News Letter 5856-034
4th Annus 4th cycli Sabbatici
XXVIII annus CXX Iubilaei cycli
Die 29 mensis 8th anni 5856 post creationem Adam
IV cyclus sabbaticus post CXIX Iubilaei cyclus
Medium 70th Iubilaei Quia Iehovah dixit Moysi ut iret ad populum suum
Cyclus Sabbaticus Gladii, Fames, et Pestilence

October 17, 2020

Sabbatum pax regiam Iehovae;

Shabbat Zoom testimonii

 Sabbatum Oct 17, 2020, erit 1 PM Orientalis.

Josephus Dumond te invitat ad conventum zoom accedendo.

Topic: Josephi Dumond's Personal Meeting Room

Iungere foederis Romani Zoom

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

Occurrens ID: DCCL DCCCIII DCXIX

Unius mobilis ICTUS

+13017158592,,3505855877# US (Germantown)

+13126266799,,3505855877# US (Chicago)

Alternis sermonibus in loco tuo

        +1 301 715 8592 US (Germantown)

        I CCCXII DCXXVI (VI)DCCXCIX US (Chicago)

        I CCCXLVI CCXLVIII (VII)DCCXCIX US (Houston)

        I DCXXXVIII CMLXVIII CDVIII US (San Jose)

        DCCCLXXVI DCXLVI (IX)CMXXIII US I (Romae)

        CCLIII (VIII)DCCLXXXII US CCXV I (Tacoma)

Occurrens ID: DCCL DCCCIII DCXIX

Reperio vestri locus numero; https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

Silentium est mortiferum

Festum Soccoth utens Calendario hebraico iam transacto. Et cum plures vestrum festum hoc anno in mense Octobri celebraverint, scitis omnes me illud cum aliis in mense septembri prius uno mense observasse. de hoc loqui debemus. Expectavi autem donec tota domo tua ex Sukkot mense Octobri ad te iterum colloqueretur de hac re gravissima.

Dictum est aliquid molestissimum si viderimus fratres nostros peccare et nihil dicere.

1Jn 5:16 Qui scit fratrem suum peccare peccatum non ad mortem, petat, et dabitur ei vita peccanti non ad mortem. Est peccatum ad mortem: non pro illo dico ut roget quis.

1Jn 5:17 Omnis iniquitas, peccatum est: et est peccatum ad mortem.

Hoc peccatum est ad mortem?

1Jn 3:15 Omnis qui odit fratrem suum, homicida est. Et scitis quoniam omnis homicida non habet vitam æternam in semetipso manentem.

De hoc ipso loquebatur Iehshua apud Matthaeum.

V: 5 Audistis quia senioribus dictum est: Non occides; et: Qui occiderit, reus erit iudicio.

Matt 5:22 Ego autem dico vobis: qui irascitur fratri suo sine causa, reus erit iudicio. Qui autem dixerit fratri suo, raca: reus erit concilio. Qui autem dixerit : Stulte. tenebitur in ignem gehennae mitti.

Quodlibet horum versuum refertur ad mandatum Lev.

Lev 19:16 Non ambulabis in populo tuo maledicens. Non stabis contra sanguinem proximi tui. Ego Dominus.

Lev 19:17 Non oderis fratrem tuum in corde tuo. Semper corripe proximum tuum, et non dimittes ei peccatum.

Lev 19:18 Non vindicabis, nec portabis osculum contra filios populi tui. Diliges autem proximum tuum sicut teipsum. Ego Dominus.

Si dilectionem habueritis ad fratres vestros, nolite stare et observare eos peccatum et non dicere aliquid. Si peccatum eorum ad mortem est peccatum, et tu loqueris nihil, idem es qui odit fratres et homicidas. Cum solvas sabbatum, morte punitur. Dies sanctos cum servas in tempore iniquo et non statuto tempore Iehovah, peccas et punitur morte.

Exo 31:14 Custodite ergo sabbatum, quia sanctum est vobis. Omnis qui polluerit illud, morte morietur. Quicumque fecerit in eo opus, peribit anima illa de medio populi sui.

Cum ergo videris fratres tuos non observantes sabbatum, et nihil dixeris, reus erit sabbatum solvendi, et qui sabbatum custodieris, reus erit homicidii tacendi.

BOOM !!!

Itane nunc vos movet ut loqui et monere fratres vestros?

Si Bene est eis ut dies festos in tempore iniquo tunc quoque OK pro Christianis Deum colant diebus dominicis pro sabbato hebdomadis. Si autem damnaris sabbatum sancta servanda esse, tunc te taciturnitate implicasti, ne Christianos de sabbatum observando commoneas, et etiam reus es qui non observans eos ad dies festos observandos. Et si non monueritis fratres vestros de custodiendis diebus festis in mense primo hoc anno, tunc reus erit vobis homicidii eis propter silentium.

Nunc V menses habetis donec rursus circa mensem Aviv veniat. Visne nunc rem cognoscere singula quomodo initium mensis determinare possis tam periti esse de diebus festis? Non potes praestare ut murus flos sit et ibi sedeas, et ceteri omnes eum viderint et nihil agis. homicidium probaberis, si feceris.

Per hos proximos V menses ad archivum nostrum ab Ian Sytsma constituto ire potes; Articuli Archives ac studium tuum in hanc rem penitus incipe. Duas ibi sectiones habemus ad te perscrutandi. Statuta tempora et Kalendarium probandum. Totas articulos vel partes earum imitari potes ut alios communices et dicas. Sed omnino ad vos. Tu fortasse homicidii reus factus es. Quid ergo debes collocare in suggestis socialibus tuis? Ita turbabuntur et insanient apud te. Scito ergo supellectilem tuam et eam expone ut facultas intelligendi habeas.

Si hebdomadale sabbatum servas alio quovis die quam ab Solis occasu ad Veneris Solis occasum peccas. Sola diei portio Sabbati peccando etiam sabbatum custodit.

Si dies sanctos in alio tempore servas praeter Iehovah dixit nobis ut custodiant eos, tunc peccas. Nihil aliud est quam sabbatizatio diei dominici vel mercurii.

Si annum Sabbaticum a primo Aviv ad sequentem Avivum servare non vis, tunc peccas. Si in alio anno servaveris vel partem terrae tuae in uno anno, et aliam partem in anno sequente, peccas.

Tunc quando Dominus facit vel permittit aliquos ex vobis mori in iuventute tua, clamas et oras ad vitam, sed noli respicere peccata tua ut causam exscindendi e vita. Eadem dicis quae in Malachiae faciunt

Mal 2:14 Et dicitis: Quare?

Mal 2:17 Laboravi Dominum in verbis tuis; Et dicitis: In quo fatigavimus eum? Cum dixeris: “Omnis nequam bonum est in conspectu Domini, et delectabitur in illis. aut ubi est Deus justitiae?

Mal 3:8 numquid tolletur homo Deum? Tu autem me abstulisti. Sed, inquis, In quo te defraudavimus? In decima et obla- tion!

Quomodo peccamus in die sancto custodiendo? Ita quid si per mensem erramus. Et cum venerit Ie- sua, tunc veritatem annuntiabit nobis et tunc cognoscemus.

Unde et Amos dicit Iehovah odit dies festos tuos.

Amo 5:21 Odi profanum vulgus, et arceo sollempnia: despiciam dies festos vestros, et nolui in concionibus tuis.

Amo 5:22 Quod si obtuleritis mihi holocautomata, et oblationes vestras, non placebo. Nec pingues tuos placabo hostias.

Amo 5:23 Aufer a me tumultum carminum tuorum; non enim auscultabo suavitatem psalterii.

Amo 5:24 Et revelabitur quasi aqua judicium, et justitia quasi torrens fortis.

Itaque quae convivia odit Iehovah? Hi sunt quos ante habui quam maxime? An illi, quos modo servasti? An, quos Christianos servabis? Halloween, Christmas and Pascha? Si nos legentes enuntiat, quos christiani servant.

Amo 5:26 Sed et umbraculum regis tui et Ciuibus, et imagines, stellam deorum tuorum, quam fecisti tibi, portasti.

Amo 5:27 Et migrare vos faciam trans Damascum, dicit Dominus, Deus exercituum nomen eius.

Dictum est quod Iehovah intelligit errata nostra, et novit nos quaerimus, sed in aliquo puncto, venit iudicium et tempus est experiendi. Aut recte aut non.

Act 17:30 Et huius ignorantiae tempora Deus despicit; nunc autem omnibus imperat ut pœnitentiam agant;

Praecipitur tibi poenitere quod in fine saeculi sumus. Id scis. Math fecisti et cyclos Iubilaei aspexit. Scis modo quam modicum tempus restat. Scientes ergo quod et iudicium scitis.

Yehshua significat "finem saeculi" duobus temporibus apud Matthaeum 13, ut quasdam parabolas explicat significationem. In parabola de tritico et zizaniis, Iehshua admonet iudicium venire, in quo evellitur sata, et igne comburitur (Matth. XIII, 13). Hoc fiet, ait Iehshua, in fine saeculi (vers. 40-39). Postea, Iehshua regno coelorum assimilat draconi, qui omnes pisces producit. Tunc illud genus venit: “Sedentes et collegerunt bonos pisces in cophinis, malos autem abiecerunt. Sic erit in fine saeculi » (vers. 40-48). In utraque parabola, finis saeculi cum separatione, dirimentia, et igne combusto (vers. 49 et 40). Ie- sue autem dixit finem seculi, ad illud tempus futurum, quo stabilito regno Iehovae, vera iustitia regnat, et mali iudicantur.

Nunc id tempus est. Has divisiones inter nos habere diutius, quibus luna utendum est, diutius habere non possumus. Desinamus malitiosas et divisivas disputationes qualiter hordeum determinet. Auctoritate legum nobis opus est constitutum. Sed antequam id facere possimus, egeamus his qui intellegent et qui praelatorum iudicio esse possunt. Facere res propter traditiones, vel quia hoc modo faciunt Judaei, non satis est. Toto corde omnia facere debemus secundum Iehovah et traditiones facere, obsequendo legem eius, Torah.

Si Iudaei tam iusti sunt in statutis temporibus observandis, cur ergo VI decies centena millia ex eis in Holocausto caesi sunt? Cur pogrom passi sunt post pogrom his duobus annis praeteritis? amen, amen dico vobis, quia dies sanctos non custodierunt statutis temporibus. Solus sabbatum hebdomadale erat in tempore suo.

Volo ut singulas scripturas sequentes legas et de illis hinc deinceps cogita.

Joh 9:31 Scimus autem quoniam peccatores Deus non audit, sed si quis Deum timet et voluntatem eius facit, hunc exaudit.

Job 27:8 Quae est enim spes impii, cum aufert Deus animam suam?

Job 27:9 XNUMX Numquid clamorem eius audiet Deus, cum venerit super eum angustia?

Job 35:12 Ibi clamabunt, et non exaudiet, propter superbiam malignantium.

Psalms 18:41 Clamaverunt, nec erat qui salvos faceret; ad Dominum, et non exaudivit eos;

Proverbs 1:28 tunc invocabunt me, et non exaudiam; mane consurgent, et non invenient me;

Proverbs 1:229 sed odio habuerunt scientiam, et timorem Domini non elegit.

Isaiah 1:15 XNUMX Et cum extenderitis manus vestras, avertam oculos meos a vobis. imo cum multas orationes facias, non exaudiam; manus tuae sanguine plenae sunt.

Jeremiah 11:11 XNUMX Quam ob rem hæc dicit Dominus: Ecce ego inducam super eos mala de quibus exire non poterunt; et si clamaverint ad me, non exaudiam eos.

Jeremiah 14:12 Cum jejunaverint, non exaudiam clamorem eorum. Holocautomata et oblationes non suscipiam. et gladio, et fame, et peste consumam eos.

Ezekiel 8:18 XNUMX Et ego quoque percutiam furorem; Non parcet oculus meus, neque miserebor. Et si clamaverint ad aures meas voce magna, non exaudiam eos.

Micah 3:4 Tunc clamabunt ad Dominum, et non exaudiet eos. et abscondet faciem suam ab eis in tempore illo, sicut nequiter egerunt in adinventionibus suis.

Zechariah 7:13 XNUMX Et factum est sicut locutus est, et non audierunt: sic clamabunt et non exaudiam, dicit Dominus exercituum.

Sed quis Iehovah audit et quem adiuvat?

Psalms 34:15 XNUMX Docebo iniquos vias tuas, et impii ad te convertentur.

Psalms 66:18 XNUMX Iniquitatem si aspexi in corde meo, non exaudiet Dominus;

Psalms 66:19 Exaudivit Dominus deprecationem meam; Intende voci orationis meae.

Psalms 66:20 Benedictus Deus, qui non amovit orationem meam, et misericordiam suam a me.

Isaiah 58:9 Tunc invocabis, et Dominus exaudiet; clamabis, et dicet: Adsum. Si tollas iugum a vobis, digitum mucronem, et loquimini vanitatem;

Prope hic est, et pro homicidio judicaturus est, quia noluisti et noluisti loqui. Iudicabit etiam eos qui non poenitent, nec statuta tempora servant, cum dixit custodire. Non cum vis custodire, sed cum servare.

Quinque virgines fatuae de his discent, quando tempus non est relictum. Eis unus eris?

Hos 4:6 Periit populus meus propter ignorantiam. Quia abjecisti scientiam, et ego te abjiciam, ne sit mihi sacerdos. Cum oblita es legis Dei tui, obliviscar filiorum tuorum, et ego.

VI decies centena millia Iudaeorum in Holocausto in WW II mortui sunt. 6 Million Israelitae ex omnibus 500 tribubus proximo 12 anno morituri sunt. Obliti sunt Torah, obliti sunt dierum festorum et custodiendi. Annorum Sabbaticorum obliti sunt et quando custodiendi sunt. Nunc Iehovah oblitus est filiorum suorum et filiarum suarum. Num oblitus est familiae tuae quia etiam peccas?

Nova Luna in Biblia hebraica

 

Mensis biblicus incipit a lunae novo lunae, etiam prima Visibilis Slive appellata. Verbum Hebraicum Mensis (Hodesh) proprie significat Novam Lunam et solum per extensionem temporis inter novam Lunam et alteram.
Rabbanites Midrash refert quod, cum dixit Deus ad Moysen: "Mensis iste (HODESH) erit vobis principium mensium" (Ex 12,2, XNUMX), Omnipotens ostendit caelos in lunam novam lunam et dixit: "Cum videritis sicut hoc, sanctifica! [=Novam lunam diem declarant]”. Haec fabula Rabbinica elucidat momentum, scilicet biblia numquam exeunt et dicit nos initium mensium in Novo Luna constituere debere. Cuius rei causa est quia vocabulum "mensis" (Edesh) ipsum implicat quod Mensis a novo lunae lunae incipit. Hoc cuilibet antiquo Israelitico patuit, cum Moyses prophetas Iehovae filiis Israel recitavit, et ideo notionem hanc notionem non magis illustrare oportuit quam talia quae "lux" vel "tenebrae". . Sed ob longum exilium usum biblicae hebraeae in dies in diem sermonis amisimus. Quapropter significationem Hodesh restituere debebimus ex usu vocabuli in textu biblico adhibitis principiis linguisticis sonis.

Lunam pro festis

Dubium esse non potest quin feriae biblicae luna pendeant. Firmissimum huius rei argumentum est apud Ps. 104,19, XNUMX qui declarat.

"Creavit Mo'adim lunam".

Verbum Hebraicum Mo'adim eadem vox est ad describendas Ferias Biblicas. Leviticus 23, qui catalogum feriarum biblicarum continet, cum enuntiatione aperit: « Isti sunt Moadim [constituta] Iehovae, sanctas convocationes, quas vocabis tempore suo Mo'adam». Unde cum Psalmista narrat Mo'adim lunam creasse Deum [constituit tempora], significat lunam esse creatam ad determinandum tempus Mo'adim Iehovae, id est, festis biblicis.

"Edesh" comparatur ad Lunam

Supra versum clare nos docet dies festos lunae referri. Sed cum Torah data est, nondum a Leviticis prophetis scripta erat Ps 104, et adhuc remanet quaestio quomodo hoc antiqui Israelitae scire possent. Respondetur quod verbum Hebraicum per mensem (Edesh) indicat nexum lunae. Hanc nexum videre possumus pluribus exemplis in quibus Hodesh (mensis) inuicem cum voce "Yera", communis biblicus hebraice pro luna, quod per extensionem etiam "mensem" significat. Exempli gratia:

In mense autem bul,
qui est mensis Octavus (Edesh) ...” (1 Reg 6, 38).

In mense Ethanim, qui est mensis septimus (Odesh) ... » (1 Reg 8).

Alia probatio quod Hodesh ad lunam (Yerah) refertur quod dicitur "Hodes (mensis) dierum" (Gen. 29, 14; Nu 11:20-21) [pro periodo 29 vel 30 dierum] quod aequivalet. ad quod dicitur 'Yera, luna dierum' (Deut. XXI, 21; II Ki 13). Ita plane Hodesh ad "Yerah" refertur, quae ipsa proprie "lunam" significat.

"Hodesh" significat Lunam novam (dies)

Prima significatio Hodesh (mensis) actualiter est "Lunae Novi" seu "Dies Novilunii" et solum per extensionem significari "mensem", id est periodum inter unum novum Lunam et proximum. Haec prima significatio in pluribus locis conservatur, ut 1Sam 20:5, in quibus Ionathan ad David dicit: "Cras nova luna (Edesh)". Plane in hoc versu Hodesh dicitur de certo die quo incipit mensis et non totius mensis. Alius locus, quo Hodesh in primo sensu utitur, est Ez 46, 1 qui loquitur de "diei (Yom) Neomeniae (Ha-Hodesh)". Plane in hoc versu Hodesh (New Moon) eventus certa est et initium mensis est dies in quo hic eventus (New Moon) occurrit.

biblica Neo-Lunae est "Primum Crescent"

Edesh a radice HDSH derivatur. significat "novum" vel "novam facere / renovare". Crescent Novus Luna Hodesh appellatur eo quod primum luna de novo conspicitur post aliquot dies in fine cycli lunaris occultari. Luna in fine mensis lunaris est prope solem 1 et tandem attingit punctum "conjunctionis" cum transit inter Solem et Terram. 2 Quo fit, circa tempus coniunctionis minime illuminatae lunae. superficies ad Terram spectat et non est visibile per infinite clariorem solis fulgorem. Post Lunam transiens Solem pergit ad contrariam partem Terrae. Cum longius a sole recedit, recipis superficiem illuminatam suam contra Terram auget et una vespera paulo post solis occasum luna de novo cernitur post dies 1.5-3.5 invisibilis. Quia luna post tempus invisibilitatis e novo cernitur, antiqui eam "lunam novam" seu "Edesh" appellaverunt (ab Hadash quod "novam" significant.

Astronomical New Moon

Multi homines ab inaccurato usu in modernis linguis vocabuli "Lunae Novi" seducti sunt. Astronomi moderni hunc terminum aliter insuetum adoptarunt, qui semper ad primam novacularum visibilem referebant, eamque conjunctionem indicant (cum Luna inter Terram et Solem transit, quo tempore non visibilis est). Astronomi mox intellexerunt usum parum accuratum "Lunae Novi" ad conjunctionem referre, confusionem inducere ita ut accuratiores docti nunc distinguant inter "Astronomicum Novum Lunam" et "Crescentem Novam Lunam". "Astronomicam novam Lunam" significat novam Lunam, qua appellatione ab astronomis, id est conjunctione, utuntur. E contra "Crescentium Novum Lunam" in originali significato primae novaculae visibilis utitur. Dictionarium bonum Anglicum utramque significationem meditari debet. Exempli gratia, the Random House Dictionary of the English Language, Unabridged Edition of New Lunam definit ut: "Luna vel coniuncta cum sole vel mox post esse vel invisibilis vel tantum ut visibilem [Crescent New Moon] graciles lunae. " (brackets square added by NG).

Supposito testimonium "Lunae"

Confusi usu vocabuli Novi Lunae in moderna astronomia aliqui biblicam hanc vocabuli significationem falsam quaesiverunt subsidium. Ps 81:3 [Hebr. 81:4] citari solet, qui dicit;

"Canite in cornu pro Hodesh (Lunae)
Ad Keseh (Lunam plenam) ad diem Hag (Fest) nostri.

Secundum theoriam lunae occultatam, vocabulum Keseh derivatur ab radice KSY, quae interpretatur tegere, et sic significat lunam velare vel lunam occultari. Iuxta hanc interpretationem, cum versus dicit in die Keseh cornu flare, revera significat « [ictum in cornu] in die Lunae Reconditae ». Attamen lingua haec argumentum non adiuvat ad medium versus etiam ad diem Keseh pertinere ut "dies festi nostri (Hag)". In Bibliis Festo (Hag) terminus technicus est qui semper refertur ad tria festa annua (Matzot, Shavuot, Sukkot; vide Ex 23; Ex 34).3 Novus dies lunae (Edesh) numquam indicatur ut " Peregrinatio-Festum” sic Keseh/ Hag synonyma esse non potest cum Dies Novi Lunae (Hodesh). Innuitur praeterea Keseh ad ferias biblicas Yom Teruah (Dies Clamationis), quae semper in Novum Lunam diem cadit. Bibliorum autem Yom Teruah ut Moed (constitutum tempus) describit et numquam ut Hag (Palgrimage-Fest) ita Keseh/ Hag ad Yom Teruah referri non potest.

What does Keseh vere mean?

Verisimile est Keseh referri ad verbum Aramaicum "Kista" et verbum Assyrium "Kuseu" quod "lunam plenam" significant (cf. Brown-Driver-Briggs pag 490b) [Hebrew, Aramaica et Assyria sunt omnes linguae semiticae ac saepe. communes radices participes]. Hoc perfecte congruit cum descriptione Keseh sicut dies Aggae ex quo duo trium festorum peregrinorum (Hag HaMatzot et Hag HaSukkot) sunt die XV mensis, qui est circa tempus plenae lunae!

Magis in "Luna Recondita"

Alterum illud videndum est, non esse lunae occultae actu "dies". Re vera luna alicubi occultatur ab 1.5 ad 3.5 diebus in Medio Oriente. Propositum est quod "dies" lunae occultae sit actualiter dies coniunctionis (cum luna transit inter terram et solem). Attamen Babylonii astrologi tantum 1000 annis post Mosen invenerunt quomodo conjunctionis momentum computant. Veteres igitur Israelitae nullo modo sciendi fuissent cum tempus coniunctionis fieret neque scivisset quo die observaret "Diem Lunam occultari".

Propositum est antiquos Israelitas "Lunam veterem" aspicere posse ac diem coniunctionis statuisse, cum Vetus Luna in caelo matutino iam non conspiceretur. Tamen talis methodus in Medio Oriente laborabit ubi "luna celata" sic dicta quotquot 3.5 dies celari potest! Plane commune est lunam morari per 2.5 dies et in talibus exemplis quomodo sciverint antiqui Israelitae qui dies esset dies Conjunctionis?

E contra veteres Israelitae bene conscii fuerunt de Crescente Novo Luna. In antiquis societatibus homines ab aurora ad vesperum laboraverunt et observaverunt Veterem Lunam minui et minores in caelo matutino esse. Cum luna matutina discessisset, veteres Israelitae anxietatem suam reversionem exspectaverunt 1.5-3.5 post dies in caelo vespertino. Cum dies aliquot disparuisset ac deinde ineunte vesperi caelo denuo apparuisset, "Lunam novam" seu "Edesh" appellaverunt (ex Hadash quod interpretatur "Novum").

In libro nostro quem iubere potes amazon, ambulamus te per multas epistolas nostras Nuntii nostri ad lectorem hoc vetus explicandum. Anno MMV nemo mihi scripturis uteretur quibus luna uteretur ut menses meos inciperem dicerem. Solum post hanc simplicem et profundam veritatem comperi me absolute qua uti luna noveram. Et hac eadem ratione nostrum locum nominavimus. sightedmoon.com. Nolo omnia hic repetere in codice, sed satis te hortari non possum ut illud recipias et cum amicis tuis communicemus.

Quod Jesus dixit, nemo scire potest diem seu horam adventus Ipsius, erat quia in festo Tubarum veniret. Festum Tubarum in Judaismo notum est sicut Festum nemo scit, et causa est quod hoc Festum duobus diebus tantum observant, si alter dies est et non primus. Ita festum est quando Messias venturum est quod die et hora nemo scit.

Quia necesse est duos testes ad lunam sedere antequam sciant, si mensis et dies festus coeperit. Unus est dies festus, qui incipit a novo Luna. In festo tubarum.

Quod cum hic dies festus sit, nemo scit, quia videndus est. Conjunctio lunae semper computata est. Ideoque semper notae sunt dies, septimanae, menses et anni in antecessum. Sed luna cernens crescens non potest videri, quia minor est in horizonte cum fulgore solis, vel propter nebulam et pluviam. Inde a die horae initium nemo scit.

Quonam modo iurgium talis initurus probans? Sensum facit, sed quomodo probamus?

Item in libro, per VI dies ante Pascha, de quo iohannes dicitur, ambulamus uos. Ostendimus tibi quod feria VI terminatur. Ostendimus ergo vobis, quia Ihesus fuit in sepulcro per tres dies et III noctes, et exivit in fine sabbati. Quo facto, probamus quod die mercurii iterum occisus est. Tunc probandum est quod hec quarta feria anno XXXI AD fuit re vera XIIII mensis primi. Quod cum facimus, discimus duos tantum esse dies qui hoc pacto apti sunt. 6 CE, 6 CE. Ostendimus ergo quod anno 3 CE cum Isaiam librum legerit annum sabbaticum fuisse annum sabbaticum. Ita annus unicus id est 3 31/14 annorum postquam librum Torah legit et habebat Mercurii 28 Nisan erat 31 CE.

Paulo implicatum est, sed multa probanda sunt quae homines male intellegunt, et annum Ie- suae occisum incohatum esse cum lunae inspectione ad mensem incipiendum.

Iterum hortamur vos ut librum acquiratis ac studeamus cum coetu vel familia vestra. Haec scire debes et esse ut notum est.

 Rambam est testis meus

Aliam rationem hanc hebdomadam ingredi cupio. Te volo cunctare et paulisper cogitare. Ante duas hebdomades locuti sumus ad te de Ubi est Elias? Hic est duorum testium qui venturi sunt coram Iosue. et omnia restituturus est.

Unde biblia de duobus testibus hanc notionem accipit?

Estne cum uno teste biblico? Loquor utique de visione lunae. In Kalendario Hebraeo seu Hillel Kalendario hodierno testes aliquos habere non oportet quia lunae coniunctione praecedunt. Iterum conamur intelligere quibus utendum est fastis.

Quomodo hoc expedimus?

Ubi in scriptura dicit duobus testibus opus esse? Haec fuit quaestio de omnibus vobis.

Deu 19:15 Non stabit testis unus contra hominem in omni iniquitate, et in omni peccato, in omni peccato. In ore duorum vel trium testium stabit omne verbum.

Deu 17:6 In ore duorum aut trium testium peribit qui interficietur. Nemo occidatur, uno contra se dicente testimonium.

Si solveris sabbatum, lapidibus opprimeris. Ita necesse est duos testes lunam conspicere. Praesertim si ad festos dies in tempore iniquo morieris propter observantiam.

Psalm 89:37 Statuétur in ætérnum sicut luna sicut testis fidelis in caelis.

Siste et cogita de hac una scriptura paulo ante quam proficiscare. Noli legere, nec id quod loquitur.

Potesne lunam conjunctionem videre? Non possum te non. Pro 1.5 et usque ad 3.5 dies, lunam coniunctionem videre non potes. Non visibile est, et quia videre non potes, testis non est. Testis luna non nisi cum videtur.

Testis est luna decrescente.

Luna crescens testis est

Luna plena et luna sanguinea testis est.

Sed luna coniunctio nihil est. Non testificatur aliquid. Hoc videre non potes. Lumen ad terram non refert.

Habemus etiam duos testes apud Danielem 8 et in Apocalypsi XI.

Dan 8:13 Et audivi quemdam sanctum loquentem, et alium sanctum dicentem, qui loquebatur in eum: Usque dum durabit visio, super sacrificium quotidianum et transgressionem stupentium, dare et sanctum et hostiam; conculcetur?

Rev 11:3 et dabo duobus testibus meis, et prophetabunt diebus mille ducentis sexaginta, amicti saccis. 4 Hi sunt duæ olivæ et duo candelabra in conspectu Domini terræ stantes.

Cum esset Iehsua in templo, adhibebant duos testes ad videndum tunc lunam. Sequens habeo quod dicit ante illud tempus testimonium unius viri Iudaei satis fuisse testimonium. Hoc e scriptis Rambam in luna.

Ideoque in primis generationibus testimonium de novo acceptum est ab aliquo Judaeo, quia quilibet Judeus potest praesumi esse testimonium acceptum, nisi quis pro certo sciat se acceptum esse. . Cum Baithos sectatores 8 turpiter se gerere coeperunt, et populum conducere ad testimonium 9 se vidisse lunam, cum tamen non haberent, curia decrevit ut de novo acciperet testimonium. lunam] nisi ex testibus quos curia noverat placabilis. Quin etiam testimonium examinant et interrogant. Ratio in II temporibus Templi usus fuit tam Pharisaeis quam Templi sacerdotio.

Haec est Neusneri translatio:

RoshHa. 1:7 A. Pater et filius qui viderunt neomeniam, irent. B. Non ut copulentur inter se, C. sed ut, si alter eorum cesserit irritum, alter alteri coniungat. numero testium supplendum]. DR Simeon, "Pater et filius et omnes propinqui valent testimonium dare de kalendis." E. Dixit R. Yose, M'SH B. Tobias medicus novam lunam vidit in Jerusalem, ipse, filius ejus, servus libertus. F. Acceperunt eum sacerdotes et filius eius [ut testes calendas], sed testimonium serui eius infirmauerunt. G. "Sed cum in iudicium venirent, eius [testimonium] et servi susceperunt, sed filium infirmarunt."

duo certaminis certamina erant, et uterque testis, quamquam diversa signa, quis testis acceptus esset. Hoc autem non est definitivum documentum eorum quae Torah requirit, et quae saeculo primo intellecta sunt. Quod duos testes ad videndum lunam indiguisti, quod unum populum corrumperet ad mentiendum. Cur ullis testibus opus esset, si lunam calculam coniunctione posuisses, quae nunc faciunt Kalendarii Hebraici vel Hillel?

Quod Templi Sacerdotes et Pharisaei in fundamentali principio consentiunt, cum de aliquibus particularibus litigant, magnum mihi pondus habet.

Significat lunam lunam utentes ut incipiant mense. Testes per singulos menses ad testimonium venientes habebant et iudicium habebant, ut testimonium perquirerent, ut certi essent. Hoc est quod Rambam nobis suis scriptis narrat.

Rambam etiam sequentia dicit;

7. Quid est processus per quem accipitur testimonium de visione lunae? Quicumque lunam vidit et idoneus est testi- 7 monium debet venire ad curiam. Omnes in unum locum deferant 20 et faciant eis convivium magnum, ut populus regulariter veniat. Par [testium] qui primo adveniunt, primo examinantur secundum praedictas quaestiones. 21 Primus major staturae invitatur et has quaestiones interrogat. Si testimonium ejus accurate secundum calculos pervenerit, collegam suum invitant. Si eorum dicta comparantur, testimonium eorum sub- firmatur.

[Postea] Reliquae coniugationes latius quaesitae naturae. [Verum,] testimonium eorum non exigitur, [et rogantur,] nisi sic non discesserint corde, ut frequenter veniant.

Cum atrium novum mensem sanctificat, illud sanctificetur, sive erraverint nescientes, seducti [falsis testibus], sive coacti sunt. solemnitates ex die qua sanctificaverunt [sicut principium novi mensis].

Et si se errasse sciat, tenetur eis fidere, quia res ipsis solis committitur. Ille qui nos iussit festa facere, est ille qui eis fidere praecepit, ut habetur Lev.

Rosh HaShanah 2:10 memorat olim Rabbi Iehoshua discrepare a Rabban Gamliel de acceptione testium circa Rosh HaShanah. Cum Rabban Gamliel princeps curiae princeps esset, eius sententia accepta est. Ad momentum extollendum sequendi necessitatem uniformi adhaerendi decisionibus aulae Rabban Gamliel iussit Rabbi Iehosua apparere coram eo baculum suum et crumenam portantem quo die Rabbi Yehoshua reputandus est Yom Kippur.

Rabbi Iehoshua audito cum collegis suis mandatis Rabban Gamaliel oboedivit. Postmodum Rabban Gamliel Rabbi Iehoshua ob humilitatem et reverentiam aulae authoritati honoravit.

Sicut nunc habetur numerus hominum in Israel cernens lunam, et facti sunt boni et sperantes in ea. Omnes earum inventionem online nuntiant et haec notitia tunc cum ceteris in mundo communicatur.

Lev 23:2 Loquere filiis Israël, et dices ad eos : Hæ sunt feriæ Domini, quas vocabitis sanctas.

Nos, populi, festa Iehovae nuntiabimus. lunam nobis faciet visibilem vel abscondit a nobis. Sed cum videamus tunc dies sancti pronuntiari.

Nos sumus qui aliquando ad Iehovam abalienati sumus et nunc ad oboediendum Ipsi redivimus, quando Luna visa est ac testis huius magni eventus singulis mensibus declarare potestis. Cum hoc facere poteris, tunc recte poteris statuere quando festa sint? '

Quaestiones ??

Calendarium iudaicum, quod hodie adhibetur, qui cyclum 19 annorum sequitur, realigning calendaria lunaria et solaris instituta est ab Hillel II, Nasi (Prince) antiquae Sanhedrin Judaicae eo duce inter AD 320 et 385. Haec ratio calculus non aequaliter per omnes communitates Iudaicae usus est donec a Rambam saeculo XII statutum est.

Inter AD 320 et 385, Illel II, Nasi (Princeps) Sanhedrin antiqui Judaici, statuit calendarium quod hodie adhibetur, quod sequitur cyclum XIX annorum, remittens calendarium lunarem et solarem.

In hoc systemate extra mensem additur III, VI, VIII, XI, XIV, XVII et XIX anni cycli. Currentis cyclus initium anni 3 incepit, qui die 6 mensis Octobris anno 8 incidit.

Calendarium vero Gregorianum anno 1582 a Papa Gregorio XIII creatum est, ac publicatum civile Britanniae et coloniae Americae Britannicae anno 1752 praedicavit.

Haec notitia quaestionem petit. Quid utebantur ante Hillel in 320 CE? Cur hoc primo loco illel fecit?

QUID KALENDARIUM hebraicum est Nefas ET QUOMODO SANHEDRIN figere posset apud antiquos MITZVAH

PER ADAM ELIYAHU BERKOWITZ | MAR 29, 2017

Feria quarta vespera, unum mandatum ex maximis Torah futurum est, et consequenter in duabus septimanis mundi. Iudaei Pascha facient iniuriam propet. Sanhedrin nascente hoc problema incipere conatur.

Sanhedrin in Monte Oliveti in Ierusalem die mercurii occurret ut sol occidit ad observandam novam lunam. Hic eventus significatur tamquam parvum primum gradum ad mandatum magni momenti restituendi (Torah praeceptum) constituendi calendarium per testes nuntiantes ad Sanhedrin.

“Initium nostrae redemptionis ex Aegypto hoc incohavit”, Rabbi Hillel Weiss, pro Sanhedrin orator, nuntiavit News Israel fractione. "Novum mensem ac testes coram Sanhedrino apparitores restituendi verum initium redemptionis huius fore. Luna nova Deus nobis mittit signum novorum inceptorum, et nobis ad stabiliendum Pesach (Pascha) in tempore suo ».

Temporibus Templi, novus mensis sollemnis erat, crepitu litui ac sacrificiis specialibus insignita. Nuncii missi sunt et seriem rogis Montium accensam ut verbum divulgaret ad exteras communitates.

Festivitates templi ad observantiam pertinebant, sed novus mensis ad kalendarium instituendum practicas effectus habuit. Calendarium iudaicum in cyclo lunari innititur et eum iuxta oculatum observationem novae lunae collocans, Biblicum Sanhedrin curavit ut Iudaeos suo tempore ferias observarent.

Quaestio hodierna, Rabbi Weiss, explicavit, quod verus dies speciei lunae non amplius congruens cum initio mensis sicut in calendario apparet. Mensis currenti Nisan exemplum ostendit. Secundum calendarium iudaicum, mensis incepit vesperi lune. Sed prima novacula novae lunae quae in Ros Chodesh (primo die novi mensis) apparebit, in actu Mercurii vesperi non apparebit.

“Imperatio nationalis est ut mandatum hoc restituat”, dixit Rabbi Weiss. Ex hoc uno actu omnes mandatae ad ferias pertinentes emanant.

Discrepantia fit regulariter quia destructio Secundi Templi in 70 CE ad dissolutionem Sanhedrini ducitur. Sine Sanhedrino ad testimonia audienda, iam novum mensem testificando definire non potuit.

Hodiernum Calendarium Iudaicum secundum cyclum 19 annorum positum est cum addito mense septies eo cyclo adiecto. Etiam hac correctione calendarium hebraeum incidit post cyclum ipsum lunarem, ad ratam unius diei singulis annis 216. Quam ob rem, calendarium statutum nunc est sync cum cyclis lunaribus.

Testimonium novum mensem mandatum magni momenti est ac tempora recta constituendi diebus festis maximi momenti est. Sed imprimis faustum est nunc mensem testari, ut Biblicum Nisan ut primum mensem numerat.

Mensis iste vobis principium mensium; Mensis anni primus erit vobis. Exodus 12:2

“Israel gens est, et mandatum hoc fecit nos in gentem”, “Rab Weiss dixit Frangere Israel News, notans verbum 'tu' in versu plurali. « Hodie unusquisque Iudaeus fastos in pariete suo spectat ac totum eius temporis compagem personale est. Tempus, calendarium, elementum maximum est quod nos cum gente iudaica colligit ».

« Natione Israel opus est ut mandatum hoc in sua perfectione restituat », Rabbini asserebant. “Sed hoc fieri non potest nisi cum Sanhedrin populus agnoscit se testium rationem novae lunae accipere. Quod cum accidit, cum Sanhedrin in Hierosolymis sedet, impulsus percipietur incrementum globalis serviendi Deo ».

Rabbini inducunt Isaiam prophetam in expositione.

Et ibunt populi multi et dicent: Venite, et ascendamus ad montem Hasem, ad domum Dei Ioakova; et vias eius docebit nos, et per semitas eius ambulabimus. De Sion enim egredietur lex, et verbum Domini de Jerusalem. Isaiah 2:3

Tamen Rabbi Weiss unum magnum disclamationem fecit.

"Quamvis calendarium accommodetur oportet, unitas est maximi momenti", Rabbi dixerunt. “Iudaei tenentur ad adhaerendum calendario a tota gente accepto.

"Donec Sanhedrin formale a gente accipitur, Iudaei uti debent calendario statuto et ferias observare diebus auctoritatibus rabbinicis mandati" conclusit.

Ibi habes testimonium actuale Rabbi Weis, prolocutor Sanhedrin. Unitas praeferunt facere quod illis facere praecepit. Non solum quod sciunt se uti lunam et duos testes ad mensem incipiendum. Et sciunt etiam quod dies festos non observant suo tempore. Negant plane.

Tu hominum traditiones sequeris an Iehovah sequeris?

Articulum allatum erat a 2017. Sed hoc video ab 2013. Sciunt et noverunt omne tempus quod in tempore iniquo servant dies festos.

Cur illel fecit?

Dan5 Et loquetur magna verba contra Altissimum.

et exsiccabo sanctos Altissimi,

mutare vices legesque putant;

et tradentur in manu eius usque ad tempus et tempora et medium tempus.

Ultima septimana ad te scripsimus de Sanctis, sicut fugientes et eiecti sunt de Ierusalem et de terra Israel. Ostendimus tibi quomodo finierint in Anglia et docuerint Evangelium in omnibus Universitatibus ac deinde in universo mundo. Abivimus a 31 AD usque ad mortem Iosue usque ad annum circiter 100 AD.

Post destructionem Secundi Templi anno 70 CE, Sanhedrin in Yavneh redacta auctoritate restituta est. Sedes patriarchatus ad Usha sub praesidente Gamaliel II in 80 CE commotus est. In 116 eam ad Iavneh revertitur, ac deinde rursus ad Usha.

Anno XLIX et L Iubilaeo CXXXIII et CXXXIIII CE respective exortus est Messias nomine Simon bar Kochbah, qui promotus est a Rabbi Akiva ut Messiam. Hoc tempore Rabbi Yose sub Rabbi Akiva directione scripsit Seder Olam, qua Danielem IX prophetiam usus est, eosque ad excidium Templi anno 49 BC et iterum cum recentioribus 50 CE coniunxit. Sed ut hoc faceret Rabbi Akiva annos mutare debuit ut cum Bar Kochbah defectionem instruxit. Persas regum aetate debilitavit. Post Simonem occisum et a Romanis devictum seditio, Rabbi Yose historia manebat ut fons ludaeorum relationis. Haec historia est quae duxit annos Sabbaticos a Juda mutatos ad 133 134/9 annos antequam actu sunt. Etiam Rambam hoc confirmavit.

Hadrianus anno 117 CE rerum potitus est, paucis decenniis post Templum Hierosolymis eversum. Ierosolymam eversam in Aelia Capitolina, urbem Iovi dicatam, convertere statuit, quod Iudaeos vehementer exacerbavit.

Bar Kokhba defectionis maior erat meta in historia Iudaica. Ultimum discrimen erat quod populum Israeliticum in degentium dispersit quae fere ad duo milia annorum duratura erat. Imo celebris Hierosolymorum clades a Romanis anno 2,000 CE, quae secundo Templum in ruinis reliquerat, etiam homines ad degentium fugientes misit, sed breve conatum abicere Romanam regulam in 70 CE ultima stramen fuit. Ingentes Judaei, milites, et togati caesi sunt. Multi qui supererant in servitutem venumdati sunt. Alii gentem bello decimatam fugerunt. Hoc damnum fuit quod homines a radicibus penitus absciverunt. Iudei prohibentur ne Jerosolymam ingrediatur.

Hadrianus ab Iudaea Palaestinae provinciae nomen mutavit in conatum praeteritae ludaicae delendae et minae in potestatem redactae. Romani provinciarum nomina nunquam mutaverunt, quod vere magnum fuit, et Hadrianus voluit nominare Allophylos ex Bibliis, qui pro inimicis Judaeorum designantur.

Cassius Dio Romanorum historicus saeculi II scripsit Judaeos rebellasse, Hadrianus Hierosolymam anno 2 CE visitasse, urbemque Aelia Capitolina post se nominasse. Inde ad rebellionem Judaicam appellatam Bar Kochbah Revolt.

Eusebius autem Caesariensis episcopus Christianus historicus scripsit Hadrianum tantum nomen Hierosolymorum in Aelia Capitolina mutatum, postquam Romani exercitus defectionem compresserunt, in poenam Judaicae seditionis. Hadrianus Iudaeos ex urbe interdixit et nexum suum mutato nomine delere conatus est. Diversum est genus coloniae, scripsit Eusebius.

Rabbinici textus indicant sequentia Bar Kokhba defectionem, Galilaea meridionalis facta est sedes scientiae Rabbinicae in Terra Israel. Haec regio atrii Patriarchae situm erat, quae primum in Usha, deinde in Bet Shearim, deinde apud Sepphoris, postremo apud Tiberiadem posita erat.

Magnus Sanhedrin motus 140 ad Shefaram sub praesidente Shimon ben Gamliel II, et ad Beit Shearim et Sepphoris in 163, sub praesidente Iudae I. Tandem ad Tiberiadem anno 193, sub praesidente Gamaliel III (193, p. -230) ben Iuda haNasi, ubi magis consistorium factum est, sed adhuc retinuit, sub praesidente Iudae II (230-270), excommunicationis potestatem.

In praesidentia Gamalielis IV (270-290), ob persecutionem Romanam, nomen Sanhedrin omisit; eiusque sententiae auctoritates postea sub nomine Beth HaMidrash editae sunt.

Anno 363, Iulianus imperator (r. 355-363 CE) apostata a christianismo Templum restaurari iussit. Defectum propositi adscriptum est terrae Galilaeae 6, et ad ambien- tiam Judaeorum circa res. Sabotage est possibilitas, sicut ignis accidentalis. Interventus divinus communis inter historicos Christianos temporis fuit opinio. Sicut reactionem contra Iuliani pro-Iudaeicam, Theodosius I posterior imperator (r. 363-7 CE) vetuit Sanhedrin convocare et ordinationem illicitam declaravit. Poena capitalis statuta est cuilibet rabbi qui ordinationem accepit, necnon et oppidum, in quo ordinatio facta est, plena destructio.

Cum tamen calendarium hebraicum in testium testimoniis fundatum esset, quod nimis periculosum erat colligere, monuerunt Rabbi Hillel II mutationes in calendario mathematico innixo, quod in clandestino adoptatum est, et fortasse finale, occurrens anno 358 CE. Haec notavit ultimam universalem decisionem Magno Sanhedrin factam.

Gamaliel VI (400-425) erat ultimus praeses Sanhedrin. Per mortem anno 425, Theodosius II Nasi titulum proscripsit, ultimae reliquiae Sanhedrin antiquae. Decretum imperiale 426 tributum patriarcharum post excessum patriarcharum in fiscum redactum. Abrogationis patriarchatus ratio exacta non liquet, [8] licet Gamaliel VI, ultimus qui per tempus ab imperatore ad praefecturae gradum elevatus fuerat,[9] excidisse potuerit. the imperial potestates.[10] Inde Iudaei paulatim prohibebantur ab officio publico.[9]

Vicipaedia hoc habet de Hillel II dicere.

Ipse est traditionally tamquam creator novi calendarii iudaici fixum habetur. Haec traditio primum apparet in responsum de R. Hai Gaon (scriptum 992[3]) a R. Abraham bar Hiyya in suo Sefer Ha'ibbur (scriptum 1123). Citatio diserte refert annum hunc eventum evenisse, aevi DCLXX Seleucidis, qui respondet 4/670 CE.

Sed complura documenta inventa sunt quae indicant calendarium Hillel tempore non plene praefixum fuisse; litteris celeberrimis inventis in Cairo Geniza (ab anno 835/6) indicat ferias in diversis temporibus observari ab iis quae a calendario currente praedicta sunt. Kalendarium non attingit usque ad annos saltem 3-5. Secundum recentiores scholares Sacha Stern, Hai Gaon solum 922 annorum cycli constitutionem attribuerunt, et non alia in calendario, Hillel.

Calendarium fixum magnum beneficium fuit Judaeis ejus posterisque temporibus. Calendarium iudaicum est lunisolaris. Hoc est, menses eius cum augmentis lunae congruent, sed eius mediocris annus longitudo mediam longitudinem anni solaris appropinquat. Sanhedrin novos menses in observationibus novae lunae declaravit, et decimum tertium mensem certis annis adiecit ut feriae in iisdem anni solaris temporibus permansurae essent. Constantius II autem, ex more Hadriani, prohibuit conventicula tam venditionum quam articulorum ad usum Judaeorum distincte celebrandum. Communitas Iudaeorum orbis terrarum in fastis Iudaeorum Sanhedrin sancita est ad ferias Iudaicas observandas in rectis temporibus. Sed periculum imminebat participes illius sanctionis et nuntii qui decisiones longinquas congregationibus communicabant. Temporaliter, ut congregationes exteras sublevandas, Huna ben Abin Rava semel monuit Rava intercalationem officialem non expectare: Cum persuasum tibi est quartam hiemem ultra sextum decimum diem Nisan extendturum esse annum bisextum, nec dubita. [13] Sed cum persecutiones religiosae manerent, Illel statuit calendarium ordinarium in omne tempus futurum praebere, ita tamen dissolvit vincula, quae Iudaeorum degentium in patriam matrem et patriarchatum iungebant.

Illel II (Hillel Nasi), etiam simpliciter sicut Illel notus est, amora quintae generationis in Terra Israel fuit. Munus habuit Nasi Sanhedrin inter 320 et 385 CE.

Prima Dominica Lex Actum Constantio imperatore - Martij, anno CCCXXI AD
“Venerabili Solis die magistratus ac populus in urbibus habitantes requiescunt, et officinae omnes claudantur. In agris autem, qui agriculturae student, libere ac licite prosequantur; quod saepe evenit, ut alius dies non tam frugibus sationibus neque vitibus aptum; ne neglecto tempore ad haec tempora largitas caeli amitteretur. (Datis VII Idus Martii, Crispo et Constantino consulibus iterum uterque. 7, tit. 321, 3; trans. in Philip Schaff, Historia Ecclesiae Christianae, vol.12 (3th ed.; New York: Scribner, 3), p.

Item, Constantini diei observantiae dominicalis institutio certo consilio ad paganismum cum Christianismo coniungenda pertinebat: « Retentio veteris gentilitatis nominis moris Solis, vel 'Dominici', pro hebdomadali celebratione Christiana, magna ex parte est propter unionem. paganae et christianae sententiae quibus prima sabbati a Constantino subditis suis, gentilibus et christianis pariter commendata est, ut 'diei Solis venerabilis' — Stanley's Historia Orientalis Ecclesiae, p. CLXXXIV.

Quamvis popularia dominicae sanctitatis elata sit, Socrates Scholasticus historicus Ecclesiasticus (5th century) scripsit: «Quamvis enim omnes fere ecclesiae per orbem sacra mysteria singulis hebdomadibus sabbato celebrent, Christiani tamen. Alexandriae et Romae propter vetustatem quandam traditionem id facere desierunt. Socratem Scholasticum, Historiae Ecclesiasticae, lib. V, c. XXII.

Confirmavit etiam alius historicus dicendo, Constantinopolitanos, et fere ubique, sabbato convenire, et prima sabbati, quae consuetudo nunquam Romae vel Alexandriae observatur. Sozomen., Historia ecclesiastica, lib. VII, c. 7. Sic etiam saeculo V, Sabbathum celebratio universaliter vigebat (praeter Romae et Alexandriae) una cum dominica observatio. Multi Christiani utrumque diem celebraverunt, sed, sicut per saecula utebantur, dominica custodia crevit in eminentiam et praesertim in finibus catholicis Romanorum.

Anno 330 AD, Constantinus caput suum ab Roma Constantinopolim movit (modern Istanbul), ita Romanis Pontificibus Pontificibus viam parans ut Constantini successores in urbe regnarent. Cum Papalis Ecclesia in potestate cresceret, sabbati observantiam pro sanctitatis dominicae opposuit et in Concilio Laodicensi officialem diem constituit (A.D. 363-364). Lex Constantini iam plene in Ecclesiam Pontificiam integrata erat et ultimus gradus sabbati in dominicam mutationem completus est.

Ita circa annum Domini millesimo quadringentesimo 364, Ecclesia Catholica sabbatum proscripsit celebrando in Concilio Laodiceae, ubi statuta sunt leges Canonicae 59 . Canon XXIX: « Christiani sabbato requiescere non debent, sed eo die laborare, sed dominicum diem honorare; et, si possunt, Christiani tunc requiescentes. Si qui autem judicatores inventi fuerint, anathema sint a Christo. (Percival Translation).

Anno quadringentesimo post mortem Christi et centum annis post Constantini connexionem Ecclesiae et Civitatis per legem dominicam edicto, Roma et Alexandria erant sola loca in mundo ubi multi Christiani solum dominicum et non verum sabbatum custodiebant. Cur Romae et Alexandria erant etiam prima loca, quae cultus dominicae incoepit? Quia hoc est ubi tandem expositis paganis Babyloniae artibus subacta est. Et quid paganorum morem, quem Babylonii sacerdotes secum ferebant? Sol cultus qui fiebat in Sol-die! Vide historiam cultus dominicalis planius.

Sed antequam Constantinus aduenit et de rebus mutandis controversia geritur. Constantinus habitavit. Intueamur controversiam et intelligamus quo ducetur.

Pascha Coepi differre

Omnibus apostolis defunctis, Antiqua Ecclesia in Orientalem Ecclesiam et Occidentalem Ecclesiam dividitur. Patriarcha Constantinopolitani in Asia Minore Orientalem Ecclesiam gubernabat, et Papa ab Roma in Occidentali Ecclesia praeerat 1).

Eo tempore utraque ecclesia panem et vinum diversis temporibus communionem servabat.

1) Ecclesia Orientalis: Communionem in Pascha servavit

Ecclesia orientalis communionem paschalem habuit die 14 mensis primi calendarii sacri. Hoc enim erat secundum doctrinam Bibliorum. Praeter Pascha, etiam diem resurrectionis celebraverunt prima dominica proxima post festum Azymorum (die 15 primi mensis calendarii sacri).

2) Ecclesia occidentalis: Communionem in die resurrectionis custodivit

Ex altera parte, Ecclesia occidentalis sacram Cenam in Pascha non habuit. Sed eam tenuerunt in Dominica (die Resurrectionis) post Pascha. Ita duo convivia pariter permiscebant.

In Bibliis autem perspicitur haec duo festa re omnino distincta esse. Pascha est mortem Christi commemorare (1 Cor. 11, 26), et diem resurrectionis eius, et resurrectionem eius.

Haec inter duas ecclesias non uniformitas magnam confusionem effecit inter Christianos inter Orientem et Occidentem, cum viderent duas Ecclesias dissimiles exercitia habere.

Novum Foedus Paschae sub Altercatio

I) Primum Pascha Controversia

Circa annum 155, Polycarpus Smyrnensis Ecclesiae Episcopus, et Papa Anicetus, Romanae Ecclesiae Episcopus, de Pascha disputavit. Polycarpus inculcavit Pascha traditum a Iesu traditum, dicens se quotannis Pascha celebrasse una cum Ioanne, uno discipulorum Iesu, multisque aliis apostolis. In hac tamen controversia non sunt sibi invicem persuadentes.

2) Secundum Pascha Controversia

Postmodum, circa AD 197, Victor Romanus Episcopus institit ut ecclesias morem gereret celebrandi Sanctam Cenam die Resurrectionis loco Paschae. Ideoque eam regulam dominicalem appellavit et omnes ecclesias admittere coegit. Inde ad secundam controversiam. Ecclesiae in Occidente regulam sequi concesserunt, sed ecclesiae in Oriente vehementer adversatae sunt. Praesertim Polycrates, Ephesinae Ecclesiae Episcopus, litteras ad Victorem misit, quibus vehementer inculcavit Pascha celebrandum.

His litteris acceptis Victor, omnes in Asia ecclesias excommunicare cogitavit, eos "non-orthodoxas" esse accusans. Tamen propositum suum assequi non potuit propter multas circumstantias Ecclesiarum circa se.

Pascha sublatum

1) Concilium Nicaenum
Controversia iterum orta est saeculo IV et hoc tempore, Concilium Nicaenum tandem Pascha sublatum est anno Domini millesimo CCCXXV. Concilium, a Constantino imperatore Romano convocatum, in favorem Romanae ecclesiae constituit. Pascha tolleretur, et Sancta Cena in Resurrectione diei servaretur.

Pascha (incluso festo Azymorum) sublato, nullum signum biblicum fuit ut diem Resurrectionis diem determinaret. Postea etiam Concilium decrevit in favorem celebrationis resurrectionis in prima dominica quae post plenam lunam aequinoctii vernalis fit. Hoc decretum cum excusatione factum est, ut difficile esset diem festum secundum motus lunae computare.

*Nota lunam lunam utebantur ad incipiendum mensem Aviv. Hic modus determinatus est quando Pascha esset. Abolitione Paschae et omnibus rebus iudaicis, Concilium minime statuere debebat quando dominica resurrectio esset. Anno 325, Constantinus concilium Nicaenum convocavit, quod Ecclesiam ab Hebraeis calendario sollemniter expedivit et ferias paschales a Pascha separavit. "Visum indignum est;

” Constantinus in epistola ad Ecclesias, summatimque Concilium Oecumenicum declaravit, “Primum quidem incongrue declaravit morem Judaeorum in hujus sanctae festivitatis celebratione sequi, quod manibus scelere inquinatis, horum miserorum mentes necessario excaecatae sunt. Nihil ergo commune habeamus cum Iudaeis, qui sunt adversarii nostri. ... omnem contactum illius malignitatis studiose vitando. ... Quomodo enim recte sentiant qui post Domini mortem circumventi mentes non sana ratione, sed immoderata passione diriguntur, quocunque eos insita dementia gerit? ... ne purae mentes hominum mores tam prave participem facere videamur. … Haec igitur irregularitas emendanda est, ut nihil amplius habeamus cum illis parricidis et domini homicidis. ... nihil commune cum Judaeis periurio."

Postmodum concilia Ecclesiae prohiberent Christianos ne Pascha cum Judaeis celebrarent et dona feriata ab iis acciperent. Super sub Constantini successoribus, in iis Constantius II (337-361), Theodosius II (408-450), et Iustinianus I (527-565), Iudaei constanter facti sunt cives Imperii secunda classis.

Insuper Ecclesia Romanaquae diutissime traditionibus ac notionibus polytheis sociata fuerat, Pascha induxit ad memoriam resurrectionis commemorandam. Pascha primum festum erat in honore Eostre deae fontis. Celebratum est aequinoctium vernum in Europa septentrionali.

II) Pascha evanescit ex historia

Decretum a Concilio notabile impulsum in Christianismum habuit. Ecclesias, quae die 14 primi mensis pascha celebrabant, Romanae ecclesiae auctoritati non consentientes, haeretici persecuti sunt, et vocati sunt. Hoc ergo multos sanctos in deserta et in speluncis ire compulit.

Ecclesia occidentalis non prius Pascha servaverat, sed resurrectionem dominica post Pascha celebrabat. Id est, utraque ecclesia paschae diem resurrectionis determinabat. Attamen, ut Concilium Nicaenum constituit resurrectionis diem ab aequinoctio verno, sensus Paschae prorsus evanuit.

Constantinus II (Latin: Flavius ​​Claudius Constantinus; Febr. 316 – 340) Imperator Romanus fuit ab anno 337 ad 340. Filius Constantini Magni et Co-imperator cum fratribus suis. Sequens eum fuit Constantius II, qui fuit imperator Romanus ab anno 337 ad 361. Judaism faced some severe restrictions under Constantius, who seems to have followed an anti-Jewish policy in line with that of his father.

Eodem tempore Hillel et Sanhedrin cum calendario computato ascenderunt. Necessitate factum est. nuncii et eorum qui de statu hordei et lunae occidebantur. qui degentium missi sunt etiam necati sunt. Hoc calendarium computando, omnes in unaquaque parte scire possunt diebus festis. Eas a persecutoribus impositas solvendas profuit.

Declarans novum mensem per observationem novae lunae, et novus annus adventus veris solum a Sanhedrino fieri potest. Tempore Hillel II, ultimus Praeses Sanhedrin, Romani hanc praxim prohibuerunt. Itaque Hillel II suum certum calendarium instituere coactus est, ita in effectu approbante Sanhedrino omnium futurorum annorum calendariis.

Ante excidium Hierosolymorum summus pontifex fastis praefuerat. “Cum Sanhedrin (Rabbinical Summi Court) Hierosolymis praefuit, calendarium computatum non est. Perpendant quotannis ut decernant an anno bissextili hordea explorando declaranda sit. Hoc munus praesidi Sanhedrin obtigit cum sacerdotium amplius non esset. Sub Constantio (337-362) persecutiones Iudaeorum in tantam altitudinem pervenerunt, ut . . . kalendarii supputatio sub poena gravioris poenae prohibita est.' Tamquam reactionem huic rei fuit quod Hillel II, Sanhedrin Praeses, extraordinarium gradum anno 359 CE accepit, ut vetus calendarium biblicum modificandi permitteret Iudaeos facilius cum Christianis cohabitare.

Distantiae communitates nuntios a Praeside Sanhedrin exspectandos non amplius fore ut ad cognoscendum cum novus mensis inceperit. Unaquaeque communitas posthac sibi determinare posset cum novus mensis incepit et cum 13 mensis adiciendus esset.

Nunc animadverte post Hillel tempus plures mutationes in anno additae sunt. Metonicus cyclus incorporatus est ac deinde regulae dilatio additae sunt.

"Fixum" Calendarium

Quando igitur haec homini facta praecepta in locum venire? Nonne Hillel II eas anno 358/359 CE instituit cum informationes astronomicae usque tunc "secretae" astronomicae quae a Sanhedrino adhibitae fuerant ut statuerent si testes qui accesserunt ad testimonium de visu recentis crescentis mentiti essent vel non?

Plane quidem est, ut a recentioribus viris doctis visum est, systema calendarii fixi non enucleatum fuisse nisi plene tribus vel quatuor saeculis post finem periodi Talmudici, circa AD 485. [Igitur circa annum octavum vel nonum CE. ] ... Neque in Talmud de gravissimis rebus calendariis reperiri potest ut mensium plenarum et defectivorum regularis successio intra annum, quattuor prorogationes diei anni novi, cycli XIX anni, seu numerus et successio annorum intercalati. in hac vel aliqua exolvuntur ". (Codex Maimonidis, Liber tertius tractatus octo sanctificationis lunae, ex Hebraeo translatus a Salomone Ganz; Introductio Iuliani Obermanni, Commentarius Astronomicus Otto Neugebauer, Novi Portus: Yale University Press, 19, p. xli-xlii)

« Inexpugnabile est ... ex scriptorum operibus peritia fastorum noticia, quod hic ordo intercalationis [sequentium intercalationis 19 anni cycli] et molad epochal non erant intrinsecae partes calendarii Hillel II, adhuc visi. iuxta alios stylos ordinis intercalationis et molad tam late ac 11th century. Item quattuor dehiyyot [advo- vari] paulatim progressi sunt. ...Per saeculum decimum calendarium Iudaicum prorsus simile erat ac hodie. (Cecil Roth, editor, Encyclopaedia Judaica, Vol. 5, p. 50, articulus: Calendarium)

Dum certo certius esse non possumus, cum dilatio regulae additae sunt iuxta ceteras regulas hominis factae tunc progredientis calendarii rabbinici computatis, certo certius scimus has regulas non in usu fuisse, nec etiam conceptas ac cognitas; in Iesu die. Sunt indicia quaedam, quae circa finem periodi Talmudici incohare coepta sunt initia elementorum harum differ- tionum, sed sicut in Encyclopaedia Judiaca supra memorata sunt, hae regulae gradatim evolutae, una cum reliquis calendarii rabbinicis regulis, per decursum. multis annis.

Dilatio Rules

Hoc iterum ex articulo nostro in situ nostro est. Volo ut noticiam regulam (b) expositam cum Dehiyah (b). Id est, haec regula 2 creata est ut luna lunata in alia parte mundi non videatur antequam in Israel videatur. Modo hoc unum torve notare oportet. Etiam in usu regulae dilationem lunae adhuc creatae sunt in mente. Hoc significat lunam Crescentem methodum in usu fuisse antequam hae regulae per saecula evolutae sunt.

Locum sequens evulgat opera dilata. Paucis lectionibus sumi potest ad aliquam intelligentiam perspiciendam.

"Dehiyyot [dilationes] haec sunt:

(a) Si Tishri molad incidit in diem 1, 4, vel 6, tunc Tishri 1 prorogatur uno die. [Saepe ad ADU haec dilatio refertur, quod acronymum ex hebraicis litteris alef (1 pro dominica) formatum est (pro feria IV), &vov (pro VI)].

b) Si Tishri molad occurrat ad vel post 18 horas (ie, meridies), tunc Tishri 1 prorogatur unus dies. Si hoc facit Tishri 1 in diem 1, 4, vel 6, prorogatur Tishri 1 additus dies ad satisfaciendum dehiyyah (a).

(c) Si Tishri molad anni ordinarii (id est, mensium duodecim) incidit in diem 3 vel post 9 horas, 204 halakim, tunc Tishri 1 prorogatur duos dies in diem 5, unde satisfacit dehiyyah (a).

d) Si primus molad sequens bisextilis incidit in diem 2 vel post 15 horas 589 halakim, tunc Tishri 1 prorogatur unus dies in diem 3 .

3.1.2 Rationes ad Dehiyyot

Dehiiyah (a) prohibet Hoshana Rabba (Tishri 21) fieri in sabbato et prohibet Yom Kippur (Tishri 10) fieri pridie vel post sabbatum.

Dehiyyah (b) artificium est antiquae praxis incipiendi cuiusque mensis cum visione lunaris lunaris. Ponitur quod si post meridiem fiat molad (id est conjunctio media) lunaris lunaris cerni non potest nisi post 6 PM, quod tunc erit postero die.

Dehiyyah (c) impedit annum communem ne 355 dierum excedat. Si Tishri molad anni ordinarii incidit die Martis vel post 3:11:20 AM, proxime Tishri molad fiet vel post meridiem die Sabbati. Secundum dehiyyah (b), Tishri 1 anni proximi differri debent in Dominicam, quae per dehiyyah (a) ulteriorem prorogationem ad Lunae facit. Id evenit in ordinario anno 356 dierum. Dilatio Tishri I a die Martis ad Iovis annum producit dies 1.

Dehiyyah (d) prohibet annus bisextilis, ne deficit 383 dies. Si Tishri molad sequens annus bisextilis est die Lunae, vel post 9:32:43 1/3 AM, prior Tishri molad (ante tredecim menses) die Martis vel post meridiem evenit. Ideo per dehiyyot (b) et (a), Tishri 1 initium bissextilis in quintam diem differtur. Ne annus bisextilis CCCLXXXII dierum, dehiyyah (d) differat uno die initium anni ordinarii». (Explanatorium Supplementum ad Almanach Astronomicum, P. Kenneth Seidelmann editorem; documentum online at: http://astro.nmsu.edu/~lhuber/leaphist.html)

"Cycles Meton"

Astronomia et calendarii studia, cyclus metonicus seu Enneadecaeteris (ex Graeco antiquo: ??????????????? Mirum est quod fere communis multiplex est annus solaris et mensis synodicus. Meton Atheniensis Graecus astronomus (saeculo quinto a.C.n.) observavit periodum 19 annorum fere exacte aequalem esse 19 mensibus synodicis et, rotundum ad plenum dies, computat dies 235. Differentia duorum periodorum (ex 6,940 annorum et 19 mensium synodicorum) est paucas horas secundum anni definitionem.
Cum annus sit 1?19 huius cycli 6,940 dies, dat longitudo anni 365 + 1?4 + 1?76 dierum (circuitus rotundus multo accuratior), qui est paulo plus quam 12 menses synodici. Ad 12-mensem annum lunarem in pace cum anno solare custodiendum, XIII mensis intercalarius septies occasiones per undeviginti annos adicere debebit (13 = 235 × 19 + 12). Cum Meton cyclum circa 7 a.C.n. introduxit, iam notus erat ab astrologis Babylonicis.

Mechanica computatio cycli in Antikythera mechanismo aedificatur. (Antikythera mechanismus est antiquus computator analogicus qui astronomicas positiones et eclipses praedicere voluit ad proposita calendrica et astrologica, sicut et Olympiades, et cyclos Olympicorum antiquorum).

Cyclus usus est in kalendario Babylonico, in antiquis systematibus calendarii Sinensium (in regula Cycle) et computus medii aevi (id est calculus diei paschalis). Menses intercalari Hebraeorum moderatur cyclum 19 annorum.

Tempore Meton, praecessionis axialis nondum inventa, et inter annos sidereos (currente: 365.256363 dies) et annos tropicos distinguere non poterat (currente: 365.242190 diebus). Pleraque calendaria, sicut vulgo calendarii gregoriani, fundantur in anno tropico et tempora servant in eisdem calendariis singulis annis. Anni tropici undeviginti circiter duae horae sunt breviores quam 235 menses synodici. Error cycli metonici est ergo unus plenus dies singulis annis 219, vel 12.4 partes per decies.

Metonicus cyclus error in eo habet? Utinamne ratio Iehovae talem errorem haberet?

Roy Hoffman novae lunae Societas, quae iam luna cernebatur et percunctans ad Sanhedrin percunctans, in dies iterum reverti ad aspectum lunae affirmat;

Plus enim mille annorum calendarium Hebraeum computando fixum est. Hodie Kalendario Hebraeo non congruit quod fixum observando Lunam. Etiam si lacunam inter duo calendaria augere pergit, auctoritatem non habemus ad mutandum calendarium donec novum Sanhedrin (religiosum atrium altum) reintegretur et divulgatur.
Retro ad articulum metonicum;

Traditionaliter, pro calendariis Babylonicis et hebraicis lunisolaribus, anni 3, 6, 8, 11, 14, 17, et 19 longi sunt anni cycli metonici (13-mensis). Hic cyclus, qui ad eclipses praedicere potest, in calendariis graecis et hebraicis innititur, et ad computationem anni paschalis adhibetur.

Babylonii adhibuerunt cyclum XIX annum ab exeunte saeculo VI aCn. Cum lunae motum contra stellas mensus est, 19:235 relatio originaliter ad annos sidereos referri potest, pro annis tropicis sicut pro variis calendariis adhibitum est.
Nunc ad te adscribam quomodo Iudaismus hunc cyclum metonicum iustificat et simul ostendet ubi in illo metonico cyclo sumus.

Mensis lunaris in calendario iudaico incipit cum prima novata lunae visibilis fit post tenebras lunae. Antiquitus novi menses observatione definiri solebant. Cum homines novam lunam observarent, Synedrium certiorem facerent. Cum Sanhedrin testimonium audiverunt ex duobus independentibus, oculatis testibus certis certam diem lunam incidisse, rosh chodesh (primo mensis mense) declaraturos se nuntios miserunt qui nuntiarent homines in mense incoepto.

Quaestio de calendariis stricte lunaribus est quod circiter 12.4 menses lunares in omni anno solaris sunt, itaque calendarium lunarium 12-mense circiter 11 dies brevior est quam annus solaris et 13-mensis lunaris circiter 19 longior quam annus solaris. Menses circa tempora in tali calendario eunt: in XII-mensis calendario lunari, mensis Nissan, qui in Ver accidere putatur, XI dies in tempore singulis annis, tandem in hyeme occurrentes; casus, aestas, et rursus ver. In XIII kalendario lunari, idem contingeret in alio, et velocius.

Ad hanc calliditate compensandam, Calendariis iudaicus utitur calendario lunari 12-mensis cum aliquoties extra mensem additis. Mensis Nissan occurrit 11 dies ante singulos annos duos vel tres annos, et dein prosilit XXX dies, calliditate librans. Antiquitus hic mensis observationibus additus est: Sanhedrin condiciones tempestatum, fruges et iumenta observavit, quae si non satis progressa sunt ut "fons" considerarentur, tunc Synedrinum mensem adiectis in fastis inseruit. efficere ut Pesach (Pascha) in fonte accideret (est tamen in Torah Chag he-Aviv, in festo Veri relatum est).

Annus cum 13 mensibus apud Hebraeos refertur ut Shanah Me'uberet (pronuntiatur shah-NAH meh-oo-BEH-reht) ad litteram: annus praegnans. Anglice, vulgo bisextilis. Mensis additus notus est ut Adar I, Adar Rishon (primus Adar) seu Adar Alef (littera Hebraica Alef numeralis "1" hebraice. Mense extra inseritur ante mensem regularem Adar (notum in talibus annis ut Adar II, Adar Sheini vel Adar Beit).

Quarto saeculo, Hillel II calendarium certum e rationibus mathematicis et astronomicis constituit. Hoc calendarium, adhuc in usu, mensum longitudinis mensuratur et adiectio mensium per curriculum 19 anni cycli, ita ut calendarium lunarium cum solis annis realignatur. Adar I additur in III, VI, VIII, XI, XIV, XVII et XIX annis cycli. Currentis cyclus ab anno 3 iudaicus incoepit (ab anno qui incepit die 6 mensis Octobris anno 8).
1997 fuit 5758 secundum Iudaismum et hic cyclus metonicus eo anno incepit. Annos bissextilis, vel mensis extra, Adar Bet adjicitur proxime ante Aviv anno sequenti MCMXCVIII.

Exi nunc chartulas tuas quas in Prophetiis Abrahae praebuimus, et incipiunt computare cyclos 19 anni. Aviv 1998 annus existens 1. Cum hoc 2016 feceris, annus est 19 in cyclo metonico et est annus bissextilis. Mense extrario proxime ante Aviv 2016. Addetur. Potes etiam ad hanc nexum ire ut videas ne quidem extra mensem mense Martio 2016 adiciatur.

Dicebamus vobis iam aliquo tempore in 2016 Calendarium Hebraicum et Calendarium lunae visibiles fore XXX dies seorsum propter hoc Hordeum maturum et Pascha 30 circiter 2016 Martii erit.

Etiam luna obscura hoc tempore et iterum in casu Sukkot erit. Luna tenebrosa nos famis monet venire.

Dicimus etiam vobis tempus quo haec calendarii caussa tandem fixa est anno MMXXX, cum duo testes reducent XIII tribus Israel a captivitate imminente imminente ad celebrandum Pascha in Ierusalem.

Sed adhuc futuri sunt ii, qui Calendario hebraico, et calendario lunari non viso uti volunt.

Per WW II 6 decies centena milia Iudaeorum caesi sunt. QUARE? Isti omnes usi sunt Kalendario hebraico. Omnes autem lunae coniunctione perrexerunt, et omnes iuxta dilationem regulae ierunt. Omnes dies festos celebrabant tempore praepostero. Perinde ac si Sabbatum sabbatum in die dominico observarent. Iniuria est hodie quod Iehovah imperavit ut facerent.

Et super hoc nullus eorum celebrabat Sabbaticum.

Itaque Judaismus non servabat 4 mandatum, et quod non faceret ita puniti sunt, et pretium pro prae- ceptis 4 frangendi mors est.

Exo 31:14 Custodite ergo sabbatum, quia sanctum est vobis. Omnis qui polluerit illud, morte morietur. Quicumque fecerit in eo opus, peribit anima illa de medio populi sui. 15 Sex diebus facietis opus: in septimo sabbatum requietionis est, sanctum Domino. Quicumque fecerit in die sabbati, morte morietur. 16 Custodiant filii Israël sabbatum, et celebrent illud in generationibus suis. Pactum est sempiternum 17 inter me et filios Israël, signumque perpetuum; Sex enim diebus fecit Dominus cælum et terram, et in septimo ab opere cessavit.
Irrumpebant signum quod Iehovah identificavit eos. Sabbatum hebdomadale servabant, non dies festos, non annos sabbati.

Nunc videamus quid in Apocalypsi narratum sit.

Rev 12:13 Et cum vidisset draco quod projectus est in terram, persecutus est mulierem, quae peperit masculum. 14 et datæ sunt mulieri alæ duæ aquilæ magnæ ut volaret in desertum in locum suum, ubi alitur per tempus et tempora, et dimidium temporis a facie serpentis. 15 Et ejecit serpens de ore suo aquam tamquam flumen post mulierem, ut eam faceret a flumine trahi. 16 Et adiuvit terra mulierem; Et aperuit terra os suum, et deglutivit fluvium quem ejecit draco ex ore suo. 17 Et iratus est draco in mulierem: et abiit facere prælium cum reliquis de semine ejus, qui custodiunt mandata Dei, et habent testimonium Jesu Christi.
Hic ergo me interrogare tecum.

Cum mulieres in desertum fugit ubi a Satana custoditur per 3 1/2 annos, qui sunt alii homines quos nunc Satanas bellat, qui servant mandata et testimonium Iesu?

Cur cum reliqua muliere non fugerunt in desertum?

Dico vobis quod non ite, quia sequuntur Calendarium hebraicum cum dilatione regulis et cyclis metonicis additis annis bisextilis, sine respectu hordei aviv.

Cum numeras cyclum metonicum ut nunc tibi demonstravimus, annus MMXVII annus est unus in cyclo metonico. 2017 tunc erit 2030 annus huius cycli et est annus bissextilis.

Pascha 2030 circiter die 19 mensis Martii erit secundum calendarium lunae providum. Vel saltem habet potentiam apud hunc diem. Nescimus pro certo usque ad ipsum annum. Sed quia cycli Metonici 2030 est annus 14 et bisextilis, faciens Pascha venit die 18 Aprilis anni 2030 .

Praecipuum mandatum de Pascha datum est. Parati sumus ad fugiendum et in hoc tempore iudicabit Iehovah.

Exo 12:11 Sic comedetis ex eo: lumbos vestros accincti, calciamenta in pedibus vestris, et baculum in manu vestra. et comedetis illud in festinatione; Pascha Domini est. 12 transibo enim per terram Aegypti hac nocte et percutiam omne primogenitum in terra Aegypti ab homine usque ad pecus et in cunctis diis Aegypti faciam iudicia. Ego Dominus.
Cum unus coetus pascha in MMXXX comederit, tunc in desertum fugient, et exercitus bestiae persequentur. Cum absorbetur exercitus iste a terra, tunc bestia convertitur ad bellandum congregatos in Ierusalem pro Pascha die XVIII mensis Aprilis.

Hoc tempore duo testes occisi sunt. Toblema mundi fecerunt pro annis praeteritis 3 1/2 annis. Propter hanc tribulationem reductus est Israel in terram de captivitate. Sed sicut Jacob, deceptio est omnes iterum occidere. Et ideo mulier fugit, quando vidit exercitus in circuitu Ierusalem. Sed tarde venientes, vel qui non vident exercitus, et venturi sunt ad Pascha secundum calendarium hebraicum, immolabuntur sicut vos admonet Apocalypsis.

Post haec nulla erit amplius calendarii confusio. Primarium lunae oculatum erit calendarium secundum quod hordeum est viva. et qui in deserto cum Messia in Bozra custodient dies sanctos in tempore suo et sabbato et annis sabbatis

Tu hominis praecepta vel praecepta Iehovae sequeris? Electio tua est? Memento tamen, si erras pretium solvere debes.