitutis imperii, alii Hierosolymis manserunt. Hoc modo Roboam aliquid periculi longius ab urbe inicere poterat, ut eos qui prope manebant intueretur. Ad filios ulteriores moderandas, multas sibi uxores quaesivit, easque in rebus domesticis occupatas servans, a studiis sexualibus distractus et vitae mini- sheik amabilis (multae uxores prosperitatis et societatis significatae sunt). Cum quis considerare desiit quid Roboam facere coactus est, dum consectaria suorum immodicarum cupiditatum moderari conatur, revera est valde tristis.

"Misit Redemptionem populo suo"

Psalm 112 est alius psalmus cum sapientia, ut supra dictum est, eadem acrostica structura ac psalmo 111. Duo psalmi pares sunt. Ps alleluiaet sequitur ex ultimis verbis Psalmi 111, Laus eius manet in aeternum. Psalmus 112 deinde colligit, ubi 111 deserit beneficium timendi Deum, et mandata eius servandi, beatitudinem in eis inveniendi (confer 111:5, 10; 112, 1).

Comparando duos psalmos, videmus in Psalmo 112, iustos, qui similes sunt Deo in via, in honore et gloria et perpetuitate quam ipse Deus habet valde beatos esse. Animadverte quod et Deus et qui eum sequuntur «grati sunt et misericordes» (111, 4; 112, 4). Et de utroque dicitur: Iustitia eius manet in aeternum.

Animadverte mirificas benedictiones populi Dei non esse ad se congregandum, sed ad communicandum cum aliis in necessitate. 4-6: vir sanctus sapiet ut negotia sua, et alios adiuvet (vers. 7-8), et non in timore vivet, vers. At ille confidit fore ut Deus res circum se convertat, ut triumphans de inimicis suis respiciat (vers. 8, NIV).

Utique in Psalmo 112 promissio divitiarum materialium et absentia laborum et noxarum in hac vita non est consideranda. Deus saepe benedicit eos qui hic et nunc materialiter bene esse sequuntur, sed benedictiones, quae per totum Psalmum 112 dictae sunt, per generationes vitae decursum, per generationes, ut Dei via traditur; praesertim, ut pars ultimae haereditatis iustorum in aeternum futurarum.

Hoc est e contrario summae, ut ultimos versus ostendit, impiis, qui postremo tabescunt.

"Misit Redemptionem populo suo"

Ut ante dictum est; Psalm 113 primus in sex psalmorum collectione (113-118) appellatur « Hallel Aegyptius ». haec hallel, vel « laus, psalmi « in liturgia iudaica adhibenda in magnis festis religiosis (Pascha, Hebdomadae, Tabernacula, Dedicatio, Kalendae Novae; vide Lev 23; Nu 10, 10; Io 10, 22) » (Ps.Zondervan NIV Bible note on Psalms 113-118). Monitor « Aegyptius » ex peculiari eorum usu in celebratione Paschae derivatur, ob Israelitarum liberationis in Aegypto memoriam. Vulgata Biblia Expositor est scriptor asserit, « Psalmi aegyptii Hallel in Liturgia Paschae peculiarem locum obtinuerunt, ut 113-114 ante prandium recitarentur vel canerentur 115-118 (cfr. Matth 26, 30; Marc. 14, 26).Commentarius expositorius, introductory note on Psalm 113).

De consueto psalmorum cantu 113-114 ante traditionem Paschae hodie populi Iudaici cena; The Nelson Study Bible asserit: «Utrique psalmi praeclare capiunt in poesi et cantu maiores notiones prosae liturgiae, quae etiam ante prandium paschae recitatur. Hoc est, de operibus salutaribus Dei loquuntur tempore Exodi. Primus psalmus [113] adoratores tendit super gratiam Dei dignantem. Ipse est Redemptor misericors, qui ad necessitates populi sui flectit de coelo. Deinde cum cantu Ps. 114, Iudaei recordantur Israel liberationem ab Aegypto, causam Paschae celebrationis et praecipuum actum gratiae salutaris Dei» («Inde: Psalmi Paschae», super Psalmos 113-118).

Psalmus 113 aperit et claudit alleluia-"Laudate Dominum." In tribus enim versibus psalmista quinquies vocat servos Domini ad laudandum nomen eius. Nomen biblicae cogitationis non est merum pittacium cognitionis; significatio est essentialis eius gerentis. Nomen hominis aperit characterem suum…. Hoc erat notio communis apud populos orbis antiqui. Unde scire hoc nomen Dei est cognoscere Deum sicut seipsum revelavit, ut dicitur in Ps. Bibliorum interpres est scriptor dictionary). Nomen igitur Dei comprehendit qui est, omnia fecit et omnia quae instruit et significat.

In vers. 3, quod dicitur ab ortu solis usque ad occasum, non significat tempus ab aurora usque ad vesperum, sed significat ab oriente remotum usque ad occasum, id est, in omnibus locis laudabile nomen Dei. .

Deus, licet in inestimabili gloria et splendore supra creationem habitet, nihilominus se humiliat ut memor sit ejus (vers. 4-6; compara 8, 4). Misertus est Deus potentis populi sui. Pauperes et egenos de pulvere et cinere erigit, ad utrumque depauperatum, et spiritualiter humilem et poenitentem, ut sedeat cum principibus (vers. 7-8). Stigma et desperationem levat foeminae sterilem dando sibi domum beatam (vers. 9); In his versibus imaginem Dei salutis habemus ac mercedem humilium populorum, quos in statura ad rectores elevans eosque in familia sua in aeternum laetificans.

"Misit Redemptionem populo suo"

Psalm 114; adhuc psalmo 113 decantato ante prandium Paschae iudaicum, ut supra dictum est, carmen est de virtute Dei in liberando Israelitas de Aegypto, in Terram promissionis deducendo eos et servando eos in deserto mediante.

Exeuntes Israelitas de populo barbaro (vers. 1), significatur ad commendandam Aegyptiorum barbariem et eorum mores (confer Ps. 81, 5), praesertim eorum alienationem ab Dei vias. Hoc etiam indicare videtur Israelitae in Aegypto linguam suam retinuisse. Memini eos non dispersos esse per totam Aegyptum sed in terra Gessen in Nili Delta regione consedisse. Triste tamen corruptum est Israelitae e vivis in Aegypto. sic exire ex Aegypto erat repraesentativum exire viae Aegypti. "Aegyptus" per "geographiam biblicam" mundum significat et peccatoris servitutem ad malas suas copias (Eph. 2, 1-3)" (Warren Wiersbe; Psalmi 90-150 Exsultáte: collaudántes Deum in virtutibus eius; 2004, note in Psalm.

Cum eduxerit Israel de Aegypto, facta est gens eius sanctum et imperium vers. 2, hoc est, Templum et dominium seu regnum Ipsius; Dixit Deus Moysi: Faciant mihi sanctuarium, ut habitem inter eos. Et in habitando in eis fieret populus in extenso de habitaculo sancto eius, sanctificatio eius. Adhuc Deus dixit: “Inhabitabo inter filios Israel et ero eis Deus; et scient quia ego Dominus Deus eorum qui eduxi eos de terra Aegypti ut manerem inter illos ego Dominus Deus ipsorum Hodie habitat Deus in Suum populum, veros credentes, spiritualem Israelem, spiritualem Dei templum constituunt.

Vers. 3-6, concernit distinctionem aquarum Maris Rubri et Jordanis ad transire Israelem in principio et fine peregrinationis eorum. Mare rubrum figurate exprimitur videre dominium Dei in populo suo et ex manifesta potestate fugere. Iordanis personatus est ut ex intentione recessus a suo communi fluxu. Cum his eventibus videmus etiam montes et colles "transilire" sicut agnos territos. Hoc indicare videtur actionem terrae motus maioris in una vel utraque harum occasione.
Continuans terrae motus imaginem, vers. Verisimile hoc quoque est omnibus terrae populis instructum, ut apto quoque timore et reverentia coram Deo contremiscat. Ironice, qui proprio timore non sunt expavescentes, Deus enim magna sua potestate utitur ut populo suo prosit. Erat terribilis coram Deo, qui dedit filiis Israel aquam in deserto ad conservandum eos a tempore quo egressi sunt de Aegypto usque ad tempus ingressi sunt Terram Promissionis (vers. 7);

Ita, praesentia Dei in populo suo hodie eos conservabit, qui « Exodum » personalem a peccato Aegypti et « Mare Rubrum baptismum » eis praebent spiritualem potum de Petra divina (confer 1 Cor 10, 1-6, 11). . Et sua virtute poten- tes videbit nos ad futurum « Iordanem transitum » in spiritualem terram promissionis, Regnum Dei.

Evangelium secundum Lucam 22: 1 38,

Iam Pascha est, et quaerunt sacerdotes Iesum occidere. Adversarius ingreditur Iudam, et vadit ad turbam cum principibus sacerdotum, scribis et senioribus ut convertat Iesum pro argento. Ex quo eos admodum felices efficiunt, quia non potuerunt sibi manus imponere. Interea Iesus intendit sollemnitatem cum suis doctrinis consumere et instruit eos ad prandium simul praeparare.
Praecepit eis Iesus ut irent et loquerentur cum quodam et impetrarent cenaculum, ubi vellent prandium. Fecerunt, sicut eis praeceperat. Et accedens calicem, et bibit omnes ex eo, et fregit panes, et dedit unicuique frustum dicens : Hoc est corpus meum, quod pro vobis datur, hoc facite in meam commemorationem.

Item cum alio calice dedit eis dicens: Hic calix renovatus est in sanguine meo, qui pro vobis funditur.
Docti inter se disputare coeperunt, quis eorum maior esset, et Iesus momentum in Regnum redintegravit qui non servit ei qui ministratur. Tunc dicit Sem'oni quid futurum sit cum eo in horis venturis et quomodo ter negaret Iesum. Sed quod pro se oraverit et post judicium convertat et confirmet fratres suos.