뉴스레터 5842-007

음력 안식일 거짓말은 이 음력 안식일 이론에 대해 아주 잘 연구되고 강력한 논문을 통해 드러났습니다.

뭔가 다른 것: 음력 안식일 래리 애치슨(Larry Acheson)과 준 애치슨(June Acheson)
안식일: 월삭부터 계산되나요? 브라이언 훅
음력 안식일?  음력 안식일 환상 야훼의 회복 사역의 비디오
http://www.karaitejudaism.org/talks/The_Lunar_Shabbat_Calendar_Issues.htm

 

음력 안식일 달력 문제

요하난 자칸토프(Yochanan Zaqantov)

나는 이 달력 이론에 관해 여러 번 질문을 받았습니다. 그래서 나는 여기서 이 문제를 다루고 사실을 끌어내고 저자 조나단 데이비드 브라운(Jonathan David Brown)과 다른 사람들의 사실과 주장 모두에 대한 이론과 본질적인 문제를 논의하기로 결정했습니다. 이 이론은 저자가 언급한 것처럼 고대의 것이 아니라 최근에 생겨난 것이며 처음부터 시작된 것이 아닙니다.

음력 안식일

조나단 데이비드 브라운(Jonathan David Brown)은 현대의 1993일 주간을 사용하는 대신 월삭부터 안식일을 계산하는 관행을 시작한 금세기 최초의 [음력] 안식일 준수자였습니다. 그는 XNUMX년에 그 관행을 설명하는 책을 출판했고, 음력 안식일 운동은 메시아닉, 암스트롱/하나님의 교회, 기독교 정체성 운동 사이에서 성장했습니다. 오늘날 Arnold Bowen, Matthew Janzen 및 Troy Miller는 음력 안식일주의의 역할을 맡고 있으며 Jonathan David Brown은 음악 작업에 집중하고 있습니다.”  http://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_David_Brown#cite_note-2

우리는 Wikipedia에서 그가 1993년에 이 이론의 현대적 옹호자였음을 알 수 있습니다. 그는 이에 관한 책을 출판했습니다. 나는 이 이론을 소개한 사람들의 기사를 많이 읽었으며, 심지어 그것에 문제가 있음을 보여주기도 했습니다. 이 논문에는 그 중 어느 것도 사용되지 않았습니다. 그러나 인터넷에서 Lunar Shabbat를 검색해 보면 이용 가능하다는 것을 알 수 있습니다. 일부 추종자들과의 개인적인 접촉 이야기도 있습니다.

이론

이 이론은 조나단 브라운(Jonathan Brown)에서 시작하여 메시아닉 공동체를 통해 미묘하게 퍼졌습니다. 그것은 시간이 지남에 따라 그것을 미세하게 조정한 그의 추종자들에 의해 더 많이 받아들여졌습니다. 원래 Isaac Landman이 편찬하고 나중에 Isaac Landman과 Simon Cohen이 공동으로 출판한 Universal Jewish Encyclopedia에서 그의 지지자의 상태에 대한 인용문 중 하나입니다.

“1943년 Universal Jewish Encyclopedia 10권 482페이지에는 Isaac Landman이 편집한 “Week” 기사가 있고 연구 책임자인 Simon Cohen이 쓴 내용은 다음과 같습니다.

“WEEK”(히브리어로 shavua). 한 달의 하위 구분인 주간 개념은 바빌로니아에서 발생한 것으로 보입니다. 그곳에서는 각 달이 달의 네 단계에 해당하는 네 부분으로 나누어졌습니다. 매달 첫째 주는 초승달로 시작되었으므로, 음력 달은 7일의 4주기보다 하루나 이틀 더 많았기 때문에 이 추가된 날은 전혀 계산되지 않았습니다. 매 일곱째 날(안식일)은 불길한 날로 여겨졌습니다. 이 시간 계산 방법은 시리아와 팔레스타인을 거쳐 서쪽으로 퍼졌고, 아마도 이스라엘 사람들이 팔레스타인에 정착한 후에 채택되었을 것입니다. 봉헌의 날로서 안식일의 중요성이 커지고 의미있는 숫자 7이 강조됨에 따라 그 주는 달과의 연결에서 점점 더 분리되었습니다. 7일이 지나면 더 이상 초승달에 의존하지 않게 됩니다. 유대교에서 주간은 기독교로 넘어갔고, 후자의 영향을 통해 로마제국 전체에 일반적으로 채택되었습니다.” (직접 인용 필요)

이 인용문의 첫 번째 문제는 샤바툼이 히브리어가 아닌 바빌로니아어와 달의 19일에만 사용된다는 것입니다. 나중에 이 글의 마지막 부분에서 보여드리겠습니다. 추가적으로, 이 인용문의 문제는 이것이 이스라엘 사람들이 바빌론에서 이 관행을 채택했다고 가정한다는 것입니다. 왜냐하면 베레시트/창세기 2:2-3에서 엘로힘이 16일 제도를 창조했다는 증거와 그에 대한 소개를 완전히 무시하기 때문입니다. 출애굽기 XNUMX장에서. 안식일은 본질적으로 포로 이전에 있었던 일이다.

창 2:2 하나님이 다 이루셨으니 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 일곱째 날(bayom hasheviy'iy버키웨쉬), 그가 만든 그의 작품, 그리고 그는 일곱째 날에 중단되었습니다(vayish'bot bayom hasheviy'iy 웨예이체베트 버키웨쉬), 그가 만든 모든 작품 중에서.

창 2 : 3 엘로힘께서 주신 일곱째 날 그의 축복(vayevarekh elohim et-yom hasheviy'iy) 웨예버르케 에엘리히), 그리고 그는 그것을 거룩하게 하셨습니다. 모든 일을 그치고 (shavat mikol-melach'to) @(카베트)), 창조함으로써 엘로힘이 만드셨다.

이것은 엘로힘이 6일 동안 무엇인가(하늘과 땅과 그 안에 있는 모든 것)를 만들고 일곱째 날에 안식하고 그것을 구별하는 7일의 기간을 정했음을 보여줍니다. 지구의 시작부터 주일, 즉 샤부아(Shavu'a)가 7일 기간이라는 것을 누구도 부인할 수 없습니다. 따라서 위의 Simon Cohen의 기사에는 성경의 안식일이 바빌로니아인들보다 앞선다는 점에서 약간의 정보가 누락되어 있습니다.

다음으로 안식일은 쉐못/출애굽기 16:23-29에서 베네이 이스라엘(이스라엘 자손)에게 소개됩니다.

23 예수께서 그들에게 이르시되 이는 여호와께서 말씀하신 것이니라 내일은 쉬는 안식일이니 여호와의 거룩한 안식일이라 무엇이든 굽고 굽고, 무엇이든 끓여서 삶아라. 그리고 남은 것은 모두 아침까지 따로 보관해 두십시오. 24 모세가 명령한 대로 아침까지 간수하였더니 냄새도 나지 않고 구더기도 생기지 아니하였더라. 25 모세가 이르되 오늘은 그것을 먹으라 오늘은 여호와의 안식일인즉 오늘은 너희가 그것을 들에서 얻지 못하리라 26 엿새 동안 너희는 이삭을 주울 것이나 일곱째 날은 안식일이니 아무것도 거두지 말 것이니라 27 그런데 그랬다. 일곱째 날에 백성 중 어떤 이들이 이삭을 주우러 나갔으나 얻지 못하니라. 28 여호와께서 모세에게 이르시되 네가 언제까지 나의 계명과 법도를 지키지 아니하겠느냐 29 (너는) 그거 봐 여호와께서 너희에게 안식일을 주었으므로 여섯째 날에는 이틀 동안 먹을 양식을 너희에게 주시느니라. 각자 자기 자리에 머물러라. 일곱째 날에는 아무도 그 자리에서 나오지 못할 것이다! 30 그래서 백성은 일곱째 날에 그쳤습니다.

그래서 야웨께서는 16일 주기를 창조하셨을 뿐만 아니라 실제로 그것이 언제인지 이스라엘 사람들에게 보여 주셨습니다. 이번에는 전통을 번역할 필요가 없었지만 대신 문자 그대로 가르쳤습니다. 또한, 쉐못/출애굽기 15장의 전체 기록을 보면 호데시(월삭)에 대한 언급이 언급되지 않는 것을 볼 수 있습니다. 이 주간 주기는 월삭과 별개였습니다. 어떤 사람들은 그들이 도착한 날이 음력으로 안식일이었다고 말할 것입니다. 그러나 타나크의 15일을 안식일이라고 부르는 곳은 어디에도 없습니다.

쉐못/출애굽기 15:17 – 16:1

15:27 그들은 엘림에 이르렀습니다. 거기에는 물샘 열두 개와 종려나무 칠십 그루가 있었고 그들이 거기 물가에 진을 쳤습니다.

16:1 이스라엘 자손의 온 회중이 엘림에서 발행하여 엘림과 시내 산 사이에 있는 신 광야에 이르렀으니, 그들이 떠난 후 둘째 월삭 이튿날이더라 이집트 땅에서.

그러나 우리는 첫 번째 초승달의 15일이 안식일이 아니라는 것을 알고 있습니다.

쉐못/출애굽기 12:33-36

33 애굽이 백성을 강하게 압박하여 그들을 그 땅에서 속히 쫓아내라 하였으니 이는 그들이 이르기를 우리는 다 죽은 자로다 하였음이더라 34 그래서 백성들은 반죽이 발효되기 전에 반죽 통을 옷에 싸서 어깨에 메었습니다. 35 이스라엘 자손이 모세의 말대로 하여 애굽 사람에게 은 패물과 금 패물과 의복을 구하고 36 여호와께서 이집트 사람들의 눈으로 그 백성에게 은혜를 베푸셨으므로 그들이 스스로 요구를 받더라. 그리하여 그들은 이집트를 벗겨냈습니다.

첫째, 안식일에는 짐을 져서도 안 되고, 짐을 져서도 안 됩니다. 그들은 이집트의 물품과 누룩을 넣지 않은 밀가루 반죽을 자신과 가축에게 실었습니다.

오늘이 15일인지 어떻게 알 수 있나요?

베미바르/민수기 33:2-3

2 모세는 야웨의 명령에 따라 그들의 출발 순서를 행진 단계에 따라 기록했습니다. 3 그들이 출발하는 순서는 다음과 같다. XNUMX 그들은 라암셋에서 출발하여 첫 번째 초승달(bachodesh harishon ב)@(「히체드」) ), 첫 번째 월삭 후 열다섯째 날(바하미샤 아사르 욤 라호데시 하리손)  בֲֲַֹּשָׁת עָשר יֹום לַחֹדֶשׁ רָרִשׁון ); 유월절 식사 다음날(Mimacharat hapesach)  @(메마메르)) 이스라엘 자손이 애굽 온 땅의 목전에서 큰 권능으로 떠났으니

15일째에 남겨두고 짐을 꾸려 여행한 사실은 이것이 안식일이 아님을 보여줍니다. 그러므로 두 번째 달 15일 역시 안식일이 아니며 계산할 초승달과의 연관성도 없습니다.

다음 증거는 Yirmeyahu/Jeremiah 31:35-36(Tanakh에서는 34-35)의 이론에 대한 증거로 제시됩니다.

34 여호와께서 이같이 말씀하시되 해를 낮의 빛으로 주시고 달의 규례를 주시고 별을 밤의 빛으로 삼으시고 바다를 뒤흔들어 그 파도로 소리치게 하시는 이가 여호와께서 이같이 말씀하시니라 35 만일 이 법도들이 내 앞에서 떠나면 이스라엘 자손도 내 앞에서 끊어져 영원히 나라가 되지 못하리라 여호와의 말씀이니라 {에스}

밤을 지배하는 달의 Chuqot 동상/관행은 무엇이었습니까? 왜 그렇게 말하는 이유는 이전에 "월의 시작과 아비브"에 대한 연구와 "19년 랍비 달력"에 대한 연구에서 Yareach가 달을 의미하는 히브리어 단어이고 Chodesh라는 단어와 상관 관계가 있다는 연구에서 연구한 바와 같이 때문입니다. 그것은 뉴문(New Moon)이다. 어느 쪽도 베레시트/창세기 1:14-16에 언급되어 있지 않습니다. (아래 참조) 간단히 말해서 작은 빛이라고 합니다. 신상이나 관습이나 규례는 하늘의 광채가 되거나 통치해야 한다는 것입니다. 땅과 하늘이 있는 한 이스라엘은 그 앞에서부터 나라가 되는 것을 멈추지 않을 것입니다. 이 구절은 음력 안식일과 아무 관련이 없습니다.

베레시트/창세기 1:14-16

14 엘로힘이 이르시되 하늘의 궁창에 빛들이 있으라 하시고 낮과 밤을 나누다및 그들에게 표지판이 되십시오, 그리고 정해진 시간 동안 (ulmo'adim @ וּלְֹעֲדִים) 그리고 날과 해 동안; 15 또 그 광명이 하늘의 궁창에 있어 땅을 비추라 하였느니라' 그리고 그것은 그랬다. 16 그리고 엘로힘은 두 큰 광명체를 만드셨습니다. 큰 광명은 낮을 주관하게 하시고 작은 광명은 밤을 주관하게 하셨습니다. 그리고 별들.

낮과 밤을 나누는 것은 달의 실천 중 하나입니다. 태양과 달 모두 낮 시간의 일부를 결정합니다. 먼저 저녁이 지나고 일광 부분이 이어집니다. 달의 두 번째 관행은 새 달을 정하는 최초의 눈에 보이는 초승달로 처음 등장하는 것입니다. 이제 어떤 사람들은 오직 달만이 모아딤/지정된 시간을 위한 것이라고 말하고 싶어합니다. 해와 달은 모두 모아딤을 세우기 위한 것이라고 말합니다.

베레시트/창세기 1:18-19

18 땅에 빛을 비추고 낮과 밤을 주관하며 빛과 어두움을 나뉘게 하려 하였느니라 엘로힘께서 보시기에 좋았더라. 19 지고 새벽이 되니 넷째 날이니라

해와 달이 하는 일은 지구에 빛을 비추는 일이었습니다. 빛과 어둠을 분리하기 위해서입니다. 이것은 베레시트 1:3-5과 같지 않다

3 엘로힘께서 말씀하셨습니다. 빛이 있으라! 그리고 빛이 있었습니다. 4 하나님이 그 빛을 보시고 참 좋았더라 엘로힘은 빛과 어둠을 나누었습니다. 5 엘로힘께서 부르셨다 빛: 낮! 그리고 그는 어둠을 불렀다: 밤이여!지고, 새벽이 되니 어느 날이었다.

여기서 우리는 해와 달이 먼저 창조된 것이 아니라 창조된 날의 개념을 봅니다. 우리 엘로힘은 해나 달이 아닌 빛을 주시는 것입니다. 설정과 새벽의 지정은 그가 독자에게 그날의 개념을 소개하고 있기 때문입니다. 이를 살펴보면 달 이하의 빛은 4일이 아닌 1일에 생성되므로 초승달부터 계산하는 음력 주간의 증거로 사용할 수 없음을 알 수 있습니다.

다음으로 주어진 증거는 달이 신실한 증인이지만 이 경우에는 무엇을 위한 증인이라는 것입니다. Tehillim의 구절은 Melekh David 또는 King David와의 언약입니다.

테힐림/시편 89:35-38

35 내 언약을 더럽히지 아니하며 내 입술에서 낸 것도 바꾸지 아니하리니 36 내가 나의 거룩함으로 한 번 맹세하였노니 나는 결코 다윗에게 거짓되지 아니하리라. 37 그의 후손은 영원히 지속되고, 그의 왕위는 해처럼 내 앞에 있을 것이다. 38 영원히 세워지리라 달처럼(Kiyara'ach는 달의 예 또는 예)); 하늘의 증인처럼 굳건해지십시오.' 셀라

Kaf의 사용은 달을 오랫동안 지속되는 것의 예와 동일시합니다. 그리하여 다윗의 씨의 통치권은 지속될 것입니다. 태양과 달은 둘 다 하늘의 증인이며 형태와 달의 맥락에서 단수이지만 결코 달을 하늘의 유일한 증인으로 꼽는 것은 아닙니다.

다음 참고문헌은 달이 절기를 정한다는 구절이다. 우리는 다른 연구에서 이것을 조사했습니다.

테힐림/시편 104:19

19     달을 만들어 표식을 삼으셨느니라 계절(레모아딤  리모네디어); 태양은 언제 지는지 안다.

계절이 아니라 약속을 정한 것이기 때문에 이것이 잘못된 번역임을 분명히 보여줍니다. 모아딤(Mo'adim)은 모에드(Mo'ed)의 복수형이다. 이 단어의 공휴일이 아닌 형태를 보면 이것이 계절이 아니라 지정된 시간임을 알 수 있습니다.

쉐무엘 알레프/사무엘상 20:35

35 아침에 요나단이 들로 나가니라 지정된 시간에 (lemo'ed ל@) David와 함께, 어린 아이도 그와 함께.

따라서 mo'ed 또는 복수형 mo'adim은 계절이 아닌 정해진 시간임을 알 수 있습니다.

다음으로 모아딤(mo'adim)이라는 단어를 살펴보겠습니다. 그들은 테힐림의 구절 때문에 달이 정해진 시간이라고 말하려고 합니다. 그러나 그것은 결코 Vayiqra 23에 지정된 시간 중 하나로 기록되어 있지 않습니다. 대신에 지정된 시간을 설정하는 데 사용됩니다.

바이크라/레위기 23: (이 장의 일부)

1 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 2 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 지정된 시간(mo'adey  @(모네디) 너희가 공포하여 성회를 삼으라 이는 여호와의 성회니라 내가 정한 시간(mo'aday)  모케디). 3 엿새 동안만 일할 것이다. 일곱째 날은 쉴 안식일이니 성회라. 어떤 일도 하지 마십시오. 이는 너희가 거하는 각처에서 지킬 여호와의 안식일이니라 {피}

여기서 우리는 3절 끝에 있는 {P}를 볼 수 있는데 이는 히브리어 본문의 중단을 의미하므로 여기의 무아딤은 주간 안식일만을 언급하고 있습니다. 그러므로 복수형은 일년 중 안식일이 많다는 사실을 의미합니다. 흥미로운 것은 이것이 안식일을 다루기 때문에 그것을 결정하기 위해 초승달부터 시작하라는 명령이 없다는 것입니다. 또한 이 장 전체에서는 초승달(호데시)이 안식일로 언급되지 않습니다. 바이크라/레위기 23장에서 계속됩니다.

4 이들은 지정된 시간(mo'adey @(모에디)는 YHWH의 말씀이라 너희가 선포할 거룩한 독서니라 정해진 시간(bamo'adam)  (베모노드). 5 첫째 달(바코데시 하리손) בַּחֹששׁ harָרִאשׁון), 14일 [날]에 달(라호데시  @(레센)은 해질 무렵이 야웨의 유월절이다. 6 그리고 그 달 열다섯째 날에 전에, [같은] 월(라코데시 @(레센)은 야웨께 드리는 무교절이다. 칠일 동안 너는 누룩 없는 빵을 먹어야 한다. 7 첫날에는 너희가 성회로 모일 것이요 너희는 어떠한 노동도 하지 말지니라 8 너희는 칠 일 동안 여호와께 화제를 가져오라. 일곱째 날에는 성회로 모일 것이요 어떤 종류의 노동도 하지 마십시오. {피}

다시 {P} 또는 Pey는 히브리어로 이 구절을 어기고 초승달은 성일을 결정하고 14일이 끝나고 15일 일몰 후 14일이 시작될 때까지 날별로 계산하는 데 사용됩니다. 유월절과 하맛초절의 첫날을 시작하게 하였느니라. 여기서 달이 안식일(안식일 복수형)에 사용되는 경우는 어디에도 표시되지 않습니다.

10 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 내가 너희에게 주는 땅에 너희가 들어가서 그 곡식을 거두거든 너희의 곡식의 첫 이삭 단을 제사장에게로 가져갈 것이요 . 11 그리고 그는 너희를 위해 그 단을 여호와 앞에 기쁘게 받으시도록 흔들어야 한다. 안식일 다음날 제사장은 그것을 흔들어야 한다. 12 그리고 너희가 단을 흔드는 날에 일 년 된 흠 없는 어린 양을 여호와께 번제로 드려라. 13 그 소제로는 기름을 섞은 고운 가루 에바 십분지 이를 여호와께 화제로 드려 향기로운 냄새가 되게 하고 그 전제는 포도주로 힌의 사분의 일을 드릴 것이며 14 너희가 하나님께 예물을 가져오는 바로 이날까지 너희는 빵도, 볶은 곡식도, 생 이삭도 먹지 말지니 이는 너희가 거주하는 각처에서 대대로 지킬 영원한 규례니라. {에스}

다시 말하지만, 이 절 세트는 {S}로 완성되거나 Samech가 이 절 세트를 끝냅니다. 이 일이 일어나려면 안식일 다음날이나 이 경우에는 그 다음날에 해야 한다는 점에 유의하십시오. 그러나 여전히 초승달을 세지 않습니다. 또한 새 작물을 언제 먹어야 하고 먹지 말아야 하는지, 심지어 익었지만 촉촉한 낟알을 구워야 하는지도 알려 줍니다.

계속해서 Vayiqra/Leviticus 23을 살펴보겠습니다.

15 그리고 너는 셀 것이다 당신에게 쉬는 날 다음날부터 (미마차라트 해시바트  @(마메에르테 하케베트)는 네가 흔드는 단을 가져온 날부터라. 일곱 안식일(Sheva Shabbatot)이 있을 것이다. 완전한 (테미못 – 결함 없음  테미트); 16 내일까지도 일곱 번째 안식일 이후 (광고 mimacharat hashabbat hashevi'it  @(@마메케르테 하케베트 하체베트) 네가 50일을 셀 수 있겠느냐 (tis'peru chamishim yom)  @(테페르); 그리고 너는 야웨께 새 소제를 드려야 한다. 17 너희는 에바 십분의 이 에바의 흔들 떡 두 개를 너희 집에서 가져갈 것이요 그것들은 고운 가루에 누룩을 넣어서 구워서 여호와께 드리는 첫 열매가 되어야 합니다. 18 너는 그 빵과 함께 일 년 된 흠 없는 어린 양 일곱 마리와 어린 수송아지 한 마리와 숫양 두 마리를 바쳐야 한다. 그것들은 그 소제와 그 전제와 함께 여호와께 번제로 드릴지니 이는 화제라 여호와께 향기로운 냄새니라 19 또 속죄제물로 숫염소 한 마리를 드리고, 화목제물로 일 년 된 어린 양 두 마리를 드려라. 20 제사장은 그것을 어린 양 두 마리와 함께 여호와 앞에 흔들어 바치는 첫 이삭의 빵과 함께 흔들어야 한다. 그것은 제사장을 위하여 여호와께 거룩하게 될 것이니라 21 그리고 너희는 바로 그 날에 선포하여라. 너희를 위하여 성회가 있으리라 어떤 종류의 노동도 하지 마십시오. 이는 너희가 거주하는 각처에서 대대로 지킬 영원한 규례니라. 22 너희 땅의 곡식을 벨 때에 밭 모퉁이까지 다 베지 말고 떨어진 것도 줍지 말고 너는 그것을 가난한 자들과 나그네들을 위하여 버려두라 나는 YHWH Eloheykha니라. {피}

여기에서 우리는 몇 가지 계산을 볼 수 있으며 이것은 우리를 샤부오트 또는 칠칠일로 이끄는 오메르의 계산입니다. 쉐바 안식일(sheva sabbatot) 또는 7 안식일(7 sabbatot)이라고 되어 있는데, 이는 차그 하샤부옷(Chag HaShavu'ot)에 가려면 50 안식일을 계산해야 하고 안식일은 완전한 XNUMX일을 계산한 후에 와야 한다는 의미입니다. 우리는 앞서 일주일에 해당하는 단어가 Shavu'ah라고 말했는데, 이는 그 자체가 일곱을 의미하는 Sheva에서 나온 것입니다. 이에 도달하는 두 번째 방법은 XNUMX일을 계산하는 것입니다. 나중에 이를 테스트해 보겠습니다.

23절로 넘어가면 다음과 같습니다.

23 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 24 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 일곱째 달 초하루(바코데시 하셰위이 바에갓 라호데시)  בַחֹששׁ ַשְּׁבִיעִי בְֶּחָד לַחֹדֶשׁ), 너희에게 안식이 있으리라 (yih'yeh lakhem shabbaton)  @(예하 레카쉬), 나팔소리와 함께 선포되는 기념물, 성회이다. 25 어떤 노동도 하지 마십시오. 그리고 너는 여호와께 화제를 가져와야 한다. {에스}

여기서 우리는 월의 첫 번째 날(ba'echad la hodesh) 또는 월의 첫 번째 날을 볼 수 있습니다. 아니면 초승달날 우리는 숫자 1을 센다. Day 0은 없습니다.

44절로 넘어갑니다.

44 모세가 이스라엘 자손에게 이르되 지정된 시간(mo'adey  @(메케디) YHWH의 것이다. {피}

이 구절을 통해 우리는 그 구절의 모든 요약이 Mo'adey 또는 지정된 시간으로 나열되어 있음을 알 수 있습니다. 좋습니다. 우리는 전체 장에서 초승달부터 계산하는 것을 본 적이 없습니다. 여러 번 읽어도 결코 찾을 수 없습니다.

초승달은 안식일인가?

그들은 월삭이 안식일이라는 증거로 아모스 8장 5절을 사용합니다. 그러나 토라를 보면 안식일에 가까운 유일한 초승달은 안식일이며 그것은 욤 테루아(Yom Teru'ah)입니다.

아모스 8 : 5

5 이르시기를 '월삭이 언제 지나서 우리가 곡식을 팔 수 있겠느냐? 안식일에 우리가 곡식을 내놓으라고 하겠느냐? 에바를 작게 하고 세겔을 크게 하며 속이는 저울을 속이느니라

여기 이 구절에서 우리는 월삭이 끝나기를 기다리고 있지만 어떤 월삭이 우리가 일할 수 없어서 팔 수 없는지를 봅니다.

야이크라/레위기 23:23

23 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 24 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 일곱째 달 초하루(바코데시 하셰위이 바에갓 라호데시)  בַחֹששׁ ַשְּׁבִיעִי בְֶּחָד לַחֹדֶשׁ), 너희에게 안식이 있으리라 (yih'yeh lakhem shabbaton)  @(예히야 레카쉬), 나팔소리와 함께 선포된 기념물(지크론 테루아)  @(@), 거룩한 독서이다. 25 너는 어떤 식으로든 하지 말지니라 노예 노동(Avodah Melakhah); 그리고 너는 여호와께 화제를 가져와야 한다. {에스}

여기에 그들이 이야기하던 월삭이 있습니다. 그래서 그들은 오늘이 끝나기를 바랐다. 그러나 Yeshiyahu/이사야 66:23은 어떻습니까?

23 매 월삭과 매 안식일에 모든 육체가 내 앞에 경배하러 나아오리라 여호와의 말이니라

웨히에, 마디-니-니-디쉬 베케, 웨메키 슈베트, 베슈베트; @(예부 갈-베쉬르 레짐)

음역 내용:

W'hayah midey-Chodesh bachad'sho wumidey shabbat bashabato Yabo kal basar l'his'tacha'ot lefanai amar YHWH

번역된 내용은 다음과 같습니다.

그리고 그의 안식일에 자주 초승달이 될 것이며 그의 안식일에 안식일이 자주 있을 것입니다. 그는 모든 육체가 올 것입니다. 이는 그들이 얼굴에 절할 것이기 때문입니다. 야웨께서 말씀하십니다.

안식일과 월삭에 백성들이 와서 야웨 앞에 절할 것이다. 그러나 그것은 월삭을 안식일과 동일시하지 않습니다. Vayiqra 23에서는 7일 이외의 평균 초승달은 정해진 시간(Mo'ed)으로 언급되지 않습니다. 제사장들은 월삭에 대한 임무를 맡았습니다. 이것은 월삭에 예헤즈켈 사원의 문이 열리는 것을 설명할 수 있습니다.

예헤스겔/에스겔 46:1-2

1 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 안뜰의 동쪽을 향한 문은 일하는 엿새 동안 닫아두라. 그러나 안식일에는 열어야 하고, 초하룻날에도 열어야 한다. 2 군주는 바깥문 현관으로 들어와서 문설주 곁에 서고 제사장들은 그를 위한 번제물과 화목제물을 준비하고 왕은 문지방에서 경배할지니라 관문; 그러면 그는 나갈 것이다. 그러나 저녁까지 문을 닫지 말지니라. 3 이와 같이 이 땅 백성도 안식일과 초하룻날에 이 문 문에서 여호와 앞에 예배할지니라

예시야후 66:23의 이전 절처럼, 이것은 사람들이 야웨께 얼굴을 숙이고 절하는 모습을 보여줍니다. 이는 또한 여기서 초승달이 Yom Teru'ah 이외의 휴무일임을 의미하지 않습니다. Chag HaMatzot와 Chag Shavu'ot의 경우에도 Shabbatot 또는 Shabbaton이라고 부르지 않습니다. 그러나 그 일을 하지 않을 수도 있습니다.

제물을 위해 구별된 안식일과 월삭을 볼 수 있는 곳은 민수기 28:9-15입니다.

9 그리고 계속 안식일 일 년 되고 흠 없는 어린 양 두 마리와 고운 가루 십분의 이 에바에 기름을 섞은 소제와 그 전제를 드릴 것이며 10 이는 상번제와 그 전제 외에 매 안식일의 번제니라 {피}

11 그리고 당신의 초승달에 너희는 여호와께 번제물로 수송아지 두 마리와 숫양 한 마리와 일 년 된 흠 없는 어린 양 일곱 마리를 드리되 12 수송아지 한 마리에는 고운 가루 에바 십분지 삼에 기름을 섞어 소제물로 삼고 숫양 한 마리에는 고운 가루 십분의 이에 기름을 섞어 소제물로 삼고 13 어린 양마다 고운 가루 십분의 일에 기름 섞은 소제를 삼고 향기로운 번제로 여호와께 화제를 삼으라 14 그들의 전제는 수송아지 하나에 포도주 반 힌이요 수양 하나에 포도주 삼분의 일 힌이요 어린 양 하나에 사분의 일 힌이니라 이는 일년 중 월삭마다 드리는 번제이다. 15 또 여호와께 속죄제물로 숫염소 하나를 드리고 그것은 상번제와 전제 외에 드려야 한다. {에스}

이것만 봐도 제사를 드리는 제사장들에게도 안식일과 월삭에 대한 요구 사항이 달랐음을 알 수 있습니다. 그러므로 월삭을 안식일로 세는 것은 토라에 추가되는 것이며, 우리는 그렇게 하지 말라고 했습니다.

여호수아 5장은 음력 안식일의 증거인가?

여호수아/여호수아 5:10-12

10 이스라엘 자손은 여리고 평지 길갈에 진을 치고 그 달 십사일 저녁에 유월절 제사를 드렸으니 이는 저녁이니라

11     다음 날(mimacharat – 내일)) 유월절 제물은 바로 그 날에 그 나라의 소산을 먹었고 누룩을 넣지 않은 빵(matzot) 및 구운 곡물 (va qalui/kalui – 구운 곡물). 12 그 날에 그들이 그 땅의 소산을 먹은즉 만나가 그쳤더라. 이스라엘 사람들은 더 이상 만나를 얻지 못했습니다. 그 해에 그들은 가나안 땅의 소산을 먹었습니다.

우리는 그들이 유월절 제사 후인 15일째 되는 날에 땅의 소산을 먹었다는 것을 알고 있습니다. 우리는 민수기 15장 33절에 사용된 구절을 통해 그것이 3일이라는 것을 알고 있습니다.

바미드바르/민수기 33:3

3 그들이 첫째 달 곧 첫째 달 십오일에 라암셋을 떠났더라. 그것은 내일(미마차라트) (마메슈르)) of 유월절(하페삭 하파셰) [제의] 이스라엘 사람들은 모든 이집트인들이 보는 앞에서 반항적으로 출발했습니다.

오늘은 무교절의 첫날입니다. 우리는 그들이 음식을 먹기 전에 제물을 바치라는 지시를 받았다는 것을 알고 있습니다. 제물은 수확하는 것이므로 안식일에는 금지됩니다. 이는 모세가 한 말에서 나온 것이므로 여호수아도 잘 알았을 것입니다.

바이크라 / 레위기 23:9-11

9 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 10 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 너희는 내가 너희에게 주는 땅에 들어가서 그 곡식을 거둘 때에 너희 곡식의 첫 단(오멜)을 성직자. 11 그는 너희를 위하여 단을 여호와 앞에 받들어 받들게 할 것이요 제사장은 안식일 다음 날에 그것을 제단에 올려 놓을 것이다.

여호수아는 이스라엘 자손에게 이 일을 행했을 것입니다. 만일 15일이 안식일이라면 그들은 안식일 다음날에 오메르 제물을 바치라는 명령을 어겼을 것입니다. 안식일 다음날인 15일은 우리에게 또한 달의 안식일이 이 이야기에 들어맞을 수 없다는 것을 보여줍니다. 이것은 또한 계산의 첫날이 될 것입니다.

좋아, 음력 안식일의 인용문을 살펴보자. 음력 안식일을 지키는 사람 중 한 사람의 웹사이트에서는 다음과 같이 말합니다.

“우리의 성경적 이해가 월삭 안식일이 월초에 도래하는 것이라면 우리는 7일과 7일에 일하고 쉬고 4일과 XNUMX일에 일하고 쉬는 등 XNUMX번의 샤부와를 해야 합니다. 다음 초승달 기간; 그것을 해결하고 우리가 무엇을 배우는지 살펴보겠습니다.

새로운 음력 주기(합으로부터)의 첫 번째 날은 NEW MOON 안식일입니다. 첫째 날(이제는 첫날이 지났음) 저녁 해가 진 후에 첫 번째 은이 보이면 두 증인이 증언하고 나팔을 불며 산꼭대기에서 유대 불을 피우고 달 끝의 안식(긴 안식일)이 있느니라 끝났다. 내일 아침 모두가 다시 일하러 돌아가 첫 번째 샤부와(“2일 동안 일하고 일곱째 날은 쉬는 것과 같이 7일의 기간)”를 세기 시작합니다. 이제 우리는 첫째 날이 월삭(안식일로 준수됨)이고 7일 동안 일하고(음력 8~2일) 일곱째 날 안식일(음력 주기의 15일) 동안 쉬는 것을 알 수 있습니다. 3일을 더 세면(두 번째 샤부와) 음력 주기의 22일째에 휴식을 취합니다. 음력 주기의 29일과 다시 음력 주기의 XNUMX일에 XNUMX일(XNUMX번째 샤부와)이 더 쉬게 됩니다. 이러한 계산 방법에 대한 자세한 설명은 이 기사의 끝 부분에 자세히 설명되어 있습니다.

이제 우리는 음력 4일째인 넷째 안식일에 이르렀습니다. 이번 달에 우리의 노동이 끝나고 우리가 여호와의 제칠일 안식일을 누리는 것은 참으로 기쁜 때입니다. 해질녘(이 달의 넷째 안식일의 완성)에 우리는 안식일 기분을 계속 유지하고 즉시 월삭이 시작됩니다. 첫 번째 보름달(월말 기간의 두 번째 날) 이후 우리는 달의 첫 번째 초승달이 보이는지 확인하기 위해 일몰 직후 서쪽 하늘을 관찰합니다. 그것이 보이면 나팔을 불고 유대불을 밝히고 내일 우리는 샤부와 새 작업을 시작합니다. [이것은 이틀간의 월말이 될 것입니다]. 첫 번째 초승달이 보이지 않으면 안식일에 계속해서 첫 번째 초승달을 다시 관찰합니다. 이번 셋째 안식일 월말/초저녁에 보든 보지 않든 나팔을 불고 내일 우리는 일하러 갑니다.

달이 없는(무) 날이 하루인지 이틀인지에 관계없이(넷째 안식일 이후), 그것은 새 달 주기의 첫 번째 날로 간주됩니다. 이해하기 어려울 수도 있지만 무월/무월 기간에는 “신실한 증인”이 그 변화를 관찰할 수 없는 암흑의 시간입니다. 음력 주기의 격일마다, 매 태양일마다 일어나는 변화를 눈으로 볼 수 있습니다. 여호와를 찬양하라.” http://www.yahwehmusic.com/covenants/burningquestion.htm

이것이 맞다면 음력 안식일이 결정됩니다. 초승달은 시작일이며 암흑기는 달이 없기 때문에 1일로 간주됩니다.

초승달
안식일

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안식일
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안식일
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안식일 22

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안식일
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뉴 문

안식일

30일로 이루어진 달의 안식일은 이틀이 아닌 XNUMX일 동안 유지됩니다. 이제 우리는 그들이 계산하는 방식과 이론을 뒷받침하기 위해 사용하는 타나크 구절을 결정했으므로 타나크에 표시된 요구 사항과 예를 유지할 수 있는지 살펴보겠습니다. 물론 우리는 이미 그들의 증명 중 많은 부분이 설명될 수 있다는 것을 보여주었습니다. 많은 음력 안식일주의자들은 이 이론을 증명하기 위해 많은 외경이나 신약성경을 사용하지만, 우리는 이 이론이 타나크에 의해 뒷받침되는지 보여주기 위해 타나크를 고수할 것입니다.

첫째, 무엇이 하루를 만드는가?

우리는 저녁과 아침이 하루를 만든다는 것을 다른 연구에서 보았습니다. 이것을 찾으려면 타나크(Tanakh)를 읽어보기만 하면 됩니다. 나는 욤 하킵푸림(레 23:27,32)의 날에 나열된 것과 같은 날 저녁부터 저녁까지 읽고 고수합니다.

바이크라/레위기 23:27, 32

27 그러나 일곱째 달 열흘날은 속죄일이다. 너희를 위한 성회가 있겠고 너희는 너희 영혼을 괴롭게 할지라 그리고 너는 여호와께 화제를 가져와야 한다.

32 이는 너희에게 큰 안식일이라 너희는 심령을 괴롭게 할지니 너희는 그 달 구일 저녁 곧 저녁부터 저녁까지 안식일을 지킬지니라.

안식일은 어둠과 낮이 있는 다른 날과 같습니다. 그러므로 저녁부터 저녁까지가 낮이다.

데바림/신명기 23:11

그러나 저녁이 되면 물로 몸을 씻고 해가 지면 진으로 돌아올 것이다.

저녁이 되니 해가 집니다. 저녁은 해가 진 후입니다.

쇼페팀/사사기 19:9

9 그 사람이 일어나 떠나려고 할 때에 그와 그의 첩과 그의 종과 그의 시아버지와 여자의 아버지가 그에게 이르되 보라 이제 날이 저물어가니 청하노니 밤새도록 유숙하라 , 하루가 저물어가는데, 여기 머물러서 마음을 즐겁게 하십시오. 내일 아침 일찍 너를 데려가 집에 갈 수 있게 하여라.

실제로 하루의 끝은 일몰이었습니다.

쉐못/출애굽기 16:8

8 모세가 이르되 여호와께서 저녁에는 너희에게 고기를 주어 먹게 하시고 아침에는 떡을 배불리 주시리니 여호와께서 자기를 향하여 너희가 원망하는 말을 들으셨으니 우리가 누구냐? 너희의 원망은 우리를 향하여 한 것이 아니요 여호와를 향하여 하는 것이니라

야웨께서는 베니 이스라엘에게 저녁과 아침에 먹이를 주셨다. 따라서 하루에 어둠의 기간이 한 번 있고 낮의 기간이 뒤따른다는 것을 알 수 있습니다. 그러면 2~3일을 합쳐서 하루라고 부르면 이 규칙을 위반하는 것입니다. 좋습니다. 하지만 이것이 실제로 2~3일이고 각각이 안식일이라면 어떨까요?

이 이론에 오메르 계산을 적용합니다.

따라서 우리는 이전에 Vayiqra 23:15-16을 읽음으로써 다음을 알 수 있습니다.

15 그리고 너는 셀 것이다 당신에게 쉬는 날 다음날부터 (미마차라트 해시바트  @(마메에르테 하케베트)는 네가 흔드는 단을 가져온 날부터라. 일곱 안식일(Sheva Shabbatot)이 있을 것이다. 완전한 (테미못 – 결함 없음  테미트); 16 내일까지도 일곱 번째 안식일 이후 (광고 mimacharat hashabbat hashevi'it  @(@마메케르테 하케베트 하체베트) 네가 50일을 셀 수 있겠느냐 (tis'peru chamishim yom)  @(테페르); 그리고 너는 야웨께 새 소제를 드려야 한다.

Chag HaShavu'ot를 결정하는 방법에는 두 가지가 있습니다.

1. 일곱 안식일 또는 안식일을 세고 일곱 번째 안식일 다음 날을 선택합니다.
2. 50일을 계산합니다.

그렇다면 이것이 계산과 어떻게 작동할까요? 우리는 이 이론을 실험하고 이를 작동시킬 수 있는 방법이 있는지 알아볼 것입니다.

1. 초승달 안식일을 포함한 모든 안식일을 세어보세요.

초승달

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안식일
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안식일
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안식일1 22
일 7

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일 13

안식일2
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뉴 문

안식일3
일 15

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일 16

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일 17

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일 18

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일 19

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일 20

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안식일4

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일 22

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일 27

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일 28

안식일5

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일 29

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일 30

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일 32

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일 33

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일 34

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일 35

안식일6

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일 42

안식일7

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일 43

안식일8

30
일 44

초승달

안식일
일 45

좋아요, 우리는 일곱 번째 안식일의 다음날이 단지 44일이라는 것을 알 수 있습니다. 꼭 50일은 아닙니다. 좋아요, 다른 예를 시도해 보겠습니다.

1. 초승달과 중간 안식일을 계산하지 말고 여전히 50일을 계산하십시오.

초승달

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안식일
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일 3

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안식일1 22
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일 8

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안식일2
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뉴 문

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안식일3

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안식일4

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안식일5

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안식일6

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안식일

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초승달

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일 47

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일 48

안식일7

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일 49

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일 50

이제 우리는 일곱째 안식일 다음날인 50일에 도달했지만 이 작업을 수행하려면 3일(2개의 초승달과 50개의 중간일) 계산을 건너뛰어야 했습니다. 즉, 날짜를 무시하지 않는 이상 9을 세고 안식일이 끝난 다음 날에 도착할 방법이 없다는 것입니다. 타나크의 어느 곳에서도 오메르, 월삭, 안식일의 날짜 계산을 건너뛰는 내용을 찾을 수 없습니다. 이 이론은 이스라엘 사람들이 이 시스템을 작동시키기 위해 순전히 음력 주간/안식일을 지켰다는 생각에 기초하고 있습니다. 또한, 50일에 도달하는 데 7개의 완전한 안식일이 필요했는데, 이는 XNUMX개의 완전한 안식일을 위반하는 것입니다.

베레쉬트/창세기 1장에서 달은 언제 창조되었습니까?

베레시트/창세기 1:16-19

16 하나님이 두 큰 광명을 만드사 큰 광명으로 낮을 주관하게 하시고 작은 광명으로 밤을 주관하게 하시니라 그리고 별들. 17 그리고 하나님께서는 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅을 비추게 하시고, 18 낮과 밤을 다스리게 하시며, 빛과 어둠을 나누게 하셨습니다. 엘로힘께서 보시기에 좋았더라. 19 저녁이 되고 아침이 되니 넷째 날.

그러므로 달은 첫째 날이 아니라 넷째 날에 창조된 것입니다. 그러면 창조의 안식일은 언제였습니까? 읽어보자.

베레시트/창세기 2:1-3

1 하늘과 땅과 그 모든 만물이 다 이루니라 2 하나님께서 하시던 일을 일곱째 날에 마치셨으니 그리고 그는 쉬셨다(vayish'vat   웨리케베트) 일곱째 날(bayom hashevi'i)  (@) 그가 만드신 모든 일에서 나오느니라. 3 그리고 하나님께서는 일곱째 날을 복되게 하시고 그날을 거룩하게 하셨습니다. 왜냐하면 하나님께서 창조하시던 모든 일을 그치고 그 날에 안식하셨기 때문입니다.

그리하여 엘로힘은 일곱째 날에 쉬셨다.  넷째 날 달이 창조된 후, 그리고 첫 등장을 한 그는 7일 후의 휴식을 계산하지 않고 그 모습을 계산했습니다. 그는 XNUMX일 후에 휴식을 취했다. 나중에 그는 그들에게 이것도 안식일이라고 말했습니다.

쉐못/출애굽기 31:13-17

12 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 13 너희도 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 너희는 진실로 지키라 나의 안식일(Shabbatotay)  @(쉬베테)) 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희로 알게 함이라. 14 그러므로 너희는 안식일을 지키라 이는 너희에게 거룩함이니라 그것을 더럽히는 자는 모두 죽임을 당할 것이다. 무릇 거기서 일하는 자는 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라 15 엿새 동안만 일할 것이다. 일곱째 날은 쉴 안식일이니(ubayom hashevi'i sabbat shabbaton) @(웨베예오) 하쇼는 야웨께 거룩하니; 안식일에 일하는 자는 누구든지 반드시 죽임을 당할 것이다. 16 그러므로 이스라엘 자손이 안식일을 지켜서 그것으로 대대로 영원한 언약을 삼을 것이니라 17 이는 나와 이스라엘 자손 사이에 영원한 표징이다. 엿새 동안 야웨께서 하늘과 땅을 만드시고 일곱째 날에 일을 쉬시고(ubayom hashevi'i shavat וּבּוֹם ַשְּׁבִיעִי, שָׁבַת) 쉬셨기 때문이다.' {에스}

베레쉬트/창세기의 이야기에서와 마찬가지로 엘로힘은 일곱째 날에 쉬었고 그 날은 안식일이며 초승달로부터 계산되지 않습니다.

그렇다면 음력 안식일 달력의 문제점은 무엇입니까?

1. Omer 계산에 강제로 맞춰야 하지만 여전히 두 계산을 함께 충족합니다.
2. 출애굽기 12장/민수기 33장은 15일이 안식일이 아니었음을 보여줍니다. 15일째 되는 날 짐을 싣고 떠났습니다.
3. 여호수아 5장 기록은 안식일이 아니라 안식일 다음 날인 15일을 보여줍니다.
4. 창조 주간의 달은 4일째까지 보이지/생성되지만 안식일은 여전히 ​​XNUMX일째입니다.
5. 안식일, 중간일, 초승달을 하루로 계산하는 것은 토라의 하루 정의를 위반하는 것입니다.
6. 초승달은 제물을 위해 구별되고 일부 예언에 사용되기는 하지만 직접 안식일이라고 부르지는 않습니다. 우리는 춘절이 노동 제한이 있음에도 불구하고 안식일이 아니라는 것을 알고 있습니다.
7.  레위기에는 월삭이 정해진 때로 언급되어 있지 않습니다. 욤 테루아(Yom Teruah)를 제외하고 23.
8. 29일 안식일이 있는 월삭과 30일 안식일이 있는 몇 달은 XNUMX일이 넘는 샤부아를 생성하며 쉐바/샤부아 연결을 위반합니다.

그렇다면 오늘날 이 이론을 사용하는 데 있어 문제점은 무엇입니까? 앞서 읽은 것처럼 우리는 안식일이 그분의 백성을 위한 표징이라는 것을 알고 있습니다. 내가 보여준 이 이론을 따르면서 강제로 작동하게 하고 지정된 때의 규칙을 따르도록 성경을 확장함으로써 당신은 안식일을 위반하고 당신 자신에게 사형을 가져오고 당신에게서 안식일의 표를 제거하는 것입니다.

쉐못/출애굽기 31:12-17

12 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 13 너희는 이스라엘 자손에게 고하여 이르라 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 너희가 알게 하려 함이라 나는 너희를 거룩하게 하는 야웨니라. 14 그러므로 너희는 안식일을 지키라 이는 너희에게 거룩함이니라 그것을 더럽히는 자는 모두 죽임을 당할 것이다. 무릇 거기서 일하는 자는 그 백성 중에서 그 생명이 끊어지리라 15 엿새 동안만 일할 것이다. 일곱째 날은 쉴 안식일이니(ubayom hashevi'i sabbat shabbaton) 웨베예오(웨베베오) 야웨께 거룩하시도다 (; 안식일에 일하는 자는 누구든지 반드시 죽임을 당할 것이다. 16 그러므로 이스라엘 자손이 안식일을 지켜서 그것으로 대대로 영원한 언약을 삼을 것이니라 17 이는 나와 이스라엘 자손 사이에 영원한 표징이다. 이는 엿새 동안 야웨께서 하늘과 땅을 만드시고 일곱째 날에 [일을 쉬시고] (ubayom hashevi'i shavat וּבּוֹם ַשְּׁבִיעִי, שָׁבַת) 쉬셨기 때문이다.'

일곱째 날을 지키는 유대 민족의 보편적인 합의가 있습니다. 왜냐하면 그들이 느헤미야/에즈라의 세페르에서 지켰기 때문에 바벨론에서 그것을 느슨하게 하지 않았다는 것을 우리가 알기 때문입니다. 우리는 그것이 그들에게 보여졌음을 알고 있으며 쉐못/출애굽기 16장에는 이것이 음력 안식일과 연결된 주기임을 지적하기 위한 시작 날짜로 주어진 날짜가 없습니다. 여호수아 5장은 실제로 그들이 고대에 파생된 이 달력을 따르지 않았음을 우리에게 보여줍니다.

느헤미야/느헤미야 13:

15 그 때에 내가 유다에서 어떤 사람들이 안식일에 포도주 틀을 밟고 곡식 더미를 가져오며 거기에 나귀에 싣는 것을 보니 또 안식일에 포도주와 포도와 무화과와 및 각종 짐을 예루살렘으로 가지고 왔느니라. 그리고 그들이 음식을 파는 날에 나는 그들에게 미리 경고했습니다.

여기서 우리는 포로 생활이 끝난 후에도 예후다 사람들이 안식일이 언제인지 계속 알고 있음을 알 수 있습니다.

유대인들이 달을 보관했다는 사실을 증명하기 위한 근거로 사용된 백과사전 기사에 대한 추가적인 증거는 보편적인 견해가 아니라 실제로 아시리아 학자들에 의해 시작되었습니다. Hayyim Schauss가 쓴 책 “유대인 축제: 시작부터 우리 시대까지”는 원래 1933년에 “Dos Yom Tov Buch”라는 제목으로 이디시어로 쓰여졌습니다. 이 책은 1938년에 영어로 번역되었습니다. 내 라이브러리에 버전이 있습니다. 여기서 중요한 점은 이 글이 홀로코스트 이전 시대에 쓰여졌다는 것입니다. 따라서 이것은 백과사전 이전 시대의 유대인에 대한 지식과 그 시대에 믿었던 것에 대한 지식의 상실을 보여줍니다.

Schauss 씨는 고대의 안식일에 대해 다음과 같이 말합니다.

“다른 모든 축제의 시작과 마찬가지로 안식일의 기원도 불분명합니다. 일부 아시리아 학자들이 주장하는 것처럼 유대인의 안식일이 바빌론에서 유래하지 않았다는 것은 이것만큼만 확실합니다.

우리는 고대 바빌로니아 사람들의 비문을 통해 한 달의 특정 날이 다른 날과 구별되었음을 알고 있습니다. 이는 그 달의 칠일, 십사일, 십구일, 이십일일, 이십팔일이었습니다. 요즘은 달의 위상이나 신성한 숫자 7과 관련이 있습니다. 19일은 전월의 30일을 더하여 49일, 7일이라는 점에서도 구별됩니다. 그 당시 비문에는 왕이 석탄에 구운 고기와 불에 닿은 음식을 먹지 말라고 기록되어 있었습니다. 그는 옷을 갈아입지도 말고, 마차를 타지도 말고, 국사를 논하지도 말라. 제사장은 신탁을 베풀지 말며 의사는 병자를 치료하지 아니하며

이 날은 안식일이라고 불리지 않았으며 유대인의 안식일과 아무런 관련도 없었습니다. 우선, 그 날은 쉬는 날이 아니라 어떤 원시적 신념 때문에 일하는 것이 불운하다고 여겨지는 날이었습니다. 둘째, 그 당시에는 노동을 금지하라는 명령이 전체 국민에게 주어진 것이 아니라 왕, 제사장, 의사 등 특정 사람들에게만 주어졌습니다. 셋째, 그 날은 유대인들 사이에서처럼 일년 내내 이어지는 3일 주간과 아무 관련이 없었습니다. 그것은 그 달의 특정한 날들뿐이었고, 그 달 전체가 아니라 특정한 달만의 일이었습니다.” (샤우스, 4-XNUMX페이지)

여기서 우리는 음력 안식일주의자들이 조정하고 진정한 이스라엘 제도로 선포한 날들이 대신 그들을 이스라엘 대신 바빌론의 추종자로 만드는 수정된 바빌로니아 제도를 따르고 있음을 알 수 있습니다. Schauss 씨는 Shabattum(히브리어가 아닌 바빌론어)이 어디에서 왔는지에 대한 소위 논쟁에 대해 논의합니다.

“이 안식일에도 유대인 안식일의 관계는 약하고 모호합니다. 아시리아 학자들은 Shabattum이라는 단어의 의미를 모르기 때문에 소리의 유사성에도 불구하고 두 단어 사이에 어떤 관계가 있는지 어떤 식으로든 확신할 수 없습니다.

또한 유대인의 안식일이 보름달과 관련이 있다는 증거도 없습니다. 성경에서 월삭과 안식일이 자주 연결된다는 사실이 안식일이 보름달을 의미했다는 증거는 전혀 아닙니다.” (샤우스, 4페이지)

샤바툼(Shabattum)은 바빌론의 보름달의 날이었습니다. 그러므로 그것은 주간 안식일과 아무런 관련이 없습니다. 안식일은 미신의 날이었으며, 그 날이 불운했다고 말하는 것은 그 날이 쉬는 날이 아니었음을 나타냅니다. 샤우스 씨는 당시 유대인 학자들 사이에서 학문적 논쟁을 벌였던 모습을 보여줍니다.

“따라서 학자들은 안식일의 기원에 관해 의견이 분분합니다. 한 그룹은 원래 유대인들 사이에서 안식일은 바빌론의 안식일처럼 한 달에 하루, 보름달이었다고 주장합니다. 유대인들은 별 숭배와 관련된 모든 일을 반대하면서 이 날의 준수를 폐기한 것은 나중에야 가능했습니다. 반면에 유대인들은 일곱째 날을 안식일로 하는 7일 주간을 도입하고 오늘날까지 안식일이라는 이름을 옮겼습니다.

두 번째 학자 그룹은 유대인의 안식일은 바빌로니아의 안식일 및 달의 위상과 아무런 관련이 없으며 처음부터 그랬다고 주장합니다. 심지어 모세 시대부터, 주일의 일곱째 날을 안식일로 제정했습니다.

안식일이 원래 보름달과 관련이 있다고 주장하는 학자들조차도 우리가 알고 있는 안식일, 즉 주의 일곱째 날인 후일의 안식일은 원래 유대인이 창조한 날이었다는 것을 인정합니다.”(Schauss, pgs 4-5)

여기서 우리는 논쟁이 초승달이 주의 시작인지 여부에 관한 것이 아니라 대신 샤바툼으로서의 보름달인지에 관한 것임을 알 수 있습니다. 모든 학자들은 일곱째 날 안식일의 기원이 유대인이라는 데 동의합니다. 그러면 이것이 음력 안식일 문제를 어떻게 남겨두는가? 그것은 고대에 유대 안식일이 초승달과 연관되어 있었다는 입장을 그들에게 남겨두었습니다.

1906년 유대인 백과사전(http://www.jewishencyclopedia.com/index.jsp)는 또한 아시리아 유추에 따라 안식일과 안식일에 대해 논의합니다. “이 웹사이트에는 12권의 전체 내용이 포함되어 있습니다. 유대인 백과사전는 원래 1901년에서 1906년 사이에 출판되었습니다. 최근에 일부가 된 유대인 백과사전(Jewish Encyclopedia) 공개, 15,000개 이상의 기사와 삽화가 포함되어 있습니다.”

“아시리아 유사어.

달과 분리된 안식일은 농장의 일꾼과 가축이 쉬는 날로 발전했습니다(신명기 14절, 출애굽기 xx.10). 그러나 오래된 금기의 흔적은 여전히 ​​발견됩니다. 아모스에서 viii. 5 참을성 없는 상인들이 사악한 거래를 하지 못하게 하는 것은 나쁜 결과에 대한 두려움 때문입니다. 안식일과 월삭에 수많은 희생을 드리는 것은(사 8장 11장, 호세아 7장 14장) 신을 달래려는 특별한 날의 염려를 가리킨다. 기독교 이전 19세기부터 21세기까지 아시리아-바빌로니아인들과의 긴밀한 접촉은 아마도 금기라는 오래된 관념을 다시 활성화시켰을 것입니다. 히브리인들이 Lotz(“Quæstiones de Historia Sabbati”)에 의해 처음 제안된 바빌로니아인의 제도를 차용했다는 가정은 지지할 수 없습니다. 그러나 그 유배가 그 날에 대한 경외심을 강화시켰다는 사실은 부인할 수 없습니다. 순수한 사회 제도, 농부들의 휴식일이 되면서 금기시되는 요소는 시간이 지나면서 그 중요성을 잃어버렸습니다. 아시리아-바빌로니아 사람들도 비슷한 금욕일이나 속죄일(엘룰월의 28일, 19일, 49일, 15일, 32일)을 가졌을 수 있으며, 그들과의 접촉은 유대인 안식일을 더욱 엄격한 성격으로 만드는 데 도움이 되었을 수 있습니다. 아시리아 달력은 고정된 안식일을 선호하여 움직이는 안식일을 없애려는 노력을 드러내는 것 같습니다. 36일 이후에 이틀이 초승달로 삽입되면, 3일은 칠칠절과 같이 다음 달 초부터 32일이 됩니다. 이와 관련하여 “온전한 안식일”을 강조합니다. (“sheba' Shabbot temimot”; Lev. xxiii. 36)은 주목할 만합니다. 어쨌든 제사장 법에서는 안식일 위반은 죽음을 수반하는 것으로 표현됩니다(민수 xv. 7-XNUMX). 불을 피우는 것에 대한 금지(출애굽기 XNUMX장 XNUMX절)는 아마도 불을 피우거나 두 개의 막대기를 서로 문질러서 불을 피우는 것을 의미할 것이다. 이것이 민수기에 따르면 죽임을 당한 사람의 범죄였습니다. xv. XNUMX~XNUMX절, “메오셰시”(Beẓah iv. XNUMX 참조), 불의 존재를 고려하는 경우, 다른 곳의 미신적 관습과의 유사점이 결정적이라면 이는 신에 대한 매우 심각한 무례함의 표시입니다.

그러나 히브리 기관은 아시리아-바빌로니아의 유사한 기관과 직접적인 적대 관계에 있는 경우가 많습니다. 바빌로니아 계획의 일곱째 날은 불길한 징조의 날이었습니다. 유배지의 선지자들은 안식일이 기쁨의 날이라는 사실을 특히 강조했으며, 앗수르 시대의 선지자들은 화목 제물의 무익함을 강조했습니다(사 31). 사제법은 이러한 견해를 무력화할 수 없었습니다. 그 엄격한 준수는 “닙달림”(분리주의자; 느헤미야서 14:15 참조) 사이에서만 받아들여졌습니다. 성경의 모든 축제는 역사적 사건과 연관되어 있습니다. 신명기에서 안식일과 출애굽의 연관성. 27-1절은 전혀 모호하다. 그리고 이스라엘 역사의 사건과 더 명확한 관계를 제공하기 위해 안식일은 만나가 떨어졌을 때 사막에서 중요한 의미를 가졌다고 선언되었습니다(출 XNUMX:XNUMX 이하). 출애굽기의 십계명은 이 날을 준수해야 하는 신학적 이유를 제공합니다. 그 어법은 창세기 ii의 어법을 반영한다. XNUMX 이하 이 설명과 창세기의 이야기는 둘 다 오경에 최근에 추가된 것 중 하나입니다.” (http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=13&letter=S&search=shabattum#62#ixzz18TAMRGTE)

여기서 우리는 월삭과 안식일의 연관성에 대한 논의가 이루어졌음에도 불구하고 매주 안식일 계산을 시작하는 월삭에 대한 고대 자료에 대한 증거가 없음을 알 수 있습니다. 여기에 표시된 참고 자료는 달의 위상에 따라 7도를 관찰하는 것이 원래 바빌로니아에서 유래되었다는 것이 분명합니다. 그들이 영향을 미쳤을지 모르지만 안식일은 유배되기 전이었다는 데 동의합니다.

그리스인이 만들고 개선한 시스템

이 이론의 기원에 대한 추가 증거를 검색하던 중 솔로몬 간즈(Solomon Gandz)가 쓴 "플레토의 달력 개혁(c. 1355 – c. 1450): 달력 역사에서 그 중요성과 위치"라는 학술 기사를 발견했습니다. 이것은 Osiris, Vol. 9. (1950), pp. 199-210.  http://links.jstor.org/sici?sici=0369-7827%281950%291%3A9%3C199%3ATCOP%281%3E2.0,CO%3B2-3

“그의 달력 프로젝트에 관한 한, Pletho는 과거에 대한 맹목적인 숭배자이자 고대 유물에 대한 비판적인 모방자로서 우리에게 깊은 인상을 주지 않고, 자신의 아이디어를 생각하는 독창적인 사상가로서 우리에게 깊은 인상을 줍니다. 그는 당시 달력의 결함을 잘 알고 있었기 때문에 더 나은 시간 계산 시스템, 더 정확하고 더 합리적이며 더 자연스러운 달력을 도입한 개혁가로 우리에게 나타납니다.” (페이지 200, 간즈)

여기서 우리는 그의 목표가 더 나은 달력을 만드는 것임을 알 수 있습니다. 그는 당시의 율리우스력과 유대인 계산 달력을 알고 있었습니다. 그의 목표는 이상적인 음력 태양력을 만드는 것이었습니다. 그는 Brusa 또는 Adrianople의 MURAD I 궁정에서 고위 유대인 Elisaeus 밑에서 공부했습니다. 그는 마이모니데스의 글과 "월삭의 성화"에 관한 그의 조약을 접하게 되었습니다. 아래 인용문에서 볼 수 있듯이 그와 Maimonides는 모두 비슷하게 시작합니다.

“Maimonidies 조약에는 다음과 같이 적혀 있습니다. '한 해의 달은 달의 달입니다...; 그러나 그 연수는 해를 기준으로 계산됩니다.” 마찬가지로 Pletho는 다음과 같은 말로 스케치를 시작합니다. "[우리는] 달을 기준으로 달을 계산하고 태양을 기준으로 연도를 계산하는 자연적인 월과 연도의 사용을 규정합니다."(pg. 202, Gandz)

플레토는 또한 당시의 카라임파 학자들과 친숙했으며 실제로 카라임파 사람들이 초승달의 경험적 목격을 따랐다는 것이 알려졌습니다. 이 무렵에는 랍비의 19년 달력이 랍비와 그 추종자들에 의해 완전히 사용되고 홍보되었습니다.

“오래된 그리스 전통에 따라 플레토(Pletho)는 두 개의 초승달 날을 관찰하도록 규정합니다. 하나, 즉 결합의 날은 Hene kai nea, 즉 '늙은 달과 새 달의 날'이라고 불리며 여전히 구월에 속합니다. 누메니아(noumenia), 즉 '새달의 날'로 알려진 다른 날은 새 달의 첫날로 계산됩니다.” (202페이지, 간즈)

여기에서 월말의 남은 날을 단위로 처리하게 된 유래를 알 수 있습니다. 월삭은 원래 그리스인과 유대인 모두가 관찰할 때 목격되었습니다.

“월의 시작을 결정할 때 두 가지 방법을 따를 수 있습니다. 오래되고 원시적인 방법은 새로운 초승달이 다시 나타나는 위상으로 달을 시작하는 것이었습니다. 이것은 관찰에 기초한 경험적 방법이다. 나중에 더 발전된 방법은 천문학적 계산에 의해서만 결정될 수 있는 태양과 달의 평균 합일에 달을 시작하는 것이었습니다. 따라서 이를 계산 방법이라고 합니다. 고대 그리스인들은 고대 유대인들처럼 관찰 방법을 따랐습니다.” (페이지 206, 간즈)

분명히, 고대 방법에서 초승달을 계산하는 것은 더 나은 달력을 만드는 것이었습니다. 다른 연구에서 본 것처럼 반드시 더 나은 것은 아닙니다. 그러면 안식일은 어떻습니까?

“빈 달 말에 두 번의 달 휴일과 보름달 말에 3일을 준수하도록 요구하는 플레토의 특이한 혁신의 이유는 확실히 유대 관습을 모방하려는 욕구가 아니었지만 정반대로 유대인의 안식일을 변경하고 변경하려는 그의 열망. 플레토는 유대-크리스틴 안식일을 휴일로 보존하기를 원했지만, 자연 달력에 대한 그의 일반적인 계획에 따라 자연 달력을 원했습니다. 또는 음력, 안식일은 달의 8단계, 즉 초승달과 보름달, 그리고 22분기와 XNUMX분기가 그 달의 XNUMX일과 XNUMX일에 해당하는 날과 연결되어 있습니다.  유대인의 주간은 이교 고대에는 알려지지 않았습니다. 그것은 자연적인 것이 아니라 인위적인 시간 단위이다. (페이지 208, 간즈)

이것을 읽었나요? 7일로 구성된 주는 자연적으로 발생하지 않았습니다. 엘로힘은 자신의 목적을 위해 그것을 설계했으며 창조의 주간을 나타내기 위한 것이었습니다. 많은 사람들은 히브리어 본문에서 패턴을 보기 때문에 이것을 거부합니다. 그들은 증거를 무시하고 그것이 중요하지 않다고 말합니다. 샤부아(Shavu'a)와 안식일(Shabbat)은 독특한 유대인 달력이며 다른 달력 체계의 산물이 아닙니다.

“안식일은 말하자면 해와 달에 대한 반역이며, 시간의 질서를 거부하고 그 자체의 질서를 따르며 달과 연도의 배열을 방해합니다. 귀도 나방도 일주일의 배수가 아닙니다. 따라서 Pletho의 달력에는 이를 위한 공간이 없었습니다. 그러나 플레토는 안식일을 폐지하지 않았다. 그는 달의 법칙을 따르도록 제약했을 뿐입니다. 그는 그것을 강제로 이교도로 개종시켰습니다. 그리하여 그는 그 달에 음력으로 29일의 안식일을 얻었습니다. 빈 달인 29일 하루와 보름달인 30일과 208일 이틀이 남아 있어 태음력 안식일 주기가 중단되었습니다. '월의 날'과 '새 달의 날'이라는 명명법에서 작은 휴일로 관찰되어야 하는 공백 또는 에고멘 날이 있었는데, 이는 달과의 느슨한 연결입니다.” (페이지 XNUMX, 간즈)

분명히, 음력 안식일이 포함된 Pletho의 음력 태양력은 오늘날 음력 안식일 달력을 지키는 달력과 매우 가깝습니다. 그의 소망은 유대 안식일을 바꾸는 것이었기 때문에 이것은 단지 우연의 일치라고 말할 수는 없습니다. 길쭉한 날처럼 처리되는 매월 말일도 Pletho의 달과 일치하며 작은 휴일처럼 취급됩니다.

결론적으로, 나는 고대 기원을 주장하는 이 이론을 살펴본 결과 그것이 일주일을 7,14일로 하는 주간 안식일과 아무런 관련이 없는 수정된 바빌로니아 체계임을 발견했습니다. 이 체계가 작동하게 하려면 월삭을 세거나 바빌론의 21일을 28로 조정하거나 내가 플레토(Pletho)가 보여준 그리스 방법을 따라서는 안 됩니다. 따라서 차김 맛초트와 초막절이 시작되는 안식일인 8일에 맞춰 일련의 날짜를 만듭니다. 따라서 그러한 시스템에 신뢰를 주기 위해 이렇게 하십시오. 분명히 이 체계는 히브리어 본문에서 하루 동안과 오순절의 주 계산에 설정된 규칙을 위반합니다. 나는 또한 몇 주 동안 소위 순수한 태양 음력 달력의 증거에 사용하는 백과사전 참조에 대한 두 가지 이전 소스를 보여주었습니다. Pletho 시스템은 현대 혁신에 가장 가까운 것으로 보입니다. 따라서 나는 이 이론이 오래되었음을 나타내는 설득력 있는 증거를 찾지 못했고 타나크에서도 이에 대한 진정한 뒷받침을 찾지 못했습니다.