მე არასოდეს გიცნობდი - რეფაეინუ - მარა

5856 | დაარქივებული საინფორმაციო ბიულეტენი

ჯოზეფ ფ. დუმონდი

ესა 6:9-12 მან თქვა: წადი და უთხარი ამ ხალხს, გესმის, მაგრამ არ გესმის; და ხედავ, ხედავ, მაგრამ არ იცი. ამ ხალხს გული გაუსუქეთ, ყურები დაუმძიმეთ და თვალები დახუჭეთ; რათა არ იხილონ თვალით და არ გაიგონონ ყურით და არ გაიგონ თავიანთი გულით, დაბრუნდნენ და განიკურნონ. მერე ვთქვი: უფალო, როდემდე? მან უპასუხა: სანამ ქალაქები არ დაიკარგება უსახლკაროდ, სახლები ადამიანთა გარეშე, და მიწა გაპარტახდება, გაპარტახდება, და სანამ უფალი არ გადააცილებს ადამიანებს და დიდი გაპარტახება იქნება მიწის შუაში.

კომენტარები: 0

გამოქვეყნდა: მაისი 22, 2020

საინფორმაციო წერილი 5856-014
მე-4 შაბათის ციკლის მე-4 წელი
25-ე საიუბილეო ციკლის 120 წელი
მე-29 თვის 3-ე დღე ადამის შექმნიდან 5856 წლის შემდეგ
მე-4 შაბათი ციკლი 119-ე საიუბილეო ციკლის შემდეგ
70-ე იუბილის შუა რიცხვები მას შემდეგ, რაც იეჰოვამ მოსეს უთხრა, წასულიყო თავისი ხალხის მისაღებად
ხმლის, შიმშილისა და ჭირის შაბათი ციკლი

შეიძლება 23, 2020

შაბათ შალომი იეჰოვას სამეფო ოჯახს,

ახალი მთვარე რთული იქნება ისრაელიდან დანახვა, რადგან ის იმავე გზაზე ჩნდება, როგორც მზის ჩასვლის შემდეგ. ის შეიძლება ნახოთ ჩრდილოეთ ამერიკიდან შაბათს ღამით. წაიყვანეთ თქვენი ოჯახი და მოძებნეთ და შეგვატყობინეთ კომენტარებში თუ ნახეთ და საიდან და რომელ საათზე.

შესავალი

ამ კვირაში რაღაც განსხვავებულს ვაპირებ. ბოლო 5 ან 6 საინფორმაციო ბიულეტენის განმავლობაში, მე ბევრ თქვენგანს თუ არა ყველა თქვენთაგანს ვსაყვედურობდი იმის გამო, რომ თქვენი მრისხანე მიზიდულობა შეთქმულებისადმი. რატომ გავაკეთე ეს? Იმიტომ რომ მიყვარხარ. ჩქარა, ვინმემ გამალებით. მე ადვილად მესმის, რატომ იყო მოსე ასე იმედგაცრუებული ისრაელით და განუწყვეტლივ ეუბნებოდა იეჰოვას, რომ ისინი მისი ხალხი იყვნენ და რაღაც უნდა გაეკეთებინა.

ხანდახან, როცა იეჰოვა ჩაერია, ათასობით ადამიანი იღუპებოდა. არ მინდა ვნახო, რომ ეს მოხდეს არცერთ თქვენგანს და არც მე, რადგან მე თქვენთან ერთად ვარ ამაში.

მალ 4:5 აჰა, მე გამოგიგზავნით ელია წინასწარმეტყველს უფლის დიდი და საშინელი დღის დადგომამდე.

მალ 4:6 და გადააქცევს მამების გულებს ვაჟებისკენ და ვაჟების გულებს მათი მამებისკენ, რათა მე არ მოხვიდე და არ დავარტყო დედამიწას სრული განადგურებით.

გასული ერთი თვის განმავლობაში, როდესაც მე თავს დაესხებოდი იმას, რაშიც ბევრი თქვენგანი იყო ჩართული, ვუწოდე მას კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, განდგომილი და სატანისთვის მუშაობა, რაც ფარავდა იმას, რასაც იეჰოვა აკეთებს, ბევრმა ადამიანმა გააუქმა გამოწერა sightedmoon.com-ზე და ბევრმა. ფეისბუქზე დამიმეგობრდა და სხვები ახლახან წავიდნენ. ზოგი, ვინც არ წავიდა, ცდილობდა თავისი ქმედებების გამართლებას არაერთხელ. ბევრმა მომწერა ზუსტად ამის გასაკეთებლად.

იყვნენ ისეთებიც, ვინც პირადად მომწერა და ვინც კომენტარებში დაწერა და საჯაროდ მოინანია ეს და საბოლოოდ ნახეს რას აკეთებდნენ და რის წინააღმდეგ ვიბრძოდი. ამ კვირაში გავიხარე, როდესაც ერთმა ადამიანმა მომწერა კიდევ ერთი მწარე ელ.წერილი, რადგან ვეღარ იცავდა ვაქცინების მწვალებლობას და ბილ გეითსის, ჯორჯ სოროსის, გაეროს და ჯანდაცვის მსოფლიო ორგანიზაციის ეშმაკურ ექსპლოიტეტებს და როგორ აწყობენ შეთქმულებას მთავრობასთან ერთად, რომ ჩვენ ყველანი მოგვეპოვებინა. . თავის ელფოსტაში მან მითხრა, დამეწერა უფრო მეტი, როგორც გარნერ ტედ არმსტრონგი და რონალდ დარტი, რომლებიც იყვნენ ღმერთის მსოფლიო ეკლესიის ჯგუფის ნაწილი ჰერბერტ არმსტრონგის მეთაურობით. იმ ელფოსტაში მან მითხრა, რომ უფრო მეტი დავწერო აღსასრულის დროების შესახებ, როგორც ამას აკეთებდნენ, მაგრამ რომ მე მათზე ბევრად უკეთესი გაგება მქონდა ჩემი საიუბილეო გზავნილის გამო. მთელი თავისი ვიტრიოლში მას სურდა შემეჩერებინა ჩემი შეტევა იმ შეთქმულების წინააღმდეგ, რაზეც უმეტესობა წერდა.

ამ ერთი ელ.წერილის შესახებ გამხნევების მიზეზი ის იყო, რომ მან ზუსტად ის გააკეთა, რასაც მე ვამბობდი. მან მომწერა მე-7 ათასწლეულის ეპოქა, როგორც ამას აკეთებდნენ ეს ორი ყოფილი მასწავლებელი და არც ერთხელ არ გამიკეთებია ელფოსტის დამწერი მთელი შეთქმულების შესახებ. იაჰჰჰ!! ბოლოს მან დაწერა ბიბლიური ამბები მე-7 ათასწლეულის შესახებ. როცა ვუთხარი, როგორ გამიხარდა ამის წაკითხვა და რომ ვხალისობდი, დაიბნა და უნდოდა აეხსნა. ასე რომ, მე დავტოვე იგი ჩამოკიდებული მთელი კვირა და მას ახლა შეუძლია გაიგოს, რატომ ვხალისობდი და იმედია მიხვდება. ეს ძალიან მარტივია. დაიწყეთ საუბარი იმაზე, თუ რას გეუბნებათ თქვენი ბიბლია და შეწყვიტეთ წერა ვაქცინებისა და ბილ გეიტსის შესახებ.

როგორც ერთმა მემმა თქვა ამ კვირაში, „თუ გჯერა ყველაფრის, რასაც წაიკითხავ, მაშინ დაიწყე ბიბლიის კითხვა“.

თქვენ ყველამ იცით ამბავი 5 სულელი ქალწულის შესახებ, ამიტომ უნდა გკითხოთ საკუთარ თავს ჰკითხოთ, ხართ თუ არა ერთ-ერთი ამ 5 სულელში?

მათე 25:7 მაშინ ადგნენ ყველა ის ქალწული და აჭრელეს თავიანთი ლამპრები.

მათე 25:8 უგუნურებმა უთხრეს ბრძენებს: მოგვეცით თქვენი ზეთი, რადგან ჩაქრა ჩვენი ლამპრები.

მათე 25:9 ბრძენებმა მიუგეს და უთხრეს: არა, რომ არ იყოს საკმარისი ჩვენთვის და შენთვის. არამედ წადით მათთან, ვინც ყიდის და იყიდეთ თქვენთვის.

მათე 25:10 და როცა წავიდნენ საყიდლად, მოვიდა სიძე. და შევიდნენ მასთან ერთად ქორწილში გამზადებული და კარი დაიკეტა.

მათე 25:11 შემდეგ მოვიდნენ სხვა ქალწულებიც და თქვეს: უფალო, უფალო, გაგვიხსენი.

მათე 25:12 მან კი მიუგო და უთხრა: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, არ გიცნობ.

იეჰოვამ უთხრა მათ, რომ არ იცნობდა მათ. რატომ არ იცნობს მათ? ისინი იცავდნენ შაბათს და იცავდნენ წმიდა დღეებს და, სავარაუდოდ, იცავდნენ შაბათის წლებს. მაგრამ ის არ იცნობს მათ? რატომ?

ისინი ისეთივე კვალიფიციურები იყვნენ იქ ყოფნისთვის, როგორც დანარჩენი 5 ბრძენი ან ასე ფიქრობდნენ.

მათე 7 საუბრობს ერთსა და იმავე ადამიანებზე თუ ისინი ადამიანთა სხვადასხვა ჯგუფია?

მათე 7:21 არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო! უფალო! შევა ცათა სასუფეველში, მაგრამ ის, ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას.

მათე 7:22 ბევრი მეტყვის მე იმ დღეს: უფალო! უფალო! განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველებდით და შენი სახელით არ ვდევნიდით ეშმაკებს და შენი სახელით არ ვაკეთებდით ბევრ საკვირველ საქმეს?

მათე 7:23 და მაშინ ვიტყვი მათ, რომ არასოდეს გიცნობდით! წადით ჩემგან, უკანონობის მოქმედნი!

ვფიქრობ, პასუხი იმაზე, გიცნობს თუ არ გიცნობს, არის თუ არა იცნობ მას. და ჩვენ ყველამ ვიცით, რა ცოტა დრო რჩება. ასე რომ, ჩვენ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ ახლა ჩავდეთ ჩვენი დრო, რომ შევიძინოთ ზეთი, რომელიც დაგვჭირდება ამ ძალიან ბნელ პერიოდში, რომელიც ჩვენზე მოდის. ჩვენს დროში ინვესტიცია იგივეა, რაც ნავთობის ყიდვა.

და ბევრი თქვენგანი გიპასუხებთ, რომ შეგიძლიათ შეისწავლოთ ბიბლია და გაიგოთ ვაქცინების ბოროტება და ყალბი Faucci Plandemic შეთქმულებები. მე ვამბობ, რომ ორივეს გაკეთება არ შეგიძლია. ორ ბატონს ვერ ემსახურები. და იმის დემონსტრირება, რომ ბევრჯერ ვაპირებ გაჩვენოთ რასაც ვაკეთებ. ყოველთვის არა, მაგრამ ამას ბევრჯერ ვაკეთებ.

ნეემია გორდონისა და კიტ ჯონსონის ფეხებთან დავჯდები და ვისწავლი რა უნდა მასწავლონ. ამას ჩემი მხრიდან დრო სჭირდება, რომ ვიჯდე და მოვუსმინო, შემდეგ კი მეტი დრო, რომ წავიდე და გადავამოწმო მათ და დავამტკიცო რას ამბობენ. ზოგიერთი ამ სწავლება შემდეგ ხდება სწავლება აქ. კიდევ ერთი ადამიანი, რომელსაც ვუსმენ, მაგრამ არ ვეთანხმები ყველაფერს, რასაც ის ამბობს, არის რაბი ფოჰრმანი ან Alpha Beta.org. მისი ზოგიერთი სწავლება აქაც გამოვიყენე თქვენთან ერთად. სანამ ამას გასწავლი, უნდა ვიჯდე და მოვუსმინო და მერე უნდა წავიდე და ვისწავლო. და არის სხვებიც, რომლებსაც ვხვდები, როდესაც ვსწავლობ საგანს. რასაც მე გაგიზიარებთ არის ის, თუ როგორ დახარჯოთ თქვენი დრო. ჩავდოთ ეს იეჰოვასა და მისი ამოუცნობი სიღრმეების შესასწავლად, ან ვისწავლოთ ინგრედიენტები, რომლებიც ქმნიან ვაქცინებს, ან როგორ იპყრობენ ნეფილიმები მსოფლიოს, თუ როგორ არის სინამდვილეში ქიმიის ბილიკები, ან რომ ტყუპი კოშკები ნამდვილად იყო. შიდა სამუშაო და ეს არ არის გაკეთებული ზოგიერთი მუსლიმი მამაკაცის მიერ და თქვენ ნამდვილად იცით, რომ დედამიწა ბრტყელია. სად დახარჯავ დროს, განსაზღვრავს, გეტყვის თუ არა იეჰოვა შენთვის უახლოეს მომავალში, მე არასოდეს გიცნობდი ან არ მოვედი ჩემს საყვარელ პატარძალში.

მათე 25:10 და როცა წავიდნენ საყიდლად, მოვიდა სიძე. და შევიდნენ მასთან ერთად ქორწილში გამზადებული და კარი დაიკეტა.

ამ კვირაში მე აღარაფერს ვიტყვი მათზე, ვინც ყველა ამ შეთქმულების შესახებ ფორმაში არ არის დახრილი და როგორ უნდა გაგვაფრთხილონ მათ შესახებ კვირიდან კვირამდე. არა, რის გაკეთებას ვაპირებ არის მხოლოდ ერთი მაგალითი იმისა, თუ რას გამოტოვებთ. შემდეგ თქვენ გადაწყვიტეთ, რომელ მათგანს უნდა დახარჯოთ თქვენი დრო უფრო ღრმად შესასწავლად.

ჩვენ დავაყენეთ ჩვენს მთავარ გვერდზე ლოცვის კედელი, რათა ადამიანებმა გამოაქვეყნონ და შეგვატყობინონ, როდესაც მათ ლოცვებს უპასუხებენ. თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ილოცოს მათთვის. მე ვლოცულობ გამოჯანმრთელებისთვის ბოლო პერიოდის განმავლობაში რამდენიმე ადამიანის სახელით. და მინდოდა უფრო ღრმად შემეხედა ამ საკითხს. ამან მიმიყვანა კვლევამდე, რომელსაც ახლა ვაპირებ წარმოგიდგინოთ.

Fool

გასულ შაბათს გამომიგზავნა ეს ჩვენმა ერთ-ერთმა მკითხველმა. მე მივხვდი, რომ ეს შესანიშნავი შეჯამებაა და ის, რაც ყველა თქვენგანმა უნდა გააკეთოს.

ჯო, ღმერთმა გააგრძელოს შენი ხელმძღვანელობა და არ დაკარგო იმ კომენტატორებმა, რომლებიც ცოდნის გარეშე აბნელებენ რჩევას. უბრალოდ წაიკითხეთ ანდაზების წიგნის რამდენიმე თავი და რამდენად სწორია დრო. ანდაზები აღწერს სულელის მახასიათებლებს: მას არ სიამოვნებს ან სიამოვნებს გაგება, არამედ მხოლოდ საკუთარი აზრის გამოხატვა (იგავები 18:2); სისულელეს აცხადებს (იგავები 12:23); საუბრობს გარყვნილებაზე (იგავები 19:1); სულელის პირი მისი დაღუპვაა და მისი ბაგეები მისი სულის მახეა
(იგავები 18:7).

წარსულში გულუბრყვილოდ მეგონა, რომ „სულელები“ საკმაოდ უწყინარი არსებები არიან, ძირითადად კეთილგანწყობილი და უდანაშაულო. ეს, ალბათ, ყველა მათგანს იწვევს გარკვეული სიბრალულის გრძნობა, რომელიც შერეულია გართობით. თუმცა, მას შემდეგ რაც ღმერთმა მასწავლა მის სიტყვაში, მე ვისწავლე სიმართლე "სულელების" შესახებ. ეს მხოლოდ ერთ-ერთი მიზეზია, რის გამოც „სულელის“ შესწავლა მნიშვნელოვანია. იგავების წიგნი გვამცნობს, რომ ჩვენ გვჭირდება განვასხვავოთ სულელები და ბრძენი.

1. სულელებთან ურთიერთობა უგუნურიც არის და უსიამოვნოც. სისულელე გარკვეულწილად გადამდებია და სულელთან ურთიერთობა ამცირებს ჩვენს ქრისტიანულ უნარს, გაარჩიოს სიმართლე შეცდომისგან და სიბრძნე სისულელისგან.

მიატოვე სულელი, თორემ ცოდნის სიტყვებს ვერ გაარჩევ (14:7).
სულელი საკუთარი განადგურებისთვისაა მიჯაჭვული და ის აუცილებლად გაანადგურებს ყველაფერს თავის გზაზე. ვინც სულელს გზას გაუდგება, დაზარალდება.
დაე, კაცი შეხვდეს დათვს, რომელიც გაძარცვეს მისი ბელი, ვიდრე სულელი თავის სისულელეში (17:12).
დამცინავი, სულელის ყველაზე უარესი ფორმა, არა მხოლოდ უნდა ავარიდოთ თავი, არამედ უნდა განდევნოთ. განდევნეთ დამცინავი და ჩხუბი გაქრება, ჩხუბი და სირცხვილიც კი შეწყდება“ (22:10).

2. სულელებთან სხვანაირად უნდა მოექცნენ, ვიდრე ბრძენი. ჩვენ არ შეგვიძლია ყველა მამაკაცთან ერთნაირად მოვექცეთ. ადამიანების მიმართ ჩვენი პასუხი უნდა იყოს დაფუძნებული იმ ხასიათის მიხედვით, რომელიც მათ გამოავლინეს.

ვინც დამცინავს ასწორებს, თავისთვის შეურაცხყოფს, ხოლო ვინც ბოროტს გაკიცხავს, თავისთვის შეურაცხყოფას იღებს. ნუ გაკიცხავ დამცინავს, რომ არ გძულდეს, გაკიცხე ბრძენი და ის შეგიყვარებს (9:7-8).
ნუ უპასუხებ სულელს მისი სისულელის მიხედვით, რათა თქვენც არ დაემსგავსოთ მას. უპასუხე სულელს ისე, როგორც მის სისულელეს იმსახურებს, რათა არ იყოს ბრძენი თავის თვალში (26:4-5).

3. სულელი უგონოა. ანდაზებში სულელი ბრძენთა თანატოლია. სიბრძნე უპირისპირდება სისულელეს. სულელი არ ფლობს სიბრძნეს, ვერ მოიპოვებს სიბრძნეს და არ მოიპოვებს მას, რომ შეეძლოს.

მართალთა ბაგეები ბევრს კვებავს, სულელები კი გონების ნაკლებობის გამო კვდებიან (10:21; შდრ. 1:20-33).
რატომ აქვს სულელს ფასი სიბრძნის შესაძენად, როცა მას აზრი არ აქვს [სიტყვასიტყვით, „გული“]? (17:16).
სულელს არ აქვს სიბრძნის უნარი. 17:16-ის სიტყვებით, მას „გული არ აქვს“. შეიძლება ჩანდეს, რომ ის ეძებს სიბრძნეს, მაგრამ არ შეუძლია მისი ამოცნობა ან შენარჩუნება.
გონიერის გონება ცოდნას ეძებს, სულელების პირი კი სისულელეებით იკვებება (15:14).
სულელს არ სიამოვნებს გაგება, არამედ მხოლოდ საკუთარი გონების გამოვლენა (18:2).
სულელის მოსმენით ნუ ლაპარაკობ, რადგან ის შეურაცხყოფს შენი სიტყვების სიბრძნეს (23:9).

4. სულელი არარეალურია. სულელი ვერ ხედავს საგნებს ისე, როგორც არის. რეალობას ამახინჯებს სულელის დამახინჯებული შეხედულება ცხოვრებაზე.

"ამაყი", "ამპარტავანი", "სკოფერი" არის მისი სახელები, ვინც თავხედური სიამაყით მოქმედებს (21:24).
სიბრძნე არის გონიერების წინაშე, ხოლო სულელის თვალები დედამიწის კიდეებზეა (17:24).

5. სულელი შეუსწავლელია. სცადეთ როგორც გინდათ, სულელის სწავლების მცდელობა საუკეთესო შემთხვევაში იმედგაცრუებული და ხშირად მტკივნეულია. როცა სულელს სიბრძნე და დარიგება ემუქრება, ის უარყოფს მას.

უფლის შიში ცოდნის დასაწყისია; სულელებს სძულთ სიბრძნე და სწავლება (1:7).
რადგან სძულდათ ცოდნა და არ აირჩიეს უფლის შიში. მათ არ მიიღეს ჩემი რჩევა, უარყვეს ყველა ჩემი გაკიცხვა, ამიტომ შეჭამენ თავიანთი გზის ნაყოფს და დაკმაყოფილდებიან თავიანთი ჭკუით. რადგან გულუბრყვილოების თავხედობა მოკლავს მათ და სულელების თვითკმაყოფილება გაანადგურებს მათ (1:29-32).
როდესაც სულელი დისციპლინირებულია, ის ეწინააღმდეგება მას.
დამცინავს არ უყვარს ის, ვინც გაკიცხავს, ბრძენთან არ წავა (15:12).
გაკიცხვა უფრო ღრმაა მასში, ვისაც აქვს გაგება, ვიდრე ასი დარტყმა სულელს (17:10).
სულელის სისულელე ღრმად არის ჩაძირული. რაც არ უნდა ეცადოს ადამიანი სულელის სისულელისგან განთავისუფლებას, ასეთი მცდელობები წარუმატებლად მთავრდება. სულელი და მისი სისულელე ერთი შეხედვით განუყოფელია.
მიუხედავად იმისა, რომ ბრიყვს ნაღმტყორცნებით ურტყამთ დაქუცმაცებულ მარცვლებს, მაგრამ მისი სისულელე არ განშორდება მას (27:22).
სულელს საკუთარ შეცდომებზეც კი არ შეუძლია სწავლა. შესაძლებლობა მიეცეს, ის გაიმეორებს თავის სისულელეს:
როგორც ძაღლი, რომელიც თავის ღებინებას უბრუნდება, არის სულელი, რომელიც იმეორებს თავის სისულელეს (26:11).
ირონიულია, მაგრამ მართალია, რომ მაშინ, როცა სულელი უარს ამბობს სწავლებაზე, მას სურს ასწავლოს სხვებს თავისი სიუხვით „სიბრძნე“.
სულელს არ სიამოვნებს გაგება, არამედ მხოლოდ საკუთარი გონების გამოვლენა (18:2).

6.. სულელი უსიამოვნოა, არასასურველი და არასასურველი. სულელი მუქარაა, საზიანოა საზოგადოებისთვის. ის ტკივილია მშობლებისთვის, მეზობლებისთვის და ა.შ., რადგან სძულს ისინი (15:20) და იწვევს მათ მწუხარებას (10:1; 17:21,25; 19:23). ის უბედურებაა, სადაც არ უნდა წავიდეს (10:14; 17:12). ის ხელს უშლის სხვების გაგებას (14:7). მისი საუბარი ცილისმწამებელია (10:18). სულელი ჩხუბია (20:3) და აღვივებს უთანხმოებას და რისხვას. (ნაცნობად ჟღერს)

სულელის ბაგეები ჩხუბს იწვევს და მისი პირი დარტყმას ითხოვს (18:6).
განდევნეთ დამცინავი და კამათი გაქრება, ჩხუბი და სირცხვილიც კი შეწყდება (22:10).
დამცინავნი ქალაქს ანთებენ, ბრძენი კი რისხვას აცილებს (29:8).
რაც შეეხება საზოგადოებას, სულელი საზიზღარია.
სისულელის მოგონება ცოდვაა, დამცინავი კი სისაძაგლეა ადამიანებისთვის (24:9).
სულელისთვის არავინ არის მასზე უფრო სანდო, ბრძენი და სანდო. ის, ვინც საკუთარ გულს ენდობა, სულელია, მაგრამ ვინც გონივრულად დადის, გადარჩება (28:26).

ეს მოსაზრებები მოითხოვს სხვების და, განსაკუთრებით, „სულელის“ ხასიათის გარჩევას. ანდაზებში ჩვენი შესწავლის შედეგად ჩვენ არა მხოლოდ შევძლებთ დავინახოთ სისულელე სხვებში, ჩვენ ასევე დავინახავთ მის უფრო დიდ ზომას საკუთარ თავში.

ბრძენი კაცი ხარ, ჯოზეფ. გილოცავთ შაბათს.

ფარული კავშირი რეფაეინუსა და გამოსვლას შორის

რამდენიმე კვირის წინ ჩვენ გვყავდა ჩვენი ერთ-ერთი სტუმარი ლუი გენოვა ურუგვაიდან, რომელმაც წარმოადგინა სწავლება ლოცვის შესახებ. მისი ყურება შეგიძლიათ ჩვენს youtube არხზე. ამან გავლენა მოახდინა ჩემზე და იყო გამოღვიძების ზარი, რომელიც მჭირდებოდა ჩემი ლოცვის ცხოვრებისა და იეჰოვასთან ჩემი საუბრების გასაუმჯობესებლად. მე ძალიან ვაფასებდი იმას, რაც ლუიმ გვასწავლა იმ დღეს. უბრალოდ მარტივი სწავლება ლოცვაზე.

ამის შემდეგ დავუბრუნდი ჩვენს სწავლებას ამიდას შესახებ. გვასწავლე ლოცვა. როგორც ამას წავიკითხე, მივედი განკურნების განყოფილებაში.

განგვიკურნე, უფალო, და განვიკურნებით; გვიხსენი და ჩვენ გადარჩებით, რადგან ის, ვისაც ვადიდებთ, შენ ხარ. მოიყვანე სრული განკურნება ჩვენი ყველა ავადმყოფობისთვის, [* ამ დროს შეგიძლია ლოცვა სნეულთათვის, იხილეთ ზემოთ], იეჰოვა, შენ ხარ ჩვენი ერთგული და თანამგრძნობი მკურნალი და მეფე. ნეტარ ხარ, უფალო, ისრაელის სნეულთა მკურნალო

მე ვფიქრობ ამაზე, ვფიქრობ იეჰოვაზე და ვთხოვ მას განკურნოს ჩვენი მიწა. მე ვიცი, რომ ის არ აპირებს ამის გაკეთებას, რადგან ის აგზავნის წყევლას, რომელიც ანადგურებს ჩვენს მიწას და ჩვენს ხალხს ახლა, რადგან არ ემორჩილებიან მას. მე ვკითხულობ იმის შესახებ, თუ რამდენად საშინელია ეს დაავადება და როგორ ანადგურებს ის შენს ყველა ორგანოს და როგორ კლავს ახლა ძალიან ახალგაზრდას, როგორც ამას იეჰოვა ამბობდა.

Lev 26: 22

(ASV) და გამოგიგზავნით თქვენ შორის მინდვრის მხეცს, რომელიც გაძარცვავს შენს შვილებს, გაანადგურებს შენს პირუტყვს და გაგამცირებს; და შენი გზები გაპარტახდება.

(BBE) გავუშვებ თქვენ შორის მინდვრის მხეცებს, წაგართმევენ თქვენს შვილებს და გაანადგურებენ თქვენს პირუტყვს, რათა თქვენი რიცხვი შემცირდეს და თქვენი გზები ნაგავი გახდეს.

(ბრენტონი) და გამოგიგზავნით მიწის მხეცებს, შეგჭამენ და შთანთქავენ თქვენს პირუტყვს, და გაგამცირებთ და თქვენი გზები გაპარტახდება.

(CEV) მე გამოგიგზავნი გარეულ ცხოველებს შენს შესატევად და ისინი შენს შვილებს და პირუტყვს წალეკავენ. ისე ცოტა თქვენგანი დარჩება, რომ თქვენი გზები დაცარიელდება.

(დარბი) და გამოგიგზავნით თქვენ შორის მინდვრის მხეცებს, რათა გაძარცონ თქვენი შვილები და მოგწყვიტონ პირუტყვი და გაგამცირონ; და შენი ქუჩები გაპარტახდება.

(DRB) და გამოგიგზავნით მინდვრის მხეცებს, რომ გაგანადგურებთ თქვენ და თქვენი პირუტყვი და გაგამცირებთ რიცხვში, და რომ თქვენი გზები გაპარტახდეს.

(ERV) მე გამოგიგზავნი გარეულ ცხოველებს შენს წინააღმდეგ. ისინი წაგართმევენ თქვენს შვილებს. ისინი გაანადგურებენ თქვენს ცხოველებს. ისინი მოკლავენ ბევრ შენს ხალხს. ყველა გზა ცარიელი იქნება.

(ESV) და გავუშვებ შენს წინააღმდეგ მხეცებს, რომლებიც მოგაკლებენ შენს შვილებს, გაანადგურებენ შენს პირუტყვს და გაგამცირებენ, ისე რომ შენი გზები გაუკაცრიელდება.

(ESV+) და R4 გავუშვებ შენს წინააღმდეგ გარეულ მხეცებს, რომლებიც მოგაკლებენ შენს შვილებს, გაანადგურებენ შენს პირუტყვს და გაგამცირებენ, რომ R5 შენი გზები გაუკაცრიელდეს.

(GNB) მე გამოგიგზავნით სახიფათო ცხოველებს თქვენ შორის, და ისინი დახოცენ თქვენს შვილებს, გაანადგურებენ თქვენს პირუტყვს და დაგტოვებენ ისე ცოტას, რომ თქვენი გზები გაუკაცრიელდება.

რჯული 28:20 უფალი გამოგიგზავნით ლანძღვას, შეურაცხყოფას და გაკიცხვას ყველაფერში, რის გასაკეთებლადაც დადებ ხელს, სანამ არ განადგურდები და მალე არ დაიღუპები, შენი ბოროტების გამო, რომლითაც მიმატოვე. .

რჯული 28:21 იეჰოვა მოგიჭერს ჭირს, სანამ არ განადგურებს იმ ქვეყნიდან, სადაც მის დასამკვიდრებლად მიდიხარ.

რჯული 28:22 დაგატყდებათ იეჰოვა ფილტვების დაავადებით, სიცხით, ანთებით, ძლიერი დამწვრობით, მახვილით, აფეთქებითა და ჭუჭყით. და დაგდევნიან, სანამ არ დაიღუპები.

მე ვფიქრობ განკურნებაზე, COVID 19 ვირუსზე და ლოცვაზე და შემდეგ მესმის ეს სწავლება ალფა ბეტასგან რეფაეინუს კურთხევის, განკურნების შესახებ.

ნება მომეცით შეგახსენოთ რა არის ამიდა.

ამიდა (ებრაულად: תפילת העמידה, Tefilat HaAmidah, "მუდმივი ლოცვა"), ასევე მოუწოდა Shemoneh Esreh (שמנה עשרה), არის ებრაული ლიტურგიის ცენტრალური ლოცვა. ეს ლოცვა, სხვათა შორის, გვხვდება სიდურში, ტრადიციულ ებრაულ ლოცვებში. მისი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, რაბინულ ლიტერატურაში მას უბრალოდ ჰიტფილას (התפילה, „ლოცვა“) უწოდებენ.[1]

დაკვირვებული ებრაელები კითხულობენ ამიდას სამ ლოცვის დროს, ჩვეულებრივ სამუშაო დღეს: დილით, შუადღესა და საღამოს. მეოთხე ამიდა (ე.წ. მუსაფი) იკითხება შაბატში, როშ ქოდეშსა და ებრაულ დღესასწაულებზე, დილის თორის წაკითხვის შემდეგ. მეხუთე (ე.წ. ნეილა) იკითხება იომ კიპურზე.

ჩვეულებრივი სამუშაო დღე ამიდა, ფაქტობრივად, ცხრამეტი კურთხევისგან შედგება, თუმცა მას თავდაპირველად თვრამეტი ჰქონდა (აქედან გამომდინარე ალტერნატიული სახელი Shemoneh Esreh, რაც ნიშნავს "თვრამეტი"). როდესაც ამიდა იცვლება კონკრეტული ლოცვებისთვის ან შემთხვევებისთვის, პირველი სამი კურთხევა და ბოლო სამი რჩება მუდმივი, აყალიბებს ამიდას, რომელიც გამოიყენება თითოეულ მსახურებაში, ხოლო შუა ცამეტი კურთხევა იცვლება ამ შემთხვევისთვის დამახასიათებელი კურთხევებით (ჩვეულებრივ მხოლოდ ერთი).

ეს ლოცვა შეადგინეს დიდი სინაგოგის კაცებმა. კიდევ ერთხელ შეგახსენებთ ვინ იყვნენ ეს კაცები და როდის გაკეთდა ეს.

ებრაული ტრადიციის თანახმად, დიდი კრების კაცები (ებრ. כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה) ან ანშეი ქნესეტი ჰაგედოლა (אַנְֵֹּי כְּנּנס , „დიდი კრების კაცები“), ასევე ცნობილი როგორც დიდი სინაგოგა, ან სინოდი, იყო 120 კრებული. მწიგნობრები, ბრძენები და წინასწარმეტყველები, ბიბლიური წინასწარმეტყველების დასრულებიდან მეორე ტაძრის ადრეული პერიოდიდან (რომელიც დაიწყო დაახლოებით ძვ. წ. 516 წ.) ადრეულ ელინისტურ პერიოდამდე (რომელიც დაიწყო ალექსანდრეს დაპყრობით ძვ. წ. 333-332 წლებში). მასში შედიოდნენ ისეთი წინასწარმეტყველები, როგორებიცაა ანგაი, ზაქარია, მალაქია (რომელიც არის ეზრა), დანიელი, ხანანია, მიშაელი, აზარია, ნეემია ბ. ჰახალია, მორდოხაი და ზერუბაბელი ბ. შაალტიელი, სხვათა შორის.[1] ხანდახან, დიდი ასამბლეა უბრალოდ მოიხსენიება როგორც „ეზრა და მისი სასამართლო“ (ბეიტ დინი).

მოგიწოდებთ, ამობეჭდოთ ჩვენი სწავლება ამიდაზე და დაიწყოთ მისი გამოყენება, როგორც სახელმძღვანელო თქვენი ლოცვისთვის. რატომ გსურთ ებრაული თეოლოგიის კოპირება, რასაც თქვენ ამბობთ? იმიტომ, რომ ეს ბევრად მეტია, ვიდრე უბრალოდ ებრაული თეოლოგია. ის ისტორიაშია ჩაფლული და თარგმანის საკითხების გამო ჩვენ თითქმის ყოველთვის გვაკლია უფრო ღრმა და მნიშვნელოვანი მნიშვნელობები, რომლებიც ვლინდება მათთვის, ვინც ათვალიერებს.

(ხშირად მაინტერესებდა როგორ უკავშირდებოდა ომერის დათვლა 50 საიუბილეო ციკლის დათვლას და დამთავრდა 2045 წელს. იმისათვის რომ ეს მოხდეს, ჩვენ უნდა დავიწყოთ ჩვენი დათვლა ძვ.წ. დიდი სინაგოგის პერიოდის განმავლობაში, არ ვიცი, ეს არის საიუბილეო ციკლის დათვლა.)

რაბინებმა ან იმ დიდმა კრებამ შეკრიბა ეს ტექსტები, ეს ლოცვები, რათა ყველა ჩვენგანმა გამოვიყენოთ იეჰოვას თაყვანისცემა. გაიხსენებთ ჩვენს ბოლო ორ საინფორმაციო ბიულეტენში, რომელიც გითხარით, როგორ მოგვიწევს ეს წყევლა და როგორ მოვიშოროთ იგი. ნება მომეცით გაგიზიაროთ ეს კიდევ ერთხელ.

იგავები 26:2 „უმიზეზო წყევლა არ მოვა“.

გამოსვლა 23:25 ეცი თაყვანი უფალს, შენს ღმერთს და მისი კურთხევა იქნება შენს საკვებსა და წყალზე. მოვიშორებ თქვენგან სნეულებას,

ბუმი! Ესეც ასე. ეს უბრალოდ ასე მარტივია. ეცი თაყვანი იეჰოვას და მხოლოდ მას.

ეს დიდი ბრძენები არ იყენებდნენ მხოლოდ იმ ენას, რომელიც მათი თავებიდან გამოდიოდა. ისინი რეალურად იყენებდნენ ისრაელის ისტორიას მეგზურად. გამოდის, რომ კურთხევაში კურთხევის შემდეგ ისინი, როგორც ჩანს, გულისხმობენ ჩუმაშში მომხდარ მოვლენებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რასაც რაბინები აკეთებდნენ, ჩვენი ლოცვის საფუძველი იყო ჩვენს ისტორიაში.

Refa'einu ნაწილი 1

ნება მომეცით ახლა მოვიყვანოთ ეს დიდი დისკუსია განკურნების შესახებ რაბი ფორმანისა და იმუ შალევისგან.

მე მინდა რეალურად დავიწყო კურთხევით მანამდე, რომელიც იწყება „re'eh vaenyenu“-ით [„იხილეთ ჩვენი ტანჯვა“] და მთავრდება „go'al yisrael“ [ისრაელის გამომსყიდველი], როდესაც ღმერთს ვთხოვთ, რომ შეხედოს ჩვენი ტანჯვა და ვლოცულობთ ღმერთს, როგორც ისრაელის გამომსყიდველს.

აჰა ჩვენი ტანჯვა და იბრძოლე ჩვენს საქმეში და მალე გამოგვისყიდე შენი სახელის გულისთვის. კურთხეულ ხარ, უფალო, ისრაელის მხსნელო.

კურთხევა რეფაინუს წინ, ეს არის ერთგვარი, როგორც თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ „re'eh na v'onyeinu“, როგორც სირბილის ნახტომი, რეფაინუსკენ მიმავალი გზა. მაშ, რაზეა Re'eh na v'onyainu? ღმერთმა უნდა დაინახოს ჩვენი ტანჯვა, მან უნდა გამოგვისყიდოს?

რაბი ფოჰრმანი: ასე რომ, ერთ დონეზე, ეს პირადი მოთხოვნაა, არა? ჩვენ ვეუბნებით ღმერთს, რომ შესაძლოა, როგორც ერი, გავდივართ მძიმე პერიოდებში, შესაძლოა, როგორც ინდივიდი, და ვეძებთ ღმერთს, რომ დაგვეხმაროს.

მაგრამ ეს ლოცვა არსაიდან არ მოდის; ის გამოდის გარკვეული სახის საფუძველი, რაღაც ისტორიული, რომელიც აძლევს მას დიდ ძალას, დიდ ფარულ ძალას. და ამის სანახავად, მოდით ვითამაშოთ პატარა თამაში: დავუბრუნდეთ ჩუმაშებს და ვეცადოთ საკუთარ თავს ვიკითხოთ, თუ სადმე, ჩუმაშში, ბიბლიაში, სად ჩნდება ასეთი ენა. ასე რომ, თუ გადავხედავთ ამ კურთხევის ენას, re'eh nah vaenyenu v'rivah rivenu, შევხედოთ ჩვენს ტანჯვას, შევხედოთ ჩვენს ჩაგვრას და მივიღოთ ჩვენი საქმე, როგორც ეს იყო, და კურთხევა მთავრდება ღმერთით, როგორც გამომსყიდველი. ისრაელი. ასე რომ, იმუ, რომ გკითხო, რა მოვლენას მოგაგონებს ეს თორაში, სად გააკეთა ეს ღმერთმა, რას იტყვი?

იმუ: ასე რომ, „გოელ“, ჩემთვის „გეულა“, [გამოსყიდვა], კვინტესენციალური გეულა, ძირითადი გამოსყიდვა, არის იეზიატ მიცრაიმი [გამოსვლა ეგვიპტიდან]. და მე ვხედავ ამ სიტყვას "go'el chazak atah" [შენ ძლიერი გამომსყიდველი ხარ] და ეს მახსენებს "yad hachazakah", "ღვთის ძლიერ ხელს", ღმერთს, როგორც ძლიერ გამომსყიდველს. მაშ, იქნებ გამოსვლა? და შემდეგ კურთხევის დასაწყისში თქვენ გაქვთ „re'eh vaenyenu“, რომელიც არის ჩვენი ტანჯვა, და დარწმუნებული ვარ, რომ ეს სიტყვა გამოჩნდება მთელ გამოსვლაში.

რაბი ფოჰრმანი: რა თქმა უნდა, სიტყვის "მონობის" ნაწილი არის "inui", მართალია, "ტანჯვა". ისევ და ისევ, ეს ყველაფერი დაბრუნდება იმ დროიდან, როდესაც ეგვიპტეში მონობა იყო ასახული თორაში, დაბადება 15-მდე, ბრიტანელი ბეინ ჰაბეტარიმის ცნობილი ამბავი, შეთანხმება ნაწილებს შორის, როდესაც ღმერთი ღრუბლებიდან გამოდის და უცნაურად ეუბნება აბრაამს: "yadoah todah ki ger yihyeh zaracha b'eretz lo lahem va'avadum v'inu otam arba meot shana". [„თქვენი შთამომავლები უცხონი იქნებიან ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის და 400 წლის განმავლობაში დამონებულები და დაჩაგრული იქნებიან“]

იმუ: მართალია, „v'inu otam“ [„და დაჩაგრდებიან“]

რაბი ფოჰრმანი: ისინი მონებად იქნებიან - მაგრამ არა მხოლოდ მონებად, "ვ'ინუ ოტამ", ისინი დაჩაგრულნი იქნებიან, ისინი დაზარალდებიან 400 წლის განმავლობაში. Ვფიქრობ მართალი ხარ. და მხოლოდ იმ ტექსტებზე რომ გადავიდეთ, ერთი მხრივ, თქვენ გაქვთ ღმერთის, როგორც მხსნელის ცნება. ჩვენ ვსვამთ ოთხ ჭიქა ღვინოს - რას გვახსენებს ეს ოთხი ჭიქა ღვინო? ოთხი ლეშანოტიდან, ოთხი გამოთქმა, რომელიც ღმერთმა აღნიშნეს ეგვიპტიდან ჩვენს გაყვანაზე, მათგან მესამე იყო, ღმერთი ამბობს „v'ga'alti etchem“ - „მე გამოგიხსნი“.

როგორც თქვენ, ვფიქრობ, სწორად აღნიშნეთ, ღმერთი არის „გოელ ჩაზაკი“ [„ძლიერი გამომსყიდველი“] - ის კვლავ და ისევ, რაღაც უცნაური მიზეზის გამო, საუბრობს საკუთარ თავზე, როგორც ჩვენ გამოსყიდვას ძლევამოსილი მკლავით და გაშლილი. მუშტი, ან რაც არ უნდა იყოს, არა? "B'zroah Netuyah" და "Yad Chazakah". ასე რომ, "go'el chazak" ჟღერს ისეთ გამომსყიდველად, რომელსაც ღმერთი გამოავლენს თავის თავს გამოსვლაში. მაგრამ ნამდვილი დამრტყმელი, როგორც თქვენ თავად აღნიშნავთ, არის „ონის“ ენა, ტანჯვის დასაწყისში, რომელიც უდავოდ არის გამოსვლა, არა მხოლოდ ბრიტანელი ბეინ ჰაბეტარიმის გამო, არამედ ნახვის დაწყვილების გამო. ტანჯვა. მართალია? ნება მომეცით გკითხოთ, იმუ, არა - სად გაქვთ ღმერთის წარმოდგენა არა მხოლოდ ჩვენს ტანჯვასთან დაკავშირებით, არამედ კონკრეტულად ხედავთ ჩვენს ტანჯვას?

იმუ: ასე რომ, ვფიქრობ, თუ მახსოვს, არის ლექსი, სადაც ფარაონი კვდება და ხალხი პირველად უხმობს ღმერთს, და არის ეს მართლაც უცნაური რამ, სადაც ღმერთი სინამდვილეში ამბობს, რომ ესმის მათი „ნაკატამი“ [„მათი კვნესა“ ”], ვფიქრობ - ის ესმის მათ ტირილს, შემდეგ კი ამბობს, რომ ხედავს, ხედავს მათ ტანჯვას, არა? Ხედავს -

რაბი ფოჰრმანი: ასე რომ, რეალურად, მოდით გადავიდეთ ლექსებზე და ჩვენ მას ციტირებთ -

რაბი ფოჰრმანი: ეს მართლაც ერთგვარი აღსანიშნავია. ჰო, რატომ არ აშორებ მას გამოსვლა 2 24-ე მუხლიდან? ან რეალურად, 23 არის საიდანაც იწყებ, საიდანაც მე ციტირებს.

იმუ: მართალია. ასე რომ, ძირითადად ეგვიპტის მეფე კვდება, "vayenchu b'nei yisrael min ha'avodah", "ისინი კვნესიან სამუშაოდან", "vayizaku", "ისინი ყვირიან", "vata'al shavatim el haelokim min ha'avodah". ," "მათი შეძახილი მიდის ბატონთან, ღმერთთან, მათი საქმიდან", "vayishmah elokim et na'akatam", "და ელოკიმ ესმის მათი ძახილი", "vayizkor elokim et brito", "და ახსოვს თავისი აღთქმა". „et avraham, v'et yitzchak, v'et ya'akov“ [„{აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად“], „vayar elokim et b'nei yisrael v'yeidah elokim“, „და ღმერთი ხედავს ისრაელს. და მან იცის."

რაბი ფოჰრმანი: და თქვენი ხმის ტემბრი იქ, ვფიქრობ, მიუთითებს ლექსის აზრზე - არის რაღაც ჩუმად ხაზგასმული ამ "vayedah elokim" ["და ღმერთმა იცის"], რადგან საიდუმლო ის არის, რა იცის მან? მართალია? ის არ ამბობს იმას, რაც მან იცის. ჩვეულებრივ, როცა იცი, რაღაც იცი, ეს გარდამავალი ზმნაა. მაგრამ აქ მხოლოდ "მან იცის", არა? რა იცის მან?

იმუ: უფლება. ასევე, ვგრძნობ, რომ ეს რომ არ მქონოდა, არა, თუ უბრალოდ თქვა, რომ ღმერთმა მოისმინა მათი ტირილი, გაიხსენა მისი შეთანხმება და შემდეგ არის ეს ახალი ლექსი, სადაც არის ორი ნაწილი, რომელიც არ მჭირდება. . ერთი არის, „და ღმერთი ხედავს ისრაელს“ - მე რომ არ ვიცოდე, ბოლო ლექსი რომ მქონდეს, არ დამჭირდებოდა მისი ნახვა არაფრის სანახავად - და ამის გარდა, მან რაღაც იცის. ამიტომ არ ვიცი იქ რა ხდება.

რაბი ფოჰრმანი: ეს არის კოგნიტური აღქმისა და გრძნობითი აღქმის ნაზავი, არა? გრძნობითი აღქმა არის მოსმენა და ხედვა; კოგნიტური აღქმა არის დამახსოვრება და ცოდნა. ორივე შემთხვევაში არის შორი და ახლო. მართალია? როცა მესმის, შორიდან რაღაც მესმის, მაგრამ როცა ვხედავ, ჩემს წინ არის. იწყება სმენით, მიდის ხილვამდე. როცა რაღაცას ვიხსენებ, შორიდან მახსენდება რაღაც, რაც დიდი ხნის წინ მოხდა.

მაგრამ როცა ვიცი, ახლაც ვიცი. მართალია? და არსებობს აზრი, თუ როგორ უნდა გავიგოთ რამე, თუ ამაზე ფიქრობთ. გრძნობათა აღქმასა და კოგნიტურ აღქმას შორის ურთიერთობა არის ის, რომ ზოგადად რომ ვთქვათ, ამ სამყაროში საგნების შეცნობის გზა ჩვენი გრძნობების მეშვეობით ხდება. ჩვენი გრძნობები ჩვენი ჯაშუშებია - ისინი აგროვებენ მონაცემებს, შემოაქვთ მათ გონებაში, ჩვენი გონება აგროვებს და იცის. ასე რომ, ღმერთმა იცის. რა იცის მან? მან იცის ყველაფერი, რაც მოისმინა, მან იცის ყველაფერი, რაც ახსოვს, მან იცის ყველაფერი, რაც ხედავს. და რა ხდება, როცა ეს გზა იცი? ასე რომ, მე და შენ წარსულში ბევრს ვილაპარაკეთ ამაზე - ვფიქრობ, რომ ეს ნამდვილად არის ღმერთის ერთგვარი თანაგრძნობის ჩვენთან ყოფნის მომენტი. მართალია? მე მესმის ან ვაღიარებ იმას, რაც ხდება. ეს ჩემი გონების წინა პლანზეა, მესმის, ვიცი.

და შემდეგი ლექსი არის მოქმედება. გამოსყიდვის დასაწყისი - ეს არის "გო'ელ ისრაელის" კურთხევა - გეულა იწყება გამოსვლა მე-3 თავით, ტექსტის შემდეგი სიტყვებით. და ზუსტად შემდეგი ლექსი, „უმოშე ჰაიაჰ როეჰ ეტ ცონ იტრო ჩოტნო კოჰენ მიდიან“ [„და მოსე, ადევნებდა თვალს მისი სიმამრის, იოთროს, მიდიანის მღვდელს“]. მოსე მიდის, ძალიან მშვენიერი ცხოვრება აქვს მიდიანში და უცებ, "ვაიერა მალახ ჰაშემ ელავ", ანგელოზი გამოდის მასთან და აი, ეს ხილვაა ამ ანთებული ბუჩქის შესახებ, მოშეს ყურადღება მიიპყრო, ღმერთი წარადგენს. თავად და რა არის პირველი, რასაც ღმერთი ეუბნება მოსეს მას შემდეგ, რაც ის თავს ღმერთად წარადგენს? შეხედეთ მე-3 თავის მე-7 მუხლს: „ვაიომერ ჰაშემ“, „და თქვა ღმერთმა“, „რაოჰ რაიტი და ონი ამი აშერ ბ'მიცრაიმ“. იქ არის. "მე დავინახე ჩემი ხალხის ტანჯვა ეგვიპტეში." იქ არის.

იმუ: არც კი ვიცოდი, რომ იქ მიდიოდი! მე მეგონა, რომ ჩვენ ვაპირებდით წინა სტროფში რაიმე უსუსური კავშირის გაკეთებას ღმერთთან ნახა, რა დაინახა, მან დაინახა ჩვენი ტანჯვა და აი, სადაც რე'ეჰ [ხედავს], მაგრამ არა! ლექსში შავი თეთრზე. "რაოჰ რაიტი ეტ ონი ამი" ["მე ვნახე ჩემი ხალხის ტანჯვა"]. ასე რომ, "რე'ეჰ ნა ბ'ონიენუ" ["გთხოვთ, ნახეთ ჩვენი ტანჯვა"] ამ ლექსიდან გამოდის.

რაბი ფოჰრმანი: სწორედ ამ ლექსიდან, ჰო. და თითქოს ბრძენები ამას აღიარებენ, როგორც გეულას პროცესის დასაწყისს. აქ იწყება, არა? აქედან იწყება ყველაფერი, სადაც ღმერთი ამბობს, აი რა ვნახე: მე ვნახე ჩემი ხალხის ტანჯვა და აღარ დავდგები გვერდით. და ნახეთ, როგორ მთავრდება ლექსი: „იადათი და მაჭავავ“, არა? ”მე გავიგე მათი ტკივილი.” როდის გვქონდა ეს ადრე? მე-2 თავის დასასრული, არა? ღმერთმა იცის, არა? და მაშინ ღმერთი ძირითადად ეუბნება მოსეს, მე მესმის ეს. ვხედავ რა ხდება, მესმის, მესმის ტკივილის სიღრმე, მესმის ეს. და ამიტომ მე-8 სტროფი, „vaered l'hatzilo“, მე გამოვიყვან მათ ეგვიპტიდან, ეს არის გეგმა, „ulha'aloto min ha'aretz“, მე მივიყვან მათ მთელ გზაზე მიწისკენ. რძე და თაფლი.

იმუ: ასე რომ, ამ ყველაფრის ერთად შეკრება, როგორც ჩანს, ეს არის ის, რასაც აკეთებენ ჩაზალი [თალმუდის ეპოქის რაბინი ბრძენები], კითხულობენ თუ არა ისინი ამ თავს, ამ ორ თავებს, 2 და 3, და ამბობენ, რა არის მართლაც კარგი ლოცვის შაბლონია ჩვენთვის, თუ ჩვენ ოდესმე რთულ სიტუაციებში ვართ? მე-2 თავში თქვენ გაქვთ ისრაელი, რომელიც ღმერთს ღაღადებს. რას აკეთებს ღმერთი? ჩვენ ვიცით ისტორიის დასასრული - ის ისმენს მათ ტანჯვას, ესმის მათ ტანჯვას, თანაუგრძნობს მას და აყალიბებს მთავარ გეგმას, რათა რეალურად იხსნას ისინი მისგან. ის ხდება გამომსყიდველი, მიჰყვება, პასუხობს ლოცვას. ასე რომ, ჩაზალი თქვი, რა დიდი ლოცვაა - ღმერთო, შეგიძლია გააკეთო ის, რაც გააკეთე გამოსვლის მე-2 და მე-3 თავებში?

რაბი ფოჰრმანი: სწორედ ამას ვამბობთ.

იმუ: ეს არის ლოცვა.

რაბი ფოჰრმანი: და ეს არის "რე'ეჰ ნა ბ'ონიენუ". შეხედე დამატებით სიტყვას. რა სიტყვა დავამატეთ ლექსის სიტყვებს შორის, „va'yar et onyenu“ [„და დაინახა ჩვენი ტანჯვა“]? ერთი მარტივი სიტყვა, რომელია?

იმუ: "ნა" ["გთხოვ"].

რაბი ფოჰრმანი: გთხოვთ. ჩვენ ღმერთს ვევედრებით "გთხოვთ". ჩვენ გვაქვს თხოვნა, ეს არის ისტორიაში ჩასმული. ჩვენ არ მოვდივართ არსაიდან, სადაც გთხოვთ, შეხედოთ ჩვენს ტანჯვას, შეხედოთ ჩვენს ტკივილს და გამოგვისყიდოთ ნებისმიერი პირადი უბედურებისგან ან ბუნებრივი უბედურებისგან, რომელშიც ჩვენ აღმოვჩნდებით. ჩვენ ვიცით, რომ ეს ხართ თქვენ. - იქ წერია წიგნში. ჩვენ უბრალოდ ვუბრუნდებით ჩვენს ისტორიას. თქვენ დაამტკიცეთ თქვენი თავი, როგორც არსება, რომელმაც შეასრულა დაპირება. თქვენ დადეთ პირობა აქ გამოსვლა 3-ში და შეასრულეთ იგი.

იმუ: Ძალიან კარგი. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ მოდის "რე'ეჰ ვ'ონიენუ", შმონჰ ესრეის ერთი ნაწილი, ჩუმაშიდან. და მე ვარაუდობ, რომ თქვენი თეორია გავრცელდება რეფაეინუზე, მომდევნო ბრაჩაზე.

ასე რომ, ის, რისი გაკეთებაც მსურს თქვენთან ამ პირველი სახის სესიის ბოლო წუთებში, არის გადაგვიყვანოს შმონე ესრეის შემდეგ კურთხევაში, რეფაეინუს ერთგვარ საიდუმლოში. თუ ბრძენები აშკარად მიუთითებენ ბიბლიური ისტორიის მოვლენებზე, მოვლენებზე Yeziat mitzrayim-ში, „re'eh na v'onyyenu“-ს კურთხევით, განაგრძობენ ისინი ამას Refa'einu hashem v'nerapei hoshienu v-ის კურთხევით. „ნევაშეია“ [„განკურნე, ღმერთო, და განვკურნებით; გვიშველე და გადარჩებით“]. მაშ, ნება მომეცით რეალურად ავიღო ეს ფრაზა, იქნებ ვთარგმნოთ ის, იმუ - სამკურნალო კურთხევის საწყისი ფაზები. Refa'einu hashem v'nerapei, "განკურნე ჩვენ, რათა განვკურნოთ", "hoshienu v'nevasheya", "გაგვიხსენი, რომ ვიხსნათ". ახლა მე და შენ ვაპირებთ დიდ ყურადღებას გავამახვილოთ განკურნებაზე და რას ნიშნავს ეს, მაგრამ მოდით გადავხედოთ ამ კურთხევის მეორე ხაზს. "გაგვიხსენით და ნება მოგვეცით გადარჩენა." ასე რომ, იმუ, ნება მომეცით კიდევ ერთხელ გკითხოთ - "გადარჩინე ჩვენ და ნება მიბოძეთ, რომ გადავრჩეთ" - დააბრუნეთ თქვენი ბიბლიური ქუდი. მე რომ გითხრათ, სად არის მოსეს ხუთ წიგნში, რომ ღმერთი გამოცხადდა ამგვარად, როგორც მხსნელს, როგორც ვინმეს, რომელსაც შეგვიძლია ვიყვიროთ "გაგვიხსენი" და ღმერთი იქ არის და ის გვიხსნის, არის არის მოვლენა, რომელიც მახსენდება თორაში, სადაც ეს ცხადი ხდება?

იმუ: ასე რომ, მე ვიქნები ჯიგარი ერთი წამით და გვერდიდან ავუვლი შენს პატარა სამიზნეს, რომელიც შენ დახატე, რომ პასუხის გაცემა და მე ასე გიპასუხებ: რეფაეინუს ბრაჩას რომ ვკითხულობდი, არასდროს იფიქრებდა, რომ ის სადმე მოდის. ვუყურებ რეფაეინუს და ვხვდები, ეს არაფერს მახსენებს, ეგვიპტეში ბევრი განკურნება არ არის, მაგრამ "hoshienu v'nevasheya", რა თქმა უნდა, თქვენ იცით, ეს ძალიან ჰგავს „ვაიოშა ჰასჰემ ვაიომ ჰაჰუ“ [„და ღმერთმა გადაარჩინა იმ დღეს“], რომელიც ზღვის გახეთქვისთანავე ცხადყოფს, რომ ღმერთმა გადაგვარჩინა და ამას ჩვენ ვამბობთ ყოველდღე, სანამ ვიტყვით აზ იაშირს. [დილის ლოცვების განყოფილება, რომელიც იხსენებს ზღვის გახლეჩვას და მხიარულების სიმღერას, რომელიც მღერის შემდეგ]. აშკარაა, რომ ღმერთმა გადაგვარჩინა და თუნდაც გავაგრძელო რეფაეინუში, ახლა ჩვენ გვაქვს „veha'aleh refuah shelemah l'kol makoteinu“ [„სრული განკურნება ყველა ჩვენს ჭრილობას“], მართალია - მაკკოტი. [ჭრილობები], ათი ჭირი [მაკკოტი] მახსენდება სწორედ აქ.

რაბი ფოჰრმანი: Კი. სხვათა შორის, ეს დამაბნეველია, "მაკოტეინუ" ["ჩვენი ჭრილობები"], რადგან გამოსვლაში მაკკოტი არ აყენებს -

იმუ: მართალია, გამოსვლაში არავინ განკურნა მაკკოტი.

რაბი ფოჰრმანი: მართალია, და ჩვენ ვიყავით მაკკოტის მსხვერპლნი, რადგან "მაკოტეინუ" ნიშნავს "ჩვენს მაკკოტს", "ჩვენს ჭირს", მართალია - ჩვენი მტრები იყვნენ ჭირის მსხვერპლნი. ასე რომ, მართალი ხარ, მაკკოტი, როგორც ჩანს, იხსენებს ჭირებს, მაგრამ უცნაურია, ეს არის ერთგვარი ინვერსია. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ თქვენ აბსოლუტურად მართალი ხართ "hoshienu v'nevasheya"-ზე. „Hoshienu v'nevasheya“ ბიბლიურ ტექსტში, ის ასევე ამოიღებს პირდაპირ გამოსვლას, ზღვის გახლეჩის ისტორიიდან, რომელიც, როგორც თქვენ ამბობთ, „vayosheh Hashem vayom hahu“, „და ღმერთმა გვიხსნა. იმ დღეს." ეს ხდება "hoshienu v'nevasheya", "გადარჩენა და ნება მოგვეცით გადარჩენა". და იყო ამის პრეცედენტი. ჩვენ ვეძახდით ღმერთს ზღვაზე, ღმერთმა უპასუხა და გადაგვარჩინა, ჩვენ ახლა ღმერთს ვეძახდით, "hoshienu v'nevasheya" და გადაგვარჩინეთ. ახლა კი, სანამ ამ კურთხევის Refa'einu ნაწილს მივაღწევთ, არსებობს საინტერესო ტიპის წიგნების კერა, რომლებიც აქ ჩნდება. თუ დაფიქრდებით ამ ორ კურთხევაზე, „რე'ეჰ ნა ვ'ონიენუზე" და „გო'ალ იისრაელზე" ერთის მხრივ და რეფაეინუ ჰასჰემ ვ'ნერაფეი, ჰოშიენუ ვ'ნევაშეიაზე, მეორეს მხრივ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ისინი ორივე მიუთითებს ეგვიპტიდან გამოსვლაზე, მაგრამ ისინი მიუთითებენ ორ სრულიად განსხვავებულ წერტილზე ეგვიპტიდან გამოსვლაში. მართალია? "რე'ეჰ ნა ვ'ონიენუ" რა მომენტი იყო გამოსვლაში?

იმუ: თავიდანვე. ეს მათი ტანჯვის შუაგულშია.

რაბი ფოჰრმანი: მათი ტანჯვის შუაგულში. ეს არის ღმერთის ჩართულობის დასაწყისი. 400 წელია ღმერთი დუმდა და ახლა უცებ აქ არის ღმერთი, მართალია, ჩამოდის და პასუხობს ისრაელს, რომელიც ამოიოხრა და შეჰღაღადა ღმერთს და პირველი, რაც მან თქვა, პირველი, რაც მან თქვა, არის "რაიტი და ონი ამი აშერ ბ'მიცრაიმ", "მე ვნახე ჩემი ხალხის ტანჯვა". და ეს ხდება „ნახე ჩვენი ტანჯვა“. შემდეგ კი შემდეგი კურთხევა არის ამ პროცესის კულმინაცია, როდესაც ღმერთი საბოლოოდ აუმჯობესებს ამ პროცესს. ბოლოს როდის გამოვისყიდეთ? ჩვენ ნამდვილად არ ვიცით, რომ ეს რეალურია, სანამ არ დავინახავთ იმ არმიის ეგვიპტელთა ცხედრებს, რომლებიც დაგვედევნენ ზღვის გახლეჩვის მომენტში. ასე რომ, აქ არის ორივე კანონი. ეს ორი კურთხევა, მართალია, შეიცავს გამოსყიდვის პროცესის დასაწყისს და გამოსყიდვის პროცესის დასასრულს, როგორც ჩანს. მართალია? ერთის მხრივ, დამწვარი ბუჩქის დაპირება, ნომერ პირველი კურთხევა და ზღვის გაყოფა და იმ მომენტის გამარჯვება ნომერ მეორე კურთხევაში, „hoshienu v'nevasheya“. მართლაც, 64,000 დოლარიან კითხვამდე მიგვიყვანს: რა არის, მაშ, მეორე კურთხევის პირველი ნაწილი, Refa'einu hashem v'nerafei hoshienu v'nevasheya" - "განკურნეთ ჩვენ და ნება მოგვეცით განვკურნოთ" -

იმუ: მართალია, ზღვის გახეთქვის დროს ბევრი განკურნება არ მახსოვს.

რაბი ფოჰრმანი: ჰო. არ ჟღერს, რომ ღმერთი ასე აკეთებდა ზღვის გახეთქვის დროს, არა? სულაც არ ჟღერს, რომ განკურნება იყო გასვლის პროცესში. და ის, რაც ამიმ შენიშნა, და მე ერთგვარად ვიცი ეს პარალელურად, და, თქვენ იცით, მე და თქვენ ვისაუბრეთ ამაზე, არის ის, რომ რეალურად არის განკურნების მომენტი. ჩვენ არ ვფიქრობთ მასზე, როგორც გამოსვლაზე, მაგრამ, შესაძლოა, რასაც ბრძენები გვეუბნებიან თვალის დახამხამებითა და ქნევით, არის ის, რომ გასვლის კულმინაცია რეალურად არ იყო ზღვის გახლეჩვა; სწორედ ამის შემდეგ მოხდა ეს მოვლენა. სამკურნალო სახის მოვლენა. მაგრამ ისინი თითქოს ერთობიან ზღვის გახეთქვით, რაც უცნაურია, რადგან ეს ისე არ არის, როგორც მე და შენ გავიგებდით. და მე ვგულისხმობ, ახლა, მომდევნო მოვლენას, მართალია, რომელიც ჩვეულებრივად ვკითხულობთ, როგორც, კარგი, ეგვიპტიდან გამოსვლა დასრულდა და ჩვენ მივდივართ და გავდივართ სინაის გავლით. თავიდან იწყება ჩვენი 40 წელი უდაბნოში - პირველი რაც ხდება -

იმუ: ვფიქრობ, თუ თქვენ — უცნაურია, რომ თუ თქვენ ხაზს უსვამთ, რომ კულმინაცია არის არა ზღვის გახლეჩვა, არამედ მოვლენა, რომელიც ხდება მაშინვე, წარმოვიდგენ, რომ ჩვენი მსმენელთა უმეტესობის გონება ერთი წამით დაცარიელდება. მოვლენა, რომელიც ზღვის გახეთქვის შემდეგ მოხდა…

რაბი ფოჰრმანი: რა მოვლენა მოხდა ზღვის გაყოფის შემდეგ? ეს ისევე როგორც ამალეკი?

იმუ: რაზე ლაპარაკობს?

რაბი ფოჰრმანი: მაგალითად, რა არის ეს მოვლენა? სიმართლე ისაა, რომ ეს ქვევით მოვლენას ჰგავს, არა? ეს მართლაც გიჟური მოვლენებია. ისრაელები სამი დღე გადიან უდაბნოში, წყალს ვერ პოულობენ, ამ ოაზისამდე მიდიან, მართალია, მხოლოდ იმისთვის, რომ მწარეა. და ყვირიან მოშეს, ნერვიულობენ და მოშე ღმერთს ეკითხება, იცი, რა ხდებაო, ღმერთი ეუბნება, არ ინერვიულო, და აძლევს მას ამ ხეს და წყალში აგდებს, წყალი ტკბილი ხდება. ამ ეპიზოდის ბოლოს ღმერთი გამოთქვამს პატარა სიტყვას და სიტყვის ბოლოს ის ამბობს, რომ ყველა ავადმყოფობა, რომელიც მე ეგვიპტეს მივაყენე, „ლო ასიმ ალახ“, „არ დაგიყენებ. ” გესმით ის სიტყვები, რომლებიც გაურკვეველია - "ვ'ანი ჰაშემ, როფეჩა" - "რადგან მე ვარ ღმერთი, შენი მკურნალი". ეს ერთადერთი მომენტია -

იმუ: Bingo!

რაბი ფოჰრმანი: ესე იგი, არა? ეს არის ერთადერთი მომენტი მოსეს ხუთ წიგნში, როგორც ვიცი, ღმერთი კონკრეტულად მოიხსენიებს საკუთარ თავს, როგორც მკურნალს, როდესაც ღმერთი ამბობს, რომ ეს არის მე, მე ვარ მკურნალი. და როგორც ჩანს, ბრძენები ამას ახვევენ ზღვის გაყოფასთან ერთად, რაც, როგორც გითხარით, რეფაეინუს პირველი დიდი საიდუმლოა. როგორც ჩანს, ამ მოვლენებს ერთმანეთთან საერთო არაფერი აქვთ. თითქოს, კარგი, გამოსვლა დასრულდა, ტაში, ტაში, არა? დაფიქრდი, იმუ. დაფიქრდით გასვლის ყველა ჰოლივუდურ ასახვაზე, არა? სად მთავრდება ისინი?

იმუ: ჩვენ უკვე გავხდით - ამ ეტაპზე აქ შავებად გავცვივდით. სცენა მთლიანად დასრულებულია და ბრძენები, როგორც თქვენ ამბობთ, მთლიანად აკავშირებენ მათ. სინამდვილეში, გამოსვლის მოთხრობების უმეტესობა - მე ვერ ვიხსენებ არცერთ მათგანს, არც ათი მცნებას, არც ეგვიპტის პრინცს, რომლებშიც კი შედის ეს სცენა.

რაბი ფოჰრმანი: ეგვიპტის პრინცი მთავრდება იმით, რომ ისრაელები ცეკვავენ მზის შუქზე და უიტნი ჰიუსტონი მღერის თავის სიმღერას სასწაულების შესახებ ზღვის დაყოფის, თევზის და დრამის შესახებ, არა? თუ მიდიხართ Universal Studios-ში და ისინი წაგიყვანენ ათი მცნებისგან ზღვის გაყოფით, არავის აქვს მწარე ოაზისი მეორე მხარეს.

იმუ: მწარე წყალი.

რაბი ფოჰრმანი: უბრალოდ იქ არ არის! ჩვენ ძლივს გვახსოვს. და მაინც, როგორც ჩანს, ბრძენები ამბობენ, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ ისაუბროთ ზღვის გახლეჩაზე, „hoshienu v'nevasheya“-ზე, Refa'einu hashem v'nerafei-ზე საუბრის გარეშე“. ისინი ერთმანეთთან არიან შეკრული, რაც უცნაურია. იცით, თქვენ წაიკითხეთ გასვლის ამბავი, თითქოს დასრულდა და ბრძენები ამბობენ, რომ ეს არ დასრულებულა. ამ ამბის კიდევ ერთი ნაწილია.

და ეს არის მარას [მწარე] უცნაური ამბავი, რომელიც კულმინაციის ნაწილია. კარგი, იმუ, ასე რომ, ჩვენ გვაქვს ეს წარმოუდგენელი საიდუმლო აქ, არა? ბრძენები, რომლებიც წერენ რეფაეინუს ამ ლოცვას, აერთიანებენ ორ მოვლენას, რომლებიც არ ჩანს შეფუთული. აი ეს ლოცვა, რომელიც საუკუნეების მანძილზე იყო ებრაელები, დაწყებული სასწრაფო დახმარების ოთახში, რომლებიც ლოცულობდნენ თავიანთი საყვარელი ადამიანებისთვის, იცით, ჩუტყვავილა და [35:00] შავი სიკვდილი და მხოლოდ ყველა ბნელი მომენტი მთელი კაცობრიობის ისტორია, მთელი ჩვენი ისტორია - ეს არის ლოცვა, რომელიც ბრძენებმა შეკრიბეს, რათა ისაუბრონ ღმერთზე, როგორც ჩვენს მკურნალზე, და ეს ყველაფერი ბრუნდება ამ ბიბლიურ წყაროზე.

რაც მინდა გავაკეთო თქვენთან ერთად ჩვენს მომავალ პოდკასტში ამ თემაზე, სინამდვილეში არის ღრმად ჩავუღრმავდეთ მარას ამბავს. მე ვფიქრობ, რომ ღირს ამ დროის შესწავლა, როდესაც თავად ღმერთი საუბრობს საკუთარ თავზე, როგორც მკურნალზე. ვფიქრობ, თუ ყურადღებით დავაკვირდებით მარას ამბავს, შეიძლება ვიპოვოთ ფარული განზომილებები იმისა, თუ რას ნიშნავს ლაპარაკი ღმერთზე, როგორც ჩვენს მკურნალზე. ვფიქრობ, საიდუმლოზე პასუხს მარაში იპოვით. მარა არის, როგორც ვფიქრობ, დავინახავთ, ძალიან უცნაური ამბავია. ეს არის ერთ-ერთი საზიზღარი მოთხრობა, მოკლე, ხუთი ან ექვსი ლექსის სიგრძის, მაგრამ მას კითხვები აქვს.

და კითხვა, რომელსაც დავტოვებ ჩვენს მსმენელებს, როდესაც ისინი ფიქრობენ ამაზე და სანამ დააჭერენ თამაშს ამ პოდკასტის შემდეგ ეპიზოდში, არის, თქვენ იცით, დაუთმეთ გარკვეული დრო, რომ დაუბრუნდეთ გამოსვლა 15-ს, უბრალოდ წაიკითხეთ ეს ხუთი ან ექვსი ლექსი და ჰკითხეთ შენ თვითონ რა არის ამაში უცნაური? გაასუფთავე გონება, იფიქრე, რომ აქამდე არასოდეს გინახავს ლექსები და უბრალოდ წაიკითხე პირველად, უბრალოდ თქვი, რა არის აქ უცნაური, რა არის უცნაური? შეგიძლია ამ ნივთების კატალოგის დაწერა? გააკეთეთ ეს და დაბრუნდით მომზადებული შენიშვნებით. ეს არის ზუსტად ის, რასაც მე და იმუ გავაკეთებთ - ჩვენ უბრალოდ გადავხედავთ ლექსებს, რა გამოიყურება მათში უცნაურად? მოდით შევხედოთ ამ კითხვებს და ვფიქრობ, თუ ამ კითხვებს ერთად დავამატებთ, ისინი მოგვიწოდებენ ღმერთის, როგორც მკურნალის ცნების დანახვის გზაზე, რაც, ვფიქრობ, ერთდროულად გასაოცარი და მდიდარია. ასე რომ, იმუ, ეს არის ის, რაც მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ გვექნება შენახული ჩვენს მომავალ ერთად სესიაზე და მე მოუთმენლად ველი ამას.

იმუ: ისევე როგორც მე. გმადლობთ, რაბი ფოჰრმან, მე ვფიქრობ, რომ ეს ძალიან საინტერესო საშინაო დავალებაა - არ გამოტოვოთ იგი, თქვენ თავად უნდა ნახოთ ეს ლექსები. მე ასევე ვიტყვი, რომ შეიძლება ახლა ასე არ იყოს, მაგრამ ეს არის სეფირატ ჰაომერის კურსი და ვიმედოვნებ, რომ მას მნიშვნელოვანი გავლენა ექნება მათთვის, ვინც ვიბრძვით ამ კორონავირუსის დროს. ასე რომ, მოითმინეთ - გპირდებით, რომ დიდი ანაზღაურება იქნება. რაბი ფოჰრმან, დიდი მადლობა ჩემთან ერთად ამის გაკეთებისთვის.

რაბი ფოჰრმანი: დიდი მადლობა.

მწარე წყალი დამზადებულია ტკბილი

გამოსვლა 15:22 მოიყვანა მოსემ ისრაელი წითელი ზღვიდან და წავიდნენ შურის უდაბნოში. და წავიდნენ სამი დღე უდაბნოში და ვერ იპოვეს წყალი.

გამოსვლა 15:23 და როცა მივიდნენ მარაში, ვერ სვამდნენ მარას წყლებს, რადგან მწარე იყო. ამიტომ ეწოდა მას მარა.

გამოსვლა 15:24 ხალხი დრტვინავდა მოსეს წინააღმდეგ და ამბობდა: რა დავლიოთ?

გამოსვლა 15:25 და შესძახა იეჰოვას. და უჩვენა მას იეჰოვამ ხე. და ვითარცა ჩააგდო იგი წყალში, წყალი ტკბილი გახდა. იქ გამოსცა მათ განკარგულება და კანონი და იქ გამოსცადა ისინი.

გამოსვლა 15:26 მან თქვა: თუ ყურადღებით მოუსმენთ უფლის, თქვენი ღმერთის ხმას და გააკეთებთ იმას, რაც სწორია მის თვალში, მოუსმენთ მის მცნებებს და დაიცავთ მის ყველა კანონს, არ დავდებ არცერთს. ამ სნეულებათა თქვენზე, რომელიც მე მივიტანე ეგვიპტელებს; რადგან მე ვარ უფალი, რომელიც გკურნავს.

გამოსვლა 15:27 და მივიდნენ ელიმში, სადაც იყო თორმეტი წყლის ჭა და სამოცდაათი პალმის ხე. და დაბანაკდნენ იქ წყლების პირას.

Refa'einu ნაწილი 2

ტრანსკრიპტი

ადრე Refa'einu-ზე: ლოცვა, სეფირა და განკურნება ტრავმისგან…

რაბი ფოჰრმანმა და მე დავიწყეთ ეს სერია იმ მცდელობით, რომ გაგვეგო რეფაეინუს შმონჰ ესრეის კურთხევა. ჩვენ შევთავაზეთ, რომ რეფაეინუს ძლიერი სულიერი გავლენა ექნება ჩვენზე კოვიდ-19-ის ამ ახალ სამყაროში და, ასევე, უცნაურად, რომ ეს დაგვეხმარება სეფირატ ჰაომერის გაგებაში. მაგრამ სანამ კოვიდსა და სეფირას მივაღწევთ, უნდა გამოვიკვლიოთ რეფაეინუს ეს კურთხევა და გავიგოთ მისი სიღრმეები. Refa'einu-ს წაკითხვისას, ჩვენ შევთავაზეთ, რომ ის მიგვანიშნებდა ორ მინი ისტორიაზე ეგვიპტეში გამოსყიდვის ბოლოს: ამბავი ზღვის გახლეჩვის შესახებ და, უცნაურია, ამბავი, რომელიც მის შემდეგ მოდის: მწარე წყლები. მარას.

ასე რომ… ჩვენ მზად ვართ ჩავუღრმავდეთ ამ ორ ეპიზოდს და ვნახოთ, შეგვიძლია თუ არა იმის გაგება, თუ რატომ ფიქრობდა ჩაზალი, რომ ეს არა მხოლოდ დაკავშირებულია, არამედ ისიც, რომ ისინი გვაძლევენ სრულყოფილ შაბლონს ჯანმრთელობისთვის ლოცვისთვის. ჩავხტეთ.

...

რაბი ფოჰრმანი: ჰეი ხალხო, კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება. ეს არის რაბი დევიდ ფოჰრმანი, ჩემს თანამებრძოლთან იმუ შალევთან ერთად. იმუ, იქ ხარ?

იმუ: მე ვარ და აღელვებული!

რაბი ფოჰრმანი: კარგი, ფანტასტიკური. და, იმუ, როდესაც ბოლოს შევხვდით, ჩვენ ვსაუბრობდით რეფაეინუს ლოცვაზე [„განგვიკურნე“] შმონე ესრეიში [სამი ყოველდღიური მსახურების ცენტრალური ლოცვა] და ჩვენ ვარაუდობდით, რომ ის ამ ბიბლიურ წიგნში იყო ჩასმული. მარას ტექსტი [მწარე], რასაც რაბინები თითქოს ერთგვარ კოდად ხედავენ, ზღვაზე გამარჯვების ერთგვარ კულმინაციას, რატომღაც, მწარე წყლების უცნაური ისტორიით. და როდესაც ბოლოს შევიკრიბეთ, მე და შენ შემოგვთავაზეთ, რომ ღრმად ჩავუღრმავებოდით მარას ისტორიას, წავიკითხავდით და უბრალოდ დაუსვით საკუთარ თავს კითხვები, რაც კი თავში მოგვივიდა. იცოდა ამბის შესახებ და შეეცადეთ შეამჩნიოთ სიუჟეტში არსებული უცნაურობები. ასე რომ, თუ ამისთვის მზად ხარ, მე თამაში ვარ. რას იტყვით?

იმუ: რამდენიმე წუთი მჭირდება! არა არა, მე მზად ვარ. მოდით გადახტებით!

რაბი ფოჰრმანი: კარგი, კარგად ჟღერს. ასე რომ, ჩვენ აქ ვართ - მოდით გავიაროთ. რატომ არ კითხულობთ და როცა ამას კითხულობთ, თავისუფლად გაჩერდით ყველაფერზე, რაც უცნაურად გეჩვენებათ, ადექით სავარძელში, ახვიეთ ხელები და იყვირეთ.

იმუ: ფანტასტიკურია, მე კარგად ვარ ამაში. საიდან გინდა დავიწყო?

რაბი ფოჰრმანი: რატომ არ იწყებ გამოსვლის მე-15 თავის მე-20 მუხლიდან?

იმუ: Კარგი. ასე რომ, ბოლო ლექსი, მე-19 ლექსი, არის az yashir-ის [ზღვის სიმღერა] ბოლო ლექსი და მე-20 ლექსი იწყება „vatikach miriam haneviah achot aharon et hatof b'yadah“, მირიამ წინასწარმეტყველი, აარონის და. ხელში აიღებს დოლს ან ტამბრას, ტამბურს, „ვატეზტენა ჩოლ ჰანაშიმ აჩარეჰა“, ყველა ქალი გამოდის მის მიყოლებით, „ბეთუპიმ უ'ვმეჩოლოთ“, საკუთარი ტემბრებით და ცეკვით. "ვატამაჰემ მირიამ", - უპასუხა მირიამი მათ ან მოუწოდებს მათ, "შირუ ლ'ჰაშემ კი გაო გაა სუს ვ'როჩვო რამჰ ბაიამ". როგორც ჩანს, ის აარჩევს ხაზს აზ იაშირიდან, ამბობს: „უმღერე ღმერთს, რადგან ის არის ძლიერი, ამაღლებული; ცხენი და ეტლი ჩააგდეს ზღვაში“.

კარგი, ასე რომ, მხოლოდ რამდენიმე - მივხვდი, მაქვს რამდენიმე კითხვა, რომელიც აქ ჩნდება, არა, ჩვენ გვყავს მირიამი, რომელიც აშკარად წინასწარმეტყველი ქალია - არ მახსოვს, ადრე გამიგია, რომ ის წინასწარმეტყველი ქალია, მაგრამ ის წინასწარმეტყველი ქალია. აქ, მაინტერესებს იმის მოსმენა, რა შეიძლება ყოფილიყო მისი წინასწარმეტყველებები. საინტერესოა, რომ ის აქ იდენტიფიცირებულია, როგორც „აჩოტ აჰარანი“, ის არის აარონის და. დღემდე. ის იღებს დოლს, რამდენიმე ტემბრს და ქალები მისდევენ, მაგრამ ჩემი კითხვაა რატომ? რატომ არის ეს ისტორიის ნაწილი აქ? მოშეს სიმღერა დავასრულეთ და უცებ მირიანს თავისი სიმღერა აქვს და ყველა ქალი მიჰყვება მას? რა ხდება ამაში, რატომ აკეთებენ ქალები სხვანაირად?

რაბი ფოჰრმანი: უფლება. და, იცით, ადრე ვისაუბრეთ რამდენიმე კითხვაზე და ერთ-ერთი რამ, რაც მე ვფიქრობ, რომ აღნიშნეთ არის ის, რომ თქვენ გაქვთ სხვა სამადლობელი სიმღერები ბიბლიაში, ეს არ არის ერთადერთი - ჩვენ ვერ ვპოულობთ ქალები და მამაკაცები დაშორდნენ. ჩვენ ვპოულობთ მადლიერების სიმღერასაც კი, რომელსაც ქალი ხელმძღვანელობს, სადაც ქალები და მამაკაცები, როგორც ჩანს, ერთად მღერიან - დებორას სიმღერა მსაჯულთა წიგნში სისარას ძალებთან გამარჯვების შემდეგ. როგორც ჩანს, ეს უნიკალურია. მართალია? ეს ცნებაა, რომ ქალებმა უნდა გააკეთონ საკუთარი სიმღერა. და ეს არ არის განსხვავებული სიმღერა; ეს მხოლოდ მამაკაცის სიმღერის ნაწილია. და რატომ არის ეს აუცილებელი?

იმუ: უფლება. "Az vata'an lahem", რომელიც უცნაური სიტყვაა, ან შეიძლება მე არ ვიცნობ, მაგრამ ჩვეულებრივ "vata'an" არის "შენ უპასუხე", მაგრამ კითხვა არავის დაუსვა. ასე რომ, ის ერთგვარად პასუხობს მათ - იქნებ ხალხს აქვს რაიმე იმპლიციტური შეკითხვა?

რაბი ფოჰრმანი: ჰო, საინტერესოა, არა? "Vata'an" - აქ ინგლისური JPS 1917 ითარგმნება, როგორც "მან გალობდა მათთვის", მაგრამ მართალი ხარ - სიტყვასიტყვით ნიშნავს "პასუხს", რაც იწვევს 64,000 დოლარის დიდ გამოცემას, რომელიც იყო, რა იყო. კითხვა?

იმუ: უფლება?

რაბი ფოჰრმანი: იყო რაიმე სახის კითხვა? Კი. კარგი, წადი.

იმუ: კარგი, და მაშინ, როგორც ჩანს, გვაქვს ჩვენი შავბნელობის მომენტი, შემდეგ კი სცენა მთავრდება და ვიწყებთ ახალ სცენას 22-ე ლექსში: „ვაიასაჰ მოშე და ისრაელ მიამ სუფი“, მოშე, ის მიჰყავს ხალხს და მოგზაურობს მათ. წითელი ზღვიდან „ვაიიცუ ელ მიდბარ შური“ და გადიან შურის უდაბნოსკენ. „ვაიაჩუ შლოშეთ იამიმ ბამიდბარ“ და სამი დღე მიდიან უდაბნოში „ვალო მაძუ მაიიმ“ და წყალს ვერ პოულობენ. „ვაიავო უმარასა“, მიდიან იმ ადგილას, რომელსაც მარა ჰქვია, „ვალო იეჩუ ლიშტოტ მაიიმ იმ მარაჰ, კი მარიმ ჰემ“, მათ ვერ შეძლეს მარას წყლის დალევა, რადგან, როგორც ჩანს, წყალი მწარე იყო. "ალ კენ კარა შემა მარა" და ამიტომ ამ ადგილს "მარა", სიმწარე ეწოდა. „ვაიილონუ ჰაამ ალ მოშე ლემორ მაჰ ნიშტეჰ“, უჩივიან ხალხი მოშეს და ეუბნება: ჰეი, რას დავლევთ? „ვაიიცაკ ელ ჰაშემ“, როგორც ჩანს, მოშეა ის, ვინც უხმობს ღმერთს, „ვაიორეჰუ ჰასჰემ ეც“, და ღმერთი უჩვენებს მას ჯოხს ან ხეს, „ეც“ არის ხე - „ვაიიშლეხ ალ ჰამაიმი“ და ისვრის მას. ჩადი წყალში, „ვაიიმტეკუ ჰამაიმ“ და წყალი ტკბილი ხდება.

"შამ სამ ლო ჩოკ უმიშპატი", იქ, კანონი, უფლება - "ჩოკი" და "მიშპატი" საინტერესოა, ორი განსხვავებული სიტყვაა "კანონი", უფლება, განკარგულება და კანონი, "ვ'შამ ნისა ჰუ" და იქ გამოსცადა. მათ, ალბათ. „ვაიომერ იმ შამო ეტ ჰატიშმა ეტ კოლ ჰაშემ ელოკეჩა“ და თქვა: „თუ გესმის, თუ მართლა უსმენ ღვთის ხმას“, „ვაიეშავ ენავ ტაასეჰ“ და შენ აკეთებ იმას, რაც სამართლიანია ან პირდაპირ მის თვალში. , „ვაჰაზანთა ლამიცვოტავ“ და მართლა გესმის, არა - ასე რომ, ეს არის კიდევ ერთი სიტყვა „მოსმენისთვის“, ეს სიტყვიდან „ოზენ“, „მოსმენა“, მოისმენთ მის მცნებებს, „ვ'შამართა კოლ ჩუკავ, და თქვენ იცავთ მის განკარგულებებს, „კოლ ჰამაჩალა“, ყველა დაავადებას, სნეულებას, „აშერ ცამტი ბ'მიცრაიმს“, რომელიც ღმერთმა აშკარად დაადო ეგვიპტეს, „ლო ასიმ ალაჩა“, მე არ დაგიწერთ, „კი ანი ჰაშემ როფეჩა“, რადგან მე, ღმერთო, შენი მკურნალი ვარ.

ბევრი კითხვა მაქვს!

რაბი ფოჰრმანი: კარგი, კარგი, ისევე როგორც მე. ასე რომ, თქვენ იცით, საკმაოდ მოთხრობა, შვიდი ლექსი. მაგრამ ჯემი სავსეა ბევრი კითხვებით. და მე რეალურად მოვიპარავ იატაკს ერთი წამით, შემდეგ კი სიტყვას მოგცემ. მაგრამ, იცით, ერთი კითხვაა, კარგი, იმუ, რამდენ ხანს შეიძლება დარჩეს წყლის გარეშე, არა? დაახლოებით სამი დღე, არა? და ეს არის ის, რაც ამ ხალხმა გააკეთა. ასე რომ, თქვენ უნდა იფიქროთ, რომ იქ მისვლამდე საკმაოდ გწყურიათ. ვგულისხმობ, სავარაუდოდ, ხალხმა გამოიყენა წყალი სასადილოებიდან სამდღიანი მოგზაურობისას იამ სუფში [წითელ ზღვაში] პირველ რიგში. ასე რომ, მათ ნამდვილად სწყურიათ. ახლა, ოაზისი თუ გინახავთ, არა, აკურთხეთ უფალო, შორს არის ეს ოაზისი და წყალი ყველას უნდა და მწარეა, მაგრამ სამი დღეა არ დალიეთ. Რას გააკეთებდით?

იმუ: უფლება. ეს რაღაცნაირია, ოჰ, ეს ჩემი გაფილტრული წყალი არ არის, არა? ონკანი არ მექნება.

რაბი ფოჰრმანი: ვინმემ ძალიან ბევრი ლიმონი ჩაყარა პერიერში, იცით? თითქოს, სამი დღეა არ დალიე! წყალი დალიე! მართალია? რატომ არის ხალხი ასეთი ჭირვეული? უცნაურად ჟღერს. თუ თქვით, რომ წყლები შხამიანი იყო, მესმის. რომ თქვით, რომ წყლები მლაშე იყო და კანალიზაცია, ვგულისხმობ - რამე, არა? უსასმელი. მაგრამ ჩვენ, როგორც წესი, არ ვფიქრობთ სიმწარეზე, როგორც გარიგების დამრღვევად, როდესაც საქმე ეხება წყალს - სინამდვილეში, შეიძლება ითქვას, რომ დღესდღეობით წყალში ცოტა სიმწარე, ამაში უფრო მეტს იხდით, ცაცხვის მობრუნებისთვის. შენს მარგარიტაში. მერე რა არის აქ საქმე? როგორც ჩანს, უცნაური პასუხია, რომ მათ არ შეუძლიათ წყლის დალევა, რადგან ის მწარეა. ყოველ შემთხვევაში, ეს ჩემი კითხვაა. მიდი, რა გაქვს სათქმელი?

იმუ: დიახ, ამაზე არც კი ვიფიქრებდი - ეს ნამდვილად დამაინტრიგებელი კითხვაა. მაგრამ მისი ნომინალური ღირებულებით აღებაც კი, რომ წყალი დაულევია, ჩემთვის ეს შემაშფოთებელია. მაგალითად, ეს ამბავი შემაშფოთებელია. ჩვენ ახლახან გვქონდა შირატ ჰაიამი [ზღვის სიმღერა], ეს იყო ეპიკური კულმინაცია და მე ყველასგან ვნერვიულობ, არა? ღმერთზე ნაწყენი, გარკვეულწილად, არა? მაგალითად, თქვენ ახლახან დატოვეთ ეგვიპტე, თქვენ ყველა მაღლა ხართ - და წყალი არ არის? რატომ არ მიეწოდება წყალი? რატომ მიდიან ისინი სამი დღის განმავლობაში, ამ ყოფილმა მონებმა ბევრი ტრავმა განიცადეს - უბრალოდ მიეცით მათ პოლონური გაზაფხული და იცით, იქნებ გამოსცადოთ ისინი რამდენიმე კვირაში!

რაბი ფოჰრმანი: უფლება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის ღმერთის ხალხთან ურთიერთობის უმაღლესი წერტილი. უკეთეს მომენტს ვერ მოიფიქრებ, არა? ხალხმა ახლახან იმღერა ეს სიმღერა - და დაიმახსოვრე, მანამდე, "ვაია'ამინუ ბაჰაშემ უვემოშე ავდო", გამოდის ტექსტი, გამოდის ლურჯად და ამბობს: "და მათ სწამდათ ღმერთი და სწამდათ მოშე". ასე რომ, ეს მშვენიერი კუმბაიას მომენტია, ყველა მღერის. თუ ღმერთი ხარ, ახლა კარგად უნდა გრძნობდე ხალხს და ეს ასეა - არა, მოულოდნელი ვიქტორინა! მაგალითად, ტესტი! და რას ვაპირებ? მე წაგიყვან, წადი სამი დღით უწყლოდ, მხოლოდ ოაზისის საპოვნელად და თუ იქ გაჩერდები, თუ ხარ, იცი, ისრაელელი ჯო, და გზაში ხარ და სამივეს მიდიხარ. დღეები წყლის გარეშე და კარგად იყავი, არა? არაფერი გითქვამს, ჯერ არ გიჩივლია - წყურვილით სიკვდილის ზღვარზე ხარ, მაგრამ რწმენა შეინარჩუნე.

და იქ ხედავ შორს პალმებს, ხედავ ოაზისს. რას ფიქრობ საკუთარ თავზე? შენ ფიქრობ, ღმერთო ჩემო, იცი, სწორედ ამ წუთში ვიყავი, დარწმუნებული არ ვიყავი, მაგრამ თავი მის ხელში ჩავდე და აი ის არის, წყალთან მივედი და მწარეა. მართალია? მაშ, რას ელით? რა თქმა უნდა, მე გავბრაზდები, არა? მოსწონს - ეს ტესტია? შემდეგ კი ღმერთი უნდა მოვიდეს თავისი ჯადოსნური ხრიკით, ჯოხით და წყლით და ჩააგდოს იგი - უბრალოდ, რატომ მამძიმებ ცხოვრებას, ახლა, როცა ხეებზე ხარ და რაღაც ვისწავლე. -რა ვისწავლე? ასე რომ, ისევ, როგორც ჩანს, ყოვლისშემძლე თითქმის კაპრიზულია მათი ოაზისში მიყვანა. თქვენ მიჰყავდით მათ უდაბნოში - მიიყვანეთ ისინი ოაზისში, რომელიც არ იყო მწარე! რატომ ართულებს ასე? კიდევ რა არის პრობლემური?

იმუ: ვფიქრობ, მეც მაღიზიანებს ხალხი, ან შესაძლოა მხოლოდ ამბავი. და ეს, ვფიქრობ, არის მიზეზი იმისა, რომ ის არ შედის ათი მცნებაში, არ შედის ეგვიპტის პრინცში - ეს არის ის, რომ თქვენ მაიძულეთ მე წავიკითხო 20 და 21 ლექსები მარას წაკითხვამდე და ეს არის უბრალოდ, მართლა საძაგელი. ისინი უბრალოდ ცეკვავდნენ და მღეროდნენ და ახლახან განიცადეს ეს ეპიკური მომენტი, რომელსაც ყველა ველოდით გამოსვლის დასასრულს, შემდეგ კი უცებ გაჩნდა ეს ამქვეყნიური ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ არ არის წყალი, ან წყალი მწარეა, და მერე ხალხი ჩივის.

რაბი ფოჰრმანი: კარგი, გადახედე 26-ე ლექსს.

იმუ: კარგი, ლექსი 26. ღმერთი აქ ამბობს: „იმ შამოა ტიშმა ლ'კოლ ჰაშემ ელოკეჩა“, თუ მიჰყვებით ღმერთის ხმას და აკეთებთ იმას, რაც სწორია მის თვალში და მოუსმენთ მის ყველა ბრძანებას და თქვენ დაიცავი მთელი მისი ჩუკიმი, მისი განკარგულებები, „კოლ ჰამაჩალა აშერ სამტი ბ'მიცრაიიმ, ლო ასიმ ალეჩა“, მაშინ მე არ დავდებ არცერთ სნეულებას, რომელშიც ეგვიპტეს დავაყენე, „კი ანი ჰაშემ როფეჩა“, რადგან მე, ღმერთო, ვარ შენი მკურნალი.

26-ე ლექსი, როგორც ჩანს, დამღლელი, არა? ის ამ შესაძლებლობას ერთგვარად იყენებს კანონების ad hoc რეკლამისთვის, რომელიც, სხვათა შორის, ჩვენ, როგორც ჩანს, ჯერ არ მიგვიღია. მართალია? სხვათა შორის, მე ვახსენე ჩემი კანონები, არა? თუ ჩემს კანონებს მიჰყვებით - როგორც ჩანს, ჩვენ ჯერ კიდევ არ მივიღეთ ბევრი კანონი - მაშინ, ყველა ავადმყოფობას, რაც მე ეგვიპტეში დავაყენე, არ დაგიტოვებთ, რადგან მე ვარ ღმერთი თქვენი მკურნალი.

რა უცნაური გზაა სიტყვის დასრულება, არა? მე ვფიქრობ, რომ იქ მინიმუმ სამი პრობლემაა. ამაში რამე გაწუხებს, იმუ? „კოლ ჰამაჩალა აშერ ცამტი ბ'მიცრაიმ“, ყველა სნეულებას, რომელიც ეგვიპტეს მივაყენე, არ მოგიტან, რადგან მე ვარ ღმერთი შენი მკურნალი.

იმუ: ვგულისხმობ, არის რამდენიმე პრობლემა. ერთი ის არის, რომ ეგვიპტეში არცერთი დაავადება არ მახსოვს, თუ ეს არ ეხება ჭირებს.

რაბი ფოჰრმანი: მართალია. ჭირი ნამდვილად არ იყო დაავადებები; ისინი ჭირი იყვნენ. ეს იყო ცუდი რამ, რაც მოხდა. თუ სეტყვა ჩამოვიდა ზეციდან, ეს არ არის ავადმყოფობა ეგვიპტეში; სწორედ ამ პრობლემას აწყდება ეგვიპტე. ეს არ იყო ხალხში. ახლა, შეგიძლიათ ამტკიცებდეთ, რომ ფურუნკულების ჭირი შეიძლება ავადმყოფობის კვალიფიკაცია იყოს, მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს არის გამონაკლისი და არა წესი, და როგორც ჩანს, ჩვენ არ გვესმის ტუბერკულოზის შეტევების შესახებ. შეიძლება ეს იყოს უკანასკნელი ჭირი, პირმშოს დარტყმა? უბრალოდ, ძნელი გასაგებია, რა არის ავადმყოფობა? თქვენ ამას ასე არ გამოთქვამდით.

იმუ: პირიქით აძლიერებს კითხვას, არა? სიბნელე რომ მოვიდეს და მერე სიბნელე მოიხსნას, არ იტყვი, რა დიდი მკურნალია, მკურნალი მოვიდა და გაგვამშვიდა.

რაბი ფოჰრმანი: და ითამაშე, იმუ, არა? წარმოიდგინეთ, რომ წახვედით თქვენს ექიმთან და როცა ტოვებდით ექიმს, სხვათა შორის, თქვენმა ექიმმა თქვა, იცით, რომ ჩემი ყოფნა სოციალურ მედიაში ნამდვილად მნიშვნელოვანია - არ გექნებათ წინააღმდეგი, რომ შემაფასოთ ხუთი ვარსკვლავი, რადგან ეს ნამდვილად დამეხმარება? ასე რომ, თქვენ იცით, თქვენ ამბობთ დანამდვილებით, მაგრამ, იცით, თქვენ ჰკითხეთ მას - მოხარული ვიქნები, მაგრამ, მაგალითად, რა გინდა, რომ ვთქვა კომენტარებში? მაგალითად, ეს ძალიან სწრაფი ვიზიტია - როგორ უნდა ვთქვა, რომ ასეთი მშვენიერი რამ იყო? მაგალითად, რა გააკეთე ისეთი მშვენიერი? და თქვენ ფიქრობთ, რომ გსურთ ამ კითხვის დასმაც კი.

ასე რომ, იმუ, ნება მომეცით გაჩვენოთ რაღაც. ის სხვა ოთახში მიგიყვანთ. ის ამბობს, ამაში - ოთახში მხოლოდ ეს ერთი საინექციო ნემსია, არა? და ის ამბობს, იმუ, აქ მაქვს ერთი პატარა ფლაკონი ჩუტყვავილას, რომელსაც აქ ვინახავ. ახლა შემეძლო შენთვის ეს ინექცია გამეკეთებინა, მაგრამ არ გავაკეთე, კარგი? ეს მე კვალიფიცირდება, როგორც ნიუ ჯერსის უდიდესი მკურნალი. თქვენ არ მისცემდით იმ ბიჭს ხუთ ვარსკვლავს, არა? ეს არ გაძლევს მკურნალის კვალიფიკაციას, რადგან შენ მათ რაიმე ინექცია არ გაუკეთე! მაშ, რა არის ღვთის ნათქვამის სახეზე? ეგვიპტის სნეულებებს არ დაგაბრალებ? მე ვარ შენი დიდი მკურნალი. მართალია? ეს არ გახდის დიდ მკურნალად!

იმუ: მე ვფიქრობ, რომ ეს განსაკუთრებით შემაშფოთებელია, თუ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ ბრძენები ამას ჩვენს ლოცვას განკურნებისთვისაც აკეთებენ. ეს ერთგვარი მსგავსია, ოჰ, ეს ასეა, ვისურვებდი, რომ ლოცვა განვკურნოთ იმ დროიდან, როდესაც, იცით, ისრაელს დიდი ჭირი დაემართა და ღმერთმა ააფრიალა თავისი ჯადოსნური ჯოხი და ჩვენ ყველა განვკურნეთ. არა. რასაც თქვენ ამბობთ, ამას ნამდვილად აძლიერებს, რაც არის ის, რომ ნამდვილად ვევედრებით ღმერთს განკურნებას, არის ის, რომ არ დაგვიყენოს ჭირი. კი არ გვკურნავს, მაგრამ ჭირი არ მოგვაყენოს?

რაბი ფოჰრმანი: ჰო, ვგულისხმობ, ვფიქრობ, რომ ეს სერიოზული კითხვებია ამ ამბისთვის. კიდევ რამე გახსენდებათ, რაც აქ გაწუხებთ?

იმუ: თქვენ ახსენეთ კანონი, ის ფაქტი, რომ, როგორც, მე ველოდებოდი, რომ ღმერთი იტყოდა ჰეი, გთხოვთ, მოუსმინოთ ჩემს კანონებს, შესაძლოა სინას შემდეგ, მას შემდეგ, რაც კანონებს მივიღებთ - აქ არც ისე ბევრია.

რაბი ფოჰრმანი: და ის ასევე შორდება და ერთგვარი ნათქვამია - არის ეს მართლაც უცნაური ფრაზა, რომლის გაგებაც ძნელია 25-ე ლექსში, აქ, 15:25, არა? „ვაიიცაკ ელ ჰაშემ ვაიორეჰუ ჰაშემ ეც ვაიიშლეჩ ალ ჰამაიმი“, ღმერთმა უჩვენა მას ეს ხე, ჩააგდო წყალში, „ვაიიმთეკუ ჰამაიმი“, წყალი ხდება ტკბილი, „შამ სამ ლო ჩოკ უმიშპატი, ვ'შამ ნისა ჰუ“.

იმუ: ოჰ, ეს კარგი აზრია.

რაბი ფოჰრმანი: რას ნიშნავს ეს, არა? ეს პატარა უაზრო ფრაზა, რომლის ბოლოს - "იქ ღმერთმა მოათავსა მისთვის" - ერთი შეხედვით "ის" იქნებოდა ისრაელი - "ჩოკ უმიშპატი", კანონები. მართალია? ასე რომ, კითხვა არის, რა არის ამის მნიშვნელობა? ახლა, თქვენ გყავთ კომენტატორები, რომლებიც ამას ებრძვიან, რადგან არ ჟღერს, რომ მათ აქ რაიმე კანონი აქვთ. ასე რომ, თამუდი ამბობს, კარგი, იქნებ მათ აქ გაიგეს შაბათის შესახებ. შესაძლოა მათ აქ გაიგეს პარაჰ ადუმას [წითელი ძროხის] შესახებ. მაგრამ პეშუტას შემკრაში, მისი ნომინალური ღირებულება, უბრალოდ უცნაურია, რადგან გესმით, რომ მათ ესმით კანონის შესახებ, მაგრამ მათ არ ესმით კანონის შესახებ. ასე რომ, ეს ასევე უცნაურია. მართალია?

და მერე, საერთოდ, რა კავშირი აქვს ამ ყველაფერს კანონთან? ეს ისე არ არის, რაზეც ადრე ვსაუბრობდი, თითქმის თითქოს გინდა ღმერთის დახატვა, როგორც კაპრიზული აქ, შეიძლება ითქვას, რომ კაპრიზულობის ნაწილი არის კრიზისის გამოყენება თქვენი კანონების რეკლამად, როდესაც თქვენი კანონები არ ჩანს რაიმე კავშირი აქვს ამასთან, არა? თითქოს რა შუაშია სამართალი?

იმუ: მართალია, მე რომ ვასწორებდი ამ ისტორიას, ჩავდებდი იმ ნაწილს, სადაც ღმერთი ცალსახად ამბობს: „დაიცავი ჩემი კანონები მატყლისა და თეთრეულის ერთმანეთში არ შერევის შესახებ“, შემდეგ კი ხალხი მიდის და თვითონ იკერავს მატყლისა და სელის სამოსს. შემდეგ იყო ჭირი. ღმერთო, ხომ იცი, ღმერთმა განკურნა ისინი, ამბობს, ეს ჩემზეა და გთხოვ, დაიცავი ჩემი კანონები, რომ არ დაავადდე. მართალია? ეს იქნებოდა ამბავი, რომლის გაგებაც შემეძლო, მაგრამ ასე არ არის, აქ ასე არ ხდება.

რაბი ფოჰრმანი: ზუსტად. ასე რომ, თქვენ იცით, რაღაც ძალიან უცნაური რამ ხდება ამ ამბავში.

იმუ: მე ვფიქრობ, ასევე, კიდევ ერთი რამ, რაც ჩემთვის არის უბრალოდ, ლიტერატურულ დონეზე, რა უნდა მივიღოთ იმ ფაქტზე, რომ არის ხე და თქვენ ჩააგდებთ მას წყალში და ეს როგორღაც გადაჭრის. ყველაფერი, არა?

რაბი ფოჰრმანი: მართალია, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ დაფიქრდებით, შეიძლება ამ ამბავს რაიმე დასასრული ჰქონოდა. თუ ღმერთს სურს თავისი ჯადოსნური შესაძლებლობების, მწარე წყლების ალქიმიური გარდაქმნების დიდი დემონსტრირება, მას შეეძლო სამი სპილო ტრიალებდა ჰაერში და ნარინჯისფერი კვამლი ა ლა ოზის ჯადოქარი, შემდეგ კი გამოჩნდება გლინდა და - იცი, შეიძლებოდა რამე ყოფილიყო, არა? რატომ ჩააგდე ხე, რომელსაც წყალში ჩააგდებ და ტკბილი წყალი მიიღე - შეიძლება ველოდოთ, რომ ამას აზრი აქვს, არა? მაგრამ, როგორც ჩანს, გაუგებარია რა არის მნიშვნელობა.

იმუ: და ეს შეიძლება მხოლოდ დეტალური კითხვაც კი იყოს, მაგრამ მე იგივე კითხვა არ მექნებოდა, ღმერთმა რომ ეთქვა მოშეს, იცი, ჯოხით აიღე წყალი და ის ტკბილი გახდება, არა? იმიტომ, რომ ეს არის ჯადოსნური ხრიკი, რომელსაც მოშე იყენებს ყველა ჭირისთვის, მისი თანამშრომლები, ის ურტყამს წყალს, რაც არ უნდა იყოს, და ის წყალს მოგვიანებით ურტყამს. მაგრამ ეს ძალიან უცნაურია. ის ამბობს "vayorehu hashem etz" და ღმერთი უჩვენებს მას ხეს - "vayorehu" ["მან აჩვენა მას"], ასევე, ეს სიტყვა არის სიტყვა, რომელსაც აქვს სიტყვა "თორა", როგორც სიტყვა, როგორც ჩანს, სწორია. , მან როგორმე უნდა ასწავლოს რომ არის ხე ან აჩვენოს, გაუწიოს ხეს, ის ხეს წყალში აგდებს და ჩემს ტვინს, ხომ იცი, უჭირს იმის გარკვევა, როგორ წარმოვიდგინო რომ - ჯოხი იყო? წყალში ხე ჩააგდო?

რაბი ფოჰრმანი: მართალია, თითქოს მან ამოძირკვა ეს ხე, თითქოს მან ამ ხეს ფესვებით ამოგლიჯა და შემდეგ - მართალია, ეს იქნებოდა გამოსახულება და შემდეგ თქვენ გაქვთ ეს ხე ჩამოკიდებული მისი ფესვებით, რომელიც წყალში იშლება. ასევე, სიტყვა "ვაიაშლეჩი" ძალიან ძლიერი სიტყვაა. მართალია? „ვაიაშლეხი“ ნამდვილად ნიშნავს „გაგდებას“, „გადაგდებას“. ეს არ ნიშნავს მხოლოდ „წყალში მოთავსებას“. მართალია? სიტყვა „ადგილი“, სხვათა შორის, სწორედ ამ სიტყვებში ჩნდება, არა? "შამ სამ ლო ჩოკ უმიშპატი." იქ ღმერთმა მას კანონები დაუდო. ეს არ იყო მოსემ ნაზად ჩადო ხე წყალში; წყალში ჩააგდო ხე. მაშ, რას ვაკეთებთ ამ ყველაფრისგან?

იმუ: ეს შეიძლება ასევე იყოს დეტალური შეკითხვა, მაგრამ რა არის უცნაური იმ ლექსში, რომელსაც ჩვენ ვკითხულობთ, არის ის, რომ მე რომ დავასრულო ლექსი, დავასრულებდი მას, თქვენ იცით, „vayorehu hashem etz vayashlech al hamayim vayimteku hamayim. ” ხეს წყალში აგდებს, ტკბება. შემდეგი ლექსი ერთგვარი ეპილოგის მსგავსია: "შამ სამ ლო ჩოკ უმიშპატი, ვ'შამ ნისა ჰუ". ეს იყო ადგილი, სადაც მან მისცა მათ ჩოკი და უბედურება, მისცა მათ ეს კანონები და იქ გამოსცადა ისინი. მაგრამ ეს ყველაფერი ერთსა და იმავე ლექსშია, არა? რაღაცნაირად ხე მიდის წყალში, წყალი ტკბება, თითქოს ყველაფერი მოგვარებულია, მაგრამ არა, იმავე ლექსში, არა, არის კანონი. და მაინტერესებს, იქნებ რაღაცნაირად ამ ლექსის დასასრული უნდა იყოს დაკავშირებული დასაწყისთან, რატომღაც კანონი ხის წყალში ჩაგდებასთანაა დაკავშირებული. მაინტერესებს ვიცოდე როგორ.

რაბი ფოჰრმანი: დიახ, ასე ჟღერს, თუ სწორად წავიკითხე, ის ფაქტი, რომ ეს ყველაფერი ერთი ლექსია, ჟღერს რაღაც კანონების შესახებ, რაც არ შეიძლება განვასხვავოთ ამ ხის შესახებ სწავლებისგან. და ამიტომ, ამ მიზნით, თქვენ მიერ ადრე აღნიშნეთ, რომ „ვაიორეჰუ“ საინტერესო სიტყვაა, რომ ღმერთმა მას ხე აჩვენა, მაგრამ „ვაიორეჰუ“ ასევე აქვს „მასწავლის“ კონოტაცია, არა? იგივე სიტყვა, რაც თორა, არა? მაშ, ხდება თუ არა იქ რაღაც იდუმალი ხის და თორის რაიმე სახის სიმბოლიკის შესახებ? ეს ბევრ საინტერესო წარბს აჩენს, ვთქვათ.

იმუ: მაგარია. თქვენ საკმარისად დამაბნევე ამ ამბავთან დაკავშირებით, რომ ვგრძნობ, რომ წარმოდგენა არ მაქვს აქ რა მოხდა.

რაბი ფოჰრმანი: Სწორია. Ძალიან კარგი. მაშ, ახლა გადავიდეთ მეორე ეტაპზე, კარგი? და მე ვფიქრობ, სხვათა შორის, სახლში დაბრუნებული ყველასთვის, ეს არის სასარგებლო მინიშნება, როდესაც კითხულობთ ბიბლიურ ისტორიას და ცდილობთ უფრო ღრმად გაიგოთ იგი. მოთხრობის გაკეთება. პირველი გადასასვლელი არის ის, რაც ჩვენ ახლახან გავაკეთეთ, რომელიც არის ერთგვარი აზრობრივი კითხვები. ამისთვის უბრალოდ ადვილია გონების გაშვება და უბრალოდ თქვა, რომ ეს ამბავი აქამდე არ მომისმენია, რა არის ამაში უცნაური, ჩადე სხვადასხვა ხალხის ადგილზე, ჩადე ხალხის ადგილზე, ჩადე საკუთარი თავი. მოშეს ფეხსაცმელში, რა უცნაურად გამოიყურება ამ ამბავში?

და მეორე გადასასვლელი, რომელიც ხშირად გამოსადეგია, სადაც ამბობთ, კარგი, ეს არის ის კითხვები - რაც შეეხება დაკვირვებებს? მართალია? დაკვირვებები განსხვავდება კითხვებისგან. დაკვირვებები პატარა უცნაურობებია გზაზე. ზოგჯერ ტექსტური, არა? რაც ხდება, ეს არ არის იმდენად კითხვა, რამდენადაც ის, რაც სიუჟეტში უნდა შეამჩნიოთ, რაც, როგორც ჩანს, წარბი მაინც უნდა ასწიოს. ნება მომეცით გაჩვენოთ დაკვირვება, რომელიც, ვფიქრობ, საინტერესოა. იყო მიზეზი, რომ დაგეწყო გამოსვლა 15-დან 20-ე მუხლიდან, და არა ორი ლექსის შემდეგ, ისტორიის დასაწყისში, და მიზეზი ის არის, რომ ზღვის ისტორიის ბოლოს ხდება რაღაცეები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ამას წინასწარმეტყველებს. მარას შემდეგი ამბავი, არა? როგორც ჩვენ ვისაუბრეთ, ზღვის გადაკვეთის ამბავი სულ სხვა ისტორიას ჰგავს - ეს არის ტრიუმფალური, კულმინაციური, ეს არის ჩარლტონ ჰესტონის მომენტი და შემდეგ მწარე წყლების ამბავი სხვა რამეს ჰგავს.

მაგრამ თუ მას ტექსტური კუთხიდან შევხედავთ, ამ ორ ისტორიას შორის არის ეს საინტერესო კავშირები. და ერთ-ერთი დიდი რგოლი, რა თქმა უნდა, არის ენა, რომელიც ჩნდება ზღვის ამბავში, რომელიც კვლავ ჩნდება მარას ამბავთან ერთად. ასე რომ, იმუ, ნომერ პირველი, მიზეზი, რის გამოც მათ არ შეუძლიათ წყლის დალევა, არის ის, რომ წყლები მწარეა, მაგრამ როგორ იტყვი მწარე ებრაულად? ასეც ხდება, მემ-რეშ-იუდ-მემ არის სიტყვა მწარე. ახლა, თუ ხმოვანთა სხვაგვარად ასახავთ, „მარიმ“ [„მწარე“] არ იწერება „მარიმ“, ის იწერება „მირიამ“.

იმუ: მართალია, ეს არის - მისი სახელია მარ-იამი, მისი სახელია მწარე წყალი. Ვაუ!

რაბი ფოჰრმანი: მაშ, თქვენ გაქვთ ეს ქალი, რომელსაც ჰქვია მირიამი, და რა არის ამაში უცნაური, არა მხოლოდ არის ეს უტყუარი ექო, რომ მირიამი ხდება მარ-იამი, ეს უცნაური ექოა, რადგან თუ მირიანის სიმღერის ტონზე მოგიწევთ საუბარი. ნეტავ, ეს ყველაზე მხიარული, ბედნიერი მომენტია, ყველაზე ნაკლებად მწარე მომენტი, რაც შეიძლება წარმოიდგინო, ეს მხიარული სიმღერაა. და მაინც, ორი ლექსის შემდეგ, სამი ლექსის შემდეგ, ისინი მიდიან ამ წყლებში, რომლებიც აღწერილია როგორც მწარე, ეს არის მირიანის სახელის გადაქცევა მის საპირისპიროდ, ამ საშინელ სიმწარედ, რომელსაც ხალხი განიცდის. ახლა, ეს არ ჩანს შემთხვევითი. მაგრამ რა აძლიერებს ამ დამთხვევის ნაკლებობას -

იმუ: როგორც შენ თქვი, მივხვდი - ახლა ვკითხულობ ლექსს - შენ თქვი, იცი, მირიან, მწარე წყლები, და შენ თქვი, რომ ძირითადად პირიქითაა, არა? აი ეს ქალი, რომელსაც „მწარე წყლები“ ერქვა და ხარობს, მე ვკითხულობ ამ ლექსის დასასრულს, 20-ე სტროფს, და ის ცეკვავს ქალებს „ბიტუპიმ უვმეჩალოთ“, ტემბრებითა და ტანებით, მაგრამ ეს სიტყვა „ მეჩალოტი“, ეს ნიშნავს „ცეკვებს“, მაგრამ ასევე მთავრდება „ავადმყოფობა“. მართალია? "მაჭალა." ეს იგივე ასოებია, მემ ჩეტი ლამობდა -

რაბი ფოჰრმანი: ზუსტად იგივე ასოებია.

იმუ: — და ეს საპირისპიროს ნიშნავს. მართალია? ამ ისტორიის დასასრული ავადმყოფობაა, ამ ისტორიის დასაწყისი კი ცეკვას ნიშნავს.

რაბი ფოჰრმანი: დიახ. ეს მომხიბლავია. ასე რომ, აქ ერთი ლექსის სივრცეში, ლექსი 20, მარჯვნივ, მირიანის აღფრთოვანებული სიმღერის ისტორია, თქვენ გაქვთ ორი სიტყვა, მირიამი და მეჩოლოტი, რომლებიც საპირისპირო გზით გამოჩნდებიან მომდევნო ისტორიაში. მირიამი გახდება „მარიმი“, „მწარე“ და „მეჩოლოტის“ ცეკვები გახდება „კოლ ჰამაჩალა აშერ ცამტი ბ'მიცრაიმი“, ყველა ის ავადმყოფობა, რომელიც მე ეგვიპტეს მივაყენე, მე არ დაგიტოვებთ. . ასე რომ, რაღაც უცნაურია, რაღაც ხდება ამბავში.

არის ეს, უბრალოდ, ამ ორი სიტყვის წარმოუდგენელი ტრანსფორმაცია, და ეს არ შეიძლება იყოს შემთხვევითი. მაგრამ ერთ-ერთი რამ, რასაც ის აკეთებს, ვფიქრობ, არის აძლიერებს იმას, რაც ჩვენ ერთგვარად შევაჩერეთ ჩვენს პირველ პოდკასტში, ეს არის ეს მოსაზრება, რომელიც ბრძენებს Refa'einu-ში ახსოვს, იმავე სივრცეში, სადაც ისინი გულისხმობენ hoshienu vanevasheya-ს. , ზღვის გახეთქვის ამბავი, იმავე ფრაზით ისინი გულისხმობენ მარას ისტორიას, „რეფაეინუს“, სადაც ღმერთი ჩვენი მკურნალია. და ჩვენ ვთქვით, რომ უცნაურია, რომ ბრძენები ამ ორ ისტორიას აერთიანებენ - მართალია, ისინი ქრონოლოგიურად არიან დაკავშირებული, მაგრამ ისინი წარმოუდგენლად განცალკევებულნი არიან, მაგრამ რასაც ვხედავთ არის ის, რომ თავად ტექსტში ისინი არც ისე განცალკევებულნი არიან. ბრძენები სადღაც მოდიოდნენ, არა? მათ დაინახეს რაღაც ხდებოდა ამ ტექსტში, რამაც დაარწმუნა, რომ ეს ორი ამბავი არ არის, ზღვაზე მირიანის ამბავი და მწარე წყლების ამბავი; ისინი ერთი და იგივე ამბავია!

იმუ: 21-ე ლექსის ბოლოს არის კიდევ რაღაც - არის თუ არა მას დაკავშირებული ის ფაქტი, რომ რეალურად მათ მღერიან სიმღერა არის "shiru l'hashem ki gao ga'ah sus v'rochva ramahbayam?" [„მე ვუმღერებ ღმერთს, რადგან მან დიდებით გაიმარჯვა; ცხენი და მხედარი მან ჩააგდო ზღვაში.“] ის ფაქტი, რომ ცხენი და ეტლი ჩაყარეს ზღვაში, მაგრამ ეს სიტყვა „რამა“ ასევე მახსენებს „მარას“, სადაც ისინი მთავრდებიან?

რაბი ფოჰრმანი: ჰო, არ არის ეს მომხიბლავი? არ არის საინტერესო, რომ ერთი ლექსი, რომლის ციტირებასაც მირიამი ირჩევს - რადგან მას შეეძლო ნებისმიერი ლექსის ციტირება - ერთი ლექსი, რომელსაც ის ციტირებს ზღვის სიმღერიდან, შემთხვევით შეიცავს სიტყვას, რომელსაც აქვს იგივე ასოები, როგორც ადგილი, რომლის მონახულებასაც აპირებენ, მარა? "მარა", მემ-რეშ-ჰეი. "რამა", რეიშ-მემ-ჰეი. ასე რომ, არსებობს სამი ტრანსპოზიცია: მხიარული მომღერლის მირიანის ტრანსპოზიცია "მარიმში", მწარე წყლებში; „მეჩოლოტის“, სასიხარულო ცეკვების „მაჩალაში“ გადაქცევა, ეგვიპტის ავადმყოფობა და „რამაჰ ბაიამის“ ლიტერატურული ტრანსფორმაცია, სწორი, მათი ჩამოსხმა, ეგვიპტის ძალების ზღვაში გადაყრა, მართალია, ხდება "მარა", ეს სიმწარე. სხვათა შორის, სროლა, არა - რას მოგაგონებთ სროლა?

იმუ: ჰო, ეს ყვება წყალში ხის ჩაგდებას. წყალში ორი რამ ჩააგდეს - პირველ მოთხრობაში გყავთ სუს ვ'როჭვო, ეტლი და ცხენი, შემდეგ კი გაქვთ წყალში ჩაგდებული ხე.

RAbbi Fohrman: ზუსტად. და, სხვათა შორის, ეგვიპტის ძალების ზღვაში ჩაგდების რამდენიმე განსხვავებული სინონიმი არსებობს. ერთ-ერთი მათგანია "sus v'rochvo ramah bayam", მართალია -

იმუ: "ვაიორეჰუ."

რაბი ფოჰრმანი: ოჰ, საინტერესოა, არა. ჰაჰ. დიახ, გადახედეთ მეოთხე ლექსს - გამოსვლა 15 მეოთხე ლექსს, იმუ აღნიშნავს, "markevot paroh v'cheylu yara vayam". ისევ, კიდევ ერთი სიტყვა "გადაგდება". ფარაონის ეტლები და მისი ლაშქარი ზღვაში ჩააგდო და ზღვაში ჩააგდო. ახლა, „იარა“ ფონეტიკურად ჰგავს „რამას“, მას აქვს სამი ასოდან ორი, მაგრამ სინამდვილეში ის არ არის იგივე შორეში, ის სინამდვილეში არ არის იგივე ფესვი. მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს იგივე ძირია, როგორც „ვაიორეჰუ“, ან სულაც, ეს არის თამაშში, არა? ასე რომ, მოგვიანებით, როდესაც ღმერთი ამბობს „vayorehu hashem etz vayishlech al hamayim“, შეიძლება იყოს, რომ „vayorehu hashem etz“, ღმერთი უჩვენებს მას ხეს, არის 15:4-ის თამაში ზღვის გაყოფაზე, „markevot paroh“. ვ’ჩეილუ იარა ვაიამ“. თითქმის თითქოს ამ ხის წყალში ჩამოსხმის ეს ორი ელემენტია, რომლებიც ორივეს უბრუნდება სიმღერას ზღვაში. მართალია? მოშეს სროლა იხსენებს რამჰ ბაიამს, ხოლო „ვაიორეჰუ ჰასჰემ ეც“ ტექსტურად იხსენებს „მარკევოტ პაროჰ ვ'ჩეილუ იარა ვაიამს“.

ასე რომ, საკითხავია, რა არის ხის სროლა, რომელიც იხსენებს ამ ეტლების წყალში ჩაგდებას? ბევრი საიდუმლოა, მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს ყველაფერი ღრმად არის დაკავშირებული. Კარგი. ასე რომ, იმო, იქნებ, თუ შეგვიძლია, ჩვენი სახის კითხვები და დაკვირვებები მშვილდში გავაერთიანოთ, მინდა შემოგთავაზოთ პასუხის დასაწყისი, ერთგვარი საკვანძო მინიშნება, რომელიც შეიძლება დაგვეხმაროს ყველა ამ უცნაურს და განსხვავებული ნივთები თავის ადგილზე დგება. და ეს, ალბათ, ყველაზე დამაბნეველია მარას ისტორიაში, თუმცა ეს ყველაზე დახვეწილია. გულწრფელად რომ გითხრათ, სრულყოფილად მართალი გითხრათ, ვიღაცამ კლასში, რომელსაც ვასწავლიდი, შენიშნა ეს და გამიკვირდა, თითქოს, ღმერთო ჩემო, ამის დაჯერებაც კი არ შემიძლია.

აქ ხალხი მიდის მარაში, თავი 15, მუხლი 23. ახლა, როგორც ჩვენ ვკითხულობთ, თქვენ იცით, თქვენ ასე კითხულობთ, მე ასე ვკითხულობ, ყველა ასე კითხულობს ლექსს. „ვაიავო უმარაჰ“ და მივიდნენ მარაში და მარას წყლის დალევა არ შეეძლოთ, რადგან წყალი მწარე იყო. „ალ ქენ კრა ჰმა“, ამიტომაც უწოდეს მწარე. ჩვენ ასე ვთარგმნით, მართალია, და ასეა, თუნდაც JPS 1917-ს გადახედოთ აქ, სეფარიაზე, ასე თარგმნიან: მარაში მოვიდნენ, მარას წყლის დალევა არ შეეძლოთ, რადგან ეს იყო. მწარე. "მწარე იყო" აშკარად ნიშნავს, რომ მარას წყალი მწარეა. მაგრამ თუ ებრაულს გადახედავთ, სინამდვილეში არც ისე ნათელია, რომ ეს იყო მწარე. აქ წარმოუდგენელი გაურკვევლობაა: „ვაიავო უმარატა“, ისინი მივიდნენ მარაში, ვერ დალევდნენ მარას წყლებს, „კი მარიმ ჰემ“. პირველი, რაც უნდა შეამჩნიოთ, არის ის, რომ "hem" არის მრავლობითი, ის არ არის მხოლობითი. ასე რომ, ინგლისელები, ეს არ არის "ის" რომელიც არის სინგულარული რამ; ეს არის მრავლობითი. მართალია? ახლა შეიძლება ითქვას, რომ წყლები მრავლობითია, რადგან ტექნიკურად ებრაულად სიტყვა "მაიმი" მრავლობითია. მაგრამ ეს არ უნდა ნიშნავდეს ამას. სინამდვილეში, წარმოუდგენელი გაურკვევლობაა. მოდით რეალურად წავიკითხოთ ლექსი სიტყვასიტყვით და ვიგრძნოთ გაურკვევლობა. „ვაიავო მარატა“ და მივიდნენ მარაში. „ვალო იაჩლო ლიშტოს მაიიმ მიმარაჰ“ და მარა წყალს ვერ სვამდნენ, „კი მარიმ ჰემ“, რადგან მწარედ იყვნენ. "ალ კენ კრა შმა", რადგან ამიტომ უწოდეს მას "მარა". ახლა ისმის კითხვა, რატომ არ შეეძლოთ წყლის დალევა? იმიტომ რომ მწარედ იყვნენ. კითხვაა, ვინ არიან "ისინი?" წყლები, მრავლობით რიცხვში, მწარე იყო, მაგრამ არის კიდევ ერთი „ისინი“. "ისინი" -

იმუ: Ხალხი.

რაბი ფოჰრმანი: — შეიძლება უბრალოდ ხალხი იყოს. და თუ ლექსს ყურადღებით წაიკითხავთ, მეორე წაკითხვისას ის რეალურად ჟღერს, თითქოს ეს იყო ხალხი. იმიტომ, რომ შეხედეთ, როგორ გამოიყენება "ისინი" ადრე ლექსში. "ვაიავოჰუ." "ვაიავოჰუ" ნამდვილად არის ორი სიტყვის შეკუმშვა - "ჰემ" ვა "უ" - და ისინი მივიდნენ მარაში. "ვალოიაჩლუ" ებრაულად ორი სიტყვის შეკუმშვაა. „ჰემ ლო იახლუ ლიშტოტ მაიიმ“, მათ წყალი ვერ დალიეს. რას გულისხმობენ "ისინი" ყველა დროს? Ხალხი. ახლა კი გადავიდეთ მესამე "ისინი". ვერ დალევდნენ — მივიდნენ მარაში, წყალს ვერ დალევდნენ, „კი მარიმ ჰემ“, რადგან მწარედ იყვნენ. ვინ არიან "ისინი", არა? როგორც ჩანს, ეს ხალხია, მაგრამ გაურკვეველია.

იმუ: ამით ყველაფერი შეიცვლება ამბავში, ხალხი რომ იყოს მწარე, არა, იქნებ თვითონ წყალი არ იყოს მწარე; ხალხი გამწარებული იყო და რატომღაც მათი სიმწარე წყლის დალევის საშუალებას არ აძლევდა. არც კი ვიცი რას ნიშნავს ეს, მაგრამ ეს ყველაფერს ცვლის.

რაბი ფოჰრმანი: ეს ცვლის ყველაფერს. მაგალითად, შეკითხვა, რომელიც გვქონდა ღმერთის ახირებულობის შესახებ. თუ ეს სიმართლე იყო, ღმერთი არ არის კაპრიზული; არ მიჰყავდა ისინი მწარე წყალში. მან მიიყვანა ისინი წყლებში, რომლებიც მშვენივრად იყო. პრობლემა წყალში არ იყო; პრობლემა მათში იყო. და შენიშნეთ, სხვათა შორის, რამდენად ორაზროვანია. როგორც ჩანს, ტექსტი ცდილობს გახადოს იგი ორაზროვანი. ახლა რა აზრი აქვს ამ მიზანმიმართულ გაურკვევლობას? მე ვფიქრობ, რომ არსებობს რამდენიმე რამ. ერთი ის არის, რომ მკითხველისთვის გაუგებარია რას ნიშნავს ეს და, შესაძლოა, სუბიექტისთვის გაუგებარია რას ნიშნავს ეს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მე და შენ არ ვიცით, რა არის მწარე და რა არა - შეიძლება ეს იყოს წყლები? Შესაძლოა. შეიძლება ეს ხალხი იყოს? Შესაძლოა. თითქმის არ არსებობს სწორი პასუხი - თქვენ არ შეგიძლიათ ამის დამტკიცება ამა თუ იმ გზით. ანალოგიურად, თუ ხალხი ხართ, არ იცით, რატომ არ შეგიძლიათ წყლის დალევა. რა შეიძლება იყოს მიზეზი იმისა, რომ მათ ამ ადგილს „მარა“ უწოდეს, რადგან ხალხი რას ფიქრობს?

იმუ: რომ წყალი მწარეა, როცა მწარეა, მაგრამ ეს არ იციან.

რაბი ფოჰრმანი: მათ ეს არ იციან. მართალია? თუ რამე მჭირს, არ ვიცი, რომ რაღაც მჭირს. და რატომ არ შემიძლია წყლის დალევა - რას მეუბნება ჩემი გონება, რა ხდება?

იმუ: წყალი მწარეა.

რაბი ფოჰრმანი: წყალს რაღაც ჭირს. რაც სხვა რამეს ახსნიდა. თქვენ თქვით, რომ ეს ყველაფერს ცვლის - ცვლის რატომ ვერ სვამდნენ წყალს, არა? ისე არ იყო, რომ პერიერში ცოტა მეტი ცაცხვი იყო, არა? რაღაც იყო მათში! ამიტომაც ვერ დალევდნენ!

იმუ: თითქოს მათ არ სურდათ წყლის დალევა.

რაბი ფოჰრმანი: მათ არ სურდათ წყლის დალევა! ის ასევე შეიცვლება - მოთხრობის ერთ-ერთი მთავარი კითხვაა, რატომ არის ღმერთი თქვენი მკურნალი? ეს მხოლოდ ის არ არის, ჩუტყვავილა არ გამიკეთებია, ხალხმა შეიძლება თავისთვის ეთქვა, ერთი წამით, მივედით ამ წყალთან, წყალი იყო პრობლემური, არ მქონია პრობლემა, წყალი. იყო პრობლემური. წყალი მწარე იყო! ასე რომ, არ მოხვიდეთ და არ გამოაცხადოთ თავი, როგორც დიდი მკურნალი; შენ არ განმაკურნე! შეიძლება წყლები გაასწორე, როცა ის ხე წყალში ჩააგდე, მაგრამ მე არ გამომასწორე. მაგრამ ჩვენ ახლა შეგვიძლია ვთქვათ, ალბათ ეს ნამდვილად არ არის სიმართლე. შესაძლოა მათთან იყო პრობლემა. ისინი უფრო დიდი იყვნენ - შესაძლოა ეს მათი ავადმყოფობა იყო. და როცა ღმერთი ამბობს, მე ვარ ღმერთი, რომელიც გკურნავს, ეს არის ის, რომ ღმერთი კურნავს მათ, მათი სიმწარისგან, რომელიც მათ არც კი ესმოდათ, რომ ისინი წყალზე აფრქვევდნენ.

იმუ: თუ რამე არასწორია მათთან, მაშინ ეს გვეხმარება გავიგოთ, როგორ შეიძლებოდა ღმერთი ყოფილიყო მკურნალი, რადგან რატომღაც ღმერთმა განკურნა ისინი.

რაბი ფოჰრმანი: დიახ. ახლა საკითხავია, როგორ ჩნდება ეს ცნება, რომელიც თითქოს რაღაც ხდება ამაში - რატომ არის ეს გაურკვევლობა იმის ირგვლივ, რაც ხდება? ეს წყლები მწარეა, ისინი ხომ მწარეა? თუ ღმერთი ნამდვილად ნიშნავს, რომ ისინი არიან მწარე, უბრალოდ მითხარი, რომ ისინი მწარე იყვნენ! უცნაური რამ არის. და ასევე, რაზე იყვნენ ასე მწარედ? მათ უბრალოდ განიცადეს საუკეთესო რამ მსოფლიოში! მათი მტრები განადგურდნენ, ეს იყო ძალიან დიდი, ეს იყო კუმბაიას ეს შესანიშნავი მომენტი - ეს შავდება, ეს არის ეგვიპტის პრინცის დასასრული, ყველაფერი - ეს არ შეიძლება იყოს ამაზე მშვენიერი. რა არის ყველა ასე მჟავე?

იმუ: უფლება!

რაბი ფოჰრმანი: მაგალითად, რატომ იქნებიან ისინი ასე მწარე? მაგრამ, და მაინც, თუ ეს არის ის, რაც ხდება, მეჩვენება, რომ ეს არის დიდი საიდუმლოებები, რომლებიც ჩვენ გვჭირდება წინსვლაში. რატომ იყვნენ ისინი ასე მწარე? საიდან გაჩნდა ეს სიმწარე? როგორ განკურნა ღმერთმა ისინი ხით და რატომ არის ეს გაურკვევლობა - მწარეა წყალი, მწარეა? რატომღაც ეს დაკავშირებულია ამ კითხვაში, თუ როგორ უკავშირდება ეს ამბავი ბოლო ისტორიას. ზღვის გახლეჩის ამბავი — რატომღაც ზღვის გახლეჩამ უნდა მოგცეთ მინიშნება, რომელიც დაგვეხმარება გავიგოთ, რომ ეს ყველაფერი ერთი ამბავია, რაც ჩვენ ვნახეთ. და თუ ჩვენ ამის გარკვევას შევძლებთ, შეიძლება გვქონდეს პასუხი იმაზე, თუ რატომ გადაიქცევა მოულოდნელად მირიანის სიხარული მარიმს სიმწარედ, მექოლოტის სიხარული გადაიქცევა ეგვიპტის ავადმყოფობის ამ მოგონებების სიმწარედ. და ვფიქრობ, იმუ, როცა შემდეგ შევიკრიბებით, სწორედ ამას უნდა შევხედოთ: რა არის ეს სიმწარე?

იმუ: საოცარი. მონდომებული და აღელვებული. ვგრძნობ, რომ ბევრად უფრო ახლოს ვარ რეფაეინუს საიდუმლოს ამოხსნასთან, და მაინც, აქ ვარ დაჭერილი.

რაბი ფოჰრმანი: კარგი, იმუ, მშვენივრად ჟღერს. მოუთმენლად ველი თქვენთან მომავალ ჯერზე და გავაგრძელებ ამას, ამ საოცარი და რთული ისტორიის შესწავლას.

იმუ: შესანიშნავი.

Refa'einu ნაწილი 3

ტრანსკრიპტი

ადრე Refa'einu-ზე: ლოცვა, სეფირა და განკურნება ტრავმისგან:

ჩვენ დავიწყეთ ეს სერია კითხვით, როგორ გავიგოთ რეფაეინუს შმონჰ ესრეის კურთხევა, განსაკუთრებით ავადმყოფობისა და პანდემიის ამ საშინელი სამყაროში? და ჩვენ ვთქვით ამის გასაგებად, უნდა შევხედოთ ამბავს, რომელიც რეფაეინუმაც მოგვაქვს: გასვლის დასასრული, ზღვის გახლეჩვა და მარას მწარე წყლები. თუ ჯერ არ მოგისმენიათ, დაუბრუნდით პირველ ორ ეპიზოდს, სანამ გააგრძელებთ, მაგრამ თუ მოუსმინეთ, აქ არის სწრაფი შეხსენება: ჩვენ ჩამოვთვალეთ უამრავი კითხვა ამ უცნაურ ისტორიასთან დაკავშირებით. მაგალითად, : რა შუაშია ღვთიური რეკლამა კანონის დაცვაზე, რა კავშირი აქვს მას მწარე წყლებთან? რა კავშირი აქვს წყალში ხეს? როგორ კურნავს ღმერთი მათ დაავადებით არ აყენებს მათ? და კიდევ ბევრი.

და დასაწყებად კარგი ადგილია ცდა და განსაზღვრა: რა იყო ეს ავადმყოფობა? ისრაელს, როგორც ჩანს, ეშინია ავადმყოფობის, ეშინია ღმერთის დაავადების. და არა მხოლოდ ნებისმიერი ავადმყოფობის, არამედ იმ სახის ავადმყოფობის შესახებ, რომელიც ღმერთმა ერთხელ მისცა ეგვიპტეს. თუ ჩვენ შეგვიძლია გავარკვიოთ ეს იდუმალი სნეულება, რომელიც მარაში მყოფი ისრაელები წუხდნენ და ოდესღაც ღმერთმა ეგვიპტეში მოათავსა, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, თუ როგორ იყო ღმერთი მათი მკურნალი.

ასე რომ, ეს ეპიზოდი იწყება იმით, რომ რაბი ფოჰრმანმა გამიზიარა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა იყო ეს ავადმყოფობა. ეს მინიშნება, ის ვარაუდობს, არის სიმწარე. რატომღაც, როდესაც ისრაელები ამ მწარე წყლებს აგემოვნებენ, ისინი წუხან. იქნებ ავად გახდნენ. ავადმყოფი რითი? ჩვენ არ ვიცით. მაგრამ მოდით მივყვეთ ამ მწარე წყლების პურის ნამსხვრევებს და ვნახოთ სად მიგვიყვანს ისინი...

...

რაბი ფოჰრმანი: ახლა, მოდით, ცოტა დეტალურად გავიგოთ ამის შესახებ. ვერ სვამენ, რადგან მწარეა. ასე რომ, წარმოიდგინეთ რა ხდება. თქვენ იღებთ ამ წყალს და ცდილობთ მის გადაყლაპვას, მაგრამ იმის მაგივრად, რომ გადაყლაპოთ, წყალს აჭმევთ. ეს ასტიმულირებს დაღლილობის რეფლექსს, თქვენი ყელის კედლები ერთგვარად იკეტება, თქვენ აფურთხებთ წყალს ისე, თითქოს წყალი მტკივნეულია ან შხამიანი ან რაღაც მსგავსი. ჩვენ ისიც კი წამოვწიეთ ეს საკითხი, რომ შესაძლოა ეს სიმართლეც არ არის, შესაძლოა მხოლოდ მათ თავშია. მაგრამ ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც ეს მათ თავებში შეიძლება იყოს, არის ის, რომ ვიღაცამ უბრალოდ განიცადა მსგავსი რამ. ვინ აჩუმდა წყალს? ვგულისხმობ, როგორ გაანადგურეს ეგვიპტელები, არა? ისინი არ განადგურდნენ ციდან წამოსული სეტყვით. ისინი არ განადგურდნენ ყოვლისშემძლეს მიერ მისი წმინდა ტახტიდან ჩამოგდებული ჯაველით. ასე გაანადგურეს! ისინი დაიხრჩო!

იმუ: ისინი უბრალოდ დაიხრჩო.

რაბი ფოჰრმანი: მართალია? და როცა დაიხრჩობ, რა ხდება? ბოლო რაც ხდება, უნებურად იღებთ წყალს, ყელი გიხურდებათ, წყალს აჭმევთ. მაშ, არის რაიმე კავშირი? ისრაელიანებს, ისინი შეიძლება ბედნიერები იყვნენ, რომ მათი მტრები უბრალოდ გაანადგურეს, მაგრამ შემთხვევითი არ ჩანს, რომ მათი განადგურების გზა იყო ის, რისი გაკეთებაც ისრაელის ხალხს ახლა არ შეუძლია, ეს იყო წყლის დალევა. იყო ეს ნაღვლის რეფლექსი. და ეს არ ჩანს შემთხვევითი.

ახლა, როგორც ჩანს, ის არ პასუხობს ყველაფერზე, მაგრამ ვფიქრობ, რომ სხვაგან მიმიყვანს, რაც, მაგალითად, მოდი ამ აზრს ტექსტში უკუღმა მივყვეთ. მარა, მომენტი, როცა ადამიანებს არ შეუძლიათ წყლის დალევა, და იქ არის ღებინების რეფლექსი, რომელიც აღგზნებულია. მანამდე ეგვიპტელები ზღვაზე - კიდევ ერთი მომენტი, როდესაც ადამიანები ვერ სვამენ წყალს და აქ არის ეს გაღრმავების რეფლექსი, რომელიც აღგზნებულია. შეგიძლიათ კიდევ უფრო შორს დაბრუნდეთ ადრინდელ მომენტში, როდესაც ვინმეს არ შეეძლო წყლის დალევა ღელვის რეფლექსის გამო, რომელიც აღძრული იყო?

იმუ: ჰმ. ჰო, ეს არის - მე ვფიქრობ, რომ ეს არის "მაკატ დამ", პირველი ჭირი, არა? წყალი სისხლად იქცევა და ეგვიპტელები ვერ სვამენ, უხეშია.

რაბი ფოჰრმანი: უხეშია! რა მოხდება, თუ მდინარე სისხლი იყო და თქვენ სცადეთ მისი დალევა? რა მოხდებოდა, თუ მის დალევას ცდილობდი?

იმუ: ჰო, ნეტავ გაგიჟდი.

რაბი ფოჰრმანი: ნეტავ გაგიჟდი. ეს იყო პირველი მომენტი, როდესაც ეს მოხდა. და ეს არ არის საინტერესო - პირველი მომენტი, პირველი ჭირი. ეს არის ყველა ჭირის საგამოცდო ქვა, აქ იწყება ჭირი. მართალია? ახლა კი დაუბრუნდით იმას, რასაც ღმერთი ამბობს - „კოლ ჰამაჩალა აშერ სამტი ბ'მიცრაიმ ლო ასიმ ალაჩა“, ყველა დაავადებას, რომელიც მე ეგვიპტეს დავაყენე, არ დაგიტოვებთ. არ არის საინტერესო, რომ ეგვიპტელებს ორჯერ შეექმნათ იგივე, რასაც ისრაელი ებრძვის? ჭირის პირველივე წამი და ბოლო წამი. პირველი მომენტი სისხლი იყო; ბოლო მომენტი იყო ზღვის გახლეჩვა. ყოველი შემთხვევის დროს ჰქონდათ ეს ღებინების რეფლექსი, როცა საქმე წყალს ეხებოდა და პირველ შემთხვევაში არ დაიხრჩობდნენ, მაგრამ წყალს ვერ სვამდნენ; მეორე ადგილზე არამარტო წყლის დალევა არ შეეძლოთ და ღრიალებდნენ, არამედ ფაქტობრივად დაიღუპნენ ამის გამო.

ახლა კი ისრაელი, როდესაც ეს წრე სრულდება, უცებ თითქოს მათ თავში რაღაც აშინებს მათ ამის შესახებ. და ღმერთმა დაამშვიდა ისინი, რომ ამ მაჭალას მე არ მოგაწესებთ. მაშ, შეიძლება თუ არა - აქ არის საინტერესო, სავარაუდო შესაძლებლობა - შეიძლება მაჩალა, ავადმყოფობა, რომელიც ღმერთმა დააყენა ეგვიპტეში, შეიძლება იყოს მინიშნება მაკათ დამზე, ამ ჭირთაგან პირველზე?

და ამაში მომხიბლავი, სხვათა შორის, ის არის, რომ სინამდვილეში ეს არის თავად ტექსტის ენა. ტექსტის ენაა: „lo yachlu lishtot mayim mimara ki marim hem“. მარა წყალს ვერ სვამენ, კი მარიმ ჰემ. და, იმუ, საოცარი ის არის, რომ ზუსტად ეს ენა, აჰა, იაჩლუ ლიშტოტ, მართალია, მათ წყლებიდან ვერ დალევდნენ - ეს ძალიან უჩვეულო ფრაზაა ჩუმაშში.

ერთადერთი სხვა შემთხვევაა, როდესაც ის რეალურად ჩნდება სისხლის ჭირით, როდესაც ღმერთი რეალურად იყენებს ზუსტად იმავე ფრაზას თორაში ეგვიპტელების წყლის დალევის უუნარობის აღსაწერად: „lo yachlu lishtot mayim miyimei hayor“. ეგვიპტელები ვერ სვამდნენ "ჰაიორის" წყლებს. ასე რომ, როგორც ჩანს, მართლაც ასეა მაჩალა, რომელიც ღმერთმა დადო ეგვიპტეში, ანუ ნილოსის წყლის დალევის უუნარობა, ეს არის ის, რაც ახლა აწუხებს ხალხს და ღმერთი ამშვიდებს მათ. , რატომღაც, რომ ღმერთი არასოდეს დააყენებს მათ ამით. და ეს, გაფართოებით, ალბათ რატომღაც წყალი კარგად არის.

იმუ: ასეა ეს? მაჭალა ვიპოვეთ? ეს იდუმალი ავადმყოფობა? ეგვიპტე სისხლს ღრღნიდა მაკათის კაშხალზე, სისხლის ჭირი, ისინი აჭიანურებენ და იხრჩობიან ზღვის გახეთქვის დროს, და აჰა, შემდეგი ამბავი, ისრაელი ღრღნის წყალს. ამიტომ ღელავენ, იქნებ ეგვიპტის მაჭალას იღებენ! მწარე, დაულევი წყლების მექა!

RF: უფლება? მაგრამ ამას მაინც არ დავარქმევდი მაჭალას, არა? ეს არ ჰგავს ავადმყოფობას - ავადმყოფობის განმარტება არის ის, რაც მტანჯავს, არა? არ არის რაღაც გარემოში, არა? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ მივალ სოკოსთან და არ შემიძლია ვჭამო სოკო, რადგან ის შხამიანია, შეიძლება დავრჩე, რადგან მშიერი ვარ, მაგრამ ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ავად ვარ; ჩვენ ვამბობთ, რომ სოკოს პრობლემაა, მე არ მაქვს პრობლემა.

მთხრობელი იმუ: ჰეი, მთხრობელი იმუ წყვეტს მხოლოდ იმის ასახსნელად, თუ რა მოხდება: რაბინმა ფოჰრმანმა უბრალოდ შესთავაზა სიმწარე არის ის მინიშნება, რომელიც გვეხმარება ვიპოვოთ იდუმალი ავადმყოფობა, რომელსაც ჩვენ ვეძებთ. მაგრამ, როგორც მან თქვა, ეს არ შეიძლება იყოს, რომ სიმწარე ან წყლის დაულელობა ავადმყოფობაა. დაავადებები გავლენას ახდენს ადამიანებზე და არა საგნებზე. მაგრამ გახსოვთ, ჩვენს ბოლო ეპიზოდში, ჩვენ ვივარაუდეთ, რომ შესაძლოა წყალი არ იყო მწარე, მაგრამ ხალხი იყო? ლო იოჩლუ ლიშტოტ მაიმ მიმარაჰ კი მარიმ ჰემ – მწარედ იყვნენ. "ისინი" წყალს ნიშნავს? ან ნიშნავს ხალხს? და თუ ეს ნიშნავს ხალხს… კარგი… ადამიანები შეიძლება დაავადდნენ… რაბი ფოჰრმანი აგრძელებს ვარაუდით, რომ გაურკვევლობა თავისთავად არის ერთგვარი ავადმყოფობა. მწარე წყალი და მწარე ხალხი, ყველა ერთდროულად. დავუბრუნდები ჩვენს საუბარს:

მაგრამ, აქ არის მართლაც მაგარი რამ.

გაურკვევლობის მიზეზი არის ის, რომ რაღაც დონეზე, რაც არ უნდა უცნაურად ჟღერდეს, ორივე მართალია. ხალხი მწარეა, წყალი კი მწარეა. და შეიძლება ითქვას, რომ ამას აზრი არ აქვს. ეს არის ერთი ან მეორე. ან ხალხი მწარეა, ან წყალი მწარე. მინდა შემოგთავაზოთ, რომ არა, გაურკვევლობა ვარაუდობს, რომ ორივე მართალია.

და, სხვათა შორის, დაგიმტკიცებ, რომ ორივე სიმართლეა. რაც არის, მოდი ერთი წუთით დავიცვათ ჩვენი ძალიან რაციონალური აზროვნების ქუდი. იმუ, შეხედე მარას ამბავს ერთი წუთით. მარას მოთხრობიდან, როგორც იცით, შეგიძლიათ ტექსტიდან მითითება მომცეთ, რომ წყლები მართლაც მწარე იყო, რომ ეს იყო ობიექტური მოვლენა?

იმუ: მე ვფიქრობ, რომ შემიძლია, ვფიქრობ, ჩემი ყველაზე ძლიერი მტკიცებულება იქნება ის, რაც ხდება მეორე მხარის წყლებს, ეს არის 25-ე მუხლი: ღმერთი ატკბობს წყლებს. ვაიიმტეკუ ჰამაიმი. არ წერია „ვაიიმთეკუ“ ხალხი, ნათქვამია, რომ წყალი უფრო ტკბილი იყო.

რაბი ფოჰრმანი: ზუსტად, არა? მაშ, აშკარად წყლები დაზარალდა, არა? იმიტომ, რომ წყალს ტკბილი ვერ გახდები, თუ წყალი არასოდეს ყოფილა მწარე. აშკარად წყლების პრობლემაა. Კარგი. დიდი. მაგრამ ახლა, ნება მომეცით გკითხოთ საქმის მეორე მხარე. მარას ამბავს რომ ვუყურებ, შეგიძლია მომაწოდო რაიმე მტკიცებულება ტექსტიდან, რომ საკითხი არ იყო წყლებში, რომ საკითხი ხალხში იყო?

იმუ: აბა, გარდა სიტყვის „კი მარიმ ჰემ“ გაურკვევლობისა?

რაბი ფოჰრმანი: „კი მარიმ ჰემის“ გაურკვევლობის გარდა. "Ki marim hem" არის ჩვენი თეორია, რომ არსებობს ეს გაურკვევლობა, მაგრამ რაც შეეხება ბოლო რამ, რასაც ღმერთი ამბობს? ღმერთი ამბობს, მე არ ვაპირებ ეგვიპტის სნეულებას შენზე დაგაყენო, რადგან მე ვარ ღმერთი შენი მკურნალი. როგორც ჩანს, ღმერთი თავს აყენებს თქვენს მკურნალად და არა ამ წყლების მკურნალად. შენი მკურნალი. რა შუაშია წყლის განკურნება სასწაულით მე რომ შენი მკურნალი ვარ, თუ ავად არ იყავი?

იმუ: ეს დიდი მტკიცებულებაა. ეს ნამდვილად კარგი მტკიცებულებაა.

რაბი ფოჰრმანი: Სწორია? ეს მხოლოდ ტექსტის ბოლო სიტყვებამდე მიდის - ღმერთი ვერ წარმოაჩენს საკუთარ თავს, როგორც ექიმ ექიმად, თუ მე არასდროს ვყოფილვარ ავად.

იმუ: მას შეეძლო ეთქვა, მე, ღმერთო, ვარ შენი მიმწოდებელი, შენი ძლიერი სასწაულმოქმედი, მაგრამ ის ამას არ აკეთებს. ის რეალურად ამბობს, რომ მე შენი მკურნალი ვარ.

რაბი ფოჰრმანი: ღმერთი ამბობს, რომ შენი მკურნალი ვარ. აშკარად რაღაც გჭირს.

ერთი მხრივ, ხალხს რაღაც აწუხებდა; ღმერთმა განკურნა ისინი. მეორე მხრივ, წყალს რაღაც უჭირდა. მაგრამ ეს ორი რამ ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. როგორიც არ უნდა იყოს პასუხი იმაზე, თუ როგორ შეიძლება იყოს სუბიექტური და ობიექტური თვისება, როგორიცაა ამ წყლების სიმწარე და ხალხის სიმწარე, მეჩვენება, რომ ზუსტად იგივე თავსატეხის წინაშე დგას ეგვიპტეში პირველივე ჭირი. რა შეიძლება იყოს მიცრაიმის მაჩალა - სისხლის ამბავი.

ნება მომეცით იგივე თამაში ვითამაშო თქვენთან ერთად. მე, წყალი სისხლად გადაიქცა - შეგიძლიათ მითხრათ, რატომ შეიძლება ვიფიქრო, რომ ეს სუბიექტური ფენომენია, რომ წყალი ნამდვილად არ იყო სისხლი, რომ ეს შეიძლება ყოფილიყო ხრიკი, რომელსაც ეგვიპტელების გონება ეთამაშებოდა მათზე , თითქმის ავად იყვნენ, რომ ჰქონდათ გარკვეული წარმოდგენა, რომ წყლის დალევა არ შეეძლოთ, მაგრამ ობიექტურად წყალი კარგი იყო? იმის გათვალისწინებით, რაც თქვენ იცით სისხლის ჭირის შესახებ, არის თუ არა რაიმე მითითება მონაცემებიდან, რაც შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ეს ყველაფერი სუბიექტურია?

იმუ: რა თქმა უნდა, ტექსტი ამას ცალსახად არ ამბობს, მაგრამ მედრაში გვეუბნება, რომ როცა ეგვიპტელები ნილოსის წყლებიდან სვამდნენ, ეს მათთვის სისხლი იყო, მაგრამ როცა ისრაელი დასალევად მიდიოდა, ეს იყო წყალი, მათ. ახლა მიდრაში, ვფიქრობ, ამას ჰაერიდან არ ამოიღებს. ღმერთისთვის ერთგვარი თვითდამარცხებელი სასწაული იქნებოდა, რომ ნილოსი სისხლით დაატანჯოს და შემდეგ აიძულოს ისრაელები, დალიონ სისხლი. ბრძენები ავსებენ სიცარიელეს და გვამცნობენ, რომ ეს ჭირი სასწაულებრივად მხოლოდ ეგვიპტელებს შეეხო, ხოლო ისრაელებისთვის წყლები ხელუხლებელი დატოვა.

რაბი ფოჰრმანი: უფლება! ეს არის სუბიექტური, არა? ამის თქმის ერთი გზა ის არის, რომ იყო ეს სასწაული, მართალია, ღმერთმა, ისევე, როგორც სწრაფად შეცვალა წყალი. თუ იყო ისრაელი, რომელიც მას სვამდა, ღმერთმა გადააკეთა იგი წყალში, და როგორც კი ეგვიპტელი მოვიდა, ღმერთმა ის კვლავ სისხლით შეცვალა და ის ცურავდა წინ და უკან. ან შეგიძლიათ თქვათ, ამის თქმის უფრო ძირითადი გზა, არის ეს არა, ეს წყალი იყო, არა? ეგვიპტელები აღიქვამდნენ მას, როგორც სისხლს და ეგვიპტელებს შესაძლოა შეეძლოთ გაეგოთ, რომ მათ გონებაში რაღაც არასწორია, რადგან როდესაც ისინი უყურებენ და ხედავენ, რომ ისრაელელ მეზობლებს წყლიდან სვამენ, რას იფიქრებენ. ? ვგულისხმობ, მათ უნდა შეებრძოლონ ამას.

იმუ: მართალია.

რაბი ფოჰრმანი: ალბათ ეს ყველაფერი ჩემს თავშია. მართალია? Კარგი. ეს იმის მანიშნებელია, რომ წყლის პრობლემა და სისხლის ჭირი სუბიექტური ხარისხისაა. ახლა, თუ გავითვალისწინებთ ყველა მონაცემს, რაც თქვენ იცით სისხლის ამბის შესახებ, თუ მე ეგვიპტელი ვარ და ვუყურებ ამას, რა არის ურთიერთგამომრიცხავი მითითება მონაცემებიდან? არა, ეს ობიექტური თვისებაა - ეს ჩემს თავში არ არის. სინამდვილეში სისხლია. მოდით დავუბრუნდეთ ტექსტს და გამოვიკვლიოთ იგი.

იმუ: „ვაიეჰავჩუ კოლ ჰამაიმ აშერ ბაორ ლდამ“ და ისინი მთელ წყალს ნილოსში აქცევენ სისხლად. "ვეჰადაგა აშერ ბიორ მეიტა" - ოჰ ვაი, კარგი, წადი. ნილოსში თევზი კვდება, „ვაივაშ ჰაიორ“ და ნილოსი ლპება და სუნიანი ხდება. „V'lo yachlo mitzrayim lishtot mayim min hayor“ და ეგვიპტე ვერ სვამდა წყალს ნილოსიდან. Კარგი. მე ვხედავ შენს აზრს.

რაბი ფოჰრმანი: ჰო, მაშ, იმუ, თუ მე ვარ ჯო ეგვიპტელი - ასე რომ, ერთი მხრივ, ვფიქრობ, როგორ სვამენ ეს ისრაელები წყალს, ეს ყველაფერი ჩემს თავშია! მაგრამ მეორე მხრივ ვფიქრობ, მაგრამ თევზი მკვდარია! მართალია? თუ თევზი მკვდარია, ეს აშკარად წყლის ხარისხისაა. მაშ, რომელია?

იმუ: რა თქმა უნდა.

რაბი ფოჰრმანი: ფაქტიურად ურთიერთგამომრიცხავი მინიშნებები მაქვს მონაცემებიდან, ანუ ვერ ვხვდები. არ ვიცი, ისრაელები როგორ სვამდნენ წყალს? აშკარად სუბიექტურია. როგორ მოკვდა თევზი? აშკარად ობიექტურია. და იგივე მოხდა მარაში. მართალია? როგორ ასახავს ღმერთი საკუთარ თავს მკურნალად? აშკარად სუბიექტური იყო. მე მქონდა პრობლემა, კი. მაგრამ თუ მე პრობლემა მქონდა, როგორ ჩააგდებ ჯოხს წყალში, „ვაიიმტეკუ ჰამაიმ“ და წყლები უკეთესდება? საქმე წყლებზე კი არა, ჩემზეა. მონაცემები საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება.

მე ვამტკიცებ, რომ ტექსტი თავის გზაზე მიდის, რათა ჩვენთვის შეიქმნას სუბიექტურ-ობიექტური გონების მომხიბვლელი მომენტი, სადაც მკითხველი და ალბათ მოთხრობის მონაწილეები ვერ ხვდებიან ამას. მარაში ისრაელები ამას ვერ ხვდებიან, ეგვიპტელები სისხლის ჭირის დროს ვერ ხვდებიან. ის თავისებურად ორაზროვანია. ეს არის 64,000$-იანი შესანიშნავი კითხვა - როგორ მივხვდეთ შროდინგერის კატას? ცხოვრებაში ყველაფერი არ შეიძლება იყოს სუბიექტური ან ობიექტური; ეს ორობითი არჩევანია, ეს არის ერთი ან მეორე.

მაგრამ ის ფაქტი, რომ ორივე შემთხვევაში ასეა, როგორც ჩანს, მიგვითითებს იმაზე, რომ ჩვენ შეიძლება რაღაცაში ვიყოთ, როცა ვიტყვით, რომ მაჩალა აშერ სამტი ბ'მიტრაიმ ლო ასიმ ალეჩა სისხლის ჭირი იყო. მართალია? როგორც ჩანს, ღმერთი ამბობს, მესმის, ისრაელო, შენ რაღაც გჭირს, ეს თითქმის იგივეა, რაც ეგვიპტელებს აწუხებდნენ - არ ინერვიულო ამაზე, მე არ ვაპირებ ამის დაყენებას. ეს ისინი იყვნენ და არა შენ. და უცებ, ეს უფრო აზრს იწყებს, ავადმყოფობის ამ ცნებას. მართალია? ადრე ვიკითხეთ, ჭირი ჭირი იყო, სნეულება არ იყო. მაგრამ იქნებ ზოგიერთი მათგანი იყო, არა? კონკრეტულად სისხლის ჭირი.

იმუ: ასე რომ, თქვენ ამბობთ, რომ დაავადება არ არის მწარე წყალი, ან სისხლიანი წყალი. სინამდვილეში ეს არის ბუნდოვანება წყლების გარშემო. ეგვიპტეში ჭირი სისხლი იყო, მაგრამ მაჩალა იყო გონების თამაში, თითქოს ეგვიპტელები ეკითხებოდნენ: ეს წყალი სისხლია? სისხლს ჰგავს, სისხლის გემო აქვს, თევზიც კი კვდება. მაგრამ... ისრაელებს შეუძლიათ მისი დალევა? ეს მათთვის სისხლი არ არის? უნდა დავჯდე. მე დავკარგე რეალობის კონტროლი.

ეს არის ეგვიპტელების სნეულება. გაურკვევლობის ავადმყოფობა სისხლში. და გონების თამაშები თითქოს ბრუნდება მარაში. ამიტომ ხალხს ეშინია. გაურკვევლობა - წყალი მწარეა? მწარე ვარ? და შემდეგ - კიდევ უფრო უარესი - ეგვიპტეს ჰქონდა იგივე გაურკვევლობა სისხლის გარშემო! ნიშნავს თუ არა ეს ღმერთი ჩვენზე ფიქრობს ისე, როგორც ეგვიპტეზე ფიქრობდა? და სწორედ მაშინ უნდა შემოვიდეს ღმერთი, განმარტოს ყველაფერი და თქვას, არა, არა, შენ ეგვიპტე არ ხარ. მე შენი მკურნალი ვარ.

ასე რომ, თავსატეხის ნაწილების შეკრებისას რეფაეინუს გარშემო, მარას გარშემო, ისეთი შეგრძნებაა, რომ ეს დასაწყისია. ჩვენ ბოლომდე არ გვესმის ეს ავადმყოფობა, ეს გონების თამაში, მაგრამ ვიცით, რომ ეს დაკავშირებულია ეგვიპტის სისხლის გამოცდილებასთან. და რატომღაც ისრაელიც განიცდის გაურკვევლობას მარაში. მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, რატომ განიცდიან ისინი გაურკვევლობას. მოდიოდნენ ისინი მწარე წყლებზე თუ არა? რატომ გრძნობდნენ, რაღაც გაგებით, ისინი მწარედ? ჩვენ გვჭირდება ცოტა მეტი ისტორია. ვფიქრობ, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ეს ისტორია ჩვენი გმირის, მირიანის მეშვეობით. ქალი, რომლის სახელი, როგორც ბოლო ეპიზოდში ვთქვით, მწარე წყლებს ნიშნავს...

ჩვენ შევამჩნიეთ, რომ, იცით, უცნაურად, რატომ არ შეუძლიათ წყლის დალევა, არის ის, რომ ისინი მწარეა, მემ რეშ იუდ მემ, რომელიც არ ეხმიანება წინა ორ-სამ ლექსს, მირიანის სახელს. მაგრამ მე რომ გკითხო, როდის არის თორაში პირველი მომენტი, როცა შენ, მკითხველმა, იცი მირიანის სახელი-

იმუ: მე ვიტყოდი, ალბათ, როცა ძმას მიჰყვება ტევაში, პატარა კალათაში, წყალში, ვვარაუდობ, - ამიტომაც ეძახიან მირიანს.

რაბი ფოჰრმანი: მართალია, ასე იფიქრებდით. ასე რომ შეხედე. პატარა კალათა წყალში ჩადის - თავი მეორე მეოთხე ლექსი, "vatetatzev achoto merachok l'deya mah ya'aseh lo", მისი და იდგა შორიდან, რათა ენახა, რა მოხდებოდა მას. რომელ დას? არაფერი ვიცი მის შესახებ. თან მოდის ფარაონის ასული და ხედავს ტევას სუფში, აგზავნის თავის მოახლეს, იღებს ტევას, ხსნის, ხედავს ბავშვს, თანაუგრძნობს მას, ამბობს, რომ ეს ებრაელი ბავშვია - ისევ „ვატომერ აჩოტო“ არა. უთხრა მირიამმა მისმა დამ ფარაონის ასულს, ვიპოვო ებრაელების მედუქნე, რომ ნება მოგცეთ ბავშვის ძიძად? „ვატომერ ლა ბატ პაროჰ“, უთხრა ფარაონის ასულმა, წადი გააკეთე.

მაშ, არ არის მომხიბლავი ის ფაქტი, რომ პირველად, როდესაც აღმოვაჩინეთ ვინ არის ეს გოგონა, არის წლების შემდეგ, ზღვის სიმღერაზე, როდესაც ის გადაწყვეტს ამ ქალების გაყვანას? სწორედ მაშინ გავიგე, რომ მისი სახელია მირიამი, ამ სახელზე სამი ლექსით ადრე ხდება მარ-იამი. რატომ დაარქვეს მას მარ-იამ, მწარე წყალი, არა? მწარე, დიდი წყლის სხეული. როგორ გავიგოთ ეს და დაკავშირებულები, რატომ არის ხალხი ასეთი მწარე? და აქვს თუ არა ამას რაიმე საერთო სისხლის ჭირთან? ასე რომ, ნება მომეცით დაგისვათ ეს შეკითხვა.

იმუ: ჰო. ასე რომ, ჩემთვის ეს მართლაც, ძალიან ძლიერი მტკიცებულებაა. მართალია? რატომ დაარქვეს მშობლები მას მწარე წყალს? რომელ ამბავში მაგზავნის არის მისი დაბადების დღე, არა? მაშ, როგორი იყო ეგვიპტე მისთვის და მისი მშობლებისთვის, როდესაც ის დაიბადა? მე არ შემიძლია არ ვიფიქრო ფარაონის ბრძანებულებაზე, ჩვილების ნილოსში გადაყრის შესახებ. მე წარმოვიდგენდი, რომ ეს წყლებს საკმაოდ მწარე გახდის ისრაელიანებს.

რაბი ფოჰრმანი: ჰო. მაშ, რატომ დაარქვით ბავშვს „მწარე, უზარმაზარი წყლები“? ეს თითქმის ისეთია, როგორც იოჩევედის, მოშეს დედის გამოცდილება. და რატომ დაარქვა ბავშვს ასე?

და როცა თავს მის ადგილზე ჩადებ, ეს ცხადი ხდება - და სხვათა შორის, მოდი გავაკეთოთ ეს ისე, როგორც ეს ბრძენებმა გაიგეს. ერთ-ერთი კითხვა, რომელიც თქვენ დაუსვით, როცა ამ ამბავს განვიხილავდით, არის ის, თუ რატომ ვხვდებით მირიანს და ის გააცნეს ისეთ უცნაურად, როგორიც არის, ის გააცნეს როგორც აჰარონის და არა მოსეს და; ის წინასწარმეტყველ ქალად არის წარმოდგენილი. რატომ არის მნიშვნელოვანი მისი სიმღერისთვის ზღვაზე, რომ მას ეს გზები გააცნოს? და ბრძენები, რა თქმა უნდა, იღებენ ზუსტად ამ საკითხებს მომხიბლავი მიდრაშიკური კომენტარით, რომელსაც ისინი აკეთებენ, მათ მიერ გაკეთებული კომენტარების სერია.

და ისინი ამბობენ, არსებითად, რომ თუ გინდა გაიგო, რატომ მღეროდა მირიამი ზღვაზე, თქვენ უნდა გესმოდეთ ორი რამ მის შესახებ, ზუსტად ის ორი რამ, რაც თორას აძლევს მას შესავლის სახით. A, ის იყო წინასწარმეტყველი ქალი, და B, ის იყო, მისი წინასწარმეტყველება ეხებოდა იმას, რაც მოხდა, როდესაც ის პატარა გოგონა იყო, როდესაც ის მხოლოდ აჰარონის და იყო, რადგან მოსე ჯერ არ იყო დაბადებული. და ისინი უბრუნდებიან მეორე თავის პირველი ლექსის დასაწყისს, „ვაიელეხ იშ მიბეიტ ლევი ვაიიკაჩ ეტ ბეიტ ლევი“ და ვარაუდობენ, რომ ამრამი და იოჩევედი, მოსეს მშობლები, დაშორდნენ. ისინი დაშორდნენ იმავე მიზეზით, რომ ვინმეს შეეძლო განცალკევება. რატომ უნდა შემოიყვანოთ ბავშვები სამყაროში, როცა ბავშვებს ნილოსში გადაყრას აპირებენ? და იმ სამყაროში მოვიდა მირიამი, ეს პატარა გოგონა, მათი ქალიშვილი, წინასწარმეტყველებით.

და მისი წინასწარმეტყველება, როგორც ბრძენები ამბობენ, არის ის, რომ დედაჩემს განზრახული აქვს გააჩინოს ისრაელის მხსნელი. და მივიდა და უთხრა მათ ეს, და ამრამი და იოკევედი დაბრუნდნენ ერთად, მათ შეეძინათ ეს შვილი. „ვატარა იშა ვათელდ ბენ“ და ბავშვი დაიბადა. „ვატერო ოტო კი ტოვ“. „ვატიცპანეჰუ შელოშა ირაჩიმ“. ახლა ეს უკვე ბნელია. იგი მალავს მას სამი თვის განმავლობაში. ახლა, რატომ უნდა დაიმალოს იგი სამი თვის განმავლობაში? რა ხდება, რომ სამი თვე მალავს, არა?

პასუხი ისაა, რომ ისინი გენოციდის დროს ცხოვრობენ, ეგვიპტელი შტორმის ოფიცრები სახლის გარეთ არიან და უსმენენ ჩვილების ტირილს. არ არის ადვილი ახალშობილის გაჩუმება. და შტორმტრუპერები იკრიბებიან და უახლოვდებიან მესამე სტროფამდე, "v'lo yachlo od hatz'fino", მას უბრალოდ აღარ შეეძლო მისი დამალვა. და ამ დროს ის ათავსებს ბავშვს ამ პატარა ნავში და ათავსებს ლერწმებში მდინარის პირას. ახლა საინტერესო ის არის, რომ, იცით, მისი გადმოსახედიდან რა იყო ეს პატარა ყუთი? მართალია? რაციონალურად რომ გეკითხათ, აღარ შეგიძლიათ ბავშვის დამალვა, ისევ დაბინავდით მის ფეხსაცმელში - რას ფიქრობთ და რას გრძნობთ, როცა ბავშვის დამალვა აღარ შეგიძლიათ და მასში ჩასვით. პატარა ყუთი? რადგან საკითხავია, იმედი რომ გქონდეს, რას გააკეთებდი? ასე რომ, დიდი მტკივნეული კითხვაა, შეგიძლიათ უყუროთ რა მოხდა შემდეგ? და ტექსტიდან ირკვევა, რომ ის არა. მართალია?

იმუ: ის მიდის. Ვაუ. ვაა, მართლა საშინელებაა.

რაბი ფოჰრმანი: მართალია? რაც ნიშნავს, რა იყო ეს პატარა ყუთი?

იმუ: ეს იყო კუბო.

რაბი ფოჰრმანი: ეს იყო კუბო. ბოლო პატარა ჩექმა, რაც მას შეეძლო გაეკეთებინა ამ პატარა ბავშვისთვის, ის იყო, რომ მისცეს მას ეს პატარა ყუთი, რომ ის უბრალოდ არ ჩააგდეს ნილოსში. და ეს საშინელი, საშინელი მომენტია. და იმ მომენტში, ახლა დაფიქრდი ამ სახელზე, რომელსაც მირიამი იღებს, არა? მწარე, მწარე წყლები. თუ იოჩევედი იყავი, როცა ნილოსის უზარმაზარ წყლებს უყურებ, არა, რა არის ეს წყლები? საშინლად მწარეები არიან. მოდით გადავიტანოთ იმ მომენტში, როდესაც იოჩევედი მირიამს ამ სახელს ანიჭებს, არა? არის რაღაც მწარე მის დაბადებაში, არა? რას გრძნობ, თუ იოჩევედი ხარ და ამ ქალიშვილს სახელს უწოდებ, იცი, მირიამი, მარ-იამი?

იმუ: იცით, ერთის მხრივ, თქვენი ქალიშვილი უსაფრთხოდ არის და თქვენ შეგიძლიათ თავი მხიარულად იგრძნოთ - ოჰ, მადლობა ღმერთს, არ მომიწია ბავშვის მდინარეში გადაგდების საშინელი ტრაგედია. მეორეს მხრივ, შესაძლოა, ისრაელის სხვა ქალებთან სოლიდარობის გამო, ან შესაძლოა მხოლოდ ცხრა თვის ტანჯვის გამო, რომ არ იცოდეთ რა შეიძლება დაემართოს თქვენს შვილს, თქვენ არ შეგიძლიათ გამოხატოთ თქვენი სიხარული და თქვათ, იცით, ეს იყო გადაარჩინა. თქვენ დაასახელეთ მისი მწარე წყალი.

რაბი ფოჰრმანი: ჰო. ეს არის ის, რომ აქ არის ეს დაბადება და ეს შვება, რომელიც გარეცხავს შენს თავს, რომ ეს გოგოა და მადლობა ღმერთს, არ უნდა ინერვიულო და არაუშავს. და მაინც, წყლები მწარეა. და ის მწარეა. ასე რომ, ის ხდება მირიამი, მარ-იამი.

ახლა კი, მოდით რეალურად დავძლიოთ ზუმის ობიექტივი ცოტათი. შემთხვევითი არ ჩანს, რომ სიმწარე არის ზედსართავი სახელი, რომელიც ვლინდება მირიანის სახელში, რომ ეს სიმწარე აღწერს ამ ქალების ტკივილს. თუ ფიქრობთ ამ სიტყვაზე marim, სიმწარე, გასვლის უფრო ფართო კონტექსტში, რას მოგაგონებთ? კიდევ როდის ეთამაშება ტექსტი ამ ზედსართავ სახელს?

იმუ: კარგი, არსებობს „ვაიმარერუ და ჩაეჰემ ბ'ავოდაჰ კაშა [ბა'ხომერ] უვალვეინიმ? ეს არის ფარაონი გამოსვლის დასაწყისში, რომელიც ამწარებს ისრაელიანთა ცხოვრებას გამანადგურებელი შრომით.

რაბი ფოჰრმანი: და დაფიქრდით ამაზე, რომ ეს ნიშნავს, რომ ერთი ზედსართავი სახელი ეგვიპტეში ჩაგვრის ქვეშ მყოფი ისრაელის გამოცდილების აღსაწერად არის სიმწარე. ეს არ არის საინტერესო? რომ აქ არის ეს ხალხი გამოსვლის შემდეგ და ყველაფერზე მწარე. და რა განვიცადეთ ოთხასი წლის განმავლობაში? თითქოს "vayimareru et chayehem b'avodat kasha", შრომის გამო გამწარებული ცხოვრება, ასევე გადაიზარდა ერთგვარ სიმწარედ, ყოველ შემთხვევაში, მირიამსა და მოშეს შემთხვევაში, ნილოსის წყლებით და სიკვდილით. ამ ბავშვების და ახლა, წლების შემდეგ, როცა ყველა გადარჩა, რატომღაც ხალხი ახლა განიცდის სიმწარეს, თითქოს რაღაც ავადმყოფია, რაღაც აწუხებს ამ ხალხს. არის ღრმა ფსიქოლოგიური ჭრილობა, რომელიც გამოხატავს თავის თავს ამ გამწარებულ ცხოვრებაში. და შესაძლოა ეს დაუბრუნდეს ცნებას "გასვლის" დრამის ბოლო დიდი მოქმედების შესახებ - რომ ეს არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ისტორია დასრულდეს ისე, როგორც ეგვიპტის პრინცი მთავრდება, ზღვაზე დიდი გამარჯვებით. მართალია? ეს იგივე იქნება იმის თქმა, რომ ამბავი, მოგეხსენებათ, თანამედროვე ანალოგის დასასესხებლად, ჰოლოკოსტის დასასრულის ისტორია დასრულდა, როდესაც ბუხენვალდი გაათავისუფლეს და აუხვიჩი გაათავისუფლეს. სწორედ მაშინ მთავრდება ფილმი. მაგრამ ვინც იქ იყო, თუ წაიკითხავთ პირველი პირის ანგარიშებს ჯარისკაცების შესახებ, რომლებმაც გაათავისუფლეს ეს ბანაკები, იცოდეთ, რომ ამბავი არ დასრულებულა იმ დღეს, როდესაც ბანაკები გაათავისუფლეს. იმიტომ, რომ ერთია მტერზე გამარჯვება, ერთია გერმანელების დამარცხების ყურება, მაგრამ ეს არ გკურნავს. გამარჯვება ერთია, მაგრამ გამარჯვების შემდეგ განკურნება გჭირდებათ. და იგივე იყო, შესაძლოა, ისრაელიანებისთვის. მათ ზღვაზე გამარჯვება მოიპოვეს. მაგრამ ეს არ იყო დასრულებული. ეს ნაწიბურები კვლავაც აწუხებს მათ.

იმუ: უბრალოდ განზომილების დასამატებლად, ის მახსენებს რაღაცას, რაც ერთხელ მითხარით, რაც ნამდვილად დამრჩა. თქვენ დამისვით ეს კითხვა, თქვენ თქვით, რა არის ყველაზე ცუდი, რაც ეგვიპტელებმა გაუკეთეს ისრაელებს? და მე ვუთხარი, კარგი, მათ მონები გახადეს, მონები იყვნენ, იცით, მრავალი წლის განმავლობაში, ეს საშინელებაა. და შენ ისეთი იყო, არა, ეს არ არის ყველაზე ცუდი. რა იყო ყველაზე ცუდი? და თქვენ თქვით, ეს იყო ის ფაქტი, რომ ეგვიპტელებმა ისრაელის ჩვილები წყალში ჩაყარეს. და შენ მკითხე რაღაც, რაც ისევ ისე აშკარა უნდა იყოს - რატომ აკეთებენ ამას? რატომ არ მოკლეს ისინი? რატომ არ გამოიყენეს, ხომ იცი, ხმლები ან სხვა.

და ამ საშინლად, მახსოვს, ჩემს ხმით თქვი, რა ხდება, როცა ბავშვს წყალში აგდებ? შენ კი უპასუხე, არაფერი. შენ ვერაფერს ხედავ. წყალი არ იცვლება. ეს მხოლოდ წყალია. თქვენი წინადადება იყო, რომ ეგვიპტელებს არ სურდათ მასობრივი საფლავების გათხრა - ეს მართლაც არასასიამოვნო საქმეა, აკონტროლებთ მოსახლეობის აფეთქებას, იცით, ამ მასობრივი საფლავების გათხრით და ჩვილების მოკვლით. ეგვიპტის მოსახლეობა ამას ვერ უმკლავდება, ისრაელის მოსახლეობა ამას ვერ უმკლავდება და ასე ჩუმად, მზაკვრულად გაუმკლავდებით. თქვენ მოკლავთ ბავშვს და მტკიცებულებები გაქრა. გაქრა. მდინარე ზუსტად ისე გამოიყურება, როგორც წინა დღეს და ის ტრავმა, რომელიც უნდა ყოფილიყო ისრაელებისთვის, სადაც ისინი კარგავენ შვილებს და შეგიძლიათ შემოხვიდეთ და ჰკითხოთ მეზობელს და თქვათ, ნახეთ ეს, ეს უსამართლობა, რომელიც გამიკეთეს? და მათ შეუძლიათ თქვან, კარგად, რას გულისხმობ? რა დანაშაული? არანაირი მტკიცებულება არ არის - ჩვენ ვერაფერს ვხედავთ, არ არის პრობლემა, არ არის გვამი.

და რომ ეს ნილოსი, რომელიც არის თქვენი საარსებო წყარო, თქვენი წყლის წყარო, სიცოცხლის წყარო ეგვიპტესთვის, ხდება სიკვდილის ეს უდიდესი წყარო და ტრავმის წყარო ისრაელებისთვის. მართლა მწარე წყლებია. და ის, რაც დამემართა, იყო იმის ნიშანი, რომ ღმერთმა რეალურად დაიწყო სისხლის ჭირით, თქვა ეს წყალი, რომელიც სხვებს ჰგონიათ, რომ წყალია - მე ვიცი, რომ ნამდვილად სისხლია. ეს შენი შვილების სისხლია. ეს არის ის ტრავმა, რომელიც ეგვიპტემ გადაგაყენა, მე ამას ვხედავ, როგორიც არის და ეგვიპტეს წინაშე დავაყენებ.

რაბი ფოჰრმანი: მე დავაპირებ ეგვიპტეს და დაგეხმარები იმის გაგებაში, რომ გავიგე. იმის გამო, რომ ფარაონის სტრატეგიის ნაწილი, გარკვეულწილად, იყო ჩვენთან გონების თამაშები. ღამეები ყვირილითაა სავსე, დილით ნილოსის ბილიკზე ეგვიპტელები სირბილით მიდიან და ყველაფერი ნორმალურად გამოიყურება და ჩვენ გიჟები გვგონია. თითქოს თავად ბუნება გვიწყობს შეთქმულებას. და ეს იყო პირველი გონების თამაში, რომელიც ფარაონმა მზაკვრულად წარმოგვიდგინა. მე კი ვიტყოდი, რომ ეს იყო „ვაიმარერუ და ჩაეჰემ ბ'ავოდაჰ კაშას“ სიმწარის გაგრძელება.

ნება მომეცით გაჩვენოთ რაღაც, რაც ამას თავად ტექსტში გვთავაზობს. მართალია? მოდით, დავუბრუნდეთ იმ ფრაზას, მონობის სასიგნალო ფრაზას, „vayimareru et chayehem b'avodah kasha“, რადგან ამაში რაღაც უცნაურია, არა? ერთის მხრივ, ჩვენ ვკამათობთ, რომ აქ არის მირიამი, სახელად მარ-იამი, რომელიც შესაძლოა განიცადა ერთგვარი სიმწარე წყლებზე, და მაინც, უცნაურია, რომ სიმწარის პირველად აღწერას არანაირი კავშირი არ აქვს წყლებთან. ეს დაკავშირებულია მონობასთან. და როგორ ახერხებ ამას?

ასე რომ, არის ძალიან საინტერესო ტექსტური კასკადი, თითქოს. დავუბრუნდეთ იმ ფრაზას. სად არის იქ? "ვაიმარერუ და ჩაიჰემ ბ'ავოდაჰ კაშა." ეს დაბრუნდება პირველ თავში. რა აწუხებდა ფარაონს? რა აწუხებდა ფარაონს მეშვიდე ლექსი. „Uvnei yisrael paru vayishratziu vayirbu vaya'atzmu bimeod meod“ და ისრაელი გახდა ძლიერი, ისინი გახდნენ უზარმაზარი რაოდენობით, მოსახლეობის ეს აფეთქება, „vatimalei ha'aretz otam“ და მიწა სავსე იყო მათით. და იმ მომენტში, იყო ახალი მეფე ეგვიპტეში, რომელიც არ იცნობდა იოსებს, და მან უთხრა თავის ხალხს, ისრაელის ხალხი ჩვენთვის ძალიან დიდია, „ჰავა ნიჩაჩმა აჰა“, მოდი გონივრულად მოვიქცეთ მათთან.

ახლა, როგორც ჩანს, ფარაონი ისეთი ჭკვიანია, „ჰავა ნიჭაჩმა აჰა“, ჩვენ გონივრულად გავუმკლავდებით მათ. ეს, იმუ, მინდა შემოგთავაზოთ, რომ ფარაონი ორ სისულელეს აკეთებს. მართალია? შენ ხარ ფარაონი. რა პრობლემა გაქვს? მოსახლეობის დიდი აფეთქება. ახლა ფარაონს აქვს სამეტაპიანი გეგმა, არა? ეტაპი პირველი: მონობა. მეორე ეტაპი: უთხარით ბებიაქალებს, რომ მოკლან ბიჭები. მესამე ეტაპი: ჩააგდე ბიჭები ნილოსში.

ახლა მე მესმის მეორე და მესამე ეტაპები. ისინი პირდაპირ მიმართავენ მოსახლეობის აფეთქებას. სასტიკი, მაგრამ მე მესმის. ეს აშორებს ხალხს. მაგრამ ნომერ პირველი არის ეკონომიკა, არა? თუ მოსახლეობის აფეთქება არის ის, რაც მე მაწუხებს, ეს პირდაპირ არ ეხება მათ დამონებას. უცნაურია, ნაწილი პირველი. მეორე ნაწილი უცნაური ის არის, რომ მე რომ ვღელავდი მოსახლეობის აფეთქებაზე, თუ ვაპირებდი მის სეგმენტირებას სქესის მიხედვით, დარწმუნებული ვარ, ჯანდაბა, ბიჭებს არ მოვკლავდი; გოგოებს მოვკლავდი. ვგულისხმობ, გოგოები არიან ის, რაც ბავშვებს აიძულებს, არა? რატომ აკეთებს ფარაონი ზუსტად საპირისპიროს? ის არ ჩანს ჭკვიანი. ის სულელი ჩანს. რატომ იწყება ის მონობით? რატომ ესხმის თავს მხოლოდ ბიჭებს?

გავაგრძელოთ კითხვა. ასე რომ, აქ მოდის ფარაონი. ის ამბობს „ჰავა ნეჭაჭმა ლო პენ იირბეჰ“. მე ვნერვიულობ ამ ხალხის გამო, ვფიქრობ, რომ ისინი კიდევ უფრო გაძლიერდებიან, ეს ექსპონენციალური ზრდა და ისინი დაჯგუფდებიან ჩვენს წინააღმდეგ. ასე რომ, აქ არის ის, რასაც ჩვენ ვაპირებთ. ის მიდის და ამზადებს მესვეურებს და ისინი ააშენებენ ამ საწყობებს ფარაონს, და ჩვენ ვკითხულობთ მე-13 ლექსში, „vayavidu mitrazyim et b'nei yisael vifarech“. და აი, მივედით, „ვაიამარერუ და ჩაეჰემ ბ'ავოდაჰ კაშა“ და მათ საშინელი შრომით გააბრაზეს თავიანთი ცხოვრება.

ახლა, პირველი, რაც უნდა გითხრათ, არის, რომ შევხედოთ ლექსს სწორედ მანამდე, სიტყვა „ფარეჩ“, რომელიც არის მონობის განსაკუთრებული ტიპი, მონობა, რომელიც იყო avodat perach - რაში ამ სიტყვას საინტერესოდ თარგმნის. . რაში ამბობს, რომ ეს სიტყვა დაკავშირებული უნდა იყოს ებრაულ სიტყვასთან „დამსხვრევა“. და რაში ამბობს: „ავოდა ჰამეჩარეფეტ და ჰაგუფი“. ეს იყო სამუშაო, რომელიც ანადგურებდა სხეულს. რაც იმას ნიშნავს, თუ რაშის განცხადების საშინელ შედეგებს მივიღებთ, რომ ღრმად არ არსებობდა ამ სამუშაოს ეკონომიკური დასაბუთება. ეს არ იყო პირამიდებზე. ეს ეხებოდა მშრომელ ადამიანებს სიკვდილამდე. საუბარი იყო მათ დაფქვაზე, სანამ აღარაფერი დარჩებოდა. ასე რომ თქვენ საკუთარ თავს ამბობთ, რატომ არ იწყებთ გენოციდით? რატომ მაინცდამაინც ამით იწყება? ვგულისხმობ, რატომ ვითომ საქმე საქმეს ეხება?

და აი, ვგულისხმობ - მე უბრალოდ ვაგრძელებ ფიქრს ჰოლოკოსტზე, არა? იმავე მიზეზით ნაცისტებმა გააკეთეს ეს. მათთვის ეს არც სამუშაოს ეხებოდა, არა? როდესაც ბიძგი მოდის, ეს არ იყო იმ უნიფორმაზე, რომლის გაკეთებაც მონებს შეეძლოთ. ისინი მზად იყვნენ მატარებლების გადამისამართება გაზის კამერებისკენ, მზად იყვნენ ყველაფერი ჩაეტარებინათ ხალხის მკვლელობაში და ამით საკუთარი ეკონომიკაც კი გაენადგურებინათ. მაშ, რატომ ვითომ საქმე საქმეზეა? და ვფიქრობ, პასუხი არის ის, რომ ასე ირჩევთ მოსახლეობას. დაუცველი მოსახლეობა შეიძლება იყოს კოოპტირებული, რომ გახდეს გენოციდის სქემის მონაწილე, თუ მათ ცრუ იმედს მისცემთ. თუ მათ ამბობთ "arbeit macht frei" მკვლელობის ბანაკების კარიბჭესთან. მართალია? იმის გამო, რომ რას გეუბნებათ arbeit macht frei, როდესაც შეხვალთ? ცრუ იმედია. და თუ უბრალოდ კარგი ჯარისკაცი ვიქნები და თუ საკმარისად ვიმუშავებ, ყველაფერი კარგად იქნება. და არავის სურს სიკვდილს თვალებში ჩახედოს. და რადგან არ გვინდა სიკვდილს თვალებში ჩავხედოთ, საკუთარ თავს ტყუილს ვიტყვით. ჩვენ დავრჩებით ამ იმედზე, რომ არა, შესაძლოა მხოლოდ ეკონომიკაა, შესაძლოა ფარაონს უნდა მისი პირამიდები.

მაგრამ ეს არასდროს ყოფილა სამუშაოზე. და ეს არის პირველი დაუნდობელი, ბოროტად ჭკვიანური რამ, რასაც ფარაონი აკეთებს, რათა შეძლოს ხალხის თანამონაწილეობა მის გენოციდურ სქემაში. მაგრამ ეს არ მუშაობს. ხალხი კვლავ აგრძელებს რეპროდუცირებას და ჩვენ ვკითხულობთ, რომ "კ'აშერ ი'ანუ ოტამ ქენ ირბეჰ", რაც უფრო მეტად ავიწროებდა მათ, მით უფრო აფეთქდა მოსახლეობა, აგრძელებდა, ამიტომ მას უნდა წასულიყო გეგმა B-ზე.

მაგრამ გეგმა B ასევე გაგრძელდა რაღაც ფარული, არა? ეს იყო მიალდოტის საიდუმლო ბრძანება ბავშვების მოკვლა. შემდეგ კი ხალხისთვის საიდუმლო ბრძანება, რომ ჩვილები ნილოსში ჩააგდეს და ნილოსი დაფარავს დანაშაულს. მაგრამ აქ არის ტექსტური კასკადი. ეს ენა, "vayemareru et chayehem", და მათ გააბრაზეს, ეგვიპტელებმა გააკეთეს ხალხის ცხოვრება - ეს ენა ფარაონის გენოციდური სქემის პირველი ეტაპის აღწერაა.

მაგრამ როდესაც მიდიხართ მეორე და მესამე ეტაპებზე, გესმით ნარჩენი "vayemararu et chayehem"-დან. ახლა მოუსმინეთ მეორე ეტაპს: ის ეუბნება ბებიაქალებს, როცა შვილებს გააჩენთ, „uri'item al ha'avnayim“, როცა ხედავთ მათ ქვებზე, „im ben hu vahamiten oto“, თუ ეს ბიჭია, მოკალი, "ვ'იმ ბატ გამარჯობა", და თუ ქალიშვილია, "ვ'ჩაია", მაშინ მიეცი უფლება იცოცხლოს. რაც მომხიბვლელია. ეს სიტყვა „იცხოვრო“, საინტერესო სიტყვაა, არა? რადგან პირველ ეტაპზე რა გააკეთა ფარაონმა? "ვაიმარეუ და ჩაიჰემი." ახლა კი, "გამარჯობა, ვ'ჩაია". "V'chaya" იყო მეორე სიტყვა ამ ფრაზიდან - "vayimareru et chayehem". ახლა კი არის ქალიშვილი, რომელიც ცხოვრობს.

და რა მოხდება შემდეგ? ეტაპი სამი. ნებისმიერი პატარა ბიჭი, ჩააგდე წყალში, „ვჩოლ ჰაბატ“, მაგრამ ნებისმიერი ქალიშვილი, „ტიჩაიუნ“. იგივე სიტყვა. ნება მიეცით მას იცხოვროს. ახლა კი, აი, ფარაონის გეგმის სისულელეა. რას აკეთებდა ის სინამდვილეში? უბრალოდ გააკეთეთ ალგებრა ტექსტში. "Vayimareru et Chayehem" იყო პირველი ეტაპი - მათ გააბრაზეს ჩაი, რაც ცოცხალი იყო, არა? Ჩვენი ცხოვრება. მაგრამ მაშინ, რა იყო "vayemareru et chayehem" მეორე და მესამე ეტაპზე? თითქმის თითქოს იქ იყო. კასკადი არის ჩაი აგრძელებს გადასვლას პირველი ეტაპიდან მეორე ეტაპზე მესამე ეტაპზე. მაშ, რა იყო გამწარებული მეორე ეტაპზე? რა იყო გამწარებული მესამე ეტაპზე? ვინ იყო გამწარებული?

იმუ: Ქალები.

რაბი ფოჰრმანი: პირველი ეტაპი, რა იყო გამწარებული? რაც ჩაი იყო. მეორე და მესამე ეტაპზე რა იყო გამწარებული? რაც ჩაი იყო. ვინ იყო ჩაი? Ქალები. ეს ყველაფერი იყო თავდასხმა ქალებზე. ეს იყო შეთანხმებული თავდასხმა ქალურობის ნაყოფიერებაზე. ფარაონს ჰქონდა პრობლემა - როგორ დავიცვა ეს ექსპონენციალური ზრდის მრუდი? როგორ გავანადგურო ნაყოფიერება? მე ვანადგურებ ნაყოფიერებას ამ ბოროტების მეშვეობით, არა? ეს საშუალებას აძლევს ქალებს იცხოვრონ, მაგრამ როგორი ცხოვრება? "Vayimareru et chayehem", მწარე, მწარე ცხოვრება. ნებისმიერ ქალს, რომელიც დაიბადება, ზეიმობენ, მაგრამ სიმწარე ერთადერთია, რაზეც ქალებს, მშობლებს ან ძმებს შეუძლიათ იფიქრონ. და მაშასადამე, ვინ არის მირიამი, ყველა ამ ქალის სიმბოლო? მარ-იამ. მხოლოდ მწარე, მწარე წყლები. რას მოუტანს ეს ნაყოფიერებას, არა? მართლა გეყოლებათ შვილები სამყაროში, სადაც თუ კამათელს აგორებთ და თუ ეს არასწორი სქესისაა, ბავშვი მდინარეში ჩააგდებს?

ასე რომ, აი, რა სიმწარე ცდილობდა ფარაონი ჩვენთვის დაეკისრა. ახლა, როცა ფარაონმა ეს დაგვაკისრა, ერთ-ერთი ბოროტება, რაც მან გააკეთა, ის იყო, რომ მან აიღო ეგვიპტის უდიდესი ბუნებრივი რესურსი და აქცია იგი ჩვენს მტრად. თქვენ ამაზე ადრე ისაუბრეთ, როცა თქვით, რომ წყლები სიცოცხლის წყაროა. და ფარაონი მათ სასიკვდილო წყალში აქცევს. მაგრამ ნამდვილი ხრიკი ისაა, რომ ფარაონი არა მხოლოდ მას სასიკვდილო წყალში აქცევს; ფარაონი აქცევს მას, შესაძლოა, ეს არის სიკვდილის წყალი, იქნებ ეს არ არის სიკვდილის წყალი. ფარაონი ჩვენი თავებით თამაშობს, რადგან არ ვიცით, მართლა ასეა თუ არა. მართლა მოხდა ბავშვები, მართლა არ მოხდა?

მაშ, მოდი დავშალოთ, იმუ, წამით. იმ მომენტში ქალის ადგილზე ჩადეთ, ირგვლივ ამ ხოცვა-ჟლეტის მომსწრე. შენი რაციონალური მხარე - რატომ არ გინდა შვილების გაჩენა?

იმუ: ეს სიტუაცია - არ მინდა ისეთი სიტუაციის წინაშე აღმოვჩნდე, როცა ბიჭი შვილი რომ მყავს, ნილოსში ჩააგდებენ.

რაბი ფოჰრმანი: დიახ, სრულიად რაციონალური. რა სარგებლობა მოაქვს, შეიძლება ითქვას, შვილების გაჩენა თუ შეიძლება მოკვდნენ? რაციონალურია, უბრალოდ არ ინვესტირებას ახლა, იქნება დრო ბავშვებისთვის, მაგრამ არა ახლა. მაგრამ ეს ყველაფერი გვერდზე გადავდოთ. მოდით გადავიდეთ იმ ირაციონალურ საკითხზე, რომლის ახსნაც არ შეგიძლიათ, ეს მხოლოდ გრძნობა, რომელიც გაქვთ. რატომ არის ასე - ახლა შვილების გაჩენაზე ვერც კი ფიქრობ? რატომ ხდება, რომ ნაყოფიერების, ახალი სიცოცხლის აღზრდის ცნება, უბრალოდ, თითქმის მწარეა, თითქმის, თითქოს, ვღელავ, როცა ამაზე ვფიქრობ, უბრალოდ თავს ვერ ვიტან? რატომ არ გააკეთებ ამას? რატომ არ გყავს პატარა გოგო?

იმუ: როგორც თქვენ ამბობთ - ვფიქრობ, ეს უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ ბიჭთან შეხვედრის შიში - უბრალოდ, როგორ გამოიყურება ცხოვრება, თუ გყავთ პატარა გოგონა? წარმომიდგენია - რას აპირებ? თქვენ აპირებთ სიმჩატის ღამურას, წვეულებას და ყველა მოვა და იტყვის: ოჰ, მაზელ ტოვ შენს ახალშობილზე? როგორ შეგიძლიათ შეხვდეთ დანარჩენ საზოგადოებას, რომელიც კარგავს თავის შვილებს? ნეტავ დანაშაულის გრძნობა გქონდეს, ის ფაქტი, რომ გყავს ეს ქალიშვილი და მათ არაფერი აქვთ, მათ შვილი დაკარგეს.

რაბი ფოჰრმანი: დიახ, და ეს მშვენიერი ანალოგია, არა? იფიქრეთ იმ სიხარულზე, რომელიც გაქვთ იმ პატარა გოგონას გაჩენის შემდეგ, რომ დაგაგორეთ კამათელი და გაგიმართლათ. როგორ შეგეძლოთ განიცადოთ ეს სიხარული, როცა ნენსი მეზობლად ტირის ბავშვს, რომელიც მკლავებიდან გამოგლიჯეს და ნილოსში ჩააგდეს? და რა გრძნობა გაქვს? და თქვენ ეს, ვფიქრობ, სწორად შეაფასეთ, როგორც დანაშაული. არ მაქვს უფლება ვიყო ბედნიერი, ასეთ დროს ვერ ვიქნები ბედნიერი. და ეს იყო ფარაონის ბოროტი, ეშმაკური სქემა.

მიიღეთ ყველაზე ბედნიერი რამ ცხოვრებაში. რა არის მშობიარობის მომენტზე ბედნიერი? არა მგონია, ეს სიტყვებით გადმოგცეთ ქალისთვის ან კაცისთვის - უბრალოდ არაფერია უფრო ექსტაზური. და მგონია, რომ შენ არ უნდა იმსახურებდე, რომ გქონდეს ეს იმ სამყაროში, როდესაც ჩემი მეზობლები ტირიან, იმ სამყაროში, სადაც მე ვტიროდი ბავშვის გამო, რომელმაც ვერ შეძლო. უბრალოდ არ ვგრძნობ, რომ უნდა დავიმსახურო ეს. და ეს ირაციონალურია. მე არაფერი დამიშავებია, არა? რაღაც კარგს ვაკეთებ, შვილი მყავს, მაგრამ ასე არ ვმუშაობთ. ამ ირაციონალური დანაშაულის გამო თავს დაჩაგრულად ვგრძნობთ - ეს ყველაფერი გეგმის ნაწილი იყო.

ასე რომ, აქ მოდის ღმერთი. და ღმერთი ამბობს, იცით, რა არის პირველი ჭირი? წყალს ავიღებ და მათ გონებას ვითამაშებ. და ისინი ვერ შეძლებენ მის დალევას - იცით რატომ? რადგან წყალი სისხლია. ახლა რატომ იქნება წყალი სისხლი? და დავუბრუნდეთ შროდინგერის კატის საკითხს, არა? ეს საკითხი როგორ შეიძლება იყოს? სუბიექტურია თუ ობიექტური? როცა ღმერთმა წყალი სისხლად შექმნა, მართლა სისხლი იყო თუ სისხლი არ იყო? და პასუხი არის, შესაძლოა ეს იყო ერთგვარი ორივე. იწყება სუბიექტური და ხდება ობიექტური და რა არის სინამდვილეში? მისი სუბიექტური მხარე დანაშაულია. ღმერთი ამბობს, შენ იარაღად გამოიყენე დანაშაული. შენ აიღე დანაშაული და გადააქციე ის ნაყოფიერების წინააღმდეგ იარაღად. მეც გამოვიყენებ დანაშაულს შენს წინააღმდეგ. მაგრამ მე გამოვიყენებ ნამდვილ დანაშაულს, შენ კი ყალბი დანაშაული.

ჩემს ხალხს, ისრაელს, არაფერი ჰქონდა დამნაშავე და თქვენ აიძულეთ ისინი გაგება, რომ მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ისინი გადარჩნენ, საშინლად უნდა გრძნობდნენ თავს და აირჩიე მათ წინააღმდეგ წასვლა. ეგვიპტე, ბრძანების შესაბამისად, თუ ღამით დასაძინებლად ცდილობ და დანაშაულის შემსუბუქებას იმით თქვა, რომ მე ვაკეთებ იმას, რასაც ნებისმიერი თავმოყვარე ეგვიპტელი გააკეთებს - დანაშაულს ვერ გაექცევი. წყალი სისხლია. აი, დანაშაული სახეში გიყურებს, რომ ყველა დაინახოს. და ისრაელები სვამენ მას. რატომ? და თქვენ არც კი ხართ დარწმუნებული - მართლა ასეა თუ არა?

იგივე გონებრივი თამაშები, რასაც წყალთან ერთად თამაშობდით, გონების თამაშები თქვენთან ერთად ითამაშებს. მაგრამ დანაშაული იმდენად ძლიერია, ისეთი ძლიერი, მე ვიტყოდი, რომ თითქოს ობიექტურად ჭეშმარიტად იჩენს თავს. ეს ეგვიპტელების გონებაში სუბიექტური რეალობის სახით იწყება და თითქმის სისხლდენას - აპატიებთ სიტყვას - ობიექტურ რეალობაში, რომ თევზი მოწამლული ხდება. ეს არის სუბიექტური ფენომენი, რომელიც იმდენად ძლიერია, რომ იწყებს ზემოქმედებას ობიექტურ სამყაროზე. და ეს არის ეგვიპტური სისხლის გამოცდილება. და მოგვიანებით ეს ხდება ჩვენი გამოცდილება მარაში.

იმუ: ასე რომ, მხოლოდ ნივთებს რომ დავაფაროთ თავი - ჩვენ დავიწყეთ ეს ეპიზოდი მაჭალას ძებნაში. ჩვენ ვთქვით, რომ ვერ გავიგეთ, როგორ არის ღმერთი ჩვენი მკურნალი, თუ არ ვიცით რა არის ეს დაავადება. და ჩვენი მინიშნება იყო სიმწარე - სიმწარე, რომელიც მიუთითებდა გონების თამაშებზე. გონების თამაშები მარაში, რადგან წყალი მწარე იყო ან ხალხი მწარე. წყალს გაჭედეს, ვერ დალევდნენ. ამან მიგვიყვანა ზღვის გახლეჩამდე, სადაც ეგვიპტემ განიცადა ღელვა, ზღვაში წყალში ჩახრჩობა. რაც ასევე გვახსენებს სისხლის ჭირს და გონების თამაშს, რომელიც ღმერთმა დაუდო ეგვიპტელებს - იყო თუ არა სისხლი მართლაც სისხლი? წყალი იყო? და ჩვენ ახლახან მოვათავსეთ თავსატეხის ბოლო ნაწილი. რატომ განიცდიდნენ ეგვიპტელებს გონების თამაშები, ეს ავადმყოფობა სისხლში? იმის გამო, რომ ისინი აწუხებდნენ გონების თამაშებს ისრაელთან, ისინი ავადმყოფობას აყენებდნენ ისრაელს, უმწარებდნენ მათ სიცოცხლეს იმ საქმით, რომელიც გამიზნული იყო მათი დაშლა, გამწარებული ქალები, დაავადება დანაშაულის გრძნობით.

მირიამი იყო საბოლოო მინიშნება, რომელიც დაგვეხმარა ავადმყოფობის ამ ისტორიის შევსებაში, დავბრუნდეთ მარაში, ზღვაში, მირიამთან და დავასრულოთ ნაწილების შეკრება.

აქ მირიამი გყავს, არა? ვინ იყო ის მართლა? დაუბრუნდი იმ ტექსტს. რას აკეთებს მირიამი? დედა მას ამ პატარა ყუთში ათავსებს, დედა არ უყურებს. არავინ უყურებს, მაგრამ ერთი ადამიანი ჩანდა. ეს არის გამოსვლა მეორე თავი მეოთხე, „vatetatzev achoto merachok l'deya mah ya'aseh lo“. და იდგა შორიდან, რათა ეყურებინა, რა იქნებოდა მასთან, რა მოხდებოდა მასთან. ახლა, რატომ უყურებდა? შენი ძმის განადგურებას რომ უყურებდე, როგორ შეგიძლია ამის გაკეთება? თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება - არავის შეუძლია ამის გაკეთება, მაგრამ მან ეს გააკეთა.

იმუ: განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რასაც ქალები ამბობენ, არა? ეს არ არის სხვა ბავშვი, რომელიც მათ ჰყავთ, რომელიც უყურებს - ეს არის ქალიშვილი, ეს არის ის, ვინც გადარჩენის დანაშაულს სხვაზე მეტად აწუხებს, არა? ის არის ის, ვინც გადაურჩა და ის არის ის, ვინც შეიძლება უცნაურად მოიტანოს საკუთარი თავი - შესაძლოა ყველაზე ნაკლებად სავარაუდო ადამიანი - ის არის ის, ვისაც შეუძლია საკუთარი თავის გამოხედვა.

რაბი ფოჰრმანი: და ნახეთ, რას აკეთებს ეს გარეგნობა. აქ მოდის მირიამი, რომელიც ამბობს, არ ვიცი, აქ რა ვქნა, თავს ისე უძლურად ვგრძნობ, მწარე წყლების სახელით დასახელებული გოგონა. მან უნდა იგრძნო იმ წამს, რომ მისი სახელი გაცოცხლდა, რა შეიძლება იყოს ამაზე მწარე, წყალი, რომელიც შეიძლება ცოცხლად გადაყლაპოს ჩემი ძმა? მაგრამ მან მაინც შეხედა. რატომ, თუ გასაუბრებოდით მას, როგორ ფიქრობთ, რას მიაღწევთ ყურებით? ეს უბრალოდ გაგიუარესებს. ფიქრობთ, რომ გადაარჩენთ მათ? ფიქრობთ, რომ ყველაფერს უკეთესს გახდებით? მაინც რა ძალა გაქვს? ძალიან უძლური ხარ.

მაგრამ რას ამბობს მირიამი, არ მაინტერესებს. აი, რა შემიძლია გავაკეთო. რაც შემიძლია გავაკეთო ის არის, რომ ის ახლა მარტო არ დარჩეს. რაც შემიძლია გავაკეთო არის გვერდში დგომა. ეს ერთგვარად იხსენებს ერთ-ერთ დიდ ჰუმანურ საქმეს, რასაც ისრაელიც კი აკეთებს ამ COVID-19 საქმეში, ისინი გამოვიდნენ და თქვეს, თქვენ იცით, ადამიანებს არ უნდა მიეცეთ უფლება, მოკვდნენ მარტო. თუ ვინმე სიკვდილმისჯილზეა, მათ შეუძლიათ სტუმრები ჰყავდეთ. და ეს აჭარბებს ყველაფერს, რადგან კრიზისი ის დროა, როცა თანხლება გჭირდება და მირიამი ამბობს, რომ არ ვიცი კიდევ რა შემიძლია გავაკეთო, მაგრამ შემიძლია ვიყო მასთან, შემიძლია ვუყურო. და აი მირიამი უყურებს.

და ვინ უნდა მოვიდეს, თუ არა მსოფლიოში ყველაზე უარესი ადამიანი, ჰიტლერის ქალიშვილი, "ვატერ bat paro lirchotz al hayor", მაგრამ მირიამი არ წავა. ის ისევ დგას და უყურებს. საერთოდ რაზე ფიქრობ? და უნდა იყოს მირიანის ნაწილი, რომელიც ამბობს, არ ვიცი, რა შეიძლება იყოს, მე ვერ ვაკონტროლებ მომავალს, მაგრამ შემიძლია გავაკონტროლო ის, რისი გაკეთებაც შემიძლია. არის შესაძლებლობა. მე არ მაინტერესებს ჰიტლერის ქალიშვილი - ჯერ კიდევ არის იმედი. მირიანს იმედი ჰქონდა. და როგორც ეს მოხდა, ნახეთ რა გააკეთა მან. ის ხდება ის, ვისაც შეუძლია იმედის შესაძლებლობა რეალურ ხსნაში გადაიტანოს. აი, ფარაონის ქალიშვილი. ფარაონის ქალიშვილი ხსნის პატარა ყუთს, ხედავს ბავშვს, ისმენს ბავშვის ტირილს, „ვაჩამოლ ალავ“, თანაგრძნობა აქვს მას, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ თანაუგრძნობს მას, თვითონაც გაურკვეველია. ის ამბობს, რომ ეს ებრაელი ბავშვია - რა ვქნა? მე ფარაონის ქალიშვილი ვარ, ეს ბავშვი უნდა მოვკლა, მაგრამ ბავშვს თანაგრძნობა მაქვს. შედი მირიამი, „ვატომერ აჩოტო ალ ბატ პარო ჰაელეჩ ვ’კარატი ლაჩ იშა მენეკეტი“. მირიამი ეუბნება, შემიძლია ექთნის გამოძახება?

და რა იცი - მოულოდნელად დედა-შვილი გაერთიანდნენ და მოშეს სიცოცხლის შანსი აქვს. მოშე ხდება ებრაელი ხალხის მხსნელი - ის ახორციელებს თავის წინასწარმეტყველებას. და მან ვერ იწინასწარმეტყველა ეს, მაგრამ მომხიბლავად მირიამი ამარცხებს ფარაონს. აი, ფარაონის ჩანაფიქრი იყო, მოვწამლავ ქალებს, საშინლად გავყინავ, უმოქმედობას ვაქცევ მარიამის, მწარე წყლების საშინელებით; მე მათ გონებით ვითამაშებ. მაგრამ ერთმა ადამიანმა შეძლო ამის დამარცხება ძალა, ძალა: გოგონა, რომელიც იდგა და უყურებდა და უყურებდა მწარე წყლებს და არ შეაშინებდა მათ. რატომღაც მქონდა რწმენა, რომ არის ღმერთი სამოთხეში და ამის გამო შემიძლია ღმერთს მივცე და ვთქვა, აი, ღმერთო, ეს შენთვისაა. თითქმის თითქოს მირიანის ნათქვამი მის სახელს ამარცხებდა.

იმუ: მართალია, შესაძლოა ფარაონი აკონტროლებს ნილოსს, ან ფიქრობს, რომ ის აკონტროლებს ნილოსს, მაგრამ ზღვის გვერდით, ნილოსი მხოლოდ პატარა მდინარეა. ღმერთი აკონტროლებს წყლებს, უფრო დიდ წყლებს, მთელ ზღვას - ამიტომ მარ-იამი ტყუილია. იამი არ არის მწარე.

რაბი ფოჰრმანი: დიახ. იყო უფრო დიდი წყალი, ვიდრე უბრალოდ ნილოსი, არა? ეს ღმერთის წყლის სხეულია, ღმერთის წყალი ფარაონზე ბევრად დიდია. როგორ ფიქრობთ, ფარაონი იყო სამყაროს საბოლოო ძალა? თუ ეს არის სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, მაშინ სასოწარკვეთა ერთადერთი ვარიანტია. მაგრამ არსებობს უფრო დიდი მეფე და არსებობს უფრო დიდი სამყარო და მას აქვს თავისი წყლებიც. ეს არის უფრო დიდი წყლები და ისინი არ არიან მწარე! ისინი ბედნიერები არიან. და აქ ქალები -

იმუ: გადარჩენილები.

რაბი ფოჰრმანი: რომ ქალები არიან გადარჩენილები. მე კი დედაშენს ველაპარაკებოდი ამის შესახებ - დედაშენმა ფაქტობრივად გამიზიარა ეს ინფორმაცია, ვფიქრობ, ეს ისტორიის წაკითხვის მშვენიერი გზაა. და ის, რაც დედამ შემოგვთავაზა, არის ის, რატომ ფიქრობთ, რომ ქალებს ახლა უნდა ემღერათ? პასუხი იყო, რადგან ვინ იმღერა სიმღერა ზღვაზე? როგორც ჩანს, არა ქალები, მხოლოდ მამაკაცები. რატომ არ მღეროდნენ ქალები? პასუხი არის, ვინ იყვნენ ქალები? ისინი იყვნენ გამწარებულები. ისინი იყვნენ ვინც ყველაფერზე მეტად განიცდიდა ამ ტრამვას - ისინი იყვნენ მთელი სიმწარის სამიზნე. კაცები, მათ შეუძლიათ სიმღერა - ისინი იყვნენ მსხვერპლი, ისინი დაიღუპნენ, მათ არასდროს განუცდიათ ტრავმა. სწორედ ქალებმა განიცადეს ეს ტრავმა. ასე რომ, ისინი უყურებენ ეგვიპტელების დახრჩობას და გაყინულები არიან, შეშინებულები არიან.

ასე რომ, მათ არ შეუძლიათ სიმღერა. და ეს არის კვალი იმისა, რის გაკეთებას ცდილობდა ფარაონი მათთვის. როცა ფარაონი ცდილობდა მათი უმოქმედობის გაყინვას. და მირიამი მკურნალი, მე ვთავაზობდი, მოდის და ამბობს, ქალებო, ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება. ვიცი, რომ ვერ იმღერებ, ვიცი, რომ ლაპარაკიც არ შეგიძლია, მაგრამ შეგიძლია იცეკვო? შეგიძლიათ უსიტყვოდ აიღოთ ტამბრი და ტამბური და იმღეროთ? და ის ხელმძღვანელობს მათ ამ უსიტყვო სიმღერაში, რადგან ეს არის ყველაფერი, რაც მათ შეეძლოთ. „ვატიკაჩ მირიამ ჰანევია აჩოთ აჰარონ ეტ ჰათოფ ბ’იადაჰ ვ’ტეცენა კოლ ჰანაშიმ აჩარეჰა ბ’ტუპიმ უვიმჩოლოთ“. ისინი ჯერ არ მღერიან - არაფერი გამოდის მათი პირიდან. ეს პირველი ეტაპია.

მეორე ეტაპია, ახლა გასწავლით სიტყვებს. ვიცი, ძნელია სიმღერა. მხოლოდ ერთი ლექსი მინდა გასწავლო. ლექსი არის: "შირუ ლ'ჰაშემ კი გაო გა'აჰ სუს ვ'როჩვა რამჰ ბაიამ". ერთი ლექსი არის, ცხენი და მხედარი ოკეანეში ჩააგდეს. ოკეანეში ჩაგდებული - რას მოგაგონებთ ეს? რა იყო ტრავმა? ტრავმა იყო, გახსოვს ჩვილები, რომლებიც ნილოსში ჩააგდეს? ღმერთი მოვიდა და რაღაც განსხვავებული გააკეთა. ეს ჩვენი ჩვილები არ არიან, არა? ეს არის მტერი, რომელიც გასროლილია და მტერი წავიდა და მიცრაიმი აღარასდროს დაგვემუქრება, ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია დავიწყოთ გამოჯანმრთელება, შეგვიძლია ვილაპარაკოთ, შეგვიძლია სიმღერა. ჩვენ მხოლოდ ამას ვიტყვით - მტრები განადგურდნენ, ეს ჩვენ არ ვართ. და მირიამი იწყებს განკურნების ამ პროცესს. ეს არის განკურნების პროცესი, რომელიც იწყება მისით და რატომღაც, ვფიქრობ, მარას საიდუმლო არის ამ პროცესის გაგრძელება, რომელიც მთავრდება არა მხოლოდ მირიამი მკურნალი, არამედ ღმერთმა როგორღაც დაასრულა ის პროცესი, რომელიც მირიამ დაიწყო.

იმუ: ასე რომ, ვფიქრობ, რომ ამ საკითხს დავტოვებთ ჩვენი შემდეგი სესიისთვის, მაგრამ მე უბრალოდ მინდა აღვნიშნო, თუ როგორი გონებამახვილი ვარ 20-ე და 21-ე სტროფებით, რომლებიც, როგორც ჩანს, სავსეა ორმაგი ნაწილით, tikach miriam hanevia achot aharon, მხოლოდ ჩვენს ზოგიერთ კითხვაზე პასუხის გასაცემად - ეს არის მირიამი, რომლის სახელია მწარე წყალი, რომელიც ახლა ამის საპირისპიროა. ის ნევია - მისი წინასწარმეტყველება, როგორც ბრძენნი მოიხსენიებენ, ახლა ახდა, წინასწარმეტყველება, რომელიც მან მიიღო, როდესაც ის მხოლოდ ახოტ აჰარონი იყო, როცა ის იყო აარონის და მოსეს დაბადებამდე. მაშინ ის ერთადერთი იყო, ვინც შეძლო დგომა და უყურა, თუ რა მოუვიდოდა ბიჭს, რომელმაც მშობლები დაარწმუნა დაორსულებაში, რწმენით, ხსნა მის მეშვეობით მოხდებოდა და ახლა, ეს ყველაფერი ახდება - ჩვენ უკან ვბრუნდებით. იმ დრომდე - იმდროინდელი ტკივილი ახლა გამოისყიდა ან განიკურნა. ის იღებს "et hatof b'yadah".

თქვენ ფაქტობრივად მანიშნა ამ პოდკასტში ის, რასაც ეს სიტყვა ასევე მოგაგონებთ, tof b'yadah. არა იგივე ასოები, მაგრამ იგივე ხმა, ტოფი და ტაფი, ტაფი ტეტით არის "ჩვილები", არა? ასე რომ, იმის ნაცვლად, რომ ჩვილები ხელში აიყვანოს ან ნილოსში ჩააგდოს, ის იღებს დოლს ან ტამბრას, ტკივილის სიმბოლო ახლა სიხარულის სიმბოლოა. „ვათეზენა კოლ ჰანაშიმ აჩარეჰა“ და ყველა ქალი მიჰყვება, „ბ'ტუპიმ უვიმჩალოტ“, მართალია, „ტუპიმით“, ტემბრებით და ახლა მათი „მეჩოლოტი“ - ავადმყოფობის ნაცვლად ცეკვა. ის არამარტო აუქმებს თავის სახელს, ის აუქმებს ავადმყოფობას, არა? ასე რომ, ის მოქმედებს მისი დაბადების გარემოებების ზუსტად საპირისპიროდ - ახლა ის, იმის ნაცვლად, რომ ავად იყოს, ცეკვავს მეჩოლოტს. "ვ'ტან ლაჰემ მირიამ" - ეს სიტყვა "ვატაან" - პასუხობს მათ. კითხვა, რომელიც ჩვენ წამოვწიეთ - მაინტერესებს, იგულისხმება თუ არა ეს გამოსვლაში, სადაც ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, თუ როგორ გამწარებული იყო მათი ცხოვრება. ერთ-ერთი, რაც იქ არის ნათქვამი, არის „ვ’ჩააშერ იანუ ოტო, კენ იირბეჰ“. ისინი დაზარალდნენ და, შესაბამისად, ტანჯვა ორმაგი ანდერძის კიდევ ერთი ნაწილია. მათი ტანჯვა ახლა გარდაიქმნება სიხარულში, სიმღერაში, სიმღერის გამოცხადებაში.

რაბი ფოჰრმანი: და, სხვათა შორის, თქვენი აზრი აქ არის ის, რომ ვატაანს აქვს სიტყვა აიინ ნუნი, მონობის სასიგნალო სიტყვა, რომელიც იყო ჩაგვრა, „ქაშერ იანუ ოტო“. თითქოს უსიტყვო კითხვას, რომელსაც მირიამი პასუხობს, რომელიც ადრე წამოიწიე - რას პასუხობს? კითხვა იყო ჩაგვრის საშინელება, რომელიც დაიწყო შრომის სიმწარით, მაგრამ გაგრძელდა ბავშვების სიმწარეში, რომელიც უბრალოდ გაყინავს. მირიამი კი ამბობს, ნება მიბოძეთ ამაზე გიპასუხოთ და იმის ნაცვლად, რომ ჩაგვრას უმოქმედობაში გამიყინოს, მოდით ვისაუბროთ. Მოდი ვიმღეროთ. მოდით რაღაც გავაკეთოთ აქ. და ის მიჰყავს მათ საშინელებაზე რეაგირებაში და არა საშინელებათა გამო მოქმედების უუნარობაში.

იმუ: და ამ ლექსში ბოლო ორმაგი ჩანაწერი არის shiru l'hashem ki gao ga'ah sus v'rochvo ramah bayam. ერთხელ მსხვერპლი ზღვაში ჩააგდეს; ახლა დამნაშავე ზღვაში ჩააგდეს. მართლაც საშინელებაა, მართლაც წარმოუდგენელია ის, რასაც აქ გვაჩვენებ, რაბი ფოჰრმან.

რაბი ფოჰრმანი: კარგად, და მე ვაფასებ დედაშენს - მან დაინახა. არა, მართლა ბევრი ნახა. ასე რომ, იცით, ვფიქრობ, რომ სადღაც მივედით, ვფიქრობ, კითხვაზე, რომელზეც ჯერ კიდევ უნდა ვუპასუხოთ არის, კარგი, ჩვენ დავბრუნდით ამბავში, ჩვენ მთელი გზა დავბრუნდით იმ მაჭალამდე, რომელიც იყო მიცრაიმში, მთელი გზა მიცრაიმის ავადმყოფობისკენ, მთელი გზა ნილოსის შვილებისკენ, სისხლის ამბავი, ზღვის ამბავი, ამის საპასუხოდ, მირიანის განკურნების დასაწყისი - როგორ მოხდა მარას ამბავი გადადგათ ეს ერთი ნაბიჯით წინ? როგორ იღებს ღმერთი იმას, რასაც მირიამი აკეთებს და კიდევ ერთი ნაბიჯით დგამს?

მშვენიერია, თუ ამაზე დაფიქრდები - ღმერთი ხმარობს მირიანს. ეს არ არის მხოლოდ ის, რომ ღმერთი არის ჩვენი მკურნალი; ღმერთი პასუხობს იმას, რასაც მირიამი აკეთებს, თუ ჩვენ მართალი ვართ, და ეფუძნება მასზე და ამბობს, რომ ეს კარგი იყო. ნება მომეცით გადავდგა ერთი ნაბიჯი წინ. ნება მომეცით გამოვხატო ეს თქვენთვის და გაჩვენოთ, რა არის სინამდვილეში. და რატომღაც, როგორ მიდის ხის უცნაური ამბავი წყალთან, როგორ არის ამბავი, თუ ჩემს კანონებს უსმენ და ეს ყველაფერი, თუ მირიამი პასუხობდა ჩაგვრას, „ვატაან ლაჰემ მირიამ“, როგორ არის ღმერთი. პასუხობს მირიანს მარას ამბავში?

იმუ: წარმოუდგენელი რამ. და მე უბრალოდ მინდა გავაგრძელო შენთან ერთად, მინდა ვიცოდე როგორ პასუხობს ის წყალში მყოფ ხეს, მაგრამ სუნთქვაშეკრული დაველოდები შემდეგ ჯერს. მადლობა, რაბი ფოჰრმან.

რაბი ფოჰრმანი: კარგი, მაშინ გნახავ. Ნახვამდის.

Refa'einu ნაწილი 4

ტრანსკრიპტი

რაბინი დევიდ ფოჰრმანი: კარგი, ყველანი, ჩვენ დავბრუნდით. ეს არის რაბი დევიდ ფოჰრმანი და მე კიდევ ერთხელ შემომიერთდა ჩემი თანამებრძოლი იმუ შალევი. იმუ, გესმის ჩემი იქ ტენეკ-ლენდში?

იმუ შალევი: რა?! ილაპარაკე!

რაბი ფოჰრმანი: Კარგი. მას შეუძლია, შეუძლია! კარგი, იმუ. ბოლოს, როცა მე და შენ ვილაპარაკეთ, ჩვენ რაღაცნაირად გავიარეთ მარას ისტორია. ჩვენ ბევრი საინტერესო რამ მოვიფიქრეთ, მაგრამ ახლა დროა თავად გადავხედოთ ამ ამბავს. რაც მე მსურს თქვენთან ერთად, თუ შეგვიძლია, უბრალოდ შევადგინოთ ჩვენი დაუსაბუთებელი კითხვები სიუჟეტთან დაკავშირებით. იქნებ ჩვენ ამას საპასუხოდ გავაკეთებთ - თქვენი შეკითხვა, ჩემი შეკითხვა.

იმუ: ჩემი ჯერია. რა შუაშია კანონები? რატომ არის კანონების ეს შესანიშნავი კომერციული რეკლამა? რატომღაც, თუ დაიცავთ ყველა კანონს, მაშინ ის დაავადებები, რომლებიც ღმერთმა დააყენა ეგვიპტეში, თქვენ არ დაგემართებათ. უნდა დაიცვას ყველა კანონი. რა შუაშია ეს ხესთან, რა შუაშია წყალთან, რა შუაშია მათი მწარე?

რაბი ფოჰრმანი: დიახ. და ამ ხაზთან ერთად, ღმერთი ასევე აკეთებს სხვა გარდამავალ მითითებას კანონზე: "sham sam lo chok umishpat v'sham nisa hu" - როგორც ჩანს, ღმერთმა მათ მისცა რამდენიმე კანონი, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ნამდვილად არ გვესმის, რა არის ეს კანონები. მაგრამ თუ მან მისცა მათ კანონები, როგორ არ გესმით კანონების შესახებ? და იქნებ დავიწყოთ კანონების საკითხით. მაშ, შესაძლოა ამის გახსნა არის ამ კითხვაზე დაბრუნება, თუ რა იყო ზუსტად ეგვიპტეში მოთავსებული ავადმყოფობის ბუნება? იმის გამო, რომ ღმერთი მიუთითებს იმ ავადმყოფობაზე, რომელიც მე ეგვიპტეს მივაყენე - ისევ ტექსტის ენაა: „თუ თქვენ მოუსმენთ ჩემს კანონებს და დაიცავთ ჩემს სიტყვებს, მაშინ ყველა ავადმყოფობას, რომელიც მე ეგვიპტეს მივაყენე, მე არ განვათავსებ. შენ“ - ვარაუდობს, ყოველ შემთხვევაში, ჩემთვის, რომ ღმერთის თვალში ის, რაც ხალხს აწუხებს, არის ის, რაც „მაჭალა აშერ სამტი ბ'მიცრაიმის“ ახლო ბიძაშვილია.

და მგონი ახსნა-განმარტებით უნდა დავუბრუნდეთ იმას, რაც იყო ის მაჭალა, არა? ჩვენ დავადგინეთ, რომ სისხლის ჭირი მართლაც მაჭალა იყო, ეს იყო გონების თამაში, რომელიც ღმერთმა მიაყენა ეგვიპტელებს. ჩვენ არასოდეს ვართ დარწმუნებული, ისინი იყვნენ თუ ეს წყალი - თევზები კვდებიან და ასე ჩანს, რომ ეს წყალია, მაგრამ მეორეს მხრივ, ისრაელები სვამენ მას, ასე რომ, როგორც ჩანს, ეს ყველაფერი მათ თავებშია. . და გულის სიღრმეში, არგუმენტი, რომელიც ჩვენ მოვიყვანეთ, იყო ის, რომ ეგვიპტელებს ლედი მაკბეტის სინდრომი აწუხებთ, არა? ისინი უყურებენ მათ ხელებს და ხედავენ სისხლს, რადგან მათ ხელებზე სისხლია, რადგან წყალი ნამდვილად სისხლია, რადგან არის რაღაც, რაც მათ ასვენებს და ეს რაღაც დანაშაულია.

ახლა, აქ არის საქმე: თუ დანაშაული არის ის, რაც აწუხებს ეგვიპტელებს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ის, რაც აწუხებს ისრაელებს, ასევე დანაშაულია. ფარაონი ცდილობდა გადარჩენილთა ერთგვარი საშინელი დანაშაულის მიყენებას - მაგრამ აქ არის საქმე: თუ ფიქრობთ გადარჩენილთა დანაშაულზე, ეს არის ყველაზე ნაკლებად რაციონალური სახის დანაშაული. არის რაღაც ადამიანის ფსიქიკაში, როდესაც საქმე ეხება გადარჩენილთა დანაშაულს, არა - მე არაფერი გამიკეთებია, უბრალოდ ვარსებობდი, მაგრამ მაინც თავს დამნაშავედ ვგრძნობ. და როგორც ჩანს, ღმერთი ამბობს, არის ის, რომ არსებობს განსხვავება თქვენს და ეგვიპტელების დანაშაულს შორის. შენი დანაშაული მოჩვენებაა; ეგვიპტის დანაშაული რეალურია.

ახლა კი, იმუ, თუ ამ ენას გადახედავ აქ, „იმ შამოა ტიშმა ჰაკოლ ჰაშემ ელოკეჩა ვ'ჰაიაშარ ბ'ეინავ ტა'ასეჰ ვ'ჰა'აზანტა ლამიცვოტავ“, თუ შეინარჩუნებ My mitzvot, განსაკუთრებით გამაცივებელია ის, რომ თუ თქვენ ფიქრობთ ღმერთზე, როგორც მეფეზე, რომელიც რაღაცებს ბრძანებს, აბა, რომელმა სხვა მეფემ, ღმერთის გარდა, უბრძანა ოდესმე ამ ამბავში რამეს?

იმუ: ფარაონი.

რაბი ფოჰრმანი: ეს იყო ფარაონი. და რა იყო მისი დიდი და საშინელი ბრძანება?

იმუ: მისი დიდი და საშინელი ბრძანება იყო გენოციდის ბრძანება, ჩვილების ნილოსში ჩაგდება.

რაბი ფოჰრმანი: და ეს ზუსტად იგივე ენაა ებრაულში - "v'yetzav paro l'chol amo lemor", უბრძანა ფარაონმა. და, სხვათა შორის, ეს გვაძლევს ჩაფიქრებას ჯოხ-და-წყალზე. ეს სრულად არ ხსნის ამას, მაგრამ საშინლად, თუ გადავხედავთ ამ ამბავს მარაში ხის წყალში ჩაყრის შესახებ, ის ასევე იწვევს ფარაონის დიდ ბრძანებას, „vayorehu Hashem etz vayashlech al hamayim“, ნათქვამია ტექსტში. ღმერთმა აჩვენა მოსეს ეს ხე და წყალში ჩააგდო. Vayorehu vayashlech, vayorehu vayashlech, ფაქტიურად მოგვაგონებს მოთხრობაში კიდევ ერთი კორუმპირებული და ბოროტი მეფის პირველ ბრძანებას, არა ღმერთის, არამედ ფარაონის ბრძანებებს. „ვაიეზავ პარო ლ’ჩოლ ამო ლემორ, კოლ ჰაბენ ჰაიალუდ ჰაიორაჰ ტაშლიჩუჰუ“. როგორ იწერება "yeorah"? იუდ-ალეფ-ვავ-რეშ-ჰეი. როგორ იწერება „ვაიორეჰუ“? ვავ-იუდ-რეშ-ჰეი. თითქმის ზუსტად იგივე, უბრალოდ ჩუმი ალეფი არის განსხვავება. და ზმნა, რომელსაც ფარაონი ამბობს: "ჩააგდე ისინი წყალში", ჩვილებმა წყალში ჩაყარეს. „კოლ ჰაბენ ჰაიალუდ ჰაიორეაჰ ტაშლიჩუჰუ“. ღმერთი: „ვაიორეჰუ ჰაშემ ეც ვაიაშლეხ ალ ჰამაიმი“, ჩააგდე წყალში.

არის რაღაც ღმერთის შესახებ, რომელიც გასცემს ამ ბრძანებას აქ, ბრძანება ამ ხის წყალში ჩაგდების შესახებ, ვიდრე ბრძანება წყალში ჩვილების ჩაგდების შესახებ. ახლა ღმერთი ძირითადად განასხვავებს საკუთარ თავს თავისი მცნებების ბუნებით. ღმერთი ძირითადად ამბობს, რომ თქვენ შეგიძლიათ მოუსმინოთ ჩემს ბრძანებებს და არასოდეს შეგაწუხებთ მაჩალოტმა, რომელიც ეგვიპტეს აწუხებდა. დანაშაულის გრძნობა.

იმუ: ეს გასაოცარია - როგორც ჩანს, თქვენ ამბობთ, რომ არის ეს განკარგულება, რომელიც თქვა ფარაონმა, ეს მიცვა, მართალია, ეს იყო ფარაონის მიცვა - ჩვენ არ ვფიქრობთ ამ სიტყვაზე "მიცვა" როგორც ბრძანება, თქვენ ფიქრობთ მიცვაზე. როგორც ამ ღვთიური მცნებების ერთგვარი.

რაბი ფოჰრმანი: და, სხვათა შორის, საზოგადოებაში ასე არ მუშაობს? როდესაც ფიქრობთ იმაზე, რაც კანონიერია, რასაც საზოგადოება ავალდებულებს, და ფიქრობთ იმაზე, რაც არის მორალური, სწორი და სამართლიანი, ნორმალურ, კარგად ფუნქციონირებულ საზოგადოებაში, ეს ორი რამ ერთად მიდის. მაგრამ შეხედეთ, როგორ გადაუგრიხეს ეს ეგვიპტეში. ასე რომ, მეფე მოდის რადიოთი, არა, და ამბობს, რომ ჩვენ გვაქვს ეროვნული უსაფრთხოების საზრუნავი, ეს მავნე ცხოველები უნდა განადგურდეს, არა, და გადააგდოთ ისინი წყალში და დამიჯერეთ, არა? Დამიჯერე. ეს არის ის, რაც საჭიროა, ეს კარგია, ეს კანონიერია, ეს აუცილებელია.

იმუ: მიცვაა.

რაბი ფოჰრმანი: ეს მიცვაა! ჩვენ არ გვგონია მიცვა, როგორც ბრძანება; ჩვენ ვფიქრობთ მიცვაზე, როგორც კეთილ საქმეზე. Კარგია. ძნელია, მსხვერპლს მოითხოვს, არა, ადვილი არ არის პატარა ბავშვების წყალში ჩაგდება, მაგრამ ამას დიდი ეგვიპტე ითხოვს და ამას მე გთხოვ. და მაშ, იმუ, თუ ეგვიპტელი ფიქრობს, დიახ, მე მხოლოდ სწორად ვიქცევი, არა, შეიძლება თუ არა მათ ამის გამო დანაშაულისგან თავის დაღწევა? ღამით რომ სძინავთ? და ტრაგედია ის არის, რომ ისინი ფიქრობენ, რომ შეძლებენ, რადგან ისინი მართალი, კანონმორჩილი მოქალაქეები არიან.

და რაღაც უნდა გესმოდეთ, ხომ იცი, არის პატარა მეფე და არის დიდი მეფე. აქ პატარა მეფე ფარაონია და ფარაონმა ბრძანებები გასცა და მისი ბრძანებები საშინელი იყო. თქვენ უნდა იცოდეთ რაღაც ჩემ შესახებ: მე ვარ მეფე, მე ვარ დიდი მეფე, მე ვარ მეფეთა მეფე. ჩემი მიცვოტი კარგი მიცვოტია. ჩემი ბრძანებების შესრულებაში დანაშაული არ არის; ჩემი ბრძანებები კარგი ბრძანებებია, შეგიძლიათ ენდოთ მათ.

და მე იქამდეც მივიდოდი, რომ ვარაუდობდი, რომ ჩემი ბრძანებები უფრო მეტია, ვიდრე არა დანაშაულის გამომწვევი; ისინი თავად არიან სამკურნალო. მოდით ვისაუბროთ ამ უცნაურ თავსატეხზე, აქ არის ეს ბრძანებები, მაგრამ არ არის ბრძანებები. "შამ სამ ლო ჩოკ უმიშპატი." აქ ღმერთმა დაადგინა ბრძანებები, „ვშამ ნისა ჰუ“ - და ჩვენ არც კი გვესმის, რა არის ბრძანებები. როგორ არ გვესმის, რა არის ეს ბრძანებები? ასე რომ, იმუ, ჩემი ინსტინქტი იყო, რომ თუ არსებობდა ბრძანება, რომელიც იყო ნახსენები და ჯერ კიდევ არ არის ნახსენები ბრძანება, ეს უნდა იყოს თითქმის იმპლიციტური ბრძანება, ბრძანება, რომელიც უბრალოდ იმპლიციტურია და რა დაემართება მათ? ხალხი ახლახან გამოვიდა ეგვიპტიდან. ეგვიპტიდან გამოსვლა ბრძანებას აყენებს თქვენს წინაშე. რა არის ეგვიპტიდან გამოსვლის დიდი ნაგულისხმევი ბრძანება?

თორა ისევ და ისევ ასახავს იმას, თუ რა იყო ეგვიპტიდან გამოსვლის ფუნდამენტური ბრძანება. არის ერთი ბრძანება, რომელსაც თორა ყოველთვის დაუბრუნდება, როგორც ბრძანების დასაბუთება. გახსოვდეს, რომ ეგვიპტეში მონები იყავით, არა? რა არის დიდი ბრძანება, რომელიც ჩვენ გვაქვს - გახსოვთ, რომ თქვენ მონები იყავით ეგვიპტეში, არა? და ამიტომ, x. მართალია? ეს რა ბრძანებაა? ეს ბრძანება, რა თქმა უნდა, არის უცნობების სიყვარული, რადგან თქვენ იცით, როგორი იყო უცხო ეგვიპტეში. მართალია? ეს ბრძანება თორაში არაერთხელ იქნება გამოხატული, არა, მაგრამ აი ეს მომენტია, როდესაც ბრძანება უბრალოდ ეძლევა მათ, ზუსტად იმის გამო, რაც მათ განიცადეს და მეჩვენება, რომ შესაძლოა არის რაღაც ამ ბრძანებაში, რომელიც სამკურნალოა. რატომ? რადგან აქ არის ეს სიმწარე. ეს თითქმის ისეთივე საშინელი სიმწარის მსგავსია, რაც ჩვენ ეგვიპტეში განვიცადეთ, ეს ყველაფერი წყლის ამ მწარე ოაზისშია და წყალი კარგია, მაგრამ ხალხი წყალს თავის სიმწარეს მიაწერს, ისინი ხედავენ ამ მოციმციმე წყალს. ნაილ, მათ არ შეუძლიათ დალევა, მათ შთანთქავს დანაშაული, მათ შთანთქავს სიმწარე, ტკივილი და ტანჯვა. თავს ასე, საშინლად და დამნაშავედ ვგრძნობ.

და ღმერთი ამბობს, კარგი, უნდა დალიო ეს წყალი, როგორმე უნდა შემოიტანო ეს სიმწარე შენში, უნდა დაუკავშირდე მას, არა? ეს თითქმის უცნაურია - თუ ფიქრობთ იმაზე, თუ როგორ გავუმკლავდებით სიმწარეს, ჩვენი ინსტინქტია, რომ თავი დავანებოთ მას, არა? PTSD, პოსტტრავმული სტრესული აშლილობა. მე უბრალოდ დავკეტე კარი და შემდეგ დავხურე ჩემი ცხოვრების ეს ნაწილი. ღმერთმა თქვა, კარგად, თქვენ იცით, თქვენ იხდით ფასს, როცა ამას აკეთებთ. თქვენ ამპუტაციას აკეთებთ თქვენი ცხოვრების ნაწილზე. რას ნიშნავს მართლა განკურნება? ეს ნიშნავს, რომ როგორმე დაიბრუნო ეს გამოცდილება შენში. რა გამოგვადგება, რომ ეს სიმწარე შენში ჩაიტანოს?

და პასუხი არის, თუ რაიმე პოზიტიურს იპოვი, მოუსმინე ჩემს ბრძანებებს, ჩემი ფუნდამენტური ბრძანება იმის შესახებ, რაც შენ განიცადე, არის გიყვარდეს გერი, გიყვარდეს უცხო, რადგან იცი, როგორია იყო უცხო. შენ იცი მთელი სიმწარე, რასაც უცხო ადამიანი გრძნობს. უცხო ადამიანი გრძნობს სიმწარეს, რომელიც ძალიან ჰგავს შენს სიმწარეს. უცნობს საკუთარი თავიც ისე სძულს, რომ აზრი არ აქვს. ის შვილებზე ვერ ზრუნავს, რადგან მწვანე ბარათი არ აქვს. ის მათ ვერ უზრუნველყოფს. ის იძულებულია - რას გააკეთებს, მოიპაროს? რისი გაკეთება გინდა? მას არ აქვს გზა - მას არ აქვს მიწა, მას არ აქვს არანაირი რესურსი და მას სძულს საკუთარი თავი. არის ფანტომური დანაშაულის გრძნობა, რომელიც შთანთქავს მას და მას აქვს იგივე სახის თავმოყრა და იგივე სიმწარე. იცი როგორია ეს სიმწარე. შენ იცი როგორ ავნებს თავს. თქვენ იცით, როგორ შეიტანთ სიმწარეს თქვენში.

თუ თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ გზა, რომ გადააქციოთ ის რაღაც პოზიტიურად და გადააქციოთ სიყვარულში, თანაგრძნობა საზოგადოების ყველაზე გატეხილი წევრების მიმართ, თანაგრძნობა - თანაგრძნობის სული არის ღრმა გაგება. თქვენ გაქვთ შესაძლებლობა ღრმად გაიგოთ რას გრძნობენ საზოგადოების ეს უპატრონო წევრები. თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ თქვენი სიმწარე და შეგიძლიათ გამოიყენოთ იგი რაიმე ძლიერისთვის. და თუ ამას გააკეთებ, შეგიძლია გაუძლო, რომ ის შენში გქონდეს და შეგიძლია ისევ მთლიანი იყო და განიკურნო. ასე რომ, ჩვენ ამაზე ცოტა ხნის წინ ვსაუბრობდით და თქვენ ამას კიდევ ერთი ფენა დაუმატეთ. მაინტერესებდა, შეგიძლია თუ არა დაბრუნდე და გადახედო ამ აზრებს.

იმუ: ჰო, ასე რომ, მე მეგონა, რომ ეს მშვენიერი იდეა იყო, კანონის აღების იდეა და კანონის განკურნებადი, რადგან თქვენ იღებთ ამ საშინელ, ტრავმულ გამოცდილებას და აქცევთ მას, თქვენ აქცევთ მას თქვენი ეროვნული დნმ-ის ქსოვილში, თქვენს მორალში. ხასიათი, და თქვენ იპოვით გზას აიღოთ ტრავმა და დარწმუნდეთ, რომ არავინ განიცდის იმას, რაც თქვენ განიცადეთ. თუმცა, ჩემს გონებაში მაინტერესებდა, იყო თუ არა ეს გარკვეულწილად სპეკულაციური, იცით, თუ არსებობს მეტი მტკიცებულება. და მე გავაკეთე ის, რასაც ხშირად გვასწავლით, რაც არის, კარგი, ასე რომ, თუ არის „შამ ლო ჩოკ უმიშპატი“, მართალია, თუ ღმერთმა დააწესა კანონი, ჩოკი და აშლილობა, ჩემი კითხვა იყო, არის თუ არა ადრეული ჩოკი ან უბედურება რომ გვასწავლეს? იყო თუ არა რამე, იყო თუ არა სხვა კანონები მოცემული ამ მომენტამდე და თურმე არის უფრო ადრეული კანონები, სულ რაღაც ერთი ან ორი თავის წინ, გამოსვლა 12-ში. ისინი რეალურად იღებენ თავიანთ პირველ ჩუკიმს.

რაბი ფოჰრმანი: მოდით, რეალურად წავიკითხოთ ეს ტექსტი. მე-12 თავში მე-14 სტროფში გვესმის, რომ ეს დღესასწაული, პესახის დღესასწაული, კორბან პეშაჩი, ეს ჩუქათ ოლამი, ეს არის ჩოკი, მცნება, რომელიც სამუდამოდ გაგრძელდება. მაგრამ შემდეგ შენ მითხარი, რომ ამის ბოლოს ჩვენ რეალურად გვესმის იმის შესახებ, თუ რა არის ეს არსებითი ჩოკი, ამ ენით, „zot chukat hapesach“. მართალია? Ეგ სად არის?

იმუ: 43.

რაბი ფოჰრმანი: ასე რომ, შეგვიყვანეთ 43-ში.

Imu: ასე რომ, რაც რეალურად მოხდა არის ის, რომ მთელი ეს თავი არის გამოსვლამდე და შემდგომ გამოსვლაზე. ასე რომ, ეს არის კორბან პეშაჩის კანონები იმ ღამით, როდესაც ისინი გაიყვანეს ეგვიპტიდან.

რაბი ფოჰრმანი: კარგი, ასე რომ „ვაიომერ ჰაშემ ალ მოშე ვ'ალ აჰარონ, ზოტ ჩუქათ ჰაპესაჩ“, ეს არის პესახის კანონი; "კოლ ბენ ნოჩარ ლო იოჩალ ბო," თქვენ უნდა იყოთ საზოგადოების ნაწილი, რომ მიირთვათ იგი. და მართლაც, თქვენ იცით, როგორც იმუმ, თქვენ და მე ერთად ვისაუბრეთ, კორბან პესაჩი ნამდვილად არის შეთავაზება, რომელიც გვაქცევს საზოგადოებად და ეს ამბობს, რომ ეს არის ის, რაც ნიშნავს იყო ისრაელი. და რაც თქვენ გაქვთ არის ისრაელი, რომელიც ერად იქმნება ამ ღამით.

და, იმუ, იფიქრებდი, რომ თუ გქონდეს რაიმე სახის სიმბოლური მანქანა, რომელიც პასუხისმგებელია ერის შექმნაზე, შენი ინსტინქტი იქნება, რომ ყველაფერი ამის შესახებ იქნება, ეს ყველაფერი ჩვენზეა. საუბარია იმაზე, რომ ეს მხოლოდ ჩვენთვისაა და ვისაც უცხოელობის ჭკუა აქვს, არა, არაფერ შუაშია და როგორც მტკიცებულება, ვიღაც უცხოელი, ხომ იცი, ამას ვერ გააკეთებს. მაგრამ შემდეგ 47-ში და 48-ში ტექსტი თავში მოგხვდებათ, გესმით ამ გასაოცარი გამონაკლისის შესახებ, რაც უბრალოდ გონებას აბრკოლებს და არ ჯდება.

იმუ: იქ არის. ეს არის გერი, უცხო, რომელიც შედის - ფაქტობრივად, უცნობმა უნდა დაიცვას იგივე კანონები, როგორც ბუნებრივად დაბადებულმა ისრაელმა, ლექსებში ნათქვამია "torah achat yihyeh l'ezrach lager hager b'tochechem".

რაბი ფოჰრმანი: ასე რომ, აქ თქვენ გყავთ არაისრაელიელი, ვიღაც, რომელიც არ არის ტომის ნაწილი და ის ერთგვარად ტრიალებს იქ გარეუბანში, მაგრამ მცხოვრები უცხოპლანეტელი ამზადებს პესაჩს თქვენთან ერთად. მართალია? და „ვაიაკე ეზრაჩ ჰაარეცი“ და მას უნდა მოეპყრონ როგორც მოქალაქეს, სანამ მას შეუძლია იყოს ამ დიდი საზოგადოების ნაწილი, და როგორც ჩანს, ამ მომენტში ტექსტი ამბობს, რომ შენი საზოგადოება უფრო დიდია ვიდრე შენ ფიქრობ. არის. მართალია? ეს არ არის მხოლოდ მათ, ვისაც აქვს ზუსტად იგივე მიცვოტი, როგორც თქვენ; ისინი არიან, ვინც მიუძღვნეს თავი მართალ და მტკიცე ხედვას და მზად არიან შემოგიერთდნენ და იყვნენ თქვენი ნაწილი, მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ განსხვავებები, რასაც ისინიც აღნიშნავენ.

და გერი არის ადამიანი, რომელსაც შემოჰყავთ და ვისაც დაუკავშირდებით იმ ღამეს, როცა საკუთარ ეროვნებას აღნიშნავთ. ის, რაც შეიძლება ფიქრობთ, გამორიცხავს მათ, თქვენ არ გამორიცხავთ მათ. და ის საფუძველს უყრის მარას კანონებს, „შამ სემ ლო ჩოკ უმიშპოტი“, დიდი იმპლიციტური, არა გამოკვეთილი კანონი, დიდი იმპლიციტური კანონი, რომელიც თქვენ ახლახან განვიცადეთ მთელი ეს სიმწარე, არა? ხელი მოჰკიდე - ჩემი მიცვოტი კარგია, ისინი მოგცემენ საშუალებას აიტანო ეს სიმწარე და გააკეთო რაღაც გარდამტეხი და პოზიტიური. ეს საშუალებას მოგცემთ დაუკავშირდეთ გერს.

იმუ: ახლა, მე დავბრუნდი და წავიკითხე ეს თავი მას შემდეგ, რაც შენ ეს მასწავლე და ძალიან გამაოცა იმ ფაქტმა, რომ აი ეს ხალხია, ეს გერი - ისრაელებს ეგვიპტეში გერიმებად მოიხსენიებენ, და ისინი გააძევეს და ისინი იყვნენ საშინლად მოექცნენ, გადაიქცნენ მათ მავნებლობაში, გადაიქცნენ მათ გენოციდად. და როდესაც მივდივართ, ჩვენ გვაქვს ეს ერთიანობის შეთავაზება, ეს ერთიანობის შეთავაზება, ეს კორბან პესჩი, რომელიც უნდა გაკეთდეს ოჯახის მიერ, და ეს არის ყველაზე პატრიოტული გამოთქმა, რაც შეიძლება იფიქროთ, ეს არის დროშის დაკიდება თქვენი სახლის გარეთ, არა - ეს ფაქტიურად სისხლია კარის ბოძებზე, არა? და იფიქრებდი, რომ როცა კარის ძელზე ჩამოკიდებ დროშას, არა, იფიქრებ, რომ ეს ყველაზე გამომრიცხავი რამაა მსოფლიოში, მართალია, პატრიოტიზმი, ნაციონალიზმი აუცილებლად ნიშნავს, რომ ჩვენ ყველაზე უკეთესები ვართ, და მაინც, თქვენ იცით. , იმავე ამოსუნთქვაში ნათქვამია torah achat yihyeh l'ezrach lager, თქვენ რეალურად შეიცავთ უცხოს, თქვენ აერთიანებთ უცხოელს. არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც გაგიკეთეს; შემოიტანეთ ისინი.

და რაც წარმოუდგენელია აქ არის ის, რომ ეს კანონები ერთად ისწავლება, კორბან პეშაჩის კანონები, გერის კეთილგანწყობის კანონები. და ეს კანონები ზედიზედ ისწავლება, კორბან პეშაჩის კანონები მათ წასვლამდე და შემდეგ იგივე თავი გეუბნებათ, რომ ისინი ტოვებენ, შემდეგ კი გეტყვით, რას აკეთებენ იმ ღამეს, როდესაც ისინი სუკოტში დაბანაკდნენ. მაგრამ ერთ-ერთი რამ, რაც კანონმდებლობამდე ისწავლება იმის თაობაზე, რომ დავრწმუნდეთ გერში, არის 37-ე მუხლი, სადაც ნათქვამია: „vayisu b'nei yisrael meramses“, ისინი ტოვებენ ეგვიპტეს, ლექსი 38, „v'gam erev rav alai etam, მართალია. ”, გეუბნებათ, რომ შერეული სიმრავლე, ხალხი, რომელიც ერთი შეხედვით არ არის ისრაელი, მართალია - ამბობს „რავი“, „რავი“ არის სიტყვა, რომელიც გამოიყენებოდა ისრაელის საფრთხის აღსაწერად, „ვაიირბუ“, ისინი გახდნენ ძალიან, ძალიან ბევრი.

საინტერესოა, რომ ისრაელები მიდიან თავიანთი შერეული სიმრავლით. არის რამდენიმე გერიმი, რომელიც მოვიდა სასეირნოდ და ჩვენ არ უნდა მივიჩნიოთ მათ საფრთხედ. ჩვენ, ფაქტობრივად, მაშინვე გვითხრეს, რომ თქვენთან ერთად არიან რამდენიმე ახალბედა და თქვენ უნდა მოექცეთ მათ ისე, როგორც ნებისმიერ სხვა მოქალაქეს. ასე რომ, ეს მართლაც ძლიერია, ეს არის ეგვიპტის ღირებულებების წარმოუდგენელი უარყოფა, ისე, რომ არის გამომსყიდველი, ისე, რომ იღებს ჩვენს ტრავმას და ჩვენს მსხვერპლს და აქცევს მას მორალურ ხასიათში. ის აქცევს იმას, რასაც ნიშნავს იყო ისრაელი.

რაბი ფოჰრმანი: და გარკვეულწილად, თქვენ იცით, თქვენ ადრე ლაპარაკობდით, აქ ნამდვილად არის გამოსყიდვის თემა, აიღეთ ის, რაც იყო მწარე და გარდაქმნის მას. მიცრაიმის ავადმყოფობა, მიცრაიმის მაჭალა მეჩოლოტი ხდება, მირიანის ცეკვები, არა? წყალში ჩაგდებული ტაფი ხდება ტოფი, მართალია, ტემბრი და ფლეიტა, რომლითაც ისინი ცეკვავდნენ. და მარიამი სიმწარისა ხდება მირიანის სიმღერის სიხარული. და მეფის საშინელი, ბოროტი განკარგულებები, მართალია, გამომრიცხავი, რაც არის, გერს ისე მოეპყარი, თითქოს ის არაადამიანურია, ხდება არა, გერს მოექეცი, როგორც შენი უფრო დიდი საზოგადოების ნაწილად და შენი საზოგადოება უფრო დიდია, ვიდრე შენ გგონია.

და, იმუ, თქვენ იცით, რაც მომხიბვლელად მომეჩვენა, იყო ჩვენი ერთ-ერთი მწერლის, ამის ჩანაფიქრი, რომელმაც ნამდვილად დამაფიქრა ამაზე. როდესაც ის აკეთებდა ამ სამუშაოს შმონჰ ესრეის შესახებ - თუ რეფაეინუს დავუბრუნდებით, რეფაეინუს სიტყვები, როგორც ჩანს, აღძრავს მარას, მარას ამბავს - ეს მართლაც არის ის, სადაც ღმერთზე საუბრობენ, როგორც ჩვენს. მკურნალი. მაგრამ Refa'einu ასევე შეიცავს სხვა სიტყვას, რომელიც მიდის არა მხოლოდ მარაში, არამედ სხვაგან თორაში. "რეფა'ეინუ ჰაშემ ვ'ნერაფეი, ჰოშიენუ ვანევაშეია კი თეჰილატენუ ატა", რომ თქვენ უნდა იყოთ ჩვენი როფე, ჩვენი მკურნალი. და შემდეგ "tehilatenu ata" არის უცნაური სიტყვა, "ki tehilatenu ata", რადგან შენ ხარ - და მე და ამი ვცდილობდით გაერკვია, როგორ თარგმნიდით ამას?

და საუკეთესო თარგმანი, რაც მე შემეძლო, არის იმიტომ, რომ შენ ხარ ჩვენი სიმღერა, ან შენ ხარ ჩვენი აღტაცება, რაღაც, ხომ იცი, სიმღერის ეს ვნებიანი სიმღერა. ეს არის ის, რაც "ki tehilatenu ata". ეს თითქმის ისეა, როგორც ზღვის აღება ერთი ნაბიჯით მიდის მარაში, თითქმის ისეთივე დონემდე ავიდა მარაში. და აღმოჩნდა, რომ ეს სიტყვა თეჰილა სადღაც ჩუმაშში მომდინარეობს, ამი შემთხვევით შეამჩნია, რომ „Refa'einu Hashem v'nerafei hoshienu vanevasheya ki tehilatenu ata“, რომელიც მომდინარეობს მეორე კანონის 10:12-დან, „hu tehilatcha“, ის არის თქვენი აღტაცება, „ვ'ჰუ ელოკეჩა“, [35:00] და ის არის თქვენი ღმერთი, რომელმაც გააკეთა ეს საოცარი რამ.

ასე რომ, აქ ღმერთი აღწერს საკუთარ თავს, როგორც, აქ ტექსტი აღწერს ღმერთს, როგორც ის არის ჩვენი აღტაცება. მაგრამ რა ხდის ღმერთს თქვენს აღტაცებას? წინა მუხლებში საუბარია ამაზე, ხოლო წინა მუხლებში ღმერთი გვაფიცებს და ამბობს: შეხედე, მე ვარ ღმერთი, რომელიც შენგან რამეს ითხოვს. ლექსი 13: „ლიშმორ და მიცვოტ ჰაშემ“, გთხოვ, შეასრულო ღვთის მცნებები.

და იმუ, აქ არის გასაოცარი რამ: ტექსტი გრძელდება მანამ, სანამ ის საუბრობს ღმერთზე, როგორც თეჰილა, რათა დეტალურად აღწეროს რა არის ღმერთის მცნებები. რა არის ეს ბრძანებები? ღმერთი ამბობს, მისმინე, ნება მომეცით გითხრათ ვინ ვარ. მე ვარ ღმერთი, რომელიც არის „ოსეჰ მიშპატ იატომ ვ'ალმანა“, მე ვიღებ ობლებისა და ქვრივის საქმეს. ოჰ, მე ვარ ღმერთი, რომელსაც უყვარს უცხოები. "ლატეტ ლო ლეჩემ ვ'სიმლა", პურის მიცემა, ტანსაცმლის მიცემა. და რადგან მე მიყვარს უცნობები, აი ჩემი ბრძანება: „v'ahavtem et hager“, უნდა გიყვარდეს უცხოები. რატომ? „Ki gerim hayitem b'eretz mitzrayim“, რადგან უცხოები იყავით ეგვიპტის ქვეყანაში. და ამიტომ, „et Hashem elokecha tira oto ta'avod uvo tidbak uvishmo tishaveya“, თქვენ უნდა მიეკრათ ღმერთს, ღმერთი უნდა იყოს თქვენი ცხოვრების ძირითადი ძირითადი პერსონალი. უნდა მიეკრათ მას, უნდა სცეთ თაყვანი, უნდა დაიფიცოთ მისი სახელით, ის თქვენთვის ყველაფერია, რადგან მას უყვარს უცხოები. იმიტომ, რომ შენ იყავი უცხო და მას უყვარდი, და შეგიძლია მიბაძო მას უცხო ადამიანების სიყვარულით. „ჰუ თეჰილაჩა“, ბოლოს და ბოლოს, ის შენი აღტაცებაა.

ასე რომ, ვფიქრობ, როდესაც ბრძენებმა შეკრიბეს ღმერთის ეს იდეა, როგორც ჩვენი აღტაცება, მართალია, რეფაეინუსთან ერთად, [25:00] შესაძლოა, ისინი მართლაც ქმნიდნენ ამ ფუნდამენტურ მიცვას, რომელსაც ისინი ხედავენ, რომ ღმერთი ითხოვს ჩვენგან, არის იყავი ჩემნაირი, არა? შეიყვარეთ უცნობები. მიყვარდი, გამოგიყვანე ეგვიპტიდან; გამოიყენეთ თქვენი სიმწარის გრძნობა, სწორად, როგორც სიყვარულის საშუალება, რათა შეძლოთ საკუთარი სიმწარის გადაქცევა ერთგვარ სიყვარულში და გაცემაში, ვინც იმყოფებოდა იმ უბედურ სიტუაციებში, რომელშიც ოდესღაც აღმოჩნდით.

იმუ: მაშ, იცით, რას მახსენებს ეს ბევრი რამ, ეს ცნება იმისა, რომ რაღაც მწარე ავიღო და გადავიტანო უფრო მთლიან და, შესაძლოა, უფრო ლამაზ გამოცდილებად? ბევრს მახსენებს სედერს, არა? სედერში გაქვთ მწარე მწვანილი, სადაც მას ცალკე განიცდით მარორში, მიირთმევთ და მწარეა -

რაბი ფოჰრმანი: არ არის ეს მომხიბლავი, რომ გარკვეულწილად მარას მთელი გამოცდილება, რომელიც ისრაელებმა განიცადეს ისტორიულად, ჩვენ კვლავ განვიცდით ყოველ სედერს, რადგან მათი გამოწვევის წინაშე ვდგავართ, ასე რომ, მსოფლიოში მე ვაპირებ ამ კურდღლის ჭამა, არა? თქვენ იცით, რას ვგულისხმობ, აქ არის ცხენის ამხელა გროვა და მე ამით დავიხრჩობ. და მაინც, მე უნდა ვჭამო მარორი, ისევე, როგორც მათ უნდა დალიონ მწარე წყალი, არა? როგორ აპირებ ამას ოდესმე? და ეს თითქმის ისეა, როგორც შენ ამბობდი - სედერი რეალურად გაძლევს ამისთვის სტრატეგიას, მართალია, რაც რაღაც სიგიჟეა.

იმუ: მართალია, რადგან საბოლოოდ თქვენ ადექით კორეჩს, და კორეჩი იღებს, იცით, თორას ხაზს სიტყვასიტყვით, "al matzot umorim yochluhu" და ეს არის ეს სენდვიჩი, სენდვიჩი რამდენიმე ელემენტით, მას აქვს მაცზა. მას აქვს მარორი და მას აქვს ყორბან პესაჩის ხორცი და თქვენ ერთად მიირთვით. და ეს რეალურად ერთგვარი გამაგრილებელია. იღებ რაღაცას, რაც თავისთავად მწარეა და ათავსებ ამ სხვა ელემენტებთან ერთად, ყორბან პეშაჩის დიდი ერთიანობის შეთავაზებით, ერთად მიირთმევ და ის გარდაქმნის, რაღაც მწარედ აქცევს გემრიელად, სასიამოვნოდ.

რაბი ფოჰრმანი: და ეს არის ღმერთის განკურნების ფორმულა. მართალია? და უცებ გექნებათ დელიკატესი. ასე რომ, ჩვენს ფსიქიკაშიც გვაქვს დელიკატესი, თუ ავიღებთ ცხოვრების მწარე ნაწილებს, შემოვიტანთ, გადავცვლით მათ და გავხდებით მთლიანობა და გამოვიყენებთ მათ ისე, რომ სრულყოფილები ვართ. ასე რომ, ცხოვრების მწარე ნაწილები რეალურად ცხოვრებას უფრო ამდიდრებს და ღრმას ხდის, რაც ტანჯვის ღრმა გაგებაა, არა? ეს არის ის, რომ როდესაც ტანჯვა მარტოა, ეს სხვა არაფერია, თუ არა ტანჯვა, მაგრამ როდესაც ის რაღაცნაირად ხდება დანარჩენი ცხოვრების ნაწილი, არის ერთგვარი ღრმა გამოცდილება, რომელიც გაქვს სენდვიჩთან, როცა მასში ცოტაოდენი ცხენია. არ არსებობს, თუ ყველაფერი არის სიტკბო, სინათლე და ტკბილეული. ეს საჭმელია. და რატომღაც, რაც არ უნდა მტკივნეული იყოს, ეს არის განკურნების გზა. მართალია? როგორმე გავხდეთ მთლიანი, შევიტანოთ ტანჯვა ჩვენს ცხოვრებაში და გავარკვიოთ, რას ვაპირებთ ამის გაკეთებას, რომ ეს საკუთარ თავში შემოვიტანოთ. თუ ჩვენ შეგვიძლია გავარკვიოთ, რა ვუყოთ მას ჩვენს ცხოვრებაში, ჩვენ შეგვიძლია განვკურნოთ.

იმუ: დიახ, ეს შესანიშნავია. ეს არის რაღაც, რისი დაღეჭვა მჭირდება, არ არის გამიზნული. მაგრამ ეს, იდეა, რომელიც მე ერთ დონეზე ვფიქრობ, რომ ჩვენი ცხოვრების მწარე ნაწილები და ის საშინელი რამ, რასაც ვიტანჯებით, რატომღაც სურნელს ანიჭებს ჩვენს დანარჩენ ცხოვრებას, ძალიან ძნელი გასაგებია ან გადაყლაპვა - კიდევ ერთხელ, არა. pun განკუთვნილი. მაგრამ არის ეს სხვა ცალიც, რომელიც ზევით დგას, რაც არის, და თუ თქვენ განიცადეთ სიმწარე, და თუ თქვენ სცილდებით მას ან ცდილობთ გადალახოთ, ამის საუკეთესო გზა არ არის ამის დამარხვა. სიღრმეში, რადგან ის დაგდევნის. ეს არის ამისთვის არხის პოვნა, ამ სიმწარის ასაღებად და მის გამოყენებაში რაიმე ხერხის პოვნა, მართალია, ჩვენს სიტუაციაში, ისრაელის სიტუაციაში, რამდენადაც მათ უცხოებად ექცეოდნენ და საშინლად ექცეოდნენ, ჩვენ ვიწვევთ უცნობს. და ჩვენ ვზრუნავთ, რომ ისინი შედიან ჩვენი ეროვნული სიამაყის ნაწილად. მაგრამ ეს უფრო დიდი მესიჯი არის ის, რაზეც ნამდვილად მინდა მეტი ვიფიქრო.

რაბი ფოჰრმანი: ჰო. ასე რომ, იმუ, ვფიქრობ, ჩვენ თითქმის იქ ვართ - ჩვენ გვაქვს ერთი ბოლო საიდუმლო მარას ამ დიდ საგაში და ეს არის ჯადოსნური ხრიკი. ეს არის იდუმალი -

იმუ: Ხე!

რაბი ფოჰრმანი: - ხე, რომელიც წყალში ჩადის. რატომღაც ეს რაღაც კავშირშია იმ პატარა ბავშვებთან, რომლებიც სხვა მეფემ წყალში ჩააგდო, რატომ ხე, არა, მისი ფესვები წყალში - რა იყო ეს იდუმალი გზავნილი? და იმუ, ჩვენ უნდა ვეცადოთ ამის მოგვარებას, როდესაც შემდეგ ჯერზე დავბრუნდებით.

იმუ: მშვენიერია, ასე რომ, ჩვენს შემდეგ სესიაზე, გპირდებით, რომ ეს ყველაფერი ერთად იქნება: ხე, რეფაეინუ, გპირდებით, რომ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რას ნიშნავს ეს ყველაფერი ჩვენთვის, პირადად, Covid 19-ის ამ ეპოქაში, როგორ ვილოცოთ გამოჯანმრთელებისთვის ამ დროის განმავლობაში, როგორ განვკურნოთ ტრავმისგან და ჩვენ შევქმნით სცენას იმისთვის, თუ რა კავშირი აქვს ამ ყველაფერს ომერთან. შემოგვიერთდით შემდეგ ჯერზე.

რაბი ფოჰრმანი: მადლობა. Შეხვედრამდე.

Refa'einu ნაწილი 5

ტრანსკრიპტი

რაბი დევიდ ფოჰრმანი: ჰეი, ხალხნო, ეს არის რაბი დევიდ ფოჰრმანი, მე აქ იმანუელ შალევთან ერთად დავბრუნდი. ეს იქნება ბოლო ეპიზოდი, რომელშიც ჩვენ ვისაუბრებთ მარაზე, თუ ყველაფერი კარგად იქნება! შემდეგ კი ჩვენ ვაპირებთ გადავიდეთ თორის ერთ-ერთ შემდეგ ისტორიაზე, მანის ისტორიაზე. მართალია, ამას ვაკეთებთ შემდეგში? რას ვაკეთებთ შემდეგ, იმუ?

იმუ შალევი: ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ შემდეგში, რადგან შემდეგ სეფირასთან გვაქვს საქმე! ჩვენ გაგათრიეთ ამ მოგზაურობაში, დაგპირდით კოროვირუსის ანტიდოტებს - პასუხობს სეფირატ ჰაომერი და გპირდებით, რომ ეს გაერთიანდება. გმადლობთ, რომ ჩვენთან ერთად ხართ. მაგრამ, კი. აქ ჩვენ ვაყენებთ თავსახურს Refa'einu-ზე და გადავდივართ სეფირაზე და გაჩვენებთ, თუ როგორ უკავშირდება ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვაკეთებდით, რეალურად საკმაოდ ბევრს ეხება სეფირასთან.

რაბი ფოჰრმანი: ასე რომ, იმისათვის, რომ გავაკეთოთ, ჩვენ უნდა დავახუროთ თავსახური რეფაეინუს და ამიტომ გვსურს მივმართოთ ამ ბოლო სახის მტკივნეულ კითხვას, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობდით - რა არის ეს იდუმალი ხე, რომელიც ყრიან. წყალი, რა არის ეს ყველაფერი? ასე რომ, იმუ, წავაწყდი რაღაცას, რაც მინდა გაგიზიაროთ. ვფიქრობ, საკმაოდ დამაინტრიგებელია.

ის იწყება მომხიბლავი სიტყვების თამაშით. სიტყვა, რომელზეც მე ვფიქრობ, სინამდვილეში არის სიტყვა, რომელსაც მიცრაიმის მეფე ებრძოდა. დივანზე ზიხარ, ფარაონი ხარ, უჭირს ფსიქიატრს უთხარი, რა გძულს, რისი გეშინია ამ ისრაელების მიმართ? და გახსოვდეთ, ფარაონმა ჩვენი სიძულვილი არ დაიწყო. ფარაონმა ჩვენი შიშით დაიწყო. რისი ეშინოდა ფარაონს?

იმუ: მას ეშინოდა მათი მოსახლეობის აფეთქების - "vayafru vayirbu vaya'atzmu".

რაბი ფოჰრმანი: "ვაიააცმუ." მართალია? "ვაია'აცმუ" სამი ზმნის კულმინაციაა, არა? „ვაიიფრუ, ვაიირბუ, ვაიააცმუ“, არა? მათ ეყოლათ შვილები, „ვაიირბუ“ და ბევრი იყვნენ „ვაია'აცმუ“ და გაძლიერდნენ. და ფარაონს ამის ეშინია, არა? რადგან რას ეუბნება ის თავის მოსახლეობას? "ჰენ ვარ ბ'ნეი ისრაელი", ისრაელის ხალხი, "rav v'atzum mimenu", ისინი ჩვენთვის ზედმეტად ძლიერები არიან. სწორედ ისრაელის შიშმა აიძულა ფარაონის მოქმედება.

იმუ: მათ ყველაზე მეტად ეშინიათ ომის, მათ ეშინიათ, რომ შეუერთდებიან თავიანთ მტრებს და შეებრძოლებიან მათ და ომში ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხია, რამდენად ძლიერები არიან ისინი, რამდენი არიან?

რაბი ფოჰრმანი: მართალია, ასე რომ, მოსახლეობის ეს რიცხვები ითარგმნება ძალაში. სწორედ ეს აშინებს ფარაონს. მაშ, ჩაწერეთ „ვაია'აცმუ“ - ზუსტად მის შუაში, ხედავთ „ეც“, აიინ-ცადი, არა? ასე რომ, არის "etz", ხე და რა არის "ხის" მეორე მხარეს? იუდ ერთი მხრივ, მემ მეორე მხრივ. ხე ნამდვილ ზღვაში. ხე ნამდვილ ოკეანეში. ხე ნამდვილ, გაუთავებელ, ვრცელ წყალში. სწორედ ეს არის "ვაია'აცმუ". და თუ დაფიქრდებით, ამ კონტექსტში, აი ფარაონი, რომელიც პანიკაშია ისრაელის "ვაია'აცმუს" მიერ და მას აქვს გეგმა.

თუ თქვენ მიიღებთ გეგმას სიტყვების თამაშით, თითქოს ფარაონი ამბობს, როგორ ვიბრძოლებ ამ ხეს წყალში, თითქოსდა, ამ ძლევამოსილ ნივთს, ამ ძლევამოსილ, ძლიერ ძალას? ამოვიღებ ხეს და მის მაგივრად რას ჩავყრი უსასრულო წყლებში? ბავშვები. "Kol haben hayalud hayora tashlichuhu", ყველა ბავშვი წყალში ჩავარდა. და ღმერთი შემდეგ მოდის მარას ამბავში და თამაშობს ამ სიტყვებს და ამბობს ბოროტ მეფე ფარაონს, ამ პატარა მეფეს, ის მოდის და ამბობს, ჩაყარეთ ბავშვები ნილოსის წყლებში, "kol haben hayalud hayora tashlichuhu". მეც მეფე ვარ და მეც შემიძლია ბრძანებების გაცემა, მაგრამ ჩემი ბრძანებები განსხვავებულია. „ვაიორეჰუ ჰაშემ ეც ვაიაშლეხ ალ ჰამაიმი“.

ჩვენ ვისაუბრეთ "ვაიორეჰუ ჰაშემ ეცზე" და ღმერთმა აჩვენა მოსეს ეს ხე და წყალში ჩააგდო - ფარაონის "ჰაიორა ტაშლიჩუჰუს" თამაში. და ახლა ჩვენ ვიწყებთ სხვა ფენის ხილვას ამ სიტყვების თამაშიში. თითქოს ღმერთი წერს სიტუაციას, ღმერთი ამბობს, დავაბრუნოთ ის, როგორც იყოო; მე ვარ მეფე, რომელსაც სჯერა "ვაია'აცმუს", მე ვარ მეფე, რომელიც აღზრდის "ვაია'აცმუს", მე ვარ მეფე, რომელსაც უნდა, რომ შენ გახდე ძლიერი. ფარაონი არის მეფე, რომელსაც სურს გაანადგუროს თქვენი ძალა, სურს დაიხრჩოს ბავშვები, როგორც ვაია'აცმუზე თავდასხმის საშუალება; მე ვარ მეფე, რომელსაც სჯერა წყალში ხის.

ასე რომ, როდესაც ეს დავინახე, დამაფიქრებელი იყო, ჟღერს, ოჰ, კარგი, ფოჰრმან, არასდროს მეგონა, რომ ის იყო ისეთი ბიჭი, რომელიც ასე ძალიან იყო გემატრიაში, და მას აქვს სიტყვების თამაში, და ეს - ეს ყველაფერი ასე ჟღერს სპეკულაციის ეს კოშკი. მაგრამ ის, რამაც ორჯერ დამაფიქრა ამაზე და მეფიქრა, რომ აქ მართლაც რაღაც ხდება, სინამდვილეში ამიმ, მეცნიერმა ალეფ ბეტაში, რომელიც მუშაობდა Refa'einu-ზე, მაჩვენა. ტექსტი — თვალებს შორის მომხვდა, თითქოს წმიდაო სკუმბრია, რა ხდება აქ? და ეს ტექსტი, რომელიც არსაიდან მოდის, არის იერემია 17. და, იმუ, მინდა გადაგიყვანო იერემიას 17-ში, რადგან მან წინდები დამიშალა.

ის, რაც ამიმ მაჩვენა, არის ის, რაც საკმაოდ აღსანიშნავი იყო, რაც არის ის, რომ ბრძენები სინამდვილეში არ ამაგრებენ თავიანთ სიტყვებს ბიბლიურ ენაზე; ისინი ასევე ამაგრებენ მას წინასწარმეტყველთა ენაზე, მოგვიანებით ბიბლიურ წიგნებზეც, ისინი ეყრდნობიან ორივე წყაროს. და რაც ამიმ მაჩვენა 17:14-ში არის ზუსტად ამ იდეის დადასტურება. წაიკითხეთ 17:14. „რეფაეინი ჰაშემ ვ’ნერაფეი, ჰოშიენი ვ’ივაშეა, ვ’თეჰილატი ატა“. ეს მხოლოდ შმონეჰ ესრეიდან არის. ეს არის აშკარად საიდანაც ისინი მოდიან. ახლა განმკურნე მე, ღმერთო, და განმკურნე, მიხსენი და გადამრჩინე, რადგან შენ ხარ ჩემი აღტაცება. ასე რომ, აშკარად -

იმუ: ეს არის ლოცვა, თითქმის სიტყვასიტყვით.

რაბი ფოჰრმანი: ეს არის ლოცვა სიტყვა-სიტყვით. ახლა ეს არ ნიშნავს რომ ჩვენ ვცდებით, არა? გოელ ისრაელი აშკარად უბრუნდება გამოსვლას. დასაწყისი goel yisrael, reina v'onyyenu, აშკარად უბრუნდება გამოსვლას. რეფაეინუ, ვფიქრობ, ასევე აშკარად უბრუნდება მარას. მაგრამ აქ სხვა ფენებია, არა? არის ფენა წინასწარმეტყველებში და შემდეგ არის ფენა თორაში. ეს მართალია რეფაეინუსთვის და მე ვფიქრობ, რომ ასეა შმონეჰ ესრეის ყველა კურთხევისთვის. ამი და მე ვმუშაობთ პოდკასტზე ახლა შმონჰ ესრეიში, სადაც, იმედია, ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ მთელ შმონჰ ესრეში არის ბიბლიური ფენები და შემდეგ არის წინასწარმეტყველური ფენები. შემდეგ კი რაბინები ორივეზე ხატავენ.

მაგრამ აქ არის საქმე - თუ ეს მართალია, იმუ, მართალია, შეიძლება იფიქროთ, კარგი, ასე რომ, მოდით დავხატოთ აქ პატარა სამკუთხედი. იქ მაღლა რაბინებია, შემდეგ კი აქ არის თორა და წინასწარმეტყველები. ბრძენები ხატავენ თორას, ისინი ხატავენ მარას ისტორიას, ასე რომ, მოდით დავაკავშიროთ ის პატარა წერტილი ზევით, რომელიც არის ბრძენები - მოდით დავხატოთ ხაზი, რომელიც მიდის მარას თორამდე. ჩემი სამკუთხედის დასასრულებლად მე ავიღებ კიდევ ერთ ხაზს ბრძენთა ზედა წერტილიდან და დავხატავ მას ბოლომდე იერემია 17-მდე. მაგრამ, იმუ, მე მხოლოდ ორი ხაზი მაქვს, სამკუთხედისთვის სამი ხაზი მჭირდება. რა ხაზი მაკლია?

იმუ: თქვენ უნდა გესმოდეთ, როგორ უკავშირდება იერემია მარას ისტორიას.

რაბი ფოჰრმანი: სწორედ.

იმუ: მე ვიკამათებ, თუ ამას ვერ გააკეთებ, მაშინ, იცი, ჩვენ შეიძლება სრულიად გამოგვრჩა ნიშანი იმის თქმა, რომ ბრძენებს რაიმე კავშირი ჰქონდათ მარასთან. როგორც ჩანს, ეს ბევრად უფრო ძლიერი მტკიცებულებაა იმის თქმა, რომ ეს სწორედ აქედან მოდის იერემიასგან.

რაბი ფოჰრმანი: სწორედ.

იმუ: ასე რომ, ზეწოლა მიმდინარეობს, რაბი ფოჰრმან!

რაბი ფოჰრმანი: ზეწოლა არის. შეგვიძლია გავავლოთ ეს ხაზი? გაიგეს ბრძენებმა, რომ იერემია 17 მართლაც მარასკენ მიჰყავდა? ასე რომ, მოდით დავუბრუნდეთ, ამბობს ამი, იერემიას 17-ის დასაწყისს და რეალურად წავიკითხოთ ტექსტი, 14-მდე. ასე რომ, ჩვენი მიზანია მივაღწიოთ „refaeini Hashem v'nerefai hoshieini v'nevasheya ki tehilati ata“. მაგრამ ისევე, როგორც ჩვენ გავაკეთეთ მარასთან, ჩვენ უნდა გადავხედოთ კულუარებს; აქაც იერემიას 17-ში, ჩვენ უნდა გადავხედოთ მე-14 ლექსის ისტორიას. რა არის „რეფეინის“ ისტორია იერემიას 17-ში? მზად ხარ, იმუ?

Კარგი. ასე რომ, იმუ, დავიწყოთ იერემიას 17-დან, დავიწყოთ მე-5 მუხლით. „Ko amar Hashem, aror hagever asher yivtach ba'adam v'shem basar z'ro'o umin hashem yasor libo“. ღმერთი ამბობს, დაწყევლილია ის, ვინც ენდობა ადამიანებს, რომლებიც მხოლოდ ხორცს აქცევს ძალას და აშორებს თავის აზრებს ღმერთს. როგორია ასეთი ადამიანი, განაგრძობს იერემია - „v'haya c'arar ba'arvah“, ის ჰგავს უდაბნოში ასეთ ჭუჭყიან ბუჩქს, „lo yireh ki avo tov“, ის არც კი აპირებს ირგვლივ ყოფნას. კარგი დროის მოსვლის შეგრძნება, „ვ’შაჩან ჩაერიმ ბამიდბარ“, უდაბნოში ამ დამწვარ ადგილებში ჩარჩენილი, „ერეც მალეჩა“, მარილიანი მიწა, „ვ’ლო თეშევ“, უნაყოფო მიწაზეა, ვერავინ შეძლებს. იცხოვრე კიდეც იქ, და არის ეს იზოლირებული ბუჩქი, რომელიც უბრალოდ ჭკნება და მოკვდება. ეს არის ადამიანი, რომელიც ენდობა ადამიანს. მაგრამ მეორეს მხრივ, „ბარუხ ჰაგევერ აშერ იივთახ ბ'ჰაშემ“, კურთხეული იყოს ადამიანი, რომელიც ენდობა ღმერთს, „ვჰაია ჰაშემ მივთაჩო“, ღმერთი მისთვის არის ძირითადი საყრდენი, მისი ნდობის ძირითადი წყარო. როგორია ის ადამიანი? შეხედე მერვე ლექსს და ის უბრალოდ თვალებს შორის მოხვდება. იმუ, წაიკითხეთ მერვე ლექსი.

იმუ: "V'haya k'etz shatul al mayim." ოჰ, ვაა. წყალზე დარგულ ხეს დაემსგავსება. "V'al yuval yishalach shereshav,: ეს ხე თითქოს ფესვებს იღებს მდინარესთან, "v'lo yireh ki avo chon" და ვერ დაინახავს, როდესაც სიცხე მოვა, "haya alehu ra'anan", მისი ფოთლები ბრწყინვალე იქნება.

რაბი ფოჰრმანი: ეს იქნება მწვანე, ექნება ეს ფოთლები მწვანე, რაც არ უნდა ცხელა გარეთ, ეს ფოთლები მწვანე და მშვენიერია, რადგან ის არ გახდება გამომშრალი; მას აქვს ჩაშენებული წვდომა წყალზე.

იმუ: „Uvishnat batzoret lo yidag“, როცა გვალვა მოდის, მას არაფერი აქვს სანერვიულო, სავარაუდოდ იმიტომ, რომ მისი ფესვები წყალშია, „ვ'ლო იამიშ მეასოთ პერი“ და ასეც იქნება, არასოდეს შეწყვეტს ხილის მიწოდებას.

რაბი ფოჰრმანი: ასე რომ, იმუ, ეს ასე არ არის - აქ თქვენ გაქვთ ეს "refaeini Hashem v'nerafei, hoshieni v'yevasheya", ეს ხაზი, რომელსაც ბრძენები უსვამენ იერემიას 17-ს. და რაზე საუბრობს იერემია 17, გარდა ხისა წყალი, რომელიც არის მარას მთელი არსება? ეს მართლაც ასეა - იერემია 17 საუბრობს მარაზე, ის საუბრობს წყალში ხეზე.

იმუ: კარგი, რაბი ფოჰრმან, შენ ჩაეყარე საფუძველი - შემიძლია ვცადო და ვცადო გითხრათ რას ნიშნავს ეს ჩემთვის?

რაბი ფოჰრმანი: რა თქმა უნდა, ვგულისხმობ, რომ გეჩვენებათ, რომ თქვენ გაქვთ ეს ხე წყალში, რომელიც გამოდის მარადან, რეფაეინუსთან ერთად - მოათავსეთ ნაჭრები ჩვენთვის. რას ხედავ აქ?

იმუ: ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, მხოლოდ ის, რაც თქვენ თქვით, მართალია, მართალია - აშკარად იერემია 17 მიგვითითებს უკან მარაზე, მართალია, „Refa'einu Hashem v'nerafei hoshieni v'yevasheya“, ერთადერთი დრო ჩუმაშში, რომელიც გაქვთ. „ვაიჰოშა ჰაშემი“ ზუსტად „ანი ჰაშემ როფეჩას“ გვერდით, ასე რომ, როგორც ჩანს, იერემია მარას კომენტარს აკეთებს, რაც გასაოცარია, რადგან ჩვენ ნამდვილად უნდა გავიგოთ რა ხდება ამ ამბავში და მერვე ლექსი გადმომდის.

ასე რომ, მართალია - "vahaya k'etz shatul al mayim", თქვენ იცით, თქვენ იქნებით როგორც ხე, რომელიც დარგულია წყალზე, ასე რომ, მე წარმოგიდგენთ რაღაც გამოტოვებულ ნაჭერს აქ მარას ისტორიაში და წარმოგიდგენთ etz-ს. წყალში ჩაგდება, მაგრამ რა ემართება იმ ხეს, რომელიც წყალში შეიყვანეს - რა გაგებით არის ის სამკურნალო, რა გაგებით არის სამკურნალო? კარგად, იერემია გვეუბნება, რომ etz არის "shatul al mayim", ეს თითქოს წყალშია ჩადებული. ეს არ ჰგავს მდინარეს, „ვაალ იუვალ ივშალაჩ შორშავს“.

რაბი ფოჰრმანი: თითქმის ისე, როგორც მე გხედავ - ამის მოსმენა, რომ რაღაც დონეზე არის ეს დიქოტომია, მართალია, იერემიას 17-სა და მარას შორის, რაც არის ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წყალში ხის გამოსახულება იმდენად მკვეთრია, რომ აშკარაა, რომ უკან ბრუნდება მარასკენ რეფაიენუსთან ერთად, და მაინც მცირე განსხვავებაა ორ ხეს შორის, არა? იმის გამო, რომ იერემიას 17-ში მოცემული ხე არის ეს ხე, რომელიც დარგეს ამ კუნძულზე, ამ ოაზისის შუაგულში, და მისი ფესვთა სისტემა მთლიანად მდინარეში მიდის და მას სანერვიულო არაფერი აქვს.

მაგრამ მარას წყალში ხეს თუ შეხედავთ, ეს სულ სხვა ხე იყო, არა? მოსემ აიღო ეს ხე და სიტყვასიტყვით ამოაძვრინა იგი მიწიდან - ამ ხემ ახლახან განიცადა ტრავმა - ეს ხეს ჰგავს, მე ძალიან კარგი ცხოვრება მქონდა მთელი ფესვებით მიწაში და უცებ მე ვარ ამოიღეს და წყალში ჩააგდეს, ეს საწყალი ხე წყალზე ცურავს - ასე რომ, ეს ორი სრულიად განსხვავებული ხედვაა. და შესაძლოა პასუხი არის ის, რომ იერემია გვესაუბრება ამაზე და საუბრობს რწმენის მნიშვნელობაზე და იმედის მნიშვნელობაზე. ვის დასჭირდება იმედი იმ პატარა ხეზე მეტად? ვინ არის ის ხე? ეს ხე ჩვენ ვიყავით.

იმუ: უფლება. და ეს არის ლექსი მანამდე, „ბარუხ ჰაგევერ შეიივტახ ბ'ჰაშემ“, არა? ნეტარ არიან ისინი, ვინც ღმერთს ენდობოდნენ, "ვ'ჰაია კ'ეცი", ისინი იქნებიან როგორც ხე, რომელიც იყო "შატულ ალ მაიმი", ხე, რომელიც განზრახ დარგეს წყალზე. და მე არ ვკითხულობ მას ისე, როგორც თქვენ - თქვენ ამატებთ კუნძულს და ოაზისს, არა? აქ წერია წყალზე დარგული, არა? რომელსაც წყალზე ხეს არ რგავ. მიწაში რგავ ხეს. მაგრამ ეს ხე წყალზეა დარგული.

რაბი ფოჰრმანი: ამას ხედავთ, როდესაც ლაშქრობთ ნიუ ჰემფშირში, იცით - ხანდახან დაინახავთ, არის ეს ხე, რომელიც ახლახან გამოდის მდინარიდან, არა? როგორ მოხვდა ეს ხე იქ? და კარგად უნდა იფიქრო, ერთ დღეს ეს ხე იყო, იცი, მდინარის ნაპირზე იყო და იყო ეს დიდი ქარიშხალი და ჩამოირეცხა, საწყალი პატარა ხე. როგორც ჩანს, ღმერთი ამბობს, გამოიცანით, ახალი ამბავი მაქვს თქვენთვის! თქვენ შეგიძლიათ აიღოთ ხე და შეგიძლიათ ამოგლიოთ იგი მიწიდან და შეგიძლიათ ჩააგდოთ იგი წყალში, მაგრამ ეს სულაც არ არის ხის დასასრული! ხეს აქვს წყალში მყოფი უნარი, რომ მისი ფესვები ქვაზე დაიჭიროს და დაიჭიროს იგი, შემდეგ კი ხუთი წლის შემდეგ წინ წაიწიოს, რა არის ეს ხე? ეს უკვე აღარ არის ეს პატარა ბუჩქი, მაგრამ ეს ამაყი ხეა ამოსული და წყალში ყოფნა ჯობია. მას აქვს თავისი ფესვთა სისტემა და ის კარგად არის და აკეთებს - მას სანერვიულო არაფერი აქვს, არ უნდა ინერვიულოს ზაფხულზე…

იმუ: და ეს არის შემდეგი სიტყვები, არა? „ვ'ალ იუვალ ვაიეშალაჩ იორშავ,“ ფესვს იჭერს, არა? შენ დარგე ხე წყალში - ოჰ არა, ეს საშინელებაა! წყალი დამღუპველი ძალაა! მაგრამ არა, „ვ'ალ იუვალ ვაიეშალაჩ იორშავ,“ ეს იქნება - ის ფესვებს აიღებს, დადგება და აი, საოცარი მეტაფორა, ის არის, რომ წყალი იყო ეს დესტრუქციული ძალა და მან ტრავმა განიცადა, მაგრამ ახლა, არა. ახლა წყალი იქნება მისი სიძლიერის წყარო. "ლო ირეჰ კი იავო ჩომ." რეალურად არის მშვენიერი ორმაგი მხარე, ის ვერ დაინახავს სიცხეს, მაგრამ „ირეჰ“ ასევე, იუდ-რეშ-ალეფი, არის ის, რომ მას არ შეეშინდება სიცხის მოსვლა. მაგრამ ეს სიტყვა "ჩომ" ასევე შეგიძლიათ წაიკითხოთ როგორც "ჩამი". აი, პატარა ისრაელი, ეს ხე, არ უნდა ინერვიულოს "ჩამის" მოსვლაზე. ჩამი ნოახის ერთ-ერთი ვაჟია და მიცრაიმის მამა. მას არ უნდა ეშინოდეს ჩამის შთამომავლების, არ უნდა ეშინოდეს მიცრაიმის.

რაბი ფოჰრმანი: ეს არის ის, რომ ხეს არ უნდა ეშინოდეს "chom". და თუ ხეზე ფიქრობთ, როგორც ისრაელზე, და ღმერთზე, როგორც წყლებზე, რომლებიც მას კვებავს, ასე უბრუნდება ამ იდეას „ბარუქ ჰაგევერი“, შეგიძლიათ გაიგოთ, რატომ არის „ნეტარია ის, ვინც იმედოვნებს“. არის ხის იმედი, რომელიც ჩამოყრილა - და, რა თქმა უნდა, წყალში ჩავარდნილი, ჩვენ ერთგვარად გვესმის, რატომ არის მარას ხე ეს ამოძირკვული ხე, რომელიც წყალში ჩააგდეს. და ეს უბრუნდება სიტყვების იმ თამაშს, რომელზეც ვისაუბრეთ ჩვენს ბოლო სესიაზე: „ვაიორეჰუ ჰაშემ ეც“, მართალია, როცა ღმერთი მოშეს უჩვენებს ამ ხეს, „უვაიაშლიჩეჰუ ალ ჰამაიმ“, და ის წყალში აგდებს, იწვევს „კოლს“. haben hayulud hayor tashlichuhu“, რაც ფარაონმა გაუკეთა ჩვენს შვილებს.

მან ამოძირკვა ბავშვები დედის წიაღიდან და ჩააგდო წყალში და ღმერთი ამბობს, იცი რა? ეს არ არის შენი დასასრული. მე ვაპირებ დავრწმუნდე, რომ შენ აყვავდები. და თუ ისრაელი ხეა, მე ვარ აქ უფრო დიდი მეფე და შემიძლია დავინახო, რომ ასეა თუ ისე, ეს ხე, ასე ვთქვათ, ფეხზე დაეშვა. ისრაელი არ განადგურდება თქვენი საშინელი გეგმებით, რაც არ უნდა აირჩიოთ.

იმუ: ეს არის ზუსტად ის, რასაც ჩვენ არაერთხელ ვამბობდით, არის ის, რომ ტანჯვა გადაიქცევა აყვავებაში. თუ უბრალოდ დავასრულებთ ლექსს, „ვაიაალეჰუ რაანან“, მისი ფოთლები გაიზრდება და შესაძლოა, „რაანანში“ არის „ანანი“, ღრუბელი, შესაძლოა დიდების ღრუბელი, „ოიშნატ ბაცორეთ ლო იდაგი“ და სიცივისა და ტანჯვის დროს ის არ ინერვიულებს, რადგან ახლა ის წყლის წყარო, რომელიც მოკვლით ემუქრებოდა, ახლა კვებავს მას. მას ბევრი წყალი აქვს. "ვ'ლო იამიშ მეასოთ პერი." და აი, ნამდვილი კლინჩერი: ის არ შეწყვეტს ხილის წარმოებას. მართალია? რა იყო მთელი მიზეზი იმისა, რომ ფარაონმა ნილოსში ჩაგვაგდო? „ვაიიფრუ ვაიარბუ“, არა? მას სურდა ხილის მოჭრა!

და ახლა რა არის ირონიული? წყალში ჩაგდებით ფესვებს ვიჭერთ და ნაყოფის გამოყვანას არასდროს შევწყვეტთ. ძალიან ლამაზია, როგორ ხსნის ხის წყალში ჩაგდების მეტაფორას - შენ წყალში ჩაგდე ნაყოფის მოსაჭრელად, აბა, იცი რა, ისრაელო? შენ ხარ ხე. თქვენ შეგიძლიათ გაუძლოთ ამას. "ვაია'აცმუ" იყო შენი მუქარის წყარო და შენ ხარ ეც, ხე ხარ და აყვავდები.

რაბი ფოჰრმანი: მართალია? ხის დახრჩობა არ შეიძლება. ეს შეიძლება იყოს მტკივნეული, შეიძლება ტრავმირებული იყოს, მაგრამ ხის დახრჩობა არ შეიძლება. შეხედე, როგორ იღებს იერემია ამას მხოლოდ სამი ლექსის შემდეგ, მე-13 ლექსში. რა არის წყალი და რა ხე? კარგად, ჩვენ ვიცით, რა არის ხე, ხე არის ის, ვისაც აქვს ყოვლისშემძლე რწმენა. და რა არის წყალი? ისრაელის მიკვა ღმერთია. ახლა, მიკვა სასაცილო სიტყვაა, არა? Cuz mikvah ნიშნავს ორ რამეს. ეს შეიძლება ნიშნავდეს წყლის რეზერვუარს, წყლის წყალსაცავი ღმერთია, ღმერთი არის წყალი. და რა თქმა უნდა, მიკვას სხვა მნიშვნელობაც აქვს. მიკვა არ ნიშნავს მხოლოდ წყლის რეზერვუარს. ეს ნიშნავს ისრაელის იმედს, არა? როცა ვინმეს ენდობი.

ნდობა ნიშნავს გქონდეს იმედი, თუნდაც უიმედო სიტუაციებში. ნდობა ნიშნავს იმის თქმას, რომ არა, შემიძლია გავაგრძელო, რადგან შემიძლია ვიყო იმედი. ღმერთი არის ისრაელის იმედი, ისევე როგორც ისრაელის წყალი. კოლ ოზვეჩა იევოშუ, კიდევ ერთი ორმაგი არსება, ვინც ღმერთს მიატოვებს, იევოშუ შეიძლება ნიშნავს, არა, შერცხვება, მაგრამ ასევე შეიძლება ნიშნავდეს, მშრალი ხდება, უბრალოდ შრება, სიტყვიდან იავაშ, არა? Vesurei beretz yikatevu, ki azvu mekor mayim chayim et hashem, რადგან მათ დატოვეს მარადიული წყლის წყარო, მათ დატოვეს ღმერთი. ასე რომ, ღმერთი არის წყლები, არა?

და ეს თავისთავად არის იმედის გრძნობა, მიკვას ორმაგი ჩანაფიქრი. მიკვა წყლის წყაროც არის და იმედიც. თუ წყლები არ არის მხოლოდ ცივი, მძიმე წყლები შემთხვევით, წყლები, რომლებიც უბრალოდ იქ არის, მაგრამ ისინი ღმერთის წყლებია, მაშინ რატომღაც არის ხის იმედი. შეიძლება ხეს ჰქონდეს რწმენა, მართალია, რომ გვირაბის ბოლომდე იქნება ერთგვარი შუქი, რომ არის ეს უფრო დიდი წყლები, ისინი ღვთის წყლებია და არა მხოლოდ ფარაონის ბოროტი წყლები.

და იმუ, მეტაფორა, რომელიც აქ მახსენდება, რუსული თოჯინებისაა. მახსოვს, დედაჩემს ჰყავდა ეს რუსული თოჯინა - შენ ხსნი, ხსნი ნივთს და შიგნით არის მეორე თოჯინა, შიგნით არის მეორე თოჯინა, შიგნით არის მეორე თოჯინა. და ეს მაგრძნობინებს ანალოგიას, ასე ვთქვათ, ღმერთსა და ფარაონს შორის, მეფეთა მეფე და ადგილობრივი მეფე ფარაონი, ერთგვარი ანალოგია რუსული თოჯინის მსგავსი. და ჩემთვის, მაინტერესებს, აიხსნება თუ არა ეს რწმენა აქ, რომელზეც იერემია საუბრობს.

ავიღოთ რწმენის ცნება და ისევ ამბავში გადავიყვანოთ, არა? თუ ვინმეს სჯეროდა მარას/ეგვიპტიდან გამოსვლის ამბავს, არა, თქვენი აზრით, ვინ არის ამ ამბის რწმენის დიდი მაგალითი? საინტერესოა, რომ იერემია საუბრობს „ბარუხ ჰაგევერ აშერ იივთახ ჰაშემზე“, ნეტარ იყოს ადამიანი, რომელსაც აქვს ღმერთის რწმენა, და მაინც, ირონიულად, რწმენის დიდი მაგალითი საერთოდ არ არის ადამიანი, არა, „ბარუხ ჰაგევერ აშერ იივთახ ჰაშემი“. მართლა მირიამია, არა? მირიამი რწმენის დიდი მაგალითია.

იმუ: იქნებ ამიტომაც ამბობს იერემია ასე, არა? მაგალითად, ქალებს აქ დახმარება არ სჭირდებათ. სწორედ მათ ჰქონდათ რწმენა. ეს სწორედ მამაკაცებს სჭირდებოდათ.

რაბი ფოჰრმანი: დიახ, ეს სწორედ მამაკაცებს სჭირდებოდათ. და, თქვენ იცით, ჩვენ ადრე ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ არის ნილოსის ამბავი ზღვის ამბის ერთგვარი მიკროკოსმოსი და ამ მიკროსამყაროს ერთ-ერთი ასპექტია მირიანის რწმენა, რომელიც ასახავს მსოფლიოს უფრო დიდ სცენაზე. მართალია? შემთხვევითი არ არის, რომ მოსე ხალხს ეუბნება, რომ უბრალოდ მშვიდად იყვნენ, როცა ხედავენ ეგვიპტელების მომავალს. და რწმენის ენა, რომელსაც ის სთხოვს, ჰქონდეთ ღმერთის მიმართ, არის „ჰიტიაცუ ურუვუ და ჰაიეშუატ ჰაშემი“, დადექით და უყურეთ ხსნას, რომელსაც ღმერთი შეასრულებს. და, რა თქმა უნდა, ადრე იყო ვინმე, ვინც იდგა და უყურებდა წყლის დიდ ნაწილს, და ეს იყო მისი და მირიამი, „ვაიეტაცევ აჩოტო მერაჩოკი იოდეაჰ მა იაასეჰ ლო“. იდგა და შორიდან უყურებდა.

მე რაღაცნაირად ვფიქრობდი ამაზე და ვეუბნებოდი, იცი, იმუ, მირიანს რომ ჩავდე იმ მომენტში, როცა ის იდგა და უყურებდა, რა მისცა მას ამის ძალა, არა? რა ხდება მის თავში? ვფიქრობ, თქვენ შეგიძლიათ იფიქროთ იერემიას 17-ზე, ამ ცნებაზე „მიკვე ისრაელ ჰაშემ კოლ ოზვეჩა იევშუ ვ'ბარუხ ჰაგევერ აშერ იივტაჩ ჰაშემი“. თუ ფიქრობთ იერემიას 17-ზე, როგორც კომენტარს, მირიამის რწმენის სახეობა, რწმენა, რომელმაც დაიწყო ამ განკურნებამდე ზღვის სიმღერა და შემდეგ ღმერთი თითქმის აგრძელებს იქ, სადაც მირიამი შეჩერდა, ამ ჯოხით. წყალი, ეს ყველაფერი ერთგვარად მოვიდა ჩემთვის.

და აი რატომ. მოდი, იმ წუთას მირიანში რაღაცნაირად დავსახლდეთ. თქვენ გაქვთ ეს წინასწარმეტყველება, დედაშენი გააჩენს ისრაელიანთა მხსნელს, მაგრამ ეს ყველაფერი ცუდ მდგომარეობაშია. ქარიშხლები კარებს მიღმა არიან, დედაშენი ტირის, დედაშენი სასოწარკვეთილებაში აწყობს ამ პატარა კუბოს პატარას, ათავსებს ბავშვს კუბოში და, რა თქმა უნდა, იმ მომენტში, ვინმეს გაუძლებს ყურება? და მართლა არავინ უყურებს, მირიანის გარდა. მირიანს რაღაცნაირად უყურებს ძალა. და ახლა რომ გამოგიკითხე, არა და მირიან მეთქი, რატომ უყურებ, როგორ ფიქრობ, რას მიაღწევ ყურებით? [30:00] რას იტყოდა მირიამი?

იმუ: ჰო. ისე, როგორც შენ ამბობ, თავში მცემს, არა, თითქოს მხოლოდ ორი ადამიანი უყურებს რაღაც საშინელებას. ერთი სადისტია, ვისაც ტკივილის ყურება სიამოვნებს, მეორე კი იმედი აქვს. ეს არის მიკვე ისრაელი. ვისაც იმედი აქვს, რომ საშინელება არ მოხდება.

რაბი ფოჰრმანი: ჰო. და მან არ იცის, საიდან მოდის ეს იმედი ან როგორ მოხდება ეს, მაგრამ ეს არ არის მისი საქმე იმის ცოდნა, თუ როგორ მოხდება ეს, არა? თუ "mikveh yisrael hashem", თუ "mikveh" ასევე ნიშნავს წყლებს, არ არის უცნაური, რომ ის, რაც აშინებს მირიანს, არის წყალი? მირიამი ის გოგოა, რომელსაც დედამ შესაძლოა მარ-იამ დაარქვა, მწარე წყლების გამო, და როცა ამ წყლებს უყურებს, დგას და უყურებს, სწორედ მაშინ უყურებს მისი სახელი სახეში. არის ეს უზარმაზარი ნილოსი და ის უსასრულოდ გამოიყურება, როგორც ჩანს, იმედი არ არის და ასეთ სამყაროში, არ არის იმედი, თუ მართლა მართალია, რომ მწარე წყლები იამია, თუ მართლა მართალია, რომ ერთადერთი რაც არსებობს არის ეს. ნილოსი და ერთადერთი მეფე არის ეს ფარაონი, მაშ, როგორ უნდა მქონდეს რაიმე იმედი? არ შემეძლო! მე მივეცი იმავე იუშს, იგივე განადგურების გრძნობას, რაც ამ ამბავში ყველას აქვს. მაგრამ მან ეს არ თქვა. ის იდგა და უყურებდა, რადგან მის გონებაში უფრო დიდი სურათი იყო. ასე რომ, იყო მეფე, დიახ, რომელიც ბავშვებს წყალში აგდებდა და ეს წყლები ძალიან მწარე იყო, მაგრამ დღის ბოლოს ის უპირისპირდება თავის სახელს მარ-იამს და ამბობს არა, ეს ასე არ არის; ჩემი წყალი არ არის მწარე. მართალია? ამაზე დიდი წყალია. ეს არის მეფის წყლები, მეფეთა მეფე.

მეფეთა მეფეც წყალში აგდებს ნივთებს. მეფეთა მეფე უყურებს რა ხდება, რაც ხდება ის არის, რომ ჩვენ ჩვილები ვართ წყალში ჩაგდებულები. არის ხე, რომელიც წყალში ყრიან. და ეს საშინელებაა ხისთვის, მაგრამ ხეს შეუძლია ფესვების გაღება და ის ხედავს უფრო დიდ სურათს. ის ამბობს, რომ ფარაონი მხოლოდ ადგილობრივი ძალა იყო და ესეც გაივლის, აქ უფრო დიდი წყლებია. ახლა თითქმის ისეა, როგორც ის ამბობს, შემიძლია ამ წყლებში მოვიმკი, შემიძლია დავტოვო ამ პატარა მეფე ფარაონის ეს პატარა იურისდიქცია და ვთქვა, რომ არა, მე ამ დიდი წყლების ნაწილი ვარ, შემიძლია ვიგრძნო კვება ამ წყლებით? ვგრძნობ "მიკვე ისრაელ ჰაშემის" იმედს? და სწორედ ეს აძლევს მას იმედს.

და ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ მცირე სურათში ყველაფერი გამოსწორდება, მაგრამ ის ამბობს, რომ უფრო დიდ სურათში ეს მოხდება. და თუნდაც ჩემთვის ასე არ იყოს, დგომა და სიკვდილი, დგომა და განადგურება - მაგრამ ვიყო უფრო დიდი მეფის, კეთილგანწყობილი მეფის იურისდიქციაში და ვთქვა, რომ სამყაროს უდიდესი ძალა ეს ადგილობრივი არ არის. მეფე, მაგრამ უფრო დიდი რამ არის იმის თქმა, რომ სამყარო საბოლოოდ მისი უდიდესი გაგებით კარგი ადგილია. ეს არ არის შემთხვევითი და საშინელებათა ადგილი.

და, იცით, ბრუნდება, იმუ - იყო ეს წიგნი, რომელიც წავიკითხე დიდი ხნის წინ, ცნობილი თვითდახმარების წიგნი, სტივენ კოვეი, მაღალეფექტური ადამიანების 7 ჩვევა, და ის ძირითადად ამბობს, იცით, ყველას აქვს თქვენი შეშფოთების წრე და თქვენი კონტროლის წრე. და ის ამბობს, რომ ცხოვრებაში არის რაღაცეები, რისი კონტროლიც შეგვიძლია, მაგრამ ჩვენ ყოველთვის იმაზე მეტად ვზრუნავთ, ვიდრე შეგვიძლია. ასე რომ, ჩვენი შეშფოთების წრე ყოველთვის ბევრად აღემატება ჩვენს საკონტროლო წრეს. და ის, რასაც ის ადამიანებს ურჩევს, გააკეთონ არის ის, რომ არ დაექვემდებარონ ცდუნებას, გააკონტროლონ ის, რისი კონტროლიც არ შეგიძლია, რაც შენს კონტროლის წრეს მიღმა, არამედ შენს საზრუნავ წრეშია; ამის ნაცვლად, ყურადღება გაამახვილეთ კონტროლის პატარა, პატარა წრეზე, რისი გაკონტროლებაც შეგიძლიათ რეალურად.

და გასაოცარია, რომ ზოგჯერ ამით თქვენ შეგიძლიათ გააძლიეროთ ეს წრე და ნელ-ნელა დაიწყოთ ზრდა. და თუ იმ მომენტში მირიამზე ფიქრობთ, მირიამი ცხოვრობდა ამ კოშმარში კონტროლის ძალიან მცირე წრეზე, როდესაც მისი საზრუნავი მთლიანად გაურბის მას. რა არის შეშფოთების წრე? აი მისი ძმა, ალბათ ამ ნილოსში დაიხრჩობა, არა? და ახლა ისმის კითხვა, კარგი, მე საშინლად მაწუხებს ეს, მაგრამ რა ვქნა? და მისი პასუხი ამაზე არის, ის, რისი გაკეთებაც რეალურად შემიძლია, ამაზე გაცილებით მცირეა - შემიძლია ავდგე და ვუყურო. მე იქ ვიქნები ჩემი ძმისთვის. მე არ შემიძლია მისი გადარჩენა, მაგრამ შემიძლია მისი თანხლება და არ შემეშინდება, შემიძლია იქ ვიყო მასთან. „ვატიკაზევი აჩოტო მერაჩოკი“ და ამარცხებს მწარე წყლებს. მე მაქვს ძალა, თავი დავანებო შეშფოთების წრეს და ვთქვა, რომ არსებობს უფრო დიდი წყალი. ეს ღმერთზეა დამოკიდებული. მე ფოკუსირებული ვარ იმაზე, რისი კონტროლიც შემიძლია, ვდგავარ და ვუყურებ.

და არ არის საინტერესო რა ხდება როცა დგას და უყურებს? თან მოდის ფარაონის ქალიშვილი და თქვენ იფიქრებთ, თუ დარჩება დრო, რომ გადაუხვიოთ, ეს იქნება მომენტი. მაგრამ ის მაინც დგას და უყურებს, მიუხედავად იმისა, რომ ჰიტლერის ქალიშვილი უახლოვდება. შემდეგ კი საოცარი რამ ხდება, ეს არის ურთიერთქმედება ორ ქალს შორის, რომელიც ქმნის ხსნას, ერთის მხრივ ფარაონის ასულს და მეორე მხრივ, მირიამს. მირიანის დიდი ძალა მისი რწმენაა; ფარაონის ქალიშვილსაც დიდი ძალა აქვს. სხვა რამეა.

უცნაურია - დივრეი ჰაიამიმი მას იდენტიფიცირებს როგორც „ბიტია“, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ბატიას მსგავსად“, ღვთის ასულს, თითქოს ღმერთმა თქვას, მე ვიღებ მას, ის ჩემი ქალიშვილია და ის არის, რადგან ღვთის ღირებულებებია, ის მიჰყვება ვიდრე მამის. მისი მამა ამტკიცებს ეროვნული უსაფრთხოების არგუმენტს, რომ ყველა ბავშვი მავნებელია და ისინი უნდა ჩააგდონ ნილოსში, მაგრამ აინტერესებს, იმ მომენტში, როდესაც მამამისი ბრძანებს ამის შესახებ, მისი ქალიშვილი შეშინებულია. და აი, ეს მომენტი, როდესაც ის რეალურად ხედავს ამ ბავშვს, ამ ისრაელელ ბავშვს, და ესმის ბავშვის და ესმის მისი ტირილი, და ხედავს მის ტკივილს, ისევე როგორც ღმერთი ამბობს, მე ვნახე ტირილი, მე გავიგონე ტკივილი და იგი თავს უფლებას აძლევს ამით გადაიტანოს. თუ ფიქრობთ იმ დიდ რამეზე, რაც ჩვენ უნდა ვისწავლოთ ეგვიპტის გამოცდილებიდან, პირველივე ადამიანი, საიდანაც ვისწავლეთ ეს, სინამდვილეში ფარაონის ქალიშვილი იყო - გიყვარდეთ უცხო, გიყვარდეთ სხვა.

მან მიაღწია უცხოპლანეტელს, მას, ვინც განსხვავებულს, საშინელ, ბოროტ გველს, რომელიც სჭირდებოდა ნილოსში ჩავარდნას, მან თქვა არა, ეს ადამიანია, ეს ბავშვია, და გაიშვირა ხელი და აგზავნის მისი მოახლე და ბავშვი მოიყვანს. ის იღებს მოქმედებას, მოქმედებას, რომელიც გამოხატავს დიდ ღვთაებრივ ფასეულობებს.

და ერთად, მირიანის რწმენა და ფარაონის ასულის უცხო ადამიანის სიყვარული ორგვარად იქცევა, ერთგვარად, რომ ეს ორი ქალი თავს არიდებს პატარა ბოროტი მეფის, ერთ-ერთის მამის იურისდიქციას. სხვისი მტერი, და ჩასვით ისინი უფრო დიდი მეფის იურისდიქციაში და უფრო დიდი მეფის წყლებში, და ფარაონის ასული ამბობს, რომ მე სხვა მამა მყავს, მეფეთა მეფე, და მე ვირჩევ მის წყლებში დარგვას.

როგორც თქვენ ტოვებთ მარას ამბავს, იერემიას კომენტართან ერთად, ეს თითქმის იმ ორ გზას ჰგავს ღვთის წყალში საკუთარი თავის დარგვის ორ გზას, რომ გახდეთ ეს ხე. და ერთ-ერთი მათგანია რწმენით, როგორც ამას აკეთებს მირიამი. და მირიამი ამბობს, მე შემიძლია გავაკეთო მხოლოდ ის, რაც შემიძლია, არა? მას არ აქვს საშუალება, რაც ფარაონის ქალიშვილს აქვს, ის პირდაპირ ვერ გადაარჩენს იმ ბავშვს. მაგრამ რისი გაკეთებაც შეუძლია, მას შეუძლია მასთან იყოს, ამბობს, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება. და მერე ღმერთი ამბობს, იცი რა? თქვენ ამბობთ, რომ მე ვარ მეფეთა მეფის იურისდიქციაში. ისე, მეფეთა მეფეს აქვს გზები, რათა ყველაფერი მოხდეს. აქ მოდის ფარაონი და ფარაონი ამბობს, რომ მე გავანადგურებ ისრაელიანებს, მე მათ წყალში ჩავყრი - იცი, თითქოს ღმერთი ამბობს, მართლა? შეგიძლია ყველაფრის კონტროლი? თქვენ ნამდვილად გაქვთ იურისდიქცია მთელზე, რაც ფიქრობთ, რომ გაქვთ? რა მოხდება, თუ საკუთარ ქალიშვილს თანაგრძნობა აქვს? რა მოხდება, თუ თქვენმა გენოციდის დადგენილებამ მას აჯანყება და რეალურად აჯანყება გამოიწვია? როგორ შეგიძლია შეაჩერო ის, რომ იყოს ის, ვინც ხდება ისრაელის მხსნელის დედა, რომელიც აღზრდის ისრაელის მხსნელს და რეალურად აქცევს მთელ თქვენს იმპერიას სავალალო ნანგრევებში?

და ეს არის ელეგანტური რამ, ის არის, რომ ღმერთს არ აქვს, ამბობს ის, შეხედე, შენ გაქვს იურისდიქცია, ფარაონ, შენ გაქვს შენი ადგილობრივი იურისდიქცია და მე არც კი ვაპირებ ჩარევას შენს თავისუფალ ნებაში. შენ შენი საქმე გააკეთე. ბავშვებს ნილოსში აგდებ. თუმცა, თქვენ ვერ ხვდებით, რომ ჩვილები ხეები არიან, არა, რომ ისრაელი მთლიანობაში ხეა და ასე თუ ისე მე ვაიააცმუს ერთგული ვარ, მათი აყვავების ერთგული ვარ. თქვენ არ გაქვთ იმდენი იურისდიქცია, რამდენიც გგონიათ.

ჩემთვის ეს არის მარას დიდი გაკვეთილები, რომ დღის ბოლოს, ისრაელის რწმენა ბრუნდება, როდესაც ღმერთი ამბობს, რომ აქ არის ნამდვილი ოკეანე, ღვთის წყლებს შეუძლიათ გაანადგურონ მტერი, მაგრამ ღვთის წყლებს ასევე შეუძლიათ აღზარდონ, და ეს არის მარას წყლები, ეს არის ერთი მხრივ მწარე წყალი, მწარე და ისრაელის მთელი ცრემლები, რომლებიც გარკვეულწილად იგივეა, რაც ღვთის წყალი. ღმერთი ამბობს, ეს ყველაფერი ჩემი წყლის ნაწილია. მე ვიღებ ამ ცრემლებს და ვნახე შენი ტკივილი, მე შენთან ვარ, მაგრამ სამყარო შეიძლება იყოს კარგი. ფარაონი ადგილობრივი არეულობაა - დღის ბოლოს მე ვიტყვი ჩემს სათქმელს.

იმუ: ძალიან ძლიერია. ძნელია ამოალაგო ყველაფერი, რაც ახლა თქვი, რადგან ის ძალიან მოძრავია. უპირველეს ყოვლისა, მხოლოდ მიკვა იიზრაელ ჰაშემის იდეა ღმერთის უფრო დიდი წყლების შესახებ, და კიდევ ლექსის დანარჩენი ნაწილი, მართალია, ლექსის დასასრული არის „mekor mayim chayim et hashem“, მართალია, გასაგებად, აი ეს წყლებია. რომლებიც დამღუპველი იყო და იმის გაგება, რომ ყველა წყალს აქვს უფრო ღრმა წყარო და რომ ღრმა წყარო არის მაცოცხლებელი წყლები.

უბრალოდ, ისევ დავუბრუნდეთ იმას, რაც თქვით იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლებოდა მირიამი გვერდით მდგარიყო და უყურებდა - თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ამ წყლებს, ამ დამღუპველ, ადგილობრივ წყლებს უფრო ღრმა წყარო აქვთ, არსებობს უფრო დიდი წყარო. და ახლა ძალიან ლოგიკურია, რატომ არის ის, ვინც მღერის საკუთარ სიმღერას და უძღვება ქალებს სიმღერაში, რადგან მისი წინასწარმეტყველება ახდა, მისი რწმენა დადასტურდა, ის არის ის, ვინც ენდობოდა ღმერთს, როგორც იერემია არის ერთგვარი ადიდებს მათ, ვინც ღმერთს ენდობა და ეს წარმოუდგენელი, სასწაული ხდება. და ის ამას სხვებზე ადრე იღებს, არა?

ასე რომ, თქვენ გაქვთ შემდეგი ნაჭერი ხე წყალში და ხალხი ვერ სვამს წყალს - მათ უნდა ისწავლონ ის გაკვეთილი, რასაც მირიამი აკეთებს, და შესაძლოა მათ სხვანაირად მიეცეს, როგორც შენ ამბობდი, მათ ეძლევათ სხვა გზა, რომ განიცადონ რეფუა, მართალია, არის ერთგვარი მარტივი გზა, სადაც შეიძლება თავიდანვე არც დაგჭირდეთ, რაც არის ღმერთის რწმენა, როცა ავადმყოფობას განიცდი, რომ სინამდვილეში ეს ავადმყოფობაც კი არ არის , რომ არის რაღაც ამაში, რაც კარგი გამოვა, მაგრამ მათთვის, ვისაც არ შეუძლია, არის საქმეები, არის ქმედება, არის კანონი და ეს არის ის, რაც ხდება მარაში, თუ ჩვენ მოგვცეს კანონი, როგორც ჩანს, შენსავით როგორც ბატიამ შეძლო, ფარაონის ასულმა, ისევე, როგორც მან მიიღო საშინელი ბრძანება და გადაექცია იგი თანაგრძნობის ზღვებად და საბოლოოდ გამოსყიდვის ზღვებად, ჩვენ თვითონ ვართ კანონის თანახმად და ჩვენ გვიბრძანეს გადავიტანოთ ჩვენი საშინელი ტანჯვა, ჩვენი ტრავმა „veahavtem et hager“-ად, სხვებზე ზრუნვაში. ასე რომ, ეს იდეები წარმოუდგენლად ღრმა და ძლიერი და მოძრავი ჩანს.

ასე რომ, მაინტერესებდა, იცით, ამ ყველაფრის ნანახის შემდეგ, როგორ გაიგებდით რეფაეინუს? მაგალითად, როგორ დაინახავთ ამ ლოცვას, რომ ჩაზალმა გადაწყვიტა ჩვენი ლოცვები ავადმყოფობაში დაეფუძნებინა, არა? ასე რომ, ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანებზე, რომლებიც ავად არიან, ადამიანებზე, რომლებსაც შეიძლება ჰქონდეთ კიბო, ადამიანებზე, რომლებსაც შეიძლება ჰქონდეთ კორონავირუსი. სათქმელი ლოცვა არის რეფაეინუ. და მაინც, ისტორია, რომელსაც ის ავრცელებს, არის რწმენის ამბავი, ტრავმის ამბავი, ფსიქოლოგიური ტრავმის ისტორია. როგორ ფიქრობთ, რატომ აირჩია ეს ჩაზალმა?

რაბი ფოჰრმანი: დიახ, კარგი კითხვაა. ვგულისხმობ, მაინტერესებს, ყოველი ფიზიკური ტრავმა, თუ ყოველი ავადმყოფობა, არა, თავისი ფსიქოლოგიური ტრავმაც მოყვება ამ საშინელებას. ვგულისხმობ, თქვენ უბრალოდ წაიკითხეთ ახალი ამბები, რომ მადლობა ღმერთს, მე ამ დრომდე არ დაავადებულა COVID-19-ით და ვლოცულობ, რომ არ დაავადდეს, მაგრამ ისტორიები, რომლებსაც მე ვკითხულობდი, არის ის, რომ ერთ-ერთი რაც ხდება, ეს არ არის მხოლოდ ფიზიკური ავადმყოფობა; არსებობს ნამდვილი პანიკის და შიშის გრძნობა, რომელსაც თქვენ უნდა ებრძოლოთ, თუკი თქვენ ჩამოხვალთ ამით ან თუ ვინმეს, ვინც გიყვართ, დაეცემა. მოგეხსენებათ, ეს არის ნამდვილი ფსიქოლოგიური საშინელება და განსაცდელიც, საიდანაც შეიძლება დაგვჭირდეს განკურნება თავისთავად.

შესაძლოა, გარკვეულ დონეზე, ეს არის გარკვეული აღიარება აქ, რომ რეფაეინუ არის ისეთივე გონებრივი თამაშებისთვის, რომელსაც ტერორი და განადგურება თამაშობს ჩვენზე, ისევე როგორც ფიზიკური განკურნება. ამისგანაც განკურნება გვჭირდება. და რაღაც დონეზე, შესაძლოა, ერთ-ერთი რამ, რაც უნდა გავაკეთოთ, არის ის, რომ დავიმკვიდროთ თავი უფრო დიდ მეფის წყლებში, გავიგოთ, რომ დიახ, არის ტკივილი და არის ტანჯვა, მაგრამ ჩვენ გვაქვს ორი შესანიშნავი გზა, რომლითაც შეგვიძლია დავაკავშიროთ მეკორი. მაიიმ ჩაიიმ და იკვებება სიცოცხლის დიდი წყლებით. და ერთი მათგანი არის საქმეები და ერთი მათგანია რწმენა. და რწმენა შეიძლება იყოს იმის განცდა, რომ, აჰა, მე ვაპირებ საკუთარი თავის დამკვიდრებას იმაში, რისი გაკეთებაც შემიძლია.

მოგეხსენებათ, დიდმა სახელგანთქმულმა კორონავირუსმა მოგვიყვა მისი გზა, იყო კრის კუომო, რომელიც CNN-ზე ერთგვარად ყვებოდა თავის მოგზაურობას თავისი სარდაფის ქვემოდან COVID-19-ის გავლით. ერთ-ერთი რამ, რაც გამიკვირდა, არის ის, რომ მან იფიქრა, რომ მე უბრალოდ ვიწექი და დაველოდები, როდის გაუმკლავდება ჩემი სხეული და გამოჯანმრთელდება, და რა შემიძლია გავაკეთო სინამდვილეში და თქვენ იცით, ჩვენ გვაქვს განსხვავებული მიდგომები. თქვენ შეგიძლიათ რაღაც დონეზე გაიქცეთ სასწაული განკურნებისკენ, სასოწარკვეთილად დაიჭიროთ და არაბუნებრივად გააფართოვოთ კონტროლის წრე, შეშფოთების წრე.

მაგრამ, იცით, მისმა ექიმმა თქვა, მომიყევი შენი სუნთქვის შესახებ და ის ამბობს, რომ სუნთქვა მიჭირს, არ შემიძლია. და მან თქვა, კარგი, აი, რა უნდა გააკეთო. უნდა ადგე, ღრმად ჩაისუნთქო, დათვალო - მე გაძლევ ამ სუნთქვის ვარჯიშებს. და კრისმა თქვა, რომ არ შემიძლია, და მან თქვა დიახ, შენ შეგიძლია. გააკეთე ეს. ეს არის ის, რაც შეგიძლიათ გააკეთოთ. და ეს არის თქვენი კონტროლის წრის ნელი გაფართოება. რა გაძლევთ გონების სივრცეს ამის გასაკეთებლად? ეს არის ეს პატარა რამ, რისი გაკეთებაც რეალურად შემიძლია, რაც შეიძლება ოდნავ დამხმარე იყოს, ოდნავ უკეთეს მდგომარეობაში დამაყენოს.

და მე ვფიქრობ, რომ ეს არის რწმენა, სადაც შეგიძლიათ თქვათ, შეხედეთ, აქ არის უფრო დიდი მეფე და იქ უფრო დიდი იურისდიქცია, და თუ თქვენ შეგიძლიათ ამით მოიპოვოთ სიმშვიდე, ეს რაღაცნაირად, მიუხედავად იმისა, რომ მე ვერ ვხედავ ეს კარგად გამოვა, და მაშინაც კი, თუ ეს არ გამოდგება ჩემთვის, რაღაც დონეზე არის უფრო დიდი სურათი და უფრო დიდი გაგებით, ის კარგად გამოვა.

თითქოს მამაჩემი ყოველთვის ამბობდა - მამაჩემი კიბოთი ებრძოდა - და ერთ-ერთს მეუბნებოდა, როცა ამ ამბებს მეუბნებოდა და ზოგჯერ ისტორიები საშინელი იყო, მე პატარა ბავშვი ვიყავი. და მეუბნებოდა, დავით, ეს შუაში საშინელებაა, მაგრამ ბოლოს ყოველთვის გამოდის. და თუ საბოლოოდ არ გამოვიდა, ეს ნიშნავს, რომ ჯერ არ არის დასასრული. ეს არის რწმენის ამბავი. თუ საბოლოოდ არ გამოვიდა, ეს ნიშნავს, რომ ჯერ არ არის დასასრული. წყლები, რომლებსაც ხედავთ, არ არის მთელი წყლები. ეს უბრალოდ მდინარეა. არსებობს უფრო დიდი წყლები და უფრო დიდი რამ - ეს გამოდგება. და თუ შეგეძლო ამ გაგებაში ჩაძირულიყავი, თუ შეგეძლო ღრმად ამოისუნთქო და თქვა, კარგი, რა ვქნა? ნება მომეცით მხოლოდ ამ კონტროლის წრეზე გავამახვილო ყურადღება, დანარჩენი კი ღმერთის ხელშია.

იმუ: იმდენი მტკივნეული იყო ჩემთვის, როცა შენ საუბრობდი. მე ვფიქრობ, რომ ერთ-ერთი აქ არის ის, რომ რეფაეინუს ეს ლოცვა და ეს პუნქტები აქ არ არის იმის შესახებ, თუ როგორ ჯადოსნურად გააუმჯობესო თავი. ასე არ არის, ოჰ, ეს ლოცვა სამჯერ თქვი და ვისზეც იტყვი, განიკურნები, არა? სინამდვილეში, ეს მხოლოდ ავადმყოფობასთან გამკლავების საშუალებაა. და ერთ-ერთი რამ, რაც აქ არის, არის, თქვენ იცით, შეიძლება იყოს სიკვდილი, შეიძლება იყოს ტკივილი, შეიძლება იყოს დაკარგვა. და ამის გამკლავების გზები არსებობს. და ერთგვარი რწმენა ჩემთვის, ამ ამბავში, არ არის სურვილი ან იმედისმომცემი აზროვნება, თქვენ იცით, ოჰ, თქვენ იცით, უბრალოდ ბრმა რწმენა გქონდეთ და ყველაფერი კარგად იქნება. ეს არის რეალურად დანებება ჭეშმარიტებისთვის, ანუ არსებობს მეკორ მაიიმ ჩაიიმ. ყველა წყალი მიედინება და მოდის ოკეანედან. ყველაფრისთვის უფრო დიდი წყარო არსებობს და თუ ეს იცი, მაშინ ის, რაც შენ დაგრჩეს, არის დანებდე და გქონდეს ერთგვარი რწმენა, რომ უფრო დიდი ამბავი კარგი ამბავია. გადარჩები ამ ამბავში თუ არა.

რაბი ფოჰრმანი: და მე არ ვფიქრობ, რომ ეს მხოლოდ - მე ვფიქრობ, რომ რწმენას ორი მხარე აქვს. ერთი არის ერთგვარი დანებება, რომ ამბავი კარგია იმ სიმშვიდეზე, რომელიც მაძლევს საშუალებას ვიცხოვრო, მაშინაც კი, თუ ყველაფერი კარგად არ იქნება, მე შემიძლია ვიცხოვრო ამით - ეს არის რწმენის ერთი მხარე. მაგრამ რწმენის მეორე მხარე, ვფიქრობ, არის ხსნის რეალური იმედი, რომელიც იზრდება რწმენის მეშვეობით. მართალია? იმიტომ, რომ ეს მოხდა მირიამთანაც, არა? სასწაულებრივად, დგომით და ყურებით, ის ირონიულად იმ მდგომარეობაშია, რომ დგომა და ყურებაზე მეტი გააკეთოს. იმ მომენტში, როცა ფარაონის ასულის სახეზე გაურკვევლობას ხედავს - ებრაელი ბავშვია, რა ვქნა, თანაგრძნობა მაქვსო, - ამბობს, შეიძლება წავიდე და ვინმეს დავუძახო, ბავშვს შენთვის ექთანი? და ის რეალურად ხდება ხსნის საშუალება მხოლოდ იმით, რისი გაკეთებაც შეუძლია. და ეს არის ამ ყველაფრის სასწაული. ეს არც კი იყო სასწაული; ეს იყო, ამბობს ღმერთი, შეხედე, მე მაქვს აქ იურისდიქცია და თუ შენ თავს ჩემს იურისდიქციაში აყენებ და მომმართავ, მაშინაც კი, დიდი სიბნელის მომენტებში, თუნდაც გენოციდის მომენტში, ყოველთვის არის იმედი, რომ ეს შეიძლება იყოს არ გამოდგება, მაგრამ შეიძლება.

იმუ: ის, რასაც მეუბნები, ქოლეისთვის ერთგვარი იდეალურია, არა? ეს არის დაავადების საწინააღმდეგო საშუალება. იმის გამო, რომ ის, როგორც თქვენ აღწერთ ამ ავადმყოფობას, არის ერთგვარი შეკუმშვა ამ ყველაფრის უიმედობის ქვეშ. მართალია? თქვენ ისაუბრეთ გადარჩენილთა დანაშაულზე. ეს არ არის მხოლოდ ის, რომ თქვენ გაიარეთ ეს ტრავმა და შემდეგ ბიჭების მოკვლას აპირებენ, მაგრამ ახლა თქვენი მარცხენაა თავს ისე იქცევა, თითქოს ნაკლები არჩევანი გაქვთ, ვიდრე სინამდვილეში გაქვთ. მართალია? დადიხარ და ამბობ, მეტი შვილი არ უნდა მყავდეს და ცხოვრებას ვეღარ გავაგრძელებ. ეს იმიტომ ხდება, რომ თქვენ გაწუხებთ ამ ზოგადი სისუსტის ასეთი სახის ავადმყოფობა, ამ ზოგადი აღქმა სამყაროს შესახებ, რომ ეს სამყარო უიმედო სამყაროა და მე არ მაქვს არჩევანი, არ არსებობს ჩემთვის წინსვლის გზა. ავადმყოფობის განკურნება არის იმედი.

რაბი ფოჰრმანი: არის თქვენი ნათქვამის ღრმა ნაწილი, რომელიც არის ის, რომ გადარჩენილთა დანაშაული თავისთავად არის დაბნეულობა კონტროლის წრესა და შეშფოთების წრეს შორის. მე იმდენად ვარ კონცენტრირებული იმაზე, რაც მე მაწუხებს, რომ ვიღებ ამ ილუზიას, რომ მე მქონდა კონტროლი მასზე და თავს დამნაშავედ ვგრძნობ, რადგან ეს არ გამოვიდა სწორად. რა არის მეორე მხარე, როდესაც ის არ გამოდის, არა, რომ შეიძლება გადარჩენილთა დანაშაული გტანჯავდეთ. და რწმენაც ამაზეა პასუხი. რწმენა ამბობს არა, ეს არ იყო ჩემს კონტროლში. ეს აკონტროლებდა მეფეს. ამ შემთხვევაში, ის აკონტროლებდა ბოროტ ფარაონს. ჩემი წრე, სხვისი წრე. და იგივე რწმენა, რომელიც საშუალებას მოგცემთ თქვათ, რომ სამყაროში არის უფრო დიდი ღმერთი და ამიტომ შემიძლია გავაგრძელო, ასევე შემიძლია გითხრათ, რომ სამყაროში არის ადამიანური ბოროტება, და მე არ უნდა ავიღო პასუხისმგებლობა. ესეც და მე არ მჭირს ეს. მე ვაკეთებ იმას, რისი გაკეთებაც შემიძლია და თავი მაღლა ავწიე, თუნდაც ტკივილისა და ტანჯვის დროს და არ ვიღებ პასუხისმგებლობას იმაზე, რასაც ბოროტი ადამიანი აკეთებს.

იმუ: და მაინტერესებს, მის ყველაზე არსებით დონეზე, ამაზე უფრო ღრმა დონეზე თუ არის ავადმყოფობის გაგების ძირითადი გზა უიმედობა. ამ თვალსაზრისით, მე ძალიან ვუკავშირდები იმას, რაც ახლა ხდება ამ COVID პანდემიის დროს, არის თუ არა ეს ზოგადი უიმედობა. მე არც კი ვფიქრობ, რომ ჩვენ ამას ვაცნობიერებთ, მაგრამ, მაგალითად, ყოველდღიური ცხოვრება ზოგჯერ შეიძლება იყოს სრულიად დამთრგუნველი, ჰაერში არსებული უიმედობის გამო. და, როგორც ჩანს, არის სიმამაცის ტიპი და ერთგვარი განკურნება, როდესაც ვამბობ, რომ შემიძლია იმედი მქონდეს. მე შემიძლია მქონდეს იმედი, რომ ყველაფერი უკეთესობისკენ იქნება, შემიძლია მქონდეს იმედი, რომ ეს უფრო დიდი ისტორიის ნაწილია, უფრო დიდი და, იცით, ღვთაებრივი გეგმის ნაწილი. და ისევ, მე ვხედავ, როგორ არ არის რეფაინუ, ლოცვა, ვინმეს ჯადოსნური განკურნება; ეს არის ერთგვარი იმედის კულტივირება, კულტივირება და გაგება, რომ თქვენ შეგიძლიათ დარგოთ უფრო დიდ წყლებში. და მხოლოდ ამის გაკეთება, ის უბრალოდ ცვლის თქვენს ქცევას. ის ცვლის შენს დღეებს განცდას. და ჩვენ არ შეგვიძლია - ძალიან ძნელია ამ უიმედობის ღრუბლის ქვეშ წასვლა.

რაბი ფოჰრმანი: ჰო. ეს თავისთავად ერთგვარი რეფუაა, არა? რწმენა, გარკვეულწილად, არის პირველი ეტაპი რეფუაში. და მე ვფიქრობ, რომ ეს არის ის, რაც მირიანს მოაქვს მაგიდასთან. მირიამი პირველია, ვინც განკურნა ქალები და რატომღაც მისი რწმენა ნილოსთან აძლევდა მას შესაძლებლობას მიჰყოლოდა ქალები ზღვაზე სიმღერაში და შეძლოს იმის გარკვევა, თუ რა იყო ჩემს ხელში და რა არა. და რა არის უფრო დიდი მეფე ბოროტი მეფის მიღმა და მას შეუძლია რბილად უთხრას ქალებს, არის ხალხი, რომლებიც ნილოსში ყრიან, მაგრამ ეს ღმერთი მოქმედებს ახლა და ეს არის უფრო დიდი წყლები. ეს არის თქვენი მტრობის დასასრული, არა?

და ეს მიგვიყვანს მარაში, იმ ადგილას, სადაც ჩვენ გვექნება ძალა, როგორმე მივიღოთ ჩვენი სიმწარე და ეს გამოიხატება ამ წყლებში, რომლის დალევისაც გვეშინია და გავხდეთ მთლიანები, ვიყოთ კარგი, ვიცხოვროთ სათნოდ. , და იპოვონ ერთგვარი განკურნება. ასე რომ, ვფიქრობ, დიახ, პატარა სურათის რწმენა საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ არსებობს იმედი - თუ მე უფრო დიდი კარგი მეფის იურისდიქციაში ვარ, ყოველთვის შემიძლია მივმართო ღმერთს სასწაულებისთვის და სასწაულები ხდება, გესმის?

და მეორე მხარეც არის და რომც არა, მე ამ წყლების ნაწილი ვარ და უფრო დიდი წყლები კარგია. და არის ამ ამბის დასასრული, რომელიც მე არ მინახავს, და მე მაინც შემიძლია მშვიდობის დამყარება იმ შედეგით, რომელსაც ვერ შევცვლი, რომ მირჩევნია ვიყო განსხვავებული, რადგან ჯერ კიდევ მჯერა, რომ შეიძლება არსებობდეს სიკეთე. ამ შედეგშიც კი ვერ ვხედავ. ასე რომ, რწმენა მუშაობს ორივე მიმართულებით, ვფიქრობ. და შესაძლოა რეფაეინუ ეს კურთხევაა ჩვენთვის.

იმუ: და რწმენა მონეტის მხოლოდ ერთი მხარეა, არა? მონეტის ეს მეორე მხარეა -

რაბი ფოჰრმანი: რაც არის მოქმედება.

იმუ: ჩუკიმის, თავად მოქმედებისა. ეს, ჩემთვის, დამამშვიდებელია ამ ამბავში. მაშასადამე, არსებობს განკურნების მიღწევის გზა მოქმედებით, და შესაძლოა ეს არის, იცით, თქვენი კონტროლის წრე და -

რაბი ფოჰრმანი: ისე, ბედის ირონიით, ის, რაც მირიანის კონტროლის წრეს მიღმაა, ფარაონის კონტროლის წრეშია. ყველას აქვს კონტროლის განსხვავებული წრე და სწორედ იქ შეუძლია იმოქმედოს ისე, როგორც მირიანს არ შეუძლია. და ვფიქრობ, ერთ-ერთი გაკვეთილი არის, როგორია თქვენი კონტროლის წრე? ხანდახან თქვენს უიმედო მეგობარს აქვს კონტროლის უფრო მცირე წრე, ვიდრე თქვენ შეგიძლიათ, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ განახორციელოთ მათი ხსნა ისე, რომ მათ მხოლოდ რწმენა ჰქონდეთ. თუ თქვენ დაიცავთ ღვთის კანონებს, ჩვენ გვექნება საშუალება ვიყოთ ინსტრუმენტები, რათა განკურნოს ყველა სახის ადამიანი, რასაც ვერასდროს წარმოვიდგენდით. "V'ahavtem et Hager." თქვენმა ქმედებებმა შეიძლება შეცვალოს სხვების სამყარო, როდესაც ეს უიმედოდ არის მათი კონტროლის წრიდან.

იმუ: და შეიძლება ეს მხოლოდ მე ვარ და ვწუხვარ, თუ ძალიან ბნელია, მაგრამ ეს თემები, რომლებზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, მაძლევს თავს რეფუას, განკურნებას, სიკვდილის შემდეგაც კი შესაძლებელია, დაკარგვის შემდეგაც კი შესაძლებელია. იმიტომ, რომ, მოგეხსენებათ, ისტორიები ისრაელებზე, რომლებმაც დაკარგეს ბევრი ბიჭი და მათ ჯერ კიდევ სჭირდებოდათ დაბრუნება და წყლის დალევა. და ეს არის ამბავი, თუ როგორ. ეს იყო ხალხი, რომელიც განდევნილი იყო და საშინლად მოექცნენ გეირიმის გამო, და რეფუაჰის ერთ-ერთი ნაწილი აქ არის ტრანსმუტაცია, აიღო შენი ტანჯვა და გადააქციო ის რაღაც კარგად, და გადააქციო ის, რაც ტანჯვას გაუძლებს და გარდაქმნის მას რაღაც სამკურნალოდ.

და რაზეც ახლა ვფიქრობ, ვინ ვართ ჩვენ? როგორ გავუმკლავდეთ ამ კრიზისს? ვგლოვობთ, ვაზიარებთ თუ არა სულელურ მემეებს Whatsapp-ზე, თუ არის რამე, რისი გაკეთებაც შეგვიძლია, რაც ცვლის ამ რთულ დროს, როდესაც შეგვიძლია დავიწყოთ ზრუნვა გარიყულებზე, ავადმყოფებზე, მარტოებზე, შეგვიძლია თუ არა მანქანით და უსაფრთხოდ. შევუწყოთ მათ კომპანიას, შეგვიძლია თუ არა მივიღოთ საჭმელი იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც არ შეუძლიათ გასვლა და სასურსათო ნივთების მიღება, შეგვიძლია შევწყვიტოთ საკუთარ თავზე ამდენი ფიქრი და ისევ და ისევ და ისევ საკუჭნაოების შენახვა და დავიწყოთ სხვებზე ფიქრი და მათი საკუჭნაოების შენახვა?

რაბი ფოჰრმანი: და ეს კიდევ ერთი გზაა ჩვენთან განკურნების მოსატანად. არ აქვს მნიშვნელობა რა ტკივილი განვიცადეთ, არ აქვს მნიშვნელობა რა ტრავმა განვიცადეთ, ვფიქრობ, ამის ერთ-ერთი დიდი გაკვეთილი არის ის, რომ თქვენ შეგიძლიათ ეს ტკივილი გადააქციოთ სხვებისთვის ერთგვარ გაცემაში და როცა ამას აკეთებთ, ეს მოაქვს განკურნებას. შენთის. „შამარტა ჩუკუჭავ კოლ ჰამაჭალა აშერ სამთი ბ’მიცრაიმ ლო ასიმ ალაჩა“. არა მხოლოდ დანაშაულის გრძნობა არ გტანჯავთ, არა, არამედ შეგიძლიათ თქვენი სიმწარე სიკეთის ძალად გარდაქმნათ. და ამით თქვენ შეგიძლიათ გახდეთ მთლიანი თქვენი გამოცდილების იმ ნაწილით, რომელსაც სხვაგვარად გაუცხოებული იქნებით. და ესეც განკურნების ნაწილია. ასე რომ, დიახ, ეს მედიტაციები რეფაეინუსა და მარას შესახებ ბევრს აძლევს ადამიანს ფიქრის საშუალებას.

იმუ: ისინი ღრმა წყლებია.

რაბი ფოჰრმანი: ღრმა წყლები, ის ბევრს აძლევს იმედს. ასე რომ, იმუ, დიდი მადლობა. ვფიქრობ, აქედან, დიდი - ამგვარად ამთავრებს ჩვენი პირველი შეხედვა დიდ მოგზაურობას გამოსვლიდან სინაისკენ, და განკურნებაზე, რომელიც მოდის მის მეშვეობით, და გზას, რომლითაც ჩვენ გამოვჯანმრთელდით ეგვიპტიდან. მაგრამ ეს არ არის იგივე ამბის დასასრული და ეს მიგვიყვანს სეფირატ ჰაომერამდე, რასაც ვერასოდეს იფიქრებდი, რომ მილიონ წელიწადში რაიმე კავშირშია განკურნებასთან ან რაიმე კავშირში იმედთან, მაგრამ ვფიქრობ, ყველაფერი აქვს გასაკეთებელი. ამასთან. და ეს არის ის, რასაც ჩვენ შევეხებით შემდეგ ჯერზე, როდესაც ვისაუბრებთ.

იმუ: Გმადლობთ. კიდევ ერთხელ მადლობა, რაბი ფოჰრმან, რომ მასწავლე ეს. ეს მართლაც გავლენიანი იყო და მე მონდომებული და აღელვებული ვარ ამ მოგზაურობის შემდეგი თავის დასაწყებად.

რაბი ფოჰრმანი: Კარგი. Შეხვედრამდე.

დასკვნა

იმედი მაქვს, ახლა ხედავთ, რატომ ვნერვიულობ ყველა თქვენგანის გამო, რომ კარგავ დროს კარგავ ამ შეთქმულების მითებს. ალფა ბეტას და რაბი ფოჰრმანის მიერ წარმოდგენილი ეს სწავლება არის ის, რაც უნდა შეისწავლოთ, რათა დაუახლოვდეთ იეჰოვას და გაეცნოთ მას.

ჯოზეფ ფ. დუმონდი

შეიძლება 23, 2020

შესავალი

Fool

ფარული კავშირი რეფაეინუსა და გამოსვლას შორის

Refa'einu ნაწილი 1

მწარე წყალი დამზადებულია ტკბილი

Refa'einu ნაწილი 2

ტრანსკრიპტი

Refa'einu ნაწილი 3

ტრანსკრიპტი

Refa'einu ნაწილი 4

ტრანსკრიპტი

Refa'einu ნაწილი 5

ტრანსკრიპტი

დასკვნა

0 კომენტარები

მთვარის მიმდინარე ფაზა

საკონტაქტო ინფორმაცია

ყოველთვიური სტუმრები

ყოველთვიური სტატისტიკა

sightedmoon.com - 07/2006 - 08/2013:	3,200,000
Sightedmoonnl.com - 2011 წლიდან 2020 წლის ივნისამდე:	3,649,657
ახალი sightedmoon.com - 08/2013-დან 31/2023 დეკემბრამდე:	3,090,549
Vimeo - 2014 წლიდან დღემდე	48,000
YouTube - 2014 წლიდან 31/2023 დეკემბრამდე C	3,255,768
YouTube მიმდევრები	59,244
პოდკასტი - 2017 წლიდან დღემდე	21,599
სულ ჰიტები 2006 აპრილიდან 07 5861 (2025) აპრილამდე:	13,324,817