Nameya Nûçeyê 5853-034
Sala 1-ê ya 4-emîn Cycle Sabbatical
Sala 22. ya Çileya Jubilee
Roja 5ê meha 9an 5853 sal piştî afirandina Adem
Meha 9emîn di sala yekem a çerxa Şemiyê ya Çaremîn de
Piştî 4-ê Jubilee Cycle 119th Sabbatical
Çîroka Şemiyê ya Şûr, Birçîbûn û Pestilence

25 Mijdar 2017

Shabbat Shalom Ji Malbata Qral re,

9. Heyva Nû

Heyva Nû ya meha 9.
Ji Îsraîlê tu heyva nû nehat dîtin, Yekşem, 19 Mijdar 2017. Ji ber ku êvara vê Yekşemê dawiya roja 29mîn bû, û mehek nikare 30 roj zêdetir be, meha 9an êvara Duşemê, 20ê Çiriya Paşîn, 2017, dest pê kir. destçûnî. Ji ber vê yekê êvara Duşemê û roja Sêşemê roja 1 ya meha 9-an e.

Di The Mail

Shalom û spas Ûsiv, ez bi rastî spasiya xebata mezin a ku we kiriye, ya ku ez heya roja îro fam dikim, dinirxînim, û ez bêhêvî me ku nuha RASTIYa tam, bêtevlihev, bêserûber bizanim, wateya wê çi dibe bila bibe, tiştê ku divê ez bikim û tiştê ku di vê yekê de tê serê min. jîyan.

Spas ji bo bultena heftane û karê malê, û spas ji bo we jî ji bo ku hûn di pejirandina standarda ku divê em pê bigihîjin bêtewîz in.
(Li gorî bultena weya paşîn, ez bi tevahî lihevhatim ku belkî ji ya ku min difikirî zû bimirim, tenê ez ê ne dawiya asê tercîh bikim!)
Di nimêjên min de jî te girt.
Pesnê bavê me yê ezmanî yê delal.
Xwezî, Jane

Spas ji te re, Jane û hemû kesên ku ji bo min dua dikin. Ji kerema xwe jî ji bo hev dua bikin. Pêdiviya me bi xebatkarên zêdetir heye û em hewce ne ku ew niha li wir vî karî bikin. Di heman demê de, ji bo kesên ku peyamê dibihîzin dua bikin ku wekî we hemûyan bersivê bidin bangê û li dora xwe nelirêbin. Dem ji bo vî temenî zû diqede. Lê ne berî ku di dema welidandinê de kulmek pir êş tê. Ji bo Telesphore û hemî Pastorên ku ew di nav 5 neteweyên li dora xwe de dixebitin dua bikin. Ji bo Bro Aike li Fîlîpînan û karê ku ew dike dua bikin. Bizanin ku ev zilam hefteyek û hefte bi tevahî vê yekê dikin, digihîjin Dêrên Xiristiyan û bi serfiraziyek mezin Tewrat pêşkêşî wan dikin. Ji kerema xwe ji bo wan dua bikin. Ez gelek Xwezî me ku min herduyan nas kir û ez dikarim bi wan re berdewam bikim ku em ji bo Padîşahiya Yehowa dixebitin. Lê ji me re bêtir mêr hewce ne ku rabin û kar bikin. Ji min re nabêjin ka ew dixwazin çi bikin, lê jixwe ez li wir li hemû miletên li çaraliyê cîhanê kar û hînkirina Tewratê dikim.

Min gelek ji welatên cûrbecûr hevdîtin kir û gava ku me fêkiyan dît, min pêşniyar kir ku ez alîkariyê bikim, lê qijik ji piraniya we niha bêtir deng derdixin. Ji ber vê yekê ji kerema xwe ji bo bêtir xebatkar û bêtir piştgirî û ji bo ku bêtir meriv ji van hemî miletên din ên ku dê xebatê bikin, dua bikin. Bifikirin ku hûn ê çawa hîs bikin ku hûn zanibin ku hûn niha çi dizanin ger kesek gava ku hûn yekem car hatine guheztin û ji we re rastiya Tewratê bigota qet bi we re nepeyiviya. Wê hingê we çu carî ew gelek ecêbên ku hûn niha dizanin nas nedikir. Lê yekî tiştek ji we re got û hûn mecbûr in ku hûn heman tiştî bikin û alîkariya wan ên din bikin ku Yehowa gazî we kiriye, çawa ku ji we re kir.

70 Salên Daniyêl

Di 29'ê Mijdara 1947'an de, Civata Giştî ya Neteweyên Yekbûyî biryarnameyek qebûl kir, ku plana dabeşkirina Filistînê ji hêla piraniya Komîteya Taybet a Neteweyên Yekbûyî ya li ser Filistînê (UNSCOP) ve hate pêşniyar kirin. 33 dewletan dengê erê dan biryarê û 13 jî li dijî biryarê derketin. 10 dewletan bêalî man.

Em niha di sala 2017’an de ne, ku ev 70 sal e ku ev pêk tê. Gelek koman sala 2017’an weke sala Jubile îlan kirin. Heman koman jî gotine ku 3 sal û nîvê tengasiyê dê di vê demê de bi dawî bibe. Û piştî vê salê em ê dest bi Hezarsala 1emîn bikin ku Îsa li ser me hukum dike.

Van heman koman jî ev agahdariya jêrîn bikar anîn ku ji wan re bibin alîkar ku van ramanan biqedînin.

Daxuyaniya Balfour daxuyaniyeke giştî bû ku ji hêla hukûmeta Brîtanî ve di dema Şerê Cîhanê yê Yekem de hate weşandin û tê de piştgirî ji avakirina "mala neteweyî ya gelê cihû" re li Filistînê, wê demê herêmek Osmanî ya ku nifûsa hindikahiya Cihûyan lê heye, ragihand. Ew xwend:

Hukûmeta Mela bi dilxweşî li ser avakirina maleke neteweyî ya gelê cihû li Filistînê dibîne, û dê hewildanên xwe yên herî baş bikar bîne ji bo hêsankirina bi destxistina vê armancê, bi eşkere tê fam kirin ku tiştek nayê kirin ku zirarê bide mafên medenî û olî. ji civakên ne cihû yên heyî yên li Filistînê, an jî maf û statuya siyasî ya Cihûyan li welatekî din.
Daxuyaniya ku di nameya 2yê Mijdara 1917an de ji Wezîrê Karên Derve yê Îngilîstanê Arthur Balfour a ji bo Lord Rothschild lîderê civaka cihûyên Îngilîstanê ji bo Federasyona Siyonîst a Brîtanyaya Mezin û Îrlandayê hat şandin de cih girt. Metna deklerasyonê di 9'ê Mijdara 1917'an de di çapemeniyê de hat weşandin.

50 sal piştî Danezana Balfour Şerê Şeş Rojan ji 5-ê Hezîranê heya 10-ê Hezîranê di sala 1967-an de li Israelsraîl hate kirin. Dihate bawer kirin ku ev çerxa Jubilee ye. Erê, bi tevahî li ser van her du bûyeran bû ku 50 sal ji hev dûr bûn. Û dû re gotin em 70 salên ji dema ku Neteweyên Yekbûyî deng li ser erkê dabeşkirina Filistînê da, ku ew jî di sala 2017an de derketibû, lê zêde bikin. Ji ber vê yekê wan tenê ji vê yekê encam da ku divê sala Jubile bibe 2017. Û 7. Diviyabû ku hezarsaliya sala 2018 dest pê bike.

Niha, van koman awazek cuda distrên. Dibe ku sala Jubile 2018 be, ew dibêjin ji ber ku Îsraîl bû neteweyek 14 Gulan 1948, dema ku piştî bidawîbûna şerê navxweyî yê ku 6 mehan li Filistînê diqewime piştî dengdana Neteweyên Yekbûyî ji bo dabeşkirina Filistînê di navbera Filistîniyan de hate ragihandin. Cihû û Ereb 29ê çiriya paşîn, 1947.

Gelek ji van mirovan hîna jî li ser Pêxembertiya Demjimêra Danîêl in. Diviyabû qet nehata hînkirin ji ber ku çerxa Jubileyê ne 50 sal e û qet nebû. Weke ku me gelek caran serdemek 49 salî îspat kiriye ku sala 50-an jî sala 1-emîn a dewra din e. Dûv re, gava ku Tengasiya Mezin a ku diviya bihata û bibûya demek ne mîna ya din di dîrokê de û ne jî dê careke din mîna wê be, di sala 2013-an de dest pê nekir, 3/12 sal beriya 2017-an, an jî 2018-an jî heke hûn bixwazin wê salê bibêjin. , li şûna ku qebûl bikin ku ew xelet bû, wan hingê dest pê kir ku tengahî di sala 2017-an de dest pê bike û 3 1/2 sal bikeve nav Hezarsala 7-an.

Birano, hûnê kengê dev ji texmînan berdin û dev ji doktrînek din berdin. Rastiyan ji xwe re îspat bikin û bizanin! Bizanin salên Jubiliyê kengê ne, û bizanin ka çend ji mirovan re hatine veqetandin û bizanin ku em niha di kîjan salê de ne. Yahowa wê şîretên sala Şemiyê û Jubiliyê neda we, bêyî ku hûn zanin kengê wana bihêlin. Dûv re gava ku we wan ji xwe re îsbat kir, wê hingê hûn jî dikarin pêxembertiya paşîn fam bikin û Bizanin.

Tiştê ku Erebistana Siûdî niha li Rojhilata Navîn dike, divê dilê her yekî ji we rehet bike dema ku ew li Lubnanê li hember Îranê cih digirin. Û Erebistana Siûdî bi Îsraîlê re hevalbendî kiriye. Ev beşek ji plana ku Serok Trump di destpêka vê salê de li Riyadê danî ye. Piştî ku Îran bêbandor bibe wê demê Filistînî dê li hemû welatên ereb ên derdorê bên bicihkirin. Ji aliyê din ve, eger destûr bê dayîn ku Îran li ser avakirina çek û mûşekan û çekên nukleerî berdewam bike, wek ku lihevkirina Obama destûr daye wan, wê demê dê pêşbaziyek nukleerî çêbibe, ne mîna her tiştê ku me berê dîtiye, ji ber ku Siûdiyê bi dewlemendiya xwe ya mezin dê dest pê bike. avakirina cebilxaneyeke nukleerî ji bo Îranê.

Padîşahê Başûr li ber lêdana Qralê Bakur e ku dê bibe sedem ku Artêşa Yekbûyî ya Ewropî Rojhilata Navîn dagir bike û wan bişkîne. Dûv re ev yek dê bibe sedema êrîşên li ser DYE û Brîtanya û berdewamkirina êrîş û tunekirina van her du hêzên mezin ên 6 û 1 sal an jî 4 sibeh û êvaran. Qirkirina gelek ji me.

Ma hûn amade ne ku rastiyê ji çîrokê îspat bikin? Ma tu hazir î ku ji bo xatirê merivên xwe gura Yahowa bikî? Ji we re ye ku hûn fêr bibin. Dem dimeşe û ne li benda we ye ku hûn dîkên xwe li pey hev bigirin. Ev tirsa ku tê, ne 3 û 1/2 sal e ku gelek bi derewan hîn dikin. Dema ku ev dest pê bike dê mirin, wêranî, nexweşî, cannibalîzm, birçîbûn û ziwabûn û xemgînî ne ji bo 3 1/2 sal, ne ji bo 6 1/4 salan. Ev dema aloziya Jacobs ku ji niha ve dest pê kiriye û ev dema tengasiya cîhanê dê di ser 13 salan re derbas bibe. Îslam ji bo beşeke mezin ji wê demê li ser we hukum dike.

Dîsa ez ji we dipirsim, TU AMADE YE?

Ez nikarim bi tundî ji we daxwaz bikim ku hûn van her du pirtûkan bistînin û bixwînin an jî bidin kesên din ku bixwînin. Demjimêra Daniel derew e. Ew hînkirinek derewîn û pêxemberîtiyên sexte ye. Lê Danîêl 70 Sersalên Jubiliyê eşkere kir ku Îsraêl wê bibe Milet, gava ku ew bi Mûsa re ji Deryaya Sor derbas bûn. Û niha di vê Jubile ya 70-an de Îsraêl li ber e ku bibe mîna ku qet nebe. Belê, her 13 eşîr. Pirtûkan bistînin û bixwînin. Hûn dikarin her du pirtûkan li ser vê lînkê siparîş bikin https://www.xlibris.com/bookstore/bookdetail.aspx?bookid=SKU-000942982

Kurtkirina Rojan

Me van demên dawîn ji we re li ser roja Şemiyê û çawa bi şikandina wê re peyivî, ku Yehowa ji we re got: «Hey xebatkarên bêqanûniyê, ez we nas nakim.»
Ji ber ku roj zû kurt û kurttir dibin her ku em nêzikî rojbûna zivistanê dibin, min xwest ku ji we re binivîsim û bi bîr bînim ku heke hûn hîn jî piştî rojavabûna roja înê dixebitin wê hingê hûn roja Şemiyê dişkînin.
Şemiyê ji rojavabûnê heta rojavabûnê ye. Ew ne tenê roj e ku hin kes ji we re dibêjin.

Destpêbûn 1:4 Bi vî awayî bû êvar û sibe roja pêşî.
Destpêbûn 1:8 Bi vî awayî bû êvar û sibe roja diduyan.
Destpêbûn 1:13 Bi vî awayî bû êvar û sibe roja sisiyan.
Destpêbûn 1:19 Bi vî awayî bû êvar û sibe roja çaran.
Destpêbûn 1:23 Bi vî awayî êvar û sibe bû roja pêncan.
Destpêbûn 1:31 Bi vî awayî êvar û sibe bû roja şeşan.
Destpêbûn 2:1-3 Bi vî awayî erd û ezman û hemû artêşa wan qediyan. Û di roja heftan de Xwedê karê xwe yê ku kiribû qedand û di roja heftan de ji hemû karên xwe yên ku kiribûn rihet bû. Hingê Xwedê roja heftemîn pîroz kir û ew pîroz kir, ji ber ku di wê rojê de ji hemû karên xwe yên ku Xwedê afirandibû û çêkiribû, rawestiya.

Ji bo ku we şaş fêm neke dema Şemî di vê Roja Pîroz a pir taybetî de bû, Yahowa diyar dike ku roja Şemiyê an jî rojên pîroz kengê ne. Ji rojavabûna roja berê heta rojavabûna heman rojê. Ji rojavabûnê heya rojavabûnê ye.

Lew 23: 26-32 Û Xudan ji Mûsa re peyivî û got: «Herwiha roja dehê ya vê meha heftan wê bibe roja kefaretê. Ew ê ji we re bibe civîna pîroz; hûnê canê xwe biêşînin û diyariyek bi agir ji Xudan re pêşkêş bikin. Û hûn di wê rojê de tu karî nekin, çimkî ew roja kefaretê ye, ku hûn li ber Xudan Xwedayê we kefaret bikin. Çimkî her kesê ku di wê rojê de canê xwe neêşîne, wê ji gelê xwe were qut kirin. Û her kesê ku di wê rojê de karekî bike, ezê wî ji nav gelê wî tune bikim. Hûn bi tu awayî karan nakin; Ewê di hemû malên we de ji nifşên we re bibe qanûnek herheyî. Wê ji we re bibe Şemiya bêhnvedana bi heybet û hûnê canê xwe biêşînin; roja nehê mehê, êvarê, ji êvarê heta êvarê, hûnê Şemiya xwe pîroz bikin.»

Li vir, li herêma min a Kanada, roj naha di 4:49 PM de ava dibe û dê di demek nêzîk de bibe 4:40 berî ku roj dîsa dest pê bikin dirêj bibin. Ger karê min hewce bike ku ez heta 5 êvarê bixebitim wê hingê ez Şemiyê dişikînim. Pêdivî ye ku hûn berî rojavabûnê xwe biborînin. Di nav hefteyê de bi navberên firavînê an qehweyê bixebitin an jî di nav hefteyê de demjimêrên zêde bixebitin da ku hûn karibin vê wextê betlaneyê bistînin.

Gelek kes ji tirsa ji Yahowa bêtir ji kar derxistinê ditirsin. Her Şemî ceribandinek e. Ma hûn ê guhdarî bikin? Di havîna havînê de dema ku tav êvarê dereng diçû, hêsan bû. Îcar gava ku roj zû bibe, hûn ê dîsa jî gura Yehowa bikin û roja Şemiyê ya Wî pîroz bikin?

Bi hatina zivistanê re dema ku erd dê li vir zinar bibe, cîhên înşaetê dîsa pêşbaziyê dikin ku berî ku erd bicemide kar biqede. Bi berdewamî ji min tê xwestin ku ez dereng bixebitim an jî roja şemiyê were hundur û bi dem û nîv mûçe bixebitim. Ez bi awayekî hişk û bi bawerî dibêjim 'Na'. Ez bahane nadim û hewl nadim ku bi wan re aqil bikim. Ez tenê bi dilpakî dibêjim na. Ew zanin ku ez roja Şemiyê naxebitim û ew hurmetê didin ku ez çi dikim. Lê niha jî piştî 35 salan ji meşa vê meşê, ez hîn li ser kar û malê û bi awayên cûrbecûr tê ceribandin ku ez bibînim ka gotinên min bi kirinên min têne şopandin an na.

Xilaziya xwe bi tirs û lerz bi kar bînin. An hûn îtaet dikin û bi kirina we re bextewar in, an hûn guh nadin û ji ber vê yekê nifiran distînin.

Berhevoka Lêkolînên Mesîh

Ka em tiştên ku me heta niha kirine û me kirine ji nû ve bînin ziman.
Mamosteyekî Tewratê îdia kir ku Yehshua ne Mesîh e û ku Peymana Nû xapandinek e. Wî cesaret da her kesî ku wî xelet îspat bike.
Me ew dijwarî hilda û ji ber vê yekê du hefte berê min gazî we hemûyan kir ku hûn ji Tewratê Pêxember û Zebûran îsbat bikin ka çima em li dor 4 BZ li hêviya Maşiach bûn. Gelek ji we di wan Nivîsarên Pîroz de nivîsîn ku ji we re îsbat kirin ku Mesîh wê bê. Sipas ji were. Van şîroveyan di dawiya her Nameya Nûçeyê de bihêlin.

Hefteya çûyî me du warên ku li ser Mesîh soz hat dayîn nîşanî we dan. Di ayeta yekem de dikare were dîtin ku piştî rastiyê bi zanyariya me re li paşiya demê digerin. Lê Adem û Hewa li hêviya Mesîh bûn û bi navê Qayîn nîşan dan ku ew difikirin ku Qayîn Mesîh e. Wan texmîn nedikir ku Mesîh di Hezarsala 4-an de were, wekî ku me di ayeta yekem a Destpêbûn de parve kir. Dîsa ew e ku em bi vîzyona 20/20 li paş xwe dinêrin an wusa em difikirin ku ew 20/20 e.

Lê me nîşanî we nedaye ku çima li dora 4 B.Z. de ewqas hêvî hebû ku Mesîh wê demê bê. Di vê hefteyê de xwendina dîrokî ya pir hişk heye ku em bikin. Ez ji bo vê yekê lêborînê naxwazim ji ber ku ew ê tevahiya dîrokê nîşanî we bide ka çima û çawa ew di wê demê de li hêviya Mesîh bûn. Mîna gelekên îroyîn, wana jî ji nivîsarên pîroz têgihiştineke nerast hebû. Parçeyên wan standin ne yên din. Hûn îro jî wek wan in. Hin têgihiştinên we hene lê beşên din paşguh kirine an jî fêm nekirine. Ez hêvî dikim ku di hefteyên pêş de van hemîyan rave bikim.

Hin ji wan tiştên ku wan li dora 4 BZ de hêvî dikir, îro jî derbas dibin û hin ji we jî bûne qurbaniyên van hînkirinên derewîn. Çima hinek ji we hîn dikin û li Mesîh bîn Dawid digerin û difikirin ku Yehshua Mesîh ben Ûsiv bû? Fêrbûna ka ev têgeh çawa pêşket, fêrbûna dîroka hêviyên Mesîh e.

Hefteya çûyî min gotarek ji Cihûtiyê 101 jî da we ku nîşanî we dide ku Cihûda îro nivîsarên xwe yên Mesîhî çi dihesibîne. Ez ê wan vê hefteyê di dawiya vê Nameya Nûçeyê de bi şîroveyên xwe re bişînim. Lê hemî nivîsarên wan ên pîroz ên ku ew bikar tînin, hemî behsa dawiya vê heyamê dikin û ew nafikirin ku piraniya Xiristiyanan ji bo îsbatkirina Mesîh çi bikar tînin. Ez ê wan di Nameyek Nûçeya paşîn de parve bikim. Wekî ku min got ev niha rêzefîlmek e û dirêjiya wê 4 bû û niha li ser 6 an 7 Nûçeyan e. Ez vê lêkolînê ecêb dibînim. Ji ber vê yekê spas ji we re ku destûr da min ku ez hemî bi we re parve bikim.

Min hefteya borî jî karê malê da we ku hûn pêşgotina Şahidê Stêrkan bixwînin û Beşa yekê ya li ser Virgo bixwînin. Rûpelên 1 heta 44 3 deqên Virgo jî vedihewîne. Ger we ev karê malê nekiribe wê hingê hûn ê hin tiştên ku em ê paşê bibêjin fam nekin. Wê hingê hînkirinên weyên derewîn û têgihiştinên weyên derewîn dê perspektîfên we bişewitînin û hûn ê rastiyan fêr nebin lê di derewên ku hûn hatine hîn kirin de berdewam bikin lê niha difikirin ku rast in. Ji ber vê yekê ji kerema xwe karê malê wekî ku ji we re hatî destnîşan kirin bikin.

Ev yek ji wan sedeman bû ku hûn ji ber lêkolînên xwe yên li ser hînkirinên komployê yên ku we ji Yahowa dûr dixin gelek caran hatin şermezar kirin. Naha ku hûn wan tiştan nakin, divê wextê we hebe ku hûn karên malê bixwînin. Wan biqedînin ji ber ku hê bêtir tê. Ez van tiştan bi we re parve dikim û van peywiran didim we da ku ji we re bibe alîkar ku hûn bilez bikin. Bêyî paşxana dîrokî, heqîqet her dem wate nade. Dûre ev mirov ber bi têgihiştinên şaş ve dibe.

Mesîh Ben Ûsiv an jî Mesîh Ben Dawid

Min li bendê bû ku ev beş ji ya ku min dîtiye pir mezintir û berfirehtir be. Min li bendê bû ku ez gelek nivîsarên pîroz bibînim ku her pozîsyonê piştguh bikim û min nekir. Tiştê ku min li ser Mesîh ben Ûsiv û Mesîh ben Dawid dît ev bû ku ew teoriyek nîqaşkirî bû. Teorîyek ku di nav munaqeşekaran de vedigere û derdikeve. Em li vir in ku her tiştî îsbat bikin. Ez naxwazim bikevim nav nîqaşên bêdawî. Li vir tiştê ku ez li ser vê mijarê fêr bûm. Û ji bo min, dawiya axaftina li ser vê yekê ye. Ez tu wateya wê dibînim. Em lê digerin ku nîşan bidin ku Mesîhek hêvî bû û hat. Di vê pêvajoyê de hînbûn û hînbûnek pir zêde heye. Ji ber vê yekê em wextê xwe li ser hin teoriyan winda nekin.

Di eskatolojiya Cihûyan de Mashiach ben Yoseph an jî Mesîh ben Ûsiv, ku bi navê Mashiach bar/ben Efraîm jî tê zanîn, Mesîhekî cihû ye ji qebîla Efraîm û ji dûndana Ûsiv e. Koka fîgurê pir tê nîqaş kirin. Hin kes wê wekî îcadeke rabinî dihesibînin, lê hinên din vê nêrînê diparêzin ku eslê wê di Tewratê de ye. Koka rastîn ya Mesîh bin Ûsiv di nav zanyaran de mijarek nîqaşê ye. Tê pêşnîyar kirin ku Mesîh ben Ûsiv ji bîranînek hevpar a Cihû ya Simon bar Kokhba rabû. Hinekên din pêşniyar dikin ku eslê wî kevintir e. Hin zanyarên akademîk bi dereceyên cihêreng angaşt kirine ku Xirîstiyanî û Cihûtî ji nişka ve an jî bi rengek dramatîk wekî ku carinan difikirîn ji hev veneqetiyan û ku ramana du Mesîhiyan, yek cefayê dikişîne, ya duyemîn ku rola kevneşopî ya Mesîhî bi cih tîne, di rastiyê de ji Cihûtiya kevnar re normatîf bû. berî Îsa. Wekî din, Îsa dê wekî ku ev rola xwe bi cih tîne hate dîtin. Nêrînên Xirîstiyanên Kevneşopî Xirîstiyanên kevneşopî bawer nakin ku Îsa berendamê Mesîh bin Ûsiv bû. Ew bêtir bawer dikin ku ew Mesîh bîn Dawid bû û ew ji eşîra Cihûda û ji dûndana Dawid bû, lê Mesîh ben Ûsiv dê ji dûndana Ûsiv ji eşîra Efraîm be. Wekî din, hinek dibêjin ku beşên ku bi Mesîh ben Ûsiv ve girêdayî ne xwedî hêza xilasbûnê ne. Xirîstiyanan Çar Hunermendan bi awayên cihê bi Çar Siwarên Apocalypse-yê Cihûyên Mesîhî ve girêdidin Binêre herwiha: Proselîtî û dijberiya Cihûyan Hin komên Cihûyên Mesîhî Mesîh ben Ûsiv bi Îsa re li ser bingeha hesabê Ahîda Nû ya ku tê de navê bav û kalên Îsa tê de girêdayî ye. wekî Ûsiv tê dayîn. Ben di vê çarçoveyê de bi rastî ji îbranî wekî "kurê" tê wergerandin.

Gava ku min ev serpêhatiya her du Mesîhan dixwend, di hişê xwe de ez difikirîm, ka Nivîsarên Pîroz li ku ne ku wê pişta xwe bidin? Dûv re gava ku min ev ji nû ve xwend, ez bersivê dibînim. Nîqaşek e.

Me kengê Dest pê kir ku li Mesîhek bigerin?

Gava ku hûn di vê beşa paşîn re derbas dibin, ez dixwazim ku hûn bi baldarî bala xwe bidin ser ku bandorên Mesîhî ji ku derê hatine û çima di serdeman de. Gelek ji wan pirtûkên derewîn ên ku di wan deman de hatine nivîsandin îro jî bandorê li ramana mirovan dikin. Ma hûn yek ji wan kesên ku ketine nav vê ramana zirav?

MESSIAH (Îbranî, "Ha-Mashia?"; Aramî, "Meshi?a" = "Yê meshkirî"): Ji hêla: Joseph Jacobs, Muses Buttenwieser

Nav.

Nav an sernavê padîşahê îdeal ê serdema Mesîhî; Her weha bêyî gotarê wekî navek xwerû-"Mashia?" (di Talmûda Babîlî de û di edebiyata midrash de), mîna ??????? di Mizgîniyê de. The Grecised ??????? ya Peymana Nû (Yûhenna i. 41, iv. 25) veguhertina forma aramî ye, aramî di dema Îsa de zimanê Filistînê yê axaftinê ye. Lêbelê, "Mesîh" (bi gotar û ne lihevhatina peyvek din) ne vegotinek Peymana Kevin e, lê yekem car di edebiyata apokalîptîk de derbas dibe. Bi heman awayî, bi îhtimaleke mezin bikaranîna peyva "Mashia?" ji bo binavkirina padîşahê Mesîhî ji edebiyata apokalîptîk zûtir nayê dîtin. Di Peymana Kevin de bikaranîna herî zû ya peyvê bi Yhwh (an bi paşgirek cînavkî ku behsa Yhwh dike) wekî sernavê serwerê desthilatdar Meşiya ye? Yhwh (“Yê rûnkirî yê Xwedê”; Sam. I. ii. 10, 35; xii. 3, 5; xvi. 6; xxvi. 9, 11, 16, 23; II Sam. i. 14, 16; xix. 21; II Chron 42 [AV 51]; Di demên piştî sirgûnê de, Serokkahîn, cîhê ku berê ji hêla padîşah ve hatibû dagirkirin tije dike, wekî "ha-Kohen ha-Mashia?" (kahîn meshkirî; Lev. iv. 50, 7, 6; vi. 17), her weha (Dan. ix. 20, 3) wekî “Maşiya? Nagîd” (yekî meshkirî, serwer) û bi tenê “Maşiya?” (yekî meshkirî), ku behsa Onias III dike. Çawa ku rûnkirina Serokkahîn ew di ser hemû birayên xwe re ji bo xizmeta Xwedê pîroz kir û tavilê wî bigihîne Xwedê (berhev. Lev. viii. 5, xxi. 16-5; Zech. iii. 25), wusa jî rûnkirina padîşah ew kir Meşiya? Yhwh, ew bi Xwedê re di nav têkiliyek taybetî de danî, û ew wekî yê ku Xwedê hilbijart da ku nûnertiya serweriya wî li Îsraêl bike û li ber miletan şahidiya rûmeta wî bike (berhev. II Sam. vii. 26-12, 10; lv 12, 7-8. Padîşah wekî “Yê meshkirî yê Xwedê” pîroz û bêpergal bû (berhev. I Sam. xxvi. 11). Ji ber vê yekê serlêdanên paşê yên sernavê "Meşiya? Yhwh” di Peymana Kevin de.

Li Îsa. xlv. 1 Kîroş jê re “Meshkirê Xwedê” tê gotin, ji ber ku Xwedê gazî wî kiriye û serketin piştî serketinê daye wî, ji bo ku dawî li Padîşahiya Babîlê û perestiya pûtan bîne, Îsraêliya sirgûnkirî azad bike, û bi vî awayî nû bide naskirin. serdema serdestiya gerdûnî ya Xwedê. Di Ps. cv. 15 Patriarkan têne navkirinê “Meshkiriyên Xwedê”, çimkî ew di bin parastina taybetî ya Xwedê de ne û ji ber vê yekê neheq in. Di dawiyê de, li Hab. iii. 13, Ps. xxviii. 8, lxxxiv. 10 (AV9), û dibe ku di lxxxix de. 39, 52 (AV 38, 51), sernav ji bo Îsraêl, gelê bijartî yên Xwedê tê bikaranîn. Binêre Rûniştin.

"Maşiya?" (yekî ji Xwedê mesh kir) di Ps. ii. 2, ya ku berê dihate fikirîn ku referansa Mesîhî ye, niha wekî padîşahek Hasmoneyî an jî Îsraêl tê hesibandin. Şiroveya paşîn ew e ku di Midrashê de serdest e (berhev. Midr. Rabbah û Tan?uma, Emor; Yal?u?, Toledot, dawiya nêzîk; Midr. di teswîra eskatolojîk de (Pesi?. Zu?arta, Bala?).

Îdeal di Îşaya de.

Lê her çend navê paşerojê ye jî, ramana Mesîhek kesane di Peymana Kevin de derbas dibe. Ew encama xwezayî ya hêviya pêşerojê ya pêxemberî ye. Pêxemberê yekem ku wêneyek berfireh a padîşahê îdeal a pêşerojê da Îşaya bû (ix. 1-6, xi. 1-10, xxxii. 1-5). Di van demên dawî de rastbûna van beşan, û her weha ji wan beşên Yêremya û Ezekiel ên ku hêviyên li ser Mesîh diyar dikin, ji hêla lêkolînerên Mizgîniyê yên cihêreng ve hate nîqaş kirin (hevkar. Hackmann, "Die Zukunftserwartung des Jesaiah"; Volz, "Die Vorexilische Jahweprophetie und der Messias, "Gesch der Israelitischen", pp. 190 et seq., "Das Buch Jesaia"; ”).

Lêbelê îtirazên van zanyaran bi bingehîn li ser hîpoteza ku ramana Mesîh bi xwesteka serdestiya gerdûnî ve girêdayî ye, di rastiyê de ev taybetmendî heya qonaxek paşîn ne taybetmendiyek hêviya Mesîhî ye. pêşveçûna wê. Padîşahê îdeal, yê ku Îşaya li hêviya wî ye, dê bibe dûvikê Jesse, ku ruhê Xwedê wekî ruhê şehrezayiyê, mêrxasî û olê li ser wî bimîne, û ewê bi tirsa Xwedê hukum bike û pişta wî girtibe. bi rastdarî û dilsoziyê (xi. 1-3a, 5). Ew ê ne di şer û ne jî di fetha miletan de be; alavên şer wê bên hilweşandin (ix. 4); yekane xema wî ew e ku di nav gelê xwe de edaletê saz bike (ix. 6b; xi. 3b, 4). Berê hukumeta wî ya rast wê aştî û nîzam li seranserê welêt be. Berx ne ji gur ditirse, ne jî leopard zirarê dide kerî (xi. 8); ango, wekî ayeta jêrîn diyar dike, êdî zilm û zordarî li ser çiyayê Xwedê yê pîroz nayê kirin, ji ber ku erd wê bi zanîna Xwedê tije be, çawa ku av deryayê digire (berhev. xxxii. 1, 2, 16). . Gel wê nexwaze mezinatiya siyasî, lê dê jiyanek şivantiyê bike (xxxii. 18, 20). Di bin şert û mercên weha yên îdeal de welat nikare pêş bikeve, ne jî hewce ye ku ji êrişên neteweyên derve bitirse (ix. 6a, xxxii. 15). Zarokê Yêşayê ku nû rabûye wê ji miletên din re wek ronahiyek bisekine, û ew ê ji bo rêberî û hakemê bên ba wî (xi. 10). Ew ê bi rastî jê re "Şêwirmendê ecêb", "Qehremanê Xwedayî", "Bavê Berdewam", "Mîrê Aşitiyê" (ix. 5) were gotin.

Derbasbûna "Immanuel".

Ev wêneya pêşerojê bi temamî bi dîtina Îşaya re li hev dike, ku dîwan wê bibe sedema nûbûnek giyanî û rewşek kamilbûna exlaqî û olî pêk bîne; û ew bi doktrînê re jî dipejirîne, ku di dijberiya xwe ya dijwar de li hember hevalbendiyên bi Aşûr û Misrê re, wî ji gelê xwe re mizgînî da-doktrîn, ango ku xema wan tenê Xwedê be û tenê baweriya wan bi wî be, ji ber ku bi vî awayî , û bi vî awayî tenê, dikarin sebir bikin (vii. 9; berhev. jî v. 4, viii. 13, xxx. 15). Pêxemberan parêzvaniya hukumetek ku dê li gorî daxwaza Xwedê be û bi qanûnên wî yên rastdariyê ve were rêve kirin, teşwîq kirin. Têkiliya bi hêviya Mesîhiya Îşaya re, divê were dîtin ku beşê “Îmanûêl”, Îşa. vii. 14, ku di Met. ez. 23 ku behsa jidayikbûna Îsa dike, wek Robertson Smith (“Pêxemberên Îsraêl”, rûp. 271 û dûv., 426 û dûv.) û yên din jî destnîşan kirine, ti girîngiya Mesîhî tune. Navê tenê behsa bûyerên niha yên nêzîk e. Mebesta wî ew e ku nîşanek bide ku rastiya peyva wî ya pêxemberî were ceribandin, û dibêje ku her jina ciwan ku di demek nêzîk de kurek çêbike dê jê re bêje "Immanuel" (= "Xwedê bi me re"), ji bo bîranîna vekişîna artêşên Sûrî-Eframî ji welêt (Benda 16). "'Almah" nayê maneya "bakîre" (wekî ku di AV û versiyonên din de tê dayîn; tenê peyva ku tê wateya "betulah" e), lê "jinek ciwan a ku ji aliyê zayendî ve gihîştî ye", çi zewicî be an nezewicî be; gotara "ha-" ya "ha-'almah" gotara giştî ye.

Min dixwest ku di gotarek din de li ser vê yekê şîrove bikim. Dibe ku ez neçar bim ku vê yekê niha di vê yekê de hîn bikim ji ber ku ev hatî destnîşan kirin. Bi vê têgihîştina Betulahê ya ku Îşaya li ser dipeyive ye ku me dihêle ku em bersiva pirsa ku vê rêzê dest pê kiriye bikin. Li ku derê ji me re tê gotin ku em li hêviya Mesîh bin? Îşaya tenê ji we re got, lê pir dê li ser wê rast bixwînin. Were em xwendina vê gotarê biqedînin çaxê em li destpêka Mesîhê sozdayî digerin. Karê weya malê hefteya çûyî ew bû ku hûn li ser Constellation Virgo ku bi Îbranî jî wekî Bethula tê zanîn bixwînin.

Li Yêremya û Ezekiel.

Fikra Mesîhê şexsî heta dema Yêremya û Hezeqêl dîsa nayê dîtin (wênê Mîkah v. 1, 3-8, wekî ku di wê de Îsraîl û Mesîh serdestiya miletan dikin. , li gor vê dîtinê nikare bibe berhemeke pêxembertiyê ya beriya sirgûnê, di rastiyê de divê ew dereng di dema piştî sirgûnê de çêbûbe. Wêneyê Yêremya yê Mesîh ne bi berfirehî ye; lê, mîna hêviya wî ya pêşerojê bi gelemperî, ew di hemî bingehîn de bi ya Îşaya re dipejirîne. Mesîh wê bibe “çilê Dawid yê rast”, yê ku wê dadbariya dadperwer û hukumetiya şehreza li welat saz bike, û navê wî wê bibe (YehovahTsehdek) (= “Xwedê rizgariya me ye”; xxiii. 5, 6; ev her du ayet Di xxxiii de hema hema bi heman şiklê dubare dibe, lê di ayeta paşîn de ev nav li ser Orşelîmê hatiye sepandin, serîlêdanek ku ji 15 û 16. wek ku ew bi eslê xwe paşê ye).

Di Ezekiel de, Mesîh kesayetek bi tenê pasîf e, ku tenê referansa kesane ya wî di xvii de ye. 23 — “Ew ê bibe cedarek bi hêz” (Îbrn.). Vejandina mirovan, mîna vejandina wan, bi taybetî karê Xwedê ye.

Lê di xxxiv de. 23 û paşê, xxxvii. 24 û şûnda, ku beşên ji demên sirgûniyê vedigerin, taybetmendiyek bi tevahî nû heye - pêxembertiya ku Dawid dê bibe padîşahê dewleta pêşerojê. Çawa ku piştî hilweşîna Împaratoriya Romaya Pîroz, çîroka vegera împarator-qehreman Barbarossa rabû, ji ber vê yekê, piştî hilweşîna neteweyê, Cihûyên sirgûnî xewna hatina Dawidek duyemîn dîtin, ku dê wan ji nû ve saz bike. miletekî birûmet. Ji ber vê yekê Ezekiel balê dikişîne ser vê yekê ku Îsraêliya pêşerojê wê bibe neteweyek yekgirtî, mîna ku di dema Dawidê berê de bû. Hêviya vegera Dawid jî di beşa xapînok a ku li jor hatî destnîşan kirin (Yer. xxx. 9) û di ronahiya Hos de jî diyar dibe. iii. 5 ("û padîşahê wan Dawid"), û di wêjeya apocalyptîk ya Neo-Hebraîk de jî bi awayekî sporadîkî tê dîtin (li jêr binêre).

Di wêjeya pêxemberî ya piştî sirgûnê de hêviya Mesîh tenê di her du pêxemberên pêşî yên civata piştî sirgûnê de, Hagai û Zekerya, û di Deutero-Zechariah, ch. ix., ku, îhtîmal e, ji dema Seleukiyan e. Hegay û Zekerya di Zerûbabelê de "qûleya Dawid" ya sozdayî dibînin; lê ew tenê dibêjin ku ewê Perestgehê ji nû ve ava bike û wekî serwerekî bigihîje qedirekî mezin (Hag. ii. 23; Zech. iii. 8, vi. 12).
Mesihê Deutero-Zekerya bi ya Îşaya re gelek hevpar e. Ew (Zek. ix. 9, 10) wekî Mîrê Aştiyê yê rast, yê ku wê ji rêza dîndar û bindest rabe, ku wê ne bi spehîtiya eskerî, lê li ser kerê siwar bibe, li Orşelîmê tê şirovekirinê (berhev. Îsa ketina Qudsê li ser kerê, û her weha îbn ?u?aîbe jî behsa Selman, waliyê Medîneyê yê di dema nakokiyên xelîfeyan de, ku li kerê siwar bû, da ku parêzvaniya xwe ya aştiyê nîşan bide. Çimkî, berevajî serwerên dinyayê, ew ê serweriya xwe bi şûr neparêze - ew ê hemî amûrên şer hilweşîne (heke li şûna , li gorî LXX. , 3d sm were xwendin); lê, bi daraza xwe ya ku wê heta dawiya dinyayê dirêj bibe, ewê aştiyê di nav gelan de saz bike. Ji ber vê yekê têgihîştina Deutero-Zechariah ya li ser Mesîh têgihîştina Isaiah bi hêviya serdestiya cîhanê ya ku ji hêla temenê wî ve hatî pîroz kirin re dike yek.

Îdealê Îşaya yê Duyemîn.

Mesîhê kesane hîç di hêviya pêşerojê ya Deutero-Isaiah de namîne, ku gerdûnîbûna wî ya bilind gava dawîn di pêşvebirina ramanên olî yên Pêxemberan de nîşan dide. Rizgarkirina mirovahiyê armanca dîrokê ye, û mafê Îsraêl tenê îmtiyaz e ku ji bo qenciya tevahiya cîhanê êşê bikişîne. Xwedê gazî Îsraêl kir ji bo pêkanîna armanca xwe ya li ser mirovan. Îsraêl, û ne ferd, “xulamê Xwedê” ye (Isa. xlii. 1-6, xlix. 1-6, l. 4-9, lii. 13-liii. 12), ku bi saya wî ji nû ve nûbûna mirovan wê pêk were, yê ku wê dînê rast di nav hemû miletan de belav bike, hemû mirovan bike xizmetkarên Xwedê yên dilxwaz û rêberiya hemû zimanan bike ku Wî îtîraf bikin (xlv. 23). Bi xwezayî, ne Îsraêliya rastîn a niha tê wateya, lê Îsraêliya îdeal a pêşerojê, ku di encama rizgariya wî ya ecêb ji hêla Xwedê ve gihîştiye bilindahiyên giyanî. Ji bo vê çarenûsa bilind Îsraîl bi taybetî ji ber ezmûna olî ya ku Xwedê di pêvajoya dîroka xwe de di nav wî de tomar kiriye, peyda bûye; û li gor daxwaza Xwedê serî li ber êş û bêrûmetiyê dide, peywira xwe bi cih tîne û ber bi armanca xwe ya dawî ve diçe. Li Îsa. ii. 1-4 û Mikah iv. 1-4 heman wêneya paşeroja Mesîhî heye ku di Deutero-Isaiah de - Orşelîm wekî navenda olî ya cîhanê, ku ji wir xilasî dê ji hemî mirovan re rabe - lê soza zêde heye ku aştiya gerdûnî dê di encama wê de pêk were. Bi heman awayî pêxemberên piştî sirgûnê Trito-Îşaya, Malaxî, û Joêl, û Apocalypsa Îşaya ya piştî sirgûnê, xxiv.-xxvii., Mesîhê kesane tune. Li gorî wan, Xwedê bixwe, bêyî amûra meriv, dê Israelsraîl ji bextreşiya wî ya heyî xilas bike û heyama nû ya rizgariyê pêk bîne. Lêbelê, encamnameya Malachi (nivîsandina wê guman e) behsa qasidekî, Êlyas dike, ku Xwedê wê bişîne da ku mirovan biguherîne û bi vî rengî rê li ber hatina xwe veke.

Di Apocrypha de.

Çawa ku di nivîsarên pêxemberî yên ku nû hatine jimartin de, di Apocryfa ya Peymana Kevin de jî fîgurê Mesîh çu girîng nîne. Di I Maccabees de bi kurtî behsa soza ku ji Dawid re hatiye dayîn, ku textê wî dê ji nû ve were saz kirin, heye (ii. 57), lê Weîz, Judît, Tobît, Barûx, II Maccabees, û Wisdom of Solomon behsa Hêviya Dawid. Nivîskarê Helenîstî yê Hikmeta Silêman ew qas bi tevahî gerdûnparêz e ku ramana Mesîh tê asteng kirin. Wêneya wî ya eskatolojîk tu taybetmendiya neteweperestiyê nîşan nade.

Skender wek Mesîh.

Ji rastiyên ku heta niha hatine eşkerekirin ev e ku ji serdema pêxemberan ve baweriya bi paşerojeke îdeal karakter û meyla jiyana olî ya cihûyan û ramana cihûyan ta radeyekê diyar dike ku ev bawerî dikare taybetmendiya taybetî ya Jîniya Cihûyan, hîn jî, di serdemên ku heta niha hatine nixumandin de, ramana Mesîhek kesane dûrî wê girîngiya giştî ye ku meriv di destpêkê de mêldarê wê bihesibîne. Wekî din, hate dîtin ku Deutero-Isaiah çawa Cyrus wekî bijareya Xwedê, lehengê ku ji hêla Xwedê ve hatî gazî kirin da ku serdema nû ya bextewariya gerdûnî destnîşan bike, da zanîn. Bi vî rengî, bê şik, wekî Kampers di "Alexander der Grosse und die Idee des Weltimperiums in Prophetie und Sage" de nîşan daye, hevdemên cihû yên Îskenderê Makedonî, ji ber serkeftinên wî yên birûmet matmayî, ew wekî rizgarkerê ku ji Xwedê hatiye tayînkirin silav kirine. destpêkerê serdema aştiya gerdûnî ya ku ji aliyê pêxemberan ve hatiye soz kirin. Îsbata vê ev e: (1) Efsaneya ku di Josephus ("Ant." xi. 8) û di Talmud (Yoma 67b) de ji temaşevanên Serokkahîn Jaddua (di Talmûdê de Şimûnê Dadmend e) bi Îskender re têkildar e. mezin li Xezayê. Skender di nav Serokkahîn de wî mirovê ku di xewnê de jê re xuya bû, nas dike, wî ji bo fetihkirina Asyayê û soz da wî ku ew bi xwe wê artêşê bi rê ve bibe û padîşahiya Farisan bide destê wî; xwe dike secdê da ku biperizin Xwedê, ku wî dibîne ku navê wî li ser plakaya zêr a li ser sîdera Serokkahîn hatiye nivîsandin, bi Serokkahîn re diçe Orşelîmê, da ku di Perestgeha Wî de ji Xwedê re qurban bike, û li wir Pirtûka Daniyêl nîşan dide ku tê de ye. nivîsandiye ku Padîşahiya Farisan dê ji hêla Yewnanî ve were zeft kirin - kehanetek ku Skender ji xwe re dike. (2) Sagayên cihêreng ên ku li ser Îskender, bi giranî di nav Cihûyên li Skenderyayê de derketine, û ji nav wan romana îskender a pseudo-Callisthenes mezin bûye, tenê ravekirina wan ev e ku Îskender di hêviya wan a paşerojê de bû kesayeta navendî. . (3) Kevneşopiyên apokalîptîk ên di derbarê Skenderê Makedonî de di wêjeya apokalyptîkî ya serdema navîn de û hem jî di wêjeya navîn de - bo nimûne, kevneşopiya (ji hêla Josephus ve hatî behs kirin) ya Skender ku Gog û Magog li pişt çiyayên tariyê yên li bakurê dûr dixe zindanê. Versiyona vê efsaneyê ya ku ji aliyê Yaqûbê Serug (521 CE) ve hatiye dayîn û di Quranê de, sûreya 18 (comp.Kampers, lc pp. 73, 76 et seq.) tu şik û gumanê nahêle ku ew bi tenê ji eslê xwe apocalyptic bû.

Lê her çend ev hemû hêviyên ku navenda wê li Îskenderê Makedonî ne, şahidiya azadîxwazî ​​û firehbûna Cihûyên wê demê dikin, ji aliyê din ve, ew encama ku li jor hatî diyar kirin piştrast dikin, ku hêviyên di Mesîh de heya niha hebû. , ne formek diyarkirî ye û bi gelemperî nabe ku bibe xalek baweriyê. Ev rast e, ne tenê ji dema Îskenderê Makedonî, lê heta derengiya serdema yekem a wêjeya apocalyptîk, û bi tunebûna Mesîhek kesane di nivîsa herî kevn a apocalyptîk de, Pirtûka Danîêl, û her weha tê îsbat kirin. di beşa herî kevn a Pirtûka Henox ("Apocalypsa Deh Heftiyan") û di Pirtûka Jubiliyan de, ku ew jî ji serdema Maccabean ve tê, ji xeynî rastiya ku li jor hatî destnîşan kirin, ku di apocryfa hevdem de heye. lê behsa nezelal li ser Mesîh tê kirin. "Yek ji mîna mirovan" ("ke-bar enash") Dan. vii. 13 (Îbrn.), yê ku serweriya di padîşahiya cîhanê ya îlahî de wê bê spartin, li gor ravekirina nivîskar bixwe (vii. 18, 22, 27), neteweya pîrozên Xwedê (ango, Cihûyên dilsoz e. ). Ev nûnerên dinyayê yên Xwedê di "civitas Dei" de pêk tînin, û berevajî neteweyên din ên cîhanê, ku di bin fîgurên heywanan de têne temsîl kirin, ew di binê fîgurê mirovan de têne temsîl kirin da ku destnîşan bikin ku di wan de îdeala xwedayî ya mêraniyê herî bi dilsozî xwe parastiye.

Rabûna Baweriya Gel di Mesîhiyek Kesane de.

Heta ku piştî hilweşîna xanedana Mackabeyan, dema ku hukûmeta despotîk ya Hêrodêsê Mezin û malbata wî, û zulma zêde ya împaratoriya Romayê rewşa wan her ku diçe dijwartir kir, Cihûyan li hêviya Mesîhek kesane pena bûn. . Wana bêriya rizgarkarê sozdayî yê mala Dawid dikirin, yê ku wê wana ji nîrê xespkarê xerîbê nefret aza bike, wê hukumê Romê yê bêbext biqedîne û li şûna wê serdestiya xwe ya aştî û edaletê saz bike. Bi vî awayî hêviyên wan hêdî hêdî di nav Mesîh de bûn. Weke delîl ku di serdema Romayê de hêviya Mesîhî di nav Cihûyan de gerdûnî bûye, dikare were destnîşan kirin: (1) Baweriya Îsa ku ew Mesîh e, baweriyek ku ji baweriya heyî ya bi Mesîh ve tê îlhamkirin, wekî ku ji hêla di dema ketina wî ya Orşelîmê de gel ew bi vî rengî pîroz kir; (2) şahidiya Josephus ("BJ" vi. 5, § 4), Tacitus ("Hist." v. 13), û Suetonius (Vespasian, iv.) li ser baweriya Mesîhî ya gelê Cihû ya wê demê; (3) rastiya ku di tabloya Fîlo ya pêşerojê de jî, tevî meyla wê ya exlaqî, padîşahê Mesîhî xwedî cihekî ye (berhev. “De Præmiis et Pœnis,” § 16). Di vê pêwendiyê de dikare were zanîn ku "Duaya ji bo hatina Mesîh", wekî guhertoya wê ya ku hem li Babîlonî û hem jî di vegotinên Felestînî yên Şemoneh 'Esreh de hatî dayîn nîşan dide (li jimare 14 û 15 binêre). nikarîbû bibe parçeyek yekgirtî ya nimêjên rojane dereng ji dema yekser piştî wêrankirina Perestgehê, ji ber ku di wê serdemê de "Şemoneh 'Esreh" şiklê xwe yê îroyîn wergirt. Daxuyaniya Hillel (Sanh. 98b) ya ku dê ji bo Îsraêl Mesîhê paşerojê tune be, ji ber ku di rojên Hîzkiya de Mesîhê wî hebû, nikare wekî argûmanek berevajî giraniyek hebe, ji ber ku Hillel di serdestiya Hêrodêsê Mezin de, li destpêka serdema ku nîşana pêşveçûna baweriya gelêrî ya di Mesîh de ye.

Pêşveçûna Têgihîştinê.

Ji ber ku hêviyên Cihûyan ên paşerojê bi karaktera Mesîhî bûn, fîgurê Mesîh di wêjeya apokalîptîk de cihekî navendî û mayînde girt; û wekî edebiyata apokalîptîk bi giştî, wusa jî têgîna Mesîh bi taybetî, gelek xeyalên sosret ên ku ne mimkûn e ku nekarin di nav tiştek mîna wêneyek girêdayî de werin berhev kirin an bi hev ve girêdidin. Gelek faktor hene ku beşdarî vê wêneya pirreng û cûrbecûr bûne. Ne tenê hemî materyalên Mesîhî û hema-Messiya yên Nivîsarên Pîroz hatine berhev kirin, û jê re, bi navgînên tevliheviyên nazik, li gorî şêwaza Midrash, wêneyê Mesîh bi rengekî bêserûber hatine xêzkirin, lê her tiştê helbestvanî an mecazî di Pêxemberan de. ravekirinên paşerojê bi wateyeke wêjeyî hate girtin û li gorî wê hate vegotin û dogmatîzekirin. Wekî din, gelek hêmanên biyanî, di vê demê de ketin hundur û bûn beşek ji potpourriya giştî ya wêneyên ku bi Mesîh ve girêdayî ne. Di vê rewşê de, pirsek pir tevlihev û dijwar derdikeve holê - li ku derê, di wêneyên Mesîh de, û bi rastî, di wêneyên pêşerojê de bi gelemperî, ku ji hêla edebiyata apocalyptîk ve têne pêşkêş kirin, yek heye ku bi pêşveçûna organîk a ji ramanên pêxemberî re mijûl bibe. û li ku bi hêmanên olî yên biyanî? Heya niha ne mimkûn e ku di derbarê cihê jêderketina van ramanên biyanî de biryareke dawî were çêkirin. Materyalên ji ol û mîtolojiya Asûrî-Babilî ku di van salên dawî de ji aliyê Asûrîologan ve hatine pêşkêş kirin, nîşan dide ku di vê xalê de çi pirsek têkildar tê pêşkêş kirin, û berî ku di derbarê biryara dawîn de were girtin, rêzek lêkolînên pêşîn û berfireh hewce ne. ew an jî pirsên cihêreng bi wê ve girêdayî ne. Tişta ku di vê pêwendiyê de bi ewle ye, dibe ku ew e ku, li gorî dema ku karaktera heterojen a têgînan di wêjeyê de xuya dibe, Skenderyayê divê di hevgirtina hêmanên xwemalî û biyanî de xwedî rolek girîng be. ji ber ku ew bajar ji dema Îskenderê Makedonî de bû cihê senkretîzma olî û herwiha metropola rewşenbîrî ya cîhana şaristanî.
Ji bo baştir têgihiştina wêneyên Mesîhî yên di wêjeya apokalîptîk de, girîng e ku were destnîşan kirin ku, her çend pir caran bi hev ve girêdayî be jî, du komên cihêreng ên ramanan dikarin werin şopandin - ya ku bi vê dinyayê re têkildar e, ji ber vê yekê realîst û neteweyî; ya din arasteyî cîhana bê, ji ber vê yekê derbasdar û gerdûnî ye. Mesîh bi heman rengî karakterek ducar pêşkêş dike. Li kêleka ramana kevneşopî ya padîşahekî dinyayî yê Mala Dawid, têgihîştina nû ya Mesîhê esmanî yê berê ye, ku ji vê yekê derdikeve ku di derbarê pirsa Mesîh de wêjeya kevintir a apocalyptîk, û her weha şaxê rabinî yê ciwan, bi xwezayî dikeve du koman.

Di Wêjeya Kevin a Apocî de.

Di wêjeya kevintir a apocalyptîk de pirtûka yekem a ku tê de tê behs kirin ku tê de Mesîh wekî padîşahekî dinyayî tê xuyang kirin "Dîtina Heftê Şivanên Pirtûka Henox" (ch. lxxxv.-xc.) ya dema John Hyrcanus ( 135-105 BZ). Mesîh di dawiya şanoya cîhanê de (xc. 37 û şûn.) di bin fîgurê gayekî spî de xuya dike û rêz û tirsê dide hemû miletan, yên ku di dawiyê de dibine Xwedê. Lê dîsa jî ew ti roleke rastîn nagire. Yê ku êrîşa dawî ya miletan li dijî Îsraêl diparêze, dadbar dike û serweriya cîhanê ya Israelsraîl ava dike, Xwedê bi xwe ye. Di vê komê de ya duyem ew beşên Pirtûkên Sîbîlî ne ku dîroka wan, wekî ku analîza rexneyî ya dawî ya Geffken destnîşan kiriye (“Komposition und Entstehungszeit der Oracula Sibyllina,” rûp. 7-13), li ser sala 83 B.Z. Mesîh tê wêne kirin (ayet 652-666) wekî padîşahekî ku Xwedê ji hilatina rojê ve şandiye, ew ê dawî li şerê li seranserê cîhanê bîne, ji ber ku ew ê hin gelan tune bike û bi yên din re peymanên mayînde bike; Di hemû kirinên xwe de ew ê dilxwaz be ku ne li gorî şîretên xwe, lê guh bide emrên Xwedê. Paşê nivîskar bi dirêjî êrîşa miletên nehez li ser Perestgeha Xwedê ya bi heybet û li ser axa pîroz, û tunekirina miletan ji aliyê Xwedê ve vedibêje; Dîwana Dawî, bi veguhertina miletan ji Xwedê re; damezrandina Padîşahiya Xwedê ya herheyî li ser hemû mirovan û serweriya aştiya gerdûnî; lê, ecêb e ku meriv bêje, di tevahiya danasînê de behsa Mesîh nayê kirin. Bi rastî, di ayetên 781 û dûv. Îsraêlî wekî pêxemberên Xwedê, hakimên însanetê û padîşahên adil ên ku wê li ser rûyê erdê şûr bi dawî bikin, têne gotin.

Di Zebûra Silêman de.

"Dîtina Heftê Şivanan" û Sîbîlîn, iii. 652 hwd. di derbarê nesla Mesîhê dinyayê de tu tiştî nabêjin, lê di Zebûra Silêman de (xvii.), ku bi fetha Orşelîmê ji hêla Pompey ve (63 b.z.) ve hatî gazî kirin, ew wekî "kurê Dawid" tê destnîşankirin. dê di demek ku tenê Xwedê tê zanîn de xuya bibe. Ev Zebûr (lc) ji hemû nivîsên din ên wê serdemê ravekirineke berfirehtir li ser kesayetî û serdestiya wî dihewîne. Mesîh wê pêşî serwerên neheq biperçiqîne û Orşelîmê ji miletên bêbext xilas bike û wêran bike. Hingê ewê belawelayên Îsraêl bicivîne, wan li gorî eşîrên wan li ser erdê belav bike û Padîşahiya xwe ya aştî û edaletê bibîne. Di mal û milkê xwe de mirovê xerab nayê qebûlkirin û destûr nayê dayîn ku kesên biyanî li wir bijîn. Ewê miletên miletan bike bin serweriya xwe, Xudan li ber hemû dinyayê bi rûmet bike û Orşelîmê wek berê pak û pîroz bike, da ku milet ji kujên dinyayê bên ku bibin şahidê rûmeta Xwedê. Danasîna ku li pey serdestiya wî ya rast tê, bandora Îsa nîşan dide. xi. 1 et seq. Aza ji guneh, di tirsa xwedayî de xurt û bi ruhê Xwedê, mêrxasî û dadmendiyê tije ye, ew ê pezê Xudan bi dilsozî biçêrîne, efserên bilind di bin kontrolê de bigire û gunehkaran bi hêza gotina wî, da ku neheqî û zulm li welêt neyê kirin. Ew ê xwe nespêre hesp û cengaweran, ne zêr û zîv berhev bike û ne jî leşkeran bigire. Ew ê bi tenê li Xwedê be, û hêza wî wê bi wî re be.

Di Apocalypse Baruch (70-100 CE) de Mesîhê dinyayî dê di dawiya împaratoriya cîhanê ya çaremîn (ango, Roman) de xuya bibe û wê hilweşîne. Mîrê paşîn ê împaratoriyê, piştî ku ordiyên wî hatin tunekirin, wê bi zincîran li ber Mesîh li ser Çiyayê Siyonê bê birin û li wir, piştî ku bêperwatiya serweriya wî jê re hat diyar kirin, ew ê ji hêla destê Mesîh bixwe. Ji miletên din, yên ku dijminê Îsraêl in, wê bên şûrkirin û yên mayî jî wê bikevin bin serweriya Mesîh, yê ku wê xwe li ser textê padîşahiya xwe bi cih bike, wê serdestiya exlaq û bextewariyê bide destpêkirin û heya ku dawiya zeman, ango heta ku cîhana îroyîn biqede (xxix. 3, xxxix. 5-xl. 3, lxxii.-lxxiii. 4. Ch. xxx. 1, bi Volz [“Jüdische Eschatologie , "rûpel 37, 203], wekî navberkirina xiristiyan).

Di Peymanên Patrîkan de.

Peymana Lêwî (ş. viii. û xviii.) têgehek bêhempa ya Mesîh nîşan dide. Ew ne wek ku di Peymana Cihûdayê de ye (li jêr binêre) û li gorî baweriya gelêrî, ji dûndana Dawid e, lê padîşahê kahînan eşîra Lêwî ye. Karaktera wî û çalakiya wî bi tevahî giyanî ye. Rijandina ruh û zanîna Xudan li ser tevahiya mirovahiyê û rawestandina guneh û xerabiyê dê bibe fêkiya kahîna wî ya îdeal, ya ku dê heta hetayê bimîne. Ew bi xwe wê deriyên cennetê veke, şûrê ku Adem tehdît dike bavêje aliyekî û bide pîrozan ku ji dara jiyanê bixwin. Ew ê Belial bi zincîre bike û dê hêzê bide zarokên xwe ku ruhên xerab biperçiqînin. Wêneyê Mesîh di Peymana Cihûdayê de (ch. xxiv.), her çend pir kurttir be jî, bi karakterê xwe yê giyanî û bi meyla xwe ya gerdûnî ve dişibihe ya di Peymana Lêwî de. Yekane peywira Mesîh wê nûjenkirina mirovahiyê be, û Padîşahiya wî dê bibe yek ji edalet û xilasiya tevahiya cîhanê. Ger, wekî ku Bousset dixwest îspat bike ("Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft," i. 193 û dûv.), Peymanên Diwanzdeh Patrîkan bi giranî ji dema Maccabees vedigerin, wê hingê têgihîştina Mesîh ya Peymana Lêwî bi hêsanî ye. hesab kirin; Nivîskar li bendê ye ku Xilaskarê pêşerojê bibe mîrek ji mala kahînên serdest a Maccabees.

Mesîhê Ezmanî.

Apocalypsa herî kevn a ku tê de têgihîştina Mesîhê esmanî yê berê tê de tê dîtin, beşa Messiolojî ya Pirtûka Henox (xxxvii.-lxxi.) ya sedsala yekê berî zayînê ye. wek heyîneke milyaketî, rûyê wî dişibe yê zilamekî, û li kêleka Kevinê Rojê li bihuştê rûniştiye (xlvi. 1), an jî wek ku di serî de tê îfadekirin. xxxix. 7, "di bin baskên Xudanê ruhan de." Di ch. xlviii. 3, 6, xlix. 2b tê gotin ku "Navê wî li ber Xudanê giyanan berî ku roj û nîşanên zodiac çêbibin û berî ku stêrên ezmanan çêbibin"; ku "Ew li ber Xwedê hat bijartin û veşartî berî ku dinya ava bibe, û wê heta hetayê li ber wî bimîne" (berhev. jî lxii. 6); û ku "rûmeta wî wê ji herheyî heta hetayê û hêza wî ji nifşekî heta nifşê bimîne" (ku "navê wî" di xlviii. 3 de tê wateya bi rastî "kurê mirov" ji ayeta 6 diyar e; berhev. Yhwh" ji bo "Yhwh" di Îsa de 27). Ew wekî teşeyê edalet û şehrezayiyê û wekî navgîna hemî peyxamanên Xwedê ji mirovan re tê temsîl kirin (xlvi. 3; xlix. 1, 2a, 3). Di dawiya zeman de, Xudan wê wî ji dinyayê re eşkere bike û dê wî deyne ser textê rûmeta xwe, da ku li gorî dawiya ku Xwedê ew ji destpêkê ve ew hilbijartiye, dîwana hemû mexlûqan bike. Gava ku ew ji bo dîwanê rabe, hemû dinya wê li ber wî biqelişe, wê biperizin û pesnê wî bidin û pesnê Xudanê ruhan bidin. Milyaketên li ezmanan jî, û yên bijartî yên li Baxçeyê Jiyanê, dê beşdarî pesnê wî bibin û dê pesnê Xudan bidin. “Ew ê dadbariya her tiştên veşartî bike û tu kes wê nikaribe hincetên pûç jê re bike”; ewê dîwana Azazelê jî bi hemû hevalbendên xwe û hemû ordiyên xwe bike. Xerabên dinyayê, bi taybetî jî hemû padîşah û serdestan, ew ê berê xwe bide nifiran, lê ji bo yên rast û bijartî ewê bextewariya herheyî amade bike û ew ê heta hetayê di nav wan de bimîne (xlv. 3, 4; xlvii 4-6;

Hêjayî balkişandina taybetî ye ku di pêveka beşa Messiolojî ya Henox de, ya dawîn bi xwe Kurê Mirov = Mesîh e (lxxi. 14), û wek ku di Pirtûka Slavî ya Enoch û Pirtûka Îbranî ya Enoch de (binêre Cihûtî 676, sv Edebiyata Apocalyptic), û her weha li seranserê wêjeya rabinî, Henox bi Metatron re wekhev e. an ???????????? (ango, ruhê herî bilind, xizmetkar, yê ku li kêleka Xwedê radiweste û serweriya Wî ya li ser gerdûnê temsîl dike), ji ber vê yekê di navbera têgihîştina Kurê Mirov = Mesîh de, û Logos, ku gelek caran tê xuya kirin, girêdanek girîng a girêdanê heye. Fîlo li şûna padîşahê paşerojê yê dinyayî (berhev, wek nimûne, şiroveya wî ya "?ema?," Zech. vi. 12, di "De Confess." § 14; li Memra binêre). Pirtûka Çaran a Ezrayê (nêzîkî 100 P.Z.) hem Mesîhê berê û hem jî yê dinyayî pêşkêş dike. Ya paşîn di ch. vii. 28, xi. 37-46, xii. 31-34, ku Mesîh wekî Şêrê ku "wê ji dûndana Dawid derkeve" tê temsîl kirin, dê padîşahiya cîhanê ya çaremîn (ango, Romayiyan) hilweşîne, wê 400 sal heya dawiya serdema Mesîhî hukum bike, û hingê wê bi hemû mirovan re bimire. Berê di dîtina zilamê ku ji deryayê radibe de xuya dike (ch. xiii.). Li vir, wekî di beşa Messiolojiyê de, Mesîh wekî "yekî ku dişibe merivekî" tê binavkirin û jê re "ille homo" an "ipse homo" tê gotin (ayetên 3, 12). Daxuyan jî (di bin bandora Dan. vii. 13) de tê gotin ku ew "bi ewrên ezmên firiya." Xalên din ên pêwendiya bi Pirtûka Mesiolojîk re ev in: gotina ku "Ew e yê ku Yê Herî Berz ji bo afirandêriyê ji gelek deman re veqetandiye" (ayeta 26); îsbata veşartîbûna wî li cem Xwedê (ayeta 52)-"Çawa ku tu kes nikare çi di kûrahiya behrê de ye bihese û hîn nebe, bi vî rengî yek ji rûniştevanên dinyayê nikane kurê min û ne jî hevalbendê wî [ango hostayê] bibîne. ji milyaketên ku dê bi wî re bibin gava ku ew li ser rûyê erdê xuya bibe], heya ku ew di saeta diyarkirî de be”; û, di dawiyê de, referansa eşkere li ser hebûna wî ya li bihuştê, ku li wir soz ji Ezraîl re tê dayîn, "Tu ê ji nav mirovan [bihuştê] bê birin û heta dawiyê bi kurê min û hevalên xwe re bijî" xiv. 9).

Di Edebiyata Rabbî de.

Gelo Mesîh di Sîbîlîn v. 415-430 de, ku jê re tê gotin "Mirovekî pîroz ku ji ezmên tê," hebûna pêşiyê ye an jî Mesîhê dinyayê nayê destnîşankirin. Lêbelê, di Assumptio Mosis de (z. 4 B.Z.), li ser zemîna naskirina Kurê Mirov = Mesîh bi Enoch = Me?a?ron re di Enoch lxxi de, dikare were encamdan. 14, ku ew Mesîhê berê ye yê ku tê gotin (x. 2), ji ber ku tê gotin ku, di dawiya bobelata paşîn de, gava ku serweriya Xwedê li ser hemî afirîneriyê were damezrandin, "destên milyaketê ku radiweste. Cihê herî bilind wê tije bibe û ewê tavilê heyfa wan [Îsraîl] ji dijminên wan hilîne.» Wekî ku nivîskarê Pirtûka Çaremîn a Ezraîl (xiii.), û her weha nivîskarê Pirtûka Messiolojîk, eşkere ye ku Dan. vii. 13 di hişê xwe de dema ku wî Mesîhê berî hebûnê şirove kir, li vir dikare were gotin ku, dema ku şirovekirina Mesîhî ya vê beşê di edebiyata rabinî de serdest e (mînaka herî kevn kevneşopiya Mesîhî ye di Sanh. 98a de, ji bo ku Joshua b. Levi tê gotin. wekî desthilatdarî), nivîsa Yewnanî ya Dan. vii. 13 ne tenê şiroveya Mesîhî ya "Bar Nash" pêşkêş dike, lê bi awayekî bêgav jî, di ??? ?? ??????? ?????? ????? piştî zêde kirin ?? ???? ???????? ??????, têgihîştina Mesîhê berê. Wekî din, berevajî nêrîna ku ji hêla gelek kesan ve hatî pejirandin ku hemî beşên di derbarê Kurê Mirov = Mesîh de di Pirtûka Henox û IV Ezra de bi eslê xwe Xirîstiyanî ne, dikare were destnîşan kirin ku peyva "Bar Nash" (= "Kurê Mirov”) divê navekî hevpar ji bo milyaketek ji rêza herî bilind di nav Cihûyên Filistînî yên sedsalên yekem ên Xiristiyan de be. Yer. Yoma v. vedibêje ku, dema ku di bet ha-midrash de behsa hebûna Şimûnê adil hat kirin, her sal ji çil sal ku ew Serokkahîn bû, di Roja Kefaretkirinê de ji hêla "pîr" ve diçû nav Pîrozên Pîroz. yek,” perde û bi kefenê pêçandî (ango ji hêla hebûnek ezmanî ve; berhev. “labush ha-badim” di Ezek. ix. 1, 3 û yên din.), R. Abbahu îtîraz kir: “Ma ne qedexe, Dema ku Serokkahîn bikeve Perestgehê, divê tu kes di Konê de nemîne.» (Lev. xvi. 17; Hezek. i. 10). Li ser vê yekê bersiv hat dayîn, "Kî dibêje ku ew kes Bar Naş bû? Ew Xweyê Pîroz bû.» Di derbazbûnê de tê zanîn ku ev hagada ji bo nivîsara Danî ya Yewnanî girîng e. vii. 13 û herwiha ji bo naskirina Kurê Mirov = Mesîh bi Henox = Me?a?ron re.

Di wêjeya apokalîptîk a rabinî de têgihîştina Mesîhê dinyayî ya serdest e, û ji dawiya sedsala yekem a serdema hevpar de jî ew bi fermî ji hêla Cihûtiyê ve tê pejirandin. Weke îsbata vê yekê dikare were dayîn: (1) “Duaya ji bo hatina Mesîh”, ku li jor hat behs kirin, ku ji Mesîh re “nuriyeta Dawid” tê gotin. (2) Agahiyên ku di sedsala duyemîn de ji hêla Justin (“Dialogus cum Tryphone”, ch. xlix.) û ji hêla nivîskarê “Philosophumena” (ix. 30) ve hatine dayîn. Herdu nivîskar bi eşkereyî dibêjin ku, berevajî baweriya Xirîstiyanan, Cihû tekezî li ser eslê mirovî yê Mesîh dikin, û nivîskarê "Philosophumena" lê zêde dike ku ew hêvî dikin ku ew ji dûndana Dawid be. (3) Liturjiya demên paşerojê, ku, mîna Nimêja Rojane, li seranserê wî ji dûndana Dawid re dibêjin. Wezîfeya wî, di hemû warên bingehîn de, heman wekî di apocalypsên serdema kevn de ye: ew e ku Îsraêl ji hêza dinyaya netewan rizgar bike, serwerê wê bikuje û ordiyên wî hilweşîne, û padîşahiya xwe ya aştiyê saz bike ( danasînên wî yên di Cihûtiyê de 675, sv.

Hebûna Bihiştî.

Têgihîştina Mesîhê berê li Pesî?. R. xxxiii., xxxvi. (r. 152b, 162, weş. Friedmann; berhev. Yal?. i. 339). Li gorî beşa Messiolojî ya Henox, ya pêşî ya van her du beşan dibêje: “Di destpêka afirandina dinyayê de Padîşah Mesîh hat dinyayê, yê ku beriya ku dinya çêbibe li ser ramanên Xwedê siwar bû”; û di beşa paşîn de tê gotin ku Xwedê beriya afirandina dinyayê li Mesîh û kirinên wî nihêrî û ew di bin textê xwe de veşart; ku Şeytan, ji Xwedê pirsî ka Ronahî di bin textê wî de kî ye, jê re hat gotin ku ewê di pêşerojê de wî şerm bike, û paşê li ser daxwaza wî destûr hat dayîn ku Mesîh bibîne, lerizî û binav bû. erdê, diqîriya û digot: «Bi rastî ev Mesîh e ku wê min û hemû padîşahên miletan teslîmî dojehê bike.» Xwedê ji Mesîh re dibêje "Efraîm, Mesîhê min ê rast."
Mesîhê berê di Hagada de jî tê pêşkêş kirin (Pes. 54a; Ned. 39a; Yal?. i. 20; et al.), ku tê de navê Mesîh di nav heft tiştên ku beriya dinyayê hatine afirandin de cih digire, û cihê ku jê re "Yinnon" tê gotin, behsa Ps. lxxii. 17 (ku ev beş belkî di hişê nivîskarê beşa Messiolojî ya Henox de bû dema ku xlviii dinivîse. 3). Ku, berevajî dîtina Weber ("Jüdische Theologie," 2d ed., r. 355) û yên din, li vir mebesta pêşhebûna rastîn e û ne qedere, ji têbînîya zêde diyar dibe - "Li gorî nêrînek din. , tenê Tewrat û textê rûmetê [bi rastî] hatine afirandin; ji bo [pênc] tiştên din jî niyeta afirandina wan çêbûye” (Yal?., lc; di derbarê “navê Mesîh” de şîroveya li jor bi Henox re bide ber hev, xlviii. 3). Di dawiyê de, pêş-hebûna Mesîh a li cennetê bi hûrgulî di “Peyxama R. Joshua b. Levî” (binêre Cihû. Encyc. i. 680), di Midrash Konen (Jellinek, “BH” ii. 29), û di “Seder Gan Eden” de (ib. iii. 132 û şûn., 195). Di her du ya pêşîn de, bêyî ku anormaliyek xuya be, ji Mesîhê berê re "Mesîh ben Dawid" tê gotin.

Pêşbûna Erdî.

Têgihîştina ku di wêjeya rabinî de pêk tê ya pêş-heyîna Mesîh a dinyayî divê ji pêş-hebûna wî ya ezmanî were cûda kirin. Ew di cûrbecûr cûrbecûr de pêk tê, dibe ku qonaxên cûda yên pêşveçûnê temsîl dike. Pêşî, tê hêvî kirin ku ew jiyanek veşartî bi rê ve bibe û dûv re ji nişka ve derkeve pêş. (Li ser vê têgihîştina ji nişka ve, xuyabûna neçaverêkirî ya Mesîh comp. Met. xxiv. 27, 43-44, ku tê gotin ku Mesîh wê mîna dizek bi şev an mîna birûskê bê.) Ev e. têgihîştina wî di Ex. R. i. û li Tan., Şemot, ku her du jî dibêjin ku çawa Mûsa, rizgarkerê pêşîn, li dîwana Firewn mezin bû, wusa jî rizgarkerê pêşerojê dê li paytexta Romayê mezin bibe; lihevhatina vê yekê, li Agadat ha-Maşiya? (Jellinek, lc iii. 142) tê gotin ku Mesîh wê ji nişka ve li Romayê ji Îsraêl re bê eşkere kirin. Dûv re, dîsa Mesîh wekî jidayikbûnê tê temsîl kirin, lê hîn nehatiye eşkere kirin. Ev têgihîştin di destpêka sedsala duyemîn de di "Dialogus cum Tryphone" ya Justin Martyr de (ch. viii.) xuya dike, û li gorî wê deqê Sanh e. 98b, ku R. Joshua ben Levî tê gotin ku Mesîh jixwe ji dayik bûye û li ber deriyê Romayê veşartî dijî. Li Targ. Yer. ji Micah iv. 8 Mesîh li ser rûyê erdê ye, lê ji ber gunehên mirovan ew hê jî veşartî ye. Di dawiyê de, Mesîh wekî ku di demek berê de çêbûye tê fikirîn. Ev rewş li Yer e. Ber. ii., ku diyar dike ku Mesîh roja ku Perestgeh hilweşiya, û di Apocalypse Zerubabel (binêre Cihû. Encyc. i. 682), li Beytlehmê ji dayik bû, ku diyar dike ku ew di rojên Padîşah Dawid de ji dayik bûye û li Romayê rûdine.

Têgîn, bi Ezek re dihê şopandin. xxxiv. 23 û yên din, ku Dawid bi xwe Mesîh e, guhertoyek din a têgihîştina pêş-hebûna dinyayê ye. Ew di perçeya apocalîptîk a "Siddur" a R. Amram de (binêre Cihû. Encyc. i. 678, svApocalyptic Literature, 2) û di Yer de derbas dibe. Ber. ii. Paşê dibêje ku Padîşah Mesîh ji yê sax be yan yê mirî be, navê wî Dawid e.

Mesîh bin Ûsiv.

Di dawiyê de, pêdivî ye ku meriv fîgurek Mesîhî ku taybetmendiya wêjeya apokalîptîkî ya rabinî ye - ya Mesîh ben Ûsiv- were gotin. Berê behsa wî di Sûkê de ye. 52a, b, ku di derbarê wî de sê gotin diqewimin, ji bo ya yekem R. Dosa (z. 250) wek desthilatdarî hatiye dayîn. Di dawiya van gotinan de tenê navê wî tê behskirin, lê her du yên pêşî behsa çarenûsa ku ew e, ango têkçûna şer dikin (wek ku îşaret bi kevneşopiyek navdar e). Agahiyên li ser wî heta gelek paşerojê nehatine dîtin, lê ew di apocalypsên sedsalên paşerojê de û di wêjeya navîn de cihek xweyî ye - di danasîna pêşerojê ya Saadia de (“Emunot we-De'ot, beş. viii.) û di ya Hai Gaon de (“?a'am Ze?enim,” r. 59). Li gor vana, Mesîh b. Ûsiv dê berî hatina Mesîh b. Dawid; ewê zarên Îsraêl li dora xwe bicivîne, bimeşe Orşelîmê û li wir, piştî ku hêzên dijmin bi ser keve, Perestgehê ji nû ve saz bike û serweriya xwe saz bike. Li ser vê yekê, li gorî komek jêderan, Armilus, an jî li gorî yên din Gog û Magog, wê bi hosteyên xwe re derkevin pêşberî Orşelîmê, li dijî Mesîh b. Ûsiv û wî bikujin. Cenazeyê wî, li gorî komekê, dê li kuçeyên Orşelîmê bê definkirin; li gorî ya din, wê ji aliyê milyaketan ve bi laşên Patrîkan ve bê veşartin, heta ku Mesîh b. Dawid tê û wî vedijîne (hev. Cihû. Encyc. i. 682, 684 [§§ 8 û 13]; hev. jî Midr. Wayosha' û Agadat ha-Mashia? li Jellinek, "BH" i. 55 û şûn. , iii 141 û şûnde.).

Kengî û çawa ev têgihîştina Mesîh çêbû, pirsek e ku hîn bi têrkerî nehatiye bersivandin. Ne mimkûn e ku meriv Mesîh b. Ûsiv Mesîhê Deh Eşîran. Ew li tu derê wekî wî nayê temsîlkirin; tevî ku du caran tê gotin ku dê beşek ji Deh Eşîran di nav kesên ku dê li ser standarda wî kom bibin de were dîtin. Lêbelê, îhtîmalek heye, wekî ku gelek caran hate destnîşankirin, ku di navbera saga Îskender û Mesîh b. Kevneşopiya Ûsiv, ji bo, li Midrash, li ser hêza Deut. xxxiii. 17, cotek strûhên ku ew ê bi wan "li her alî lêxe", nîşana Mesîh b. Ûsiv (hevkar. Pir?e R. El. xix.; Gen. R. lxxv.; Num. R. xiv.; û yên din), çawa ku di kevneşopiya Îskenderê apocalyptîk de di Quranê de (li jor hatiye behskirin) ya dawîn. jê re "Du-Horned" ("Dhu al-?arnain") tê gotin. Binêre jî Eschatology; Îsa; Cihûtî.

Nivîsarên Pîroz ên Cihûyan