Жаңалықтар хат 5850-037
Адам ата жаратылғаннан кейін 12 жылдан кейін 9 айдың 5850 күні
Үшінші демалыс циклінің бесінші жылындағы 9-ші ай
119-шы мерейтойлық циклдің үшінші сенбілік циклі
Жер сілкінісінің, аштық пен індеттің демалыс циклі
Желтоқсан 6, 2014,
Ең Тағала шәкірттеріме Шаббат Шалом,
Мен 2005 жылы сенбі және мерейтойлық жылдардың осы пәні бойынша сабақ бере бастағаннан бері мен 3-ші демалыс циклі індеттің қарғысынан тұратынын білдім және түсіндім. 2009 жылы, осы 3-ші демалыс циклінің басталуына бір жыл қалғанда, бізде шошқа тұмауының пандемиясы болды.
Естеріңізде болса, Мексикадағы әуежайлар жабылған болатын. Кейбір елдерден келетін рейстер қонғаннан кейін карантинге жабылды. Бұдан кейін дүние жүзіндегі құстардың жаппай қырылуы болды, олар қазір әртүрлі мутацияларда құс тұмауы деп аталатын ауруды тасымалдау үшін өлтірілді. 2014 жылы бізде Эбола болды және ол батыс елдерінде кейбіреулерін жұқтыру үшін мұхиттарды секіріп өтті. Бұл әлі де Африкада жоқ, онда олардың медициналық мекемелері нашар және мұндай індетпен күресуге қаржылық мүмкіндіктері жоқ. Енді соңғы бірнеше аптада Африкада тағы бір індет өршіп кетті және ол да өсіп жатыр. Мадагаскарда бубондық оба шықты.
Мадагаскардағы бубонды оба індеті қазір 50-ге жуық құрбан болды және аралдың астанасына таралып жатыр, деп ескертті бүгін шенеуніктер.
Жыл басынан бері ортағасырлық Еуропадағы Қара өлімге ұқсас аурудың 138 күдікті жағдайы тіркелді, алдағы айларда өлім саны 47-ге жетеді деп күтілуде.
Бубон обасы – Қара өлім немесе бубонды оба — ресми түрде Yersina pestis деген атпен белгілі — 14 ғасырда Еуропа халқының үштен бірін өлтірді және ол бүгінде әлемнің кейбір бөліктерінде бар. Оның биоқару ретінде ұзақ тарихы бар: 1347 жылы Қырымдағы Каффа қаласын моңғол қоршауы туралы есептерде басқыншылар вирус жұқтырған адамдардың мәйіттерін қабырғалардан асып түсіргені айтылады. Және бұл жай ғана ортағасырлық құбылыс емес; Құрама Штаттардағы соңғы ірі індет 1900 жылы Сан-Францискода болды және 121 адам, оның 113-і қайтыс болды; жағдайлары мезгіл-мезгіл пайда болды. Обаны бүргелер жұқтырады, олар бактерияны өңешінде инкубациялайды. Көбейіп келе жатқан Ерсина бүргелердің асқазанына қанның түсуіне кедергі жасайды, ал аш бүргелер агрессивті түрде қоректеніп, бактерияларды регургитациялау арқылы бітелуді жоюға тырысады. Бұл ауруды иелеріне, соның ішінде адамдарға береді. Симптомдар екі-алты күнде пайда болады. Инфекция лимфа түйіндерінің ісінуіне әкеледі («бубондар»), бірақ кейде бактериялар қанға тікелей еніп, ісінген лимфа түйіндерінсіз тұмауға ұқсас белгілерді тудырады. Кез келген жағдайда емделмеген жағдайда өлім-жітім 40-60 пайызға жетуі мүмкін. Өкпенің инфекциясы ең ауыр түрі болып табылады. Науқас ауруды адамнан адамға таратуға көмектесетін қанды қақырық пен тамшыларды жөтелді және тез емделмеген жағдайда өлім 100 пайызға жетуі мүмкін. Қара өлімді қазір стрептомицин сияқты антибиотиктермен емдеуге болады, бірақ төзімді штамм денсаулық сақтаудың маңызды проблемасы болуы мүмкін. Біз қазір Суккоттың соңында келетін Сегізінші күн мейрамындағы сериямыздың 5 бөліміне жеттік.
Біз алдағы 4-ші соғыс қарғысы туралы ұстанымымызды өзгерткен жоқпыз.
Осы апталық зерттеудің кіріспе сөзі
Осы аптада сегізінші күн мерекесін зерттеуде осы уақытқа дейін қарастырған нәрселерді тағы бір рет қорытындылайық.
Біріншіден, Иешуа Жохан 10:22-де айтылғандай Сегізінші күн мерекесін ұстады және бұл Сегізінші күн мейрамы Суккоттың соңында келген Арнау мерекесі ретінде де белгілі болды. Арнау иврит тілінде ханука дегенді білдірсе де, бұл күн Рождествода өткізілетін Чанука мейрамы ретінде белгілі мерекемен ешқандай байланысы жоқ (Ханукканың жалған мейрамы шамамен 13 күннен кейін).
Содан кейін сіз бұл мереке күнін түсіну үшін сізге қажет екенін білдіңіз даналықты, білім мен түсінікті сұраңыз Әділдікке жету үшін Патшалықта болу керек. Мұның бәрі өсиетке мойынсұнғаныңыз үшін сізге берілген және өсиеттерді орындау арқылы біз Ехобаны сүйетінімізді осылай көрсетеміз. Бұл сіз Діни қызметкер ретінде үйрететін немесе Патша ретінде сол заңдарды орындайтын Патшалықтың заңдары.
Содан кейін сізге Ехобаның бізбен бірге өмір сүргісі келетіні көрсетілді. Бірақ біз он өсиет болып табылатын Патшалықтың ережелерін сақтауымыз керек. Ашымаған нан мейрамында көрсетілгендей, сол Патшалықтың бір бөлігі болу үшін біз күнәні өмірімізден алып тастауымыз керек. Йешуа сол уақытқа дейін өлім мен қабірдің күші болған Шайтанды жеңіп, қабірден қайта тірілген алғашқы жеміс болды. 24 ақсақал бір кездері жер бетінде адам болған және Иешуа жасаған кезде қабірден шыққан алғашқы жемістердің бір бөлігі, біз Матай 27-де оқимыз. Бұл жыл сайын арпа толқынымен ұсынылатын құрбандықпен бейнеленген. Ашытылмаған нанның 7 күні 7-ші немесе 8-ші мыңжылдықтың алдындағы 8 мыңжылдық күнде бейнеленген; Адамзаттың 7 мыңжылдығы Ашытылмаған нан күндері сияқты күнәні біздің өмірімізден алып тастауды білдіреді.
Ашымаған нан мейрамының бірінші күнін біз Адам атаның бірінші мыңжылдық күнінде күнә жасағаны үшін өлтірілгенімен салыстырдық, сол сияқты Мысырдың тұңғышы Ашымаған нан мейрамының бірінші күні қайтыс болды, басқаша айтқанда Құтқарылу мейрамы түні. .
Ашымаған нан мейрамының жетінші күні Израиль Қызыл теңізден өткеннен кейін мұздатылған су қабырғалары қайта құлаған кезде Мысыр әскерлері жойылған уақытты білдіреді. Бұл 7 мыңжылдықтың аяғында Шайтанның қабір мен өліммен бірге отты көлге лақтырылатын уақытын білдіреді. Бұл 7th Ашымаған нан мейрамының күні сондай-ақ су арқылы бейнеленген Киелі Рух деп аталатын Тауратты ұстанатындардың барлығын білдіреді, Иеһованың қол астында билік ету үшін Шайтанның қол астында Мысырдағы күнәдан өтіп кетеді. Бұл микве немесе суға шомылдыру рәсімі сияқты. 7th Мыңжылдық бойы біз мыңжылдық бойы Ехобаның рухымен жуылатын боламыз
7-ші күндік апталық сенбі 7-ші мыңжылдық демалыспен салыстырылады. Тағы да, осының бәрінде біз 8-ші күн мерекесі туралы білеміз.
Содан кейін бізге Қасиетті күндер туралы ілімдерімізді мыңжылдықтармен салыстыру арқылы тоқтатуға және Сегізінші күн мерекесі туралы адамдарды шатастыратын тозақ туралы жалған ілімдерге жүгінуге тура келді. Осы жалған ілімдерді санаңыздан алып тастасаңыз, шындық оңайырақ көрінеді және Сегізінші күн мерекесін түсіну оңайырақ болады.
Жұмақ пен Тозақ қатар жүреді және сенің жұмаққа баратының туралы жалған ілімдер тозаққа баратын сияқты көп. Шайтан сізді оның бөлігі болмау үшін Иеһованың Құтқару жоспарының шындығын тағы да шатастырады. Сондықтан біз Аспанға қарауымыз керек еді, сонда сіз немесе біреу бар ма, жоқ па. Жалған ілімдерді жойғаннан кейін ғана біз Сегізінші күн мерекесінің шындығын және Иеһованың ұлылығын түсіне аламыз.
Құтқарылу жоспары туралы алғашқы анықтамаларымыз болып табылатын ашытқысыз нанның 7 күніне қарай бастағанымыздай, біз осы екі тақырыпты қарастыруымыз керек еді.
Ашытқысыз нанды аяқтағаннан кейін біз енді Шавуот немесе Елуінші күн мейрамы, Кернейлер мейрамы және мерейтойлық жылды қарастырамыз. Бізде тағы бір үлкен зерттеу бар, өйткені біз Сегізінші күн мен Құтқару жоспарын қарастырамыз.
Әр адам өз ретімен
Аспан туралы мақаламызда мынаны келтіреміз;
Йешуа Өзінің ізбасарларының болашақтағы қайта тірілуінің бастаушысы ретінде қайта тірілгенін Киелі кітапты көптеген оқырмандар түсінеді. Көпшілікке түсініксіз нәрсе — Киелі кітапта сипатталған біреуден артық қайта тірілу.
Қорынттықтарға 1-хат 15-те Пауыл былай деп жазды: «Бірақ енді Мәсіх қайта тірілді. бірінші жеміс ұйықтап қалғандардың. . . Өйткені Адам атаның бәрі өлгендей, Мәсіхте де өледі барлық тіріледі. Бірақ әрқайсысы өз ретімен; Мәсіх - бірінші жеміс, содан кейін Мәсіхтің пайда болуы кезіндегілер. Содан кейін ол өз патшалығын Әкесі Құдайға тапсырған кезде аяқталады» (20-24-тармақтар, Монтгомери Жаңа өсиет).
Алғашқы жемістерге сілтеме осыны көрсетеді басқа Жемістер соңынан еру керек — Иеһшуа, оның соңынан Оның қайтып келгенінде Оған тиесілі адамдар. Пауыл Иеһова өзінің жоспарында бәрін — «барлығын» қайта тірілуде тәрбиелейтін тәртіп орнатқанын көрсетеді. Және бұл тәртіпте әркім қайта тірілмейді бір уақытта.
Ешуаның бұл жерде алғашқы жемістер деп аталатынына назар аударыңыз. Алайда оның ізбасарлары басқа жерлерде алғашқы жемістер және тұңғыштар деп аталады (Жақып: 1:18; Аян: 14:4; Еврейлерге: 12:23). Осылайша, Йешуа алғашқы жемістердің алғашқысы болып табылады. Бұдан шығатын қорытынды: Қорынттықтарға 1-хат: 15:24-те көргеніміздей, басқалары кейінірек жеміс ретінде — «соңында» болады. Ал басқа жазбалар мұны растайды, көретініміздей.
Адамдар өлгеннен кейін жұмаққа немесе тозаққа барады деп сенетіндер Жазбалардан салыстырмалы түрде аз ғана адам құтқарылатынын көргенде мазасызданды. Олар бұл болжамды жиі Матай: 7:13-14 сияқты үзінділерге негіздейді: «Тар қақпадан кір; Өйткені қиратуға апаратын қақпа кең, жол кең, сол арқылы кіретіндер көп. Өйткені өмірге апаратын есік тар, жол қиын, оны табатындар аз».
Бұл тармақтарда Йешуа «қазіргі зұлым заманда» (Ғалаттықтарға: 1:4) не болып жатқанын түсіндіреді, бұл кезде Иеһова барлығын дінге келуге шақырмайды. енді. Біз Аян: 12:9-да Шайтанның “бүкіл әлемді алдап жүргенін” оқимыз. Джон жазады,
«Біз Құдайдан екенімізді және бүкіл дүние зұлымның билігінде екенін білеміз» (Жоханның 1-хаты: 5:19).
Жалпы адамзат алданған әзірге. Йешуа былай дейді:
«Ешкім Маған келе алмайды, егер Мені жіберген Әкем өзіне тартып алмаса; Мен оны соңғы күні қайта тірілтемін» (Жохан: 6:44).
Йешуа бұл жерде Ол айтқан қайта тірілуде тек кейбіреулер, яғни Ехоба арнайы шақырғандар болатынын анық көрсетеді. Киелі кітап бұл нақты дәуірде, яғни 7-ге дейінгі дәуірде деп үйретедіth мыңжылдық — Ехоба адамзаттың аз ғана бөлігін Өзінің Патшалығына кіруге және оған қатысуға шақырады.
Біз мұның бір бөлігін «Ашытылмаған нан күндерін» қараған кезде, бізбен бірге тұратын Иеһова туралы зерттеудегі бірінші толқын құрбандығынан көрдік.
Барлығыңыздың 2005 жылғы мақаламызды оқып шығуларыңызды қалаймын Елуінші күн мейрамының жасырын мағынасы.
Қазір оқыдым Елуінші күн мейрамының жасырын мағынасы Шавуоттың осы күнінің мақсатын қарастырыңыз.
Мысырдан шығу 19 және 20-да бұл Иеһова Исраилге өз дауысынан Он өсиетті берген күн. Бұл Исраил Синай тауындағы бұлтты көріп, Ехобаның осы сөздерді Өзінің айтқанын естіген күні еді. Бұл да Елшілердің істері кітабында Киелі Рухтың елшілерге берілген күні.
Егер сіз мен сұрағандай Елуінші күн мейрамы туралы мақаланы оқыған болсаңыз, онда сіз бұл күні елшілерден бастап бізге дейін Оның өсиеттерін орындау үшін Иеһоваға бет бұрғандардың барлығын білдіретін екінші толқын құрбандығы екенін түсінесіз. бүгін сол уақытта тірі болатындар қайта тіріледі немесе рухани болмысқа айналады. Біз Жаратқан Иенің алдында сермеп тұрған нандағы бидаймыз.
Енді келесі өлең жолдарын хронологиялық ретпен қарастырайық.
Бірінші Құтқарылу мейрамы Исаның Иерусалимге Жоханда барғанын оқыдық.
Джох 2: 13 Яһудилердің Құтқарылу мейрамы жақындап қалды, Иса Иерусалимге барды.
Джох 2: 23 Иса Иерусалимде Құтқарылу мейрамында болған кезде, көптеген адамдар Оның кереметтерін көргенде, Оның есіміне сенді.
Пасхадан кейін Шавуот немесе Елуінші күн мейрамы келеді. Дәл осы мереке күні жақындаған кезде Йешуа келесіні айтып, елшілеріне 4 ай қалған Суккоттың егініне қарамауды, бірақ таяудағы егінге, Шавуоттың бидай орағына қарауды ескертті.
Жохан 4:35 Сен айтпайсың ба, Бұл төрт ай болды, ал егін келеді ме? Міне, мен сендерге айтамын: көздеріңді көтеріп, егістіктерге қараңдар, өйткені олар егін жинауға аппақ.
Йешуа құдық басында бір әйелмен су туралы сөйлесіп тұрғанын тағы да айтты.
Жохан 4:13 Иса оған былай деп жауап берді: «Кім осы суды ішсе, қайтадан шөлдейді, 14 бірақ кім Мен беретін судан ішсе, ол ешқашан шөлдемейді, бірақ мен беретін су оның ішінде құдық болады. судың мәңгілік өмірге бастауы.
Бірақ Ол бізге Шавуот мейрамының мағынасын жасырып түсіндірді, ол бар болғаны 3 жылдан кейін Апостолдарға Шавуот күні осы Киелі Рух берілген кезде орын алды.
Су — Иеһова рухының символы, “түрі” және киелі рухты бейнелеу үшін жиі қолданылады. Жазбаларда Ехоба “Киелі Рух”, “тірі судың бұлағы” ретінде де белгілі.
Ерм. 2:13 Менің халқым екі жамандық жасады. Олар Мені, Тірі сулардың Бұлағын тастап, өздері үшін құдықтар ойып, су өткізбейтін сынған құдықтарды ойып тастады.
Ишая 44:3 Мен шөлдегенге су құйып, құрғақ жерге топан төгемін. Мен сенің ұрпағыңа рухымды төгемін, ұрпағыңа батасын төгемін. 4Содан кейін олар көтеріледі as шөптердің арасында, су ағындарының бойындағы талдар сияқты.
Иса құдық басында әйелдермен сөйлескеннен кейін біз Исаның Иерусалимге барғанын осы мереке туралы оқыдық.
Джох 5: 1 Осыдан кейін яһудилердің мейрамы болды, Иса Иерусалимге барды.
Жохан 6:35 жазбалардағы негізгі тармақ болып табылады және онда былай делінген:
“Сосын Иса былай деді: “Мен өмірдің нанымын. Маған келген адам ешқашан аш қалмайды, Маған сенген адам ешқашан шөлдемейді”.
Жоханның 7-ші кітабында ол өзі тақырып болып табылатын Ескі өсиетке сілтеме жасау арқылы дәлелдеді. Уәде етілген Мәсіх — Иеһова, мәңгілік бұлақ, өліп бара жатқан әлемге сусын беру үшін жіберілген тірі судың бұлағы. Ал бұл «сұйық» сергіту дегеніміз не? 39-тармақта баса айтылғандай, ол тағы да су деп аталатын киелі рух. Бірақ бұл жолы Суккоттың аяғында және сегізінші күн мейрамы басталғалы жатыр.
Жох 7:37 Ұлы мейрамның соңғы күнінде Иса тұрып: «Кімде-кім шөлдесе, Маған келіп, сусын ішсін!» — деп айқайлады. 38 Маған сенетін адам Жазбада айтылғандай: «Оның қарнынан тірі судың өзендері ағады». 39 (Бірақ Ол мұны Өзіне сенетіндер қабылдауы керек Рух туралы айтты, өйткені The Киелі Рух әлі болған жоқ берілген, өйткені Иса әлі дәріптелмеген еді.)
Бұл Киелі Рух уәде етілгендей б. з. 31 жылы Шавуот мейрамында берілді
Ел. 2:1 Ал Елуінші күн мейрамы орындалғанда, олардың бәрі бір жерде болды. 2 Кенет көктен қатты жел соққан дыбыс шығып, олар отырған үйді түгел басып қалды. 3 Тілдер оларға оттай болып көрінді. және ол олардың әрқайсысына отырды. 4 Олардың бәрі Киелі Рухқа толып, Рухтың айтуы бойынша басқа тілдерде сөйлей бастады.
Елшілердің істері 2:33 Сондықтан Құдайдың құқығына көтеріліп, Әкеден Киелі Рухтың уәдесін қабылдап, қазір көріп тұрғандарыңыз бен естіп жатқандарыңызды төгіп тастады.
Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия Мәсіхтің ізашары ретінде келгенде, көптеген адамдар одан Мәсіх пе деп сұрады. Оның жауабына мұқият қараңыз:
Лұқа 3:15 Жұрттың бәрі Жақияны Мәсіх емес пе деп ойлап, іштей ойланып жатқанда, 16 Жақия бәріне жауап беріп: «Мен сендерді суға шомылдыру рәсімін өткіземін, бірақ менен күштірек Құдай» деді. келеді, мен оның сандалының бауын шешуге лайық емеспін. Ол сендерді Киелі Рухпен және отпен шомылдыру рәсімінен өткізеді is Оның қолында, және Ол өзінің еденін мұқият тазалап, бидайды Өз қоймасына жинайды. Бірақ Ол өшпес отпен күлді күйдіреді.
Әрқайсымыз ағын суға немесе тірі суға толығымен шомылдыру рәсімінен өтіп, Ехобаның отбасына шомылдыру рәсімінен өткен кезде, біз шын мәнінде тәндік немесе қарт адам үшін өлетінімізді және қайта туылғанымызды немесе бойымызда Киелі Рухты сіңіргенімізді жариялаймыз. Біз әлі рухани жаратылыс емеспіз, бірақ ұрықтың өсіп, бірақ әлі туылмауы сияқты рухани білім мен түсінігіміз өсіп жатыр.
Киелі Рух су сияқты біздің күнәларымызды арамдығымыздан тазарту үшін қолданылады.
Еврейлерге 9:10-да Заңда “әртүрлі салтанатты жуу” туралы айтылады, ал “жуу” деген грек сөзі “шомылдыру рәсімінен өту” дегенді білдіреді. Иеһова басқа бірнеше грек сөздерінің бірін оңай қолдана алар еді, мысалы плуно, ол жансыз заттарды жуу үшін қолданылады; нипто, дененің бір бөлігін жуу үшін қолданылады; немесе луо, бұл «жуыну» немесе «бүкіл денені жуу» дегенді білдіреді. Оның орнына, Ол Ескі өсиеттегі жууға сілтеме жасау үшін «шоқынуды» таңдады.
Мысырдан шығу 30:17-21-де киелі шатырдың есігі мен құрбандық үстелінің арасына қойылған қола ыдыс туралы айтылады, осылайша діни қызметкерлер қолдары мен аяқтарын жуып, Құдайдың алдында өлмеу үшін салтанатты түрде тазарады. Сондай-ақ Заң бойынша суға шомылдыру рәсімінен өткен адамның қабірге түсіп, содан кейін өмірге қайта оралуының көрінісі болды.
Мысырдан шығу 40:12-ге сәйкес, Һарон мен оның ұлдары киелі шатырға әкелініп, сумен жуылды. Сүлеймен Иерусалимде ғибадатхананы салған кезде оның қола құйылған бассейні болғаны сонша, Киелі кітап оны “теңіз” деп атайды. Ғалымдар оның шамамен 12,000 2 галлон су болатынын және шомылуға арналған су көзі болғанын, кейде суды адамның үстіне құйып, кейде басқа ыдысқа салу арқылы жасалды (4 Шеж. 6:XNUMX).
Мұса заңы жууға қатысты ережелерге толы болды. Адам өзін таза емес ететін әр түрлі нәрселер жасай алатын және жиі Заңда қауымға қайта кіру үшін сумен жуыну керек екендігі айтылған. Леуіліктер 14:9; 15:7,8,11,13,21,22,27; 16:26,28 және келесі ұқсас тармақтарға назар аударыңыз:
(Леуіліктер 17:15) Ал өлген адамның денесін немесе жыртылған нәрсені жеген адам, мейлі ол жергілікті болсын, мейлі бөтен болсын, ол киімдерін жуып, суға шомылсын және кешке дейін таза емес болады. Сонда ол таза болады. 16 Ал егер ол өз денесін жуынбаса немесе жуынбаса, онда ол өз күнәсін өтейді.
Енді біз Жазбалардан су мен Киелі Рухтың байланысын түсінгендіктен, Йешуа Шавуотқа дейін Жоханда айтқан нәрсеге оралайық. Жохан 5-те еврейлердің бұл жұмбақ мейрамы жақындап келе жатқан Шавуот.
Джох 5: 1 Осыдан кейін яһудилердің мейрамы болды, Иса Иерусалимге барды.
Ешуаның айтқанын мұқият тыңда. Бұл өте үлкен, әсіресе қазір артқы сайтта. Әсіресе, қазір біз Құтқарылу мейрамында не болғанын білеміз. Шавуот - бұл келесі жолы немесе Құтқарылу мейрамында бірінші толқын бумасынан есептеле бастаған екінші толқын орамының аяқталуы.
Жохан 5:25 Сендерге шындығын айтамын: өлгендер Құдай Ұлының даусын еститін және естігендер тірілетін уақыт келеді және қазір де келді. 26 Өйткені Әкенің Өзінде өмір болғаны сияқты, Ұлына да Өзінің өмір сүруін берді, 27 және Оған үкім шығаруға билік берді, өйткені Ол The Адам баласы. 28 Бұған таңданбаңдар, өйткені қабірлерде жатқандардың бәрі Оның даусын еститін уақыт келеді, 29 және өмірдің қайта тірілуі үшін жақсылық жасағандар және Құдайға зұлымдық жасағандар шығады. соттаудың қайта тірілуі.
Бірнеше жылдан кейін Иешуа қабірден көтеріліп, онымен бірге көптеген тұтқындарды басқарады.
EF 4: 8 Сондықтан Ол былай дейді: «Ол биікке көтерілгенде, тұтқындарды тұтқынға алып, адамдарға сыйлықтар берді».
Забур 68:18 Сіз биікке көтерілдіңіз; Сіз тұтқынды тұтқынға алып келдіңіз; Сіз ер адамдарға сыйлықтар алдыңыз, иә, үшін бүлікшілер де, бұл Сіз Уа, Ехоба Құдай, олардың арасында тұруға болады.
1Қор 15:20 Бірақ қазір Мәсіх қайта тірілді The өлі, және ұйықтағандардың алғашқы жемісі болды. 21 Өлгеннен бері is адам арқылы, қайта тірілу The өлді де is Адам арқылы. 22 Адам атада бәрі өлгендей, Мәсіхте де бәрі тіріледі. 23 Бірақ әрқайсысында оның Өз тәртібі: Мәсіхтің алғашқы жемісі, содан кейін Оның келуі кезінде Мәсіхтікі болып табылатындар; 24 сосын is соңы, ол Патшалықты Құдайға, тіпті Әкеге тапсырған кезде; Ол барлық билікті, барлық билік пен билікті тоқтатқанда.
Бұл алғашқы жемістер б. з. 31 жылы Құтқарылу мейрамында Иса қайта тірілгенде, қабірден көтерілді. Осы күнге дейін көктен түскен адам ұлынан басқа ешкім көкке бармаған еді. Бұл тұтқындар - осы уақытқа дейін шайтанның бақылауында болған қабірдің тұтқындары.
2Ти 2:26 және сол олар Ібілістің еркін орындау үшін тұтқынға түскен Ібілістің тұзағынан оянды.
Шайтанның құлы болу – өлім мен тұтқынға апаратын күнә.
Аяндағы сол 24 ақсақалдар немесе ата-бабалар сол кезде Йешуамен бірге көтерілді. Олар жексенбілік таңертең жасалған толқындық құрбандықтың бір бөлігі болды, ол Шавуотқа дейін санау басталады.
Матай 27:52 қабірлер ашылып, көптеген әулиелердің ұйықтап кеткен денелері 53 қайта тірілгеннен кейін қабірден шықты. олар киелі қалаға кіріп, көпшілікке көрінді.
Яһудилердің осы мейрамы туралы Апостол Жоханға қайта оралсақ, бұл Шавуот мейрамы екенін білеміз. Осы уақытта Исаның осы мереке туралы айтатын тағы бір нәрсе - бұл ерекше уақытта Әке шақырғандар ғана қайта тірілетін болады.
Жох 6:44 Мені жіберген Әкем оны тартып алмаса, ешкім Маған келе алмайды, мен оны соңғы күні қайта тірілтемін.
Сол соңғы күн Омердің санауының соңғы күні, Шавуоттың 50-ші күні. 31 жылы Құтқарылу мейрамынан бастап осы уақытқа дейін (менің ойымша, бұл 2033 жыл деп есептеймін) дәл осы Шавуот күні біздің тірілеріміз және өмір сүрген және өлгендердің бәрі Мәсіх пен Иеһоваға сенген. жақын болашақта) өзгертіледі және көтеріледі.
1Ко 15:51 Міне, мен сендерге жұмбақ айтамын. бәріміз ұйықтамаймыз, бірақ бәріміз өзгереміз; 52 бір сәтте, бір қарағанда, соңғы кернейде. Өйткені керней тартылып, өлілер шірімейтін түрде қайта тіріліп, бәріміз өзгереміз. 53 Өйткені бұл азғын да, өлімші де шірусіз болу керек керек өлместік кигізіңіз.
Дәл осы уақытта және тек осы уақытта ғана Пауылдың сізге айтқанындай, сіз рух ретінде қайта туыласыз. Сонда ғана сен өлместік киесің.
Иса 12: 1 Сол күні сен: «Уа, Жаратқан Ие, мен сені мадақтаймын! Маған ашуланған болсаң да, ашуыңды қайтар, сонда сен мені жұбатасың. 2 Міне, Құдай! is менің құтқаруым; Мен сенемін және қорықпаймын, өйткені Жаратқан Ие — менің күшім, әнім. Ол да менің құтқарушым болды. 3 Құтқарушы құдықтардан суды қуанышпен шығарасың. 4 Сол күні сен: «Жаратқан Иені мадақтаңдар! Оның есімімен шақыру; Оның істерін халық арасында жария ет, Оның есімінің асқақ екенін еске ал. 5 Ән айту дейін Ехоба; Өйткені Ол керемет істер жасады; бұл is бүкіл әлемге белгілі. 6 Уа, Сион тұрғыны, айғайла да, айғайла! тамаша үшін is Исраилдің Киелі Құдайы араларыңда.
Жохан 7-де не көрсеткенімізді есіңізде сақтаңыз. Иеһова — құтқару және Иешуа — Құтқару. Ол құдықтар
Жох 7:37 Ұлы мейрамның соңғы күнінде Иса тұрып: «Кімде-кім шөлдесе, Маған келіп, сусын ішсін!» — деп айқайлады. 38 Маған сенетін адам Жазбада айтылғандай: «Оның қарнынан тірі судың өзендері ағады». 39 (Бірақ Ол мұны Өзіне сенетіндер қабылдауы керек Рух туралы айтты, өйткені The Киелі Рух әлі болған жоқ берілген, өйткені Иса әлі дәріптелмеген еді.)
Енді біз Қорынттықтарға 1-хаттан соңғы кернейде көтерілгені туралы оқыдық және көбісі мұны кернейлер мерекесі туралы айтады деп есептейді. Бірақ кернейлер мейрамы бізді өліден қайта тірілгеніміз туралы үйретпейді. Керісінше, ол бізге Йешуаның туылуының б.з.б. 3-ші жылы және Оның 7-ші мыңжылдықтың аяғында, 8-ші мыңжылдықтың басталуына дейін келуі туралы үйретеді. Қорынттықтар бізге не дейді?
Бізде бар Шавуоттағы кернейлердің мысалдарын қараңыз.
Мысырдан шығу 19:16 Үшінші күні таңертең сол жерде болды болды күн күркіреп, найзағай ойнап, тауда қалың бұлт. Кернейдің даусы тым қатты шығып, лагерьдегі барлық адамдар дірілдеп кетті. 17 Мұса Құдаймен кездесу үшін халықты қостан алып шықты. Олар таудың төменгі жағында тұрды. 18 Синай тауы түтіндеп тұрды, өйткені Ехоба оның үстіне отпен түсті. Оның түтіні пештің түтініндей көтеріліп, бүкіл тау қатты сілкінді. 19 Кернейдің дауысы ұзақ және қатты болған кезде, Мұса сөйледі, Құдай оған дауыспен жауап берді. 20 Ехоба Синай тауына, таудың басына түсті.
Ел. 2:1 Ал Елуінші күн мейрамы орындалғанда, олардың бәрі бір жерде болды. 2 Кенет көктен қатты жел соққан дыбыс шығып, олар отырған үйді түгел басып қалды. 3 Тілдер оларға оттай болып көрінді. және ол олардың әрқайсысына отырды. 4 Олардың бәрі Киелі Рухқа толып, Рухтың айтуы бойынша басқа тілдерде сөйлей бастады.
Езе 43:2 Міне, Исраилдің Құдайының ұлылығы шығыс жолынан келді. Және Оның дауысы болды көптеген сулардың дыбысы сияқты. Ал жер Оның даңқымен жарқырайды.
Забур 93:4 Жаратқан Ие жоғарыда is көптеген сулардың шуынан, теңіздің құдіретті толқындарынан күшті.
19 нұсқасы: 1 Осылардан кейін мен көктегі көптеген халықтың: «Халелуя!» деген дауысын естідім. Құдайымыз Жаратқан Иеге құтқарылу, даңқ, құрмет және күш! 2 Шынайы және әділ үшін болып табылады Оның үкімдері. Өйткені Ол жерді азғындығымен арамдаған ұлы жезөкшеге үкім шығарды және Оның қолынан Өз құлдарының қанын төгіп, кек алды. 3 Екіншіден, олар: «Халелуйя! Оның түтіні мәңгілікке көтерілді. 4 Жиырма төрт ақсақал мен төрт тіршілік иесі жерге жығылып, тағында отырған Құдайға ғибадат етті де: «Аумин! Сәлем! 5 Тақтадан: «Құдайымызды, Оның барлық құлдарын және Оны қорқатындарды, кіші де, үлкен де мадақтаңдар!» деген дауыс шықты. 6 Мен көп халықтың дауысындай, көп судың шуындай және қатты найзағайдың дауысындай: «Халелуя! Өйткені құдіретті Құдай Ие патшалық етеді! 7 Қуанып, қуанайық, сонда Оны мадақтаймыз. Өйткені Тоқтының үйлену тойы келді, оның әйелі өзін дайындады.
Патша немесе патшайым кірмекші болған сайын кернейлер тартылып, жұрт айғайлайды. Бұл жердегі әрекет Иеһованың келетін кезімен бірдей және ол жерге келген сайын, біз жаңа оқығанымыздай қатты ұзақ жарылыс болды.
Шавуот мейрамы - біз рухани жаратылыстарға айналамыз. Сонымен, мұның бәрі Сегізінші күн мерекесімен қалай байланысты?
Ең алдымен бұл бізге Иеһованың құтқару жоспарының екінші кезеңін көрсетеді. Бірінші кезең Әулиелердің бірінші толқын құрбандығы кезінде өмірге қайта тірілуі болды. Екінші кезең - осы уақытқа дейін қалған әулиелер, бұл бірнеше қысқа жылдан кейін орын алған кезде, рухани болмыстарға ауысады. Үшінші кезең - сегізінші күні және біз бұл туралы әлі айтуымыз керек және бұл уақытта айтпаймыз.
Шавуот мейрамы 8-ші сенбі.
Леуі 23:15 Демалыс күнінен кейінгі келесі күннен бастап, тербелетін құрбандықтың бауын әкелген күннен бастап есептеңдер. жеті демалыс күні аяқталады. 16 Жетінші демалыс күнінен кейінгі келесі күнге дейін елу күнді санаңдар. Ехобаға арнап жаңа тағам тартуын ұсыныңдар.
Бұл сегізінші демалыс жылы болып табылатын мерейтойлық жыл үшін де дәл солай.
Лев 25: 8 Жеті демалыс күндерін жеті жыл санау керек. Ал жеті демалыс күнінің уақыты сендер үшін қырық тоғыз жыл болады. 9Сосын жетінші айдың оныншы күні мерейтойдың кернейін тарт. Күнәдан тазартылатын күні бүкіл еліңде керней тартылады. 10 Елуінші жылды киелі етіңдер, бір жылы және бүкіл елде оның барлық тұрғындарына бостандық жариялаңыз. Бұл сен үшін мерейтой болады, әркім өз меншігіне, әркім өз әулетіне қайтар. 11 Сол елуінші жыл сен үшін мерейтой болады. Екпе, онда өскенді орма, шешілмеген жүзім бұтағыңды жинама. 12 Ол үшін is мерейтой. Ол сендер үшін қасиетті болады. Оның өскенін далада жейсің.
Осы мерейтой сөзін қарастырған кезде біз бұл туралы тағы бірнеше нәрсені білеміз. Мерейтойға арналған сөз Теруах екеніне назар аударыңыз. Бұл Теруа мейрамы немесе Керней мейрамы үшін қолданылатын сөз. Сондай-ақ, бұл теруа қуаныш пен шайқас үшін де қолданылады.
H3104 ??? ?????? yo?be?l yo?be?l yo-bale', yo-bale'
Шамасы H2986; the жарылыс мүйізден (одан Үздіксіз дыбыс); атап айтқанда сигнал күміс кернейлерден; демек, аспаптың өзі және мереке осылайша енгізілді: – мерейтой, қошқар мүйіз, керней.
H2986 ??? иә?бал яв-бал'
Қарапайым түбір; дұрыс Ағыны; себеппен Әкеліңіз (әсіресе сән-салтанатпен): – әкелу (алға), апару, апару (алға).
H8643 ?????? тeru??a?h тер-оо-ау'
H7321 бастап; айғай-шу, Бұл, шыңдау қуаныш немесе а ұрыс айқайы; әсіресе шырылдау кернейлердің, ретінде дабыл: – дабыл, үрлеу (-ing) (of, the) (трубалар), қуаныш, мерейтой, қатты шу, қуану, айқай (-инг), (жоғары, қуанышты) дыбыс (-инг).
H7321 ?????? ru?a? ру-аа'
Қарапайым түбір; дейін Mar (әсіресе бұзу арқылы); бейнелі түрде Сызат құлақ (дыбыспен), яғни, айқайлау (дабыл немесе қуаныш үшін): – дабыл беру, айқайлау (дабыл, дауыстап, шығару), жою, қуанышты шу шығару, ақылды, айқайлау (қуаныштан), дабыл қағу, салтанат құру.
Кернейлер мейрамы және мерейтойлық жыл хабарландыру болып табылады. Бірақ кез келген хабарландыру ғана емес. Олар Иеһованың ПАТШАСЫ келетінін жариялап жатыр. Бұл қаншалықты үлкен екенін сын есіммен айту менің қабілетімнен тыс. Бірақ Суккот мейрамы сегізінші күн мерекесінің алдында болатын нәрсені білдіреді. Дәл 7-мыңжылдықтың аяғында мерейтойлық жыл ҰЛЫ ПАТШЫҢ Иеһованың сол 8-ші мыңжылдықта келетінін жариялайды.
Бізге Суккотты қуанышпен ұстау бұйырылды. Бұл қуаныш мерекесі ретінде белгілі.
Заңдылық 16:13 Астық пен шарап сығымдайтын орынға жинап алғаннан кейін жеті күннен кейін шатырлар мерекесін өткізіңдер. 14 Өзің де, ұлың да, қызың да, күңің де, күңің де, леуілік те, келімсек те, жетім де, жесір әйелің де мейрамыңда қуанасың. 15 Жеті күн бойы Ехоба таңдаған жерде Құдайларың Жаратқан Иеге арнап салтанатты мейрам өткізіңдер. Өйткені Құдайларың Жаратқан Ие сенің барлық өсімің мен қолдарыңның барлық істеріңе батасын береді, сондықтан сен міндетті түрде қуанасың.
Бұл 10 күндік қорқынышқа апаратын және өтеу күні аяқталатын соғыс пен сот туралы ескертетін кернейлер мейрамы. Бұл шайқас айқайларының кернейлері. Бірақ Шавуоттың және Сегізінші күнге апаратын кернейлері шайқас айқайы емес, Қуаныш. Біз сегізінші күн туралы алдағы мақалаларда және оның бүкіл адамзатқа арналған Иеһованың Құтқару жоспарындағы зор мәнін қарастырамыз.
10 нөмірі: 1 Ехоба Мұсаға былай деді: 2 Өзің үшін күмістен екі керней жаса. Сіз оларды ұрып-соққан жұмыстан жасайсыз. Олар жиналысты шақыру және лагерьлерді алға жылжыту үшін пайдаланылсын. 3 Олар олармен бірге үрлегенде, бүкіл қауым сендерге, киелі шатырдың есігінің алдына жиналады. 4 Ал егер олар бір үрлесе, онда билеушілер кім Мыңдаған Исраилдің бастары саған жиналсын. 5 Дабыл соққанда, шығыс жағындағы лагерьлер көтеріледі бағаналар. 6 Дабылды екінші рет соққанда, оңтүстік жағындағы лагерьлер көтеріледі. бағаналар. Олар сапарлары үшін дабыл соғады. 7 Ал қауым жиналғанда, үрлеңдер, бірақ дабыл қағуға болмайды. 8 Діни қызметкерлер Һаронның ұлдары керней тартатын болады. Олар ұрпақтарың үшін мәңгілік заң болып қалады. 9 Ал егер сендерге қарсы соғысып жатқан жаумен өз жеріңде соғысатын болсаңдар, керней тартыңдар. Құдайларың Жаратқан Иенің алдында есіңе түсіп, жауларыңнан құтқарыласың. 10 Сондай-ақ қуанышты күндеріңізде, салтанатты күндеріңізде және айларыңыздың басында түгел өртелетін құрбандықтарыңыз бен тыныштық құрбандықтарыңыздың үстіне керней тартыңыз. Олар сендер үшін Ехобаның алдында есте қалады. I am Ехоба Құдайың.
3 1/2 жылдық Тора оқу циклі
Осы демалыста біз кезекті жұмысымызды жалғастырамыз Үш жылдық Таурат оқуы
Шығу 19 Ишая 15-19 Заб 129-131 Жохан 7
Исраил Синай тауына келді (Мысырдан шығу 19)
Құдай өзінің қызметшісі Мұсаға Исраилмен жасаған келісімін қайталады. Мұса Исраилдің ақсақалдарын шақырып, оларға Құдайдың сөздерін қайталады. Сонда ақсақалдар бұл сөздерді Исраил халқына қайталады. Бұл Мұсаның үш миллионға жуық адаммен қалай сөйлескенін нақтырақ түсіндіреді. Енді біз Құдай Мұсамен сөйлесуді жоспарлаған және барлық адамдар Құдайдың даусын ести алатын деңгейге жеттік. Бірақ адамдар Құдайдың киелі қатысуының маңайына жақындамас бұрын орындауы керек арнайы нұсқаулар болды. Адамдардың оған қол тигізуіне шектеу қою үшін таудың айналасында шекаралар белгіленді. Тауға қол тигізуге тыйым салу оларға тірі Құдайға деген құрмет пен құрмет сезімін үйрету және делдалға мұқтаж екендіктерін көрсету болды. Адамдар таза болып, киімдерін жуып тұруы керек еді. Құдай тауда Мұсаға көрінген күні ерлі-зайыптылар жыныстық қатынастан бас тартуы керек еді. Таза киім кию және ерлі-зайыптылық қарым-қатынастан бас тарту олардың Құдаймен сөйлескенге дейін өздерін қасиетті еткенін білдіретін сыртқы әрекеттер болды. Бұл заңды жыныстық қатынас рухани таза емес дегенді білдірмейді. Жаңа өсиетте Пауыл кейде ерлі-зайыптылық қарым-қатынастардан бас тартудың орынды екенін айтты қысқа уақытқа, бұл уақытты дұға және ораза арқылы Құдайға арнаған кезде (1 Қорынттықтарға 7:5). Мұса тауға көтерілгеннен кейін, Құдай оны қайтадан түсіруге мәжбүр болды, өйткені адамдардың қызығушылығы басым болды. Мұса халықты тағы бір рет ескерткен соң, Һаронмен бірге тауға қайтадан көтерілді.
Мұның бәрінің уақыты өте қызықты. Еврей дәстүрі заңның берілуі Еврей күнтізбесі Сиванның үшінші айының 10 немесе 11 күнінен кешіктірмей болуы мүмкін Тұңғыш жемістер немесе Елуінші күн мейрамында болғанын айтады. 1-тармақта бұл Мысырдан шыққаннан кейінгі үшінші айда болғаны айтылады, бірақ кейбіреулер мұндағы “сол күні” деген сөзді исраилдіктер Мысырдан шыққан айдың дәл сол күні деп түсіндіреді. Алайда бұл олардың Сиван тауына Сиван айының 15-інде жеткенін білдіреді, ал заң 17-де (10-11-тармақтарды салыстырыңыз) берілген, яғни Елуінші күн мейрамына тым кеш. Алайда, егер «сол күні» тіркесі алдыңғы тармақта (18:27) айтылғандай, Итроның кеткен күнін білдіретін болса, онда Елуінші күн мейрамы өте жақсы сәйкес келеді. Сондай-ақ, «сол күн» сол күнді білдіруі мүмкін апта исраилдіктер Мысырдан кетіп қалды, бұл тағы да Он өсиеттің Елуінші күн мейрамында орындалуына мүмкіндік береді.
Шынында да, мұнда анық Елуінші күн мейрамының тақырыптарын табуға болады: Израильдің таңдалған халық ретінде бағышталуы, яғни «алғашқы жемістер»; Ескі өсиеттің «шөл даладағы жиналысының» басталуы (Елшілердің істері 7:38 KJV), өйткені Елуінші күн мейрамы Жаңа өсиет жиналысының басталуын білдіреді (Елшілердің істері 2-ні қараңыз); заңның берілуі, өйткені Құдай халқы кейінірек билікке ие болады сақтау Елуінші күн мейрамында Киелі Рух арқылы берілген бұл заң (Лұқа 24:49; Римдіктерге 8:7 салыстырыңыз); Құдай қатты шумен және дірілмен және «отпен» тауға түсуі (Мысырдан шығу 19:18), өйткені Оның қатысуы кейінірек Мәсіхтің шәкірттеріне қатты шумен және отты тілдерде түседі (Елшілердің істері 2); Ескі Келісімнің басталуы, өйткені Елуінші күн мейрамы кейінірек Жаңа Келісімнің «жақсы уәделерін», әсіресе Киелі Рухтың сыйын беруді білдіреді (Еврейлерге 8:6 салыстырыңыз). Құдай өз халқымен қалайтын жаңа қарым-қатынасқа тән болғанымен, Ескі Келісім әлі де Құдайдан бөлінуді қамтыды, өйткені шекара белгілері соншалықты айқын бейнеленген. Мұны толығырақ көру үшін Еврейлерге 12:18—28 оқыңыз.
Ескі және Жаңа Өсиеттердің айырмашылығы екі жазбаны салыстыру арқылы анық көрінеді. «Айналаңдағы адамдарға шек қоясың» (Мысырдан шығу 19:12) және «сенімге толық сенімділікпен шынайы жүрекпен жақындайық» (Еврейлерге 10:22). Бүгінгі Бас діни қызметкеріміз ретінде Исаның құрбандығы мен шапағатының арқасында Құдай бізге Өзінің рақым тағының алдына келуге еркіндік берді (4:14-16).
Дамаск пен Израильге қарсы пайғамбарлық; The Invading Multitude; Эфиопияға хабар (Ишая 17—18)
Ишаяның Ахазға айтқан пайғамбарлығынан көргеніміздей (Ишая 7), Сирия мен Исраил одақтас болған. 17-тарау Сирияның астанасы Дамаскке қарсы пайғамбарлық ретінде басталады, бірақ 3-тармақта Сириядан гөрі Ефрем мен Исраилдің қалған бөлігі туралы айтылған.
Бұл пайғамбарлықтың мерзімі нақты емес. Ассириялықтар б.з.б. 732 жылы Исраилді алғаш жер аударған кезде Дамаскты да қиратып, оның тұрғындарын солтүстіктегі Кирге тұтқынға алып кетті, осылайша Амостың пайғамбарлығын ішінара орындады (Патшалықтар 2-жазба 16:9; Амос 1:3). -5). Алайда, ассириялықтар кейінірек біздің дәуірімізге дейінгі 720 жылы қайтадан Дамаскке қарсы келіп, оны қайтарып алғанын білеміз. Осы себепті, пайғамбарлықта «Сирия қалдығы» (Ишая 17:3) айтылғандықтан, көптеген адамдар бұл пайғамбарлықты Езекияның ерте билеген кезіне, яғни б.з.б. 729 және 722 жылдар арасына — Израиль мен Сирия жер аударылғаннан кейін және әлі де бұрынғы кезеңге жатқызады. олардың кейінгі күзіне дейін.
Алайда, Ишая 17:12-18:7, онда Эфиопияға хабар бар (еврей. Куш), Исатайдың 17-бабының алғашқы бөлігі сияқты пайғамбарлықтың немесе «жүктің» бір бөлігі сияқты. Және бұл бөлімді шамамен б.з.д. 715 жылға жатқызуға негіз бар. Сол кезде Ахаз қайтыс болған кезде «кушиттер әулеті билікке өтті. Мысыр... және бәлкім, Иерусалимге елшілер жіберді» (Нельсон Киелі кітапты зерттеу, 18:1 бойынша ескертпе). Бұл «Осорконның [IV] нубиялық мұрагері Шабакоға» сілтеме, соңғысы, 2 жылы Ассирия патшасы Саргон II-ден жеңілген Со патшасы (Патша 17-ж. 4:716) (Евгений Меррилл, Діни қызметкерлер патшалығы: Ескі өсиет Израиль тарихы, 1987, 412-413 б.). Осылайша, біздің бұрынғы бірнеше оқуларымыз кем дегенде біздің эрамызға дейінгі 715 жылға қатысты болғандықтан, ал келесі оқуымыз біздің эрамызға дейінгі 713-712 жылдардағы оқиғаға қатысты болады - бұл дата болуы мүмкін сияқты. Ал Ишая 17-нің бірінші бөлігі дәл сол уақыттан шыққан сияқты, өйткені жоғарыда айтылғандай, Ишая 17-18 бір ғана пайғамбарлық болып көрінеді.
Егер солай болса, бізде Израиль және Сирияның Израиль құлағаннан кейін құлауы туралы пайғамбарлық бар. Бұл ақырзаманның пайғамбарлығы болуы мүмкін. Бұл тұжырымды «сол күні» (17:4, 7, 9) қайталанатын сөз тіркесі дәлелдейді, ол көбінесе Мәсіхтің халықтарға билік ету үшін келуіне қатысты оқиғаларға сілтеме жасайды (2:11, 17, 20; 4 салыстырыңыз: 1-2; 11:10-11; 12:1, 4). Израиль ежелгі тұтқында болғаннан кейін, оның халқы ғасырлар бойы Еуропаның солтүстік-батысына саяхат жасады және қазір олардың көпшілігін американдық және британдық халықтар көрсетеді.
Дамаск пен Сирия туралы ақырзаманның пайғамбарлығы бүгінгі Сирия елінде тұратындарға қатысты болуы мүмкін. Немесе бұл ежелгі заманда ассириялықтар Кавказ тауларының оңтүстігіндегі Кирге жер аударған арамей халықтарына да қатысты болуы мүмкін. Бұл адамдардың біразы армянға айналды. Басқалары исраилдіктермен бірге Кавказ арқылы Еуропаға қоныс аударған болуы мүмкін. Амос 1:3-5-тен басқа, Дамаскке қарсы қосымша пайғамбарлықтарды Еремия 49:23-27 және Зәкәрия 9:1-де табуға болады.
Исраилдіктер, бізге Ишая 17:7-8-де айтылғандай, ақыры өздеріне келетін жойылудың ортасында Құдайға жүгінеді. Содан кейін, 9-11 тармақтардағы бұл жойылу туралы егжей-тегжейлі мәліметтерден кейін пайғамбарлық назарды өзгертеді. Бізге Құдай жазалайтын жаппай басқыншы күш туралы айтылған. «Бұл үзіндінің алдыңғы оқиғамен байланысы мынада: Исраилдің басына келген апаттарға қарамастан, Құдай халқы мүлде жойылмайды... [және] ассириялық бүлікшілер жойылады» (Джеймисон, Фауссет және Браунның түсіндірмесі, 17:12-18:7 бойынша ескертпе). Кейбіреулер Ишая 17:14-ті Езекияның тұсында болатын Ассириялық Сеннахирим әскерінің бір түнде жойылуымен байланыстырады (Ишая 37:36-ны қараңыз). Бұл алдын ала болжам болғанымен, бұл әлі де негізінен ақырзаманның пайғамбарлығы.
Не екенін байқаңыз JFB түсініктемесі Эфиопияға арналған келесі бөлімге қатысты былай дейді: “Ишая Сеннахирип әскерлерінің құлатылғанын жариялады және қазір Иерусалимде жатқан эфиопиялық елшілерден өз халқына бұл туралы хабарлауды қалайды; және ол бүкіл әлемді оқиғаның куәсі болуға шақырады (3-т.). ch. 17:12-14 дұшпанның бар екенін жариялады, сондықтан бл. 18 оның құлатылуын болжайды. Тақырып [the] Ағылшынша нұсқа, «Құдай эфиопиялықтарды жояды» деген қате «Қасіретке» деген қате аудармадан туындайды, ал еврей қауіп білдірмейді, бірақ апелляциялық назар аудару (55:1; Зах. 2:6): “Хо”. Ол сөйлемейді қарсы бірақ дейін эфиопиялықтарды жауларының жойылуы туралы оның пайғамбарлық хабарын тыңдауға шақырды» (Ишая 18-ге ескерту).
Шынында да, ақырғы уақытта Ассирияның билеушісі — “Солтүстік патшасы” — Эфиопияның жауы болады, өйткені оның эфиопиялықтарды да, мысырлықтарды да өзіне бағындырғанын басқа жерлерде көреміз (Даниял 11:42-ні қараңыз). -43). Бұл — Ишая 18-тегі жау күшінің жеңіліске ұшырағанын ақыр заман контекстінде қарастыруымыздың тағы бір себебі. Сондай-ақ 6-тармақты Аян 19:17—18 тармақтарымен салыстырыңыз.
Соңында Эфиопиядан Иерусалимге әкелінген «сыйлық» туралы айтылады. Бұл туралы Софония 3:10-да да былай делінген: “Менің құлшылық етушілерім Эфиопия өзендерінің арғы жағынан, Менің шашыраңқыларымның қызы, Менің тартуымды алып келеді”.
Бұл тармақтар Дәуіт Құдайға айтқан 68-ші Забур жырына қатысты да кездеседі: «Иерусалимдегі ғибадатханаң үшін патшалар саған сыйлықтар әкеледі... Мысырдан елшілер шығады; Эфиопия тез арада Құдайға қолын созады» (29-31-тармақтар). Алайда Ишая мен Софония а ерекше сыйлық немесе ұсыныс -жекеше. Мұның бәрі нені білдіретіні туралы біз тек болжам жасай аламыз.
Бір қызығы, көптеген эфиопиялықтар Мәсіхтің күндеріне дейін еврей дінін ұстанған. (Иерусалимге ғибадат ету үшін келген эфиопиялық король сарайының уәзіріне назар аударыңыз — Елшілердің істері 8:27-ні қараңыз.) 13 ғасырда жазылған Эфиопияның ұлттық эпосы Кебра Нагаста («Патшалардың даңқы») бұл Бұл дәстүр Сүлейменнің кезіндегі Шеба патшайымынан басталады деп мәлімдеді. Шынында да, Сүлейменнің одан кейін Эфиопия билеушілерінің әулетінің негізін қалаған Менелик атты ұл туылғаны айтылады.
Бұл шындық па, жоқ па, бұл расталмаған, өйткені Киелі кітап бұл туралы үндемейді. Дегенмен, тарих бізге Мысырдағы бірнеше кейінгі еврей колониялары туралы айтады, олар ақырында жойылып кетті - және бұл колониялардан шыққан босқындар оңтүстікке мәжбүрлеп, Эфиопияға қоныстанды деуге негіз бар. Бір таңқаларлығы, эфиопиялықтарға бүгінде еврейлердің қайтып оралу заңы бойынша Израиль мемлекетінде тұруға рұқсат етілген. Бұл адамдар қара нәсілді болғанымен, көбісі жергілікті халықпен араласқан еврейлердің ұрпақтары болуы мүмкін.
Кебра Нагаста, бұл контексте атап өту керек, Келісім сандығы, Мұсаның заманында Он өсиеттің тас тақталарын ұстау үшін салынған алтын жалатылған сандық ерекше атап өтіледі. Исраилдіктердің бұл ең қасиетті жәдігерлері Сүлеймен мен Езраның күндерінің арасында бір сәтте жоғалып кетті, бірақ біз қашан, қайда және қалай екенін білмейміз. Кебра Нагастың айтуы бойынша, Менелик Сүлейменнің жолдан таюшылығының күшеюінен оны қорғау үшін сандықты өзімен бірге жасырын түрде Эфиопияға апарып, артында адал діни қызметкерлерден жасауды сұраған көшірмесін қалдырды. Бұл екіталай болып көрінгенімен, бүгінгі күні эфиопиялықтар арасында олардың ұлты Келісім сандығының нақты иелігінде, ол Эфиопияның солтүстігіндегі Ақсум қаласындағы ескі қауымда күзетіліп, оған жету мүмкін емес деген пікір кең тараған. Шындығында, Эфиопиядағы әрбір қауымның өз Таботы немесе кеменің бейнесі осы сенімді есте сақтау үшін бар.
Британдық журналист Грэм Хэнкок өз кітабында Белгі мен мөр: Жоғалған Келісім сандығын іздеу, 1992, шын мәнінде, кеменің Эфиопияда қалай аяқталуы мүмкін екендігі туралы Кебра Нагастан айырмашылығы, неғұрлым орынды түсініктеме береді. Ол Езекияның ұлы Манасаның жолдан тайғандығынан қорғау үшін леуілік сандықты Яһудадан алып кеткен деп болжайды — кейінірек Жосия леуіліктерге сандықты ғибадатханаға қайта салуды айтқан кезде (2 Шежірелер 35:3) бұл ешқашан орындалмаған. , өйткені ол қазірдің өзінде Египеттің оңтүстігіндегі Асуандағы еврей колониясындағы жаңа ғибадатханаға көшірілді. Тарихи тұрғыдан, жоғарыда айтылғандай, бұл еврей отаршылары кейін мысырлықтардан қашуға мәжбүр болды және Хэнкок олардың оңтүстікке Эфиопияға қоныс аударғаны туралы кейбір дәлелдер келтіреді -бірге, Ол Келісім сандығын сақтайды. Бұл гипотеза 2002 жылы шыққан кітапта да қарастырылған Жоғалған Келісім сандығын іздеуде Роберт Корнук пен Дэвид Хэлбрук. Авторы Грант Джеффри, жылы Армагеддон: тағдырмен кездесу, 1990, оқиғалардың Кебра Нагаст нұсқасын қабылдай отырып, кеменің бүгінгі Эфиопияда тұруына біраз қолдау көрсетеді (108-122, 229-233 беттер). Десе де, кеменің қайда екендігі туралы сенімді болып көрінетін басқа теориялар бар, соның ішінде Бабылдар Иерусалимді қирату кезінде оны Еремия жасырған немесе өзімен бірге алып кеткен болуы мүмкін. 2 Маккабидің апокрифтік кітабында (2:1-8) ол оны Небо тауындағы үңгірге жасырғанын айтады. (Дегенмен, апокрифтік кітаптардың көптеген басқа дүниежүзілік жазбалар сияқты пайдалы тарихи дереккөздер болуы мүмкін екенін түсініңіз, оларда Жазбалардың рухының жетелеуімен жазылмаған және жиі қателер бар.) Басқалардың көпшілігі кеме ғибадатхана тауының астындағы камерада жасырылған деп санайды. Әрине, Құдай оны құнды заттарымен бірге вавилондықтардың қиратуына жол бергені де өте күшті.
Дегенмен, біз көрген нәрселерді ескере отырып, бірқатар адамдар эфиопиялықтардың соңғы күндерде әкелетін ерекше сыйлығы он өсиетті қамтитын нақты Келісім сандығы болуы мүмкін деп болжады. Еремияның айтуынша, Исаның бейбіт билік жүргізгеннен кейін біраз уақыттан кейін адамдар бұдан былай кеме туралы сөйлеспейді немесе ол туралы ойламайды (Еремия 3:16-17), бірақ бұл оның сол кездегі мәселе болатынын білдіретін сияқты. Тек сенімді болудың жолы жоқ.
Ақырында, мұндай мәселелер қызық болса да, маңыздырақ рухани зерттеуді алып тастап, олармен айналысудан аулақ болуымыз керек.
Египеттің үкімі және құтқарылуы; Израиль Мысыр мен Ассириямен үшеуінің бірі (Ишая 19:1-20:6)
Ишая 19-да Ишая бұл “Мысырға жүкті” жеткізеді. Бұл пайғамбарлық Ишая 18 және 20 арасында жазылғандай, бұл пайғамбарлық б.з.б. 715 және 709 жылдар аралығында жазылған сияқты көрінетін еді. Біраз уақыт шайқас пен анархия кезеңінен кейін (19:2), Мысыр бөтен езгіші державаның үстемдігіне өтеді (аят). 4). Тарихқа көз жүгіртсек, мұндай қуғын-сүргін бірнеше рет — Ассириядан, Вавилоннан, Парсыдан, Селевкидтер Сириясынан, Римнен және одан кейінгі жаулап алушылардан болған.
(Ескендір Зұлқарнайын Египеттікі ретінде қарсы алды жеткізуші Парсыдан және кейбіреулер оны 20-тармақтың құтқарушысы деп санайды және олар тараудың соңында Израиль, Мысыр және Ассирия арасындағы бейбітшілікті Ескендірдің қысқаша империясындағы тұрақтылықтың өкілі ретінде көреді. Бірақ бұл анық емес.)
Мысырдың татуласу фактісі Ассирия тараудың соңында Ассирияның айтылған «қатыгез қожайын» болуы ықтимал екені көрсетілген бұрын тарауда (4-тармақ). Демек, бұл пайғамбарлық шамамен 45 жылдан кейін басталатын нәрседе, яғни Асархаддон, содан кейін Ашурбанипал басқарған Ассирия империясының Мысырды жаулап алып, ассимиляциялауында орындалған болуы мүмкін. Бұл патшалар Мысырдағы билеуші Эфиопия әулетінің билігін қабылдады.
Алайда бүкіл тарау, әсіресе оның аяқталу жолы, бұл пайғамбарлық негізінен ақырзаманға қатысты екенін көрсетеді. Алдыңғы оқуымыздың маңызды тұстарында айтылғандай, Ассирияның ақырғы заманының билеушісі — Даниялдың «Солтүстік патшасы» және Аян жыртқышы — Мәсіхтің қайтып келуіне дейін бірнеше жыл бұрын Мысыр мен Эфиопияны басып алып, басып алады ( Даниял 11:42-43). Бұл мысырлықтарды құтқаратын «Құтқарушы және Құдіретті» (20-тармақ) ассириялық езгілерді күйрететін қайтып оралған Иешуа екенін білдіреді. (Сондай-ақ, соңғы күндердегі Ассирия қайта тірілген Вавилон мен Римде үстемдік етуші күш болып табылатынын ескеру керек, сондықтан Мысырдың осы және оған жақын империялардың ежелгі жаулап алулары да келе жатқан ақырзаманның езгісінің бастаушысы ретінде қызмет ететін сияқты.)
17-тармақта Яһуда жерінің мысырлықтар үшін қорқынышты болатыны айтылған. Бұл Ишаяның заманында болған жоқ. Анықтама тағы да соңғы күндерге қатысты. Алайда мысырлықтардың кімнен қорқатыны белгісіз. Бұл Мәсіхтің қайтып келуі кезінде қайта тірілген яһудилер болуы мүмкін (Зәкәрия 12:6; 14:14-ті қараңыз). Тағы да, мүмкін, оларды қорқытқан мысырлықтардың ассиро-вавилондық хайуандық күші болуы мүмкін. Оның билеуші диктаторы, Солтүстік патшасы өзінің штаб-пәтерін Иерусалимде орналастырады (Даниел 11:45, KJV). Бірақ олар қайтып келетін Мәсіхтің керемет күші деп қорқады. Мүмкін олар Оның кім екенін түсінбейтін шығар. Ал мұны істегендер әлі де қорқулары мүмкін, өйткені олар бұдан бұрын мүміндерге дұшпан болған. Олар қорқынышты жазаны елестетуі мүмкін. Алайда Мәсіх оларды да құтқару үшін келді.
Ақырында Мысыр Оның сүйіспеншілікке толы билігіне өтеді (18-22-тармақтар). 19-тармақта Мысырдың бір күні Құдайға арналған жеке құрбандық үстелі болатынын көрсетеді, бұл бізге Исраилден гөрі көбірек халықтар Оның билігіне өткенде Құдайға қалай ғибадат ететінін көруге мүмкіндік береді. Тарихи тұрғыдан алғанда, барлық құрбандық ошақтары хош иісті заттар немесе құрбандықтар шалу үшін салынбаған (Ешуа 22 салыстырыңыз). Алайда Ишая 19:21-де сол құрбандық үстелінде ұсынылуы мүмкін құрбандық пен құрбандық (еврей тілі сәйкесінше бейбітшілік және астық тартуын білдіреді) туралы айтылған.
Малахи 1:11 басқа халықтардың Құдайға хош иісті зат түтететін және құрбандық шалатын ғибадат орталықтары болуы мүмкін екенін растайды (бұл жерде еврей көрсеткендей, тағы да астық тартулары болуы мүмкін). Бұл аяттарда түгел өртелетін немесе күнә үшін құрбандыққа шалынатындар туралы айтылмағаны анық, сондықтан олардың да серік ғибадат орындарында ұсынылатыны немесе ұсынылмайтыны белгісіз. Соған қарамастан, халықтар, соның ішінде Мысыр — Иерусалимдегі Құдайдың мерекелеріне әлі де қатысады деп күтілуде немесе олар жауын-шашынды алып тастау сияқты Құдайдың шараларымен тәртіпке келтіріледі (Зәкәрия 14:16-19). Ишая 19:22-дегі Құдайдың Мысырға соққы беруі дәл осы тәртіптік әрекеттерге қатысты болуы мүмкін, бірақ ол жай ғана Ассириялық қысымға сілтеме жасай алады.
Ақырында Мысыр Құдаймен, Исраил халқымен және Ассириялықтармен татуласып, бейбітшілік әлеміндегі жетекші халықтардың біріне айналады (23-25-аяттар). Ассирия мен Египет арасындағы тас жол міндетті түрде географиялық жағынан олардың арасында жатқан Израиль арқылы өтуі керек. Бұл бұрын екі елден оралған исраилдіктердің қайта оралу жолы болғаны анық (Ишая 11:11, 16 қараңыз). Бұл ретте «магистраль ізгі ниет пен түсіністікті, еркін және жылдам қол жеткізуді білдіреді. Ишаяның бейнесі ретінде қолданған бұл сөз бір кездері жауласушы халықтар арасындағы яһудилердің Құдайына ортақ міндеттеме арқылы қалыптасқан тығыз қарым-қатынасты білдіреді. Құдай Мысыр мен Ассирия, сондай-ақ Исраил туралы «менің халқым» деп айта алатын болса (19:25), ақырында әлемде тыныштық пен береке болады» (Лоуренс Ричардс, Киелі кітапты оқырманның серігі, 1991, 19:23 ескертпе).
Мысырға қатысты қосымша пайғамбарлықтарды Еремия 46 және Езекиел 29—32-де табуға болады.
Оңтүстікке қарсы белгі (Ишая 19:1-20:6)
Ишая 20:1 - Ассирия патшасы Саргон II Киелі кітапта шын мәнінде аты аталған жалғыз жер. Оның есімі және Ашдодтың жеңілуі бізге осы эпизодты анықтауға мүмкіндік береді. «Тартан» — Жаңа Король Джеймс маржасында «немесе бас қолбасшы»— Ассирия империясының үш бас қолбасшысының біріне қатысты (Патшалықтар 2-жазба 18:17).
Бір дереккөз бұл кезеңді былай сипаттайды: «Қасиетті жердегі толқулар тоқтамады ... және біздің эрамызға дейінгі 713-712 жылдары ассириялықтар Ашдодта қосымша көтерілістерді басуға мәжбүр болды. Біздің дәуірімізге дейінгі 712 жылғы көтерілісті Египеттегі жиырма бесінші әулеттің негізін қалаушы эфиопиялық перғауын қолдады (Ишая 20). Саргон жазбаларына сәйкес, көтеріліске Яһуда, Едом және Моаб елдері де қатысты, бірақ олар тез берілсе де, ассириялықтардың қаһарының көп бөлігі Ашдодқа төгілгені анық. Ашдод пен оның порты Асдудиммуға (Ашдод-ям) қарсы жорықта Саргон Гиббетон, Экрон және Гатты да жаулап алды. «Қылыштың ұшындай тау жотасында жатқан» Азеканың [еврей қаласы] басып алынуының мазмұнды сипаттамасынан бұл жорық Яһудаға да қарсы бағытталғаны көрінеді» (Йоханан Ахарони мен Майкл Ави-Йона, Макмиллан Библия атласы, 1977, б. 97).
Алайда Езекия көтеріліске қатыспаған сияқты. Бәлкім, ол бармақшы болған және Ишаяның үгіттері оған бұл әрекеттен өтуге кедергі болды, осылайша оны және оның патшалығын Саргонның толық қаһарынан құтқарды. Жаңа Киелі кітап түсіндірмесі Дәл сол оқиғаларды былай түсіндіреді: «Філістірлердің Ашдод қаласы өз патшасын дереу тақтан тайдырған Ассирияға қарсы көтеріліс жасады [713 ж. Азури]. Жаңа топ басшысы Ямани Египет пен Эфиопияның қолдауына уәде беріп, күресті жалғастырды және Яһудаға да жақындады. Исатайдың күшті көндіруі толығымен ақталды: Мысыр шайқаса алмады, Ашдод [712 жылы] бағындырылды, Эфиопияға қашып кеткен Ямани [қорқынышты мысырлықтар] ассириялықтардың қолына берді. мейірімділік... Жыл 711 дюйм болды (20:1-6-ға ескерту).
Қалай болғанда да, «Ишая да, басқа библиялық немесе библиялық емес дереккөздер де Езекияға қатысты нәтижені ашпайды. Саргонның қаскөйлік мақсаттары орындалмай қалды деп болжауға болады [яғни, ол Яһудаға қарсы үлкен әрекет жасағысы келсе], дегенмен, кем дегенде бір ассириялық мәтін Яһуданы салық мемлекеті ретінде атайды, осылайша Езекия, кем дегенде, уақытша бағынышты болды дегенді білдіреді. Саргон» (Меррил, Діни қызметкерлер патшалығы, с. 413).
Ассирияның мысырлықтар мен эфиопиялықтарды тұтқынға алуының белгісі ретінде Құдай Ишаяға үш жыл бойы жалаңаяқ және жалаңаш жүруді бұйырды. «Жалаңаш» деген термин әлі де белдікке рұқсат берген болуы мүмкін. Бәлкім, «Ишаяның символдық әрекеті осы уақытқа дейін [үш жыл бойы] жалғасқан жоқ, бірақ аралықпен, сол кезеңде халық санасында сақтау» (Джеймисон, Фауссет және Браунның түсіндірмесі, 3-тармаққа ескерту). Үш жылдың өзі, бәлкім, 713-тен 711-ге дейін - Ашдодтың алғашқы жеңілісінен бастап көтерілістің соңына дейін. (Үш жыл толық үш жыл емес, үш күнтізбелік жылға созылатын уақытты білдіруі мүмкін.)
3-4 тармақтардағы пайғамбарлық Ассирияның Эфиопия басқаратын Мысырды Эсархаддон мен Ашурбанипал тұсында жаулап алуына сілтеме болса керек. Дегенмен, осы бөлімнің басқа пайғамбарлықтары сияқты, бұл ақырғы уақыттағы Мысыр мен Эфиопияның ассириялық хайуандық күшімен бағындырылуына да қатысты болуы мүмкін.
5-тармақтағы “олар” Ишая жазған кездегі Яһуданы қамтитын Ассириядан құтылу үшін Мысырға ұмтылғандар. Алайда, егер пайғамбарлық оның уақытына тән болса, Яһудаға сілтеме жасағанда «сіз» деп айту әлдеқайда мағыналы болар еді. Соңғы күндерде Яһуда болады емес іздену Египет оны құтқару үшін, өйткені бұл еврей мемлекеті Израильден құтылу үшін араб әлемінен іздеуді талап етеді, бұл өте екіталай. Демек, «олар» Мысырдан немесе оның мұсылман одақтастарынан көмек сұрайтын ақырғы заманның басқа елдеріне қатысты болуы мүмкін. Ал Мысырдан көмек іздейтін «осы аумақтың тұрғындары» (6-тармақ) қазіргі палестиналықтар сияқты. Мысыр сияқты, олар ақырғы уақыттағы ассириялық аңның жаулауынан құтыла алмайды.
Сионның жауларының масқара болуын өтіну (Забур 129)
Үш топтаманың төртінші жинағында (үштен тұратын бес топтаманың) бірінші көтерілу әні ретінде Забур 129 Құдай халқын жек көрген және қорлағандарды еске түсіріп, олардың зардаптарын жариялай отырып, қайғы-қасірет контекстінде жазылған.
1-2-тармақтардағы жапа шеккен «мені», өйткені мұны бүкіл Исраил жариялауы керек - «Енді Исраил айтсын» (1-тармақ; салыстыру 118:2; 124:1) формуласы бойынша - халықты біріктіреді және оның барлық азаматтарына жеке. Мұндағы жауларына келетін болсақ, исраилдіктер өз тарихында шетелдік езгілердің, тіпті олармен бірге Исраилдің бір бөлігі ретінде жіктелмеген басқа исраилдіктердің де қатыгездігінен зардап шекті, өйткені олар Құдайдың келісіміне мойынсұнбады. (Адал исраилдіктердің өз отандастарының қолынан жиі зардап шеккенін қарастырайық.)
3-тармақтағы жер жыртушылардың Исраилдің арқасын ұзын борозда жыртқан таңғажайып бейнелері әртүрлі метафораларды біріктіруі мүмкін. Мұндағы анық мағына кірпіктердің адамдардың арқасына кесіліп, қансыраған бороздар немесе жолақтар жасауы болып табылады, мысалы, Мәсіхтің басынан кешуі туралы пайғамбарлық етілгендей (Ишая 50:6; 53:5 қараңыз). Алайда Құдайдың Иерусалимді жер жыртуға байланысты вавилондықтар қирататынын алдын ала айтқанын атап өткен жөн: «Сион егістік сияқты жыртылады, Иерусалим қираған үйінділерге айналады» (Еремия 26:18). Бұл жағдайда бороздар жер арқылы жойылатын жолдар болады. Ал бұл жүк ретінде көтеру мағынасында халықтың арқасы болды.
Алайда Жаратқан Ие әділ болғандықтан, Исраилдің жаулары ешқашан жеңе алмады (Забур 129:2). Құдай әрқашан бір сәтте өз халқын құтқарып, “зұлымдардың жіптерін кесіп тастауға” (4-тармақ), яғни олар Құдай халқын байлау және оларды қамшылау үшін қолданған бейнелі сымдарды құтқарды. Құдайдың бұрынғы құтқаруы Оның болашақ араласуына сенімнің негізі болып табылады.
Забур жырының екінші шумағындағы 5-8 тармақтар Құдайдың үкімін білдіріп, зұлым жәбірлеушілерді қорлау немесе қарғыс жариялайды. Забур жыршысы Сионды және оның бейнелейтінін жек көретіндердің барлығын – Құдайды, Оның заңдарын, Келісім жасаған халқын, Оның халқын, Оның Патшалығын – «ұят болып кері қайтуды» сұрайды (5-тармақ, NIV). Және «забур жырының ауылшаруашылық тіліне сәйкес, адамдар зұлымдардың «төбедегі шөп» сияқты қурап қалуын сұрайды (6 [NIV]; Патшалықтар 2-жазба 19:26; Ишая 37:27). Төбелер тегіс болды; ал ылғалдылық немесе жауын-шашын кезінде шөпті арамшөптер таяз топырақта өсіп, өсіп кетуі мүмкін. Алайда, ылғалдан айырылған өсімдіктер көп ұзамай қурап қалды (Мат. 13:5-6). Шөп өсіп кетуі мүмкін, бірақ оның пайдасыздығы соншалық, орақшы оны орақпен кесіп, баумен байламауы керек ([Забур 129] 7-бет). Бұл бос өсім. Зұлымдармен солай болады» ( Экспозитордың Киелі кітап түсіндірмесі, 5-8 тармақтарға ескертпе).
8-тармақта әділдерге Құдайдың атымен әдеттегі сәлемдесу немесе қоштасу арқылы қарғысқа ұшырағандарға байқаусызда батасын айтпау ескертіледі (Жоханның 2-хаты 9-11 салыстырыңыз).
Түптеп келгенде, бұл өрлеу әні Мәсіх Исаның қайтып оралуындағы күзгі мерекелердің орындалуын асыға күтеді, бұл кезде Исраил, яғни Құдайдың физикалық халқын да, Оның рухани халқын да білдіреді - осы дүниедегі құлдықтан, олардың жәбірлеушілер де адамдық және ең алдымен жын-шайтандық. Шайтан мен күнәнің жіптері үзіліп, Құдай халқы ақыры бостандыққа шығады, Шайтан мен оның ізбасарлары масқара болады.
Құдайдың құтқаруын күту (Забур 130)
бірақ Забур 130 Үмітсіздіктің тереңінен басталады, ол үштік төртінші топтамадағы екінші өрлеу әні ретінде сенімді үміт пен Құдайға деген сенімнің негізгі фокусына көтеріледі - Оның кешіру және өтеу үшін адалдығына. Күнәні мойындау және кешірімге мұқтаждық үшін ән өкініш жыры ретінде жіктеледі. «Оның азғындық жырынан кейін орналасуы (Заб. 129) орынды. Өйткені, адам зұлымдардың жойылғанына соншалықты қуаныш [немесе жұбаныш] болуы мүмкін, ол бұдан былай өз жүрегін Иеміздің алдында ойламайды» ( Нельсон Киелі кітапты зерттеу, 130-забурға ескертпе). Қажылар бұл жырды шатырлар мейрамын өткізуге дайындық кезінде Құдайдан кешірім сұрап, топтық түрде айтқан болуы мүмкін. Бұл мағынада, бұл Шатырларды қуанышпен тойлаудың алдында өзін-өзі кішірейтіп, Құдаймен татуластыруды іздейтін Өтелу күнімен байланысты болып көрінеді.
Забур жыры күнәлары үшін қайғыға батып, Құдайды көмекке шақырып, Оны «Ием» деп атайтын адамның суретімен ашылады ( Иа , Мәңгілік) және «Ием» (Ұстаз). Забур жыршысы өзінің, бүкіл Құдай халқының өкілі, Иемізге мойынсұнбағанын біледі. Алайда ол Құдайдың бұл сәтсіздікке жағдай жасағанын біледі.
3-тармақ риторикалық түрде, егер Құдай әділетсіздіктерді белгілесе, кім төзе алатынын сұрайды, яғни біздің күнәларымыздың саны оның бізді соттау құралы болды ма? Жауап: біздің ешқайсысымыз емес, өйткені бәріміз күнә жасадық (Римдіктерге 3:23) және күнәнің соңғы жазасы — өлім (6:23). Езра Құдай халқы күнәларына қарамастан Оның алдында тұрғанына таң қалды: «Уа, Исраилдің Құдайы Жаратқан Ие, сен әділсің, өйткені біз бүгінгідей қалдық ретінде қалдық [толық жойылуға лайық]. Міне, біз сенің алдыңда, өз кінәмізбен отырмыз, бірақ бұл үшін ешкім сенің алдыңда тұра алмайды!» (Езра 9:15). Бұл мүмкін, өйткені Құдай адамзатқа деген сүйіспеншілігімен әділдікті қанағаттандырудың балама құралын енгізді, оның орнына мейірімділік көрсетуге болады. Бұл балама құрал Иесуаның құрбандығы болды - ол біздің күнәларымыздың жазасын Өзінің азап шегуінде және крестке шегелуінде - ежелгі Исраилдің құрбандық жүйесінде бейнеленген.
Забур жыршысы Құдайдың кешіруге дайын екенін біле отырып, Құдайдан кешірім сұрайды (Забур 130:4). Құдай «қорқыныш үшін» кешірім беретінін ескерген жөн (Забур 34:7). Бұл Құдайдың кешірімінен қорқу керек дегенді білдірмейді. Сол сияқты Сүлеймен ғибадатхананың бағышталуы кезінде дұғасында Құдайдан Өз халқын өкінген кезде кешіруін сұрап дұға етті: “Олар ата-бабаларымызға сен берген жерде өмір сүрген уақытта сенен қорқады” (Патшалықтар 130-жазба 4:1). Мәселе мынада: Құдайдың кешіруге дайындығы адамдарды Онымен қарым-қатынасқа түсуге - өмірлерін содан кейін тиісті қорқынышпен Оған мойынсұнуға арнауға итермелейді. Кешірім абайсызда бас тартуға емес, мұқият мойынсұнуға бағытталғанын ескеруіміз керек. Құдай бізді шын өкінбестен үнемі кешіретін арзан рақым бермейді. Ол өмірді өзгертуді талап етеді, бірақ бұл да тек Оның арқасында мүмкін.
Құдайдың кешіріміне сенімді бола отырып, забур жыршысы Құдайдың уәделеріне сенімді үмітпен күтеді (Забур 130:5) – «күзетшілер таңды күткеннен» гөрі көбірек үміттенеді және бақылайды (6-тармақ, NIV). Забур жыршысы бұл жерде түнде қаланы күзететін — ауысымының аяқталып, біраз демалуын асыға күткен күзетшілерге сілтеме жасауы мүмкін. Басқалары бұл бақылаушылар таңның алғашқы белгілерін байқап, таңертеңгі құрбандық шалуға дайындықты бастаған леуілік діни қызметкерлер болған деп болжайды. Бәлкім, бұл фигура күннің атқанымен аяқталатын түннің қараңғылығын аңсауға қатысты болуы мүмкін - күнәнің кесірінен аяқталатын қазіргі сынақты немесе Құдайдың келе жатқан күнінің таңымен аяқталатын Израильдің ұлттық сынақтар тарихын аңсаудың өкілі ретінде. .
7-ші тармақта халықты сол сенімді үмітке шақырады: «Уа, Исраил, Жаратқан Иеге үміт ет» - келесі жырдың соңында (131:3) осы әндерді байланыстыруға арналған сөздер де кездеседі. Өйткені Құдаймен бірге, 130:7 жалғасуда, бар hesed -тұрақты, адал махаббат пен мейірімділік. Ол оларды Мысырдан құтқарып, жер беріп, жаулардан қайта-қайта құтқарып алу үшін көп нәрсе жасады. Құдай олардың күнәлары үшін өліп, оларды физикалық және рухани барлық жаулардан құтқаратын Мәсіх арқылы күнәларынан және оның салдарынан құтылу үшін уақыт өте келе өтер еді (7-8 тармақтарды қараңыз). Бұл өтеу қажылардың санасында болды, олар Құдайдың мерекелеріне жол бастады - дәл бүгінгі біздің санамызда болуы керек.
Құдайға деген балалық үміт (Забур 131)
Забур 131 өрлеу жырларының ішіндегі Дәуіттің төрт жырының үшіншісі. Үш топтаманың төртінші жинағындағы үшінші өрлеу әні ретінде біз оның тақырыбы Сиондағы бата мен тыныштық болады деп күтер едік - және бұл Иерусалимдегі патша Дәуіттің және Исраилдің тыныш және тыныш жаны бар екенін еске түсіруге сәйкес келеді. мәңгілік Құдайға үмітпен өмір сүру (2-3-тармақтар). Забур 130:7 және 131:3-тегі исраилдіктерге Құдайға үміт артуға шақыру осы екі жырды тақырыптық байланыстыруға қызмет етеді - жақындық пен Құдай алдындағы кішіпейілділік көңіл-күйі сияқты.
Оның жетістіктеріне қарап, Дэвид мақтана алар еді. Бірақ ол өзін Иемізге кішіпейіл адам ретінде көрсетеді. Жүрегінде ол тәкаппар емес немесе өзін-өзі мақтан тұтпайды және жеке ұлылыққа ұмтылмайды (1-тармақ). Ол өзінің шектеулілігін мойындап, өзін өзінен артық санамайды (сол аят).
Ол Алланың алдында тыныштық пен қанағаттанарлық, енді ананың кеудесінен сүт сұрап, мұңайып, жыламайтын бала сияқты (2-аят). Емшек сүтімен емізетін нәрестені қанағаттандыра алады, бірақ уақытша ғана. Сонымен қатар, бұл Дәуіттің өзін Құдайдан тәуелсіз деп санайтынын және енді оның ризығына мұқтаж емес екенін білдірмейтінін ескеріңіз. Расында, емшектен шыққан баланы әлі де анасы күтіп, тамақтандыруы керек. Әрине, Құдай өзінің барлық халқын қамтамасыз етіп, оларға қамқорлық жасауды жалғастырады және олар қазіргі және мәңгілік болашаққа сеніммен үмітпен қарауы керек (3-тармақ).
Осылайша, кішіпейілділік, тұрақты және тұрақты қанағаттану деңгейіне дейін жетілгендік және Құдайдың уәделеріне сену — Құдайдың мерекелерін сақтауда және жалпы Оның Патшалығына өмір бойы серуендеу кезінде Құдайға ұнамды өмір сүруде сақтаудың маңызды бағыттары.
Джон ХНУМХ
Бұл бөлік Исаның Ғалилдегі үйінде бауырларымен бірге басталады және Шатырлар мейрамының уақыты өте жақын болды. Бауырлары Оның істері мен куәліктері туралы Оны мазақ етті, өйткені олар да сенбеді. Иешуа мейрамға ашық қатыса алмайтынын білді, өйткені ол йехудимдердің Оны өлтіргісі келетінін білді. Сондықтан Ол кейінірек, бауырластарының соңынан жасырын түрде Иерусалимге барды.
Халық, әсіресе діни қызметкерлер мен дін мұғалімдері, мейрамда Оны белсенді түрде іздеп жүрді және бүкіл халық Оны Мәсіх пе, әлде ол халық арасында бүлік шығарды ма, жоқ па деп өзара таласады. Бірақ әңгіменің бәрі Мастер туралы болатыны сөзсіз.
Шамамен стендтер мерекесінің ортасында Ол қалаға, Қонақ үйге барып, сабақ берді. Ғұламалар Оған, Оның білімі мен түсінігіне таң қалды. Иса барлық құрметті Әкеге беріп, оларға Оның айтқандары мен істерінің бәрі Әкеден және әділ екенін айтты. Діншілер мен діни қызметкерлер Тауратты үйретуі керек, бірақ олар оны үйретпейді де, «оны істемейді» Иесуа олардың Оны өлтіргісі келетінін білетінін білсін және, әрине, олар мұны ойлағаны үшін оның ашуланғанын айтты. . Олар Оны жын бар деп айыптады.
Көп адамдар Исаға көктен жіберілген Мәсіхке сенді, ал парызшылдар Оны ұстап алуға одан бетер бел байлады, бірақ олар мұны істей алмады, өйткені Оның бұл істер болатын уақыты әлі келмеді. Мерекенің соңғы күні Иса тұрып: “Кімде-кім шөлдесе, Маған келсін, Маған сенетін адам сусын”,— деп айқайлады. Көптеген адамдар Оның Мәсіх екенін мойындады. Көптеген басқалар Исаның туған жерінен Ғалилден және оның ата-анасы – Мәриям мен Жүсіптен шыққанын білгендіктен сүрінді, сондықтан олар Оған сүрінді.
0 Пікірлер