საინფორმაციო წერილი 5848-005
ადამის შექმნიდან 15 წლის პირველი თვის მე-1 დღე
უფუარობისა და პასექის პირველი დღე
1 თვე მესამე შაბათის ციკლის მესამე წელს
119-ე საიუბილეო ციკლის მესამე შაბათი ციკლი
მიწისძვრების შიმშილისა და ეპიდემიების შაბათი ციკლი

აპრილი 7, 2012

შაბათ შალომ ძმებო და ოჯახებო, გქონდეთ კურთხეული პასექი. ეს შეტყობინება განკუთვნილია მას შემდეგ, რაც პასექი დასრულდება თქვენს სახლში და კვირის პირველ დღეს.

გასულ კვირას News Letter-მა გამოაქვეყნა არაერთი განსხვავებული პასუხი. ამან გამოიწვია მე გამომიგზავნა მეორე თემაზე "Ben Ha Arbayim or Between Evenings-When is it?" დავეხმაროთ მათ, ვინც არ არის დარწმუნებული, გაიგოს, როდის უნდა ჭამოთ პასექი.

აქ არის ერთი წერილი, რომელიც მინდა გაგიზიაროთ.

ჯო,
მე არასოდეს მინახავს ასეთი წარმოდგენილი ბოლო ვახშამი, მაგრამ ის ყველაზე ლამაზი, ყველაზე ძლიერი.

ამ ღამეს ჩვენ უნდა გვახსოვდეს ის, რაც ჩვენმა მესიამ განიცადა ჩვენთვის. „არ შეგვეძლო მასთან ყურება ერთი საათით?“

ის ასევე ნათლად აყალიბებს განსხვავებას ბოლო ვახშამსა და პასექს შორის. ჩვენ გადავდივართ ჩვენი გამოსყიდვის სევდიანი, მძიმე ფასიდან ჩვენი ხსნის მხიარულ ზეიმამდე.

რა ლამაზი და ეფექტურია!
როგორც მე ვფიქრობ, სწორია, რომ ჩვენ, ვინც მას მივყვებით და ვამტკიცებთ, რომ ის ჩვენი მესია და მეფეა, უნდა გვახსოვდეს იგი და „ვიყოთ მასთან“ ამ დროს. ჩვენ მასთან ვართ და ვიხსენებთ მას ახლა, როგორც ჩვენს მესიას. მომავალ მესიანურ სამეფოში ჩვენ ვიქნებით მასთან და ვიზეიმებთ მას, როგორც ჩვენს მეფეს!

ვფიქრობ, ამიერიდან ეს ჩვენი ამ დროის აღნიშვნის ნაწილი იქნება.

გმადლობთ, ჯო, გაზიარებისთვის, რაც მამამ მოგცათ.

მშვიდობა და კურთხევა,
Fran

მე მივიღე შემდეგი კაცისგან, რომელიც დიდად აღფრთოვანებული ვარ. მისი სიტყვები ჩემთვის ძალიან ბევრს ნიშნავს და მე მიყვარს და ვაფასებ მის გამხნევებას, რომელიც მან გამომიგზავნა ამ ბოლო 7 წლის განმავლობაში. მისი სახელი არ არის ცნობილი, მაგრამ დიდი მადლობა ჩემო მეგობარო.
გამარჯობა ჯო

დიდი ხანი გავიდა, მაგრამ მადლობა სტატიისთვის "ben ha arbayim".
ეს მართლაც კამათის საფუძველი იყო COG-ებში, რამდენადაც მახსოვს, და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ზოგიერთმა მამაკაცმა ჩათვალა, რომ საკმაოდ არასწორი იყო - მათ შორის HWA.

ფრედ კულტერმა რამდენიმე კარგი საქმე გააკეთა, მაგრამ მისი პრეტენზია, რომ იყო „ებრაელი მეცნიერი“ საკმაოდ უსუსურია. სამწუხაროდ, ბევრმა შეცდომით მიჰყვა "ექსპერტებს" შეცდომაში - და ნაწილობრივი სიმართლე არის შეცდომა, იქნება ეს 40, 60 თუ 90%. არა ის, რომ ჩვენ ყველაფერი ვიცით, ან შეგვიძლია ყველაფერი ვიცოდეთ, მაგრამ საფუძვლების ჩამოყალიბება უნდა შევძლოთ, თუ საკმარისად ვისწავლით. პასექის შესახებ ჭეშმარიტება ძალიან მნიშვნელოვანია იმით, რომ ყველა დღესასწაული მისგან მოდის.

სიმართლე ბენ ჰა არბაიმის შესახებ თავიდანვე გონივრულად ნათელი უნდა ყოფილიყო, მაგრამ კაცებმა თავიანთი დღის წესრიგით მოიტანეს კვამლი და სარკეები ამ საკითხის გასაგებად. მე დიდი ხანია ვკამათობ KJV-ის „მარტივი“ ინგლისურიდან და ეს მთარგმნელები ბევრად უკეთესი ებრაული, ბერძნული და ლათინური მკვლევარები იყვნენ, ვიდრე უმეტესობა - მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ინახავდნენ კვირას და აღდგომას, საკმაოდ ცალკე თემას.

საქმე იმაშია, რომ „ben ha arbayim“ შეიძლება საუკეთესოდ ითარგმნოს თანამედროვე ინგლისურ ენაზე, როგორც „შუადღის შუადღე“, ანუ შუადღიდან მზის ჩასვლამდე. უფრო კონკრეტულად, ეს ნიშნავს დაახლოებით მეცხრე საათს, ანუ ჩვენი დროით საღამოს 3 საათს, ამ დროს იესო მოკვდა ძელზე, როცა წარმოთქვა თავისი უკანასკნელი ლოცვა, როგორც კაცი.

ყველაზე საშინელი ის არის, რომ ეკლესიების წინამძღოლები ამტკიცებენ, რომ იესომ და მისმა მოწაფეებმა 13 მზის ჩასვლისთანავე შესწირეს სააღდგომო ბატკანი, რაც აბსოლუტურად შეუძლებელია, რომ თავად უფალმა გააკეთოს, იმ მითითებების საწინააღმდეგოდ, რაც მან თავად მისცა. მოსე (და პატრიარქები) როგორც ღვთის სიტყვა. ამ კაცებმა არ იციან რას ამბობენ! ერთმა „ექსპერტმა“, რომელიც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დოქტრინის ჩამოყალიბებაში, მითხრა, საპასუხოდ ჩემი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ პასექის ქაღალდის ნაწილებთან, რომ არ იყო აუცილებელი, უფალი შეწირულიყო სააღდგომო კრავებთან ერთად!

მოხარული ვარ, რომ თქვენ გრძნობთ საჭიროებას, გამოასწოროთ ეს ერესი, მიუხედავად "გამოჩენილი ავტორიტეტების" წინააღმდეგობისა, რომლებიც უეჭველად დაგდებენ ბრალს გმობაში. ჯო კურსისთვის.

გაატარეთ დაჯილდოვებული დღესასწაული,
სახელი დამალული მაქვს.

მეორემ დაწერა, რომ ეთქვა;

მადლობა ჯო,
ამას სწორად ვაკეთებდი. ალბათ იმიტომ, რომ დიდი ხანია ვკითხულობ შენს მასალას.
როცა რამეს ბიბლიურად ხსნი, ეს სრულყოფილება ხდება მას შემდეგ.
შალომ!

მისტერ დუმონდ,

გილოცავთ პასექს,

კარგია YHVH-ის სიტყვის გამოწვევა და შესწავლა. მე ბედნიერი ვარ ამ სტატიის წაკითხვით.
რა მაჩვენა სულიწმიდამ აქ ამ ლექსში:

კანონი 16:2 „შესწირე პასექი იეჰოვას, შენს ღმერთს, სამწყსოდან და ნახირიდან, იმ ადგილას, სადაც იჰვჰ აირჩევს თავისი სახელის დამკვიდრებას. 3 „არ ჭამოთ მასთან საფუვრიანი პური; შვიდი დღის განმავლობაში მიირთმევთ მასთან უფუარ პურს, ტანჯვის პურს (რადგან სასწრაფოდ გამოხვედით ეგვიპტის ქვეყნიდან), რათა გაიხსენოთ თქვენი ცხოვრების მთელი დღეები, დღე, როცა გამოხვედით ეგვიპტის ქვეყნიდან. . 4 „შვიდი დღის განმავლობაში საფუარი არ გამოჩნდება შენთან მთელ შენს ტერიტორიაზე“.

არის ის, რომ უფუარ პურის ნაწილი არის „გახსოვდეს შენი ცხოვრების ყველა დღე ** დღე**, როცა გამოხვედი ეგვიპტის ქვეყნიდან. რომ გავიხსენოთ ტანჯვის წინა ცხოვრება.

სიცოცხლის პური - იეშუა არის სიცოცხლის წყარო და ის არის ჩვენი უზრუნველყოფა სიცოცხლის წყაროსთვის და მას სურს, რომ დავინახოთ კონტრასტული განსხვავება და მივცეთ მას დიდება იმ სიცოცხლისთვის, რომელსაც ის ახლა აძლევს მიმდევარს.
მხოლოდ ჩემი პირადი შეხედულება ამ წლისთვის. ყოველი პასექი უფალი მაჩვენებს ახალ ჭეშმარიტებებს მის შესახებ.

დიდება YHVH

ერთმა ძმამ, რომელიც ჩემთან კამათობდა, დაწერა ეს;

ძვირფასო ძმაო ჯოზეფ;
დიახ, ეს თემა კამათის შუაშია და ალბათ, როგორც თქვენ ამბობთ გაუგებრობაში. ჩემი „ქუდი მოგეხადათ“ ამ ხარის რქებით აღების გამო, თუნდაც მაინტერესებს, ფარისეველთა საფუარი ზედმეტად ხომ არ გაგიჟდათ შუადღის „ბეინ ჰა'არბაიიმთან“ წასვლისას. მე მხოლოდ დავიწყე თქვენი წერილის წაკითხვა, ასე რომ არ ველოდოთ პასუხს, უბრალოდ მინდა გაგაცნობთ, ველი, რომ დაგისვათ რამდენიმე უპასუხო კითხვა ამ თემაზე, იმედია გვიან დილამდე.
YHWH დალოცოს,
ვალტერი ნიტის ამომრჩევი

ძმაო ჯოზეფ;
გეთანხმები, კოლტერი არასწორად თარგმნის baErev, როგორც მზის ჩასვლა. მზის ჩასვლა ყველაზე კარგად ვიცი "ბო ჰაშემეში", მზის ჩასვლა. ხაზგასმით, არა ქვევით, არამედ მზის ჩასვლისას. ეს მნიშვნელოვანი პუნქტი აქრობს ფარისევლურ განმარტებას მზის ზენიტიდან დაცემის შესახებ, როგორც „ბო ჰაშემეში“. მხოლოდ შემოსვლა (ჰორიზონტში) განსაზღვრავს „ბო ჰაშემეშს“. მიუხედავად იმისა, რომ „ბო ჰაშემეში იწყებს „ერევს“, ასე რომ, ბაერევი (ში, ერევთან ან ერევთან), განისაზღვროს, როგორც მზის ჩასვლის სიახლოვეს. კოლტერი არასწორია, მაგრამ არა ზედმეტად.

ბიბლიის ახალი ვესტმინსტერის ლექსიკონი ამბობს:

„ის [დღის დღის ნაწილი] იყოფოდა დილად, შუადღესა და საღამოდ (ფსალმ. 55:17; შდრ. დან. 6:10)“ („დღე“, გვ. 214).
NYDictionary, მეშინია, ფარისეველთა საფუარს მიდის. დილა, შუადღე და შუადღე არის „ბოკერი, ცოჰორაიიმ და აჭარ ცოჰორაიიმ“. მხოლოდ რაბინებისადმი მიდრეკილება იწვევს განმარტების გათიშვას ტაკანოთთან და მონაცვლეობით განსაზღვრავს შუადღეს, როგორც საღამოს. ერევა რეალურ სამყაროში არის შერეული სინათლისა და სიბნელის სიბნელე, რომელიც ჩნდება მზის ჩასვლის შემდეგ. თქვენ საკმარისად იმუშავეთ გარეთ, რომ იცოდეთ დღის სინათლის კურთხევა სამუშაოსთვის. როგორც იაჰშუამ თქვა, დგება ღამე, როცა ვერავინ შეძლებს მუშაობას. უფრთხილდით ფარისეველთა საფუარს.

ლევ 23:32-თან დაკავშირებით, მთავარია პრეფიქსი „B“-ს განმარტების გრძედი „b'erev“-ში. არა მხოლოდ ერევის დროს, არამედ ერევის მიერაც, რაც მზის ჩასვლამდე ხანმოკლე დროს იძლევა, რომ რამდენიმე წამი დამატებითი მარხვის დრო მოგვცეს, რათა დღე არ შევაწუხოთ. სასაცილოა, როგორ საუბრობენ თანამედროვე ფარისევლები პირის ღრუს ორივე მხრიდან, როგორც იაჰშუა გააფრთხილა. ისინი ასწავლიან, რომ ერევა შუადღეა, მაგრამ რამდენი ფარისეველი მარხულობს იომ კიპურზე შუადღიდან შუადღემდე? მოქნილი განმარტებები სიტუაციიდან გამომდინარე? რამდენადაც მე ვიცი, ებრაელები, რომლებსაც არ სურთ თავიანთი ხალხის მოწყვეტა, მარხულობენ მზის ჩასვლამდე ცოტა ხნით ადრე გვიან 9-ში, მზის ჩასვლამდე ცოტათი, როგორც ეს მე-11-ში მიდის და მთელი მე-10. შეადარე ლაპარაკი სიარულს და უფრთხილდი ფარისეველთა საფუარს.

მაშ, მომაშორე. მოდი, კარგი პესჩი შევინახოთ იეჰვჰ-ს, თითოეულს, როგორც კარგად გვესმის, და დაე, იჰვჰ-მ აიღოს დიდება. სხვათა შორის, "დიდება" არ არის ცუდი სიტყვა. მისი ეტიმოლოგია მომდინარეობს „გილაჰ ან იაჰ“-დან (იხარება იაჰვეს შუქზე, 1-ლი წარმოსახვის წიგნის მიხედვით, ვალტერის თარგმანის მიხედვით).
Walter

Ps ჩვენ ვერ დავტოვებთ beyn ha'arbaiim-ის რეალური განმარტების გარეშე წიგნის მიხედვით. საღამო და დილა პირველი დღეა. გენ 1. პირველი დღის საღამო იწყება (შედარებით) სიბნელეში, ისევე როგორც ყველა სხვა. დიდი სინათლე მართავს დღეს, ნაკლები განათება მართავს ღამეს. დიდი სინათლე წყვეტს მმართველობას მზის ჩასვლისას (დღის ბოლოს), "პირველ საღამოს". მცირე განათება მართავს ღამეს, როდესაც ვარსკვლავები გამოდიან 20 ან 30 ან 40 წუთის შემდეგ. "მეორე საღამო". არის დრო, როდესაც არცერთი არ ჩანს პირდაპირ. ეს დრო ორ საღამოს შორის არის „beyn ha'arbaiim.

ყველამ რომ იცოდეთ, ეს იყო დიდი დისკუსია ბევრ ძმასთან. მე ასევე მივიღე არაერთი სატელეფონო ზარი მათგან, ვინც ახლა გადახედა თავის ამჟამინდელ ან წინა პოზიციას ბენ ჰა არბაიმის შესახებ ამ ახალი ამბების წერილის გამო ან საღამოს ურთიერთგაგების გამო. ან უნდა ვთქვა გაუგებრობა. და ეს კარგია, რომ ბევრს მაინც შეუძლია ჭეშმარიტების ძიება, თუნდაც ეს ნიშნავს, რომ მათ უნდა შეცვალონ. აქ არის კიდევ ერთი, ვინც ისაუბრა;

ჯოზეფ დიუმუნდი

დაახლოებით 15 წლის წინ მე ჩავატარე ღრმა შესწავლა ბენ ჰა არბაიმზე, საღამოს ან საღამოს შორის. ჩემთვის მნიშვნელოვანი იყო იმის ცოდნა, თუ როდის მთავრდება და იწყება დღე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ შეგიძლიათ განსაზღვროთ, როდის უნდა დაიცვან ღვთის რომელიმე შაბათი/წმინდა დღე? ღვთის ყოველწლიური დღესასწაულები (წმინდა მოწვევები) უნდა შესრულდეს თავის დროზე თავის დროზე, რათა ვასიამოვნოთ ჩვენს ზეციერ მამას და მის ძეს, იესო ქრისტეს.

როგორც კი დავრწმუნდი, რომ გავიგე ღვთის მცნებები, დავიწყე ნაშრომის წერა, რომლის შესრულებასაც მრავალი თვე დასჭირდა. იმ დროს მე ვესწრებოდი ღვთის ქრისტიანულ ბიბლიურ ეკლესიას, ფრედ კულტერსის ჯგუფს და დავიწყე ეჭვი, იყო თუ არა ფრედი მართალი თავის სწავლებებში. Ben Ha Arbayim ასევე შეიძლება ითარგმნოს როგორც საღამოს, ასევე (betwix) საღამოებს შორის. პასექის მოსაკლავად, შეწვით იგი მსხვერპლშეწირვისთვის და შემდეგ დაწვით ნებისმიერი მტკიცებულება იმისა, რომ მსხვერპლშეწირვა ოდესღაც მოხდა სახლებიდან გასვლამდე დილით, იქნებოდა „საღამოს“ და არა საღამოს შორის.

მე ვაგზავნი ჩემს ნაშრომს თქვენი გაცნობისა და კრიტიკისთვის.
ვაგზავნი სამ დანართს. პირველი ორი დანართი არის Microsoft Windows-ის ფაილებიდან, ხოლო მესამე დანართი არის Microsoft Excel-ის ფაილიდან.

უფალმა გაიღიმოს თქვენ და თქვენს საქმეს და გთხოვოთ მომგებიანი პასექი.

ჯეკ ჰასლერი

მომეწონა თქვენი სტატია პასექის დროის შესახებ. რა თქმა უნდა, არის დისკუსია ამ თემაზე. მე ვაფასებ ინფორმაციას დილით და საღამოს, ეს არის ჩემი სასწავლო წერტილი მრავალი წლის განმავლობაში. მე მივამაგრე სტატია "ყოველდღიურზე", რომელიც მე გავაკეთე, ვფიქრობდი, რომ შეიძლება რაიმე გამოგადგეთ.
გმადლობთ
ტომი

გმადლობთ ამ სტატიის გამოქვეყნებისთვის ჯოზეფ, დაე, იაჰვე ცევაოტმა გააგრძელოს თქვენი სტაბილური, ერთგული და მორჩილი მისი ძვირფასი თორის მიმართ !!….შალომ ალეჩემი

ყველას არ ესიამოვნა ჩემი სათქმელი. ერთმა მოძღვარმა დაწერა შემდეგი; „ჯოჯოხეთში მოკვდი ეშმაკო! „მალკოლმ ტეილორი“ მისი ელფოსტა არის შემდეგი კურთხეული მქადაგებელი@ შეიძლება გინდოდეთ, რომ ეს კაცი თქვენს ლოცვებში შეიტანოთ.

და ერთი დასკვნითი დადებითი ნოტაზე დისგან;

გამარჯობა ჯო

ბოდიშს გიხდით, რომ გესმით, რომ ამ საკითხზე ფოსტა გაქვთ. ცნობისთვის, ჩვენი თანამეგობრობა ეთანხმება თქვენს გაგებას პასექის მოვლენებთან დაკავშირებით.

მე ვფიქრობ, რომ დიდი დაბნეულობა წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ხალხი ფიქრობს, რომ მე-14 არის პასექი იმის გამო, რომ ცხვრის მოკვლა იმ დღეს. თუ ადამიანებს ჰგონიათ, რომ კრავის მოკვლა არის პასექი, მაშინ მათ გამოტოვეს ანგელოზის შემდგომი მოვლენის აშკარა მნიშვნელობა ისრაელებზე.

პასექი არის 2 განსხვავებული მოვლენა 2 დღის განმავლობაში - ჯერ პასექის მომზადება 14-ში, შემდეგ თავად პასექი 15-ე დღეს, უფუარობის პირველ დღეს. დაბნეულობა გაიფანტება, თუ მე-1 მოიხსენიება, როგორც მომზადების დღე, ხოლო მე-14 ეწოდოს პასექი/დღე 15 უფუარი პური.

ეს ცხადყოფს, რომ მე-14 ტრაპეზი არ მოიცავდა უფუარ პურს - განსაკუთრებით იოანეს 13:18, 26-30-ის გათვალისწინებით. "არტოსი" ასევე შეიძლება გამოვიდეს "shewbread", რომელიც, რა თქმა უნდა, საფუვრიანია. „სოპი“ უნდა გაფუვდეს, რადგან მაცოჰს ეფექტურად ჩაყრა არ შეიძლება. როგორც გვერდითი საკითხი, საჭმელი არ უნდა იყოს შემწვარი, არამედ უფრო ჩაშუშული - შესაძლოა, ოსპი - რომელშიც შეიძლება ჩაეფლო.

ყოველ შემთხვევაში, სანამ მესია მოვა, ჩვენ ალბათ ყველანი ძალიან განსხვავებულ ადგილას დავრჩებით ბევრი რამის გაგებაში. ასე იყო, როცა პირველად მოვიდა და მოთმინებით გამოასწორა ჩვენი მამები. მეეჭვება, რომ ჩვენთვის უფრო დიდი გამოწვევაა მივიღოთ, სადაც სხვები არიან და გვიყვარდეს ისინი მაინც, რადგან ვიცით, რომ ჩვენც დროთა განმავლობაში გამოვასწორებთ ჩვენს ბრმა წერტილებს. ჩვენ ამ ეტაპზე ჯერ კიდევ ჭრელი ეკიპაჟი ვართ! ვფიქრობ, თქვენ საკმაოდ წინდახედული იყავით თქვენს პასუხებში - მიღწევა, როდესაც თქვენი უჯრა სავსეა! უბრალოდ გვიჩვენებს, რომ თორა ჯერ კიდევ არ არის აღბეჭდილი ჩვენს გულებსა და გონებაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ არ გვექნებოდა ეს განსხვავებები.

შაბათი შალომი
Tessa

დღეს პასექია, რომელიც წინა პარასკევს საღამოს დაიწყო. პასექის კრავი უნდა ეჭამა უფუარი პურით და გუშინ პარასკევს, 6 აპრილს და დღეს შაბათს, 7 აპრილს, იყო და არის ამ უფუარობის დღესასწაულის დასაწყისი. ეს გრძელდება 7 დღე და არა 8. წელს ჩვენ გვაქვს ზუსტად იგივე სიტუაცია პასექისთვის, რაც იესო ნავეს ძემ იორდანეზე გადაკვეთისას 3348 წლის წინ.

იოს 5:9-ში ვკითხულობთ და ???? უთხრა იეჰოშუას: „დღეს მოგაშორე მიცრაიმის სირცხვილი“. ასე რომ, ადგილის სახელს დღემდე გილგალი ჰქვია. 10 და დაბანაკდნენ ისრალის ძეებმა გილგალში და აღასრულეს პასექი თვის მეთოთხმეტე დღეს, საღამოს, იერიჰოს უდაბნოზე. 11 და ჭამეს მიწის მარცვლეულიდან მეორე დღეს პასექის შემდეგ, უფუარი და მოხალული მარცვლეული იმავე დღეს. 12 და მანანა შეწყდა იმ დღეს, რაც მათ შეჭამეს მიწის მარცვლეული. და ისრალის შვილებს აღარ ჰქონდათ მანანა, არამედ ჭამდნენ იმ წელს კენას მიწის საჭმელს.

მოგიწოდებთ ყველას წაიკითხოთ ჯოშუას პირველი 6 თავი დღეს. ეს ყველაფერი წელიწადის ამ დროს მოხდა და იესო ნავეს ძის 5:9-12-ის მოვლენები ხდებოდა იმავე ტიპის შაბათ-კვირას, როდესაც პარასკევს გვაქვს პასექის მომზადების დღე და უფუარობის პირველი დღე შაბათს და შაბათს. ტალღა Sheaf დღე ხდება კვირას, მეორე დღეს.

როგორც ყველამ ვიცით, პასექი შეიძლება იყოს კვირის ნებისმიერ დღეს ერთი წლიდან მეორემდე; მაგრამ ტალღური Sheaf შეთავაზების დღე შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთ დღეს; ერთი ძალიან ზუსტი დღე.

ლევ 23:9 და ???? უთხრა მოსეს: 10 ელაპარაკე ისრალის ძეებს და უთხარი მათ: როცა შეხვალთ მიწაზე, რომელსაც მე გაძლევ, და მოიმკით მის მოსავალს, მოიტანეთ ნაჭერი. შენი მოსავლის პირველი ნაყოფი მღვდელს. 11 „და მანამდე შეატრიალებს ძარღვს შენს მისაღებად. შაბათის მეორე დღეს მღვდელი ხელს აფრქვევს.

მათ შაბათის მეორე დღეს უნდა შემოეტანა შიფი.

მაშინ ჩნდება პრობლემა, რომელ შაბათს. ყოველკვირეული შაბათი იყო თუ უფუარობის პირველი დღის მაღალი დღე?

თუ ჩვენ მხოლოდ იესო ნავეს ძის 5:10 წავიკითხავთ, რასაც ზოგი აკეთებს, მაშინ ისინი ასკვნიან, რომ ეს უნდა იყოს უფუარობის 1 დღის შემდეგ. ახლა პირველი დღე უფუარი პური მოდის ავივის მე-15 დღეს. ასე რომ, ისინი ასკვნიან, რომ ტალღის შრიფტის დღე არის მე-16. და ისინი ამას ეფუძნება იესო ნავეს ძის 5:10-ზე. ბევრი ეფრამიტი ბრმად მიჰყვება რაბინებს ამ სწავლებაში.

მაგრამ მოდით, ყველამ გავიგოთ და გავაკეთოთ მარტივი მათემატიკა.

პასექის კრავი მოკლულია 14-ში, გვიან შუადღისას, საღამოს 3 საათზე.

ჩვენ ახლახან წავიკითხეთ: „10 და დაბანაკდნენ იისრალის ძეებმა გილგალში და აღასრულეს პასექი თვის მეთოთხმეტე დღეს, საღამოს, იერიჰოს უდაბნოში“.

მათ პასექის სამზადისი მე-14 დღეს შეასრულეს.

შემდეგ ვკითხულობთ: „11 და ჭამეს პასექის მეორე დღეს მიწის მარცვლეული, უფუარი და მოხალული მარცვლეული იმავე დღეს“.

მიზეზი, რის გამოც ისინი ჭამდნენ შენახულ მარცვლეულს, არის ის, რომ ამ პირველ წელს ისინი შევიდნენ ისრაელის მიწაზე, აღთქმული მიწა იყო საიუბილეო წელი და ისრაელები ორი წლის წინანდელ მარცვლებს ინახავდნენ. წინა წელი ასევე იქნებოდა 49-ე წელი და ასევე შაბათი. მაგრამ ქანაანელებს ასევე ჰქონდათ შენახული ზამთრის საკვები, რომელიც ახლახანს სრულდებოდა.

შემდეგი სტრიქონი წერია; 12 „და შეწყდა მანანა მიწის მარცვლეულის შეჭამიდან მეორე დღეს. და ისრალის ძეებს აღარ ჰქონდათ მანანა, არამედ ჭამდნენ კენას მიწის საჭმელს იმ წელს“.

ეს არის მიზეზი, რის გამოც ზოგიერთი იწყებს ათვლას ორმოცდამეათე დღის 16 ავივის თარიღს. მაგრამ ის, რაც ამ ლექსში არ არის ნათქვამი, არის ის, რომ მათ გაიტანეს ტალღის შესაწირავი. რატომ არ არის ნათქვამი, რომ ისინი მიწის პირველ ნაყოფს ატრიალებდნენ, სანამ მიწის საჭმელს შეჭამდნენ? რადგან არ დათესეს, ეს იყო საიუბილეო წელი და რადგან იყო წელი, რომ არ დათესოთ ან არ დათესოთ, მაშინ ქერის ღერო ვერ აიღეს ტალღისთვის. ამიტომაც არ არის ნახსენები, ჩემი აზრით.

ლევ 23-ში გვეუბნება, რომ ვატრიალოთ სქელი „ხვალ შაბათის შემდეგ მღვდელი ატრიალებს მას“.

მაშ რომელი შაბათია? ეს არის ავივის 15-ის, უფუარობის მაღალი დღის შემდეგ, თუ ყოველკვირეული შაბათის შემდეგ? პასუხი გაცემულია წმინდა წერილებში; ყველაფერი რაც ჩვენ უნდა გავაკეთოთ არის წაკითხვა.

ლევ 23:15 და ხვალიდან შაბათის შემდეგ, იმ დღიდან, როცა ტალღის შესაწირავი მოაქვთ, დათვალეთ თქვენთვის: შვიდი დასრულებული შაბათი. 16 ხვალ, მეშვიდე შაბათის შემდეგ, ორმოცდაათი დღე ითვლით და ახალი მარცვლეული შესაწირავი ????.

როდესაც თქვენ ითვლით 50 დღეს შაბათის შემდეგ, რომლითაც დაიწყებთ, უნდა დასრულდეს 7 შაბათის დასრულების შემდეგ დღეს. შვიდი შაბათი არის 49 დღე და მეშვიდე შაბათის მომდევნო დღე უნდა იყოს 50-ე დღე. ამიტომ 50-ე დღე არის კვირა ან კვირის პირველი დღე, რაც ნიშნავს, რომ დღე, საიდანაც დაიწყებთ თვლას, უნდა იყოს კვირა და ახლა თქვენ იძულებული ხართ დაასკვნათ, რომ შაბათი, რომლის დათვლას მეორე დღეს დაიწყებთ, არის ყოველკვირეული შაბათი. შაბათი და არა უფუარობის დღე.

როგორც კი გაიგებთ ამ სწავლებას, მაშინ შეძლებთ გაიგოთ, თუ როგორ არის საიუბილეო წელი, რომელიც 50 წელია, ასევე პირველი წელიწადი, ისევე როგორც სულთმოფენობის 50-ე დღე, ასევე პირველი დღე.

ჩვენ ყველამ ვიცით ლევიანთა 23-ის წმიდა დღეების შესახებ. ჩვენ ახლა ვიცავთ პასექსა და უფუარობის დღეებს.

მაგრამ რატომ არის ტალღის თაიგულის დღე ასე მნიშვნელოვანი?

ახლა მოდით გავიაროთ ეს მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელიც იეჰშუამ ითამაშა რეალურ ცხოვრებაში, რომელიც ტალღური შეთავაზებით იყო დამახასიათებელი.

ეს არის 14-ის ამ დღეს, როდესაც იეჰშუა მოკლეს. ეს იყო 2012 წლის პარასკევი. და კარგი პარასკევი არ არის კარგი. ამის ასახსნელად სწორედ აქ უნდა გადავუხვიოთ. ქრისტიანთა უმეტესობამ არ იცის დათვლა. იეჰოვა მოითხოვს, რომ შეძლოთ მინიმუმ 7-მდე დათვლა, რათა გაიგოთ მისი გადარჩენის გეგმა, მაგრამ ქრისტიანების უმეტესობა ყოველთვის ვერ ახერხებს ამ მარტივი დათვლის პროცესს.

როგორც ვთქვით, პასექი შეიძლება იყოს კვირის ნებისმიერ დღეს ერთი წლიდან მეორემდე.
იეჰშუას გარდაცვალების წელს და, ფაქტობრივად, მთელი წლების განმავლობაში იეჰშუა ცხოვრობდა, ის ინახავდა ყოველ წმიდა დღეს და ითვლიდა მათ მხედველობის ნახევარმთვარედან თვის დასაწყებად. როგორ დავამტკიცო ეს?

ეს მარტივია. იეჰშუას გარდაცვალების წელი უნდა ყოფილიყო 3 დღე და 3 ღამე პასექიდან მე-14 დღიდან, როდესაც ის მოკლეს იმ შაბათის შუადღემდე, როდესაც ის საფლავიდან აღდგა. და ეს პასექი უნდა იყოს 14 დღის შემდეგ ნახევარმთვარის დაწყების შემდეგ.

მხოლოდ ორი წელია, რაც შეგვიძლია ამ კანდიდატად განვიხილოთ. იმ წლებიდან ერთი იყო ახ. წ. 28, მეორე კი ახ. წ. 31

ჩვენ ასევე ვიცით, რომ იეჰშუა დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 11 სექტემბერს, 3 სექტემბერს. და რომ მან დაიწყო მსახურება 30 წლის ასაკში.

ლუკა 3:23 და როდის ????? თავად დაიწყო, ის დაახლოებით ოცდაათი წლის იყო, როგორც კანონით არის მიჩნეული, იოსეფის ვაჟი, ლი,
იეჰშუას 30 წლის დაბადების დღე ძვ.

ლუკა 4:16 და მივიდა ნაცარეთში, სადაც აღიზარდა. და მისი ჩვეულებისამებრ, შაბათს შევიდა კრებაში და წამოდგა წასაკითხად. 17 და გადაეცა მას წინასწარმეტყველ იეშაიაჰუს გრაგნილი. და გადაახვია გრაგნილი და იპოვა ადგილი, სადაც ეწერა: 18 „სული ???? ჩემზეა,1 იმიტომ, რომ მცხო მე, რომ სასიხარულო ცნობა მივაწოდო ღარიბებს. მან გამომგზავნა, რომ განვკურნო გულმოკლულები, გამომეცხადა ტყვეებისთვის გათავისუფლება და ბრმებისთვის თვალის ხედვის აღდგენა, დამსხვრეულები განთავისუფლებით, სქოლიო: 1 ისა. 61:1-3. 19 გამოაცხადოს მისაღები წელი ????.”1 სქოლიო: 1ისა. 61:1-2. 20 და გადაახვია გრაგნილი, დაუბრუნა მსახურს და დაჯდა. და კრების ყველა მზერა მასზე იყო მიპყრობილი.

ესაია 61:1 მოძღვრის სული ???? ჩემზეა, რადგან ???? მცხო მე, რომ თვინიერებისთვის სასიხარულო ამბავი მიმეტანა. მან გამომგზავნა, რომ შევკრიბო გულგატეხილი, ტყვეებისთვის გათავისუფლება და შეკრულთათვის ციხის გახსნა, 2 რომ გამომეცხადებინა მისაღები წელიწადი და ჩვენი შურისძიების დღე. ელოჰიმ, ანუგეშებს ყველას, ვინც გლოვობს, 3 დანიშნავს მათ, ვინც გლოვობს ციონში: მისცეს მათ სამკაულები ფერფლისთვის, სიხარულის ზეთი გლოვისთვის, ქების სამოსი სიმძიმის სულისთვის. და ეწოდოს მათ სიმართლის ხეები, ????-ის დარგვა, შესამკობად.

რა არის მისაღები წელი, რომელიც უნდა გამოეცხადებინა იეჰშუა?

ბევრი ფიქრობს, რომ ეს საიუბილეო წელია. მაგრამ ისტორია და იმის ცოდნა, თუ როდის დაეცა საიუბილეო წლები, ამას ადასტურებს. შეიძლება თუ არა ეს მისაღები წელი იყოს შაბათის წელი? როდესაც ჩვენ ვამოწმებთ ყველა ცნობილ შაბათს, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ ეს სინამდვილეში სიმართლეა. ახ. წ. 28 წელი, როდესაც იეჰშუამ ეს წაიკითხა, ფაქტობრივად, შაბათური წელი იყო. ასე რომ, იეჰშუამ ლაპარაკი დაიწყო ახ. წ. 28 წლის დასაშვებ წელს ან შაბათურ წელს

როდესაც ჩვენ მივდივართ http://www.torahcalendar.com/MOON.asp?JDN=1731360&TDAY=1 ჩვენ ვხედავთ, რომ ახ. წ. 28 წელს ახალი ნახევარმთვარე იყო სამშაბათს საღამოს და ამიტომ 14 დღის შემდეგ მოგვიყვანდა პირველი თვის მე-14 დღეს, როდესაც პასექის კრავი უნდა მოეკლათ, რომელიც წელს ოთხშაბათს იყო.

ახ. წ. 28 წლის პრობლემა ის არის, რომ იეჰშუა ჯერ კიდევ 30 წლის იყო და 3 წელი არ ქადაგებდა.

ზოგი ასწავლის, რომ იეჰშუა ქადაგებდა 70 კვირის განმავლობაში. ისინი ასევე თანხმდებიან, რომ ის იყო 30 წლის ახ. წ. 27 წელს, მაგრამ იმისთვის, რომ ოთხშაბათს ჯვარცმაზე დასრულდეს, მათ არ შეუძლიათ ამის გაკეთება, რადგან ახალი მთვარე ახ. ადრე პასექისთვის. http://www.torahcalendar.com/MOON.asp?JDN=1731744&TDAY=1

ახლა, როდესაც ჩვენ ვუყურებთ ახ. წ. 31 წელს, ახალი მთვარე ჩანს სამშაბათს, 13 წლის 31 მარტს; სამშაბათს საღამოს. http://www.torahcalendar.com/MOON.asp?JDN=1732452&TDAY=1 ეს ნიშნავს, რომ პასექის კრავი ოთხშაბათს მოკლული იქნებოდა.

ამის გასაგებად მნიშვნელოვანია, რომ ერთადერთი ნიშანი იმისა, რომ ჩვენ გვაქვს იმის, რომ იეჰშუა იყო და არის ჩვენი მესია, იყო ის, რომ ის მკვდარი იქნებოდა 3 დღე და 3 ღამე.

მათე 12:38 მიუგეს ზოგიერთმა მწიგნობარმა და ფარისეველმა და უთხრეს: „მოძღვარო, ჩვენ გვინდა ვიხილოთ შენგან ნიშანი“. 39 მან კი მიუგო და უთხრა მათ: „ბოროტი და მრუში მოდგმა ეძებს ნიშანს და არ მიეცემა მას ნიშანი, გარდა იონას წინასწარმეტყველის ნიშნისა. 40 „რადგან როგორც იონა იყო სამი დღე და სამი ღამე დიდი თევზის მუცელში, ასე იქნება ადამის ძე სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში.

მათე 16:1 მივიდნენ ფარისევლები და სადუკეველები და სცადეს, სთხოვეს, ეჩვენებინა მათთვის ნიშანი ზეციდან. 2 მან მიუგო და უთხრა მათ: „როცა მოსაღამოვდება, ამბობთ: მშვენიერი ამინდია, რადგან ცა წითელია“, 3 და დილით: „დღეს ქარიშხლიანი ამინდია, რადგან ცა წითელია და მოღრუბლულია“. თქვენ იცით, როგორ გაიგოთ ზეცის სახე, მაგრამ ვერ შეძლებთ დროის ნიშნების გარჩევას! :4 „ბოროტი და მრუში მოდგმა ეძებს ნიშანს და ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონას წინასწარმეტყველის ნიშნისა“. და მიატოვა ისინი და წავიდა.

იონაში ვკითხულობთ, რომ ის თევზის შიგნით იყო სამი დღე და სამი ღამე.

ჯონ 1:17 მაგრამ ???? დანიშნა დიდი თევზი იონას გადაყლაპავად. იონა კი თევზის მუცელში იყო სამი დღე და სამი ღამე.

იმის ცოდნა, რომ პასექის კრავი უნდა მოეკლათ ახ. წ. 31 წლის ოთხშაბათს და რომ იეჰშუა იყო ჩვენთვის მოკლული ჩვენი სააღდგომო კრავი და რომ ის მოკლული იქნა 3-ე დღეს საღამოს 14 საათზე. მეცხრე საათი არის დილის 6 საათიდან, ამ საათის მე-9 საათი, რომელიც შუადღის 3 საათზეა.

მათე 27:46 და დაახლოებით მეცხრე საათზე ????? დაიყვირა დიდი ხმით და თქვა: „?ლი, ?ლი, ლემა შებმა?აქტანი?“ ეს არის: "ჩემო, ჩემო, რატომ მიმატოვე?"

ლუკა 23:44 და იყო დაახლოებით მეექვსე საათი და ბნელმა მოიცვა მთელი ქვეყანა მეცხრე საათამდე. 45 და მზე დაბნელდა და საცხოვრებლის ფარდა ორად გაიშალა. 46 და ყვიროდა დიდი ხმით: ????? თქვა: მამაო, შენს ხელში ჩავბარდები ჩემს სულს. და ეს რომ თქვა, სული ამოისუნთქა.

მას შემდეგ, რაც იეჰშუა გარდაიცვალა, მათ უნდა ეჩქარათ მისი დასაფლავება, რადგან ეს მე-14 დღე იყო მე-15 დღის მომზადების დღე, რომელიც არის დღე, როდესაც ანგელოზმა გადაუარა ისრაელებს ეგვიპტეში. ეს იყო აგრეთვე უფუარობის პირველი დღე, რომელსაც ასევე უწოდეს მაღალი დღე. და ცხედარი ამ შაბათამდე უნდა დაკრძალულიყო და დაღამებამდე ხიდან უნდა ჩამოსულიყო.

ლუკა 23:50 და ნახეთ, კაცი, სახელად იოსეფი, საბჭოს წევრი, კარგი და მართალი კაცი - 51 ის არ ეთანხმებოდა მათ რჩევასა და საქმეს - რამათაიმიდან, იეჰუდის ქალაქიდან, რომელიც თავადაც იყო. ელოდა ელოჰიმის მეფობას, 52 მან პილატესთან მივიდა და ცხედარი სთხოვა ?????. 53 და ჩამოიღო იგი, შემოახვია თეთრეულში და დაასვენა კლდეში გამოკვეთილ სამარხში, სადაც ჯერ არავინ იყო დასვენებული. 54 და იყო მომზადების დღე და მოახლოვდა შაბათი.

იოანე 19:30 როდის ????? აიღო მჟავე ღვინო, მან თქვა: "აღსრულდა!" და თავი დახარა და სული გასცა. 31 ამიტომ, რადგან მომზადების დღე იყო, რომ ცხედრები შაბათს არ უნდა დარჩენილიყვნენ ძელზე - რადგან ეს შაბათი მაღალი იყო - იეჰუდიმ სთხოვა პილატეს, მოეტეხათ ფეხები და წაეღოთ ისინი. 32 ამიტომ მივიდნენ ჯარისკაცები და დაუმტვრიეს ფეხები პირველს და მეორეს, ვინც მასთან იყო ძელზე გაბმული, 33 მაგრამ როცა მივიდნენ ????? და დაინახეს, რომ ის უკვე მკვდარი იყო, არ მოტეხეს მისი ფეხები. 34 მაგრამ ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა შუბით გვერდი აუჭრა და მყისვე გამოვიდა სისხლი და წყალი. 35 და ვინც ხედავს, მოწმობს და მისი მოწმობა ჭეშმარიტია. და მან იცის, რომ სიმართლეს ამბობს, რათა თქვენ ირწმუნოთ. 36 ეს მოხდა იმისთვის, რომ წმინდა წერილი აღივსოს: „არც ერთი ძვალი არ გატყდება“. 37 და კვლავ სხვა წერილი ამბობს: „მიხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს“. 38 და ამის შემდეგ იოსფმა რამთაიმელმა, სწავლული ?????, მაგრამ ფარულად, იეჰუდების შიშით, სთხოვა პილატეს, რომ აეღო ????? და პილატეს ცხედარი. ნებართვა მისცა. ამიტომ მივიდა და აიღო ?????. 39 და ნაკდიმონი, რომელიც თავიდან მოვიდა ????? ღამით, ასევე მოვიდა, მოიტანა მიროსა და ალოეს ნარევი, დაახლოებით ასი ფუნტი. 40 შემდეგ აიღეს ?????-ის ცხედარი და შეკრა თეთრეულის შესაფუთად სანელებლებით, როგორც ეს იყო იეჰუდის ჩვევა დაკრძალვისთვის. 41 და იმ ადგილას, სადაც ის ძელზე იყო გაკრული, იყო ბაღი და ბაღში ახალი საფლავი, რომელშიც ჯერ არავინ იყო დასვენებული. 42 იქ იეჰუდიმების მომზადების დღის გამო დაასვენეს ???, რადგან საფლავი ახლოს იყო.

ჩვენ ახლა დავადგინეთ, რომ თვე იწყება ახ. წ. 13 მარტის სამშაბათს საღამოს ხილული მთვარით. უფუარობის დღე, როცა პასექის კრავებს კლავდნენ. იეჰშუა მოკლეს მე-31 დღეს საღამოს 30 საათზე. მეორე დღე იყო ხუთშაბათი 29 წ. და იყო პირველი დღე უფუარობისა. ეს იყო მე-32 დღე და დიდი შაბათი. მას შემდეგ, რაც იეჰშუა საფლავში იყო, ახლა გვაქვს ერთი ღამე და ერთი დღე.

პარასკევი არის ყოველკვირეული შაბათის მომზადების დღე. ხუთშაბათი ღამე და პარასკევი დღე იქნება მეორე ღამე და მეორე დღე.

შაბათი პარასკევს ღამით მზის ჩასვლისას იწყებოდა. და შაბათი იქნებოდა შაბათის დასასრული, რომელიც უკვე მესამე ღამეა და მესამე დღეა მას შემდეგ, რაც ის იყო სამარხში, ისევე როგორც იონა, რომელიც თევზის მუცელში იყო დაკრძალული 3 დღე და 3 ღამე.

შემდეგ ვკითხულობთ პირველ დღეს მომხდარ მოვლენებს.
მათე 28:1 შაბათის შემდეგ, კვირის პირველი დღის გამთენიისას, 1 მირიამი მაგდალადან და სხვა მირიამი მივიდნენ საფლავის სანახავად. სქოლიო:1 იხილეთ განმარტებითი შენიშვნები - კვირის პირველი დღე. ასევე ლუკა 24:1 და იოანე 20:1.

მარ 16:1 შაბათი რომ გავიდა, მირიამ მაგდალედან და მირიამ იაკობის დედა? და შელომამ იყიდეს სანელებლები, რომ წასულიყვნენ და სცხონ მას. 2 და ძალიან ადრე, კვირის პირველ დღეს, მივიდნენ საფლავთან, როცა მზე ამოვიდა. 3 და თქვეს ერთმანეთში: ვინ გადაგორავს ქვას საფლავის შესასვლელიდან ჩვენთვის? 4 და აიხედეს ზევით, დაინახეს, რომ ქვა იყო გადაგორებული, რადგან ძალიან დიდი იყო. 5 და შევიდნენ სამარხში, იხილეს ჭაბუკი, რომელიც მარჯვნივ იჯდა, თეთრი სამოსით ეცვა და დიდად გაოცდნენ.

ლუკა 24:1 და კვირის პირველ დღეს, გამთენიისას, მივიდნენ საფლავთან და მოიტანეს სანელებლები, რომლებიც მოამზადეს, 2 და ნახეს, რომ ქვა საფლავიდან გადაგორებული იყო. 3 და შევიდნენ, ვერ იპოვეს მოძღვრის ცხედარი ?????.

იოანე 20:1 და კვირის პირველ დღეს 1 მირიამი მაგდალიდან ადრე მივიდა სამარხთან, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა, და დაინახა, რომ ქვა ამოღებული იყო საფლავიდან.

ოთხივე სახარებიდან შეგვიძლია წავიკითხოთ, რომ ქალები გათენებამდე მივიდნენ სიბნელეში საფლავში და ეს იყო კვირის პირველი დღე. მაგრამ იეჰშუას ცხედარი უკვე წასული იყო.

შაბათი დასრულდა და პარასკევის ღამე და შაბათი მესამე დღეს და მესამე ღამეს გამოავლენდა, რომ იეჰშუა იყო საფლავში. ზუსტად ისე იყო იონა თევზის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე.

ეს წმინდა წერილები გვაჩვენებს, რომ ისინი მოვიდნენ კვირის პირველ დღეს და იეჰშუა წავიდა. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ იეჰშუა უნდა მოეკლა ოთხშაბათს, რათა მკვდარი ყოფილიყო სამი დღე და სამი ღამე და არ ყოფილიყო იქ კვირის პირველ დღეს, როცა ეს ქალები მოვიდნენ. ის ასევე ადასტურებს, რომ თვე იწყება მხედველობითი მთვარით ან პირველი ნახევარმთვარით, რომ იწყება თვე. და ერთადერთი წელი, როდესაც ეს ყველაფერი შეიძლებოდა მომხდარიყო მთვარის მიხედვით, იყო 31 წელი

რა მოხდა, როცა მარიამმა იეჰშუა იპოვა?

იოანე 20:10 ამიტომ სწავლულები ისევ მარტო წავიდნენ. 11 მირიამი კი გარეთ საფლავთან იდგა და ტიროდა. ტიროდა, საფლავთან დაიხარა, 12 და დაინახა ორი მაცნე, რომელიც იჯდა თეთრ ტანსაცმელში, ერთი თავთან, მეორე კი ფეხებთან, სადაც ????? იყო ჩაყრილი. 13 და უთხრეს მას: ქალო, რატომ ტირი? მან უთხრა მათ: „რადგან წაიყვანეს ჩემი მოძღვარი და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი“. 14 და ეს რომ თქვა, შემობრუნდა და დაინახა ????? იდგა, მაგრამ მან არ იცოდა, რომ ეს იყო ?????. 15 ?????? უთხრა მას: „დედაკაცო, რატომ ტირი? ვის ეძებ?” ფიქრობდა, რომ ის მებაღე იყო, მან უთხრა მას: „მოძღვარო, თუ შენ წაიყვანე, მითხარი, სად დააყენე და მე წავიყვან“. 16 ????? უთხრა მას: "მირიამ!" იგი მიუბრუნდა და უთხრა მას: "რაბონი!" (რაც ნიშნავს მასწავლებელს). 17????? უთხრა მას: „ნუ მომიჭირე, რადგან ჯერაც არ ავედი მამაჩემთან. მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან. ” 18 მივიდა მირიამი მაგდალადან და აუწყა მოძღვრებს, რომ იხილა მოძღვარი და ეს უთხრა მას.

რას გულისხმობდა იეჰშუა, როცა თქვა: „ნუ მომიჭირე, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან. მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან. ”?

ჩვენ უკვე აგიხსნათ ტალღის შეფის შესახებ, მაგრამ მოდით კიდევ ერთხელ გადავხედოთ მას.

ლევ 23:10 „ელაპარაკე ისრაელის ძეებს და უთხარი მათ: „როცა შეხვალთ მიწაზე, რომელსაც მე გაძლევ, და მოიმკით მის მოსავალს, მაშინ მოიტანეთ პირველი ცალი. შენი მოსავლის ნაყოფი მღვდელს. 11 „და მანამდე შეატრიალებს ძარღვს შენს მისაღებად. შაბათის მეორე დღეს მღვდელი ხელს აფრქვევს.

ეს ტალღოვანი შეთავაზება შესრულდა იმავე კვირა დილით, როდესაც მარიამმა იეჰშუა აღმოაჩინა.

იოანე 20:19 როცა საღამო იყო იმ დღეს, კვირის პირველ დღეს, და დაკეტილი იყო კარები, სადაც სწავლულები ხვდებოდნენ იეჰუდის შიშით, ????? მივიდა, დადგა შუაში და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა. 20 და ეს რომ თქვა, აჩვენა მათ ხელები და გვერდი. ამიტომ მოძღვრებს გაუხარდათ მოძღვრის დანახვისას. 21 მერე ????? კვლავ უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა! როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“. 22 და ეს რომ თქვა, ჩაისუნთქა მათზე და უთხრა: „მიიღეთ გამოყოფილი სული. 23 „თუ ვინმეს აპატიებ ცოდვებს, ეპატიება; თუ რომელიმეს ცოდვებს შეინარჩუნებ, ისინი შენარჩუნებულია“.

იმავე პირველ დღეს იეჰშუა ახლა იდგა მოციქულთა შორის და ახლა აძლევდა მათ უფლებას შეხებოდნენ მას. მან უკვე შეასრულა ის, რაც უნდა გაკეთებულიყო პირველ დღეს.

ეს პირველი დღე უფუარობის დღეებში, რომელიც არის ამ კვირას, 8 წლის 2012 აპრილს, ეწოდება ???? ??????? ??????? იომ ჰანაფატ ჰაომერი (შეფის ქნევის დღე). როდესაც ტაძარი იდგა, ამ დღეს აღინიშნა მარცვლეულის მოსავლის ოფიციალური დასაწყისი (დტ 16:7) და ქერის თასები მოჭრეს და ტაძარში მიიტანეს ტალღის შესაწირავად (ლევ 23:9-14). ეს დღე ასევე აღნიშნავს 50 დღის დათვლას ??? ??????????????? შავუოტი (სულთმოფენობა; კვირათა დღესასწაული). იომ ჰანაფატ ჰაომერი ითვლება 1 დღედ, ხოლო შავუოტი 50 დღედ.

მიზეზი, რის გამოც ქერი უნდა დაველოდოთ ზრდის გარკვეულ სტადიაზე, არის სწორედ ეს ტალღური შეთავაზება. არა ქერი ნიშნავს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ამ მცნების შესრულება. სწორედ ამიტომ ვეძებთ ქერს, რომ დავინახოთ იქნება თუ არა ავივი.

დან http://www.karaite-korner.org/abib.shtml ჩვენ ვკითხულობთ შემდეგს.

აბიბის თვე არის თვე, რომელიც იწყება მას შემდეგ, რაც ქერი აბიბის სტადიას მიაღწევს. თვის დასაწყისიდან 2-3 კვირის შემდეგ ქერი გადავიდა აბიბის სტადიას მიღმა და მზად არის „ტალღოვანი შესაწირავი“ (Hanafat HaOmer) მოსატანად. „ტალღოვანი შესაწირავი“ არის მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მიიღება მოსავლის პირველი ღეროებიდან და მიიღება კვირას, რომელიც ცვივა პასექის დროს (ჰაგ ჰამაცოტი). ეს აღწერილია ლევ 23,10-11-ში:

„როდესაც მიხვალ მიწაზე, რომელსაც მე გაძლევ და მოსავალს აკრეფ, მღვდელს მიიტან შენი მოსავლის დასაწყისის ნაჭერს. და ის შეატრიალებს სქელს იჰვჰ-ს წინაშე, ასე რომ თქვენ მიიღებთ; შაბათის მეორე დღეს მღვდელი შეატრიალებს მას“.

აქედან ირკვევა, რომ ქერი, რომელიც თვის დასაწყისში იყო აბიბი, 15-21 დღის შემდეგ (ე.ი. პასექის კვირას) მოსავლელად გახდა მზად. მაშასადამე, აბიბის თვე არ შეიძლება დაიწყოს, თუ ქერი არ მიაღწევს იმ ეტაპს, როცა 2-3 კვირის შემდეგ მოსავლისთვის მზად იქნება.

ის, რომ ქერი მოსავლისთვის მზად უნდა იყოს აბიბის თვეში 2-3 კვირაში, ასევე ნათელია Dt 16,9-დან, სადაც ნათქვამია:

”როდესაც ნამგალი დაიწყებს მდგარ მარცვალს, დაიწყებთ შვიდი კვირის დათვლას.”

ლევ 23,15-დან ვიცით, რომ პასექის (ჰაგ ჰამაცოტი) და ორმოცდამეათე დღის (შავუოტი) შორის შვიდი კვირა იწყება იმ დღეს, როდესაც ტალღოვანი შესაწირავი მოიტანება (ანუ კვირა, რომელიც დგება პასექის დროს):

„და დათვალეთ ხვალიდან შაბათის შემდეგ, იმ დღიდან, როცა მოიტანთ ქნევას; ეს იქნება შვიდი სრული შაბათი“.

მაშასადამე, „ნამგალი იწყება მდგარ მარცვლზე“ პასექის დღესასწაულზე, ანუ აბიბის თვის დაწყებიდან 2-3 კვირის შემდეგ. თუ ქერი საკმარისად არ არის განვითარებული, რომ 2-3 კვირის შემდეგ მზად იყოს ნამგალისთვის, მაშინ აბიბის თვე ვერ დაიწყება და უნდა დაველოდოთ შემდეგ თვეს.

უნდა აღინიშნოს, რომ ისრაელის მიწაზე ყველა ქერი ერთდროულად არ მწიფდება. ტალღოვანი შესაწირავი არის ეროვნული მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ჩამოტანილია პირველი მინდვრებიდან მოსავლისთვის. თუმცა, ცალკეული ფერმერების მიერ მოტანილი პირველი ხილის შესაწირავები შეიძლება განსხვავდებოდეს სიმწიფის მიხედვით ნებისმიერ ადგილას, დაწყებული „ცეცხლში გამომშრალი აბიბიდან“ სრულად მწიფე მარცვლამდე, რომელიც შეიძლება „დაქუცმაცებული“ ან „უხეში დაფქული“ იყოს. ეს არის ის, რაც იგულისხმება ლევ 2,14-ში:

„და როცა პირველ ნაყოფის შესაწირავს მიიტან იეჰვჰს; მიიტანე შენი პირველი ნაყოფის შესაწირავი, როგორც აბიბი ცეცხლში გამომშრალი ან დაფქული ქარმელი“ (კარმელი არის მარცვლეული, რომელიც აბიბის მიღმა გამკვრივდა იქამდე, რომ მისი „დამსხვრევა“ ან „უხეშად დაფქვა“ შესაძლებელია).

ყველა ზემოაღნიშნული მონაკვეთი ითარგმნა პირდაპირ ებრაულიდან და აღსანიშნავია, რომ მეფე ჯეიმს მთარგმნელებს, როგორც ჩანს, მხოლოდ ძალიან ცუდად ესმით სხვადასხვა ებრაული სასოფლო-სამეურნეო ტერმინები. ლევ 2,14-ში მათ თარგმნეს კარმელი, როგორც „სრული ყურები“ და „აბიბი“ როგორც „მწვანე ყურები“, ხოლო ლევ 23,14-ში მათ თარგმნეს კარმელი, როგორც „მწვანე ყურები“!

ქერი არის პირველი ხილის შეთავაზება. ეს არის ტალღოვანი შესაწირავი, რომელიც შესრულებულია ამ კვირა დილით, უფუარი პურის დღეებში.

პავლეს აქვს რამდენიმე რამ სათქმელი ამ პირველი ხილის შეთავაზების შესახებ.

1კორ 15:20 ახლა კი მესია მკვდრეთით აღდგა და მიძინებულთა პირველი ნაყოფი გახდა. 21 ვინაიდან სიკვდილი ადამიანის მეშვეობითაა, მკვდრეთით აღდგომაც კაცის მეშვეობით ხდება. 22 რადგან როგორც ყველა კვდება ადამში, ასევე ყველა გაცოცხლდება მესიაში. 23 და თითოეული თავისი თანმიმდევრობით: მესია პირველი ნაყოფია, შემდეგ ისინი, ვინც მესიისგან არიან მისი მოსვლისას, 24 შემდეგ დასასრული, როდესაც ის გადასცემს მეფობას ღმერთს მამას, როდესაც მან გააუქმა ყველა მმართველობა და ყველაფერი. ავტორიტეტი და ძალაუფლება. 25 რადგან მან უნდა იმეფოს მანამ, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს. 26 უკანასკნელი მტერი, რომელიც გააუქმებს, არის სიკვდილი.

იეჰშუა, როდესაც ის საფლავიდან გამოვიდა, ყველა გარდაცვლილის პირველი ნაყოფი გახდა.

პავლე ასევე გაძლევთ ბრძანებას ყოველ ჯერზე, როდესაც მკვდრები აღდგებიან. და თითოეული თავისი თანმიმდევრობით: მესია პირველი ნაყოფი, შემდეგ ისინი, ვინც მესიისგან არიან მისი მოსვლისას, 24 შემდეგ დასასრული,

პირველი აღდგომა არის მესიასთან, ეს არის პირველი ნაყოფი, როდესაც ის მკვდრეთით აღდგა ახ. წ. 31 წელს, შემდეგ წმინდანები მისი მოსვლისას, რომლებიც ჯერ კიდევ მომავალია და შემდეგ ყველა დანარჩენი ბოლოს.

კოლ 1:12 მადლობას უხდის მამას, რომელმაც შეგვქმნა ნათელში განცალკევებულთა მემკვიდრეობის წილი, 13 რომელმაც გვიხსნა სიბნელის ხელმწიფისაგან1 და გადაგვყვანა თავისი ძის მეფობაში. სიყვარული, სქოლიო: 1ლკ. 11:35, იოანე 8:12, იოანე 12:46-50, საქმეები 26:18, ეფ. 5:8. 14 რომელშიც ჩვენ გვაქვს გამოსყიდვა მისი სისხლით, ცოდვათა მიტევება, 15 რომელიც არის უხილავი ელოჰიმის, ყოველი ქმნილების პირმშოს მსგავსება.1 სქოლიო: 1ებრ. 1:6 , გამოცხ. 3:14 .

იეჰშუა იყო პირველი დაბადებული მთელი ქმნილებისგან და პირველი დაბადებული მკვდრეთით.

კოლ 1:18 და ის არის სხეულის თავი, კრებული, რომელიც არის დასაწყისი, პირმშო მკვდრეთით, რათა გახდეს პირველი ყველაფერში.

პავლე კვლავ ამბობს ამას აქტის 26:22-ში: „ამიტომ, როცა მივიღე დახმარება ელოჰიმისგან, დღემდე ვდგავარ, ვამოწმე როგორც პატარას, ისე დიდს და სხვას არ ვამბობ, ვიდრე წინასწარმეტყველები და მოსე ამბობდნენ, რომ მოვიდოდა – 23 რომ მესია დაიტანჯებოდა. , პირველი იქნებოდა მკვდრეთით აღმდგარი, ის გამოაცხადებდა სინათლეს ხალხს და წარმართებს“. 24 და როცა ამას ამბობდა თავის დასაცავად, ფესტუსმა თქვა დიდი ხმით: „შაულ, გაგიჟდი! ბევრი სწავლა გიბიძგებს სიგიჟემდე!”

იეჰშუა იყო პირველი, ვინც მკვდრეთით აღდგა. რატომ არის ეს ასე საოცარი? პასუხი იოანეშია. იეჰშუა აშკარად ამბობდა, რომ არც ერთი ადამიანი არ ასულა სამოთხეში. არცერთი, საერთოდ არავინ.

ხეზე ქურდიც კი იეჰშუასთან ერთად არ ავიდა სამოთხეში, მიუხედავად იმისა, რომ იეჰშუამ თქვა

ლუკა 23:42 და უთხრა ? 43 და ????? უთხრა მას: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ დღეს, ჩემთან იქნები სამოთხეში.

რას გულისხმობდა იეჰშუა?

ის საუბრობდა ამ მე-4 ათასწლეულზე, რომელიც არ დასრულებულა ახ. წ. 85 წლამდე

იოანე 3:1 იყო ერთი კაცი ფარისეველთაგან, ნაკდიმონ ერქვა, იეჰუდის მმართველი. 2 ეს მოვიდა ????? ღამით და უთხრა მას: რაბი, ჩვენ ვიცით, რომ მოძღვარი ხარ ელოჰიმიდან, რადგან ვერავინ შეძლებს ამ ნიშნებს, რასაც შენ აკეთებ, თუ ელოჰიმი მასთან არ არის. 3 ?????? მიუგო და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ვინმე ზემოდან არ დაიბადება, ვერ დაინახავს ელოჰიმის მეფობას. სქოლიო: 1ან აღქმა. 1 ჰრქუა მას ნაკდიმონმა: „როგორ შეუძლია კაცის დაბადება, როცა მოხუცდება? შეუძლია თუ არა მეორედ შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს?“ 4 ????? უპასუხა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შეძლებს ელოჰიმის მეფობაში შესვლას. 5 „ხორცისგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია. 6 ნუ გაგიკვირდებათ, რომ გითხარით, ზემოდან უნდა დაიბადოთ. 7 „სული8 სუნთქავს იქ, სადაც სურს, თქვენ გესმით მისი ხმა, მაგრამ არ იცით, საიდან მოდის და სად მიდის. ასეა ყველა, ვინც სულისაგან არის შობილი“. სქოლიო: 1ან ქარი. 1 მიუგო ნაკდიმონმა და უთხრა მას: „როგორ შეიძლება ეს მოხდეს? 9????? მიუგო და უთხრა მას: „ისრალის მოძღვარი ხარ და ეს არ იცი? 10 „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ჩვენ ვამბობთ იმას, რაც ვიცით და ვმოწმობთ იმას, რაც ვნახეთ, და თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს მოწმობას. 11 „თუ არ გჯერათ, როცა მე გელაპარაკებოდი მიწიერ საკითხებზე, როგორ დაიჯერებ, როცა ზეციურ საკითხებზე გელაპარაკები? 12 „და არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ზეციდან ჩამოსული ადამ ძისა.

მაგრამ ახლა პირველად მოვიდა ვინმე საფლავიდან. საფლავი წარმოდგენილია როგორც სატანის ტყვეობაში მყოფი.

და იეჰშუამ ახლა დაარღვია ეს ტყვეობა.

ეფესელთა 4:8 ამიტომაც ნათქვამია: „მაღლა ასვლისას ტყვედ წაიყვანა და ადამიანებს ძღვენი მისცა“. 9 მაგრამ რას ნიშნავს „ის ავიდა“, გარდა იმისა, რომ ის ასევე პირველად ჩავიდა დედამიწის ქვედა ნაწილებში? 10 ის, ვინც ჩამოვიდა, არის ის, ვინც ავიდა მთელ ცაზე მაღლა, რათა აევსო ყველაფერი.

წაიკითხეთ რას ამბობს კლარკი ამაზე.

ეფესელთა 4: 8

ამიტომ ის ამბობს - როგორც ჩანს, მინიშნება არის ფსალმუნი 68:18, რომელიც, რაც არ უნდა ლაპარაკობდეს კარვის მოხსნაზე, როგორც ჩანს, გამიზნული იყო ქრისტეს დიდებული ამაღლების აღნიშვნაზე მისი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ. სხვადასხვა კომენტატორების ექსპოზიციებმა ადგილი უკიდურესად გაართულა. მე მათ არ შევაწუხებ ჩემს მკითხველს; ისინი შეიძლება ნახოთ როზენ მიულერში.

როდესაც ის მაღლა ავიდა - მთელი ეს ლექსი, როგორც ეს ფსალმუნში დგას, თითქოს სამხედრო ტრიუმფს ეხება. აიღეთ შემდეგი პერიფრაზი: შენ აწიე მაღლა: დამპყრობელი მოთავსდა ძალიან ამაღლებულ ეტლში. შენ ტყვედ მიიყვანე ტყვეობაში: დაპყრობილი მეფეები და გენერლები, როგორც წესი, დამპყრობლის ეტლის უკან იყვნენ მიბმული, რათა ტრიუმფი მოეგოთ. შენ მასპინძელი იღებდი საჩუქრებს (პავლეს, აძლევდა საჩუქრებს) კაცებისთვის: ასეთ დროს დამპყრობელს უხდებოდა ფულის გადაყრა ბრბოში. მეამბოხეებსაც კი: ისინი, ვინც მის წინააღმდეგ იბრძოდნენ, ახლა ემორჩილებიან მას და იზიარებენ მის სიკეთეს; რადგან გმირის საკუთრებაა კეთილშობილება. რათა უფალი ღმერთი დაემკვიდრებინა მათ შორის: დამპყრობელი ახლა მოვიდა დაპყრობილ პროვინციებში თავისი საცხოვრებლის დასამკვიდრებლად და ხალხის თავის კანონებს დაემორჩილა.

ყოველივე ამას მოციქული მიმართავს ქრისტეს აღდგომას, ამაღლებასა და დიდებას; თუმცა ზოგიერთ სწავლულ ადამიანს ეჭვი ეპარებოდა, ჰქონდა თუ არა ამის მხედველობაში ფსალმუნმომღერალი. ამაზე არ ვიკამათებ; ჩემთვის საკმარისია, რომ მოციქულმა ღვთის შთაგონებით ასე გამოიყენა ლექსი; და რაც არ უნდა განზრახულიყო დავითს და რა მოვლენის შესახებაც მას შეეძლო დაეწერა, ჩვენ აშკარად ვხედავთ, რომ აზრი, რომლითაც მოციქული მას იყენებს, იყო ღვთის სულის გრძნობა; რადგან სული ძველ და ახალ აღთქმაში იგივეა. შემიძლია მოკლე კრიტიკა გამოვიტანო ორიგინალში რამდენიმე სიტყვაზე: შენ მიიღე საჩუქრები მამაკაცებისთვის, ???? ????? ???? ლაქახტა მატტანოთ ბაადამ, შენ აიღე ძღვენი ადამიანში, ადამში. საჩუქრები, რომლებსაც იესო ქრისტე ურიგებს ადამიანს, მან მიიღო ადამიანში, მისი განსახიერებითა და ძალით; და მისი ადამიანად შექმნის შედეგად შეიძლება ითქვას: უფალი ღმერთი მკვიდრობს მათ შორის; რადგან იესოს ეწოდა ემანუელი, ღმერთი ჩვენთან ერთად მისი განსახიერების შედეგად. საკითხის ეს შეხედულება შეესაბამება მადლის მთელ ეკონომიას და კარგად ერგება მოციქულის მიერ ამ ადგილას ფსალმუნმომღერლის სიტყვებს.

ახლა დააკვირდით, რა საჩუქრები გასცა იეჰშუამ; ეს არის ის, რაზეც პავლე საუბრობს

ეფესელთა 4:11 და თავად მისცა ზოგს წარმადგენლად, ზოგს წინასწარმეტყველად, ზოგს მახარებლად, ზოგს მწყემსად და მოძღვრად, 12 გამორჩეულთა სრულყოფისთვის, მსახურების აღსაშენებლად. მესიის სხეული, 13 სანამ ჩვენ ყველანი არ მივალთ ელოჰიმის ძის რწმენისა და ცოდნის ერთიანობამდე, სრულყოფილ კაცამდე, მესიის სისრულის სიმაღლის ზომამდე,

ფსალმუნი 68:18 მაღლა აწიე, ტყვედ მიიყვანე ტყვედ, მიიღე საჩუქრები ადამიანთა შორის და ურჩი, რომ უფალი ღმერთი იქ დასახლებულიყო. 19 კურთხეული იყოს ????, დღითიდღე ის ატარებს ჩვენს ტვირთს, ჩვენი ხსნას! სელაჰ. 20 ჩვენი ?ლ არის ?ლ ხსნა; და ????, ოსტატს, ეკუთვნის სიკვდილისგან თავის დაღწევა.

თავად იეჰშუა გულისხმობს ქერის შესაწირავს, როდესაც ამბობს იოანეს 12:23-ში და ????? მიუგო მათ და თქვა: „დადგა ჟამი ადამელის ძის საპატივცემულოდ. 24 „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, მარტო რჩება. მაგრამ თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს. 25 „ვისაც უყვარს თავისი სული, დაკარგავს მას და ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად, შეინახავს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის.

იეჰშუა იყო ჩვენი ტალღოვანი შესაწირავი, რომელიც მოკვდა, შემდეგ გამოვიდა საფლავიდან და მიიყვანა ტყვეთა მასივი, მათ შორის ერთი ქურდი ხეზე; ეს არის დაღუპულთა და გარდაცვლილთა მასპინძელი.

წაიკითხეთ ახლა მათე 27:50 და ????? დაიყვირა კვლავ დიდი ხმით და დათმო სული. 51 და აჰა, საცხოვრებლის ფარდა ორად იყო გახლეჩილი ზემოდან ქვევით, და მიწა შეირყა, კლდეები გაიყო, 52 და გაიხსნა სამარხები და დაცემულის მრავალი გვამი. მძინარენი აღდგნენ, 53 და გამოვიდნენ სამარხებიდან მისი აღდგომის შემდეგ, შევიდნენ განლაგებულ ქალაქში და გამოეცხადნენ ბევრს.

როდესაც იეჰშუა გარდაიცვალა, საფლავები აღინიშნა ისევე, როგორც ქერი აღინიშნება პასექის პირველ ღამეს. როდესაც იეჰშუა ადგა საფლავიდან, სამი დღისა და სამი ღამის შემდეგ, შაბათის ბოლოს, ამ მონიშნულ საფლავებში მყოფი ხალხი გაცოცხლდა და შევიდნენ იერუსალიმში და სწორედ ამ დროს იკრიფება ქერი შაბათს. საღამო მზის ჩასვლის შემდეგ. შემდეგ იგი მზადდება შეთავაზებისთვის მეორე დილით დილის 9 საათზე.

ეს არის ქერის შეთავაზება, ტალღის შეთავაზება რეალურ ცხოვრებაში. აი რას ნიშნავს ეს ყველაფერი. წარმოდგენილი ქერი წარმოადგენდა მომავალ მოსავალს. სინამდვილეში ის წმინდანები, რომლებიც იეჰშუასთან ერთად საფლავიდან აღდგნენ, სამოთხეში წავიდნენ. ისინი იყვნენ პირველი, ვინც გამოვიდნენ საფლავიდან და წავიდნენ სამოთხეში, როგორც იეჰშუამ თქვა, არავინ წასულა გარდა კაცის ძისა, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა. სწორედ ამიტომ არის ეს ასე საოცარი და ასეთი გასაოცარი.

მაგრამ არის მეტი. არის კიდევ ერთი ტალღის შეთავაზება, რომელიც იწყება ამ ქერის ტალღის შეთავაზებით. ეს არის ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე გაკეთებული ტალღის შეთავაზება. მანამდე მოგიწევთ ლოდინი, რომ მოისმინოთ დანარჩენი ამბავი. რა გასაოცარი იქნება ეს დრო, როგორც ორმოცდამეათე დღის ეს დრო, საუბარია ჩვენზე, ვინც იმ დროს ცოცხლები ვართ და ყველა მათზე, ვინც დაიღუპნენ და ემორჩილებოდნენ თორას და მოკვდნენ იმ დროიდან, როდესაც იეჰშუა გამოვიდა საფლავიდან. ორმოცდამეათე დღის ამ განსაკუთრებულ დრომდე.

ამაზე უფრო მეტს ვისაუბრებთ სულთმოფენობის მოახლოებისას.

როდესაც ითვლით ქერის ტალღის შეთავაზებიდან ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულამდე, მას უწოდებენ ომერის თვლას. თქვენ უნდა დაითვალოთ ყოველი დღე 50-ე დღემდე. ამ კვირას 8 აპრილი პირველი დღეა. ჩვენ უნდა დავთვალოთ ომერი. აქ არის ერთი გზა, რომელიც კეთდება პირველი კვირის განმავლობაში.

ომერის დათვლა

კვირა 1 ???? 1

აპრილი 8, 2012:
დღეს შვიდი კვირის პირველი კვირის პირველი დღეა. დღეს ორმოცდაათი დღის დათვლის პირველი დღეა ომერის ტალღის დღიდან მეორე შაბათს.

28 ?????? 2012 წელი:
??????? ???? ????????? ???????????? ????????? ?????????? ????????? ??????? ???? ?????? ?????????? ?????????? ???? ????????? ??????? ?????????? ??????????.

აპრილი 9, 2012:
დღეს შვიდი კვირის პირველი კვირის მე-2 დღეა. დღეს ორმოცდაათი დღის დათვლის მე-1 დღეა ომერის ტალღის დღიდან მეორე შაბათის შემდეგ.

9 ?????? 2012 წელი:
??????? ???? ?????? ???????????? ????????? ?????????? ????????? ??????? ????????? ??????? ?????????? ?????????? ???? ????????? ??????? ?????????? ??????????.

აპრილი 10, 2012:
დღეს შვიდი კვირის პირველი კვირის მე-3 დღეა. დღეს არის მე-1 დღე ორმოცდაათი დღის დათვლის დღიდან ომერის ტალღის დღიდან მეორე შაბათს.

10 ?????? 2012 წელი:
??????? ???? ?????????? ???????????? ????????? ?????????? ????????? ??????? ?????????? ??????? ?????????? ?????????? ???? ????????? ??????? ?????????? ??????????.

აპრილი 11, 2012:
დღეს შვიდი კვირის პირველი კვირის მე-4 დღეა. დღეს არის მე-1 დღე ორმოცდაათი დღის დათვლის დღიდან ომერის ტალღის დღიდან მეორე შაბათს.

11 ?????? 2012 წელი:
??????? ???? ????????? ???????????? ????????? ?????????? ????????? ??????? ?????????? ??????? ?????????? ?????????? ???? ????????? ??????? ?????????? ??????????.

აპრილი 12, 2012:
დღეს შვიდი კვირის პირველი კვირის მე-5 დღეა. დღეს არის მე-1 დღე ორმოცდაათი დღის დათვლის დღიდან ომერის ტალღის დღიდან მეორე შაბათს.

12 ?????? 2012 წელი:
??????? ???? ?????????? ???????????? ????????? ?????????? ????????? ??????? ????????? ??????? ?????????? ?????????? ???? ????????? ??????? ?????????? ??????????.

აპრილი 13, 2012:
დღეს შვიდი კვირის პირველი კვირის მე-6 დღეა. დღეს არის მე-1 დღე ორმოცდაათი დღის დათვლის დღიდან ომერის ტალღის დღიდან მეორე შაბათს.

13 ?????? 2012 წელი:
??????? ???? ????????? ???????????? ????????? ?????????? ????????? ??????? ????????? ??????? ?????????? ?????????? ???? ????????? ??????? ?????????? ??????????.

აპრილი 14, 2012:
დღეს შვიდი კვირის პირველი კვირის მე-7 დღეა. დღეს შაბათის მეორე დღეს ომერის ტალღის დღიდან ორმოცდაათი დღის დათვლის მეშვიდე დღეა. დღეს შაბათია, შვიდი შაბათის პირველი შაბათი. დღეს სრულდება შვიდი კვირის პირველი კვირა.

14 ?????? 2012 წელი:
??????? ???? ????????? ???????????? ????????? ?????????? ????????? ??????? ????????? ??????? ?????????? ?????????? ???? ????????? ??????? ?????????? ??????????. ????????? ???????, ??????? ???????????? ????????? ??????????. ??????? ????????? ????????? ????????? ?????????? ?????????

ყოველი ამ დღის განმავლობაში განვითარდა ებრაული ტრადიცია გარკვეულ დღეებში ფსალმუნების კითხვის გარშემო. გასულ წელს ეს ძალიან მომგებიანი აღმოჩნდა და წელსაც იგივეს გავაკეთებ. ჩვეულებრივია, რომ ომერის დათვლის შემდეგ ადამიანი კითხულობს 67-ე ფსალმუნს, რადგან ტრადიციის თანახმად, ფსალმუნს აქვს ორმოცდაცხრამეტი სიტყვა, რომელიც შეესაბამება ომერის დღეებს.

და როდესაც თქვენ აკეთებთ ამ კითხვას და ამ დათვლას, გახსოვდეთ, რას ნიშნავს ეს. ეს არის შაბათი და საიუბილეო წლების დათვლა და სად ვართ ამ ციკლში. ჩვენ მე-17 წელს ვართ, რაც შეესაბამება ომერის დათვლის მე-17 დღეს.
როგორც ვთქვი, ეს წელიწადის ყველაზე განსაკუთრებული დროა ჩემთვის და გასულ წლებში თითს ზუსტად ვერ ვაკარებდი, გარდა იმისა, რომ რაღაც კავშირში იყო იეშუას აღდგომასთან და შავუოტის მოლოდინთან. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვებით ვერ გადმოვცემ, როგორ გაიზარდა ჩემი ამის გაგება, მხოლოდ იმის თქმა შემიძლია, რომ "დააწკაპუნა!" და "ახლა მივხვდი!", ყოველ შემთხვევაში უფრო მეტი, ვიდრე ადრე. გაგება მოჰყვება მორჩილებას. ასე რომ დაემორჩილე და ისწავლე.

ფსალმუნი 67:1 ღმერთი გვაკურთხებს და გვაკურთხებს, გვანათებს მის სახეს ჩვენზე. სელაჰ.
ფსალმუნი 67:2, რათა გაიგოს შენი გზა დედამიწაზე, შენი ხსნა ყველა ერს შორის.
ფსალმუნი 67:3 გაქებდეს შენ ხალხებმა, ღმერთო, გაქებდეს შენ ყველა ხალხმა.
ფსალმუნი 67:4 გაიხარონ ერებმა და იმღერონ სიხარულით! რადგან სამართლიანად განიკითხავ ხალხებს და წარმართავ ხალხებს დედამიწაზე. სელაჰ.
ფსალმუნი 67:5 გაქებდეს ხალხებმა, ღმერთო; გაქებდეს შენ ყველა ხალხმა.
ფსალმუნი 67:6 დედამიწა გამრავლებს; ელოჰიმ, ჩვენივე ელოჰიმ, გვაკურთხოს!
ფს. 67:7 ღმერთი გვაკურთხებს! და დედამიწის ყველა ბოლო ეშინია მისი!

დღის მედიტაცია/დეკლარაცია ფსალმუნის კითხვა
პირველი კვირა

დღე 1 იეჰოვას კანონი 119:1-8
ფსალმუნი 119:1 ნეტარ არიან სრულყოფილნი გზაზე, რომლებიც დადიან თორაში ????!
ფსალმუნი 119:2 ნეტარ არიან ისინი, ვინც აკვირდებიან მის მოწმეებს, რომლებიც ეძებენ მას მთელი გულით!
ფსალმუნი 119:3 დიახ, ისინი არ ჩაიდენენ უსამართლობას; ისინი ივლიან მისი გზებით.
ფსალმუნი 119:4 შენ გვიბრძანე, გულმოდგინედ დავიცვათ შენი ბრძანებები.
ფსალმუნი 119:5 ოჰ, რომ დამყარებულიყო ჩემი გზები შენი კანონების დასაცავად!
ფსალმუნი 119:6 მაშინ არ მრცხვენია, როცა ყველა შენს მცნებას მივხედავ.
ფსალმუნი 119:7 გულწრფელად გმადლობ შენ, როცა ვისწავლი შენი სიმართლის სწორ წესებს.
ფსალმუნი 119:8 მე ვიცავ შენს კანონებს; ოჰ, მთლად ნუ დამტოვებ!

დღე 2 იეჰოვას კანონის მორჩილება 119:9-16

ფსალმუნი 119:9 როგორ გაასუფთავებდა ახალგაზრდა თავის გზას? დაიცავი შენი სიტყვის მიხედვით?
ფსალმუნი 119:10 მთელი გულით გეძებდი; ნება მომეცით, არ გადავუხვიო შენს მცნებებს!
ფსალმუნი 119:11 დავინახე შენი სიტყვა ჩემს გულში, რომ არ შევცოდო შენს წინააღმდეგ.
ფსალმუნი 119:12 კურთხეული ხარ, ო ????! მასწავლე შენი კანონები.
ფსალმუნი 119:13 ჩემი ბაგეებით მოვახსენე შენი პირის ყველა მართალი წესი.
ფსალმუნი 119:14 გავიხარე შენი მოწმეების გზაზე, როგორც ყოველგვარ სიმდიდრეს.
ფსალმუნი 119:15 მე ვფიქრობ შენს ბრძანებებზე და ვუყურებ შენს გზებს.
ფსალმუნი 119:16 მე მახარებს შენი კანონები; მე არ მავიწყდება შენი სიტყვა. სქოლიო: 1 აგრეთვე ვ. 1, 24, 35, 47, 70, 77, 92, 143, რომ. 174:7.

დღე 3 ბედნიერება იეჰოვას კანონში 119:17-24

ფსალმუნი 119:17 სიკეთე გაუკეთე შენს მსახურს, ნება მომეცით ვიცოცხლო და დავიცავ შენს სიტყვას.
ფსალმუნი 119:18 გახსენი თვალები, რომ დავინახო საოცრება შენი თორიდან.
ფსალმუნი 119:19 მე ვარ მიწაზე მყოფი; ნუ დამიმალავ შენს ბრძანებებს.
ფსალმუნი 119:20 ჩემი არსება დამსხვრეულია შენი სწორი მმართველების ლტოლვით ყოველთვის.
ფსალმუნი 119:21 შენ უსაყვედურე ამპარტავნებს, წყეულებს, რომლებიც შენს მცნებებს აცილებენ.
ფსალმუნი 119:22 მოიშორე ჩემგან შეურაცხყოფა და სირცხვილი, რადგან დავაკვირდი შენს მოწმეებს.
ფსალმუნი 119:23 თუმცა მთავრები ისხდნენ და ჩემს წინააღმდეგ მელაპარაკებოდნენ, შენი მსახური ფიქრობს შენს კანონებზე.
ფსალმუნი 119:24 თქვენი მოწმეებიც ჩემი სიამოვნებაა, ჩემო მრჩევლებო.

დღე 4 იეჰოვას კანონის დამორჩილების გადაწყვეტილება 119:25-32

ფსალმუნი 119:25 ჩემი არსება მტვერს ეჭირა; გამაცოცხლე შენი სიტყვისამებრ.
ფსალმუნი 119:26 მე ვუთხარი ჩემი გზები და შენ მიპასუხე; მასწავლე შენი კანონები.
ფსალმუნი 119:27 მასწავლე შენი ბრძანებების გზა; რომ მე ვიფიქრო შენს საოცრებებზე.
ფსალმუნი 119:28 ჩემი არსება ტიროდა მწუხარებისგან; გამაძლიერე შენი სიტყვისამებრ.
ფსალმუნი 119:29 მომაშორე სიცრუის გზა და მომეწონე შენი თორით.
ფსალმუნი 119:30 მე ავირჩიე ჭეშმარიტების გზა; შენი სწორი გადაწყვეტილებები მე არ მაქვს დონეზე.
ფსალმუნი 119:31 მივეჯახე შენს მოწმეებს; ო ????, არ შემარცხვინო!
ფსალმუნი 119:32 შენი მცნებების გზაზე დავდივარ, რადგან შენ ადიდებ ჩემს გულს.

დღე 5 ლოცვა გაგებისთვის 119:33-40

ფსალმუნი 119:33 მასწავლე შენი კანონების გზა და მე ბოლომდე ვიცავ მას.
ფსალმუნი 119:34 გამაგებინე, რომ დავიცვა შენი თორა და დავიცვა მთელი გულით.
ფსალმუნი 119:35 მაჩვენე შენი მცნებების გზაზე სიარული, რადგან მომეწონა იგი.
ფსალმუნი 119:36 მიაქციე ჩემი გული შენი მოწმეებისკენ და არა სარგებელი.
ფსალმუნი 119:37 მომაშორე თვალი სიცრუის ყურებას და გამომაცოცხლე შენს გზაზე.
ფსალმუნი 119:38 დაამტკიცე შენი სიტყვა შენს მსახურს, რომელსაც შენი შიში მოჰყვება.
ფსალმუნი 119:39 მოიშორე ჩემი შეურაცხყოფა, რომლის მეშინია, რადგან კარგია შენი მართალი წესები.
ფსალმუნი 119:40 აჰა, ვნატრობდი შენს ბრძანებებს; მაცოცხლე შენს სიმართლეში.

დღე 6 წელს არის უფუარობის ბოლო დღე, ვენდობით იეჰოვას კანონს 119:41-48

ფსალმუნი 119:41 და მოვიდეს შენი სიკეთე ჩემთან, ო ??; შენი ხსნა შენი სიტყვისამებრ,
ფსალმუნი 119:42 ასე რომ, მე ვუპასუხებ ჩემს საყვედურს, რადგან ვენდე შენს სიტყვას.
ფსალმუნი 119:43 და ნუ მოაშორებ ჩემს პირს ჭეშმარიტების სიტყვას მთლიანად, რადგან ველოდები შენს სწორ განჩინებებს;
ფსალმუნი 119:44 რათა მე დავიცვა შენი თორა განუწყვეტლივ, სამუდამოდ და მარადიულად;
ფსალმუნი 119:45 რომ ვიარო ფართო ადგილას, რადგან ვეძებ შენს ბრძანებებს;
ფსალმუნი 119:46 რომ მე ვილაპარაკო შენს მოწმეებზე ხელმწიფების წინაშე და არ შევირცხვინო;
ფსალმუნი 119:47 რათა ვიხალისო შენი მცნებებით, რომლებიც მიყვარდა;
ფსალმუნი 119:48 რათა ავწიო ხელები შენს მცნებებზე, რომლებიც მიყვარდა; სანამ მე ვფიქრობ შენს კანონებზე.

დღე 7 არის პირველი შაბათი ნდობა იეჰოვას კანონში 119:49-56

ფსალმუნი 119:49 დაიმახსოვრე შენი მსახურის სიტყვა, რომელზედაც დამაცადე.
ფსალმუნი 119:50 ეს არის ჩემი ნუგეში ჩემს გასაჭირში, რადგან შენმა სიტყვამ მომცა სიცოცხლე.
ფსალმუნი 119:51 ამპარტავნებმა სრულიად დამცინეს, მე არ გადავუხვიე შენს თორას.
ფსალმუნი 119:52 გავიხსენე შენი ძველი სწორი განჩინებები, ო ??, და თავს ვანუგეშებ.
ფსალმუნი 119:53 გაბრაზებამ შემიპყრო ბოროტების გამო, ვინც მიატოვებს შენს თორას.
ფსალმუნი 119:54 შენი კანონები იყო ჩემი სიმღერები ჩემი დასახლების ადგილას.
ფსალმუნი 119:55 გავიხსენე შენი სახელი ღამით, ო ??, და ვიცავ შენს თორას.
ფსალმუნი 119:56 ეს ჩემი გახდა, რადგან ვიცავდი შენს ბრძანებებს.

მინდა ყველას შეგახსენოთ, რომ მომავალი პარასკევი, 13 აპრილი, რომელიც წინა საღამოს იწყება, არის ბოლო დღე ან უფუარობის მეშვიდე დღე. კიდევ ერთი მაღალი დღეა და ამ დღეს არ უნდა იმუშაოთ. თქვენ უნდა შეიკრიბოთ, თუ შეგიძლიათ, სხვა მსგავსი გონების სერვისებისთვის, თუ შეგიძლიათ.

შვიდი დღე უნდა ჭამოთ უფუარი პური. ამ დროს საფუვრიანი პური საერთოდ არ უნდა მიირთვათ. უფუარობის პირველ და მე-7 დღეს არ უნდა იმუშაოთ.

დაე, იეჰოვამ დაგლოცოთ მეტი გაგებით, როცა ემორჩილებით და ინახავთ ამ წმიდა დღეებს სათანადო წესრიგში და ჩვენც ვაკურთხებთ იეჰოვას ჩვენი მორჩილებით, რაც აჩვენებს მას ჩვენს სიყვარულს მის მიმართ.

იოანე 14:13 „და რასაც ითხოვთ ჩემი სახელით, ის გავაკეთებ, რათა მამა ძეში იყოს პატივი. 14 „რას ითხოვთ ჩემი სახელით, მე გავაკეთებ. 15 „თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები. 1 სქოლიო: 1იხ. 20:6, მხ. 21 და 23, 1 იოანე 5:2-3, 2 იოანე თ. 6. 16 „და მე ვთხოვ მამას და მოგცემთ სხვა დამხმარეს, რომ დარჩეთ თქვენთან სამუდამოდ – 17 ჭეშმარიტების სული, რომელიც არის სამყარო. არ შეუძლია მიიღოს, რადგან არ ხედავს მას და არ იცნობს მას. მაგრამ თქვენ იცნობთ მას, რადგან ის რჩება თქვენთან და იქნება თქვენში.

თორის სამწლიანი ციკლი

ჩვენ ვაგრძელებთ ამ შაბათ-კვირას ჩვენი რეგულარული სამწლიანი თორის კითხვა

ლევ 23 ეზეკი 23-25 ​​1 პეტრე 1-2

Leviticus 23

მარადისობის დღესასწაულები (ლევიანები 23) თუ თქვენს მიერ დაცული წმიდა დღეები ამ თავში არ არის, მაშინ თქვენ დაამატეთ კანონს. შეწყვიტეთ მათი შენახვა და შეინახეთ მხოლოდ ისინი ამ წიგნში.

ეს თავი შეიცავს პირველ სრულ ჩამონათვალს წმინდა წერილში ღვთის დღესასწაულების შესახებ, რომელიც ასახავს კაცობრიობის ხსნის მის წარმოუდგენელ გეგმას. აქ ხაზგასმულია ის ფაქტი, რომ ეს არ არის მხოლოდ ისრაელის დღესასწაულები, არამედ ღვთის დღესასწაულები, ყოველკვირეული შაბათის ჩათვლით, ისევე როგორც ის ფაქტი, რომ მათში წმინდა დღეები არის „წმინდა მოწვევები“ - ბრძანებული შეკრებები. ჩვენ ყოველთვის უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს ამ დღესასწაულების აღნიშვნისას - ვიყოთ მის თანდასწრებით და მივიღოთ მისგან სწავლება. ეს არის მისთვის დანიშნული დრო, რათა გამოავლინოს მისთვის სათანადო დაფასება, პატივისცემა და პატივი.

ზოგადი ინსტრუქციები დღეს კაცობრიობას სრულად ეხება. ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ რა შესაწირავები უნდა გასცეს, აქ მოცემულია, რადგან ლევიანთა წიგნი ყურადღებას ამახვილებს მღვდლებისა და ლევიანების პასუხისმგებლობებზე. აქ მოცემული ზოგიერთი ინსტრუქცია განსაკუთრებით ღირებულია, რადგან ისინი უფრო სრულყოფილია, ვიდრე სხვაგან ბიბლიაში, მათ შორის ის, რაც ეხება ტალღის ზოლს, ორმოცდამეათე დღის აღსანიშნავად დროის დათვლას და ჯიხურებში (კარავებში ან კარვებში) დარჩენას - ხაზს უსვამს საცხოვრებელში დროებით დარჩენას. გარდა საკუთარი სახლისა - კარვის დღესასწაულზე.

ღვთის დღესასწაულების შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის, მოითხოვეთ ან ჩამოტვირთეთ ჩვენი უფასო ბუკლეტი, ღვთის წმინდა დღის გეგმა: იმედის დაპირება მთელი კაცობრიობისთვის. დამატებითი კითხვები მოცემულია ამ პუბლიკაციაში.

ეზეკიელი 23-25

ეზეკიელის 23-ე თავი ყოვლისშემძლე წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მეშვეობით ისრაელის ორივე სახლზე მძაფრი განცხადებაა. ის ასახელებს ჩრდილოეთ სამეფოს და სამხრეთ სამეფოს, შესაბამისად, ოჰოლას და ოჰოლიბას. ოჰოლა ნიშნავს „საკუთარ კარავში“ და, როგორც ჩანს, ნიშნავს, რომ ის არ იყო ქმრის, იეჰოვას კარავში, არამედ მიდიოდა თავის გზაზე საკუთარი საფარით. ოჰოლიბა იერუსალიმში ან იუდაში ნიშნავს „კარვის ქალს“ ან „კარავი მასშია“ 1) (მეტაფია) იერუსალიმი, როგორც იეჰოვას მრუში ცოლი. ჩვენებები ერთნაირია ორივესთვის - მრუში ქალებისთვის. იეჰოვა აცხადებს, რომ ორივენი მეძავდნენ, სანამ ჯერ კიდევ მისი არიან, სამარია (ისრაელის სახლი) აშურთან და იერუსალიმი (იუდას სახლი) ბაბილონთან. წინასწარმეტყველი განიხილავს არაჩვეულებრივ გრაფიკულ დეტალებს, თუ როგორ უყურებდა მათ ქმედებებს ელოჰიმი.

იეჰოვა ისეა განრისხებული ორივეზე, რომ აცხადებს, რომ ორივეს მათ საყვარლებს გადასცემს. ისინი შებილწულნი და ამაზრზენი არიან მისთვის. მრუშობად განიკითხავენ და კრებულმა ჩაქოლა. ის აპირებს ბოლო მოუღოს ბოროტებას ასურეთისა და ბაბილონის გზით.

თავი 24

აქ არის ორი ქადაგება ამ თავში, რომლებიც იქადაგება კონკრეტულ შემთხვევაზე, და ორივენი არიან სინას მთიდან, საშინელების მთიდან, ორივე ებალის მთიდან, წყევლის მთიდან; ორივე საუბრობს იერუსალიმის მოახლოებულ ბედზე. მათი შემთხვევა იყო ბაბილონის მეფის მიერ იერუსალიმის ალყაში მოქცევა და მათი მიზანია იმის ჩვენება, რომ ამ ალყის საკითხში ის არა მხოლოდ ადგილის ბატონ-პატრონი, არამედ მისი დამღუპველიც უნდა ყოფილიყო. I. ცეცხლზე ჭურჭელში მდუღარე ხორცის ნიშნით ნაჩვენებია ის უბედურება, რომელიც უნდა განიცადოს იერუსალიმს ალყის დროს და სამართლიანად, მისი სიბინძურისათვის (მ. 1-14). II. ეზეკიელის მიერ მეუღლის სიკვდილის გამო არ გლოვის ნიშნით ჩანს, რომ იერუსალიმზე დადებული უბედურებები ძალიან დიდი იყო გლოვისათვის, იმდენად დიდი, რომ ისინი ჩუმ სასოწარკვეთილებაში ჩაძირულიყვნენ (მ. 15-27).

სტროფები 1-14 აქ გვაქვს, I. ცნობა ღმერთმა ეზეკიელს ბაბილონში, ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის ალყაში მოქცევის დროს, სწორედ იმ დროს, როცა ამას აკეთებდა (მ. 2): „კაცის ძეო, შეხედე, მეფეო. ბაბილონიდან, რომელიც ახლა საზღვარგარეთ არის თავისი ჯარით, შენ არ იცი სად, დაიძრა იერუსალიმის წინააღმდეგ იმავე დღეს.“ ეს იყო მრავალი მილი, მრავალი დღის გზა იყო იერუსალიმიდან ბაბილონამდე. შესაძლოა, ბოლო დაზვერვა, რაც მათ ჰქონდათ ჯარისგან, იყო ის, რომ გეგმა იყო ამონის შვილების რაბატზე და რომ ლაშქრობა უნდა გახსნილიყო ამ ქალაქის ალყით. მაგრამ ღმერთმა იცოდა და შეეძლო წინასწარმეტყველს ეთქვა: „დღეს, ამ დროს, იერუსალიმია ჩადებული და ქალდეის ჯარი დაჯდა მის წინაშე“.

შენიშვნა, როგორც ყველა დროს, ასევე ყველა ადგილი, თუნდაც ყველაზე შორეული, იმყოფება ღმერთთან და მის თვალწინ. ის ეუბნება წინასწარმეტყველს, რომ წინასწარმეტყველს შეეძლო ეთქვა ხალხს, რომ ასე რომ, როდესაც ეს პუნქტუალურად ჭეშმარიტი დადასტურდა, როგორც ამას საზოგადოების დაზვერვა ცოტა ხანში აღმოაჩენდა, ეს შეიძლება იყოს წინასწარმეტყველის მისიის დადასტურება და მათ შეეძლოთ დასკვნა. რომ, რადგან ის მართალი იყო თავის ამბებში, ასე იყო მისი წინასწარმეტყველებები, რადგან ორივეს ევალებოდა იგივე მიმოწერა, რაც ჰქონდა სამოთხესთან.

ცნობა, რომელიც მას უბრძანებს, მიიღოს იგი. მან უნდა შეიტანოს ის თავის წიგნში, მემორანდუმში, რომ იეჰოიაკინის ტყვეობის მეცხრე წელს (აქედან ეზეკიელი დათარიღებული, თავ. 1:2, რომელიც ასევე იყო ციდკიას მეფობის მეცხრე წელი, რადგან მან დაიწყო მეფობა, როცა იეჰოიაკინი გადაიყვანეს. ), მეათე თვეს, თვის მეათე დღეს, ბაბილონის მეფემ ალყა შემოარტყა იერუსალიმს; და აქ თარიღი ზუსტად ემთხვევა ისტორიის თარიღს, 2 მეფ. 25:1 . ნახეთ, როგორ უცხადებს ღმერთი თავის მსახურებს, წინასწარმეტყველებს, განსაკუთრებით იმას, რაც ემსახურება მათი სიტყვის დადასტურებას და, შესაბამისად, საკუთარი რწმენის დადასტურებას.

შენიშვნა, კარგია, რომ შევინარჩუნოთ ზუსტი აღრიცხვა მნიშვნელოვანი მოვლენების თარიღის შესახებ, რამაც შეიძლება ზოგჯერ ხელი შეუწყოს მათში ღვთის დიდების გამოვლენას და წმინდა წერილის წინასწარმეტყველებების ახსნას და დადასტურებას. ღმერთისთვის ცნობილია მისი ყველა საქმე. III. ცნობა, რომელიც მან უბრძანა მას ამის შემდეგ მიეცა ხალხისთვის, რომლის მიზანია ის, რომ იერუსალიმის ეს ალყა, ახლა დაწყებული, უშეცდომოდ დასრულდება მისი დანგრევით. ეს მან უნდა უთხრას მეამბოხე სახლს, ბაბილონში მყოფთ, რათა მათ ეცნობოდნენ მათ, ვინც ჯერ კიდევ საკუთარ მიწაზე იყვნენ. მეამბოხე სახლი მალე დანგრეული სახლი გახდება.1. მან ეს მათ ნიშნით უნდა აჩვენოს; რადგან სულელებს ბავშვობაში უნდა ესწავლებინათ. გამოყენებული შედარება არის მდუღარე ქვაბში. ეს ეთანხმება იერემიას მრავალი წლის წინანდელ ხილვას, როდესაც მან პირველად დაიწყო წინასწარმეტყველება და, ალბათ, მათ ამის გასახსენებლად იყო შექმნილი (იერ. 1:13, ვხედავ ცეცხლმოკიდებულ ქვაბს, სახე ჩრდილოეთისაკენ; და მისი განმარტება, 15-ე, ჩრდილოელი ერების მიერ იერუსალიმის ალყაში მოქცევას ნიშნავს); და, როგორც ეს შედარება მიზნად ისახავს იერემიას ხილვის დადასტურებას, ასევე იერუსალიმის მთავრების ამაო ნდობის დასაპირისპირებლად, რომლებმაც თქვეს თავ. 11:3 ), ეს ქალაქი არის ქვაბი და ჩვენ ვართ ხორცი, რაც ნიშნავს: „ჩვენ აქ ისეთივე უსაფრთხო ვართ, თითქოს სპილენძის კედლებით გარშემორტყმული ვიყოთ“. მოხარშული იქნებით იერუსალიმში, როგორც ხორცი ქვაბში, მოხარშული ნაჭრებად; ქოთანი დადგით წყლით (მ. 4); დაე, იგი ივსებოდეს სამწყსოს რჩეული ხორცით (მუხლი 5), რჩეული ნაჭრებით (მ. 4) და ტვინის ძვლებით, ხოლო დანარჩენი ძვლები ემსახურებოდეს საწვავს, ასე თუ ისე. ქოთანში ან მის ქვეშ, მთელი მხეცი შეიძლება გამოიყენოს.''

ძვლების ცეცხლი, თუმცა ეს ნელი ცეცხლია (რადგან ალყა ხანგრძლივი უნდა ყოფილიყო), მაინც უდავო და ხანგრძლივი ცეცხლია; ასეთი იყო ღვთის რისხვა მათზე და არა როგორც ქოთნის ქვეშ ეკლების ხრაშუნა, რომელსაც აქვს ხმაური და ცეცხლი, მაგრამ არა ძლიერი სიცხე. ისინი, ვინც ქვეყნის ყველა კუთხიდან გაიქცნენ იერუსალიმში უსაფრთხოებისთვის, სამწუხაროდ იმედგაცრუებული დარჩებოდნენ, როდესაც ალყა შემოარტყეს, მალე მათთვის ადგილი ძალიან გაახურებდა; და მაინც არ გამოდიოდა მისგან, მაგრამ ისინი უნდა აიძულონ დაიცვან იგი, როგორც ხორცი მდუღარე ქვაბში.

მან უნდა მისცეს მათ კომენტარი ამ ნიშანზე. ეს უნდა განიმარტოს, როგორც ვაი სისხლიან ქალაქს, ტ. 6. და ისევ (მ. 9), რომ სისხლიანია, წავიდეს ქვაბში, მოსახარშად; ეს არის მისთვის ყველაზე შესაფერისი ადგილი. მოდით აქ ვნახოთ, (1.) რა გზას ატარებს ღმერთი მასთან ერთად. იერუსალიმი, ალყის დროს, ცეცხლზე მდუღარე ქვაბს ჰგავს, ყველა სიცხეში, ყველა ჩქარობს. [1.] ზრუნავს ქოთნის ქვეშ კარგი ცეცხლის შენახვაზე, რაც მიანიშნებს ალყის სიახლოვეზე და მრავალ ენერგიულ თავდასხმაზე ქალაქზე ალყაში მოქცევის მიერ და განსაკუთრებით ღვთის მუდმივი რისხვა, რომელიც მათ წინააღმდეგ იწვის (v. 9): ცეცხლის გროვას დიდს გავაკეთებ. ქალდეველებს ბრძანება ეძლევათ (მ. 10) შეშაზე დაგროვება და ცეცხლის დანთება, რათა იერუსალიმი უფრო და უფრო გაცხელონ მკვიდრთათვის.

შენიშვნა, ცეცხლი, რომელსაც ღმერთი ანთებს შეუბრალებელი ცოდვილების შთანთქმისთვის, არასოდეს ჩაქრება, მით უმეტეს, ჩაქრება საწვავის ნაკლებობის გამო. ტოფეტს ცეცხლი და ბევრი შეშა აქვს, ისა. 30:33 . [2.] ხორცს, როგორც მოხარშულს, გამოაქვთ და აძლევენ ქალდეველებს სადღესასწაულოდ. „მოჭამეთ ხორცი; ზედმიწევნით მოხარშული, მოხარშული ნაგლეჯამდე. კარგად გააცხელეთ და გახადეთ გემრიელი, მათთვის, ვინც მას ტკბილად გადაიხდის. დაე, ძვლები დაიწვას.'' ან ქვაბის ქვეშ არსებული ძვლები („სხვა საწვავთან ერთად დაიხარჯოს“) ან, როგორც ზოგიერთს ჰგონია, ქვაბში არსებული ძვლები — „ისე გააფთრებით ადუღდეს, რომ არა მარტო ხორცი. შეიძლება იყოს გაფუჭებული, მაგრამ ძვლებიც კი დარბილებული; დაე, იერუსალიმის ყველა მკვიდრი იყოს სნეულებით, მახვილით და შიმშილით. დაე, ყოველი ადამიანი ჩაეგდო მტრის ხელში, ან მახვილით ჩასცხოს ან დატყვევდეს. დაე, იყოს მათთვის ადვილი მტაცებელი და ქალდეველები დაეცემიან მათ ისე, როგორც მშიერი კაცი კარგ ხორცის კერძზე, როცა მას დადებენ. დაე, ბევრი არ დაეცეს მასზე; ქოთნის ყოველი ნაჭერი უნდა ამოიღონ და შეჭამონ, პირველი თუ უკანასკნელი, და ამიტომ წილისყრას მნიშვნელობა არ აქვს, რომელი უნდა ამოიღონ პირველმა“.

ეს იყო ძალზე სასტიკი სამხედრო სიკვდილით დასჯა, როდესაც დავითმა გაზომა იოაბი ორი სტრიქონით, რათა მოეკლათ და ერთი სრული ხაზით, რომ ცოცხალი შეენარჩუნებინათ, 2 სა. 8:2 . მაგრამ აქ არ არის გამოყენებული ხაზი, არ არის ბევრი წყალობა; ყველაფერი ერთი მიმართულებით მიდის და ეს არის განადგურებისკენ. [3.] როდესაც მთელი ბულიონი მოიხარშება, ქვაბს აყრიან ნახშირზე, რათა ისიც დაიწვას, რაც ნიშნავს ქალაქის ცეცხლს, ს. 11. ხორცის ნარჩენები, ან (როგორც ზოგიერთი თარგმნეთ) ხორცის ჟანგი ისე შევიდა ქვაბში, რომ გარეცხვით ან გახეხვით გაწმენდა არ ხდება და ამიტომ ცეცხლით უნდა მოხდეს; ასე რომ, სიბინძურე დაიწვა მისგან, უფრო სწორად, დნება მასში და დაიწვა. გველგესლები და მათი ბუდე ერთად შთანთქავს.(2.) რა ჩხუბი აქვს ღმერთს.

ის არ მიიღებდა ამ მძიმე მეთოდებს იერუსალიმთან მიმართებაში, არამედ იმიტომ, რომ მის მიმართ არის პროვოცირებული; იგი იმსახურებს ასე მოპყრობას, რადგან, [1.] სისხლიანი ქალაქია (მ. 7, თ. 8): მისი სისხლი მის შუაშია. ბევრი ბარბაროსული მკვლელობა მოხდა ქალაქის ცენტრში; არა, და მათ გულებში აქვთ მიდრეკილება სისასტიკისაკენ; ისინი შინაგანად ტკბებიან სისხლის ღვრით და ასეა მათ შორის. არა, ისინი ჩადენენ თავიანთ მკვლელობებს მზის პირისპირ და ღიად და თავხედურად აღიარებენ მათ, ღვთისა და ადამიანის სამართლიანობის წინააღმდეგ. მან არ დაასხა მიწაზე დაღვრილი სისხლი, რათა მტვერი დაეფარა, როგორც ცოდვის შერცხვენა ან სასჯელის ეშინოდა. იგი არ უყურებდა მას, როგორც ბინძურ ნივთს, შესაფერისს დასამალად (კან. 23:13), მით უფრო ნაკლებად საშიში. არა, მან დაღვარა უდანაშაულო სისხლი, რომელიც დაღვარა კლდეზე, სადაც იგი არ სველდებოდა, კლდის წვერზე, მიუხედავად ღვთაებრივი შეხედულებებისა და შურისძიებისა. მათ სამართლიანობის ფერის ქვეშ უდანაშაულო სისხლი დაღვარეს; ისე რომ ადიდებდნენ მას, ვითომ ღმერთსა და ქვეყანას კეთილს მსახურება გაუკეთეს, ისე დააყენეს, ვითომ კლდის თავზე. ან შეიძლება ეხებოდეს შვილების მსხვერპლშეწირვას მაღალ ადგილებში, შესაძლოა კლდეების თავზე. ახლა ამგვარად, მათ გამოიწვია მრისხანება და შურისძიება, მე-8.

ამის თავიდან აცილება არ შეიძლებოდა, მაგრამ ღმერთი რისხვით უნდა ეწვია ამ საკითხებს; მისი სული უნდა იძიოს შური ასეთ ერზე. აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ ისეთ სისხლიან ქალაქს მიეცეს სისხლი დასალევად, რადგან ის ღირსია ღვთაებრივი სამართლიანობის პატივის გასამართლებლად. და, რადგან დანაშაული საჯარო და ცნობილი იყო, სასჯელიც ასე უნდა იყოს: მისი სისხლი კლდის წვერზე დავადე. იერუსალიმი სამაგალითოდ უნდა გამხდარიყო და, შესაბამისად, სანახაობად იქცეს მსოფლიოსთვის; ღმერთი მას შურისძიების კანონის მიხედვით მოექცა. მიზანშეწონილია, ვინც ყველას წინაშე სცოდავს, ყველას წინაშე გაკიცხვა; და რომ სასჯელის დამალვით არ უნდა გაეცნოთ მათ რეპუტაციას, რომლებიც იმდენად თავხედები იყვნენ, რომ არ სურდათ თავიანთი ცოდვის დამალვა.

ბინძური ქალაქია. შედარების ამ ახსნაში დიდი ყურადღება ეთმობა ამ ქოთნის ნამსხვრევებს, რაც აღნიშნავს იერუსალიმის ცოდვას, რომელიც მოქმედებდა და გამოჩნდა მაშინ, როცა ღვთის განაჩენი იყო მასზე. ეს არის ქვაბი, რომლის ნარჩენები იქ არის და არ გამოსულა მისგან, ს. 6. დიდი ნარჩენი, რომელიც არ გამოსულა მისგან (მუხლი 12), რომელიც ჭურჭელს ეწებებოდა, როცა ყველაფერი მოხარშული იყო და დნებოდა. მასში (მ. 11), ამის ნაწილი გადადის ცეცხლში (მუხლი 12), ანთებს მას და უფრო გააფთრებით აწვება, მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ეს ყველაფერი მოიხმარება, 11.

როდესაც ღვთის ხელი მათ წინააღმდეგ წავიდა, ნაცვლად იმისა, რომ დაემდაბლებინათ, მოინანიებინათ და გამოესწორებინათ და მიეღოთ სასჯელი მათი დანაშაულის გამო, ისინი უფრო თავხედები და აღმაშფოთებლები გახდნენ ცოდვაში, ჩხუბობდნენ ღმერთთან, დევნიდნენ მის წინასწარმეტყველებს, სასტიკად განიხილავდნენ. ქალდეველების წინააღმდეგ ბოლო ხარისხამდე განრისხებულები ერთმანეთს ღრიალებდნენ ქვას, ღრღნიდნენ მათ ჯაჭვს და ველური ხარივით იყვნენ ბადეში. ეს მათი ნაძირალაა; მათ გასაჭირში ისინი კიდევ უფრო შეურაცხყოფდნენ უფალს, როგორც მეფე ახაზი, 2 ქრ. 28:22 .

მცირე იმედი აქვს მათ, ვინც უარესდება იმით, რაც მათ უკეთესს ხდის, ვისი ხრწნილება აღფრთოვანებულია და გაბრაზებულია იმ საყვედურებით, როგორც სიტყვის, ისე ღვთის განგებულების მიმართ, რომლებიც შექმნილია მათი დათრგუნვისა და დასამორჩილებლად, ან ისინი, ვისი ნაძირლებიც ერთხელ ადუღდა რწმენითა და ცოდვის აღიარებით, თითქოს რეფორმაციით ამოიღებდნენ მას, მაგრამ შემდეგ ისევ დაბრუნდნენ, თავიანთი კარგი აჯანყების გამო; და გული, რომელიც დარბილებული ჩანდა, ისევ გამაგრდება. ეს იყო იერუსალიმის შემთხვევა: მან დაიღალა სიცრუით, დაიღალა თავისი ღმერთი მიზნებითა და შესწორებების დაპირებებით, რომლებსაც არასოდეს დაუჭირა მხარი, დაიღალა თავისი ხორციელი თავდაჯერებულობით, რამაც ყველამ მოატყუა იგი, ვ. 12.

შენიშვნა, ისინი, ვინც მიჰყვება ცრუ ამაოებას, იღლებიან დევნაში. ახლა იხილეთ მისი განწირულობა, 13, 14. იმის გამო, რომ ის განუკურნებლად ბოროტია, ის მიტოვებული იყო დანგრევაში, წამების გარეშე. ჯერ ერთი, რეფორმაციის მეთოდები და საშუალებები ამაოდ ცდილობდნენ (მუხლი 13): „შენს სიბინძურეში არის უხამსი; შენ გახდი ჯიუტი და თავხედი მასში; შენ ამის ჩვევა გაქვს, რასაც ხშირი საქციელებიც ადასტურებს. შენს სიბინძურეში შენ ხარ ფესვგადგმული სისაძაგლე; როგორც ჩანს, მე გაგიწმინდე და შენ არ განიწმინდე. წამალი მოგვეცი, მაგრამ ამან ვერაფერი მოგიტანა. მე გამოვიყენე შენი განწმენდის საშუალებები, მაგრამ ისინი უშედეგო იყო; მათ განზრახვას პასუხი არ გაუცია“.

შენიშვნა, სამწუხაროა იმის ფიქრი, თუ რამდენი ადამიანია, ვისზეც ყველა განკარგულება და განგება დაკარგულია. მეორეც, ამიტომ გადაწყვეტილია, რომ ასეთი მეთოდების წინააღმდეგ სარჩელი აღარ იქნება: აღარ განიწმინდო შენი სიბინძურე. ცეცხლი აღარ უნდა იყოს გამწმენდი ცეცხლი, არამედ შთანთქმის ცეცხლი და, შესაბამისად, არ უნდა შემცირდეს და შემცირდეს, როგორც ეს იყო, არამედ უნდა გაგრძელდეს უკიდურესად, სანამ არ შეასრულებს თავის განადგურებას. შენიშვნა, ისინი, ვინც არ განიკურნება, სამართლიანად დათმობენ და მათი საქმე განიხილება სასოწარკვეთილი. დადგება დღე, როცა იტყვიან: ვინც ბინძურია, ბინძური მაინც იყოსო. მესამე, სხვა არაფერი დარჩება, თუ არა მათ სრულ განადგურებამდე: ჩემს რისხვას შენზე მოგასვენებ. ეს იგივეა, რაც ნათქვამია გვიანდელ ებრაელებზე, რომ მათზე რისხვა მოვიდა ბოლომდე, 1 თ. 2:16 . ისინი ამას იმსახურებენ: შენი საქციელის მიხედვით განგასჯიან, 14. და ღმერთი გააკეთებს ამას. წინადადება შეკრულია განმეორებითი რატიფიკაციით, რათა მათ გამოფხიზლდნენ, რათა დაინახონ, რამდენად დარწმუნებული იყო მათი დაღუპვა: „მე, უფალო, ვთქვი ეს, რომელსაც შემიძლია გავაკეთო ჩემი ნათქვამი; ეს მოხდება, ვერაფერი შეუშლის ხელს, რადგან მე თვითონ გავაკეთებ ამას, არ დავბრუნდები არანაირ ვედრებაზე; განკარგულება გამოვიდა და მე არ დავიშურებ მათ მიმართ თანაგრძნობას და არც მოვინანიებ.“ ის არც აზრს შეიცვლის და არც გზას. ამით წინასწარმეტყველს ეკრძალებოდა მათთვის შუამავლობა და მათ ეკრძალებოდათ გაქცევის იმედით მადლიერება. ღმერთმა თქვა და გააკეთებს ამას.

გაითვალისწინეთ, ცოდვილთა წინააღმდეგ ღვთის რისხვის განცხადებები ისეთივე ხელშეუხებელია, როგორც გარანტიები, რომლებიც მან მისცა თავის ხალხს; და მართლაც სამწუხაროა ასეთის შემთხვევა, ვინც ამ საკითხამდე მიიყვანა, რომ ან ღმერთი უნდა იყოს ცრუ, ან ისინი დაწყევლილი.

მუხლები 15-27 ეს მუხლები ამთავრებს იმას, რასაც ჩვენ მთელი ამ ხნის განმავლობაში ვხვდებოდით ამ წიგნის დასაწყისიდან, ეზეკიელის წინასწარმეტყველებების იერუსალიმის განადგურების შესახებ; რადგან ამის შემდეგ, თუმცა მან ბევრი იწინასწარმეტყველა სხვა ერების შესახებ, მან აღარ თქვა იერუსალიმის შესახებ, სანამ არ გაიგო მისი განადგურების შესახებ, თითქმის სამი წლის შემდეგ, თავ. 33:21 . მან დაარწმუნა ისინი ამ თავის წინა ნაწილში, რომ არ იყო უბედურების თავიდან აცილების იმედი; აქ ის არწმუნებს მათ, რომ მათ არ უნდა ჰქონდეთ ადვილი ტირილის გამო. დააკვირდი აქ, მე. ნიშანი, რომლითაც ეს იყო წარმოდგენილი მათთვის და ეს იყო ნიშანი, რომელიც წინასწარმეტყველს ძალიან ძვირი დაუჯდა; მით უფრო სირცხვილია მათთვის, რომ როდესაც ის, ღვთიური დანიშნულებით, ამხელა ხარჯზე ახდენდა მათზე ზემოქმედებას იმით, რაც უნდა მიეწოდებინა, მაგრამ ეს მათზე არ იმოქმედა1. მან უნდა დაკარგოს კარგი ცოლი, რომელიც მოულოდნელად უნდა წაერთვას სიკვდილით. ღმერთმა ადრეც შეამჩნია მას ამის შესახებ, რათა ნაკლებად გასაკვირი ყოფილიყო მისთვის (მუხლი 16): აჰა, მე წაგართმევ შენგან სურვილს შენი თვალებით.

შენიშვნა, დაქორწინებული სახელმწიფო შეიძლება ძალიან კარგად ეთანხმებოდეს წინასწარმეტყველურ თანამდებობას; ის ყველასთვის საპატიოა და, შესაბამისად, არ არის ცოდვილი მინისტრებში. ადამიანის ცხოვრების კომფორტის დიდი ნაწილი მდგომარეობს კეთილგანწყობილ ურთიერთობებში. ეჭვგარეშეა, ეზეკიელმა იპოვა გონიერი ნაზი უღელი, რომელიც მასთან ერთად იზიარებდა მის მწუხარებასა და ზრუნვას, რათა ბედნიერი თანამგზავრი ყოფილიყო მის ტყვეობაში. ისინი, ვინც ქორწინებაში არიან, უნდა იყვნენ ერთმანეთის მიმართ არა მხოლოდ თვალის საფარველი (დაბ. 20:16), რათა შეაკავონ მოხეტიალე მზერა სხვების მიმართ; მაგრამ თვალების სურვილი, ერთმანეთზე სასიამოვნო გამოხედვა. საყვარელი ცოლი არის თვალების სურვილი, რომელიც არ თვლის რაიმე საგანს უფრო მადლიერი.

ეს ყველაზე ნაკლებად უსაფრთხოა, რაც ყველაზე ძვირფასია; ჩვენ არ ვიცით, რამდენად მალე შეიძლება ჩვენი თვალების სურვილი მოშორდეს ჩვენგან და გახდეს ჩვენი გულის მწუხარება, რაც კარგი მიზეზია იმისა, რომ ვისაც ცოლი ჰყავს, ისეთი უნდა იყოს, თითქოს არ ჰყავდეს, ხოლო ვინც ახარებს მათ, თითქოს. მათ არ გაუხარდათ, 1 კორ. 7:29, 1 კორ. 7:30. სიკვდილი არის ინსულტი, რომლისგანაც არ არის გათავისუფლებული ყველაზე ღვთისმოსავი, ყველაზე სასარგებლო, ყველაზე საყვარელი. (5.) როდესაც ჩვენი თვალების სურვილი წაიშლება ინსულტით, ჩვენ უნდა დავინახოთ და ვიყოთ მასში ღმერთის ხელი: მე ვაშორებ შენს თვალს სურვილს. ის გვიღებს ჩვენს ქმნილება-კომფორტს, როცა და როგორც სურს; მან მოგვცა ისინი ჩვენთვის, მაგრამ თავისთვის დატოვა მათში საკუთრება; და განა არ შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს საკუთარს? (6.) ასეთი ტანჯვის დროს ჩვენთვის კარგია გავიხსენოთ, რომ კაცთა შვილები ვართ; რადგან ასე უწოდებს ღმერთი წინასწარმეტყველს აქ. თუ შენ ადამის შვილი ხარ, შენი ცოლი ევას ქალიშვილია და, შესაბამისად, მომაკვდავი არსება. ეს არის ტანჯვა, რომელსაც ადამიანთა შვილები ექვემდებარებიან; და დედამიწა ჩვენთვის მიტოვებული იქნება? ამ წინასწარმეტყველების თანახმად, ის გვეუბნება (მ. 18), მე ვესაუბრე ხალხს დილით; რადგან ღმერთმა გამოგზავნა თავისი წინასწარმეტყველები, ადგნენ ადრე და გაგზავნა ისინი; შემდეგ მან იფიქრა, თუ ოდესმე, ისინი მზად იქნებოდნენ მისი მოსმენა. დააკვირდით, [1.] თუმცა ღმერთმა მისცა ეზეკიელს გარკვეული პერსპექტივა, რომ ეს ტანჯვა მასზე დადგომოდა, მაგრამ ამან არ ჩამოაშორა იგი სამუშაოდან, მაგრამ მან გადაწყვიტა გაეგრძელებინა ეს.

ჩვენ უფრო ადვილად ავიტანთ ტანჯვას, თუ ის ჩვენი მოვალეობის გზაზე დაგვხვდება; რამეთუ ვერაფერი დაგვიშავებს, ვერაფერი გვიჭირს, მაშინ როცა ჩვენ თავს ვიცავთ ღვთის სიყვარულში.2. მან უნდა უარყოს საკუთარი თავი ცოლისთვის გლოვის დაკმაყოფილებაზე, რაც მისთვის პატივიც იქნებოდა და საკუთარი სულის ჩაგვრასაც უადვილებდა. მან არ უნდა გამოიყენოს მწუხარების ბუნებრივი გამონათქვამები, ს. 16. მან არ უნდა აანთოს თავისი ვნება ტირილით, ან ცრემლების დაცემით, თუმცა ცრემლები მკვდრების გამო ხარკია და, როდესაც სხეული ითესება, მიზანშეწონილია, რომ ასე მორწყოთ.

მაგრამ ეზეკიელს ამის უფლება არ აქვს, თუმცა მას ეგონა, რომ მას ისეთივე მიზეზი ჰქონდა, როგორც ნებისმიერ კაცს და, ალბათ, ხალხი ცუდად იფიქრებდა, თუ ამას არ გააკეთებდა. გაცილებით ნაკლებად შეიძლება მან გამოიყენოს მგლოვიარეთა ჩვეული ფორმალობა. თვითონ უნდა ჩაიცვას ჩვეულ ჩაცმულობაში, შემოიკრას მასზე თასმა, რომელსაც აქ თავის საბურავს ეძახიან, ფეხსაცმელი ჩაიცვას და ფეხშიშველი არ წავიდეს, როგორც ეს ჩვეულებრივ შემთხვევაში ხდებოდა; მან არ უნდა დაიფაროს ტუჩები, არ უნდა გადააგდოს ფარდა სახეზე (როგორც მგლოვიარეებს სჩვევიათ, ლევ. 13:45), არ უნდა იყოს სევდიანი სახე, ეჩვენოს ადამიანებს მარხვაზე, მთ. 6:18.

მან არ უნდა შეჭამოს კაცთა პური და არ უნდა მოელოდეს, რომ მეზობლები და მეგობრები გამოუგზავნიან მას საკვებად, როგორც ამას აკეთებდნენ ხოლმე ასეთ შემთხვევებში, ვარაუდობენ, რომ მგლოვიარეებს არ ჰქონდათ გული, რომ თავად მიეწოდებინათ ხორცი; მაგრამ თუ გაიგზავნა, არ უნდა ჭამოს, არამედ განაგრძოს თავისი საქმე, როგორც სხვა დროს. ხორცსა და სისხლს დიდად არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ის, ვინც ასე უყვარდა, მაგრამ ასე ბრძანებს ღმერთი; და მე მოვიქეცი დილით, როგორც მიბრძანა. ის ჩვეული ჩვევით გამოჩნდა საზოგადოებაში და ისე გამოიყურებოდა, როგორც ადრე გამოიყურებოდა, გლოვის ნიშნების გარეშე.

აქ იყო რაღაც თავისებური და ეზეკიელმა, რათა თავისი თავი ხალხისთვის ნიშანდობლივი ყოფილიყო, უნდა მოეხდინა თავის თავზე ძალა და არაჩვეულებრივი თვითუარყოფა. შენიშვნა, ჩვენი განწყობები ყოველთვის უნდა დაემორჩილოს ღვთის მითითებებს და მისი ბრძანება უნდა შესრულდეს მაშინაც კი, რაც ჩვენთვის ყველაზე რთული და არასასიამოვნოა. მიუხედავად იმისა, რომ მიცვალებულზე გლოვა მოვალეობაა, ის ყოველთვის უნდა იყოს რელიგიისა და სწორი გონების მმართველობის ქვეშ და არ უნდა ვიწუწუნოთ, როგორც მათ, ვისაც იმედი არ აქვს და არც ვიტიროთ რომელიმე არსების, თუნდაც ყველაზე ძვირფასის დაკარგვაზე, და ის, რისი დაცვაც ყველაზე უარესი შეგვეძლო, თითქოს დავკარგეთ ჩვენი ღმერთი, ან თითქოს მთელი ჩვენი ბედნიერება გაქრა; და ამ ზომიერების გლოვისას, მინისტრები, როცა ეს მათ საქმეა, უნდა იყვნენ მაგალითი.

ასეთ დროს უნდა ვისწავლოთ, რომ გავაუმჯობესოთ ტანჯვა, შევეგუოთ მას და გავზარდოთ ჩვენი გაცნობა სხვა სამყაროსთან, ჩვენი ძვირფასი ურთიერთობების მოხსნით და ვისწავლოთ წმინდა იობთან უფლის სახელის კურთხევა. როცა იღებს და როცა აძლევს.

ამ ნიშნის ახსნა და გამოყენება. ხალხი დაინტერესდა მისი მნიშვნელობით (მუხლი 19): არ გვეტყვი, რა არის ეს ჩვენთვის, რომ ასე იქცევი? მათ იცოდნენ, რომ ეზეკიელი მოსიყვარულე ქმარი იყო, რომ მისი მეუღლის სიკვდილი მისთვის დიდი ტანჯვა იყო და რომ ის არ გამოჩნდებოდა ასე უყურადღებოდ, მაგრამ რაიმე კარგი მიზეზის გამო და მათთვის სწავლებისთვის; და შესაძლოა, ისინი იმედოვნებდნენ, რომ ამას ხელსაყრელი მნიშვნელობა ჰქონდა და აძლევდნენ მათ იმის მტკიცებას, რომ ღმერთი ახლა ისევ ანუგეშებდა მათ იმ დროის მიხედვით, რაც მან დააზარალა და კვლავ სასიამოვნოდ გამოიყურებოდა.

შენიშვნა, როდესაც ჩვენ ვეკითხებით ღვთის საქმეებს, ჩვენი კითხვა უნდა იყოს: „რა არის ეს ჩვენთვის? რა გვაწუხებს მათში? რა რწმენა, რა რჩევა, რა ნუგეში გველაპარაკებიან? სად მიაღწევენ ისინი ჩვენს საქმეს?“ ეზეკიელი პასუხობს მათ სიტყვასიტყვით - სიტყვა-სიტყვით, როგორც მან მიიღო ეს უფლისაგან, რომელმაც უთხრა, რა უნდა ეთქვა ისრაელის სახლთან.

აცნობეთ მათ, რომ როგორც ეზეკიელის ცოლი წაართვეს მას ინსულტით, ასევე ღმერთი წაართმევდა მათ ყველაფერს, რაც მათთვის ყველაზე ძვირფასი იყო, ს. 21. თუ ეს მოექცნენ მწვანე ხეს, რა დაემართოს მშრალს? თუ ღვთის ერთგული მსახური მხოლოდ განსაცდელის გამო დაზარალდა, განა დაუსჯელი დარჩება ღმერთის წინააღმდეგ მეამბოხეების ასეთი თაობა? ამ გამოღვიძებული განგებულებით ღმერთმა აჩვენა, რომ ის იყო სერიოზულად მუქარაში და შეუპოვარი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეზეკიელი ლოცულობდა, რომ ღვთის ნება ყოფილიყო, მისი ცოლი შეეწირა მას, მაგრამ ღმერთი არ მოისმენდა მას; და უნდა მოისმინოს თუ არა მისი შუამავლობით ამ პროვოკაციული ხალხისთვის? არა, გადაწყვეტილია: ღმერთი წაგართმევს შენს თვალს სურვილს.

შენიშვნა, სხვისი კომფორტის მოხსნამ უნდა გაგვაღვიძოს, რომ ვიფიქროთ ჩვენს განშორებაზეც; ჩვენ მათზე უკეთ ვართ? ჩვენ არ ვიცით, რამდენად მალე შეიძლება ჩაგვედო ხელში იგივე ან უფრო მწარე თასი და ამიტომ უნდა ვიტიროთ მათთან ერთად, ვინც ტირის, როგორც თავად ვართ სხეულში. ღმერთი წაართმევს იმას, რასაც მათი სული სწყალობს, ანუ რასაც ამბობენ: რა სამწუხაროა, რომ მოიკვეთოს და განადგურდეს! ის, რის გამოც თქვენს სულებს ეშინიათ (ასე კითხულობენ ზოგიერთები); თქვენ დაკარგავთ იმას, რისი დაკარგვაც ყველაზე მეტად გეშინიათ. Და რა არის ეს? ის, რაც მათი სახალხო სიამაყე იყო, ტაძარი: „შევიწუწუნებ ჩემს საკურთხეველს მტრის ხელში ჩაგდებით, გასაძარცვებლად და დასაწვავად“.

ამას ნიშნავდა ცოლის, ძვირფასი მეუღლის სიკვდილი, რათა გვესწავლებინა, რომ ღვთის საკურთხეველი უფრო ძვირფასი უნდა იყოს ჩვენთვის და უფრო ჩვენი თვალის სურვილი, ვიდრე ნებისმიერი ქმნილება-ნუგეში. ქრისტეს ეკლესია, ეს არის მისი მეუღლე, ჩვენიც უნდა იყოს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხალხი იყო ძალიან გახრწნილი და თავად შეურაცხყვეს სიწმინდე, მაგრამ ამას მათი თვალების სურვილი ჰქვია. შენიშვნა, ბევრს, ვინც მოკლებულია ღვთისმოსაობის ძალას, ჯერ კიდევ ძალიან უყვარს მისი ფორმა; და მხოლოდ ღმერთმა უნდა დაისაჯოს ისინი თავიანთი თვალთმაქცობისთვის, მათაც ამის ჩამორთმევით.

საკურთხეველს აქ უწოდებენ მათი ძალის აღმატებულებას; მათ ჰქონდათ მრავალი ციხე და თავდაცვითი ადგილი, მაგრამ ტაძარი აჯობებდა მათ. ეს იყო მათი სიძლიერის სიამაყე; ისინი ამაყობდნენ იმით, როგორც მათი ძალა, რომ ისინი იყვნენ უფლის ტაძარი, იერ. 7:4 . გაითვალისწინეთ, საეკლესიო პრივილეგიები, რომლებითაც ადამიანები ამაყობენ, მათი ცოდვებით არის შებილწული და სამართლიანია ღმერთის შეურაცხყოფა მათი განჩინებით. და ამით ღმერთი წაართმევს. ის, რაც იყო მათი ოჯახის სიამოვნება, რომელსაც ისინი სიამოვნებით უყურებდნენ: „თქვენი ვაჟები და თქვენი ქალიშვილები (რომლებიც თქვენთვის უფრო ძვირფასები არიან, რადგან ბევრისგან ცოტანი დარჩნენ, დანარჩენები შიმშილითა და ჭირით დაიღუპნენ) დაეცემა ქალდეველთა მახვილი“.

რა საშინელი სანახაობა იქნებოდა საკუთარი შვილების, ნამუშევრების, სურათების, საკუთარი თავის დანახვა, რომელთა აღზრდა ასეთი ზრუნვითა და ტკივილებით იზრდებოდა და რომლებიც საკუთარ სულებად უყვარდათ, შეწირულნი უმოწყალო დამპყრობლების რისხვას! ეს იყო ცოდვის სასჯელი. იცოდნენ, რომ როგორც ეზეკიელმა არ ტიროდა თავისი ტანჯვის გამო, ასევე არ უნდა ტიროდნენ თავიანთზე. მან უნდა თქვას: ისე მოიქეცით, როგორც მე გავაკეთე, ს. 22. არ გლოვობთ და არ იტიროთ, თ. 23. იერემიამაც იგივე უთხრა მათ, რომ ადამიანები არ უნდა იგლოვონ მკვდრებზე და არ მოიკვეთონ თავი (იერ. 16: 6); არა, რომ არ იყოს რაიმე ისეთი მოწყალე გარემოება სიბრძნისა და მადლის გარეშე, ან რაიმე ისეთი ხარისხით, რომელიც შეამსუბუქებს და შეამსუბუქებს მწუხარებას; მაგრამ ისინი არ გლოვობენ, რადგან.

მათი მწუხარება იმდენად დიდი იქნება, რომ სავსებით გადაიტვირთება; მათი ვნებები ჩაახშობს მათ და მათ არ ექნებათ ძალა, რომ თავი დააღწიონ თავის განმუხტვას. მათი უბედურებები ისე სწრაფად დაემართებათ მათ, ერთი მეორეს კისერზე, რომ ხანგრძლივი ჩვეულების მიხედვით ისინი გამაგრდებიან თავიანთ მწუხარებაში (იობ. 6:10) და სრულყოფილად გაოგნებულნი და მოპედულნი (როგორც ჩვენ ვამბობთ) მათთან ერთად. ისინი ვერ გაბედავენ თავიანთი მწუხარების გამოხატვას, იმის შიშით, რომ არ ჩაითვალონ უკმაყოფილოდ დამპყრობლების წინაშე, რომლებიც მათ გოდებას შეურაცხყოფად და შეურაცხყოფად მიიღებდნენ ტრიუმფებს. მათ არ უნდა ჰქონდეთ გული, არც დრო და არც ფული, რომლითაც გლოვობდნენ და მოერგებათ მწუხარების ცერემონიებს: „ისე არსებითი მწუხარება გექნებათ, რომ ადგილი აღარ გექნებათ ჩრდილისთვის. ის.''

განსაკუთრებული მგლოვიარეები არ უნდა გამოირჩეოდნენ ტუჩების დაფარვით, ორნამენტების განზე დადგომით და ფეხშიშველი სიარულით; რადგან ცნობილია, რომ ყოველი სხეული მგლოვიარეა. არ იქნება ისეთი გრძნობა მათი ტანჯვისა და მწუხარების გამო, რომელიც დაეხმარებოდა მათ მონანიებამდე, არამედ მხოლოდ ის, რაც მათ სასოწარკვეთამდე მიჰყავს; ასე შემდეგნაირად: „თქვენი ურჯულოების გამო დაიწუწუნეთ დაღვრემილი სინდისითა და დაღლილი გონებით და გლოვობთ არა ღმერთს ლოცვითა და ცოდვის აღიარებით, არამედ ერთმანეთის მიმართ“, დრტვინვა, წუხილი და წუწუნი. ღმერთო, რითაც ამძიმებს მათ ტვირთს და ამძიმებს მათ ჭრილობას, როგორც ამას მოუთმენელი ადამიანები აკეთებენ თავიანთი ტანჯვის დროს საკუთარი ვნებების შერევით. მიმართვა მოვლენისადმი, ამ ყველაფრის დასადასტურებლად (მ. 24): „როცა ეს მოვა, როგორც ნაწინასწარმეტყველებია, როცა იერუსალიმი, რომელიც დღეს ალყაშია, სრულიად განადგურდება და გაპარტახდება, რაც ახლა არ გჯერა, რომ იქნება. ოდესმე იქნება, მაშინ გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი ღმერთი, რომელმაც მოგცეთ ეს სამართლიანი გაფრთხილება ამის შესახებ. მაშინ გახსოვთ, რომ ეზეკიელი იყო თქვენთვის ნიშანი''.

გაითვალისწინეთ, ვინც არ ითვალისწინებს სიტყვის მუქარას ქადაგების დროს, დაიმახსოვრებენ მათ სიკვდილით დასჯის დროს. დააკვირდი, 1. დიდი გაპარტახება, რომლითაც უნდა დასრულდეს იერუსალიმის ალყა (მუხლი 25): იმ დღეს, იმ საშინელ დღეს, როცა ქალაქი დაინგრევა, მე მათგან წავიღებ, (1.) რასაც ისინი დამოკიდებულნი იყვნენ - მათი ძალა, მათი კედლები, მათი საგანძური, მათი სიმაგრეები, მათი მებრძოლები; მათ ნაცვლად არავინ დადგება. (2.) ის, რითაც ისინი ტრაბახობდნენ - მათი დიდების სიხარული, რასაც ისინი უყურებდნენ, როგორც ყველაზე დიდებას, და რაც ყველაზე მეტად ხარობდნენ, მათი ღმერთის ტაძარი და მათი მთავრების სასახლეები. (3.) ის, რაც მათ ახარებდათ, რაც მათი თვალების სურვილი იყო და რაზეც ისინი ფიქრობდნენ.

შენიშვნა, ხორციელი ადამიანები ჭვრეტენ იმას, რაზეც შეუძლიათ თვალის დახუჭვა; ისინი უყურებენ და სწყალობენ იმას, რაც ჩანს; და მათი სისულელეა ფიქრი იმაზე, რაშიც მათ არ აქვთ გარანტია და რაც შეიძლება მათ ერთ წამში წაართვან, პროგ. 23:5 . მათი ვაჟები და მათი ქალიშვილები იყვნენ ეს ყველაფერი - მათი ძალა, სიხარული და დიდება; და ესენი წავლენ ტყვეობაში.2. შეტყობინება, რომელიც უნდა მიეწოდოს წინასწარმეტყველს და არა გამოცხადება, როგორც ალყის შესახებ ცნობა იქნა მიტანილი (მუხლი 2), არამედ ჩვეულებრივი გზით (მუხლი 26): „ვინც იმ დღეს გაიქცევა, პროვიდენციის სპეციალური მითითებით, მოდი შენთან, რათა მოგიტანო ამის ინტელექტი'', რაც ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ გაკეთდა, თავ. 33:21 . ცუდი ამბავი ნელ-ნელა მოვიდა, მაგრამ ეზეკიელს და მის თანა ტყვეებს ეს ძალიან მალე მოვიდა.3. ღვთაებრივი შთაბეჭდილება, რომელიც მას უნდა დაეტოვებინა ამ შეტყობინების მიღებისას, ს. 27. მაშინ როცა ეზეკიელი იმდენად დუმდა, რომ აღარ იწინასწარმეტყველა ისრაელის მიწის წინააღმდეგ, არამედ მეზობელი ერების წინააღმდეგ, როგორც ჩვენ ვიტყვით. იპოვეთ შემდეგ თავებში, შემდეგ მას მიეცემა ბრძანება, რომ კვლავ ისაუბროს თავისი ხალხის შვილებთან, თავ. 33:2, თავ. 33:22 ); მაშინ მისი პირი გაიხსნება.

მას დროთა განმავლობაში შეუჩერეს მათ წინააღმდეგ წინასწარმეტყველება, რადგან იერუსალიმს ალყაში მოექცა, მისი წინასწარმეტყველებები ქალაქში ვერ გაიგზავნა, რადგან, როცა ღმერთი კვერთხით ასე ხმამაღლა ლაპარაკობდა, ნაკლებად საჭირო იყო ლაპარაკი. სიტყვა, და იმიტომ, რომ მაშინ მისი წინასწარმეტყველებების შესრულება იქნებოდა მისი მისიის სრული დადასტურება და უფრო ეფექტურად გაუხსნიდა მას ხელახლა დაწყების გზას. რაც ამ საკითხს ეხება, ამ საკითხს უნდა დაველოდოთ.

ამრიგად, ქრისტემ აუკრძალა თავის მოწაფეებს ღიად ქადაგება, რომ ის იყო ქრისტე აღდგომამდე, რადგან ეს უნდა ყოფილიყო ამის სრული დადასტურება. „მაგრამ მაშინ უნდა ისაუბრო უფრო დიდი დარწმუნებით და უფრო ეფექტურად, ან მათი დარწმუნებით ან მათი დაბნეულობით.“ გაითვალისწინეთ, რომ ღვთის წინასწარმეტყველები არასოდეს ჩუმდებიან, მაგრამ ბრძნული და წმინდა მიზნებისთვის. და როცა ღმერთი მათ პირის ღრუს კვლავ გაუღებს (როგორც თავის დროზე, რადგან მოკლული მოწმეებიც კი აღდგებიან), როგორც ჩანს, მისი დიდებისთვის იყო, რომ ისინი ცოტა ხნით დუმდნენ, რათა ხალხს შეეძლოს უფრო დარწმუნებით და სრულად იცოდეთ, რომ ღმერთი არის უფალი.

განაჩენი იუდას მეზობლებზე (ეზეკიელი 25)
ზუსტად არ არის ცნობილი, როდის მისცა ღმერთმა ეზეკიელს ამ თავის წინასწარმეტყველებები, თუმცა გონივრულია ვივარაუდოთ, რომ ისინი მოცემულია წიგნის შემდეგი ქრონოლოგიურად დათარიღებული ნაწილის წინ. The Expositor's Bible Commentary-ში ნათქვამია: „იუდას უახლოესი მეზობლების წინააღმდეგ ოთხი მოკლე ორაკული არის ეზეკიელის დათარიღებული განკითხვის გაგრძელება, რომელიც დაიწყო 24:1-ზე და მთავრდება 25:17-ზე. მაშასადამე, ეს თავდაპირველად შეტყობინებების ცალკეული სერია იყო, ყველა ერთდროულად მიწოდებული ეზეკიელის ჩვეულებრივი ქრონოლოგიური შენიშვნების მიხედვით. ამ სერიის შეტყობინებები აუწყებს განაჩენს იუდას შესახებ [ჩვენი წინა წაკითხვა] და შემდეგ იგმობს გარშემო მყოფ ერებს, რომლებიც გაიხარეს იუდას დაცემით და პირადი გაფუჭებისა და მოგების იმედი ჰქონდათ. ღმერთმა გამოაცხადა განაჩენი ამ ერებზე, რათა არ გაგრძელებულიყო მათი მხიარული დაცინვა და გადასახლებულებმა არ დააეჭვონ მისი ერთგულება მისი დაპირებების მიმართ“ (შენიშვნა 1-7 მუხლებზე).

იერუსალიმის ალყა დაიწყო, მაგრამ ქალაქი ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არ დაეცა. თუმცა, უდავოდ, იუდას დიდი ნაწილი საკმაოდ სწრაფად განადგურდა ბაბილონის ჯარების შემოსევის გამო. გავიხსენოთ ისიც, რომ ქალდეველები მანამდე რამდენჯერმე შემოიჭრნენ - განძს ჩამოართვეს ტაძარი და ბევრი ხალხი გადაასახლეს. ამონიტებმა და მოაბიტებმა ფაქტობრივად მიიღეს მონაწილეობა ერთ-ერთ ასეთ შემოსევაში იეჰოიაკიმის მეფობის დროს (2 მეფეები 24:1-2). მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო იუდას შესახებ ღვთის განაჩენის ნაწილი, ამ ძველ მტრებს უხაროდათ იუდას უბედურება არა რაიმე სამართლიანი მიზეზის გამო, არამედ შურითა და ღვთის ხალხისადმი მათი დაუსრულებელი სიძულვილით. ეს იძლევა გარკვეულ ფონს ეზეკიელის 25-ში ჩაწერილი წინასწარმეტყველებების შესახებ.

ღმერთი ეუბნება ამონიტებს, რომ ისინი განიცდიან მის განაჩენს, „რადგან თქვენ თქვით: აჰა! ჩემი სიწმიდის წინააღმდეგ, როცა შებილწული იყო, და ისრაელის მიწის წინააღმდეგ, როცა გაპარტახებული იყო, და იუდას სახლის წინააღმდეგ, როცა ტყვეობაში წავიდნენ“ (მუხლი 3). როგორც ჩანს, ეს ეხებოდა მათ დამოკიდებულებას იერუსალიმის დაცემის შემდეგ და, რა თქმა უნდა, ღმერთს შეეძლო ამის წინასწარ განჭვრეტა. მართლაც, წინასწარმეტყველებები ხშირად ასახავს იმას, რაც ჯერ კიდევ მომავალია წარსულ დროში, რაც ადასტურებს მათ შესრულებას. მიუხედავად ამისა, განცხადებას შეუძლია ზუსტად აღწეროს ის, რაც უკვე მოხდა ალყის ადრეულ ეტაპებზე - პერიოდი, რომელშიც ქრონოლოგიურად ვათავსებთ ამ მონაკვეთს. ღვთის ტაძარი შეურაცხყოფილი იყო, როდესაც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბაბილონელებმა ორჯერ ჩამოართვეს განძი. სინამდვილეში, როგორც ჩანს, „შეურაცხმყოფელი“ ბევრად უკეთესად უხდება ამას, ვიდრე ტაძრის საბოლოო განადგურებას - რაც გაცილებით მეტი იყო, ვიდრე ბილწულობა. ისრაელის მიწის გაპარტახება შეიძლება ეხებოდეს იმას, რაც გაცილებით ადრე მოხდა ჩრდილოეთ სამეფოში. ის ასევე შეიძლება ეხებოდეს მე-3 სტროფში მოხსენიებულ ბოლო პუნქტს: იუდას მასიური დეპორტაციები, რომლებიც უკვე განიცადა, მათ შორის ნებისმიერი ხალხის გაყვანა, რაც მოხდა ამჟამინდელი შემოსევის დასაწყისში.

მოაბი და სეირი (ეს უკანასკნელი ედომის ტერიტორიას აღნიშნავს) უნდა განიკითხონ იმის გამო, რომ ამბობენ: „აჰა! იუდას სახლი ყველა ერს ჰგავს“ (მუხლი 8). არსებითად, ისინი დასცინიან კონცეფციას, რომ იუდა არის განსაკუთრებული ერი. ეს ჰგავს თქვას: „მაშ, ისინი ფიქრობენ, რომ ისინი არიან „ჭეშმარიტი“ ღმერთის „რჩეული“ ხალხი, არა? კარგად შეხედეთ რა ხდება მათ თავს ახლა. ისინი მიდიან ყველა სხვა ერის გზაზე დაპყრობით და გატაცებით. გამოიცანით, ისინი არც თუ ისე განსაკუთრებულები არიან!” ასეთი გრძნობები, ფაქტობრივად, დასცინოდა ღმერთს, რადგან მან გამოავლინა თავისი შთაგონებული მსახურების მეშვეობით, რომ იუდა და ისრაელი მართლაც მისი განსაკუთრებული, რჩეული ხალხი იყვნენ.

სასჯელად ამონი და მოაბი გადაეცემოდა „აღმოსავლეთის კაცებს“ (მუხლები 4, 10). „აღმოსავლეთის ხალხი“ კონკრეტულად არსად არის იდენტიფიცირებული წმინდა წერილში. ეს ფრაზა გამოიყენებოდა სხვა ხალხის აღმოსავლეთით მცხოვრებ ნებისმიერ ხალხზე. თუმცა, უშუალო კონტექსტი, პარალელური პასაჟები… და უძველესი ისტორია ყველა ამტკიცებს ბაბილონის აღმოსავლეთის ეზეკიელის თანამედროვე ხალხად დასახელებას. უფრო მეტიც, იოსებ ფლავიუსმა (ებრაელთა ანტიკურები, [წიგნი 10, თავები 180-81, წმ. 9]) ჩაწერა, რომ ნაბუქოდონოსორმა დაიმორჩილა ამონი და მოაბი იერუსალიმის დაცემიდან მეხუთე წელს (დაახლოებით 582/581). ძვ.წ.)“ (მომხილველი, შენიშვნა 1-7 სტროფებზე).

ედომელების შესახებ ღმერთმა თქვა, რომ ისინი „დიდი შეურაცხყოფა მიაყენეს“ მის ხალხზე შურისძიების გამო. მიუხედავად იმისა, რომ ედომი ამას აკეთებდა იუდას დაცემის დროს, მას ჰქონდა ასეთი ქმედებების დიდი ისტორია: „ედომისთვის ყველაზე დამახასიათებელი დანაშაული იყო მისი მუდმივი მტრობა და განმეორებითი, შურისძიების ძალადობა ისრაელის წინააღმდეგ. ებრაული სიტყვები, რომლებიც ძალიან შეურაცხყოფილია („იყავი დამნაშავე“) შეიძლება მიუთითებდეს უწყვეტ ან განმეორებით და არა ინტენსიურ ქცევაზე“ (Nelson Study Bible, შენიშვნა მე-12 მუხლის შესახებ).

მე-14 მუხლში ღმერთი გასაოცრად აცხადებს: „ჩემს შურს ვიძიებ ედომზე ჩემი ხალხის ისრაელის ხელით“. ეს, რა თქმა უნდა, არ მომხდარა ეზეკიელის დღეებში. The Expositor's Bible Commentary-ში ნათქვამია: „ო[ძველი] აღთქმის სხვა მონაკვეთები მიუთითებს იმაზე, რომ… [ედომის] სასჯელს ნაბუქოდონოსორი აღასრულებდა (იერ. 9:26; 25:21; 27:1-11). რა თქმა უნდა, ეზეკიელის 32:29 და მალაქია 1:2-5 ვარაუდობენ, რომ ედომის გაპარტახება წარსულში იყო. თუმცა, ღმერთმა ასევე განაცხადა, რომ ის აღასრულებდა შურისძიებას ედომზე იუდაზე შურისძიების სანაცვლოდ და ამას გააკეთებდა ისრაელის იარაღის მეშვეობით. ეზეკიელის დღის ისტორიული კონტექსტი ხელს უშლიდა ამ მოვლენის იმ დროს მომხდარიყო. თუმცა, ეზეკიელმა და სხვა წინასწარმეტყველებმა განაცხადეს, რომ ისრაელი დაისაკუთრებდა ედომს ბოლოს და ბოლოს (შდრ. 35:1-36:15; ესა 11:14; დანი 11:41; ამოსი 9:12; ობადი 18)“ (შენიშვნა. ეზეკიელის 25:12-14-ზე, აქცენტი დამატებულია).

დააკვირდით, რომ ღმერთი სჯის ამონიტებს, მოაბელებსა და ფილისტიმელებს, რათა მათ გაიგონ, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი (მუხლები 5, 7, 11, 17) და ჩათვალეთ, რომ ისინი ამას ვერ გაიგებენ ჭეშმარიტად ქრისტეს დაბრუნების დრომდე. . რა თქმა უნდა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეზეკიელის დღეებში ამ ხალხების მმართველები ამას შეზღუდული გაგებით გაიგებდნენ - როგორც ღმერთმა გააფრთხილა ისინი იერემიას მეშვეობით, რომ ან ნაბუქოდონოსორს დაემორჩილებოდნენ, ან მახვილს, შიმშილს, ჭირს და უღელს. მონობა (იხ. იერემია 27). მიუხედავად ამისა, არც ერთმა ამ ხალხმა ვერ გაიგო, ვინ იყო ჭეშმარიტი ღმერთი იმ დროს.

ეზეკიელის 25-ში ღმერთი არ ახსენებს ედომელებს, რომლებიც მას ჭეშმარიტ ღმერთად ცნობდნენ. პირიქით, ის უბრალოდ ამბობს: „ისინი შეიცნობენ ჩემს შურისძიებას“ (მუხლი 14). ბოლო დროის კონტექსტში, ეს შეიძლება იყოს იმის გამო, რომ ედომი, როგორც ჩანს, მთლიანად განადგურდება, გადარჩენის გარეშე, როდესაც ქრისტე დაბრუნდება (იხ. ობადია 18). (როგორც ჩანს, ედომელებს მოუწევთ გამოცხადების 20:5-ში ნახსენები მეორე აღდგომის ლოდინი, რათა მიეცეთ შესაძლებლობა, გულწრფელი მონანიებით მიმართონ ღმერთს.)

როგორც ბიბლიის კითხვის პროგრამის წინა კომენტარებში აღინიშნა, ედომის თანამედროვე შთამომავლები, სავარაუდოდ, გვხვდება თურქ ხალხებში, პალესტინელებსა და ახლო აღმოსავლეთის სხვა ჯგუფებში. მართლაც, დღევანდელი პალესტინელები, რომლებიც კონცენტრირებულნი არიან იორდანიასა და ისრაელში, ეზეკიელის 25-ში ნახსენები ყველა ხალხის - ამონიტების, მოაბელების, ედომელებისა და ფილისტიმელების - სხვებთან ერთად შერწყმას წარმოადგენენ. საუკუნეების მანძილზე პრაქტიკულად ყველა ეს ხალხი იყო მუსლიმი, დარწმუნებული იყო, რომ ალაჰი არის ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და რომ ებრაელთა და ქრისტიანთა თაყვანისცემა კორუმპირებულია. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც იესო ქრისტე დაბრუნდება და დაამყარებს ჭეშმარიტ ქრისტიანობას, როგორც მსოფლიოს რელიგიას, ეს ხალხი და ყველა სხვა მუსლიმი მთელ მსოფლიოში შეიცნობენ და თაყვანს სცემენ ბიბლიის ჭეშმარიტ ღმერთს.

თავი მთავრდება იმით, რომ ღმერთმა გამოაცხადა შურისძიება ფილისტიმელებისთვის (ან ქერეთელებისთვის, როგორც ფილისტიმელებს ან მათ დიდ ნაწილს ასევე უწოდებენ). „უფლის დიდი შურისძიება ფილისტიმელების წინააღმდეგ იყო „მსგავსი განაჩენი“ მათი შურისძიების და ქმედებების გამო იუდას მიმართ. მისი განადგურება ფილისტია იქნება სრული, თუნდაც შთანთქავს მათ ნარჩენებს, რომლებიც იმყოფებოდნენ სანაპიროზე... თუმცა ფილისტიელების ამ სასჯელის დრო არ იყო მითითებული, კონტექსტი ითვალისწინებს დროს ამონზე, მოააბსა და ედომზე აღსრულებულ სამ განაჩენთან შესაბამისობაში. ბაბილონის მიერ (შდრ. იერ 25:20; 47:1-7). ამ განაჩენის საბოლოო შედეგი მიიღწევა მაშინ, როდესაც ისრაელი დაიპყრობს ფილისტიმეს ბოლო დროს (შდრ. ესა 11:14; იოელი 3:1-4; ობადი 19; ზეფ 2:4-7)“ (შენიშვნა ეზეკიელი 25:15). -17). საინტერესოა, რომ დღევანდელ პალესტინელებს სინამდვილეში ფილისტიმელთა სახელი აქვთ და მრავალი პალესტინელი ცხოვრობს ღაზას სექტორში, ისრაელის ხმელთაშუა ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე, ძველი ფილისტიის რეგიონში. ეს მიწა საბოლოოდ დაუბრუნდება ისრაელიანებს.

1 პეტრე 1-2 (მათე ჰენრის მოკლე კომენტარი)

თავი 1

მოციქული აკურთხებს ღმერთს ქრისტეს მეშვეობით მისი განსაკუთრებული სარგებლობისთვის. (1-9) ქრისტეს ხსნა, ნაწინასწარმეტყველები იყო ძველ წინასწარმეტყველებაში. (10-12) ყველას მოუწოდებს წმინდა საუბარს. (13-16) ისეთი, როგორიც მათ პრინციპებს, პრივილეგიებსა და ვალდებულებებს შეესაბამება. (17-25)
მუხლები 1-9 ეს ეპისტოლე მიმართულია ზოგადად მორწმუნეებისთვის, რომლებიც უცხონი არიან ყველა ქალაქში ან ქვეყანაში, სადაც ცხოვრობენ და მიმოფანტულნი არიან ერებში. მათ უნდა მიაწერონ თავიანთი ხსნა მამის რჩეულ სიყვარულს, ძის გამოსყიდვას და სულიწმინდის განწმენდას; და ასე რომ დიდება მიენიჭოს ერთ ღმერთს სამ პირში, რომლის სახელითაც მოინათლნენ. იმედი, ამქვეყნიური ფრაზით, ეხება მხოლოდ გაურკვეველ სიკეთეს, რადგან ყველა ამქვეყნიური იმედი ირხევა, ქვიშაზეა აგებული, ხოლო სამყაროს სამოთხის იმედები ბრმა და უსაფუძვლო ვარაუდებია.

მაგრამ ცოცხალი ღმერთის შვილების იმედი ცოცხალი იმედია; არა მხოლოდ მის ობიექტზე, არამედ მის ეფექტზეც. ის აცოცხლებს და ამშვიდებს ყველა გასაჭირში, საშუალებას გაძლევთ შეხვდეთ და გადალახოთ ყველა სირთულე. წყალობა არის ამ ყველაფრის გაზაფხული; დიახ, დიდი წყალობა და მრავალმხრივი წყალობა. და ხსნის ეს დასაბუთებული იმედი მორწმუნის სულში მორჩილების აქტიური და ცოცხალი პრინციპია. ქრისტიანის სიხარულის საქმეა მისთვის დაკისრებული ბედნიერების გახსენება. ეს უხრწნელია, ვერ გამოდგება, ეს არის ქონება, რომლის დახარჯვა შეუძლებელია. ასევე უბიწო; ეს ნიშნავს მის სიწმინდეს და სრულყოფილებას. და არ ქრებოდა; არ არის ხანდახან მეტ-ნაკლებად სასიამოვნო, მაგრამ ყოველთვის ისეთივე, როგორიც არის საკუთარი თავი. აქ ყველა ქონება შეღებილია დეფექტებითა და ნაკლოვანებებით; ჯერ კიდევ რაღაც ჭირს: ლამაზ სახლებს სევდიანი საზრუნავი დაფრინავს მოოქროვილ და ჭერიან სახურავებზე; რბილი საწოლები და სავსე მაგიდები, ხშირად ავადმყოფი სხეულითა და უსიამოვნო კუჭებით.

ყველა ქონება ცოდვით არის შეღებილი, მათი მიღებისას ან გამოყენებისას. რამდენად მზად ვართ, რომ ის ნივთები, რაც გვაქვს, ცოდვის შემთხვევებად და ინსტრუმენტებად ვაქციოთ და ვიფიქროთ, რომ არ არის თავისუფლება ან სიამოვნება მათი გამოყენებისას, მათი შეურაცხყოფის გარეშე! ამქვეყნიური ქონება გაურკვეველია და მალევე იღუპება, როგორც მინდვრის ყვავილები და მცენარეები. ეს უნდა იყოს უდიდეს ღირებულად, რომელიც არის განლაგებული უმაღლეს და საუკეთესო ადგილას, სამოთხეში. ბედნიერნი არიან ისინი, ვისი გულიც სულიწმიდამ დაამყარა ამ მემკვიდრეობაზე. ღმერთი არა მხოლოდ აძლევს თავის ხალხს მადლს, არამედ იცავს მათ დიდებამდე.

ყველა მორწმუნეს ყოველთვის აქვს რაღაც, რითაც შეიძლება დიდად გაიხაროს; მან უნდა გამოიჩინოს თავი სახეში და ქცევაში. უფალი ნებაყოფლობით არ იტანჯება, მაგრამ მისი ბრძნული სიყვარული ხშირად აყენებს მკვეთრ განსაცდელებს, რათა აჩვენოს თავის ხალხს მათი გული და სიკეთე აკეთოს მათ ბოლოს. ცეცხლში ოქრო საცდელად არ იზრდება, მცირდება; მაგრამ რწმენა მყარდება და მრავლდება უბედურებითა და ტანჯვით. ოქრო საბოლოოდ უნდა დაიღუპოს და მხოლოდ წარმავალი ნივთების შეძენა შეუძლია, ხოლო რწმენის გამოცდა იქნება ქება, პატივი და დიდება. დაე, ამან შეგვირიგოს ტანჯვის წარდგენა. ეცადეთ, დაიჯეროთ ქრისტეს ბრწყინვალება საკუთარ თავში და მისი სიყვარული ჩვენდამი; ეს ისეთ ცეცხლს აანთებს გულში, რომელიც მას სიყვარულის მსხვერპლად აღმართავს. და ღვთის დიდება და ჩვენი ბედნიერება იმდენად არის გაერთიანებული, რომ თუ ახლა გულწრფელად ვეძებთ ერთს, მაშინ მივაღწევთ მეორეს, როცა სული აღარ დაექვემდებარება ბოროტებას. ამ იმედის სინამდვილე ისეთია, თითქოს მორწმუნეებმა უკვე მიიღეს იგი.

10-12 მუხლები იესო ქრისტე იყო წინასწარმეტყველთა შესწავლის მთავარი საგანი. მათი გამოკვლევა ქრისტეს ტანჯვათა და დიდებათა შესახებ, რომლებიც უნდა მოჰყვეს, მიგვიყვანს ხედვამდე მთელი სახარების შესახებ, რომლის ჯამი არის ის, რომ ქრისტე იესო გადაეცა ჩვენი დანაშაულებისთვის და კვლავ აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის. ღმერთი სიამოვნებით პასუხობს ჩვენს საჭიროებებს და არა ჩვენს თხოვნებს. წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მოძღვრება ზუსტად თანხმდება, როგორც ღვთის ერთი და იგივე სულისაგან. სახარება არის სულის მსახურება; მისი წარმატება დამოკიდებულია მის ოპერაციაზე და კურთხევაზე. მოდით, გულმოდგინედ მოვიძიოთ ის წმინდა წერილები, რომლებიც შეიცავს ხსნის მოძღვრებას.

ლექსები 13-16 როგორც მოგზაური, მრბოლელი, მეომარი და მუშა, შეიკრიბნენ თავიანთი გრძელი და ფხვიერი სამოსით, რათა მზად იყვნენ თავიანთ საქმეში, ასე ნება მიეცით ქრისტიანებს მოიქცნენ თავიანთი გონებითა და სიყვარულით. იყავით ფხიზელი, ფხიზლად იყავით ყველა სულიერი საფრთხისა და მტრის წინააღმდეგ და იყავით ზომიერი ყოველგვარ ქცევაში. იყავით ფხიზელი როგორც აზრში, ასევე პრაქტიკაში და თავმდაბალი საკუთარი თავის განსჯაში. ძლიერი და სრულყოფილი ნდობა ღვთის მადლზე, მისაღებია ჩვენი მოვალეობის საუკეთესო მცდელობებით. სიწმინდე არის ყოველი ქრისტიანის სურვილი და მოვალეობა. ეს უნდა იყოს ყველა საქმეში, ყველა მდგომარეობაში და ყველა ადამიანის მიმართ. განსაკუთრებით უნდა ვიყოთ და ვილოცოთ იმ ცოდვების წინააღმდეგ, რომლისკენაც მიდრეკილნი ვართ. ღვთის წერილობითი სიტყვა არის ქრისტიანის ცხოვრების უტყუარი წესი და ამ წესით ჩვენ ყოველმხრივ წმიდად ვიყოთ ნაბრძანები. ღმერთი აკურთხებს მათ, ვისაც იხსნის.

ლექსები 17-25 წმინდა ნდობა ღმერთის, როგორც მამისადმი და საშინელი შიში მისი, როგორც მსაჯულის მიმართ, თანხმდებიან; და ღმერთს ყოველთვის მსაჯულად მივიჩნიოთ, ის ჩვენთვის ძვირფასს ხდის როგორც მამას. თუ მორწმუნეები აკეთებენ ბოროტებას, ღმერთი მათ გამოსწორებით ეწვევა. მაშ, დაე, ქრისტიანებმა ეჭვი არ შეიტანონ ღვთის ერთგულებაში მისი აღთქმებისადმი და არ მისცენ გზა მისი რისხვის დამონების შიშს, არამედ დაე პატივი სცენ მის სიწმინდეს. უშიშარი პროფესორი დაუცველია და სატანა მისი ნებით ტყვედ აიყვანს; იმედგაცრუებულ პროფესორს გული არ აქვს, ისარგებლოს თავისი უპირატესობებით და ადვილად დანებდება. ადამიანის გამოსყიდვისთვის გადახდილი ფასი იყო ქრისტეს ძვირფასი სისხლი. არა მხოლოდ ღიად ბოროტი, არამედ წამგებიანი საუბარი ძალზე საშიშია, თუმცა შეიძლება ჩვეულებისამებრ თქვას.

სისულელეა გადაწყვეტა, ასე ვიცხოვრებ და მოვკვდები, რადგან ჩემი წინაპრები ასე მოიქცნენ. ღმერთს განსაკუთრებული კეთილგანწყობის განზრახვა ჰქონდა თავისი ხალხის მიმართ, დიდი ხნით ადრე, ვიდრე გამოავლენდა მათ ასეთ მადლს. მაგრამ სინათლის სიკაშკაშე, რწმენის საყრდენი, განკარგულებების ძალა, ყველაფერი ბევრად უფრო დიდია მას შემდეგ, რაც ქრისტე დედამიწაზე მოვიდა, ვიდრე ადრე იყო. ნუგეში ის არის, რომ რწმენით ქრისტესთან ერთად, მისი დღევანდელი დიდება გარანტიაა იმისა, რომ სადაც ის არის, ჩვენც ვიქნებით (იოანე 14:3). სული უნდა განიწმინდოს, სანამ საკუთარ სურვილებსა და ინდულგენციებს მიატოვებს. და სულიწმიდის მიერ გულში ჩადებული ღვთის სიტყვა არის სულიერი ცხოვრების საშუალება, რომელიც აღძრავს ჩვენს მოვალეობას, ახდენს სულის განწყობებსა და გრძნობებში სრულ ცვლილებას, სანამ არ მოაქვს მარადიულ სიცოცხლეს. განახლებული სულიერი ადამიანის აღმატებულობისგან განსხვავებით, ხელახლა დაბადებული, დააკვირდით ბუნებრივი ადამიანის ამაოებას. სიცოცხლეშიც და დაცემაშიც ბალახს ჰგავს, ბალახის ყვავილს, რომელიც მალე ხმება და კვდება.

ჩვენ უნდა მოვისმინოთ და, ამრიგად, მივიღოთ და გვიყვარდეს წმინდა, ცოცხალი სიტყვა და უფრო მეტად საფრთხის შემცველი იყოს, ვიდრე დავკარგოთ იგი; და ჩვენ უნდა განვდევნოთ ყველა სხვა რამ ადგილიდან ამის გამო. ჩვენ უნდა ჩავდოთ იგი ჩვენს გულებში, როგორც აქ ჩვენი ერთადერთი საგანძური და ზეცაში მორწმუნეებისთვის დაგროვილი დიდების საგანძურის გარკვეული პირობა.

თავი 2

რეკომენდირებულია ხელახლა დაბადებული ქრისტიანული ხასიათის ტემპერამენტი. (1-10) წარმართთა შორის წმინდა საუბარი მიმართულია. (11,12, 13) სუბიექტებს მოუწოდებდნენ, დაემორჩილონ თავიანთ სამოქალაქო მმართველებს. (17-18) ასევე მსახურები თავიანთ ბატონებს და ყველა მოთმინება, ტანჯული მაცხოვრის მაგალითის მიხედვით. (25-XNUMX)

1-10 სტროფები ბოროტი ლაპარაკი გულში ბოროტების და ცბიერების ნიშანია; და ხელს უშლის ჩვენს სარგებელს ღვთის სიტყვით. ახალ ცხოვრებას შესაბამისი საკვები სჭირდება. ჩვილებს სურთ რძე და აკეთებენ საუკეთესო მცდელობებს მისთვის, რაც მათ შეუძლიათ; ასეთი უნდა იყოს ქრისტიანის სურვილები ღვთის სიტყვის შემდეგ. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ძალიან მოწყალეა ჩვენდა საწყალ ცოდვილთა მიმართ; და მას აქვს მადლის სისავსე. მაგრამ ღმერთის საუკეთესო მსახურსაც კი ამ ცხოვრებაში მხოლოდ ღვთის ნუგეშის გემო აქვს. ქრისტეს ქვას უწოდებენ, რათა ასწავლოს თავის მსახურებს, რომ ის არის მათი მფარველი და უსაფრთხოება, საფუძველი, რომელზეც ისინი აშენებენ. ის ძვირფასია თავისი ბუნების სრულყოფილებით, თავისი თანამდებობის ღირსებითა და მისი მსახურების დიდებით.

ყველა ჭეშმარიტი მორწმუნე არის წმინდა სამღვდელოება; ღვთისთვის წმინდა, სხვებისთვის სასარგებლო, ზეციური ნიჭებითა და მადლით დაჯილდოებული. მაგრამ საუკეთესოთაგან ყველაზე სულიერი მსხვერპლი ლოცვასა და დიდებაში არ არის მისაღები, გარდა იესო ქრისტეს მეშვეობით. ქრისტე არის მთავარი კუთხის ქვა, რომელიც აერთიანებს მორწმუნეთა მთელ რაოდენობას ერთ მარადიულ ტაძრად და იტანს მთელი ქსოვილის წონას. არჩეული ან არჩეული ფონდისთვის, რომელიც მარადიულია. ძვირფასია ყველაფერთან შედარებით, რასაც შეუძლია ღირებულის მომცემი. ქრისტეზე დაშენება ნიშნავს, გწამდეს მისი; მაგრამ ამაში ბევრი იტყუება საკუთარ თავს, ისინი არ თვლიან რა არის და არც მისი აუცილებლობა, მიიღონ მონაწილეობა ხსნაში, რომელიც მან გააკეთა. მიუხედავად იმისა, რომ სამყაროს ჩარჩო იშლებოდა, ამ საძირკველზე აშენებულმა ადამიანმა შეიძლება შიშის გარეშე გაიგოს ეს. ის არ უნდა დაიბნოს.

მორწმუნე სული ჩქარობს ქრისტესკენ, მაგრამ ვერასოდეს პოულობს მისგან აჩქარების მიზეზს. ყველა ჭეშმარიტი ქრისტიანი რჩეული თაობაა; ისინი ქმნიან ერთ ოჯახს, მსოფლიოსგან გამორჩეულ ხალხს: სხვა სულის, პრინციპისა და პრაქტიკის; რომლებიც ვერასოდეს იქნებოდნენ, თუ არ არჩევდნენ ქრისტეში ასეთებად და მისი სულით განწმენდილნი. მათი პირველი მდგომარეობა უხეში სიბნელის მდგომარეობაა, მაგრამ ისინი სიბნელიდან მოწოდებულნი არიან სიხარულის, სიამოვნებისა და კეთილდღეობის მდგომარეობაში; რომ მათ აჩვენონ უფლის ქება მისი ჭეშმარიტების აღიარებითა და კარგი საქციელით. რამდენად დიდია მათი ვალდებულებები მის წინაშე, რომელმაც ისინი თავის ხალხად აქცია და წყალობა გამოუჩინა მათ! ამ მოწყალების გარეშე ყოფნა სავალალო მდგომარეობაა, თუმცა ადამიანს აქვს ყველა ამქვეყნიური სიამოვნება. და არაფერია ისეთი კეთილგანწყობილი სინანულისა, როგორც სწორი აზრები ღვთის წყალობისა და სიყვარულის შესახებ. ნუ გავბედავთ ღვთის მადლის ბოროტად გამოყენებას და შეურაცხყოფას, თუ მისით ხსნას ვგულისხმობთ; მაგრამ ყველა, ვინც მოწყალებას მოიპოვებს, დაე, მისი ხალხივით იაროს.

მუხლები 11-12 საუკეთესო კაცებსაც კი, რჩეულ თაობას, ღვთის ხალხს, უნდა მოვუწოდოთ, რომ თავი შეიკავონ უმძიმესი ცოდვებისგან. ხოლო ხორციელი ვნებები ყველაზე დამღუპველია ადამიანის სულისთვის. ეს არის მტკივნეული განაჩენი მათზე უარის თქმა. მოდის გამოჩენის დღე, როცა ღმერთს შეუძლია სინანულისკენ მოუწოდოს თავისი სიტყვითა და მადლით; მაშინ ბევრი განადიდებს ღმერთს და მისი ხალხის წმინდა ცხოვრება ხელს შეუწყობს ბედნიერ ცვლილებას.

მუხლები 13-17 ქრისტიანული საუბარი გულწრფელი უნდა იყოს; რაც არ შეიძლება იყოს, თუ არ არის ყველა ნათესავი მოვალეობის სამართლიანი და ფრთხილად შესრულება: მოციქული აქ მათ მკაფიოდ ეპყრობა. ამ მოვალეობებთან დაკავშირებით არის ღმერთის ნება, შესაბამისად, ქრისტიანის მოვალეობა და გზა უმეცარი და უგუნური ადამიანების ძირეული ცილისწამების ჩასახშობად. ქრისტიანები უნდა ეცადონ, ყველა ურთიერთობაში მოიქცნენ სწორად, რათა არ გახადონ თავიანთი თავისუფლება მოსასხამი ან საფარველი რაიმე ბოროტების ან მოვალეობის უგულებელყოფისთვის; მაგრამ მათ უნდა ახსოვდეთ, რომ ისინი ღვთის მსახურები არიან.

ლექსები 18-25 იმ დღეებში მსახურები ძირითადად მონები იყვნენ და ჰყავდათ წარმართი ბატონები, რომლებიც ხშირად სასტიკად იყენებდნენ მათ; მიუხედავად ამისა, მოციქული მათ უბრძანებს, დაემორჩილონ პროვიდენციის მიერ მათზე დაკისრებულ ბატონებს, ღმერთის შეურაცხყოფის ან შეურაცხყოფის შიშით. და არა მხოლოდ მათ, ვინც კმაყოფილია გონივრული მომსახურებით, არამედ მძიმე და უმიზეზოდ გაბრაზებულთათვის. ერთი ნათესაობის ცოდვილი საქციელი არ ამართლებს მეორეს ცოდვილ ქცევას; მსახური ვალდებულია შეასრულოს თავისი მოვალეობა, თუმცა ბატონი შეიძლება იყოს ცოდვით მახინჯი და გარყვნილი. მაგრამ ბატონები უნდა იყვნენ თვინიერნი და თვინიერნი თავიანთი მსახურებისა და არასრულფასოვნების მიმართ.

რა დიდება ან განსხვავება შეიძლება იყოს, რომ აღიარებულ ქრისტიანებს მოთმინება ჰქონდეთ შეცდომების გამოსწორებისას? მაგრამ თუ კარგად მოიქცეოდნენ, ამაყი და მგზნებარე წარმართი ოსტატები ცუდად მოექცნენ, მაგრამ მობეზრებული ჩივილების ან შურისძიების მიზნების გარეშე მოითმინეს და თავიანთ მოვალეობას განაგრძობდნენ, ეს ღვთისთვის მისაღები იქნებოდა, როგორც მისი მადლის განმასხვავებელი ეფექტი. დაჯილდოვდებოდა მისგან. ქრისტეს სიკვდილი შეიქმნა არა მხოლოდ ტანჯვის დროს მოთმინების მაგალითისთვის, არამედ მან იტვირთა ჩვენი ცოდვები; მან მიიღო სასჯელი მათზე და ამით დააკმაყოფილა ღვთაებრივი სამართალი. ამით ის გვართმევს მათ.

ქრისტეს ტანჯვის ნაყოფია ცოდვის სიკვდილი და ახალი წმიდა სიცოცხლე სიმართლისა; როგორც ჩვენ გვაქვს მაგალითი, ასევე ძლიერი მოტივები და უნარი, ასევე აღვასრულოთ ქრისტეს სიკვდილიდან და აღდგომა. და ჩვენი გამართლება; ქრისტე ჩვენი ცოდვებისთვის მსხვერპლად დაასხეს და ჯვარს აცვეს და მისი ზოლებით განიკურნება ჩვენი სულის სნეულებები. აი, ადამიანის ცოდვა; ის ცდება; ეს მისივე ქმედებაა. მისი უბედურება; ის სცდება საძოვრებს, მწყემსსა და ფარას და ასე ექცევა ურიცხვ საფრთხეებს. აქ არის აღდგენა კონვერტაციით; ისინი ახლა დაბრუნდნენ, როგორც ღვთიური მადლის ეფექტი. ეს დაბრუნება არის, მათი ყველა შეცდომიდან და ხეტიალით, ქრისტემდე. ცოდვილნი, მოქცევამდე, ყოველთვის ცდებიან; მათი ცხოვრება უწყვეტი შეცდომაა.