საინფორმაციო წერილი 5847-003
ადამის შექმნიდან 12 წლის პირველი თვის მე-1 დღე
1 თვე მესამე შაბათის ციკლის მეორე წელს
119-ე საიუბილეო ციკლის მესამე შაბათი ციკლი
მიწისძვრების შიმშილისა და ეპიდემიების შაბათი ციკლი.

აპრილი 16, 2011

შაბათ შალომ ძმებო,

ხანდახან ძმებო, მაინტერესებს, ვინმე თქვენგანი ხომ არ ხვდება ამას. ხანდახან ვიღლები მათთან კამათით, ვინც არ ისწავლის და არ გახსნის ბიბლიას შესამოწმებლად და მერე ერთხელ ვიღებ მსგავს წერილს. უბრალოდ შენიშვნა, მაგრამ ასეთი კარგი შენიშვნა.

გამარჯობა ჯო,

დიდი ხანია მინდოდა თქვენი DVD წარდგენა ჩემს პატარა კრებაზე. დღეს ეს შესაძლებელი იყო, რადგან ახლა გვაქვს მოთამაშე და ტელევიზორი ჩვენს საქმიანობაში. ყველას ძალიან მოეწონა თქვენი პრეზენტაცია. ვიცი, რომ მან ნათლად აჩვენა შაბათისა და საიუბილეო წლების მიზეზი. ასევე მოვისმინოთ ჩვენი ჯგუფის გარეთ სხვა ძმა, რომელიც ასწავლის იმავე ჭეშმარიტებებს, რასაც ჩვენ ყოველ შაბათს ვსწავლობთ.

2009 წელი იყო პირველი შემთხვევა, როდესაც ჩვენმა კრებამ იცოდა და შეინარჩუნა ეს შაბათი წელი (როგორც შეგვეძლო). დღესასწაულის დაწყებამდე გაგზავნილი თქვენი საინფორმაციო წერილის წყალობით, ჩვენ ჩავატარეთ წმინდა წერილების შესწავლა, რათა გადაგვემოწმებინა, თუ რა გქონდათ თქვენს საინფორმაციო წერილში და მივხვდით, რომ ის უნდა შეგვენარჩუნებინა.

იცოდე ძმაო, ტყუილად არ არის, ასე გააგრძელე..

იაჰ ბლესი
მისისიპის

მე ვლოცულობ, რომ თითოეულმა ჯგუფმა და შეკრებამ, ოჯახის წევრებმა და ოჯახის წევრებმა უყურონ ვიდეოს. მისი ყურება შეგიძლიათ ვებგვერდზე: აბრაამის წინასწარმეტყველებებიდა შემდეგ მოიქეცით ისე, როგორც ეს ხალხი აკეთებდა და გადაამოწმეთ წმინდა წერილები, რომ ნახოთ ჩემი ნათქვამი მართალია თუ არა. მათ გააკეთეს და დაამტკიცეს, რომ შაბათის წლები იყო ჭეშმარიტი და ის, რაც ჩვენ ყველამ უნდა შევინარჩუნოთ. დაე, იეჰოვამ დალოცოს ისინი, რომ ასე მოიქცნენ და მისკენ მიმავალ გზაზე.

მე ასევე მივიღე ერთი ძმისგან, რომელმაც ახლახან დაასრულა აბრაამის წინასწარმეტყველების კითხვა. Მან თქვა… …..

ცოტა ხანი დამჭირდა, მაგრამ მე დავამთავრე შენი წიგნი რამდენიმე კვირის წინ. მინდა ვიცოდე, როგორ გაარკვია ეს ყველაფერი თხრილმა. ძალიან ლოგიკურია და ყველაფერი თავის ადგილზე დგება. დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა იმაზე, თუ როგორ გასწავლა იაჰვემ და როგორ გაგიძღვა მთელი ეს პროცესი.
შევხვდებით სუკოტში.
შაბათ შალომ, ჯო

პასექის ამ სეზონზე, როდესაც შეხვდებით სხვა ჯგუფებს, გთხოვთ, გაუზიაროთ მათ ის, რაც ისწავლეთ აბრაამის წინასწარმეტყველებიდან და შაბათის წლებიდან. ახლა თქვენც დარაჯი ხართ და პასუხისმგებელი ხართ ამ ინფორმაციის გაზიარებისთვის, რათა მათ ასევე მოამზადონ მომავალი წყევლისთვის შაბათის წლის დაცვით. მაგრამ თუ მათ არ იციან, რადგან თქვენ არ ეტყვით მათ, მაშინ……..

მე მივიღე ბევრი მოთხოვნა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაათავისუფლოთ თქვენი სახლი და როგორ შეასრულოთ პასექი და რა არის ფეხის რეცხვა. ასე რომ, მე ადრე გავუგზავნე ეს იმ იმედით, რომ დავეხმარო ზოგიერთს წელიწადის ამ განსაკუთრებული დროის უკეთ გაგებაში. გასაკეთებელი ის არის, რომ ყველაფერი გააკეთე და ისწავლო რაც შეიძლება მეტი. იეჰოვა გაკურთხებთ მეტი გაგებით და მომავალ წელს კიდევ უფრო გაიზრდებით ცოდნასა და გაგებაში. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ გადადგათ პირველი ნაბიჯი და უბრალოდ გააკეთოთ ეს.

17 წლის 2011 აპრილის საღამოს ჩვეულებრივი ღამეა ერთმანეთის ფეხების დაბანა, ღვინის დალევა და პურის გატეხვა იეჰშუას მოციქულებთან გატარებული ბოლო ვახშმის ხსოვნის ნიშნად. ეს არ არის პასექის ვახშამი.

ვახშმის შემდეგ იეჰშუა და მისი მოციქულები წავიდნენ ზეთისხილის მთაზე, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც შეურაცხყოფის მთა, სადაც ლოცულობდა, რომ ეს სასმისი, რომელიც მას უნდა ეტარებინა, გადასულიყო მისგან.

ის დააპატიმრეს ამ ღამით და მიიყვანეს სინედრიონის წინაშე და დამნაშავედ ცნეს მკრეხელობაში. შემდეგ მიიყვანეს იგი პილოტთან, სადაც არის ახლა კლდის გუმბათი, რომელმაც გაგზავნა იგი ჰეროდესთან, რომელიც მდებარეობს იაფას კარიბჭის მახლობლად, რომელმაც შემდეგ გაგზავნა იეჰშუა პილოტთან, სადაც ახლა არის კლდის გუმბათი. ტროტუარი. ეს ყველაფერი მთელი ღამის განმავლობაში ხდებოდა და ახლა ნისანის მე-14 დღის დილაა. წელს ის მოდის 18 აპრილის დილას.

მფრინავმა დამორჩილდა ბრბოს მოთხოვნებს და უბრძანა იეჰშუას ჯვარს აცვეს. შემდეგ მათ მიიყვანეს იგი და ორი სხვა დამნაშავე უკან შეურაცხყოფის მთაზე, გოლგოთაში, გოლგოთაში, თავის ქალაში ან იმ ადგილას, სადაც კეთდებოდა თავების დათვლა, სადაც მას ლურსმნები მიამაგრეს ხეზე, რომელიც მის ხელებს შორის იყო, შემდეგ ასწიეს მაღლა და მიამაგრა ნუშის ხეზე, რომელმაც უკვე დაწყევლა ლეღვის ხე, რათა მასზე ლურსმანი არ ყოფილიყო.

18 წლის 2011 აპრილს, რომელიც კვლავ არის 14 ნისანის შუადღიდან მეცხრე საათამდე, ბნელოდა. მეცხრე საათზე იეჰშუამ თქვა, რომ ეს დასრულდა ისევე, როგორც მღვდელმთავარი აკეთებს, როდესაც დაასრულა კრავების მსხვერპლშეწირვა, რომლებიც ამ დღეს უნდა დაიკლას. და როგორც ცხვრებს კლავდნენ, ისე იყო იეჰშუა, როგორც ჩვენი პასექის მსხვერპლშეწირვა ზუსტად იმავე დროს, დღის 3 საათზე.

მას შემდეგ, რაც ცხვრის მსხვერპლად შეწირვა ხდება, ცხვრის სისხლს ასხამენ კარის ბოძს და ზღურბლს. ახლა დროა ვჭამოთ პასექის ბატკანი მზის ჩასვლისას და ნისანის მე-15 დღეს. ეს ის ღამეა, როცა სიკვდილის ანგელოზმა გადაუარა მათ, ვინც სისხლს აყრიდა კარებზე. მაგრამ მათ, ვისაც სისხლი არ ჰქონდა, დაკარგეს პირველი დაბადებული შუაღამისას.

დილით, როცა ეგვიპტეში ყველა პირველშობილი მოკლეს, ისრაელი ადგა და წავიდა. ეს არის უფუარობის პირველი დღე, 15 ნისანი, ამ ახალი წლის პირველი წმინდა დღე.

მე გითხარით ეს ყველა ახალი ხალხისთვის, რომლებიც ახლა პირველად იწყებენ პასექისა და დანარჩენი წმინდა დღეების აღნიშვნას. მართლაც გასაოცარია იმის დანახვა, რომ ამდენი ბრუნდება თორასთან და ჩვენი წინაპრის გზაზე, რომელიც გამოვიდა მოსესთან ერთად და გადალახა წითელი ზღვა.

ბევრი გვეკითხება, როგორ გავაკეთოთ ეს? მათგან უმეტესობა, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს, პასექს იეჰშუა არ ასრულებდა.
ნება მომეცით გითხრათ რას ვაკეთებ. ეს ყველაფერი დასასრული არ არის. ეს არის ის, რის გაკეთებასაც ვცდილობ. თქვენ შეგიძლიათ განავითაროთ საკუთარი ადათ-წესები.

17 საღამოს არის ფეხის დაბანის მემორიალი.

დასაწყისისთვის წავიკითხე 1კორ 11:23 რადგან მოძღვრისგან მივიღე ის, რაც ასევე გადმოგეცი: რომ მოძღვარი ????? იმ ღამეს, როცა გადასცეს, აიღო პური, 24 და მადლობის გამო, გატეხა და თქვა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვის დამტვრეულია; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის.” 25 ასევე თასმა, ვახშმის შემდეგ, თქვა: „ეს სასმისი არის განახლებული აღთქმა ჩემს სისხლში. რამდენჯერაც დალევ, გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის“. 26 რადგან რამდენჯერაც შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, თქვენ აცხადებთ მოძღვრის სიკვდილს, სანამ ის მოვა. 27 ასე რომ, ვინც უღირსად შეჭამს ამ პურს ან სვამს მოძღვრის ამ სასმისს, დამნაშავე იქნება მოძღვრის სხეულსა და სისხლში. 28 ოღონდ ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ თასიდან.

სწორედ ამიტომ ვაკეთებთ ჩვენი სახლების და საკუთარი თავის ფუფუნებას. ჩვენ საკუთარ თავს ვიკვლევთ და ვხვდებით, რომ ცოდვაში ვართ და გვჭირდება ეს პასექის მსხვერპლი. ჩვენ მასში ნახევრად გულით არ ვმონაწილეობთ.

ბნელი დროა. ეს არ არის ღამე, რომ ვილაპარაკოთ ამაზე ან იმაზე. ეს არის იმ ღამის მემორიალი, როდესაც იეჰშუას უღალატეს და შემდეგ მოკლეს. და რაც უფრო მეტს ფიქრობ მასზე მით უფრო ბნელია ღამე.

პასექის მიერ გამოსახული ამ პირველი ნაბიჯის გარეშე, კაცობრიობის იმედი არ იქნებოდა. მაგრამ იმის გამო, რომ იეჰშუამ გაიღო თავისი სიცოცხლე, როგორც ჩვენი პასექის მსხვერპლშეწირვა, ჩვენ გვაქვს ადამიანური წარმოსახვის მიღმა პოტენციალი! ყველა წმინდა დღე, როგორც ლევ 23-შია ნათქვამი, ხსნის ამ დიდ პოტენციალს

მე თვითონ კვლავ ვუყურებ მელ გიბსონის ვნებას და ათი მცნებას.

თუ ჯგუფში ხართ, მოკლედ აუხსენით, რატომ ხართ ყველა აქ და დააყენეთ ღამის ტონი.

ვიწყებ მათეს 26:26-ში და როცა ისინი ჭამდნენ, ????? აიღო პური, აკურთხა, გატეხა, მისცა მოძღვრებს და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული“. 27 და აიღო თასი, მადლი შესწირა, მისცა მათ და უთხრა: „დალიეთ მისგან ყველანი. 28 „რადგან ეს არის ჩემი სისხლი, განახლებული აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის ცოდვების მიტევებისთვის. 29 „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: ამიერიდან არ შევსვამ ვაზის ამ ნაყოფს იმ დღემდე, როცა ხელახლა დავლევ თქვენთან ერთად მამის მეფობისას“. 30 და იმღერეს სიმღერა და გავიდნენ ზეთისხილის მთაზე.

ეს არის მოკლედ საღამოს მონახაზი.

ვიწყებთ ფეხის დაბანით.

ყურადღება მიაქციეთ, რომ ეს არის პასექის წინ და მას შემდეგ, რაც მოხდა სუპერი, რომლისთვისაც ისინი შეიკრიბნენ. ასე რომ, ეს არ იყო და არ იყო პასექის ვახშამი, როგორც ამას ზოგი ასწავლის.

შემდეგ წავიკითხე იოანეს 13:1 და პასექის დღესასწაულამდე ????? იცოდა, რომ დადგა მისი საათი, რომ წასულიყო ამ ქვეყნიდან მამასთან, შეიყვარა თავისი ქვეყნიერება, ბოლომდე შეიყვარა ისინი. 2 და იმართებოდა ვახშამი, ეშმაკმა უკვე ჩადო იეჰუდაჰს გულში ქერიოთიდან, შიმონის ძედან, რომ გადაეცა იგი, 3 იცოდა, რომ მამამ ყველაფერი მის ხელში იყო და რომ ის მოვიდა ელოჰიმიდან და მიდიოდა ელოჰიმში, 4 ადგა ვახშმიდან, გადააგდო სამოსი, აიღო პირსახოცი და შემოიხვია. 5 ამის შემდეგ მან წყალში ჩაასხა წყალი და დაიწყო სწავლულთა ფეხების დაბანა და პირსახოცით გაწმენდა, რომლითაც იყო სარტყელი. 6 და მივიდა შიმ ონ კფაფასთან და უთხრა: „მოძღვარო, ფეხებს მბან?“ 7 ?????? მიუგო და უთხრა მას: „შენ არ იცი, რას ვაკეთებ ახლა, მაგრამ ამის შემდეგ გაიგებ“. 8 უთხრა მას კფამ: „არასოდეს დაიბანო ჩემი ფეხები!“ ????? მიუგო მას: „თუ არ დაგბან, ჩემთან წილი არ გაქვს“. 9 უთხრა მას შიმონ კფამ: „მოძღვარო, არა მხოლოდ ჩემი ფეხები, არამედ ხელები და თავიც!“ 10????? უთხრა მას: „ვისაც იბანა, არ სჭირდება დაბანა, გარდა მისი ფეხებისა, არამედ სულ სუფთაა. და თქვენ სუფთა ხართ, მაგრამ არა ყველა“. 11 რადგან იცოდა, ვინ გადასცემდა მას, ამიტომ თქვა: „ყველანი სუფთა არ ხართ“. 12 და როცა დაბანა მათ ფეხები, აიღო თავისი სამოსელი და კვლავ დაჯდა, უთხრა მათ: „იცით, რა დაგიშავეთ? 13 „მოძღვარს და მოძღვარს მეძახით და კარგად ამბობთ, რადგან ვარ. 14 „მაშინ, თუ მე, მოძღვარმა და მოძღვარმა, დაგიბანეთ ფეხები, თქვენც უნდა დაიბანოთ ერთმანეთი. 15 „რადგან მე მოგიყვანეთ მაგალითი, რომ ისე მოიქეცით, როგორც მე გაგიკეთეთ. 16 „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მსახური არ არის თავის ბატონზე დიდი და არც მისი მოწოდებული აღემატება მას, ვინც გამოგზავნა. 17 „თუ იცით ეს სწავლებები, კურთხეული ხართ, თუ შეასრულებთ მათ.

მე მქონდა განსაკუთრებული სიამოვნება ამის გაკეთების რამდენიმე კაცთან ერთად ზეთისხილის მთაზე გასულ წელს და სხვა მეგობართან ერთად წინა წელს. ამას, რა თქმა უნდა, ძალიან განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ჩემთვის ახლა, როცა ეს გავაკეთე ამ ადგილას, ამ დროს.

იოანეს ამ ნაწილის წაკითხვის შემდეგ მივდიოდით და ერთმანეთს ფეხებს ვბანავდით; მამაკაცები იკეთებენ მამაკაცის ფეხებს და ქალები აკეთებენ ქალის ფეხებს. თუ საკუთარ ოჯახთან ერთად ხართ, შეგიძლიათ ერთმანეთის გაკეთება. თქვენს ოჯახში ეს დაგეხმარებათ ასწავლოთ ბავშვებს სიყვარულით ემსახურონ ერთმანეთს და ყოველთვის არ იფიქრონ საკუთარ თავზე. ეს ძალიან დამამცირებელი საქმეა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მამა შენს შვილს შენი ფეხის გაკეთების საშუალებას აძლევს, ან შენ მისი. ეს შეიძლება იყოს ემოციური, როცა თავმდაბლობას ემორჩილებით. უზარმაზარი გაკვეთილები ვისწავლეთ ამ ერთი სავარჯიშოს შესრულებისას.

ამ კვირაში მე მივიღე ელ.წერილი ერთიანობის ან მისი ნაკლებობის შესახებ. წერილებში ნათქვამია;
მე უბრალოდ გამოვხატავ ჩემს პირად შეხედულებას, როგორც ისინი ამჟამად დგანან, რაც უდავოდ ჩემი გამოცდილებისა და ბიბლიური (არა?) გაგების შედეგია.

როგორც ვთქვი, ჩემი საკმაოდ მოკლე წლებში ვნახე მრავალი ეკლესიის გაყოფა, დიდი ორგანიზაციებიდან დაწყებული, მისაღები ოთახის ეკლესიებამდე და გარკვეული დაკვირვებები გავაკეთე.
• ბედის ირონიით, ერთობაზე იმაზე მეტს არასდროს ლაპარაკობენ, როგორც შუა გაყოფის დროს
• ერთიანობის არარსებობის შესახებ ბრალდებები იარაღად იქცევა მოწინააღმდეგე მხარის წინააღმდეგ (ეს განსაკუთრებით დიდი ორგანიზაციების სფეროა)
• ბევრი წუხს ერთიანობის ნაკლებობაზე და გამოხატავს აზრს, რომ მხოლოდ ისინი დაგვეთანხმნენ, მაშინ ჩვენ გვექნებოდა ერთიანობა
• კონფლიქტის მოგვარებისა და ერთიანობის შენარჩუნების პრაქტიკული მეთოდები იშვიათად განიხილება ან გამოიყენება. "სიმართლე" არის ყველაფერი, რაც მნიშვნელოვანია.

ასევე, ჩემი მჯერა, რომ ბევრს სჯერა, რომ ერთიანობა არის ის, რაც უბრალოდ ხდება მაშინ, როცა შენ გაქვს „ჭეშმარიტება“ და სანამ „ჭეშმარიტებას“ მიჰყვები, მაშინ ერთიანობა მიიღწევა მათთან, ვინც ასევე მისდევს სიმართლეს. იქამდე წასვლაც კი, რომ ვიფიქროთ, რომ რაც უფრო მეტად გავხდებით „სიმართლის“ მიმართ, მით უფრო მეტად იქნება განხეთქილება, რადგან სხვა ადამიანები წინააღმდეგობას გაუწევენ „ჭეშმარიტებას“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთიანობა კარგი ბონუსია, მაგრამ არა ის, რისთვისაც უნდა იბრძოლო ან იმუშაო. მე ამას არავის მიმართ არ ვაპირებ, უბრალოდ ვცდილობ, საკუთარი დაბრკოლებებით დავფიქრდე.

ვფიქრობ, გასათვალისწინებელია ბოლო ვახშმის ღამეს მომხდარი მოვლენები, განსაკუთრებით ფეხის დაბანა. რას ნიშნავს ჩვენთვის? არის ეს მხოლოდ ის, რასაც ვაკეთებთ 14-ის ღამეს, თუ არის ის, რაც წარმოადგენს იმას, თუ როგორ ვცდილობთ ვიყოთ მთელი წლის განმავლობაში?

ფეხის დაბანა არ არის უბრალოდ თავმდაბლობის აქტი, როგორც ამას ხშირად ასწავლიდნენ COG-ში, არამედ ერთობის საბოლოო აქტი! მე არ გეცოდინებათ ის ღამე, რომელიც ასახავდა ძმების საბოლოო და სრულ ერთიანობას, გახდა განხეთქილების დიდი წყარო (რა თქმა უნდა, აქ ზუსტად ასე არ არის, მაგრამ აზრი მაინც მოქმედებს). მოდით, გადავხედოთ ცერემონიას და ვნახოთ, რატომ ვამბობ, რომ ეს არის ერთიანობა და არა მხოლოდ თავმდაბლობა.

იოანე 13:1 მესიის სიყვარული მოწაფეების მიმართ გამოიხატება იმ იდეით, რომ შემდეგი დაადასტურებს ამ რეალობას

იოანე 13:2 იუდას უკვე ჰქონდა გადაწყვეტილი იაჰოშუას ღალატი ფეხის დაბანამდე

იოანე 13:3 იოანე ადასტურებს, რომ იაჰოშუამ იცოდა, რომ მას ყველაფერი მამისგან მიეცა

იოანე 13:4-5 ის იწყებს მათი ფეხების დაბანას

იოანე 13:6-8 პეტრე უარს ამბობს, მაგრამ მესია ამბობს ყველაზე ღრმა განცხადებას, რომელსაც მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ ხშირად უგულებელვყოფთ: „თუ არ დაგბან, არ გექნება ჩემთან წილი (ნაწილი, წილი). ამიტომ, როცა ერთმანეთს ფეხებს ვუბანთ, იგივეს ვამბობთ, ვამბობთ, რომ ამ ადამიანს ჩემთან წილი აქვს.

იოანე 13:9-11 პეტრე სთხოვს სხეულის დაბანას, მაგრამ მესია მას საყვედურობს იმის დემონსტრირებაში, თუ რას აკეთებდა მისი სულიერი ბუნება, რადგან გამოთქვამდა სურვილი და განზრახვა სულიერად გაეწმინდა თავისი მოწაფეები. მიუხედავად იმისა, რომ იცოდა, თუ რას აპირებდა იუდას გაკეთება, იაჰოშუა დაჩოქა და გამოთქვა სურვილი, რომ იუდა სულიერად განწმენდილიყო და მასთან ერთად გაეზიარებინა ნაწილი. იუდას უარი მასზე არ იყო განპირობებული იაჰოშუას სურვილით, გაესუფთავებინა ან მისთვის ნაწილი შეეწირა. მესია, ფეხის დაბანის აქტით ამბობდა: „მინდა გავაკეთო ის, რისი გაკეთებაც შემიძლია ამ ადამიანის სულიერად გასაწმენდად, თუნდაც ეს ჩემს სიკვდილს ნიშნავდეს“ მართლაც ასე გასცა. ასე რომ, როცა მუხლებზე დავეხებით, რომ ერთმანეთს ფეხები დავიბანოთ, ვამბობთ: „მინდა გავაკეთო ის, რისი გაკეთებაც შემიძლია ამ ადამიანის გასაწმენდად, თუნდაც ეს ჩემს სიკვდილს ნიშნავდეს“. გარდა ამისა, როდესაც ჩვენ ფეხებს ვიბანთ, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ვიღებთ წილს ან ნაწილს მას, ვინც ფეხებს გვიბანს. ჩვენ მზად ვართ, რომ მათ დაგვაბანონ, რაც ნიშნავს, რომ მზად ვართ მოგვმართონ, როგორც მათ, ვინც ზრუნავს ჩვენს სულიერ კეთილდღეობაზე, ჩვენს სულიერ სისუფთავეზე. ჩვენ მარტო ამაში არ ვართ, ჩვენ გაერთიანებულები ვართ იმ ხალხთან, რომელსაც ვრეცხავთ და ხალხთან, რომელიც გვრეცხავს, ​​ჩვენ ყველა ვიზიარებთ ერთმანეთის წილს და მესიების ნაწილს.

ამაზე ცოტა ხნით დაფიქრება ღირს. შენიშვნა: რა თქმა უნდა, ჩვენი სიკვდილი ვერ გადაარჩენს ისე, როგორც მესიას აკეთებს, თუმცა ჩვენი სურვილი და განზრახვა მაინც ისეთივე უნდა იყოს, როგორც მისი, რადგან ეს არის სიყვარულის საბოლოო აქტი.

იოანე 13:12-17 მესია გვავალებს, მივყვეთ მის მაგალითს და გვიჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ერთმანეთის ფეხები დაბანა, რადგან მან დაბანა ფეხები მოწაფეებს.

იოანე 13:34-35 როგორც იოანეს 13:1 დაიწყო ფეხის დაბანის ამბავი სიყვარულის კონცეფციით, მესია ამთავრებს მას ერთმანეთის სიყვარულის მკაფიო ინსტრუქციით. ის კიდევ უფრო შორს მიდის და აცხადებს, რომ მათი სიყვარული იმის ნიშანი იქნება, რომ ისინი იყვნენ მისი მოწაფეები. მესია ამბობს, რომ ჩვენი სიყვარული ერთმანეთის მიმართ განსაზღვრავს მის მიმდევრობის მტკიცებულებას. რა სამწუხაროა, რომ ამ წმინდა წერილის რეალობა არ გახდა ჩვენი ძირითადი არსი.

იოანე 13:36-38 იაჰოშუა სვამს პეტრეს ამ კითხვას, შენს სიცოცხლეს დადებ ჩემთვის?

დადებთ სიცოცხლეს ერთმანეთისთვის? სხვისთვის სიცოცხლის გაწირვა სიყვარულის საბოლოო აქტია. არ შეიძლება სიყვარული გქონდეს ერთიანობის გარეშე და ვერ გქონდეს ერთობა სიყვარულის გარეშე

ეს წერილი საუბრობს იმაზე, რაც ჩვენ ყველამ უნდა მოვუსმინოთ. სუკოტში ყოველწლიურად ბევრი ჩვენგანი ერთად ვიკრიბებით და ყველაფერზე არ ვეთანხმებით. ზოგი ინახავს შეერთების მთვარეს, ზოგი კი მხედველობას და, როგორც ასეთი, წმინდა დღეები ყოველთვის ერთად არ ჯდება. მაგრამ ჩვენ ყველამ ერთად ვიკრიბებით იმის ცოდნა, თუ როგორია ჩვენი რწმენის გამო გარიცხვა. ჩვენ შეგვიძლია ვიკამათოთ ყველაფერი, რაც გვსურს წლის დანარჩენი პერიოდის განმავლობაში, მაგრამ დღესასწაულების დროს ვიკრიბებით და ერთად ვმუშაობთ.

ფეხის დაბანის შემდეგ ვბრუნდებით და ვკითხულობთ შემდეგ ნაწილს პურთან ერთად; მაცოსი.

როცა პურს გატეხავთ თქვენი ჯგუფის წინაშე, მოუსმინეთ თითოეული ნაჭრის გატეხვას. იცოდე და გაიგე, რომ ეს არის იეჰშუას სხეული, რომელიც შენთვის დაგლეჯეს, შენი ცოდვების გამო.

მათე 26:26 და როცა ჭამდნენ, ????? აიღო პური, აკურთხა, გატეხა, მისცა მოძღვრებს და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული“.

ებრაელები 10:10 ამ სურვილით ჩვენ გამოვყოფილვართ ????? მესია ერთხელ სამუდამოდ. 11 და მართლაც, ყოველი მღვდელი დგას დღითიდღე მსახურების შესასრულებლად და განმეორებით სწირავს იგივე საკლავის შესაწირავს, რომელსაც არასოდეს შეუძლია ცოდვების მოხსნა. 12 მან კი ერთხელ შესწირა ცოდვების საკლავი და დაჯდა ელოჰიმის მარჯვნივ,

ისევ რა არის ცოდვა? 1იოანე 3:4 ყველა, ვინც ცოდავს, უკანონობასაც სჩადის და ცოდვა უკანონობაა.

1 პე 2:24, რომელმაც ჩვენი ცოდვები თავის სხეულში ხეზე იტვირთა, რათა ჩვენ, ცოდვებისთვის მოვკვდეთ, ვიცხოვროთ სიმართლისთვის1 - რომლის წყლულებითაც განიკურნე. სქოლიო: 1რომ. 6:2, 1 პეტრე 4:1—2.

იოანე 6:48 „მე ვარ სიცოცხლის პური. 49 „თქვენმა მამებმა ჭამეს მანანა უდაბნოში და დაიხოცნენ. 50 „ეს არის პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, რათა ვინმემ ჭამოს მისგან და არ მოკვდეს. 51 „მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს, მარადიულად იცოცხლებს. და მართლაც, პური, რომელსაც მე მივცემ, არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ ამ ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის“.

1კორ 10:16 კურთხევის სასმისი, რომელსაც ჩვენ ვაკურთხებთ, არ არის მესიის სისხლის წილი? პური, რომელსაც ჩვენ ვტეხავთ, განა ეს არ არის მესიის სხეულში წილი?

ნება მომეცით გკითხოთ, როდის სცემეს ბატკანი ისე, როგორც იეჰშუა იყო? პასუხი ისაა, რომ არასდროს არის. მერე რა არის ნაცემი? ეს არის ქერი, რომელსაც სცემენ მარცვლეულის გასაცემად, რომელიც შემდეგ იწვება მარცვლეულის შესაწირავად ტალღის ღეროს დღეს, რომელიც არის ყოველკვირეული შაბათის მეორე დღეს უფუარობის დღეებში, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კვირის პირველ დღეს. .

იგივე მარცვლეული მზადდება პურად, რასაც იეჰშუა წარმოადგენს; სიცოცხლის პური.

იეჰშუამ თქვა, რომ პური წარმოადგენდა მის სხეულს, რომელიც მან ნებაყოფლობით მისცა ცემისთვის და სიკვდილისთვის, როგორც მისი სრული მსხვერპლის ნაწილი ჩვენთვის. მან განიცადა, რომ აეღო ჩვენი უძლურებები და აეტანა ჩვენი სნეულებები (მათე 8:16 და როცა დადგა, მიიყვანეს მასთან მრავალი დემონით შეპყრობილი, და სიტყვით განდევნა სულები და განკურნა ყველა სნეული. , 17 რათა აღვსილიყო ის, რაც თქვა იეშაიაჰუ წინასწარმეტყველმა, რომელიც ამბობდა: „მან აიღო ჩვენი სისუსტეები და იტვირთა ჩვენი სნეულებები“), როგორც ჩვენი მკურნალი. პური ასევე ასოცირდება სიცოცხლესთან და იეჰშუა არის პური, რომელიც შესაძლებელს ხდის მარადიულ სიცოცხლეს, რადგან ჩვენ ვაძლევთ მას უფლებას იცხოვროს ჩვენში (გალ 2:20 „მე მესიასთან ვარ ძელზე დამაგრებული და აღარ ვცხოვრობ, არამედ მესია ცხოვრობს ჩემში. 1 და ის, რაც ახლა ხორციელად ვცხოვრობ, ვცხოვრობ ელოჰიმის ძის რწმენით, რომელმაც შემიყვარა და თავი მომცა: 1 რ. 8:10, 2 კორ , ეფეს. 6:16, კოლ. 2:13, 5 იოანე 3:17). და ის ფაქტი, რომ მისი მიმდევრები ყველა მონაწილეობენ მის ამ სიმბოლოში, ხაზს უსვამს იმ ერთიანობას, რაც მას სურს, რომ გვქონდეს.

ესა 53:2 რადგან ის გაიზარდა მის წინაშე, როგორც ნაზი მცენარე და როგორც ფესვი მშრალი მიწისა. მას არ აქვს არც ფორმა და არც ბრწყინვალება, რომლითაც უნდა შევხედოთ მას, არც გარეგნობა, როგორიც უნდა გვინდოდეს - 3 საძულველი და უარყოფილი ადამიანების მიერ, ტკივილის მქონე და მცოდნე სნეულების ადამიანი. და როგორც ერთი, ვისთვისაც სახე დაფარულია, საზიზღარი, და ჩვენ არ მივიჩნიეთ იგი. 4 ჭეშმარიტად, მან იტვირთა ჩვენი სნეულებები და იტვირთა ჩვენი ტკივილები. მიუხედავად ამისა, ჩვენ მივიჩნიეთ იგი დაზარალდა, ელოჰიმის მიერ დაჩაგრული და დატანჯული. 5 მაგრამ ის გახვრეტილი იყო ჩვენი ცოდვების გამო, ის გაანადგურეს ჩვენი ცოდვების გამო. ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზე იყო და მისი ჭრილობებით ჩვენ განვიკურნეთ. 6 ჩვენ ყველანი, როგორც ცხვრები, გავცდით, თითოეული ჩვენგანი თავის გზაზე გადავიდა. და ???? დააკისრა მას ყველა ჩვენთაგანის მრუშობა. 7 დაჩაგრული იყო და ტანჯული იყო, მაგრამ პირი არ გააღო. კრავივით მიიყვანეს საკლავზე და როგორც ცხვარი დუმს მპარსავთა წინაშე, მაგრამ პირი არ გააღო. 8 ის ციხიდან და სამსჯავროდან წაიყვანეს. და რაც შეეხება მის თაობას, ვინ ჩათვალა, რომ იგი მოიკვეთება ცოცხალთა ქვეყნიდან? ჩემი ხალხის დანაშაულისთვის ის დაზარალდა. 9 და დანიშნეს საფლავი ცოდვილებთან და მდიდრებთან მისი სიკვდილის დროს, რადგან მას არ ჩაუდენია ძალადობა და არც მოტყუება ჰქონდა მის პირში1. სქოლიო: 1იხილეთ 1 პეტრე 2:22. 10 მაგრამ ???? სიამოვნებდა მისი დამხობა, სნეულება დააწვა მას, რომ როცა თავს დანაშაულის შესაწირავად სწირავდა, დაინახავდა თესლს, ახანგრძლივებდა თავის დღეებს და სიამოვნებას ???? კეთილდღეობა მის ხელში. 11 ის დაინახავდა თავისი ცხოვრების ტანჯვის შედეგს და დაკმაყოფილდებოდა. თავისი ცოდნით, ჩემი მართალი მსახური ბევრს ამართლებს და ის იტანს მათ გარყვნილებას. 12 ამიტომ მე ვაძლევ მას წილს დიდებს შორის და ის ანაწილებს ნადავლს ძლიერებთან, რადგან მან თავისი არსება სიკვდილამდე დაასხა და ჩაითვალა. ცოდვილნი და მრავალთა ცოდვა იტვირთა და ცოდვილთათვის შუამავლობდა.

როგორც კი გატეხავ უფუარ პურს, გაუზიარე ყველას და ნება მიეცით იფიქრონ ამაზე იეჰშუას სხეული.

ჩვენ ახლა გადავდივართ ამ სერვისის ღვინის ნაწილზე.

ლუკა 22:14 და დადგა ჟამი, დაჯდა იგი და თორმეტი მოციქული მასთან. 15 და უთხრა მათ: „სურვილით მომინდა ეს პასექი თქვენთან ერთად მეჭამა ჩემს ტანჯვამდე, 16 რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ აღარ შევჭამ მისგან, სანამ არ შეივსება ელოჰიმის მეფობაში“. 17 და აიღო სასმისი, მადლი შესწირა და უთხრა: „აიღეთ ეს და გაყავით ერთმანეთში, 18 რადგან გეუბნებით თქვენ, ვაზის ნაყოფისგან არ დავლევ, სანამ ღმერთის მეფობა არ მოვა“.

ლუკა 22:20 ასევე თასიც, ვახშმის შემდეგ, თქვა: „ეს სასმისი არის განახლებული აღთქმა ჩემს სისხლში, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის.

4 ჭიქა წითელი ღვინო, რომლებიც სვამენ სედერის დროს, სიმბოლოა იეჰოვას ოთხი გამოსყიდვის შესახებ თორაში:

1. "მე გამოგიყვანე"
2. "მე გიშველე"
3. "მე გაგათავისუფლე"
4. „მე მიგიყვანე ჩემთან ხალხად“

ღვინო გამოხატავს ხსნას. მიუხედავად იმისა, რომ ეს კერძი, რომელსაც იეჰშუა მიირთმევს, არ არის პასექის ვახშამი, ის უჩვენებს მათ რას ნიშნავს ამ ტრაპეზის სიმბოლოები.

ელიას თასი მომდინარეობს თალმუდის კანონში არსებული პრობლემისგან. პრობლემა არ არის ზუსტად იმის ცოდნა, თუ რამდენი ჭიქა ღვინო უნდა დალიო სედერში, ოთხი ან ხუთი. თასების რაოდენობა დაფუძნებულია გადარჩენის ოთხ გამონათქვამზე, მაგრამ რეალურად არსებობს ხსნის მეხუთე გამოხატულება.

ასე რომ, რაბინებმა მიიღეს სრულყოფილი ებრაული კომპრომისი. მეხუთე ჭიქას ვავსებთ, მაგრამ მისგან არ ვსვამთ. და რადგანაც ელია განაგრძობს მესიას, რომელიც შეძლებს გვითხრას სწორია თუ არა ოთხი ან ხუთი ჭიქა, ჩვენ ვაკეთებთ მეხუთე თასს ღვინის ელიას თასს.

სედერის ზოგიერთ სერვისში, სედერის თითოეული ადამიანი მეხუთე თასში ღვინოს აწვდის, რაც სიმბოლოა ყველას, ვინც იზიარებს მესიანურ იმედს. სხვა სედერის მსახურებაზე ელიას თასიდან ღვინო მეოთხე თასს ურევენ.

შეგიძლიათ მეტი გაიგოთ 4 ან 5 ჭიქის შესახებ აქ http://www.sichosinenglish.org/cgi-bin/calendar?holiday=pesach10474

ახლა დააკვირდით, რა თქვა იეჰშუამ ჭამის შემდეგ; ლუკა 22:20 ასევე თასიც, ვახშმის შემდეგ, თქვა: „ეს სასმისი არის განახლებული აღთქმა ჩემს სისხლში, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის.

ეს არ არის მე-5 თასი, რომლის გარკვევაც იუდას ჰქონდა პრობლემა? „ეს სასმისი არის განახლებული აღთქმა ჩემს სისხლში, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის.

ებრაელები 9:13 რადგან, თუ ხარების და თხის სისხლი და ძუების ფერფლი, რომელიც ასხურებს შებილწულს, გამოყოფს ხორცის განწმენდას, 14 მით უმეტეს, მესიის სისხლი, რომელმაც მარადიული სულის მეშვეობით შესწირა თავი. უმანკო ელოჰიმს, განწმინდე შენი სინდისი მკვდარი საქმეებისგან, რათა ემსახურო ცოცხალ ელოჰიმს?

ებრაელები 10:16 „ეს არის აღთქმა, რომელსაც დავდებ მათთან იმ დღეების შემდეგ, ამბობს ??, ჩემს კანონებს ჩავდებ მათ გულებში და მათ გონებაში დავწერ“ 1 სქოლიო: 1 იერ. 31:33, ებრ. 8:8—12. 17 და: „აღარ მახსენდება მათი ცოდვები და მათი უკანონობა“.

ებრაელები 10:19 ასე რომ, ძმებო, გაბედეთ შესვლა განცალკევებულ ადგილას ?????, 20 ახალი და ცოცხალი გზით, რომელიც მან დაადგინა ჩვენთვის ფარდის, ანუ მისი ხორცის მეშვეობით. , 21 და გვყავს მღვდელმთავარი ელოჰიმის სახლზე, 22 მოდით მივუახლოვდეთ ჭეშმარიტი გულით სრული რწმენით, ჩვენი გულები ბოროტი სინდისისგან დაღვრილი და სუფთა წყლით გარეცხილი სხეულები.

ახალი აღთქმის პასექის ღვინო წარმოადგენს იეჰშუას დაღვრილ სისხლს. მისმა მსხვერპლმა შესაძლებელი გახადა ჩვენი ცოდვების მიტევება და ჩვენი დანაშაულის მოხსნა. ამან გახსნა გზა ახალი შეთანხმებისთვის, რომელსაც იეჰოვა დებს მორწმუნეებთან და ჩვენს გულებზე დაწერა თავისი კანონები. ჩვენ ვდებთ ამ შეთანხმებას, როდესაც მოვინათლებით და ყოველწლიურად ვაახლებთ მას პასექზე. ამიტომაა, რომ პასექი და გამოსყიდვა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული.
მიუხედავად იმისა, რომ მღვდელმთავარი იყო ერთადერთი, ვინც ნებას რთავდა ტაძრის უწმინდეს ადგილას, „ყველაზე წმიდაში“ ან „უწმინდეს ადგილას“, და მხოლოდ წელიწადში ერთხელ იეჰშუას სისხლი გვიხსნიდა ლოცვის გზას. პირდაპირ ჩვენს მამასთან ნებისმიერ დროს ზეცაში ჭეშმარიტ უწმინდეს ადგილას.

ამ დროს ყველამ უნდა დალიოთ მცირე რაოდენობით ღვინო.

ღვინის შემდეგ საღამოს შემდეგი წაკითხვებით ვხურავთ.

იოანე 13:18 „ყველა თქვენგანზე არ ვლაპარაკობ. მე ვიცი, ვინ ავირჩიე, მაგრამ რომ შეივსოს წერილი: „ვინც ჩემთან ერთად ჭამს პურს, ქუსლი ასწია ჩემზე“. 19 „ახლა გეუბნებით, სანამ არ მოხდება, რომ როცა მოხდება, ირწმუნოთ, რომ მე ვარ. 20 „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც მიიღებს, ვისაც მე გავგზავნი, მიმღებს მე. და ვინც მიმღებს, მიიღებს მას, ვინც მე გამომგზავნა“. 21 როდის????? ეს თქვა, სულით შეწუხდა, მოწმე და თქვა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ერთი თქვენგანი მიმცემს მე. 22 სწავლულები ერთმანეთს უყურებდნენ და ეჭვი ეპარებოდათ, ვისზე ლაპარაკობდა. 23 და ერთი მისი მოძღვარი, ვინ ????? უყვარდა, იწვა ?????. 24 შიმ ონ კფამ მაშინ ანიშნა, ეკითხა, ვისზე ლაპარაკობდა. 25 და მკერდზე დაყრდნობილი ????? მან უთხრა მას: "მოძღვარო, ვინ არის ეს?" 26 ?????? უპასუხა: „მას მივცემ პურის ნაჭერს, როცა ჩავწურავ“. პური დაასველა და მისცა იეჰუდახს ქერიოთიდან, შიმონის ძისა. 27 პურის ნატეხის შემდეგ სატანა შევიდა მასში. ????, ამიტომ უთხრა მას: "რას აკეთებ, აკეთე სწრაფად". 28 მაგრამ სუფრაზე არავინ იცოდა, რატომ უთხრა მას ეს, 29 რადგან ზოგი ფიქრობდა, რომ იეჰუდს ჰქონდა ჩანთა, რომ ????? ეუბნებოდა მას: „იყიდე ის, რაც გვჭირდება დღესასწაულზე“, ან რაღაც უნდა მისცეს ღარიბებს. 30 პურის ნაჭერი რომ მიიღო, მაშინვე გავიდა და დაღამდა.

იმის დასანახად, რომ ეს არ იყო სააღდგომო ვახშამი, წარსულში ვთქვი, რომ პური იეჰშუა იყო საფუვრიანი და არა მაცოსი, რადგან მაცოსი არ ასველებს სოუსს. სხვები განსხვავებულად ამტკიცებენ ამ საკითხს, ამიტომ მე მას თქვენს ყურადღებას ვაქცევ.

ვაგრძელებთ იოანეს კითხვას;

იოანე 13:31 მაშ, როცა გამოვიდა, ????? თქვა: „ახლა ად?ამის ძე იყო დაფასებული და ელოჰიმი იყო მასში დაფასებული.32 „თუ ელოჰიმს აფასებდნენ მასში, ელოჰიმიც აფასებს მას თავისთავში და მაშინვე დააფასებს მას. 33 „ბავშვებო, კიდევ ცოტა ხანს თქვენთან ვარ. თქვენ მეძებთ მე და როგორც ვუთხარი იეჰუდებს: „სადაც მე მივდივარ, თქვენ ვერ მოხვალთ“, ახლაც გეუბნებით თქვენ. 34 „განახლებულ მცნებას გაძლევთ, გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ, თქვენც გიყვარდეთ ერთმანეთი. 35 „ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოძღვრები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“. 36 ჰრქუა მას შიმონ კფამ: „მოძღვარო, სად მიდიხარ?“ ????? მიუგო მას: „სადაც მე მივდივარ, შენ ახლა ვერ გამომყვები, მაგრამ შემდეგ გამომყვები“. 37 კფამ უთხრა მას: „მოძღვარო, რატომ არ შემიძლია ახლა შენ გამოგყვე? მე დავდებ ჩემს სიცოცხლეს შენთვის." 38 ????? მიუგო მას: „ჩემთვის გაწირავ სულს? ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები, მამალი საერთოდ არ იყივლებს, სანამ სამჯერ არ უარყავი მე.

იოანე 16:1 „ეს სიტყვები გითხარი, რათა არ დაბრკოლდე. 2 „გაგდებენ კრებებიდან, მაგრამ დადგება საათი, როცა ყველა, ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება. 3 „და ამას მოგექცნენ, რადგან არ იცნობდნენ არც მამას და არც მე. 4 „მაგრამ მე გითხარით ეს სიტყვები, რათა, როცა დრო მოვა, გახსოვთ, რომ გითხარით. და ეს სიტყვები თავიდანვე არ მითქვამს, რადგან შენთან ვიყავი. 5 მაგრამ ახლა მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა, და არც ერთი თქვენგანი არ მკითხავს: სად მიდიხარ? 6 „მაგრამ იმის გამო, რომ ეს სიტყვები გითხარით, მწუხარებამ აგავსა გული. 7 „მაგრამ მე ჭეშმარიტებას გეუბნებით თქვენ. შენთვის ჯობია წავიდე, რადგან თუ არ წავიდე, დამხმარე საერთოდ არ მოვა შენთან, მაგრამ თუ წავალ, გამოგიგზავნი. 8 „და მოსვლისთანავე გაკიცხავს1 ქვეყნიერებას ცოდვის გამო, 2 სიმართლისა და განკითხვის გამო - სქოლიოები: 1 ან აურიეთ ან დაამტკიცეთ არასწორი. 22 ჩრ. 24:20, ნემ. 9:30, ეზკ. 36:27, მიკ. 3:8, საქმეები 28:25—27. 9 ცოდვაზე, რადგან არ სწამთ ჩემი, 10 სიმართლეზე, რადგან მამაჩემთან მივდივარ და თქვენ აღარ მხედავთ, 11 სასამართლოს შესახებ, რადგან განიკითხება ამ წუთისოფლის მმართველი. სქოლიო: 1იხილეთ ლკ. 1:4. 6 „კიდევ ბევრი სიტყვა მაქვს შენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ იტან. 12 „მაგრამ როცა მოვა, ჭეშმარიტების სული, გაგიძღვებათ მთელ ჭეშმარიტებაში. რადგან ის არ იტყვის თავისგან, არამედ, რასაც მოისმენს, იტყვის და გაუწყებთ თქვენ, რაც იქნება. 13 „დამიფასებს, რადგან აიღებს ჩემსას და გამოგიცხადებთ. 14 „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია. ამიტომაც ვთქვი, რომ ის იღებს იმას, რაც ჩემია და გამოგიცხადებთ. 15 „ცოტა ხანს და ვერ მხედავთ, და კიდევ ცოტა ხანს და მხილავთ.” 16 ამიტომ ზოგიერთმა მისმა მოძღვარმა უთხრა ერთმანეთს: „ეს რა არის, რასაც ის გვეუბნება: ცოტა ხანს და ვერ მხედავთ, და კიდევ ცოტა ხანს და მხილავთ მე, და იმიტომ, რომ მამასთან მივდივარ“?

18 მათ თქვეს: „რა არის ეს, რასაც ამბობს: „ცოტა ხანს“? ჩვენ არ ვიცით რას ამბობს ის“. 19 ამიტომ იცოდნენ, რომ სურდათ მისთვის ეკითხათ, და უთხრა მათ: ეკითხებით ერთმანეთს იმის შესახებ, რაც მე ვთქვი: „ცოტა ხანს და ვერ მხედავთ, და ისევ ცოტა ხანს და მნახავ? 20 „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ იტიროთ და იტიროთ, მაგრამ სამყარო გაიხარებს. და შენ დარდობ, მაგრამ შენი მწუხარება სიხარული გახდება. 21 „ქალს მწუხარება აქვს მშობიარობისას, რადგან დადგა მისი საათი, მაგრამ როგორც კი გააჩინა, აღარ ახსოვს ტანჯვა, სიხარულისგან, რომ კაცი დაიბადა ქვეყნად. 22 „მაშასადამე, ახლა მწუხარება გაქვთ, მაგრამ ისევ გნახავ და გული გაგახარებს და სიხარულს არავინ წაგართმევს. 23 „და იმ დღეს არავის მკითხავთ. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მოგცემთ. 24 „აქამდე არაფერი გითხოვიათ ჩემი სახელით. ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა თქვენი სიხარული იყოს სრული. 25 „ეს სიტყვები ლაპარაკით გითხარით, მაგრამ მოვა ჟამი, როცა სიტყვით აღარ გელაპარაკები, არამედ მამას გარკვევით გამოგიცხადებთ. 26 „იმ დღეს ითხოვთ ჩემი სახელით და არ გეუბნებით, რომ მამას ვლოცულობ შენთვის, 27 რადგან თავად მამა გიყვარს, რადგან შემიყვარე და გჯეროდა, რომ მოვედი. ელოჰიმისგან. 28 „მე გამოვედი მამისაგან და მოვედი ქვეყნად. კვლავ ვტოვებ სამყაროს და მივდივარ მამასთან“. 29 მისმა მოძღვრებმა უთხრეს მას: „აჰა, ახლა გარკვევით ლაპარაკობ და არ იყენებ მეტყველებას! 30 „ახლა ჩვენ ვიცით, რომ შენ ყველაფერი იცი და არ გჭირდება ვინმეს გამოკითხვა. ამით ჩვენ გვჯერა, რომ შენ გამოხვედი ელოჰიმიდან“. 31 ?????? მიუგო მათ: „ახლა გჯერათ? 32 „აჰა, მოდის საათი და დადგა, რომ გაიფანტეთ თითოეული თავისთვის და დამანებეთ თავი. მაგრამ მე არ ვარ მარტო, რადგან მამა ჩემთანაა.33 „ეს სიტყვები გითხარით, რათა ჩემში გქონდეთ მშვიდობა. მსოფლიოში თქვენ გაქვთ ზეწოლა, მაგრამ გაბედეთ, მე დავძლიე სამყარო.

იოანე 17:1 ????? თქვა ეს სიტყვები, აღაპყრო თვალები ზეცისკენ და თქვა: „მამაო, დადგა ჟამი. დააფასე შენი ძე, რათა შენმა შვილმაც შეგაფასოს, 2 როგორც შენ მიანიჭე მას ძალაუფლება ყოველ ხორციელზე, რათა საუკუნო სიცოცხლე მისცეს ყველას, ვინც შენ მიეცი მას.

3 „და ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რომ გაიცნონ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთო, და ????? მესია, რომელიც შენ გამოგზავნე. 4 „მე გაფასებდი შენ დედამიწაზე, დაასრულე საქმე, რაც მომეცი, რომ უნდა გამეკეთებინა. 5 „ახლა კი დამაფასე შენი თავი, მამაო, იმ პატივისცემით, რაც მე მქონდა შენთან ქვეყნიერების არსებობამდე. ისინი შენი იყვნენ და მომეცი მე და დაიცვეს შენი სიტყვა. 6 სქოლიო: 1 იხილეთ ფსალმ. 1:138. 2 ახლა გაიგეს, რომ ყველაფერი, რაც მომეცი, შენგანაა. 7 „რადგან სიტყვები, რომლებიც შენ მომეცი, მე მათ მივეცი. და მიიღეს ისინი და ჭეშმარიტად იცოდნენ, რომ შენგან გამოვედი, და ირწმუნეს, რომ შენ გამომგზავნე. 8 „მე ვლოცულობ მათთვის. მე არ ვლოცულობ სამყაროსთვის, არამედ მათთვის, ვინც შენ მომეცი, რადგან ისინი შენია. 9 „ყველა ჩემი შენია და შენია ჩემი, და მე პატივცემული ვარ მათში. 10 „მე აღარ ვარ ქვეყნიერებაში, არამედ ესენი არიან ქვეყნიერებაში და მე მოვდივარ შენთან. განარჩიე მამაო, დაიცავი ისინი შენი სახელით, რომელიც მომეცი, რათა იყვნენ ერთი, როგორც ჩვენ. სქოლიო: 11იხილეთ 1:1. 10 „როცა მათთან ერთად ვიყავი ქვეყნიერებაში, ვიცავდი მათ შენი სახელით, რომელიც შენ მომეცი, და ვუფრთხილდებოდი მათ და არც ერთი მათგანი არ დაღუპულა, გარდა განადგურების ძისა, რათა აღივსოს წერილი. 30 „ახლა კი მოვედი შენთან. და მე ვამბობ ამ სიტყვებს ქვეყნიერებაში, რათა მათში დასრულდეს ჩემი სიხარული. 12 „მე მივეცი მათ შენი სიტყვა და ქვეყნიერებას სძულდა ისინი, რადგან ქვეყნიერებიდან არ არიან, როგორც მე არ ვარ ქვეყნიერებიდან. 13 „მე არ ვლოცულობ, რომ წაიყვანო ისინი ქვეყნიერებიდან, არამედ იმისთვის, რომ დაიცვა ისინი ბოროტისგან. 14 „ისინი არ არიან ქვეყნიერებიდან, როგორც მე არ ვარ ქვეყნიერებიდან.

17 „გამოარჩიე ისინი შენი ჭეშმარიტებით - შენი სიტყვა ჭეშმარიტებაა. 1 სქოლიო: 1იხ. ფსალმ. 119:142, 151. 18 „როგორც შენ გამომიგზავნე ქვეყნიერებაში, მეც გავგზავნე ისინი ქვეყნიერებაში. 19 „და მე გამოვყავი ჩემი თავი მათთვის, რათა ისინიც გამორჩეულიყვნენ ჭეშმარიტებაში. 20 „და მე ვლოცულობ არა მარტო ამათთვის, არამედ მათთვის, ვინც მე მორწმუნე მათი სიტყვით, 21 რათა ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა მათაც შეძლონ. იყავი ჩვენში ერთი, რათა სამყარომ ირწმუნოს, რომ შენ გამომგზავნე. 22 „და პატივი, რომელიც შენ მომეცი, მივეცი მათ, რათა იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ვართ ერთი, 23 „მე მათში და შენ ჩემში, რათა სრულყოფილები იყვნენ ერთად, რათა სამყარომ იცოდეს. რომ შენ გამომიგზავნე და შეიყვარე ისინი, როგორც მე შემიყვარე. 24 „მამაო, მსურს, ვინც შენ მომეცი, იყოს ჩემთან, სადაც მე ვარ, რათა დაინახონ ჩემი პატივისცემა, რომელიც შენ მომეცი, რადგან გიყვარდი სამყაროს დაარსებამდე. 25 „მართალო მამაო, სამყარომ არ გიცნო, მაგრამ მე გიცნობდი და მათ იცოდნენ, რომ შენ გამომიგზავნე. რომლითაც შენ შემიყვარე შეიძლება ვიყო მათში, მე კი მათში“. სქოლიო: 26იხ. 1, ფს. 1:6, ებრ. 22:22.

იოანე 18:1 ეს სიტყვები რომ თქვა, ????? გამოვიდა თავის მოძღვრებთან ერთად ქიდ?რონის ნიაღვრის მიღმა, სადაც იყო ბაღი, რომელშიც ის და მისი მოძღვრები შევიდნენ. 2 იეჰუდმაც, რომელმაც გადასცა იგი, იცოდა ეს ადგილი, რადგან ????? ხშირად ხვდებოდა იქ თავის მოძღვრებს. 3 იეჰუდმა მიიღო ჯარისკაცები და ოფიცრები მღვდელმთავრებისა და ფარისევლებისგან, მივიდა იქ ფარნებით, ჩირაღდნებითა და იარაღით. 4 ???, მაშინ, როცა იცოდა ყველაფერი, რაც მას დაემართებოდა, წინ წავიდა და უთხრა მათ: ვის ეძებთ? 5 მათ მიუგეს მას: „????? ნაცარეთის“. ????? უთხრა მათ: მე ვარ. იეჰუდაც, რომელმაც გადასცა იგი, იდგა მათთან ერთად. 6 როდესაც მან უთხრა მათ: „მე ვარ“, ისინი უკან დაიხიეს და მიწაზე დაეცნენ. 7 კიდევ ერთხელ ჰკითხა მათ: „ვის ეძებთ? და მათ თქვეს: "?????? ნაცარეთის“. 8 ????? უპასუხა: „მე გითხარი, რომ ვარ. მაშ, თუ მე მეძებთ, ნება მიეცით მათ წავიდნენ,“ 9 რათა აღივსოს სიტყვა, რომელიც მან თქვა: „მათგან, ვინც მომეცი, მე არავინ დავკარგე“. 10 მაშინ შიმონ კფაფას, რომელსაც მახვილი ჰქონდა, აიღო იგი და დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და მარჯვენა ყური მოჭრა. და მსახურს ერქვა მელექი?. 11 მერე ????? უთხრა კ?ფას: "ჩადე შენი ხმალი გარსში. არ დავლიო სასმისი, რომელიც მამაჩემმა მომცა?” 12 მაშინ შეიპყრეს ჯარისკაცთა ჯგუფი, იეჰუდის მეთაური და ოფიცრები ????? და შებოჭეს იგი 13 და წაიყვანეს ჯერ ჰანანთან, რადგან ის იყო ქაიაფას სიმამრი, რომელიც იყო მღვდელმთავარი იმ წელს.

ყველაფერი, რაც ახლა წავიკითხეთ, იყო იეჰშუას დაპატიმრების წინა ღამე. ილოცეთ ამ საღამოს შემდეგ და დაფიქრდით იმაზე, რაც ახლახან განიცადეთ და შემდეგ რა განიცადა იეჰშუა მთელი ღამის განმავლობაში. ჩვენ ამას ვილოცებთ იმავე ბაღში, რომელიც იეჰშუამ გააკეთა ზეთისხილის მთაზე.

გამოსვლა 12:5 დაე, ბატკანი იყოს სრულყოფილი, ერთი წლის მამრი. წაიღეთ იგი ცხვრებიდან ან თხებიდან. 6 შეინახეთ იგი იმავე თვის მეთოთხმეტე დღემდე. მაშინ ისრალის მთელი კრებული მოკლავს მას საღამოობით. 7 აიღებენ სისხლიდან და დადებენ კარის ორ ზღურბლს და იმ სახლების ზღურბლს, სადაც ჭამენ.

სისხლი კარის ბოძზე უნდა დავასხათ. გაითვალისწინეთ, რას გეუბნებიან იოანეს 10:7-ში ????? ამიტომ კვლავ უთხრა მათ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მე ვარ ცხვრის კარი.

ასევე გაითვალისწინეთ, რომ სახელი სილვანი, რომელიც არის დანაშაულის მთაზე მდებარე ქალაქის სახელი, არაბულად ნიშნავს "პოსტს". ეს იყო ამ ქალაქის თავზე, სადაც მოკლეს იეჰშუა.

გამოსვლა 12:12 „იმ ღამეს გავივლი მიცრაიმის მიწაზე და დავხოცავ ყველა პირმშოს მიცრაიმის ქვეყანაში, კაცსაც და ცხოველსაც. და მიცრაიმის ყველა ძლევამოსილზე აღვასრულებ განაჩენს. Მე ვარ ????. 13 და სისხლი იქნება თქვენთვის ნიშანი იმ სახლებზე, სადაც ხართ. და როცა ვიხილავ სისხლს, გადავივლი შენზე და არ მოგივიდეს ჭირი, რომ გაგანადგურებს, როცა მიცრაიმის მიწას დავამარცხებ. 14 და ეს დღე თქვენთვის ხსოვნად იქცევა. და თქვენ უნდა დააკვირდეთ მას, როგორც ფესტივალს ???? თქვენი თაობების განმავლობაში - დაიცავით ის, როგორც დღესასწაული, მარადიული კანონი.

ჩვენ სამუდამოდ უნდა გვახსოვდეს ეს ღამე, როდესაც ისრაელმა დატოვა ეგვიპტე და როგორ მოხდა ეს და ასევე უნდა გვახსოვდეს ყველა სიმბოლო, რომელიც მიგვითითებს იეჰშუაზე.

1Co 5:7 ამიტომ გაწმინდეთ ძველი საფუარი, რათა ახალი ცომი გახდეთ, როგორც უფუარი. რადგანაც მესია შეგვწირა ჩვენთვის ჩვენი პასექი.

იოანე 1:29 მეორე დღეს იოჰ?ანანმა დაინახა ????? მივიდა მისკენ და უთხრა: „აჰა, ელოჰიმის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას! 1 სქოლიო: 1მტ. 1:21, ტიტე 2:14, 1 იოანე 3:5 და 8.

1 პე 1:18 იცოდეთ, რომ გამოისყიდეთ თქვენი მამებისგან მემკვიდრეობით მიღებული ამაო ცხოვრებისგან, არა ხრწნადი, ვერცხლითა თუ ოქროთი, 19 არამედ მესიის ძვირფასი სისხლით, როგორც უბიწო და უბიწო კრავი,

იეჰშუამ შეასრულა პასექის კრავის სიმბოლიკა. მართლაც, ყველა ცოდვის შესაწირავი წარმოადგენდა და აღსრულდა იეჰშუას მიერ (ებრაელები 9:11, მაგრამ მესია, რომელიც გახდა მომავალი კარგი საქმეების მღვდელმთავარი, უფრო დიდი და სრულყოფილი კარვის მეშვეობით, რომელიც ხელნაკეთი არ არის, ანუ არა მისგან. ქმნილება, 12 ერთხელ და სამუდამოდ შევიდა ყველაზე განცალკევებულ ადგილას, არა თხისა და ხბოს სისხლით, არამედ საკუთარი სისხლით, რომელმაც მიიღო მარადიული გამოსყიდვა.

ახლა გაგიზიარეთ რას ვაკეთებ პასექის წინ ფეხის დაბანის ღამეს, ახლახან მოვისმინე სწავლება რიკო კორტესის კარის ზღურბლის შესახებ, რომელიც ყველა თქვენგანს უნდა მოისმინოს. ის უკიდურესად ღრმაა. თქვენ შეგიძლიათ მოუსმინოთ მას www.truth2U.org at http://www.truth2u.org/2011/04/rico-cortes-passover-the-threshold.html

პასექამდე ერთი კვირის განმავლობაში მე ამოვიღე ჩემი სახლიდან ყველა პურის პროდუქტი, საფუარი და საცხობი სოდა. მე მტვერსასრუტი გავუკეთე ზევით და ქვევით კიბეებზე და შევამოწმე საყინულე და დივანის ბალიშებს შორის და სადინარში გამწოვი სავენტილაციო ღობეებში და ერთდროულად გავაკეთე ფანჯრები. მე ასევე ვასუფთავებ ჩემი სატვირთო მანქანის შიგნიდან და ბექჰუას, რომელშიც ვმუშაობ. ასევე ვაკეთებ ლანჩის უჯრას და შემდეგ ყველა ამ ნამსხვრევებს ნაგავში ვატან, რათა ისინი ჩემს საკუთრებაში არ იყოს, როცა პასექი მოვა.

მე ახლა გაგიზიარეთ ფეხის დაბანის ღამე.

შარშან პასექზე ნეემიასთან ერთად ჩვენ წავიკითხეთ გამოსვლის თითოეული თავი და დავყავით იგი და მივეცით ხალხს მოკლე კომენტარების გაკეთება თითოეულ თავზე. ბავშვებსაც ვუშვებთ წაკითხვის საშუალებას, რომ ამ განსაკუთრებულ ღამეში ყველა ჩაერთოს.

თქვენ შეგიძლიათ გააკეთოთ ეს და ან უყუროთ ათი მცნებას. პასექი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაულია და სედერი არის ტრაპეზი, რომელიც იწყებს მთელ დღესასწაულს. ეს არის საჭმელი, რომელსაც ნაჩქარევად მიირთმევენ ფეხსაცმლით და პერსონალით ხელში, მზად არის გასაქცევად.

ეს არის მომავალი ფრენის რეპეტიცია, რომელიც უნდა შევინარჩუნოთ. ჭამის შემდეგ ბევრი ადამიანი მთელი ღამის განმავლობაში მღერის და საუბრობს გამოსვლაზე. ზოგიერთი ჩვენგანი ამას არ ეთანხმება, მაგრამ თქვენი გადასაწყვეტია, რომ ეს დღესასწაული თქვენი ოჯახისთვის იყოს.

ზოგიერთმა იკითხა, ვინ შეიძლება მოვიდეს. მე ვამბობ ყველას, ვინც მორწმუნეა და ან ვინც სწავლობს და არა კამათი. მე დავიცავ ამ პოზიციას შემდეგი ორი ბმულით
http://www.gentiles-and-circumcision.info/exodus-12-48-passover-gentiles-circumcised.html
http://www.gentiles-and-circumcision.info/acts-10-cornelius-gentiles-baptised-without-circumcision.html

ეს არ არის მხოლოდ მათთვის, ვინც წინადაცვეთილია.

მე ასევე მჯერა, რომ თქვენ უნდა ჭამოთ უფუარი პური შვიდი დღის განმავლობაში, ასე რომ გქონდეთ მაციოს ყუთი და შეეცადეთ ყოველდღე მიირთვათ რამდენიმე. ის შეგახსენებთ რას აკეთებდნენ ისრაელები ამ კვირაში. დიახ, თქვენ უნდა იფიქროთ ამაზე, თითქოს მათთან იყოთ გაქცეული ფარაონი და შემდეგ უფუარი პურის ბოლო დღეს გადალახეს წითელი ზღვა.

მათთვის, ვინც იცნობს, გააკეთე ყველაფერი რაც შეგიძლია, რაც გესმის. შეიკრიბეთ სხვებთან ერთად და გაუზიარეთ წმინდა დღის ეს სეზონი მათ. დაე, იეჰოვამ აკურთხოს თქვენი გაგება და ცოდნა, როცა უფრო დაუახლოვდებით მას ამ კვირაში ორსული მნიშვნელობით და მდიდარი გაკვეთილებით.

ახლა მხოლოდ რამდენიმე დღე გაქვთ დარჩენილი თქვენი სახლის მანქანებისა და სამუშაო ადგილების გასაფუვრებლად.

თორის სამწლიანი ციკლი

ჩვენ ახლა ვუბრუნდებით ჩვენს 3 1/2 წლიანი თორის სწავლა რომელსაც შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ ონლაინ:

ჩვენ ახლა 57-ე კვირაში ვართ, რადგან დავიწყეთ 3-ე საიუბილეო ციკლის მე-119 შაბათი ციკლის პირველი წელი ადამის შემდეგ და დავიწყეთ ავი 1-დან, რომელიც იყო 20 წლის 2010 მარტი გრიგორიანული კალენდრით. ჩვენ ახლა ამ 3 ½ წლიანი სწავლის მეორე წელს ვართ. ვიმედოვნებ, რომ თქვენ კითხულობთ თითოეულ ამ თავებს, როდესაც მათზე მივდივართ და არა მხოლოდ ჩემს კომენტარს მათზე.

გამოსვლა 9 1 მეფეები 17-18 ფს. 118 ლუკა 23:1-49

ყოფილი 9

კარაიტ კორნერიდან ვიგებთ გამოსვლას 9:31-32

აბიბი მიუთითებს ქერის კულტურების განვითარების ეტაპზე. ეს ნათლად ჩანს ექს 9,31-32-დან, რომელიც აღწერს სეტყვის ჭირით გამოწვეულ განადგურებას:
„და სელი და ქერი დაიძრა, რადგან ქერი იყო აბიბი და სელი იყო გივოლი. და ხორბალი და სპილენძი არ სცემეს, რადგან ბნელი იყო (აფილოტი).

ზემოაღნიშნული მონაკვეთი მოგვითხრობს, რომ ქერის ნათესები სეტყვამ გაანადგურა, ხორბალი და სპილენძი კი არ დაზიანდა. ამის მიზეზის გასაგებად უნდა შევხედოთ როგორ ვითარდება მარცვლეული. როდესაც მარცვლეული განვითარების ადრეულ ეტაპზეა, ისინი მოქნილია და აქვთ მუქი მწვანე ფერი. მომწიფებისას იღებენ ღია მოყვითალო ელფერს და უფრო მყიფე ხდება. ქერი განადგურდა, ხორბალი კი არა, არის ის, რომ ქერი მიაღწია განვითარების იმ ეტაპს, რომელსაც აბიბი ეწოდა და შედეგად იმდენად მტვრევადი გახდა, რომ სეტყვამ დააზიანა. ამის საპირისპიროდ, ხორბალი და სპილენძი ჯერ კიდევ საკმარისად ადრე იყო მათი განვითარების ეტაპზე, იმ ეტაპზე, როდესაც ისინი მოქნილები იყვნენ და არ ექვემდებარებოდნენ დაზიანებას სეტყვისგან. ხორბლის აღწერილობა და დაწერილი როგორც „მუქი“ (Afilot) მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი ჯერ კიდევ იმ სტადიაში იყვნენ, როდესაც ისინი ღრმა მწვანე იყო და ჯერ არ დაუწყიათ ღია მოყვითალო ელფერით გაღიავება, რომელიც ახასიათებს მწიფე მარცვლებს. ამის საპირისპიროდ, ქერი მიაღწია აბიბის სტადიას, რა დროსაც ის აღარ იყო "ბნელი" და ამ დროს მას, ალბათ, დაეწყო ოქროს ზოლების განვითარება.

ასევე მინდა მოგიწოდოთ, რომ წლის ამ დროს წაიკითხოთ გამოსვლა 12 და უყუროთ ფილმს ათი მცნება. თუ არ გაქვს, წადი და იქირავე.

1 მეფეები 17-18

http://www.ucg.org/bible-commentary/1-Kings/Elijah-proclaims-drought;-Elijah-and-the-widow/default.aspx
აქაბი და ელია (1 მეფეები 17)

დიდი წინასწარმეტყველი ელია ახლა წარმოდგენილია. Halley's Bible Handbook-ში ნათქვამია: „ექვსი თავი მოცემულია ახაბის მეფობის დროს, ხოლო მეფეთა უმეტესობას მხოლოდ ერთი თავის ნაწილი აქვს. მიზეზი: ეს ძირითადად ელიას ამბავია…. ელიას იშვიათი, მოულოდნელი და ხანმოკლე გამოჩენები, მისი დაუოკებელი სიმამაცე და ცეცხლოვანი გულმოდგინება, მისი ტრიუმფების ბრწყინვალება, მისი სასოწარკვეთის პათოსი, მისი წასვლის დიდება და მისი ხელახალი გამოჩენის მშვიდი სილამაზე [ხილვაში] მთაზე. ფერისცვალების შესახებ, გახადეთ იგი ისრაელის ერთ-ერთ უდიდეს პერსონაჟად“ (1965, შენიშვნა 1 მეფეთა 17). აღსანიშნავია, რომ ფერისცვალებისას იესოსთან ერთად ხილვაში მხოლოდ ორი წინასწარმეტყველი გამოჩნდა - მოსე და ელია (მათე 17:1-9).

ელიას მსახურება იქნება ნიმუში მოგვიანებით მნიშვნელოვანი მსახურებებისთვის. ელიას მემკვიდრემ, ელისემ, მიიღო ელიას მოსასხამი იმავე ტიპის მსახურების მანდატით — ელიასთვის დაკისრებული ზოგიერთი დავალების შესრულებაც კი. იოანე ნათლისმცემელი წავიდა „[იესო ქრისტეს] წინაშე ელიას სულითა და ძალით“ (ლუკა 1:17). ლუკას 1:17-ის დანარჩენი ნაწილი დამატებით გაგებას ამატებს ელიას თავდაპირველი მსახურების საერთო პერსპექტივის შესახებ. და მალაქია 4:5-ში ღმერთი ამბობს: „აჰა, გამოგიგზავნით ელია წინასწარმეტყველს უფლის დიდი და საშინელი დღის მოსვლამდე“. როგორც ჩანს, იოანე ნათლისმცემელი იყო ბოლო დროის ელიას მოღვაწის წინამორბედი, რომელიც ქადაგებდა ელიას სულითა და ძალით, რათა მოემზადებინა გზა ქრისტეს მეორედ მოსვლისთვის (შეადარეთ მათე 17:10-12).

იეზებელზე დაქორწინებისას და მისი რელიგიის დაკმაყოფილებისას, ახაბმა დაუშვა ბაალის თაყვანისმცემლობა ისრაელში ფართოდ შემოღებულიყო (1 მეფეები 16:31—33). ამ დრომდე ისრაელის სამეფოს განდგომა, როგორც ჩანს, შემოიფარგლებოდა ნებატის ძის იერებოამ ცოდვით, რომელმაც ააგო ოქროს ხბოები და დააარსა ახალი თაყვანისმცემლობის ცენტრები დანსა და ბეთელში. მოსეს ქვეშ მყოფი უდაბნოში ხეტიალის დასასრულის მახლობლად, მოხდა ხანმოკლე შეხვედრა ბაალ ფეორთან ბალაამის ინციდენტთან დაკავშირებით (რიცხვები 25:3—9; შეადარეთ გამოცხადება 2:14). ბაალისა და აშთორეთის ზოგიერთი თაყვანისცემა მსაჯულების საკმაოდ დეზორგანიზებულ პერიოდში მოხდა (მსაჯულები 2:11—19; 3:7; 6:25—32; 8:33; 10:6—16; 1 სამუელი 7:3 -4; 12:9-11). სოლომონმა ააგო სამსხვერპლოები სხვადასხვა წარმართულ ღვთაებებს, რომელთაგან ზოგიერთს ზოგჯერ ბაალს უტოლებდნენ (1 მეფეები 11:1—8). მაგრამ სამუელის დროიდან მოყოლებული, მეფეების პერიოდიდან ახაბამდე (დაახლოებით 200 წელი), არ არის კონკრეტული ნახსენები ისრაელის ბაალის თაყვანისცემაზე.

თუმცა, ახლა იეზებელს არა მხოლოდ შემოაქვს ბაალის თაყვანისცემა, არამედ ცდილობს გაანადგუროს ღმერთის ყველა წინასწარმეტყველი, რომელთაგან 100-ს მფარველობს ახაბის სახლის ღვთისმოშიში მმართველი, როგორც ამას მომდევნო კითხვაში დავინახავთ (1 მეფეთა 18: 3-4). ასე რომ, ღმერთი აგზავნის ბიბლიის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ წინასწარმეტყველს, ელიას, ახაბზე განაჩენის გამოსატანად, დაწყებული სამწელიწადნახევრიანი გვალვით (ლუკა 4:25; იაკობი 5:17-18) და მისი შედეგები. შიმშილი. როგორც ჩანს, გვალვა იყო გამოცხადების წიგნში მოხსენიებული მომავალი გვალვის წინამორბედი და ტიპი. თუმცა, ბოლო დროის გვალვა გაცილებით დიდი იქნება, რადგან ქრისტეს დაბრუნების წინ მომხდარი საშინელი მოვლენები იქნება იმაზე უარესი, ვიდრე ოდესმე მომხდარა (მათე 11:3).

გასაოცარია, რომ მიწის მზარდი სიმცირის პირობებში ღმერთი შესანიშნავად ზრუნავს თავის მსახურზე ცის ფრინველებიდან სპეციალური მიწოდებით!

ბედის ირონიით, სარეფათი - ელიას თავშესაფარი გვალვის ბოლო წლებში, სადაც ღმერთი სასწაულებრივად ზრუნავს ქვრივსა და მის შვილზე, ვინც მას წაიყვანს - იყო სიდონის მხარეში (იხ. ლუკა 4:26), იმავე ტერიტორიაზე, სადაც იზებელია. მოვიდა (1 მეფეთა 16:31).

ღვთის უზრუნველყოფა მრავალი სასწაულის საშუალებით, რომელსაც აქ ვხედავთ, უნდა გაამხნევოს ჩვენი რწმენა. მას შეუძლია იზრუნოს ჩვენს საჭიროებებზე მაშინაც კი, როცა ჩანს, რომ შეუძლებელია მათი დაკმაყოფილება (იხ. მათე 6:25-34).

პირველ რიგში, შთაგონება უნდა ავიღოთ ობადიას ღვთიური და გმირული მაგალითიდან (იგივე არ არის ბიბლიური წიგნის ავტორი ამ სახელით). შემდეგ ელია მიიწვია დიდებულ გამოცდაზე, რათა აჩვენოს, ვინ არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ვინ არიან მისი მსახურები. ელიამ უთხრა ხალხს, რომ დრო იყო მათ შეწყვიტონ ღობეზე ჯდომა - ორ აზრს შორის ჭყლეტვა ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემლობის ბაალის თაყვანისმცემლობის შერწყმის სინკრეტიზმით. იგივე გზავნილი დღესაც ეხება თანამედროვე ქრისტიანული სამყაროს მონაწილეებს, რომლებიც, თუმცა უნებლიედ, ურევენ წარმართული თაყვანისცემის ელემენტებს - როგორიცაა ჯვრები, ნაძვის ხეები, კვირა დღე, სააღდგომო კვერცხები და სააღდგომო კურდღლები - ბიბლიის ღმერთის თაყვანისცემას.

შეჯიბრი, რომელსაც ელია აწყობს, მიზნად ისახავდა, როგორც ჩანს, ყველა უპირატესობა მიენიჭებინა ბაალის თაყვანისმცემლებს. კარმელის მთა, თანამედროვე ქალაქ ჰაიფას მახლობლად, ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, ბაალის წმინდად ითვლებოდა. ცეცხლით პასუხი, როგორც ჩანს, ელვას ეხებოდა და ბაალი ითვლებოდა ქარიშხლის ღმერთად, ელვისებურად მის ღვთაებრივ არსენალში. უფრო მეტიც, ელია მოუწოდებს საკუთარი მსხვერპლის შეწირვას ჭეშმარიტ ღმერთს და შეშასაც კი, რომელზედაც უნდა დაეწვათ, მთლიანად და მთლიანად წყლით გაჟღენთილიყო - ირონიული შეხება იმის გათვალისწინებით, რომ სამეფოს აწუხებდა სამი და ერთი. ნახევარწლიანი გვალვა, რომელიც ელიას ბრძანებით დაიწყო.

უფრო მეტიც, ელია მხოლოდ ერთია ბაალის 450 წინასწარმეტყველის წინააღმდეგ (1 მეფეები 18:22). არ ჩანს, რომ აშერას 400 წინასწარმეტყველმა უპასუხა გამოწვევას (შეადარეთ მე-19 მუხლი). სხვათა შორის, უნდა გავითვალისწინოთ ელიას განცხადება, რომ მხოლოდ ის დარჩა უფლის წინასწარმეტყველი (მუხლი 22). რატომ იტყოდა ის ამას, ვინაიდან ობადიამ ახლახანს აცნობა მის დამალვას ღვთის 100 წინასწარმეტყველის შესახებ? (მუხლები 4, 13.) შესაძლოა, ისინი მოკლეს მას შემდეგ, რაც ობადიამ დამალა ისინი, თუმცა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს კონტექსტში უხსენებელი ყოფილიყო. სავარაუდოდ, ელია გულისხმობდა 22-ე მუხლში, რომ ის იყო ერთადერთი ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი, რომელიც ჯერ კიდევ ახორციელებდა საჯარო მსახურებას. დანარჩენები ყველა მიწისქვეშეთში იყო წასული.

ბაალის წინასწარმეტყველები, სავარაუდოდ, დილის მსხვერპლშეწირვის დროს იწყებენ თავიანთ ღმერთებს. თავიანთი ღმერთის რაიმე სახის პასუხის გამოწვევის მიზნით, ისინი ხტებიან და გალობენ. შუადღისთვის, მათი მზის ღმერთის ძალის სავარაუდო სიმაღლეზე, პასუხი ჯერ კიდევ არ იყო - და ელია იწყებს დაცინვას. 27-ე ლექსში „დაკავებული“ ევფემიზმია. ყურადღება მიაქციეთ ლექსს Contemporary English Version-ში: „შუადღისას ელიამ დაიწყო მათი დაცინვა. 'უფრო ხმამაღლა ილოცეთ!' მან თქვა. „ბაალი ღმერთი უნდა იყოს. შესაძლოა ის ოცნებობს, ტუალეტით სარგებლობს ან სადმე მოგზაურობს. ან იქნებ სძინავს და შენ უნდა გააღვიძო“.

და იმის ნაცვლად, რომ დანებდნენ, ისინი უფრო ხმამაღლა ტირიან, უფრო გულმოდგინედ ხტებიან - და ისინიც კი „იჭრიან, როგორც იყო მათი ჩვეულება“ (მუხლი 28). ასე რომ, რაც არ უნდა უცნაურად ჩანდეს, ასეთი უკონტროლო სიგიჟე და თვითდასახიჩრება რეალურად ნორმალური ელემენტები იყო მათ თაყვანისცემაში. ეს გვიჩვენებს, რომ წარმართული რელიგია ხშირად საზიანოა მისი მონაწილეებისთვის. ამის საპირისპიროდ, ჭეშმარიტი რელიგია, რომელიც ღმერთმა მოსეს მეშვეობით მისცა, კრძალავს ხორციელად ამგვარ ჭრას (ლევიანები 21:5; 19:28).

ეს ყველაფერი გრძელდება საღამოს მსხვერპლშეწირვის ჟამამდე, როცა ელია საბოლოოდ იკავებს თავის რიგს, დაწყებული ღვთის საკურთხევლის აგებით და მსხვერპლის გაჟღენთვით. საბოლოო ჯამში, ღმერთმა აჩვენა, რომ იყო ჭეშმარიტი ღმერთი ქარიშხლების დროს, რეალური ძალაუფლებით გააკონტროლოს ელემენტები - მართლაც, ჭეშმარიტი ღმერთი ყველაფერზე, ხოლო ბაალი დადასტურდა, რომ არაფერი იყო.

18:1 და იყო ასე, რომ მრავალი დღის შემდეგ გამოეცხადა უფლის სიტყვა ელიას მესამე წელს და უთხრა: „წადი, წარედგინე ახაბს და წვიმას გამოვგზავნი მიწაზე“.

2 წავიდა ელია ახაბთან წარსადგენად; და იყო ძლიერი შიმშილი სამარიაში.
3 დაუძახა ახაბმა ობადია, რომელიც მისი სახლის მეთაურობდა. (ახლა აბდიას ძალიან ეშინოდა უფლის.
================================================
"ობადია" თანამედროვე ებრაულად გამოითქმის როგორც "ოვად-იაჰ" სახელი ნიშნავს ყოვლისშემძლე მსახურს ან მონას (ავედს).
ზოგიერთი ბრძენის თანახმად, ობადია იყო ედომელი მოქცეული და აბდიას ბიბლიური წიგნის ავტორი, რომლის მთავარი თემაა წინასწარმეტყველება ედომის წინააღმდეგ.

http://britam.org/obadiah.html
აბდიას წიგნი წინასწარმეტყველებს, რომ ბოლო ჟამს იოსები შეებრძოლება ედომს და დაამარცხებს მას.
ობადია კლასიკური რაბინული კომენტატორების მიხედვით გულისხმობს დაკარგული ისრაელიანებს ათი ტომიდან, რომლებიც იმყოფებოდნენ ქანაანელთა რეგიონში ზარეფატამდეც კი (აბდია 1:20). ეს გულისხმობდა დასავლეთ ევროპის ტერიტორიას, განსაკუთრებით საფრანგეთს და ბრიტანეთის კუნძულებს.
დეტალებისა და ახსნისთვის იხილეთ Brit-Am-ის კომენტარი ობადიას 1:20-ზე.
http://britam.org/obadiah.html
################################################ #
4 ასე იყო, როცა იეზებელმა ხოცა უფლის წინასწარმეტყველები, წაიყვანა აბდიამ ასი წინასწარმეტყველი და დამალა ორმოცდაათი გამოქვაბულში და პურით და წყლით აჭამა ისინი.
5 უთხრა ახაბმა ობადიას: „წადი მიწაზე წყლის ყველა წყაროსთან და ყველა მდინარესთან; იქნებ ვიპოვოთ ბალახი ცხენებისა და ჯორების შესანარჩუნებლად, რათა არ მოგვიწიოს პირუტყვის მოკვლა“.
6 და დაყვეს მიწა მათ შორის, რათა გამოიკვლიონ; ახაბმა თავისით წავიდა ერთი გზა, ობადია კი სხვა გზით.
7 როცა ობადია გზაში იყო, მოულოდნელად ელია შეხვდა მას; და იცნო იგი, პირქვე დაემხო და უთხრა: ეს შენ ხარ, ბატონო ელიაო.
8 მან მიუგო: „მე ვარ. წადი, უთხარი შენს ბატონს: ელია აქ არის“.
9 მან თქვა: „როგორ შევცოდე, რომ შენს მსახურს ახაბის ხელში ჩააბარებ ჩემს მოსაკლავად“.
10 ცოცხალია უფალი, შენი ღმერთი, არ არსებობს ერი და სამეფო, სადაც ჩემმა ბატონმა არ გამოგზავნა ვინმე შენზე სანადიროდ; და როცა თქვეს: „ის აქ არ არის“, მან დადო ფიცი სამეფოდან ან ერიდან, რომ ვერ გიპოვეს.
===============================================
================================================
აქაბი ძლიერი მონარქი იყო და გავლენა ჰქონდა საერთაშორისო ასპარეზზე.
ქვემოთ მოცემულია ორი მოკლე ამონაწერი (ერთი ვიკიპედიიდან, მეორე ებრაული ვირტუალური ბიბლიოთეკიდან) ახაბთან დაკავშირებით, რომლებიც გარკვეულ წარმოდგენას იძლევა იმის შესახებ, თუ ვინ იყო ის.

################################################ #
################################################ #

## (1) ახაბ
http://en.wikipedia.org/wiki/Ahab
ვიკიპედიიდან, თავისუფალი ენციკლოპედიიდან
ექსტრაქტები:

ახაბი (ან აჩავი ან აჩაბი Douay-Rheims-ში ან ებრაულად: , თანამედროვე A av Tiberian A , A ; „მამის ძმა“) იყო ისრაელის მეფე და ომრის ვაჟი და მემკვიდრე (1 მეფეები 16:29-34). ). უილიამ ფ. ოლბრაიტი მის მეფობას თარიღდება ძვ.

ახაბმა ცოლად შეირთო იზებელი, ტვიროსის მეფე ითობაალ I-ის ასულზე, და ალიანსი უდავოდ იყო პოლიტიკური მხარდაჭერის მოპოვების საშუალება.

შალმანესერ III-ის (ძვ. წ. 859-824 წწ.) ქურხის მონოლითი მეფე ახაბს ასახელებს.

ახაბის მეფობის დროს მამამისის მიერ დაპყრობილი მოაბი ხარკი დარჩა; იუდა, რომლის მეფე იეჰოშაფატთან ის ქორწინებით იყო მოკავშირე, ალბათ მისი ვასალი იყო; მხოლოდ არამ დამასკოსთან არის მიჩნეული, რომ მას ჰქონდა დაძაბული ურთიერთობა.

ყარყარის ბრძოლა

ყარკარის ბრძოლა არის ერთ-ერთი მოვლენა, რომელიც ნახსენებია გარე წყაროებით და, შესაძლოა, აპამეაში, სადაც ასურეთის შალმანესერ III იბრძოდა კილიკიის, ჩრდილოეთ სირიის, ისრაელის, ამონისა და სირიის უდაბნოს ტომების მთავრების დიდ კონფედერაციასთან (ძვ. წ. 853 წ.). აქ ახაბ (ა-ჰა-აბ-ბუ მატ) (ადად-'იდრი).

ახაბის წვლილი 2,000 ეტლსა და 10,000 კაცს შეადგენდა. რიცხვები შედარებით დიდია და შესაძლოა მოიცავდეს ძალებს ტვიროსიდან, იუდიდან, ედომიდან და მოაბიდან. ასურეთის მეფემ მოიპოვა გამარჯვება, მაგრამ მისი დაუყოვნებელი დაბრუნება და შემდგომი ლაშქრობები ძვ.წ. 849 და ძვ. თანახის თანახმად, აქაბმა 846 ჯარით ადრე ჩამოაგდო ბენ-ჰადადი და მისი ოცდათორმეტი მეფე, რომლებიც ჩამოვიდნენ სამარიის ალყაში მოქცევისთვის და მომდევნო წელს გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვა მასზე აფექში, სავარაუდოდ, შარონის ველზე ანტიპატრისში (7,000 მეფეები 1). დაიდო ხელშეკრულება, რომლითაც ბენ-ჰადადმა აღადგინა ქალაქები, რომლებიც მამამისმა წაართვა ახაბის მამას (ანუ ომრი, მაგრამ იხილეთ 20:15, 20 მეფეთა 2:13), და მიეცა სავაჭრო ობიექტები დამასკოსა და სამარიას შორის.

სამი წლის შემდეგ ომი დაიწყო მდინარე იორდანეს აღმოსავლეთით და ახაბი იუდას იოშაფატთან ერთად წავიდა რამოთ-გალაადის დასაბრუნებლად. ამ ბრძოლის დროს ახაბმა გადაიცვა თავი, მაგრამ მას ისრით ესროლა და სასიკვდილოდ დაიჭრა (თ. 22). ებრაულ ბიბლიაში ნათქვამია, რომ ელიას წინასწარმეტყველების თანახმად, ძაღლებმა მის სისხლს აკოცეს.

## მისი მემკვიდრეობა მისმა ვაჟებმა, ახაზიამ და იეჰორამმა მიიღეს.

################################################ #
(2) ახაბ
ებრაული ვირტუალური ბიბლიოთეკა
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/Ahab.html
(დაიბადა დაახლ. 853 - მეფობდა ძვ. წ. 874″დაახ. 853 წ.)
ექსტრაქტები:

ახაბმა, რომლის სახელიც ნიშნავს „მამა ჩემი ძმაა“, ანუ „ღმერთი ჩემი ახლო ნათესავია“ (Pfeiffer, 1988: 40), თავისი წარმატების დიდი ნაწილი მამამისის ორმის მცდელობამ დააკისრა ჩრდილოეთ სამეფო მტკიცე პოლიტიკურ საფუძველს. . ომრიმ დააარსა სამარია, ჩრდილოეთ სამეფოს მესამე დედაქალაქი მის მე-7 წელს (დაახლ. ძვ. წ. 880 წ.). იერობოამმა აირჩია შექემი, ადგილი, სადაც უძველესი ასოციაციები იყო პატრიარქებთან აბრაამთან (დაბ. 12:6) და იაკობთან (დაბ. 33:18). მოგვიანებით დედაქალაქი გადავიდა თირცაში, დაახლოებით 7 მილის დაშორებით შექემიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით“. (Bruce, 1983: 43). ომრიმ იყიდა სამარიის ბორცვი შემერისგან 2 შეკელ ვერცხლად (1 მეფეები 16:24) და გაზარდა მისი ბუნებრივი უპირატესობა გამაგრებით. სამარია აშენდა იზოლირებულ ბორცვზე, 90 მეტრის სიმაღლეზე, რომელიც დაკავშირებულია მიმდებარე მთიან მხარესთან მხოლოდ აღმოსავლეთით უნაგირებით და გარშემორტყმული ნაყოფიერი ხეობით (ეს. 300:28, 1) (ვან სელმსი, 4: 1988). სამარიის სიძლიერე შეიძლება შეფასდეს ალყის რაოდენობის მიხედვით, რომელიც მან გაუძლო კარგად აღჭურვილ ჯარებს თავისი 296 წლიანი ისტორიის განმავლობაში. მის აღებას ასურელებს სამი წელი დასჭირდათ (ძვ. წ. 150-725 წწ.). ქალაქს შეეძლო ეკონტროლებინა სავაჭრო გზები ჩრდილოეთით, აღმოსავლეთით და დასავლეთით ესდრაელონის ველამდე. ომრიმ სამარია ისრაელის მეფეების საკუთრებად აქცია; ტექნიკურად არ ექვემდებარება ტომებს და მათ პოპულარულ შეკრებებს, არამედ მხოლოდ მეფეს და ადგილობრივ ხელისუფლებას (ვან სელმსი, 722: 1988), როგორც ეს დავითმა გააკეთა იერუსალიმისთვის.

მოაბიტური ქვა აღნიშნავს, რომ მოაბი დაიმორჩილა ისრაელმა ომრის მეფობის დროს (რაც წმინდა წერილში არ არის ნახსენები) (Prichard, 1955, 320-321). მისი წარმატების გარკვეული საზომი შეიძლება მივიღოთ, როდესაც ვკითხულობთ შალმანესერ III-ის ცნობას იეჰუსგან მიღებული ხარკის შესახებ (ძვ. წ. 841-814) (1 მეფეთა 19:16-17). შალმანესერი იეჰუს „ომრის ძედ“ მოიხსენიებს. მიუხედავად იმისა, რომ ამ დროისთვის მისგან ფიზიკურად არ იყო წარმოშობილი, ისრაელის სამეფო სახლი საერთაშორისო დონეზე იყო ცნობილი მისი ყველაზე ცნობილი წევრის სახელით. ომრი რამდენადაც პოლიტიკურად ფიქრობდა, სტრატეგიულადაც. 874 წელს, როცა მისი ვაჟი ახაბი ავიდა ტახტზე, მან უკვე გააძლიერა მამის კავშირი ფინიკიასთან და ცოლად შეირთო ტიროსის მღვდელ-მეფის, ეთბაალის ასულ იზებელზე. … მან [ანუ ახაბმა] მოგვიანებით მოაწყო თავისი ქალიშვილის, ათალიას ქორწინება იორამზე, იუდას გვირგვინოსან უფლისწულზე, და დადო კავშირი მათ მამა იოშაფატთან. ამ ქორწინებას სერიოზული რელიგიური შედეგები მოჰქონდა; რადგან ათალიამ დედის ბაალიზმი მიიღო, რამაც მოგვიანებით იუდაში კრიზისი გამოიწვია (იხ. 2 მეფეები 11). ახაბისა და იოშაფატის ერთობლივი ოპერაციები ერთნაირად საბედისწერო იყო. მათი სავაჭრო წამოწყება, რომელიც ისევ სოლომონს მოგვაგონებდა (1 მეფეთა 9:26-28), მოულოდნელად შეჩერდა, როდესაც მთელი ფლოტი განადგურდა, სანამ ის გაფრინდებოდა (2 მატ. 20:35-37; 1 მეფეები). 22:48). ერთობლივი სამხედრო ოპერაციები ასევე უბედურებით დასრულდა (1 მეფეთა 22:29-38).

იზებელმა ბაალისა და აშერას კულტების მფარველობამ აიძულა აქაბი პირდაპირ დაპირისპირებაში ერთ-ერთ უდიდეს წინასწარმეტყველთან, ელიასთან. ის მოულოდნელად გამოჩნდა მეფის წინაშე და დაუპირისპირდა ბაალს და განაცხადა, რომ მხოლოდ მისი სიტყვით იქნებოდა წვიმა ან ნამი მიწაზე (1 მეფეები 17:1). სანამ აქაბი მის დაკავებას შეძლებდა, ელია წავიდა და საერთაშორისო ჩხრეკის მიუხედავად, ელია დამალული დარჩა (18:9). სამი წლის შემდეგ ელია ეძებდა მეფეს, რომელიც ახლა ბალახს ეძებდა თავისი ცხენებისთვის (18:5-6). ობადიამ, რომელიც ხელმძღვანელობდა ახაბის სასახლეს, აუწყა მას, თუ სად უნდა ეპოვა ელია და როცა შეხვდნენ ახაბს, დაადანაშაულეს ის, რომ ის იყო „ისრაელის უბედურება“.

ბენ ჰადადმა, არამის მეფემ მისი 32 ვასალის დახმარებით სცადა სამარიის დაპყრობა. თავდაპირველად, როგორც ჩანს, აქაბი მზად იყო მისთვის დანებებულიყო და მიეღო ცოლებისა და ქონების დაკარგვა (20:1-7). თუმცა, ბენ ჰადადს, როგორც ჩანს, სურდა ბრძოლა და იმდენად არაგონივრული გახადა მისი მოთხოვნები, რომ ახაბს სხვა გზა არ ჰქონდა, გარდა იმისა, რომ უარი ეთქვა მათზე და მოემზადებინა ალყისთვის (20:9-12)... ბენ-ჰადადი საბოლოოდ დაიპყრო ახაბმა. დაქვემდებარებული ძალები მომდევნო წელს იზრეელის ველზე აფექთან დამარცხების შემდეგ.

ისრაელის სახელმწიფოები, არამი, ჰამათი და ცხრა სხვა პატარა სახელმწიფო იძულებული გახდნენ გაერთიანდნენ ასურეთის მზარდი ძალაუფლების წინააღმდეგ, რომელიც თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში უძლური იყო არამეელი მომთაბარეების თავდასხმების გამო. ძვ.წ. 900 წლიდან მოყოლებული ასურეთის ძალაუფლება დასავლეთისაკენ დაიძრა და 853 წელს შალმანესერ III სირიისა და კილიკიის სახელმწიფოების კოალიციას დაუპირისპირდა ქარკარში მდინარე ორონტესზე. შალმანესერის საკუთარი ჩანაწერების თანახმად, ბენ-ჰადადმა 20 000 ჯარისკაცი გამოიყვანა, ახაბმა კი 10 000 ჯარისკაცი და 2 000 ეტლი.

შალმანესერი აბსოლუტურ გამარჯვებას აცხადებს; მისი თქმით, მისი მტრების ცხედრებმა დაფარეს ორონტების დაბლობი და აჯობა თავად ნაკადულს [Pritchard, 1955: 277-281]. მაგრამ ის ფაქტი, რომ მან არ მიაღწია თავის სავარაუდო უპირატესობას და დაბრუნდა სახლში და არ დაბრუნდა 12 წლის განმავლობაში, იმაზე მეტყველებს, რომ კონფედერაციებმა კარგად დაათვალიერეს საკუთარი თავი“. (Bruce, 1983: 47, ფრჩხილები ჩემი).

ძალის ზომა, რომელიც აქაბმა გამოიყენა, საკმაო მტკიცებულებაა იმისა, რომ ის იყო ყველაზე ძლიერი მეფე ჩრდილოეთ სამეფოს ისტორიაში (Hoerth, 1998: 313). ასურეთის საფრთხის დამარცხების შემდეგ, სულ მცირე გარკვეული ხნით, ალიანსი მალევე დაიშალა და ომი განახლდა ისრაელსა და არამს შორის.

კარკარის ბრძოლის შემდეგ ახაბმა მოუწოდა თავის მოკავშირეს იეჰოშაფატს [იუდას], რომ დაეხმარა მას ბენ ჰადადთან ბრძოლაში. …მიუხედავად იმისა, რომ ახაბი გადაცმული შევიდა ბრძოლაში, საბოლოოდ მოკლეს მაწანწალა ისრით (22:1-34). ბოლოს, როგორც ჩანს, მან გამოიჩინა ნამდვილი გამბედაობა და დარჩენა ეტლში, სანამ არ მოკვდებოდა სისხლის დაკარგვისგან, რათა გადაედო მისი ჯარების დაშლა, როცა დაინახეს, რომ ის მკვდარი იყო (22:34-36). ახაბს მისმა ვაჟმა ახაზიამ გადაანაცვლა (1 მეფეთა 22:40). ის ისრაელს 22 წელი მართავდა.##
################################################ #

ნება მომეცით გაგიზიაროთ, რატომ არის 76 წლიანი სხვაობა ებრაულ 5771 წელს და ჩვენს ამჟამინდელ 5847 წელს, შეგიძლიათ წაიკითხოთ ეს 5843 წელს ან ებრაულ 5767 წელს, რატომ არის განსხვავება? დაკარგული მეფეები.

• ბიულეტენი 5843-006    ეს 5843 წელი ან ებრაული 5767 წელი რატომ არის განსხვავება? დაკარგული მეფეები.

################################################ #

11 ახლა კი ამბობ: „წადი, უთხარი შენს ბატონს: „ელია აქ არის“!
12 და იქნება, როგორც კი მე წავალ თქვენგან, უფლის სული მიგიყვანთ იქ, სადაც არ ვიცნობ; როცა წავალ და ახაბს ვეუბნები და ვერ გიპოვის, მომკლავს. მაგრამ მე, შენს მსახურს, ბავშვობიდან მეშინოდა უფლის.
13 განა არ მოახსენეს ჩემს ბატონს, რა გავაკეთე, როცა იზებელმა მოკლა უფლის წინასწარმეტყველები, როგორ დავმალე უფლის წინასწარმეტყველთა ასი კაცი, ორმოცდაათი გამოქვაბულში, და ვკვება პურითა და წყლით“.
14 ახლა კი ამბობ: წადი, უთხარი შენს ბატონს: ელია აქ არის. "ის მომკლავს!"

15 მაშინ თქვა ელიამ: „ცოცხალია ცაბაოთ უფალი, რომლის წინაშეც მე ვდგავარ, დღესვე წარვდგები მას“.
16 წავიდა აბდია ახაბთან შესახვედრად და უთხრა მას; და წავიდა აქაბი ელიას შესახვედრად.
17 როცა დაინახა ახაბმა ელია, უთხრა ახაბმა: „ეს შენ ხარ, ისრაელის შემაწუხებელო“.
===============================================
================================================
ახაბმა აღიარა, რომ ელიას გამო გვალვა დადგა მიწაზე.
===============================================
================================================
18 მან უპასუხა: „მე არ შევაწუხე ისრაელი, არამედ შენ და მამაშენის სახლს, რომ მიატოვე უფლის მცნებები და მიჰყევი ბაალს.
19 ახლა გამომიგზავნე და შეკრიბე მთელი ისრაელი კარმელის მთაზე, ბაალის ოთხას ორმოცდაათი წინასწარმეტყველი და აშერას ოთხასი წინასწარმეტყველი, რომლებიც ჭამენ იზებელის სუფრაზე“.
===============================================
================================================
ტერმინი, რომელიც ებრაულად ითარგმნება როგორც აშერა, აქ არის „ჰა-აშერა“.
აშერა იყო ქანაანელი ქალღმერთი ბაბილონის იშტარეთის, ეგვიპტური ისისისა და ანგლო-საქსური ეოსტრეს პარალელურად.
აშერა ასევე არის ტერმინი, რომელიც მოცემულია წარმართული თაყვანისცემის ფორმასთან, რომელიც დაკავშირებულია ბორცვის თავზე ხეების ჯგუფთან.
ამ პრაქტიკის ნარჩენები დღეს შეინიშნება პალესტინელებში, რომლებიც ასუფთავებენ ყველა ხის მინდვრებს და მცენარეულობას თხებით და ა.შ., მაგრამ ზოგჯერ ტოვებენ ხეების ჯგუფს ბორცვის თავზე, სალოცავის გარშემო, რომელიც ეძღვნება მათ ერთ-ერთ მკვდარ წმინდანს. მამაკაცები.

აშერას ბოძი
http://en.wikipedia.org/wiki/Asherah_pole
აშერას ძელი არის წმინდა ხე ან ძელი, რომელიც იდგა ქანაანელთა რელიგიური ადგილების მახლობლად, რათა პატივი მიაგოს უგარიტულ დედა-ქალღმერთ აშერას, ელ.

მაიპოლე

მეიპოლი შვედეთში

http://en.wikipedia.org/wiki/Maypole
ცეკვა მაიპოლუსის გარშემო, „მებერგში, შვედეთი
მეიპოლე არის მაღალი ხის ძელი ... აღმართული მაისის პირველი ან შუა ზაფხულის აღსანიშნავად... გერმანიკული წარმართობის ფესვებით, მეიპოლე ტრადიციულად ჩნდება გერმანიის უმეტეს ქვეყნებში.

მეიპოლის ცეკვა
http://en.wikipedia.org/wiki/Maypole_dance
მეიპოლე ცეკვა არის ხალხური ცეკვის ფორმა დასავლეთ ევროპიდან, განსაკუთრებით ინგლისიდან, შვედეთიდან, გალისიიდან, პორტუგალიიდან და გერმანიიდან.

პოლემიკური ანტიკათოლიკური ბროშურის „ორი ბაბილონის“ მიხედვით
[ალექსანდრე ჰისლოპი 1853 წელს], მაიპოლის ცეკვის წარმოშობა დაიწყო ძველ ბაბილონში სექსის თაყვანისცემისა და ნაყოფიერების რიტუალების დროს. ადამიანის პენისის მოჩუქურთმებული ვერტიკალური გამოსახულება ახალგაზრდა მდედრებმა ცეკვავდნენ და ქსოვდნენ ლენტებით შთამომავლობის უზრუნველსაყოფად. თუმცა, ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად მტკიცებულებების ნაკლებობაა.

http://paganismwicca.suite101.com/article.cfm/pagan_may_day_festival_beltane
ბელტანი, რომელსაც ასევე მაისის ევას უწოდებენ, იწყება 30 აპრილს, ზოგიერთი წარმართული ტრადიციის მიხედვით, ზოგი კი მხოლოდ 1 მაისს აღნიშნავს. ეს არის ზეიმის დღე, ცეკვა მაიპოლის გარშემო და ქეიფი.

ბელტანი კელტურად ნიშნავს "ბელის ცეცხლს". ბელი არის ბაალის სახელის კიდევ ერთი ფორმა.

ბელტანი
http://en.wikipedia.org/wiki/Beltane
ადრეული გელური წყაროები დაახლოებით მე-10 საუკუნეში აცხადებენ, რომ თემის დრუიდები ამ დღეს ქმნიდნენ საჭირო ცეცხლს გორაკის თავზე და სოფლის პირუტყვს ცეცხლში ატარებდნენ, რათა განეწმინდათ და იღბალი მოეტანათ (Eadar d”theine Bhealltainn in შოტლანდიური გელური, "ბელტანის ორ ცეცხლს შორის").

===============================================
ელიას ქარმელის მთაზე გამარჯვება
===============================================
================================================
20 გაგზავნა აქაბმა მთელი ისრაელის ძე და შეკრიბა წინასწარმეტყველები კარმელის მთაზე.
===============================================
================================================

სცენა კარმელის მთიდან

კარმელის მთა მენაშეს ტერიტორიაზე იყო ( იესო ნავეს ძე 19:26 ). იქ იყო ყოვლისშემძლე სამსხვერპლო, რომელიც დაანგრიეს ბაალის მღვდლებმა.
სიტყვა კარმელი (ამბობს დაათ მიკრა) ნიშნავს „მწყემსთა საძოვარს“.
სახელის კიდევ ერთი ახსნა არის "ღვთის ვენახი (Cerem) (el)".
ახლანდელი ისრაელის ქალაქი ჰაიფა აგებულია კარმელის მთაზე.
===============================================
================================================
21 მივიდა ელია მთელ ხალხთან და უთხრა: „როდემდე იქნებით ორ აზრს შორის შეფერხება“ თუ უფალი ღმერთია, მიჰყევით მას; მაგრამ თუ ბაალი, გაჰყევით მას“. მაგრამ ხალხმა მას ერთი სიტყვა არ უპასუხა.
===============================================
## ორ აზრს შორის ჩავარდნა##
სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც falter, არის „პოშიმ“ იგივე ძირიდან, როგორც პესახი, ებრაული სიტყვა პასექისთვის.
პესახმა მიიღო თავისი სახელი, რადგან ღმერთის ანგელოზმა გადალახა ისრაელიანთა სახლები, როდესაც დაარტყა ეგვიპტელ პირმშოს.
აქ სიტყვა "პოშიმი", როგორც ჩანს, გულისხმობს დამოკიდებულებას, რომლითაც ისინი ცდილობდნენ თითო ფეხის შენარჩუნებას თითოეულ ბანაკში.

აქ ჩვენ ვხედავთ, რომ ისრაელებმა არ მიატოვეს ყოვლისშემძლე თაყვანისცემა.
ახაბმა თავის შვილებს დაარქვა იეჰორამი („ყოვლისშემძლე მაღალია“), ახაზია („ყოვლისშემძლე დაიკავა“) და ათალია („ყოვლისშემძლე ამაღლებულია“).
სხვა წყაროები მიუთითებენ, რომ პოპულარულ თვალში განვითარდა ერთგვარი სინთეზი, რომელშიც გაერთიანდა ყოვლისშემძლესა და ბაალის ცალკეული იდენტურობა.
და გაცვალეს ერთი მეორესთან.
ღმერთს ეს არ ესიამოვნა.

[1-მეფეთა 18:22] უთხრა ელიამ ხალხს: მარტო მე დავრჩი უფლის წინასწარმეტყველი; მაგრამ ბაალის წინასწარმეტყველები ოთხას ორმოცდაათი კაცია.

ზემოთ ვნახეთ (1-მეფეთა 18:13), რომ აბდია ახაბის მინისტრი მალავდა ას წინასწარმეტყველს ორ სხვადასხვა გამოქვაბულში და ამარაგებდა მათ საკვებითა და წყლით.
ერთი ახსნა (მეშეკ ჩოჩმაჰ) არის ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სხვა წინასწარმეტყველები დარჩნენ, ისინი იყვნენ პიროვნებები, რომლებსაც შეეძლოთ ღვთიური შთაგონება, მაგრამ ყოველთვის არ გააკეთებდნენ ამას, მაშინ როცა ელია იყო უფრო მაღალ და მუდმივ დონეზე.
კიდევ ერთი ახსნა არის ის, რომ ელია დარჩენილ ერთადერთ წინასწარმეტყველად იფარავდა სხვებს, რომელთა შესახებაც ახაბმა არ იცოდა.
ბრძენებმა აღნიშნეს, რომ ობადიას არ შეეძლო ამდენი წინასწარმეტყველის დამალვა სხვების ჩარევისა და მრავალი სხვას ცოდნის გარეშე.
მათ თქვეს, რომ ეს იყო ახაბის თაობის ერთ-ერთი დადებითი წერტილი. ისინი არ იყვნენ ინფორმატორები. ბოროტი სიტყვისგან თავის შეკავების და თათბირის გამო ისინი ომში გაიმარჯვეს, ამბობდნენ ბრძენები.

შდრ
http://britam.org/hosea4.html
[ოსია 4:17] ეფრემი შეუერთდა კერპებს: გაუშვით თავი.
"ეფრემი შეერთებულია კერპებთან" ებრაულად, "Havur Etzavim Ephraim", რომელსაც აქვს ორმაგი მნიშვნელობა და ასევე გულისხმობს "ეფრემი არის კერპების კავშირი". რაბინებმა (მიდრაშ ტანჩუმა) თქვეს, რომ ლექსი მიანიშნებდა ეფრემზე ერთიანობის შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი კერპთაყვანისმცემლები იყვნენ და ამ ერთიანობის წყალობით (ამბობენ ბრძენები) ის ჯერ კიდევ ძლიერია: „გაუშვით მარტო“.

ამას აქვს სოციალურ-ფსიქოლოგიური ახსნა იმდენად, რამდენადაც ერთმანეთის არ ინფორმირება იწვევს მიზნის ერთიანობას და ურთიერთპატიებას.

[1-მეფეთა 18:23 ამიტომ მოგვცეს ორი ხარი; აირჩიონ ერთი ხარი თავისთვის, დაჭრიან და შეშაზე დაასვენონ, ქვემოდან ცეცხლი არ დაადონ; ხოლო მეორე ხარს მოვამზადებ და შეშაზე დავდებ, მაგრამ ცეცხლს არ დადებ მის ქვეშ.

[1-მეფეთა 18:24 მაშინ თქვენ მოუხმეთ თქვენი ღმერთების სახელს და მე მოვუწოდებ უფლის სახელს; და ღმერთი, რომელიც პასუხობს ცეცხლით, ის არის ღმერთი.
მიუგო მთელმა ხალხმა და თქვა: კარგად არის ნათქვამი.

ზოჰარი ამბობს, რომ ღმერთი ბაალი იყო მზის ღმერთი, ხოლო აშერა ასოცირდება მთვარესთან.
როგორც ჩანს, არქეოლოგია ამას ადასტურებს.
კელტური ღმერთი "ბელი" (ბაალიდან მომდინარეობს) ასევე მზის ღმერთი იყო.

ვიკიპედია. ბელენუსი
http://en.wikipedia.org/wiki/Belenus
## კელტურ მითოლოგიაში ბელენუსი (ასევე Belinus, Belenos, Belinos, Belinu, Belanu, Bellinus, Belus, Bel) იყო ღვთაება, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ გალიაში, ბრიტანეთში და ავსტრიისა და ესპანეთის კელტურ რაიონებში. მას ჰქონდა სალოცავები ადრიატიკის აკვილეიდან ინგლისში კირკბი ლონსდეილამდე.[1][2] მისი სახელი ნიშნავს „მანათობელს“ [3] ან „ჰენბანის ღმერთს“[4] და ის ასოცირდება სითბოსთან და განკურნებასთან.

## ბელენუსის (?ბრწყინვალე [5] თუ ?ჰენბანის ღმერთი?[4]) მზის ან სამკურნალო ზეგავლენა ხელს შეუწყობს სინკრეტიზმს ღმერთ აპოლონთან.

ბელი იყო ბაალის ალტერნატიული გამოთქმა.

ვიკიპედია. ბელი (მითოლოგია)
http://en.wikipedia.org/wiki/Bel_(mythology)
## ბელი… აღნიშნავს „ბატონს“ ან „ბატონს“, არის ტიტული და არა ნამდვილი სახელი, რომელიც გამოიყენება ბაბილონის რელიგიის სხვადასხვა ღმერთებზე... ენობრივად ბელი არის აღმოსავლეთ სემიტური ფორმა, რომელიც მონათესავეა ჩრდილო-დასავლეთ სემიტურ ბაალთან, იგივე მნიშვნელობით.

ამიტომ ბაალი (ბელი) ასოცირდებოდა სიცხესთან და ცეცხლთან. ელია გამოწვევას უწევდა ბაალის მღვდლებს, დაემტკიცებინათ თავისი შესაძლებლობები იმ სფეროში, რომელშიც ის ყველაზე მთავარი უნდა ყოფილიყო.

ელია მოქმედებდა როგორც ყოვლისშემძლე აგენტი და ღვთიური მითითებით.
ჩვეულებრივ, აკრძალული იქნებოდა ღმერთის ასეთი გამოცდების გაკეთება.
ასევე ჩვეულებრივ აკრძალულია იმის თქმა, რომ თუ წარმართულ ღვთაებას შეუძლია ასე და ამგვარად, ჩვენ ამას დავიჯერებთ.
როგორი გაოცების ნიშანიც არ უნდა გამოიწვიოს წარმართულმა რწმენამ, ჩვენ აკრძალულია ყოვლისშემძლეს გარდა არაფრის გვჯეროდეს.

მეორე რჯული 13:1 თუ გაჩნდება თქვენ შორის წინასწარმეტყველი ან სიზმრის მეოცნებე და მოგცემთ ნიშანს ან საოცრებას, 13:2 და მოხდება ის ნიშანი ან საოცრება, რაზეც მან გეთქვა და გეუბნებათ: მოდით, მივყვეთ სხვა ღმერთებს, რომლებიც თქვენ არ იცნობთ, და ვემსახუროთ მათ, 13:3 არ მოუსმინოთ ამ წინასწარმეტყველის სიტყვებს და სიზმრების მეოცნებეებს, რადგან უფალი, თქვენი ღმერთი, გამოცდის თქვენ. იცოდე, გიყვარს თუ არა უფალი, შენი ღმერთი მთელი გულით და მთელი სულით. 13:4 იარე უფლისა შენისა ღმერთისა და გეშინოდეს მისი, დაიცავი მცნებანი მისნი და აჰყვნენ მის ხმას. თქვენ ემსახურებით მას და მყარად მოეკიდებით მას.

[1-მეფეთა 18:25] ელიამ უთხრა ბაალის წინასწარმეტყველებს: აირჩიე ერთი ხარი და ჯერ მოამზადე, რადგან ბევრი ხარ; და მოუწოდე შენი ღმერთის სახელს, მაგრამ ცეცხლი არ დადე მის ქვეშ.

[1-მეფეთა 18:26 აიღეს ხარი, რომელიც მათ მიეცათ, მოამზადეს და დილიდან შუადღემდე უხმობდნენ ბაალის სახელს და ამბობდნენ: ბაალ, მისმინე! მაგრამ ხმა არ ამოუღია; არავინ უპასუხა. შემდეგ ისინი გადახტნენ სამსხვერპლოზე, რომელიც გააკეთეს.

[1-მეფეთა 18:27 ასე იყო, შუადღისას, რომ ელია დასცინოდა მათ და თქვა: იტირეთ, რადგან ის ღმერთია; ან მედიტირებს, ან დაკავებულია, ან მოგზაურობაშია, ან შესაძლოა სძინავს და უნდა გამოფხიზლდეს.

[1-მეფეთა 18:28] ხმამაღლა ტიროდნენ და თავიანთი ჩვეულებისამებრ, დანებითა და შუბებით ჭრიდნენ, სანამ მათზე სისხლი არ ამოვარდა.

ახლაც კი, ლიბანში შიიტი მუსლიმები დანებითა და ხმლებით იჭრიან, როდესაც ზეიმობდნენ თავიანთი წინასწარმეტყველის ალის სიკვდილს, რომელიც, მათი აზრით, მუჰამედის მემკვიდრე გახდა. ამის ვიდეო კლიპები ხელმისაწვდომია ინტერნეტში უფასოდ სანახავად.

[1-მეფეთა 18:29 და როდესაც შუადღე გავიდა, ისინი წინასწარმეტყველებდნენ საღამოს მსხვერპლის შესაწირავამდე. მაგრამ ხმა არ ამოუღია; არავინ უპასუხა, ყურადღება არავის მიუქცევია.

[1-მეფეთა 18:30] მაშინ ელიამ უთხრა მთელ ხალხს: მოდი ჩემთან. ასე რომ, მთელი ხალხი მიუახლოვდა მას. და შეაკეთა უფლის დანგრეული სამსხვერპლო.

ადრე იმ ადგილას ისრაელის ღმერთის სამსხვერპლო იყო, მაგრამ ის დაინგრა ან დანგრეული იყო.

[1-მეფეთა 18:31 და ელიამ აიღო თორმეტი ქვა, იაკობის ძეთა ტომების რაოდენობის მიხედვით, რომლებზეც უფლის სიტყვა იყო ნათქვამი, ისრაელი იქნება შენი სახელი.

სახელი ისრაელი ნიშნავს ღმერთთან დაძლევას ან ჭიდაობას; ღმერთთან მართალი ყოფნა.
[დაბადება 32:28] და მან თქვა: შენს სახელს აღარ დაერქმევა იაკობი, არამედ ისრაელი: რადგან როგორც პრინცი გაქვს ძალაუფლება ღმერთთან და ადამიანებთან ერთად და გაიმარჯვე.

ელიამ აიღო თორმეტი ქვა, რომელიც წარმოადგენდა ისრაელის თორმეტ ვაჟს, ანუ თორმეტ ტომს.
აქ ორი მნიშვნელოვანი პრინციპია ჩართული:

თუ თქვენ გაქვთ პრობლემა ან საჭიროება მიმართეთ ღმერთს და არა სხვა ძალებს.
ყოვლისშემძლე თაყვანისცემა შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც აღიარებულია, რომ ისრაელი შედგება თორმეტივე ტომისგან (კომენტარი „ჰა-აკედა“ რაბი ისააკ არამას მიერ 1402-1494, ციტირებულია „მიშბეცოტ ზაჰავში“).

ყველა ისრაელის ეროვნული სიამაყე მოითხოვს ბიბლიურ ცნობიერებას ისრაელის წინაპრების ცნობიერებასთან ერთად.
ეს არის ის, რისიც სწამს ჩვენი ორგანიზაცია, Brit-Am, ათი ტომის მოძრაობა.

[1-მეფეთა 18:32] შემდეგ ქვებით ააგო სამსხვერპლო უფლის სახელით; და გააკეთა თხრილი საკურთხევლის ირგვლივ იმდენი, რომ ორი ზღვა თესლი ეჭირა.

როგორ გააკეთა ეს ელიამ, გაუგებარია. ეს საკმაოდ დიდი ტერიტორიაა. ამას სხვების დახმარება დასჭირდებოდა.
შესაძლოა, ელიას აშენებამ მოითხოვა წინასწარმეტყველის მითითება, რა გაეკეთებინათ?

[1-მეფეთა 18:33 და მოაწესრიგა შეშა, დაჭრა ხარი, დადო შეშაზე და თქვა: აავსე ოთხი ჭურჭელი წყლით და დაასხი დასაწვავ მსხვერპლზე და შეშაზე.

[1-მეფეთა 18:34 შემდეგ მან თქვა: გააკეთე მეორედ და მეორედ გააკეთეს; და თქვა: მესამედ გააკეთე და მესამედ გააკეთეს.

[1-მეფეთა 18:35 ასე რომ, წყალი მიედინებოდა საკურთხევლის ირგვლივ; და თხრილიც აავსო წყლით.

[1-მეფეთა 18:36 და იყო ასე, საღამოს მსხვერპლის შეწირვის დროს, მივიდა ელია წინასწარმეტყველი და თქვა: უფალო, აბრაამის, ისაკისა და ისრაელის ღმერთო, ცნობილი იყოს დღეს, რომ შენ ხარ ღმერთი ისრაელში და მე შენი მსახური ვარ და ეს ყველაფერი შენი სიტყვით გავაკეთე.

#საღამოს მსხვერპლის შეწირვის დრო# ებრაულად სიტყვა, რომელიც ითარგმნება როგორც „საღამოს მსხვერპლი“ არის „მინჩა“ და დრო იყო გვიან შუადღე, საღამოს მოქცევასთან ახლოს.

#უფალო აბრაამის, ისაკის და ისრაელის ღმერთი#. სხვაგან გამოყენებული გამოთქმაა #აბრაამი, ისააკი და იაკობი # (2-მეფეთა 13:23). სახელები ისრაელი და იაკობი ერთმანეთს ენაცვლება, მაგრამ მათ განსხვავებული კონოტაციები აქვთ. ტერმინი „ისრაელი“ ხშირად გამოიყენება ისრაელების ეროვნული გაგებით. ელიას წინამდებარე სცენაში „ისრაელი“ ხაზგასმულია ტერმინზე.

[1-მეფეთა 18:37 მომისმინე, უფალო, მომისმინე, რათა იცოდეს ამ ხალხმა, რომ შენ ხარ უფალი ღმერთი და რომ ისევ შენსკენ მოაბრუნე მათი გული.

#დააბრუნეს მათი გული ისევ შენკენ#. ებრაულ ორიგინალში უბრალოდ ნათქვამია: „თქვენ დააბრუნეთ მათი გული“.
ჩვენ ციტირებს დაათ მიკრას იმის შესახებ, თუ რას ამბობენ სხვადასხვა წყაროები ამ მონაკვეთის შესახებ:
კომენტატორები ამ ლექსის ახსნაში იყოფა. ზოგიერთი (ბრძენთა შორის) ამბობს, რომ ელია გულისხმობდა იმას, რომ ღმერთმა თავად აიძულა ისინი ცოდვაში და მისგან განშორება. რამბამი (მაიმონიდი) ამას განმარტავს, როგორც ცოდვის შედეგს. თუ ადამიანი სცოდავს, მაშინ ხშირად ცოდვის მეტი შემთხვევა იხსნება მის წინაშე და ის შეიძლება დაეცეს სპირალურ დაღმართში. იგივე მოხდა მთლიანად ისრაელებთან.

სხვები (Saadia Gaon, Targum Yehonatan) განმარტავენ მას ისევე, როგორც მეფე ჯეიმსი თარგმნის მას. ღმერთი თავისი წყალობით აბრუნებდა ხალხს სწორ გზაზე.

კიდევ ერთი ახსნა (DM ციტირებს ფიორკადან), რომ ლექსი ასე უნდა გაიყოს:
პირველი ნაწილი,
##მისმინე, უფალო, მომისმინე, რათა იცოდეს ამ ხალხმა, რომ შენ ხარ უფალი ღმერთი##
მიმართულია ყოვლისშემძლეს, ხოლო მეორე ნაწილი [ებრაულიდან თარგმნილი და არა KJV-ის მიხედვით]
##და შენ დააბრუნე მათი გული.##
მიმართავს შემთხვევის ადგილზე მყოფ მეფე ახაბს, ე.ი
##და შენ [ახაბ] მიაქციე მათ გულები.##

პირადად ჩვენ ვეთანხმებით ბრძენებს (ბერაკოთს), რომ ელია გარკვეულ ბრალს თავად ღმერთს აკისრებდა. თუმცა ეს აჩენს რთულ თეოლოგიურ კითხვებს და შესაძლოა სხვა ახსნა-განმარტებები იყოს სასურველი.

[1-მეფეთა 18:38] და დაეცა უფლის ცეცხლი და შთანთქა დამწვარი მსხვერპლი, შეშა, ქვები და მტვერი, და აკოცა წყალი, რომელიც თხრილში იყო.

[1-მეფეთა 18:39 ახლა, როცა ეს დაინახა მთელმა ხალხმა, პირქვე დაემხო; და თქვეს: უფალი ღმერთია! უფალი, ის ღმერთია!

[1-მეფეთა 18:40 და უთხრა მათ ელიამ: შეიპყროთ ბაალის წინასწარმეტყველები! არ მისცეთ მათგან გაქცევას! ასე შეიპყრეს ისინი; და ელიამ ჩამოიყვანა ისინი კიშონის მდინარეში და იქ დახოცა ისინი.

„კიშონი“ (არ აგვერიოს იერუსალიმში კიდრონი) იღებს შესართავებს გილბოას მთებიდან და ნაზარეთის მიდამოებიდან, მიედინება იეზრეალის ველზე, გადის კარმელის მთაზე და შემდეგ შედის ხმელთაშუა ზღვაში, სადაც დღევანდელი ქალაქები ჰაიფაა. და აკო ხვდებიან.
დღესდღეობით ეს ნაკადი უკიდურესად დაბინძურებულია და მის წყალში ხელების დაბანაც კი საშიშად ითვლება!

"ბრუკ კიშონი". სიტყვა ებრაულად ნათარგმნი როგორც "ბრუკი" არის "Nachal", რომელიც ჩვეულებრივ ნიშნავს ნაკადულს ან ნაკადს, განსხვავებით "Nahar"-ისგან, რაც მდინარეს ნიშნავს. თუმცა ტექნიკურად შეიძლება იყოს, რომ ნაჩალი გულისხმობდეს წყლის ნაკადს, რომელიც იკვებება ძირითადად წვიმის წყლებით და მიწისქვეშა წყაროებით, ხოლო „ნაჰარი“ არის წყლის მეორადი ნაკადი, რომელიც მიიღება მასში შემავალი ნაჩალიმისგან (ანუ ნაჩალებისგან).
მას შემდეგ, რაც იორდანეს წყალმომარაგების დიდი ნაწილი გადაინაცვლა, კიშონი ახლა ყველაზე დიდი მდინარეა ისრაელში.

გვალვა მთავრდება

[1-მეფეთა 18:41] მაშინ ელიამ უთხრა ახაბს: წადი, ჭამე და დალიე; რადგან ისმის წვიმის სიუხვის ხმა.

[1-მეფეთა 18:42 ასე ავიდა ახაბი საჭმელად და დასალევად. და ავიდა ელია კარმელის მწვერვალზე; შემდეგ მან თავი დახარა მიწაზე და სახე მუხლებს შორის მოიქცია,

Aryeh Kaplan ("ებრაული მედიტაცია" და ა.შ.) ამტკიცებდა, რომ ელია იყენებდა აღიარებულ ფიზიკურ ვარჯიშს, რომელიც აძლიერებს მედიტაციის ტექნიკას წინასწარმეტყველების გამოსაწვევად.

არიე კაპლანი
http://en.wikipedia.org/wiki/Aryeh_Kaplan
კაპლანის ნამუშევრები წასაკითხად ღირს, მაგრამ სანამ მათ სერიოზულად მიუდგებით, შესაძლოა სხვა წყაროებს მიმართოთ.
Brit-Am-ში ჩვენ მხარს ვუჭერთ ბიბლიის პირდაპირ შესწავლას, როგორც ყველაფრის წინასწარი.

[1-მეფეთა 18:43 და უთხრა თავის მსახურს: ადექი ახლა, გაიხედე ზღვისკენ.
ავიდა, შეხედა და თქვა: არაფერია. და შვიდჯერ თქვა: წადი ისევ.

[1-მეფეთა 18:44 შემდეგ მეშვიდეჯერ თქვა: ზღვიდან ამოდის ღრუბელი, როგორც კაცის ხელი! უთხრა მან: ადექი, უთხარი ახაბს: გაამზადე შენი ეტლი და ჩადი, სანამ წვიმა შეგიჩერებს.

[1-მეფები 18:45 ამასობაში მოხდა, რომ ცა გაშავდა ღრუბლებით და ქარით და იყო ძლიერი წვიმა. წავიდა აქაბი და წავიდა იზრეელში.

[1-მეფეთა 18:46 შემდეგ უფლის ხელი მოვიდა ელიაზე; შემოიხვია წელზე და გაიქცა ახაბს იზრეელის შესასვლელამდე.

ელიას უნარი გარბოდა ახაბის ეტლამდე, განპირობებული იყო ზემოდან მიცემული ძალით. მიუხედავად ამისა, ელია, ისევე როგორც უძველესი წინასწარმეტყველების უმეტესობა, ალბათ საკმაოდ სპორტსმენი იყო ჩვენი სტანდარტების მიხედვით.
ახაბს შეურაცხყოფა მიაყენა ელიამ, რომელმაც ზეციდან ცეცხლი ჩამოაგდო და შემდეგ ბაალის მღვდლები მოკლა. სხვა თვალსაზრისით, ისრაელის პატივი აღდგა. ღვთის პატივი ისრაელის პატივია. ბრძენები აღნიშნავენ, რომ ახაბი ჯერ კიდევ ისრაელის მეფე იყო და ელია მის წინ გარბოდა, მას პატივი სცემდა.

ps 118

„გაქებ შენ, რადგან მიპასუხე და გახდი ჩემი ხსნა“
118 ფსალმუნი არის მადლიერებისა და ლოცვის ფსალმუნი მტრებისგან განთავისუფლებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ მისი შემადგენლობის განსაკუთრებული გარემოებები უცნობია, ჩვენ ვხედავთ, რომ ის ეხება გამარჯვების ნდობას მტრის ერების ჯგუფის წინააღმდეგ ბრძოლაში აშკარა თითქმის წაგების შემდეგ (იხ. მუხლები 10-13). ეგვიპტური Hallel („დიდება“) კრებულის ბოლო (113-118), ფსალმუნი 118 ტრადიციულად მღეროდა ან იკითხებოდა სააღდგომო საღამოს ლიტურგიის ბოლოს - თუმცა 136-ე ფსალმუნი მოგვიანებით დაემატა დასასრულს, რადგან იგი გაფართოვდა გახსნის შესახებ. და 118-ე ფსალმუნის დასკვნითი სიტყვები: „მადლობა უფალს, რადგან ის კეთილია! რადგან მისი წყალობა მარადიულია“. ეს სიტყვები აღებულია დავითის ფსალმუნიდან, რომელიც შედგენილია იერუსალიმში აღთქმის კიდობნის მიტანისთვის (იხ. 1 მატიანე 16:34), ასევე გამოყენებული იყო 106-ე და 107-ე ფსალმუნების გასახსნელად. მღერიან ყველა ყოველწლიურ ფესტივალზე. მართლაც, 118-ე ფსალმუნი იყო კარვების დღესასწაულზე ტაძრის ლიტურგიის მნიშვნელოვანი ნაწილი, როგორც დავინახავთ.

პირველ ლექსში მადლობისა და ქების მოწოდებიდან გამომდინარე, 2-4 მუხლები მიმართავს მოწოდებას სამ ჯგუფს - ისრაელის ერს, აარონის სამღვდელოებას და, ზოგადად, ყველას, ვისაც ღმერთის ეშინია - იგივე დაჯგუფებები, რომლებიც გვხვდება 115-ე ფსალმუნში. :9-13 (შეადარეთ 135:19-20, სადაც ასევე მოხსენიებულია ლევის სახლი). მოწოდება აქ არის განმეორებითი რეფრენის გამოცხადება "მისი წყალობა მარადიულია".

ბევრი ამტკიცებს, რომ „მე“, რომელიც 118-ე ფსალმუნის დარჩენილ ნაწილს ლაპარაკობს, არის დავითის მეფე, რომელიც ხელმძღვანელობს ბრძოლას მტრის წინააღმდეგ, მისი განცხადების გათვალისწინებით მტრების განადგურების შესახებ (შეადარეთ 10-12 მუხლები). სხვები ამტკიცებენ, რომ ფსალმუნმომღერალმა დაწერა ეს სიმღერა ყველა ისრაელის მიერ პირველი პირის პერსპექტივიდან - როგორც კოლექტიური, ასევე პირადი გაგებით. რა თქმა უნდა, მართალ მეფეს შეეძლო დაეწერა ეს უფრო ფართო განზრახვითაც. იესო ქრისტეს დროს, „მე“, რომელიც მოქმედებს „უფლის სახელით“ (მუხლები 10-12, 26) გაიგო, რომ მოიხსენიებდა ისრაელის მეფეს, მართლაც, მესიას (იხ. იოანე 12:13). . ფსალმუნი, რა თქმა უნდა, მესიანურია, როგორც ამას მოგვიანებით დავინახავთ ახალი აღთქმის მკაფიო ცნობებიდან.

5-ე ფსალმუნის 7-118 მუხლები იხსენებს ღვთის წარსულ ხსნას და გამოხატავს ნდობას მის მუდმივ ერთგულებაში. იმის გამო, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი თავისი ხალხის მხარესაა, არ არსებობს მიზეზი, რომ ვინმესგან რაიმე შეგეშინდეთ (მუხლი 6; შეადარეთ რომაელთა 8:31).

ფსალმუნი 118:8-9 ადასტურებს იმ მნიშვნელოვან გაგებას, რომ საბოლოო ნდობა მხოლოდ ღმერთზე უნდა იყოს და არა საკუთარ თავზე ან სხვა ადამიანებზე, მიუხედავად მათი თანამდებობისა თუ ძალაუფლებისა. საინტერესოა, რომ აღინიშნა, რომ ეს ორი ლექსი ქმნის ბიბლიის ცენტრალურ მუხლებს, როგორც ჩვენ გვაქვს - ეს არის წიგნის განლაგების და თავებისა და ლექსების დაყოფის მიხედვით, რომლებიც გვხვდება უმეტეს თანამედროვე ბიბლიებში (ჯეიმს მონტგომერი ბოისი, ფსალმუნები: ექსპოზიცია). კომენტარი, ტ. 3: ფსალმუნები 107-150, 2005). რასაკვირველია, თანამედროვე მოწყობა რეალურად არ არის თავდაპირველი ერთი და თავისა და ლექსის დაყოფა მოხდა წმინდა წერილის კანონიზაციამდე საუკუნეების შემდეგ და ზოგჯერ ცუდად არის განსაზღვრული. მიუხედავად ამისა, აქ კონკრეტული მუხლების გზავნილი ნამდვილად არის წმინდა წერილის ცენტრალური თემა. ადამიანი საუკეთესო შემთხვევაში შეზღუდულია, მოკვდავი, არასანდო. როგორც ღმერთი ამბობს იერემიას 17:5-7-ში: „წყეულიმც იყოს ის, ვინც კაცს ენდობა და ხორცს ძალად აქცევს... [მაგრამ] ნეტარია ის კაცი, რომელიც ენდობა უფალს“.

შემდეგ ფსალმუნის 118:10-18-ში მივდივართ ბრძოლის რეალურ გარემოებებზე. მეფე ჯეიმსი და ახალი მეფე ჯეიმსი მთარგმნელები და მრავალი სხვა თანამედროვე ვერსიის მთარგმნელები თვლიან, რომ ბრძოლა აქ უნდა გავიგოთ წარსულში, როგორც უკვე მოგებული, ამით განმარტავს ფსალმუნის ყურადღებას მადლიერებაზე და ღმერთმა უპასუხა ლოცვას. (მუხლი 21). მიუხედავად ამისა, შენიშნეთ KJV-სა და NKJV-ში პრობლემა იმის თქმის შესახებ, რომ მტრები „გარს შემომცვივდნენ“ და „ჩაქრობდნენ“ (წარსული დრო) და რომ „მე გავანადგურებ მათ“ (მომავალი დრო). გარდა ამისა, ყურადღება მიაქციეთ ნდობას მომავალ შედეგში - „არ მოვკვდები, არამედ ვიცოცხლებ“ (მუხლი 17) - და რაც უფრო გასაოცარია, ლოცვა ღვთის ჩარევისთვის: „გადაარჩინე ახლა, ვევედრები, უფალო“ (მუხლი 25). ამრიგად, ბრძოლა გრძელდება - მადლობა და ქება წარსული ხსნისა და კურთხევისთვის და ჩარევისთვის, რომელიც აუცილებლად მოვა.

ასე რომ, 10-12 მუხლებში „გარსშემორტყმული“ ნათარგმნი სიტყვა, ალბათ, უკეთესად ითარგმნება როგორც „გარსშემორტყმული“ ან, როგორც გრინის პირდაპირი თარგმანის მიხედვით, „გარსია“. ფსალმუნი გამოხატავს სიტუაციის საშინელ სიმძიმეს ამ ტერმინის ოთხჯერ გამოყენებით. ფსალმუნმომღერალი მტრებს ფუტკრების ჯგუფს ადარებს (მუხლი 12). მიუხედავად ამისა, ისინი „ჩაქრობენ“ (GLT) - ანუ უნდა ჩაქრეს - ისე სწრაფად, როგორც წვა ეკლები. რადგან ისრაელი, ღვთის შემწეობით, გაიმარჯვებს (იგივე ლექსი).

ბერძნული სეპტუაგინტის მთარგმნელებს რომ დავუბრუნდეთ, ბევრმა დაინახა, რომ საჭიროა მე-13 მუხლის ტექსტის შესწორება, რათა ეთქვათ, რომ „მე მიბიძგეს“ (NIV) და არა მასორეტიკულ ტექსტს: „ბიძგით, თქვენ მიბიძგეთ დაცემისთვის“ (GLT) . მასორეტიკულ ტექსტში სიტყვები თითქოს ღმერთს მიმართავს, მაგრამ შემდეგი სიტყვებია: „მაგრამ უფალი [დამეხმარა] მე“ (იგივე ლექსი). თუმცა, ეს არ არის ისეთი წინააღმდეგობრივი, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. რადგან ეს ნამდვილად შეესაბამება იმას, რაც ნათლად არის ნათქვამი რამდენიმე მუხლში: „უფალმა სასტიკად დამისაჯა, მაგრამ არ მომცა სიკვდილი“ (მუხლი 18). აშკარაა, რომ მტრის შემოსევა და საწყისი დანაკარგები წარმოადგენს ღვთისგან სასჯელს ზოგიერთი უსახელო ცოდვისთვის. მაგრამ ფსალმუნმომღერალი მაინც დარწმუნებულია, რომ ღმერთი შეაბრუნებს ყველაფერს, ამიტომ უკვე უნდა ყოფილიყო მონანიება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის საკუთარ თავს ან ღვთის ხალხს ერთობლივად მართალს თვლის (შეადარეთ 15, 19-20 მუხლები). ეს მონაკვეთი ასევე შეიძლება გამოეყენებინათ მესიაზე, რომელიც, თუმცა თავად უდანაშაულო იყო, თავიდან უბედურებასა და სიკვდილს განიცდიდა ყველა ერის ცოდვის გამო, მაგრამ მოგვიანებით ყველა მტერზე გამარჯვებული დაბრუნდებოდა.

მე-14 ლექსი აღებულია მოსეს გალობადან გამოსვლაში 15:2, რომელიც მოჰყავს ღმერთის მიერ ისრაელის ეგვიპტიდან გათავისუფლების გამოსახულებას - შესაძლოა დაეხმარა ფსალმუნის ადგილს ეგვიპტურ ჰალელში. ღვთის მარჯვენა ხელის გამეორება (მუხლები 15-16) ასევე შეიძლება აღებული იყოს მოსეს გალობადან (იხ. გამოსვლა 15:6-7). ისევე, როგორც ღმერთი ძლიერად ჩაერია ისრაელისთვის გამოსვლაში, ასევე ჩაერევა მოგვიანებით ამ შემთხვევაშიც - და დღესაც ჩაერევა თავისი ხალხისთვის. იგივე სიტყვები გამოსვლის 15:2-დან ციტირებულია ესაიას 12:2-ში, რაც ნიშნავს, რომ ისინი გვხვდება კანონში, წინასწარმეტყველებსა და წერილებში - სამი ძირითადი ნაწილი, რომლებიც ქმნიან ძველ აღთქმას.

უნდა აღინიშნოს, რომ ესაია 12 არის წინასწარმეტყველება ისრაელის მომავალ მონანიებაზე, როდესაც ღმერთი თავის ხალხს ათავისუფლებს ეროვნული მტრებისგან - და 118-ე ფსალმუნი, მისი გამოყენების მიღმა იმ გარემოებებზე, რომლებშიც დაიწერა, ასევე უნდა ჩაითვალოს მომავლის წინასწარმეტყველებად. მართლაც, ჩვენ სხვაგან ვხედავთ, რომ ღვთის ხალხი იმ დროს მღეროდა მოსეს სიმღერას (შეადარეთ გამოცხადება 15:2-3). ესაიას 12:3-ში საუბარია ხსნის ჭებიდან წყლის სიხარულით გამოტანაზე - რაც დაკავშირებულია კარვების დღესასწაულთან, რომლის დროსაც დაწესდა წყლის გამოყვანისა და წყლის ჩამოსხმის სპეციალური ცერემონია. ფსალმუნის 118:15-ში მართალთა კარვებში სიხარულისა და ხსნის ხსენებამ ასევე ხელი შეუწყო ამ ფსალმუნის დაკავშირებას ტაძრის ღვთისმსახურების დღესასწაულთან.
19-20 სტროფები, რომლებიც მოუწოდებენ „სიმართლის კარიბჭის“ გაღებას, რათა გაიარონ, რომელსაც აქ ასევე უწოდებენ „უფლის კარიბჭეს, რომლითაც შევლენ მართალნი“, ხშირად აღიქმება, როგორც ასახავს სადღესასწაულო მსვლელობას, რომელიც გადის იერუსალიმის კარიბჭე ან ტაძრის კარიბჭე. როგორც ჩანს, ეს გამოსახულება დაკავშირებულია დავითის დაწერასთან 24-ე ფსალმუნში, რომელიც ბევრს აღწერს, როგორც აღთქმის კიდობანი, რომელიც სამხედრო გამარჯვების შემდეგ შეიტანეს ქალაქში ან კარვის კარიბჭეში. „მხოლოდ ერთს შეუძლია შეაღწიოს უფლის კარიბჭეში თავისი ნებით - დიდების სრულყოფილი მეფე“ (Nelson Study Bible, შენიშვნა 118:19-21). და ეს, როგორც ჩანს, მიუთითებს იესო ქრისტეზე, როგორც ამ მუხლების საბოლოო შესრულებაზე.

მსვლელობის იდეა ასევე გვხვდება ფსალმუნის 118:27-ის ალტერნატიულ თარგმანში, რადგან მოგვიანებით დავინახავთ, რომ ეს ყველაფერი 118-ე ფსალმუნის კავშირს ემატება ყოველწლიურ დღესასწაულებთან.

თუმცა, სხვები უფრო გადატანითი მნიშვნელობით გვთავაზობენ სიმართლის კარიბჭეებს - რომ ერთადერთი გზა უფლის წინაშე, ხსნისაკენ (მუხლი 21) არის სიმართლე. ამრიგად, 19-20 მუხლები შეიძლება იყოს მონანიების გამოხატვის ნაწილი - გადაწყვეტილების შესრულება, რასაც ღმერთი ამბობს, როგორც მას აძლევს ძალას. სავარაუდოდ, ორივე იდეა გამიზნულია, როგორც ესაიას 26:2-ში: „გააღე კარი, რათა შევიდეს მართალი ერი, რომელიც იცავს ჭეშმარიტებას“. მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდ იესო ცხოვრობდა სრულიად სამართლიანი ცხოვრებით, სხვებს შეუძლიათ მიიღონ სიმართლე მისი მეშვეობით. იესომ ახსენა ვიწრო კარიბჭე, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე (მათე 7:13-14) და თქვა, რომ ის არის კარიბჭე ან კარი, რომელიც მიდის ხსნისკენ (იოანე 10:9).

შემდეგი მუხლი (ფსალმუნი 118:21) აცხადებს განზრახვას განადიდოს ღმერთი, რომ უპასუხა თავისი ხალხის ლოცვას და გახდა მათი ხსნა. ეს უკანასკნელი ფრაზა ღმერთის გადარჩენის შესახებ არის რეფრენი, გამეორებული - ოდნავ ხელახალი ფორმით - მოსეს სიმღერადან აღებული ლექსიდან (მუხლი 14). აღსანიშნავია, რომ ორივე ადგილას ნათარგმნი სიტყვა ხსნა, რომელიც ძველ აღთქმაში 78-ჯერ გვხვდება, არის იესუა, რომელიც ძალიან ახლოსაა სახელთან იეშუა, ანუ იესო. (სახელი იეშუა ალბათ უფრო გრძელი ფორმის იეჰოშუას შეკუმშვაა, რაც ნიშნავს „იაჰვე არის ხსნა“.)

ისევ და ისევ, ამ ფსალმუნს აქვს ძლიერი მესიანური ასპექტი. საბოლოო ხსნა მესიის მეშვეობით მოხდებოდა. ყურადღება მიაქციეთ განსაკუთრებით 22-23 მუხლებს იმის შესახებ, რომ უარყოფილი ქვა ხდება „მთავარი ქვაკუთხედი“. NIV-ს აქვს "capstone". პირდაპირი მნიშვნელობა, როგორც Zondervan NIV Study Bible აღნიშნავს თავის შენიშვნაში 22-ე სტროფზე, არის „კუთხის თავი“ - ან კარზე გადახურული ქვა (დიდი ქვა, რომელიც გამოიყენება როგორც საყრდენი), ან დიდი ქვა. მიამაგრეთ და გაასწორეთ კედლის კუთხე, ან თაღის ქვაკუთხედი (იხ. ზეკ 4:7; 10:4). სიტყვების თამაშით (სიტყვათი) ავტორი მიანიშნებს „მთავარ მმართველზე“ (ებრაული სიტყვა „კუთხე“ ზოგჯერ გამოიყენება როგორც წინამძღოლის/მმართველის მეტაფორა; იხ. ესაია 19:13; იხილეთ აგრეთვე დგ 20:2; 1 სს 14: 38). ეს ქვა, რომელიც ამქვეყნიური ძალების მიერ ზიზღით იყო განწყობილი, გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ქვა ახალი მსოფლიო წესრიგის სტრუქტურაში, რომელსაც ღმერთი მოაქვს ისრაელის მეშვეობით. იესომ ეს მუხლი (და ს. 23) საკუთარ თავზე გამოიყენა (იხ. მთ. 21:42; მკ 12:10-11; ლკ. 20:17; აგრეთვე სქ. 4:11; ეფეს. 2:20; 1 პე 2:7). ”

გაუგებარია, რა ჰქონდა მხედველობაში თავად ფსალმუნმომღერალს ამ სიტყვების დაწერისას. ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ ისრაელი ან მისი მეფე იგულისხმებოდა როგორც უარყოფილი ქვა - ახლა გადარჩენილი და ყველა სხვას სათავეში დაყენებული. თუმცა, შესაძლოა, ფსალმუნმომღერალმა პირდაპირ იწინასწარმეტყველა მესია, როგორც ფსალმუნში ნაწინასწარმეტყველები ხსნა. ნებისმიერ შემთხვევაში, შთაგონებული სიტყვები უპირველეს ყოვლისა ეხება იესო ქრისტეს, როგორც ახალი აღთქმა ცხადყოფს.

24-ე მუხლში, დღე, რომელსაც ფსალმუნი ასახელებს სიხარულს, როგორც ჩანს, ეხება გამარჯვების დროს - ხსნის დღეს - თუმცა ეს, რა თქმა უნდა, ასევე ასახავს ღმერთის მომავალი ჩარევის საბოლოო დროს უფლის დღეს. ეს ასევე შეეფერებოდა მესიის მეფედ აყვანის დროს. თუმცა, სიხარულისა და ხალისის დღე სპეციალურად დაუკავშირდა ღვთის დღესასწაულებს, რაც კიდევ უფრო წაახალისა ამ ფსალმუნის სადღესასწაულო სიმღერად გამოყენებაში. რა თქმა უნდა, 24-ე მუხლი გარკვეულ დონეზე შეიძლება იყოს უფრო ზოგადი მოწოდება, რომ გაიხაროს ყველაფერი, რასაც ღმერთი აკეთებს თავისი ხალხისთვის - ანუ, ყოველი დღე არის დღე, რომელიც ღმერთმა შექმნა, ფაქტი, რომელშიც ყოველთვის იპოვე ბედნიერება. მაგრამ კონტექსტში, აქცენტი კეთდება ხსნის დღეზე - აწმყო და მომავალი.

ამ აქცენტით, 25-ე მუხლი ღმერთს მიმართავს „ახლავე გადაარჩინოს“ - ანუ, დღევანდელი დღე იყოს ხსნის დღე დახმარებისა და გამარჯვების მინიჭებით. ებრაული ფრაზა აქ, hoshi'ah na', „დაკავშირებულია არსებითი სახელით yeshu'ah („ხსნა“, „გამარჯვება“, მუხ. 14-15, 21)“ (Expositor's Bible Commentary, შენიშვნა 24-25 მუხლებზე). . ეს ფრაზა hoshi'ah na', რომელიც მოგვიანებით მიიღეს ჰოშანაზე და ახალ აღთქმაში გადათარგმნეს ბერძნულად, როგორც hosanna, გახდა მიმართვა მესიანური ეპოქისთვის, რომელიც წინასწარმეტყველებდა კარვების დღესასწაულზე. მართლაც, 118-ე ფსალმუნი გახდა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, იმ დღესასწაულის ტაძრის ლიტურგიის მნიშვნელოვანი ნაწილი. 27-ე სტროფში მსხვერპლის შეკვრა სამსხვერპლოზე, ბევრი ფიქრობს, რომ წარმოადგენს სამადლობელ შესაწირავს, მაგრამ ზოგიერთმა იგი მიაწერა ყოველწლიურ დღესასწაულებზე, განსაკუთრებით კარვების დღესასწაულზე გაღებულ მსხვერპლშეწირვასთან. Tabernacles-ის კავშირი გაძლიერდა ამ ლექსის ალტერნატიული თარგმანით, როგორც ეს მოცემულია NIV-ში: „ტოტებით ხელში, შეუერთდით სადღესასწაულო მსვლელობას საკურთხევლის რქებამდე“. იესოს დღეებში, ებრაელი ხალხი კარვების დღესასწაულზე მღეროდა 118-ე ფსალმუნს, აცხადებდა ჰოშანას, ხოლო პალმის და სხვა ტოტებს ატრიალებდა სამღვდელო მსვლელობისას ტოტებით მორთული ბილიკით, რომელიც კულმინირდებოდა ტაძრის საკურთხეველთან წყლის ჩამოსხმის რიტუალით.
ეს გვაძლევს ისტორიულ კონტექსტს ბრბოს მიერ იესოს მიღებისთვის, როდესაც მან იერუსალიმში ვირი ტრიუმფალურად შეასრულა სხვა მესიანური წინასწარმეტყველება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხდებოდა პასექის წინა დღეს, ხალხმა უპასუხა კარვების რიტუალს, რადგან მათ სჯეროდათ, რომ იესო მოვიდა მესიანური ეპოქის ინაუგურაციისთვის. დააკვირდით, რა მოხდა: „და ძალიან დიდმა ხალხმა გაშალა თავისი ტანსაცმელი გზაზე; სხვებმა ხეებს ტოტები მოჭრეს და გზაზე გაავრცელეს. მაშინ წინ მიმავალი ხალხი და მიმდევრები ყვიროდა: „ოსანა დავითის ძეს! "კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით!" ოსანა უმაღლესში!“ (მათე 21:8-9). იოანეს 12:13 ამბობს, რომ მათ „აიღეს პალმის ტოტები, გავიდნენ მის შესახვედრად და შესძახეს: „ოსანა! "კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით!" ისრაელის მეფე!“ მარკოზის 11:10 დასძენს, რომ ისინი ღაღადებდნენ: „კურთხეულია ჩვენი მამის დავითის სამეფო, რომელიც მოდის უფლის სახელით!“

რასაკვირველია, მათ არ ესმოდათ, რომ იესოს ჯერ უნდა შეესრულებინა პასექის სიმბოლიკა იმ დროს, მსხვერპლად გაწირული სიცოცხლე. განვიხილოთ ამ კუთხით, რომ 118-ე ფსალმუნი ასევე იყო იმ დღეს პასექის ლიტურგიის ნაწილი, რომელიც ხაზს უსვამს თემებში გადაკვეთას გაზაფხულისა და შემოდგომის დღესასწაულებს შორის. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ იესო თავის ბოლო პასექის დროს თავის მოწაფეებს ესაუბრა არა მხოლოდ მის გარდაუვალ მსხვერპლზე, არამედ მის მომავალ სამეფოში გადარჩენაზეც - რაც ძირითადად შემოდგომის დღესასწაულის თემაა. ის ასევე არის ამ ფსალმუნის უპირველესი თემა. როდესაც 118-ე ფსალმუნი დაიხურა ტრადიციული ებრაული პასექის მსახურება, ბევრი ვარაუდობს, რომ ეს იყო საგალობელი, რომელსაც იესო და მისი მოწაფეები მღეროდნენ ზედა ოთახიდან გასვლამდე (იხ. მათე 26:30), თუმცა ჩვენ ვერ ვიქნებით დარწმუნებული.

118-ე ფსალმუნი იხურება პირადად ღვთის თაყვანისცემის შესახებ ქებით (28-ე მუხლი) და იგივე პირველი მოწოდებით, რომ მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს მისი სიკეთისთვის და მტკიცე სიკეთისთვის (29-ე მუხლი) - მისი გადარჩენის საფუძველი.

ლუკა 23: 1-49

„მეფე ჰეროდე“, მოხსენიებულია ბიბლიის მოციქულთა საქმეებში[9], ხშირად იდენტიფიცირებულია როგორც მეფე აგრიპა I. იდენტიფიკაცია ეფუძნება მისი სიკვდილის აღწერას, რომელიც საკმარისად მოგვაგონებს აგრიპას სიკვდილს იოსებ ფლავიუსში. მუშაობს, თუმცა იოსებ ფლავიუსი არ ამოწმებს ბიბლიის მტკიცებას, რომ „უფლის ანგელოზმა დაარტყა იგი, ჭიებმა შეჭამეს და მოკვდა“. იმ ფაქტმა, რომ ბიბლია მეფეს სხვა სახელით იცნობს, აიძულა ბიბლიის ბოდიშისმომცემი ისტორიკოსები დაერქვათ მას „ჰეროდე აგრიპა“. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ „ჰეროდე“ იყო აგრიპას ძმის, ქალკიდის მეფისა და იერუსალიმის მღვდელმთავარის სახელი, ამიტომ ბიბლიაში აღწერილი მეფე შეიძლება იყოს რამდენიმე სამეფო ოჯახის ნაზავიც.

ჰეროდე აგრიპა I-ის, როგორც სასტიკი, უგულო მეფის აღწერა, რომელიც დევნიდა იერუსალიმის ეკლესიას, იაკობ ზებედეს ძე მოკლა და დააპატიმრა პეტრე, თავიდან აშკარად ეწინააღმდეგება იოსებ ფლავიუსის ცნობას კეთილი კაცის შესახებ. თუმცა, ლოგიკურია, თუ ვინმეს გავიხსენებთ, რომ აგრიპა დაიბადა და გაიზარდა თავისი ებრაელობის პატივისცემის მიზნით. აგრიპა განაწყენდა მოძრაობას, რომელიც დაიწყო მისი არყოფნის დროს იუდეაში, როდესაც მას ისრაელის რელიგიური ლიდერები ხსნიდნენ, როგორც წმინდა მისია, რომელიც ცდილობს უბრალო კაცის, იესო ნაზარეველის, იუდაიზმის ერთ ღმერთთან გაიგივებას.

ბლასტუსი მოხსენიებულია ახალ აღთქმაში, როგორც ჰეროდეს პალატა.

ჰეროდე ანტიპა, ბიძა და აგრიპა I-ის წინამორბედი, როგორც გალილეისა და პერეას მმართველი, არის სახარებებში მოხსენიებული ჰეროდე, რომელმაც ნება დართო იოანე ნათლისმცემლის სიკვდილით დასჯა და როლი ითამაშა იესოს გასამართლებაში (მათე 14:3-12, მარკოზი 6). :17-29 და ლუკა 23:5-12).

კიდევ ორი ​​რამ მინდა გაგიზიაროთ. ერთი არის ის, თუ როგორ მოკვდა იეჰშუა სინამდვილეში და როგორც ბევრი ქრისტიანი ამბობს, რომ იესომ შეასრულა კანონი, მინდა გაჩვენოთ ზუსტად რა კანონები შეასრულა იესომ მათთვის სასჯელი. ამის წაკითხვა შეგიძლიათ მისამართზე "მესია მოკლა ჩაქოლვამ"

ეპიტაფია იეშუას ჯვარზე

ჩაკ მისლერის მიერ (მისი წიგნიდან "შემოქმედი დროისა და სივრცის მიღმა")

მთელ ტანახში - ჩვენს ძველ აღთქმაში - არის მრავალი მომხიბლავი აკროსტიკა და სხვა ტექსტური თავისებურება, რომელიც მოხიბლავს გულმოდგინე მეცნიერს. ახალ აღთქმაში ასევე ჩანს ებრაული აკროსტიკა, რომელიც ჩვეულებრივ შეუმჩნეველი რჩება.
სიტყვა აკროსტიკის მნიშვნელობა: კომპოზიცია ლექსში, რომელშიც სტრიქონის პირველი და ზოგჯერ ბოლო ასოები იკითხება სახელის, წინადადების ან სათაურის თანმიმდევრობით.

როდესაც იესო ჯვარს აცვეს, პილატემ დაწერა ნიშანი, რომელიც ჯვარზე იყო მიმაგრებული. კონკრეტულმა ფორმულირებამ, რომელიც მან აირჩია, არ მოეწონა ებრაელთა ხელმძღვანელობა და მათ სთხოვეს მისი შეცვლა. მან უარი თქვა. ამ ინციდენტში არის რამდენიმე საინტერესო ასპექტი, რომელიც არ ჩანს ჩვენს ინგლისურ თარგმანებში.

”და პილატემ დაწერა სათაური და დადო ჯვარზე. და დაწერილი იყო: "იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე". შემდეგ ეს სათაური წაიკითხა ბევრმა იუდეველმა: რადგან ადგილი, სადაც იესო ჯვარს აცვეს, ახლოს იყო ქალაქთან, და დაწერილი იყო ებრაულად, ბერძნულად და ლათინურად. მაშინ უთხრეს იუდეველთა მღვდელმთავრებმა პილატეს: ნუ დაწერ, იუდეველთა მეფეო. მაგრამ რომ თქვა: მე ვარ იუდეველთა მეფეო. უპასუხა პილატემ. "რაც დავწერე, მე დავწერე."
იოანე 19:19-22 (KJV)

პილატემ უარი თქვა მის მიერ შედგენილი ეპიტაფიის გადახედვაზე. ამას შეიძლება ჰქონდეს უფრო დიდი მნიშვნელობა, ვიდრე ჩანს ჩვენს ინგლისურ თარგმანებში. ებრაული ეპიტაფია ნაჩვენებია ქვემოთ (გახსოვდეთ, რომ ებრაული იკითხება მარჯვნიდან მარცხნივ):
ჰა იეჰუდი მ ვმელექ ჰანაზარეი იეშუა

HWHY

იეშუა ჰანაზარეი v Melech HaYehudim: იესო ნაზარეი და ებრაელთა მეფე.

რასაც ჩვენ ვერ ვამჩნევთ ინგლისურ თარგმანში, არის ის, რომ თითოეული სიტყვის პირველი ასოსგან შემდგარი აკროსტიკა გამოხატავს იაჰვეს (YHWH)!

„სახელის ზუსტი მნიშვნელობა, — წერს ჰერბერტ ფ. სტივენსონი, — ბუნდოვანია. ებრაულად, იგი თავდაპირველად შედგებოდა ოთხი თანხმოვნისაგან YHWH - თეოლოგებისთვის ცნობილი როგორც "ტეტრაგრამატონი" - რომელსაც შემდეგ დაემატა ადონაის ხმოვნები (გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც სახელი შეუერთდა ადონაის: შემდეგ გამოიყენება ელოჰიმის ხმოვნები). თუმცა, ებრაელებმა ეს სახელი ზედმეტად წმინდად მიიჩნიეს და საღვთო წერილების საჯარო კითხვისას მას ადონაი შეცვალეს - იეჰოვა მართლაც იყო მათთვის „გაუცნობი სახელი“.

პილატემ რომ გადაეწერა ისე, როგორც მათ სთხოვეს, ღვთის სახელს არ დაწერდა. მიხვდა თუ არა პილატე ამას? ეს იყო მიზანმიმართული? ნუთუ მან ეს მხოლოდ იმისთვის გააკეთა, რომ ებრაელი ხელმძღვანელობა დაარღვიოს, რამაც გააცნობიერა, რომ შურისთვის გადასცა? (მათე 27:18). ან დაიწყო ეჭვი, რომ აქ იმაზე მეტი ხდებოდა, ვიდრე ადრე ხვდებოდა?

მე მაქვს კიდევ ორი ​​სტატია, რომ ზოგიერთმა თქვენგანმა წაიკითხოს ამ წმინდა დღეების სეზონზე. ერთი არის წითელი ზღვის გადაკვეთა  და მეორე არის ის, თუ როგორ უნდა დაითვალოთ სამამდე, როგორც ზოგიერთი თქვენგანი გამოდის თქვენი ქრისტიანული არასწორი აზროვნებიდან, ასევე დროა ვისწავლოთ როგორ დათვალოთ სამამდე: იონას ნიშანი

ჩვენ ახლა ვაგრძელებთ თორის 613 კანონის შესწავლას, რომელთა წაკითხვაც შეგვიძლია http://www.jewfaq.org/613.htm

ჩვენ ყოველ კვირას ვაკეთებთ 7 კანონს. ჩვენ შევისწავლით 395-401 კანონებს, ასევე გვაქვს კომენტარი, რედაქტირებით ჩემგან, ისევ http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

(395) ლევიანები არ უნდა იყვნენ დაკავებულნი იმ მსახურებით, რომელიც ეკუთვნის კოხანიმებს, არც კოჰანიმი ლევიანებს. უთხრა უფალმა აარონს: „შენ და შენმა შვილებმა და მამაშენის სახლმა შენთან ერთად იტვირთავ საწმიდართან დაკავშირებულ ურჯულოებას, შენ და შენმა შვილებმა შენთან ერთად იტვირთავთ შენს სამღვდელოებას. ასევე წაიყვანე შენი ძმები ლევის ტომიდან, მამაშენის ტომიდან, რათა შეგიერთდნენ და გემსახურონ, სანამ შენ და შენი ვაჟები შენთან იქნები მოწმის კარვის წინ. ისინი იზრუნებენ შენსა და კარვის ყველა საჭიროებაზე; მაგრამ არ მიუახლოვდნენ საწმიდარის ნივთებს და სამსხვერპლოს, რომ არ მოკვდნენ - ისინიც და შენც. ისინი შეერთდებიან თქვენთან და დაესწრებიან შეხვედრის კარვის საჭიროებებს, კარვის ყველა სამუშაოს; მაგრამ უცხო არ მოგიახლოვდებათ“ (რიცხვები 18:1-4) მღვდლების (აარონისა და მისი ვაჟების) საქმე იყო ნასა-აწევა, ატანა, ტარება ან წაღება - ავონი - ცოდვა, ბოროტება. , ურჯულოება და ბოროტმოქმედება - და სასჯელი, რომელიც მოჰყვება მის შედეგებს - ისრაელის ხალხისგან. მათ ეს უნდა გაეკეთებინათ სიმბოლური წინასწარმეტყველური რიტუალების შესრულებისა და ხალხის მიერ მოტანილი მსხვერპლშეწირვის გზით. ჩვეულებრივ ლევიანებს, მეორე მხრივ, უნდა დაეხმარონ მათ და „დაეეწყვიტათ მათი საჭიროებები“, მაგრამ არა თავად მსახურობდნენ მღვდლებად.

ეს საკმაოდ მარტივი ჩანს, მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ ორი შემთხვევა, როდესაც იაჰვემ გააფართოვა ან შეუმცირა მღვდლებისა და ლევიანების როლები. როდესაც მეფე ხიზკიამ იერუსალიმში აღადგინა იაჰვეს თაყვანისცემა, ძალიან ცოტა იყო აკურთხებული მღვდლები, რათა გაეკეთებინათ ის, რაც საჭირო იყო, ამიტომ ლევიანებმა, რომლებიც „მღვდლებზე უფრო მონდომებულნი იყვნენ თავის განწმენდაში“, აზარალდნენ. იხილეთ II მატიანე 29:34. და ეზეკიელის 44:15-ში, წინასწარმეტყველის მიერ მომავალი ათასწლეულის ტაძრის მსახურების აღწერაში, აარონის სამღვდელოება შემცირდა ერთ სამღვდელო ქვეოჯახად - ზადოკის ოჯახად. იაჰვე იტოვებს უფლებას დაზუსტდეს საკუთარი მცნებები, ჩვენი ერთგულების (ან მისი ნაკლებობის) საფუძველზე.

(396) აარონის არც ერთი შთამომავალი მამრობითი შტოში არ უნდა ემსახურებოდეს (საკურთხეველში). „და შეასრულეთ საწმიდრის და სამსხვერპლოს მოვალეობები, რათა აღარ იყოს რისხვა ისრაელიანებზე. აჰა, მე ავიყვანე შენი ძმები ლევიანები ისრაელის ძეებიდან; ისინი შენთვის ძღვენია, უფლის მიერ, რათა შეასრულო შეხვედრის კარვის სამუშაო. ამიტომ შენ და შენი ვაჟები შენთან ერთად მღვდლობას ასრულებენ სამსხვერპლოზე და ფარდის მიღმა. და შენ ემსახურები. მე გაძლევ შენს მღვდელმსახურებას ძღვნად სამსახურისთვის, მაგრამ უცხოელი, ვინც მოვა, მოკვდება“. (რიცხვები 18:5—7). წინა მიცვას გაგრძელება, ეს ასევე ხაზს უსვამს შრომის განაწილებას აარონის სამღვდელოებასა და ჩვეულებრივ ლევიანებს შორის. აარონის შტოს მამრები პირველად გამოირჩეოდნენ მღვდლობისთვის გამოსვლაში 28:1, 41 და 43. აშკარაა, რომ „მღვდლობა“, ანუ ღმერთსა და ადამიანს შორის შუამავლობის პრივილეგია არის ის, რასაც იაჰვე ადგენს და არა რაღაცას. ჩვენ ვისწრაფვით.

(397) ლევიანი იმსახურებს საკურთხეველში. „ამიერიდან ისრაელის ძეები არ მიუახლოვდებიან შეხვედრის კარავს, რათა არ აიტანონ ცოდვა და არ მოკვდნენ. ლევიანებმა შეასრულონ შეხვედრის კარვის საქმე და აიტანონ თავიანთი დანაშაული. ეს იქნება მარადიული კანონი თქვენს თაობებში, რომ ისრაელის ძეებს შორის არ ექნებათ მემკვიდრეობა“. (რიცხვები 18:22—23). როგორც ვნახეთ, მღვდლები (ლევიანთა ქვეჯგუფი) თავად უნდა დასწრებოდნენ სამსხვერპლოს და გაეკეთებინათ ის, რაც იყო საჭირო საკურთხევლის შიგნით, განსაკუთრებით ფარდის მიღმა. ლევიანების დარჩენილი ნაწილი, თუმცა ისინი უფრო მიუახლოვდნენ მოქმედებას, ვიდრე სხვა ისრაელიანები, არ ასრულებდნენ მღვდლების საქმეს, არამედ მსახურობდნენ როგორც მტვირთველები, მწიგნობრები, მუსიკოსები და ისრაელის მეათედის მცველები. ისინი ზედამხედველობდნენ წონასა და ზომებს და მსახურობდნენ როგორც მშენებლები და ტექნიკური პერსონალი ტაძრის შემოგარენში.

(398) მიეცით ლევიანებს საცხოვრებლად ქალაქები, ისინიც თავშესაფრის ქალაქებად. „უბრძანე ისრაელის ძეებს, რომ ლევიანებს მისცენ ქალაქები სამკვიდროდ მათი სამკვიდროდან და ლევიანებსაც მიეცი სამკვიდრო ქალაქების გარშემო. მათ ექნებათ ქალაქები საცხოვრებლად; და მათი საერთო მიწა იქნება მათი პირუტყვი, მათი ნახირი და ყველა მათი ცხოველი. ქალაქების საერთო მიწა, რომლებსაც ლევიანებს მისცემთ, ქალაქის კედლიდან გარედან ათასი წყრთა იქნება ირგვლივ. გაზომეთ ქალაქის გარეთ ორი ათასი წყრთა აღმოსავლეთით, სამხრეთით ორი ათასი წყრთა, დასავლეთით ორი ათასი წყრთა და ჩრდილოეთით ორი ათასი წყრთა. ქალაქი შუაში იქნება. ეს მათ ეკუთვნით ქალაქების საერთო მიწად. იმ ქალაქებს შორის, რომლებსაც ლევიანებს მისცემთ, დანიშნეთ თავშესაფარი ექვსი ქალაქი, რომლებშიც შეიძლება გაიქცეს კაცისმკვლელი. და მათ დაუმატეთ ორმოცდაორი ქალაქი. ყველა ქალაქი, რომელსაც ლევიანებს მისცემთ, ორმოცდარვა იქნება; მათ მიეცით მათი საერთო მიწით. ქალაქები, რომლებსაც შენ მოგცემთ, ისრაელის ძეთა საკუთრება იქნება; დიდი ტომიდან ბევრს მისცემთ, პატარასგან - ცოტას. თითოეულმა თავისი ქალაქი მისცეს ლევიანებს იმ სამკვიდროს შესაბამისად, რომელიც თითოეულმა მიიღო“. ლევიანებს არ უნდა ჰქონოდათ საკუთარი ტომობრივი ტერიტორია აღთქმულ მიწაზე, მაგრამ მათ სადმე უნდა ეცხოვრათ. ასე რომ, იაჰვემ დაავალა, რომ სხვა ტომებმა თითოეულს მიეწოდებინათ მათთვის საცხოვრებლად ქალაქები (სავარაუდოდ, ქანაანელთაგან დატყვევებული) - სულ 35. მაიმონიდმა აქ ცოტათი გამარტივდა. ყველა მათგანი არ უნდა ყოფილიყო თავშესაფრის ქალაქი (იხ. მიცვა #2), მათგან მხოლოდ ექვსი. (და მათგან მხოლოდ სამი იმყოფებოდა იმ ტერიტორიაზე, რომელიც რეალურად გადაეცა ისრაელებს, მდინარე იორდანეს დასავლეთით). და რადგან მეცხოველეობა არსებითი იყო ბრინჯაოს ხანის საზოგადოებისთვის, რომელსაც პირველად კანონი მიეცა, უნდა შეიცავდეს საერთო საძოვრების მწვანე სარტყელს ნახევარ მილზე მეტი სიგანის მთელ ქალაქს. ლევიანებს შეეძლოთ ჰქონოდათ სახლები ქალაქებში.

ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, იყო დიდი ანაქრონიზმი მაიმონიდისთვის. არ არსებობდა ლევიანები, რომელთა ამოცნობასაც შეეძლო გენეალოგიური ჩანაწერებით და გარდა ამისა, ისრაელები მის დრომდე ათასი წლით ადრე გააძევეს ქვეყნიდან. მაშ, რა ინსტრუქციას გვაძლევს ეს მიცვა? როგორც ზემოთ გამოვთქვი ჰიპოთეზა, თუ „ლევიანები“ მეტაფორულად წარმოადგენენ იაჰვეს დღევანდელ მსახურებს - მათ, ვინც პირადი მსხვერპლი გაიღო მისი სამეფოს წინსვლისთვის, მაშინ ეს ქალაქები იმის მანიშნებელია, რომ იაჰვემ არ დაივიწყა მათი თავგანწირვა. „ვინაიდან ღმერთი უსამართლო არ არის, დაივიწყოს თქვენი საქმე და სიყვარულის შრომა, რომელიც გამოავლინეთ მისი სახელით, რომ ემსახურეთ წმინდანებს და ემსახურებით“. (ებრაელები 6:10) შეიძლება ყველას არ გვაქვს უზარმაზარი ამქვეყნიური რესურსები, მაგრამ ჩვენ გვაქვს იაჰვეს სიყვარული და ეს უამრავია.

(399) ლევის ტომიდან არცერთმა არ დაიკავოს ტერიტორიის ნაწილი ქვეყანაში (ისრაელისა). „მღვდლებს, ლევიანებს — ლევის მთელ ტომს — არ ექნებათ არც წილი და არც სამკვიდრო ისრაელთან; შეჭამენ უფლის ცეცხლმოკიდებულ შესაწირავს და მის წილს. ამიტომ მათ არ ექნებათ მემკვიდრეობა თავიანთ ძმებს შორის; უფალი მათი მემკვიდრეობაა, როგორც უთხრა მათ“. (მეორე რჯული 18:1—2) იაჰვემ ლევის ტომობრივი „სამშობლოს“ ნაკლებობა აუნაზღაურა დანარჩენი თერთმეტი ტომის მეათედი (სინამდვილეში, თორმეტი, მას შემდეგ, რაც იოსები მენაშესა და ეფრემად გაიყო). მღვდლების ნაწილი, თქვენ გახსოვთ, იყო ამ მეათედის მეათედი. ეს მიუთითებს ცხოვრების რამდენიმე ძალიან საინტერესო ფაქტზე, როგორც მეათედის გამცემი, ისე მიმღებისთვის. ლევი აშკარად იყო დამოკიდებული მეათედზე. ისინი იძულებულნი იყვნენ ეცხოვრათ რწმენით, რომ სხვა ტომები მოიქცეოდნენ ისე, როგორც იაჰვემ დაავალა, რადგან მათ არ ჰქონდათ საკუთარი ნაყოფიერი მიწა.

რაც არც ისე აშკარაა არის სხვა ტომების დამოკიდებულება იაჰვეს კურთხევაზე და ზრუნვაზე. დაიმახსოვრეთ, მეათედი არ ითვლებოდა, როგორც ლევიანებისთვის გადახდილი გადასახადი, მიუხედავად იმისა, რომ ასე დასრულდა მისი გამოყენება. უფრო მეტიც, ეს განიხილებოდა, როგორც თავად იაჰვესთვის დაბრუნებული ანაზღაურება - მის მიერ უკვე მოწოდებულის მეათედის დაბრუნება: ის დაფუძნებული იყო წარსულ კურთხევებზე. ასე რომ, თუ ისრაელი „გაპარსავდა“ მეათედს, ის ფაქტობრივად ძარცვავდა ღმერთს. წინასწარმეტყველი მალაქია სწორედ ამაზე მიუთითებს: „განა კაცი ღმერთს გაძარცვავს? თუმცა შენ გამძარცვეს! მაგრამ თქვენ ამბობთ: "რა გზით გაგვაძარცვეთ?" მეათედებში და შესაწირავებში. წყევლით ხარ დაწყევლილი, რადგან გაძარცვე მე, თუნდაც მთელი ეს ერი. შეიტანეთ მთელი მეათედი საწყობში, რათა იყოს საჭმელი ჩემს სახლში და ახლავე გამომცადეთ ამაში, ამბობს ცაბაოთ უფალი, თუ არ გაგიხსნით ზეცის სარკმლებს და არ გადმოვღვრი შენთვის ისეთ კურთხევას. არ იყოს საკმარისი ადგილი მის მისაღებად. და შენს გულისთვის შევყვედრებ მჭამელს, რომ არ მოსპობდეს შენი მიწის ნაყოფს და ვაზმა არ მოგიღოს ნაყოფი მინდორში, ამბობს ცაბაოთ უფალი“. (მალაქია 3:8—11) იაჰვე ჩვეულებრივ ამბობს: „მე ვარ ყოვლისშემძლე ღმერთი, მენდობი“. მართლაც იშვიათია შემთხვევები, როდესაც ღმერთი ამბობს: „წადი, გამომცადე ამ საკითხზე. Გიწვევ." ეს არის ერთ-ერთი იმ დროიდან.

(400) ლევის ტომიდან არცერთმა არ უნდა მიიღოს ნადავლის წილი (აღთქმული მიწის დაპყრობისას). „მღვდლებს, ლევიანებს — ლევის მთელ ტომს — არ ექნებათ არც წილი და არც სამკვიდრო ისრაელთან; შეჭამენ უფლის ცეცხლმოკიდებულ შესაწირავს და მის წილს. ამიტომ მათ არ ექნებათ მემკვიდრეობა თავიანთ ძმებს შორის; უფალი მათი მემკვიდრეობაა, როგორც უთხრა მათ“.

(მეორე რჯული 18:1 2) იმის გამო, რაც ვნახეთ მიცვაში #398, მაიმონიდესის მიერ იაჰვეს მითითებების ზედმეტად გამარტივება არასწორია. ქანაანში ორმოცდარვა ქალაქი - „ნადარევი“, განსაზღვრებით - ლევიანებს უნდა გადაეცა საცხოვრებლად. თუმცა, ჩვენ გვაქვს საფუძველი ვირწმუნოთ (თუმცა ამდენი სიტყვა არ გვეუბნება), რომ ლევიანები არ იყვნენ ნაწილი. ისრაელის რეგულარული ჯარები. რიცხვების წიგნი სავსეა აღწერის მონაცემებით. რიცხვების 1:46-47-ში ვკითხულობთ, რომ „ყველა, ვინც დათვლილი იყო [ანუ „ოცი წლის და უფროსი ასაკის მამაკაცები, რომლებმაც შეძლეს ომში წასვლა“] იყო 603,560 3. მაგრამ ლევიანები არ იყვნენ დათვლილნი მათ შორის მამის ტომის მიხედვით...“ მაგრამ მე-4 და მე-XNUMX თავებში ჩვენ ვხედავთ ლევის ტომის საოცრად დეტალურ აღწერას, დაყოფილი ოჯახების მიხედვით, სადაც ჩამოთვლილია თითოეული ოჯახის როლი, როგორიცაა დაშლა. და კარვის (გერშონის) ტრანსპორტირება ან წმინდა ავეჯზე ზრუნვა, როგორიცაა აღთქმის კიდობანი (კოჰატი). ომის დაწყება მათ მოვალეობებში არ იყო ჩამოთვლილი.

იმის გათვალისწინებით, რაც ჩვენ ვნახეთ, ალბათ არც ისე დიდია იმის ვარაუდი, რომ ისინი, ვინც მოწოდებულნი არიან იაჰვეს სამსახურში - და ვინც ერთგულად ემსახურებიან მას და მის ხალხს - უნდა გათავისუფლდნენ „სამხედრო სამსახურისაგან“, ანუ შემოსავლისგან. სამუშაო ძალაში ცხოვრება, გარდა მათი „ლევიტური“ მოვალეობებისა. „ნუ აჭმევ ხორბალს, რომელიც მარცვლეულს თელავს“ და ეს ყველაფერი. მაგრამ მე ვიმეორებ: მოწოდება უნდა იყოს რეალური და მომსახურება უნდა შეესაბამებოდეს იაჰვეს მითითებებს. დღეს არის რამდენიმე „თეთრი ფეხსაცმლის მქადაგებელი“, რომელთა „მსახურება“ ბუნკოს სქემებზე ცოტა მეტია. თუ ფიქრობთ, რომ უნდა ევედროთ ღვთის ხალხს თქვენი მხარდაჭერა, მაშინ მე ეჭვქვეშ დავაყენებ თქვენს სტატუსს, როგორც „ნეოლევიტს“. თორის ნიმუშის მიხედვით, იაჰვეს მიერ ლევიანების უზრუნველყოფა წინასწარ იყო მოწყობილი. ეს არ იყო რაღაც გამოძალვა ან კრებიდან გაძევება. „ლევიტად“ წოდება რაბინის ამაღლებული მანტიის ჩაცმის საწინააღმდეგოა.

(401) კოჰანიმები უნდა მსახურობდნენ საკურთხეველში დანაყოფებად, მაგრამ დღესასწაულებზე ისინი ყველა ერთად მსახურობენ. „უფალმა, თქვენმა ღმერთმა, აირჩია [ლევი] თქვენი ყველა ტომიდან, რათა სამუდამოდ მსახურობდეს უფლის სახელით, მას და მის ვაჟებს. ასე რომ, თუ ლევიანი გამოვა რომელიმე თქვენი კარიბჭიდან, საიდანაც ცხოვრობს მთელ ისრაელში, და მთელი თავისი სურვილით მივა იმ ადგილას, რომელსაც უფალი აირჩევს, მაშინ ის შეიძლება ემსახუროს უფლის, თავისი ღმერთის სახელით, როგორც ყველა მისმა ძმამ. აკეთებენ ლევიანები, რომლებიც იქ დგანან უფლის წინაშე. თანაბარი ულუფები უნდა ჰქონდეთ საჭმელად, გარდა მისი სამკვიდროს გაყიდვისა“. (მეორე რჯული 18:5—8) მაიმონიდესის აზრი არა თორიდან, არამედ მოგვიანებით ტრადიციებიდან მოდის. დავითმა პირველმა დაყო მღვდლები 24 კურსად, რომელთაგან თითოეული ტაძარში მსახურობდა ერთი კვირის განმავლობაში, შაბათიდან შაბათამდე, წელიწადში ორჯერ. (რაც საინტერესოა, ეს არის ეს 24 კურსი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს დავადგინოთ იაჰშუა მესიის დაბადების თარიღი ძვ. თაყვანისმცემლობის ცენტრალური ადგილი (რომელიც დავითმა დააარსა იერუსალიმში საუკუნეების გადაადგილების შემდეგ) წელიწადში სამჯერ — რომელიც მოიცავდა ყველა „წმინდა მოწვევას“ — იაჰვეს შვიდ დღესასწაულს — გარდა საყვირის და გამოსყიდვის დღისა. ასე რომ, მაიმონიდმა გააკეთა ფაქტობრივი განცხადება, მაგრამ ეს არ არის დაფუძნებული მოსეს მიერ გადმოცემული არაფერი.

მეორე რჯულის პასაჟი, თუმცა, მიუთითებს იმაზე, რაც უნდა ვიცოდეთ ლევიანთა მსახურების შესახებ. მოწოდება (როგორც ვნახეთ) იყო იაჰვეს პრეროგატივა: მან აირჩია ლევის მთელი ტომი, რათა სამუდამოდ ემსახურათ მის წინაშე. მაგრამ მათი სამსახური მკაცრად ნებაყოფლობითი იყო. თუ ის „მთელი გონების სურვილით მივა იმ ადგილას, რომელსაც იაჰვე ირჩევს“, მაშინ სამსახურის პრივილეგია — შეასრულოს ის მოწოდება, რომელიც იაჰვემ გამოუცხადა მის სიცოცხლეს — მას უნდა განეხორციელებინა. ეს არის დიდი "თუ". და ყურადღება მიაქციეთ კიდევ რამდენიმე საკითხს: პირველი, როგორც ვნახეთ წინა მიცვაში, ღმერთი - და არა ლევიტი - ირჩევს სამსახურის ადგილს ან ტიპს. რა თქმა უნდა, რადგან მან შეგვქმნა, ის გვაცნობს. თუ ჩვენ ვიქნებით მისი ნების ცენტრში, ჩვენი გულის სურვილები სრულყოფილად შეესაბამება მის ნებას.

მეორეც, „ლევიანები“, რომელთაც სურთ მსახურება, დაინახავენ, რომ მათი საჭიროებები დაკმაყოფილდება. ისინი შეიძლება არ გამდიდრდნენ (არა, ნება მომეცით ხელახლა განვმარტო, რომ ისინი არ იქნებიან) გამდიდრდებიან, მაგრამ მათ ექნებათ "თანაბარი საჭმელი". ჩემი გამოცდილებაა, რომ ღმერთი გვაწვდის რესურსებს პირდაპირპროპორციულად, რაც ჩვენ დაგვჭირდება მას და მის შვილებს ვემსახუროთ. და რამდენადაც არა, ის წინასწარ გვაწვდის ამ რესურსებს - სანამ ჩვენ ვიფიქრებთ, რომ გვჭირდება ისინი. მაგალითი: როგორც ახალგაზრდა წყვილმა (რამდენიმე საუკუნის წინ) მე და ჩემმა მეუღლემ აღმოვჩნდით, რომ გვქონდა სახლი, რომელიც გაცილებით დიდი იყო, ვიდრე რეალურად გვჭირდებოდა ჩვენი პატარა ოჯახისთვის. მაგრამ მომდევნო ათეული წლის განმავლობაში ჩვენ კიდევ ცხრა ბავშვი ვიშვილეთ. დიახ, აავსო ეს დიდი სახლი. თუ ღმერთი ჩაქუჩს გაძლევს, ჩემო მეგობარო, წადი ლურსმანის ძებნაში. თუ ის მოგცემთ გასაღებს, მოძებნეთ საკეტი, რომელიც მას ერგება. და თუ ის მოგცემთ ფულით სავსე დიდ ჩანთას, ეს არის უსაფრთხო ფსონი, რომ თქვენს სულიერ ჰორიზონტზე არის რაღაც დიდი და ძვირი.