Pawarta 5856-041
Taun 4 Siklus Sabat kaping 4
Taun kaping 25 ing Siklus Yobel kaping 120
Tanggal kaping 19 sasi kaping 10 5856 taun sawisé titah Adam
Siklus Sabat kaping 4 sawise Siklus Yobel kaping 119
Tengahan Taun Yobel kaping 70 Wiwit Yéhuwah ngongkon Musa lunga njaluk umaté
Siklus Sabat Pedhang, Paceklik, lan pageblug

Desember 5, 2020

Shabbat Shalom kanggo Kulawarga Kratoning Yehuwah,

Rapat Zoom Shabbat

Ana akeh wong sing mbutuhake tetunggalan lan sing lungguh ing omah ing dina Sabat tanpa ana sing bisa diajak utawa debat. Aku pengin ngajak sampeyan kabeh kanggo gabung karo kita ing Shabbat jam 12:30 Zona Waktu Wétan, lan ngajak wong liya kanggo teka lan gabung karo kita uga. Yen wektu ora trep banjur sampeyan bisa ngrungokake piwulang lan midrash sawise kita saluran youtubel.

Muga-muga sampeyan bisa ngundang wong-wong sing pengin netepi Torah teka lan gabung karo kita kanthi mencet link ing ngisor iki. Iki meh kaya acara ceramah persekutuan ajaran Torah karo wong-wong saka sak ndonya sing melu lan nuduhake wawasan lan pangerten.

Kita miwiti karo sawetara musik lan banjur sawetara pandonga lan kaya-kaya sampeyan lagi lungguh ing pawon bali ing Newfoundland karo tuwung saka warung lan kabeh nglaras saben liyane perusahaan. Muga-muga sampeyan bakal ngurmati perusahaan sampeyan ing sawijining dina.

 Sabat 5 Desember 2020, bakal dadi jam 1 Wétan.

Joseph Dumond ngundang sampeyan menyang rapat Zoom sing dijadwalake.

Topik: Ruang Rapat Pribadi Joseph Dumond

Gabung Rapat Zoom

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

ID Rapat: 350 585 5877

Siji tutul ponsel

+13017158592,,3505855877# AS (Jermantown)

+13126266799,,3505855877# AS (Chicago)

Telpon miturut lokasi sampeyan

        +1 301 715 8592 AS (Jermantown)

        +1 312 626 6799 AS (Chicago)

        +1 346 248 7799 AS (Houston)

        +1 669 900 6833 AS (San Jose)

        +1 929 436 2866 AS (New York)

        +1 253 215 8782 AS (Tacoma)

ID Rapat: 350 585 5877

Temokake nomer lokal sampeyan: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

update

Kita wis miwiti sawetara perkara lan aku pengin nganyari sampeyan.

Kita bakal miwiti duwe buku "iku Teka-teki Ora Command" rampung ing audio supaya sampeyan bisa ngrungokake nalika sampeyan nyopir. Kita wis nyewo Sally Cave kanggo proyek iki kang soko dheweke profesional. Aku bungah kanggo ndeleng iki rampung.

Kita uga wis dicedhaki lan bakal miwiti nggawe video kita diarani Urdu, basa India lan Pakistan. Dheweke uga bakal ngganti slide kanthi tulisan suci lan nglebokake slide kanthi tulisan sing ditulis ing Urdu. Kita bakal miwiti karya iki lan aku bungah maneh kanggo ndeleng sing pisanan rampung sadurunge kita tundhuk ing kabeh seri video. Iki ora bakal dadi cheep, mula pandonga lan dhukungan sampeyan bakal dibutuhake.

Kita pengin nindakake sing padha kanggo wong Tionghoa, Spanyol lan Prancis nanging durung nemokake wong sing bisa nindakake iki kanggo kita.

Ing tanggal 3 Desember 2020, Nancy Bebe, Randy Cates lan aku rawuh ing Konklaf Para Sesepuh sing dianakake dening Chaim Goldman. Iku terus saka 11 AM wétan kanggo bab 6 PM karo sawetara istirahat cendhak ing antarane. Ing kana ana 5 pelayanan sing ana kira-kira 14 wong. Chaim wis milih sawetara subyek sing arep dirembug lan ndeleng ngendi kita kabeh ngadeg.

Senajan saben wong nyebut awake dhewe Ibrani ROOT ing sawetara wangun, rauh dadi cetha kita ora kabeh ing kaca sing padha ing sawetara subyek. Aku yakin Chaim nggolek papan sing umum kanggo nggawe klompok pinituwa iki. Dadi, dheweke njaluk klompok sing wis katon kerja ing Kraton sajrone pirang-pirang taun kepungkur.

Aku seneng banget yen Nancy lan Randy teka lan ngomongake atas jenenge Sightedmoon. Nalika padha ngomong aku temen maujud aku bisa njaluk paling 20 liyane teka lan makili sightedmoon.com lan padha uga bakal makili kita karo kamulyan. Tanpa kepelatihan apa wae, dheweke terus ngomong lan ngomong kanthi apik saben duwe kesempatan.

Salah sawijining tujuan kita melu rapat iki yaiku kanggo mesthekake saben kelompok kasebut ngerti kepiye wektu sing ditinggalake. Kita wis nuduhake pesen kasebut kaping pirang-pirang, nanging aku ora yakin yen dheweke ngerti utawa ngerti sepira cendhake. Iku mung katon ora kelet. Nanging kita ngomong.

Bisa uga ana luwih akeh rapat ing mangsa ngarep lan kita bakal weruh ing endi sing bakal mimpin kita. Nganti saiki, kita ora yakin menyang ngendi iki.

James wis wiwit mbangun situs web Acubene lan penggabungan perusahaan saiki wis diwiwiti. Iki minangka kendaraan sing wis ditindakake kanggo nindakake sawetara amal ing negara liya. Yaiku Filipina lan Burundi. Saben wong duwe dewan direksi lan ngupayakake persiapan kanggo nindakake pakaryan sing wis direncanakake kanggo dheweke.

Swara taun kepungkur, sightedmoon.com wis diberkahi karo akeh wong bakat lan wasis sing wis jumangkah munggah lan wiwit njupuk reins kanggo macem-macem proyèk sing kakehan kanggo kula kanggo nindakaken dhewe. Aku lan James ngeluh marang Yéhuwah nganti pirang-pirang taun njaluk bantuan. Bantuan teka nanging ora cukup. Saiki prekara-prekara wis mulai kelakon lan aku seneng dadi bagian saka iku. Pancen nggumunake apa sing kedadeyan nalika sampeyan duwe pikiran sing kerja bareng kanggo tujuan umum. Mungkin iki dikotomi sing dakkarepake saka kedadeyan minggu kepungkur.

Salah sawijining kontras sing jelas yaiku minggu kepungkur, nggarap informasi sing dakwenehake marang wong proyek Mishkan, Kurt Mcpherson nemokake pisanan ing 3300 taun kepungkur ing ngendi Musa mbangun Tabernakel pisanan. Randal Buckli uga nemokake situs potensial liyane ing wilayah sing padha. Iki minangka panemuan sajarah. Banjur maneh minggu iki, sawise rembugan babagan panggonan-panggonan sing dituju Israel sawise ninggalake Gunung Sinai, Randy Cates nemokake apa sing bisa dadi papan pertama sing padha kemah nalika menyang Kadesy Barnea. Lan Randal ketemu liyane sawise iku. Iki minangka asil saka wong sing kerja bareng kanggo tujuan sing padha. Supaya ngerti lan ngerti Yéhuwah. Saiki kita wis nemokake pola sing digunakake kanggo lelungan, nemokake papan sing padha kemah luwih gampang ditemokake. Kita nggoleki saben panggonan sing padha kemah lan kalebu nalika tekan sing saiki dadi misbyah Yosua.

Prayer

Yéhuwah nglumpukake umaté dadi komunitas ing saubengé pelayanan Bulan Sighted. Sing diwiwiti minangka rencana jangka pendek kanggo nyepetake kunci Covid ing musim semi kepungkur, wis dadi sumber kawicaksanan lan pangerten nalika sinau "Buktikan Kabeh". Kita tuwuh ing katresnan kita siji lan liyane lan mbangun koinonia, apa iku ing kelompok cilik; rapat Zoom ing Shabbat utawa sisih bisnis ing mburi layar.

Salah sawijining perkara sing ana ing mburi yaiku aku, Sombra, nyoba mbangun dhukungan pandonga kanggo pelayanan lan komunitas. Nanging aku butuh bantuanmu. Kita mbangun direktori kanggo nduwe log terpusat saben wong sing melu ing kene, gedhe utawa cilik. Kita nyoba njaga tembok pandonga aktif sing nyathet panjaluk pandonga sing bisa diumumake, lan kita njupuk panjaluk pandonga pribadi menyang tim pandonga sing luwih intim.

Apa sing dakkarepake saka sampeyan yaiku supaya sampeyan kadhaptar ing direktori, lan nuduhake kabutuhan pandonga. Ingkang badhe kula lampahi inggih punika mesthekake pandonga-donya punika kasebar kanthi trep lan kita sedaya adus ing pandonga ingkang miber saking kathah tutuk masarakat dhateng manahipun Bapa Swarga.

Hey! Aku mung mikir, arep mlumpat menyang blumbang karo kula lan gabung tim pandonga kita? Aku nggoleki sawetara sing bakal melu aku ing wektu shalat zoom sepisan utawa kaping pindho saben minggu. Aku duwe loro njaluk udan karo aku saiki. Ayo padha sujud ing ngarsaning Dhampar lan supaya ati kita mili banyu urip ing Roh kanggo ngumbah luh saka mripate para sedulur.

"Pangeran iku sumbering urip kanggo wong sing duwe" (Wulang Bebasan 16:22);

"Sumbering kawicaksanan iku kaya kali sing mili" (Wulang Bebasan 18:4).

koinonia tembung koi·no·nia | \ ˌkȯinəˈnēə, ˌkēnə- \ 1: persekutuan utawa badan Kristen 2: persekutuan spiritual sing intim lan partisipasi partisipasi ing komitmen agama lan komunitas spiritual sing umum

38 Sapa waé sing pretyaya marang Aku, kaya sing wis katulis ing Kitab Suci, 'Saking atiné bakal mili banyu urip.'” Yohanes 7:38 17

Amarga Sang Cempe kang ana ing satengahing dhampar bakal dadi pangon, lan bakal nuntun wong-wong mau menyang sumbering banyu urip, lan Gusti Allah bakal ngusapi sakèhé luh saka mripaté.” Wahyu 7:17

Sampeyan bisa pindhah menyang kaca ngarep sightedmoon.com lan klik ing kaca ngarep utawa sampeyan bisa nulis menyang Sombra ing prayerwallsightedmoon@gmail.com

Lan yen sampeyan pengin nulungi lan dadi bagian saka tim iki, hubungi Sombra.

Asu Pavlov

Miturut Saul McLeod, dianyari 2018

Kaya akeh kemajuan ilmiah sing gedhe, kahanan Pavlovian (alias kahanan klasik) ditemokake kanthi ora sengaja.

Ing taun 1890-an, ahli fisiologi Rusia, Ivan Pavlov, nyelidiki salivasi ing asu kanggo nanggepi panganan. Dheweke nglebokake tabung uji cilik ing pipi saben asu kanggo ngukur idu nalika asu kasebut diwenehi panganan (kanthi bubuk sing digawe saka daging).

Pavlov prédhiksi asu-asu kasebut bakal salivate kanggo nanggepi panganan sing diselehake ing ngarepe, nanging dheweke ngelingi yen asu-asu kasebut bakal mulai salivate saben krungu langkah asistene sing nggawa panganan.

Nalika Pavlov nemokake manawa obyek utawa acara apa wae sing digandhengake karo asu karo panganan (kayata asisten lab) bakal nyebabake respon sing padha, dheweke ngerti yen dheweke wis nggawe panemuan ilmiah sing penting. Pramila, piyambakipun nyawisaken sisa kariripun kangge sinau jinis sinau.

Kanggo ngringkes, kahanan klasik (sabanjure dikembangake dening Watson, 1913) kalebu sinau kanggo nggandhengake stimulus tanpa syarat sing wis nyebabake respon tartamtu (yaiku, refleks) karo stimulus anyar (dikondisikake), supaya stimulus anyar ndadekke padha. wangsulan.

Minggu kepungkur, tanggapan kanggo Surat Warta kita kaya sing ditemokake Pavlov. Akeh sedulur sing dikondisikake kanggo nanggepi kanthi cara tartamtu saben tembung kunci tartamtu dilebokake ing ngarepe. Ora preduli apa fakta sing diwenehake, salivasi diwiwiti nalika sampeyan nyebutake tembung vaksin.

Sawise tembung iki diucapake banjur padha nonton lan ngenteni sampeyan ngomong apa sing ora setuju. Nalika kedadeyan kasebut, tembung penyalahgunaan kedadeyan. Ora ana maneh debat lan panyebaran informasi sing diwenehake nanging mode serangan lengkap dirilis. Lan kaya sing dakcritakake minggu kepungkur, biasane nggawa sikap budaya batal. Kita duwe sawetara ancaman saka wong sing mandhegake dhukungan finansial kanggo ancaman marang aku lan kulawarga.

Batal budaya (utawa budaya call-out) iku wangun modern saka ostracism kang wong diusir metu saka bunderan sosial utawa profesional - salah siji online ing media sosial, ing donya nyata, utawa loro-lorone. Wong-wong sing tundhuk karo ostracism iki diarani "dibatalake." [1] Merriam-Webster nemtokake mbatalake minangka "mandheg menehi dhukungan kanggo wong kasebut," [2] lan Dictionary.com nemtokake minangka "nyopot dhukungan kanggo (mbatalake). ) tokoh masyarakat lan perusahaan sawise nindakake utawa ngomong bab sing dianggep ora sopan utawa nyerang.

Pangertosan budaya batal minangka varian saka istilah budaya call-out lan minangka wujud boikot sing nglibatake individu (biasane selebriti) sing dianggep tumindak utawa ngomong kanthi cara sing bisa dipertanyakan utawa kontroversial.

Ing demokrasi sing nentang views sing ditulis ing debat mbukak. Kebebasan berekspresi diarani. Saiki demokrasi ing sisih kulon saiki wis ilang sanajan ana ing antarane para sedulur. Mung views sing setuju karo tiyang kathah bakal ngejarke. Kita wis mlebu wektu sedih ing sejarah.

Ana sawetara komentar sing penting minggu kepungkur lan aku ngapresiasi. Nanging…..

Aku ora tau miwiti situs web iki kanggo entuk pengikut utawa ngumpulake dhuwit kanggo entuk bathi. Aku miwiti situs web iki kanggo nuduhake bebener sing dakdeleng karo wong-wong sing pengin ngrungokake.

Aku ora nuduhake kabeh komentar minggu kepungkur. Sawetara wong bodho vulgar lan bigoted sing ngancam kula lan kulawarga aku kudu metu tengen mbusak. Dadi saiki aku ora bakal nuduhake sampeyan.

Ana akeh wong sing miwiti komentar kaya ing ngisor iki.

Joseph Dumond
matur nuwun kanggo karya luar biasa sampeyan nuduhake bebener babagan suku-suku Israel sing ilang lan pakaryan sampeyan kanggo nerjemahake ramalan. Sing dikandhakake, aku kaget ora mung ing posisi vaksin sing katon pro, nanging amarga ora ngerti babagan topik kasebut lan kepiye sampeyan ora ngerti lan kesasar ngubengi bebener babagan vaksin.

Wong-wong muji aku amarga riset babagan akeh subjek sing entuk manfaat lan banjur ngaku yen aku ora bisa nindakake riset babagan vaksin. Wong liya entuk manfaat saka riset kita lan seneng sinau babagan iki, banjur yen aku wis nyatakake pikirane babagan vaksin utawa piwulang konspirasi, dheweke ora bakal bali maneh.

Sawise bebaya kita ing musim semi kepungkur kanggo sampeyan kabeh supaya mandheg mangan ing palung konspirasi ing wit kawruh babagan becik lan ala, akeh sing ora nggatekake peringatanku. Sawetara ninggalake lan sawise sawetara sasi njaluk ngapura lan wanted kanggo bali maneh lan dadi bagéan saka kelompok midrash. Minggu iki padha rabi maneh.

Aku ora ana ing kene kanggo nerusake debat vaksin karo sampeyan kabeh maneh. Lan dudu iki sing diarani Surat Kabar.

Sawise maca kabeh komentar sampeyan saka wong-wong sing ngaku sedulur, aku kudu takon dhewe, apa sebabe aku keganggu mulang utawa nuduhake perkara sing aku sinau karo sampeyan? Apa repot duwe midrashes mingguan? Napa aku kudu repot-repot njawab email sampeyan? Yagene aku kudu ngomong karo sampeyan ing telpon nganti pirang-pirang jam? Napa mulang sampeyan apa wae? Umume sampeyan ora mbayar aku kanggo karya iki utawa wektu aku melu. Senajan aku kudu mbayar kanggo akeh iku sing digandhengake karo mbukak situs lan upkeep sawijining. Lan kita uga nyeponsori karya sing ditindakake ing Filipina lan Afrika Wétan. Ewon maca piwulang kita. Mayuta-yuta wis nonton video sing kudu kita bayar lan padha nonton kanthi gratis. Dheweke ora ndhukung karya iki. Dheweke ora mbayar wektu lan kabeh risetku. Kok aku kudu repot karo wong-wong iki. Ayo padha ngerti dhewe.

Apa aku kudu mulang wong sing ora matur nuwun, ora matur nuwun, ora ngajeni? Yagene aku kudu nyambut gawe kanggo wong-wong sing ora sopan iki? Yagene aku kudu repot-repot mbantu wong-wong mau bisa lolos saka apa sing bakal teka? Aku mung bisa pindhah dhewe lan bakal dadi luwih gampang.

Ojo salah paham. Aku ora keberatan debat. Aku ora weruh alesan kanggo ancaman utawa wong semangat tegese sing nyebut awake dhewe sedulur.

Aku tansah ngira Kitab Suci saka Timotius iki bab donya. Aku ora tau mikir bisa utawa bakal ditrapake kanggo wong-wong sing nyebut awake dhewe sedulur.

2Ti 3: 1Ngerti iki uga, sing ing ing dina-dina wekasan bakal ana mangsa-mangsa susah.

2Ti 3: 2Awit wong iku bakal padha seneng dhiri, seneng dhuwit, gumunggung, nyenyamah, ora manut marang wong tuwa, ora matur nuwun, ora suci,

2Ti 3: 3tanpa tresno alam, ora nduwèni, panuduh palsu, tanpa kontrol dhiri, galak, ngremehake kabecikan,

2Ti 3: 4pengkhianat, sembrono, gumunggung, seneng kesenengan tinimbang tresna marang Gusti Allah,

2Ti 3: 5duwe wujud katuhanan, nanging nolak kekuwatane; malah nyingkiri iki.

2Ti 3: 6Sabab saka ing antarané wong-wong iku kang padha nyusup menyang omah-omah lan ndadèkaké tawanan wong wadon bodho kang kabobotan ing dosa, kabujuk déning hawa-nepsu kang warna-warna.

2Ti 3: 7tansah sinau lan ora bisa teka ing kawruh lengkap ing bebener.

Iki sinau lan ora tau ngerti babagan bebener yaiku sinau konspirasi. Nanging apa aku ngerti?

Kaya tares padha bangga nguwuh-uwuh pesen farmasi lan ngadeg jejeg metu piwulang palsu lan nyampur bebener saka Yehuwa diluting karo goroh konspirasi. Dheweke ora bakal ngasorake awake dhewe kaya gandum lan mung manut marang Yéhuwah lan kayektèné. Nanging dheweke ora bisa ndeleng kesalahane dhewe. Padha wuta. Lan sing paling mesthi ora pengin krungu saka wong sing ora duwe pendidikan kaya aku. Dadi aku kok repot?

Sawise ngomong karo James, kita rembugan narik pin lan mateni situs web. Nutup rapat-rapat Shabbat lan mung mlaku adoh…..wis rampung!

Banjur pas obrolan kasebut aku entuk pesen sing diucapake lan email ing ngisor iki.

HI Yusuf,

Ayo kula tindakake statement sandi dina iki kanthi nulis carane penting kanggo sampeyan kanggo nulis buletin, kontroversial utawa ora, saben minggu! Aku ora bisa mbayangno sepira reaksi sing sampeyan tampa kanggo tulisan sampeyan, nanging aku nganggep yen saben email sing ala, bakal ana sawetara sing ora disusun, sing bakal dadi saka wong-wong sing matur nuwun wis nampa lan maca. , saka wong-wong sing setuju, lan saka wong-wong sing wis pikirane ditambahi lan panemu rada diganti utawa ndhukung.

Matur nuwun kanggo buletin minggu kepungkur.

Matur nuwun kanggo buletin sadurunge.

Kita bisa uga ora maca saben minggu, nanging kita bisa, lan kita ngormati.

Motto sampeyan mbuktekake kabeh, lan sadurunge aku kenal karo sampeyan, aku mesthi ngapresiasi omongane Rico Cortes babagan ora percaya, goleki dhewe!

Muga-muga kowé terus ngrasakaké berkahé Yéhuwah wektu mbangun buletin minggu iki 🙂

Shalom,

Aku mung pengin kasurung ing perang kasukman asring yucky amba iki urip. Aku wis berjuang kanggo njaluk liwat kabeh newsletter minggu kepungkur. Aku nemokake iku menarik sing akèh hauler dawa berjuang karo apa aku wis berjuang karo kanggo sawetara taun kepungkur lan aku wonder apa Lyme penyakit punika katalis kanggo wong-wong sing duwe masalah lingering. Oalah, aja kuwatir aku ora bakal nyerang sampeyan, sampeyan mung utusan, aku ngerti. Aku mung arep ngrangkul sampeyan. Tansah nantang kita sing gelem ditantang. Aku tresna sampeyan cak.

joe,
Matur nuwun kanggo nggawa masalah imunisasi ing buletin sampeyan. Topik panas mesthi. Nalika aku wiwit maca, pikiranku sing sepisanan yaiku oh ora akeh wong sing bakal dipicu! Aku ngguyu nanging iku salah siji saka topik sing bakal miwiti barrage. Aku seneng kanggo kabeh sake sing ora teka munggah ing grup Shabbat. Ana polarisasi kaya ngono, mula wong-wong rumangsa kepeksa mbela gununge. Aku matur nuwun ing buletin sampeyan menehi info lan pancene ora milih sikap sing mesthi. Saka maca sing aku pancene ora bisa guess apa sampeyan bakal divaksinasi utawa ora yen sampeyan kudu. Iku topik penting lan kita mbokmenawa cedhak kudu milih, matur nuwun kanggo nggawa munggah. Sampeyan nyedhiyakake supaya para pamaca nindakake riset dhewe, mula aku ora yakin kenapa reaksi kasebut, yen ora ana liyane, kita kudu ngupayakake Yéhuwah lan ndedonga luwih akeh babagan iki.

Lan padha trickling ing.

Wis ndedonga kanggo sampeyan uga dina iki Joe. Aku ngerti sampeyan lagi ngalahake buletin minggu kepungkur. Wis sadurunge maca buletin minggu iki lan rasa hormatku marang sampeyan saya tambah akeh. Sampeyan pancene nyelehake dhuwit ing ngendi cangkeme.. Aku pancene appreciate sampeyan, lan karya urip iki. Lan ndeleng pelayanan sampeyan, ora mung situs web, utawa buku, utawa grup Shabbat… lan ndeleng dhewe, lan ana akeh unsur kanggo kabeh. Aku ngormati lan seneng banget karo carané Yéhuwah nggunakké kowé lan aku rumangsa dadi bocah anyar sing mlebu ing blok kasebut.

1Ki 19: 18 Nanging Ingsun kari pitung èwu ing Israèl, sakehing dhengkul kang ora sujud nyembah marang Baal, lan sakehing cangkeme kang ora ngambung Panjenengané.

Apa ana tenan 7000 metu ana sing durung diajukake kanggo baal ajaran konspirasi? Baal saka acara gendéra palsu, baal saka pharmakia hypocrisy, baal saka vaksin histeria lan baal hypocrisy kanggo mbebasake wicara nanging ora nglilani wong liya ngomong? Apa isih ana sawetara sing durung ngambung wit kawruh bab sing apik lan sing ala lan ngidini Sétan sing ngapusi jagad iki mimpin wong-wong mau ing dina-dina pungkasan iki? Apa isih ana sing kepengin sinau Torah lan ora nyinaoni ajaran konspirasi? Sapa sing pengin sinau bab Yéhuwah lan dudu bab baal?

Yéhuwah ngandhani Élia ana 7000, aku mung krungu sawetara. Apa bakal luwih akeh sing komentar yen dheweke pengin sinau bebener tinimbang sing menehi komentar minggu kepungkur babagan vaksin lan farmasi? Aku ngerti, paling ora pengin melu debat iki lan dikucilake. Dadi dheweke nulis aku pribadi. Aku njaluk. Napa topik siji iki dadi polarisasi ing antarane para sedulur?

Apa sing Ditindakake Spies?

Beth: Hey para pamireng, sugeng rawuh ing Parsha Lab. Aku Beth Lesch, aku penulis ing Aleph Beta.

Ami: Aku Ami Silver, penulis liyane ing Aleph Beta.

Beth: Matur nuwun sanget sampun kepareng gabung, Ami. Aku bungah kanggo nindakake iki karo sampeyan dina iki.

Ami : Iya, seneng banget bisa bareng karo kowe, Beth.

Beth: Dadi aku uga pengin ngucapake matur nuwun kanggo para pamireng, sing wis langganan, terusake, sampeyan pancen apik tenan. Yen sampeyan durung, priksa manawa sampeyan mlebu lan menehi app kita limang lintang. Mangkono kabeh kanca-kanca liyane sing seneng parsha uga bisa nemokake kita. Yen sampeyan durung langganan, saiki wektune.

Dadi Ami, ayo nyilem. Kita ngomong babagan Parshat Devarim. Aku duwe sawetara perkara sing arep dakkandhakake karo sampeyan, lan aku duwe pitakon. Dadi aku ngarep-arep sawetara karya sing bisa kita lakoni bebarengan kanggo ngerteni kabeh iki. Ayo diwiwiti kanthi nyetel para pamiyarsa sethithik. Apa sing kedadeyan ing wiwitan kitab Pangandharing Toret, ing ngendi kita?

Ami : Oke, ayo mulai geografi. Saka apa aku kelingan kita Sejatine ing pinggir Kali Yordania, utawa ing sacedhake umume. Bangsa kasebut wis ngliwati 40 taun ngumbara ing ara-ara samun lan nyiapake mlebu ing Tanah Israel. Kitab Devarim, Pangandharing Toret, iki minangka pidato perpisahan pungkasan Nabi Musa ing ngendi dheweke mbaleni maneh lan mbaleni akeh crita lan uga menehi pitunjuk lan pitunjuk lan dorongan marang wong-wong babagan apa sing bakal dibutuhake. ngerti lan elinga, maju menyang tanah.

Beth: Bener, Ami, dadi rehashing sing arep aku fokus karo sampeyan dina iki. Ing tartamtu ana siji crita sing Musa tenan zooms ing bab pisanan saka Deuteronomy sing devotees mayoritas wektu kang banget. Sampeyan ngerti crita apa aku mikir?

Ami: Aku duwe inkling. Apa ana hubungane karo mata-mata, Beth?

Nabi Musa ngutus 12 mata-mata

Beth: Persis, iku sajak karo byes lan dasi. Lha critane mata-mata, kuwi sing dakkandhakake. Mula aku nemokké bab sing nggumunké sing ditindakké karo nabi Moses ngenani critané para mata-mata mau, nanging sakdurungé tekan kono, sakdurungé kita bisa ngajèni, awaké dhéwé kudu ngurmati critané. Dadi aku pengin kita bali menyang Nomer, Bab 13, ing ngendi crita kasebut kedadeyan, mula dicritakake. Aku arep takon sampeyan sawetara pitakonan babagan crita kaya sing dicritakake ing kana, banjur ing pungkasan kita bakal bali menyang placeholder ing Deuteronomy lan ndeleng apa sing mbukak lawang kanggo kita.

Ami: Oke, apik. Aku bungah, ayo nglakoni.

Beth: Inggih. Dadi ing kene, kita bali menyang Nomer. Delengen dhawuhe Nabi Musa marang para telik. Ayo maca pesen kasebut lan deleng apa misi kasebut.

Ami: Oke, kita ing Bamidbar, Nomer, Bab 13, Ayat 17.

"Vayishlach otam Moshe latur et eretz Kanaan", Nabi Musa ngutus wong-wong mau nilik, niti-priksa tanah Kanaan, "Vayomer aleihem alu zeh banegev v'alitem et hahar", banjur ngandika marang wong-wong mau padha munggah menyang tanah Negeb lan munggah menyang gunung. "U're'item et ha'aretz ma hi", sampeyan bakal weruh tanah, apa iku? “V'et ha'am hayoshev aleha hechazak hu harafeh”, lan bangsa kang manggon ing tanah kono, apa bangsa kang kuwat, bangsa kang ringkih? "Hame'at hu im rav", apa padha cilik, apa padha akeh?

"U'ma ha'aretz asher hu yoshev bah", lan apa negara sing dienggoni bangsa iku? "Hatovah hi im ra'ah", tanah sing apik utawa lemah? "U'ma he'arim asher hu yoshev bahena", kepiye kutha-kutha sing dienggoni bangsa? "Hab'machanim im b'mivtzarim", apa iku kemah utawa kutha beteng? "Uma ha'aretz hashemena hee im razah", tanah kaya apa, lemu apa kuru? "Hayesh bah eitz im ayin", jenis phrasing tenan aneh nanging ngomong ing basa Inggris normal kita bakal ngomong apa ana wit utawa ora ana? "V'hitchazaktem u'lekachtem mipri ha'aretz", sampeyan kudu nguatake awak lan njupuk saka woh-wohan saka tanah. "V'hayamim y'mei bikurei anavim", banjur Toret ngandhani yen iku mangsa ing wektu anggur pisanan.

Beth: Oke, apik tenan. Dadi ayo rekapitulasi kanthi cepet, ganti misi kasebut dadi dhaptar titik peluru.

Nabi Musa kadhawuhan nindakaké sapérangan, kandhané munggah menyang Negeb lan menyang ing Har, banjur menyang Kidul, menyang gunung. Deleng tanah lan utamane, goleki wong. Dheweke menehi dikotomi iki, bener, wong kuwat utawa ringkih, akeh utawa sithik?
Banjur bali menyang tanah, goleki tanah. Maneh, dikotomi liyane, apa tanah apik utawa ala?
Saiki kutha-kutha, dikotomi liyane, apa kutha-kutha sing ora dikuwasani kaya kemah kaya tenda utawa dikubengi?
Banjur dikotomi liyane, apa maneh babagan tanah, apa lemu apa, sampeyan ngerti, apa tanah miskin? Apa tanah sing ramping, apa ana wit?
Lan banjur dikirim menyang misi, go ahead lan uga nggawa bali sawetara saka woh.

Dadi saiki elinga kabeh dhaptar titik peluru kasebut lan skip mudhun nalika telik bali lan nggawa laporan, lan aku pengin kita ndeleng manawa telik kasebut nepaki kabeh poin peluru kasebut. Yen dheweke nindakake kabeh misi utawa yen ana sing ilang.

Ami : Menawi utusanipun ingkang setya lan wangsul ngangsu kawruh menapa mboten?

Apa Telik-telik Nindakaké Préntahé Musa?

Beth: Bener. Dheweke njaluk informasi lan dheweke uga njaluk woh-wohan, bener, apa dheweke nggawa bali maneh lan apa sing dijaluk?

Ami: “Wayesapru lo”, nuli padha kandha, “vayomru”, nuli padha matur: “banu el ha'aretz asher shelachtanu”, kula sami sampun dumugi ing nagari ingkang panjenengan kirimi, “v'gam zavat chalav u'devash hee. v'zeh piryah”, lan tanah iku, uga mili susu lan madu lan iki wohe. Dadi ana laporan babagan tanah kene, kayane tanah sing sugih, susu lan madu metu saka kono, lan padha nggawa woh-wohan kayane, bener, dadi loro titik peluru sing padha. katutup.

"Efes ki az ha'am hayoshev ba'aretz", tembung iki "efes" cukup aneh. Kepiye carane nerjemahake tembung kasebut, Beth?

Beth: Dadi "efes" kanggo kula iku nol metu apa aku mung ngandika, supaya iku nanging, iku carane dadi.

Ami : Iki mbantah kabeh sing diomongake nganti saiki, kayane. Dadi "Efes ki az ha'am hayoshev ba'aretz", amarga wong-wong, bangsa sing manggon ing tanah kono, padha "az", padha kuwasa. "V'he'arim betzurot gedolot me'od", kutha-kuthane yaiku beteng-beteng gedhe, "v'gam yeladei ha'anak ra'inu sham", aku uga weruh anak-anak raksasa ing kana. "Amalek yoshev b'eretz hanegev", bangsa Amalek sing manggon ing tanah Negev, ing sisih kidul, "v'hachiti v'hayevusi v'ha'emori", kabeh bangsa liyane "yoshev bahar", padha manggon ing kono. ing pagunungan, "v'hacana'ani yoshev al hayam", wong Kanaan, padha manggon ing pesisir, "v'al yad hayarden", lan ing pinggiring bengawan Yarden.

Beth: Ing kono laporane rampung. Dadi padha nutupi kabeh titik peluru, Ami?

Ami : Oke, ayo dipikirake. Dheweke ngomong babagan wong-wong mau, lan nalika ora menehi nomer populasi, dheweke nyebutake macem-macem bangsa sing manggon ing kono, mula bisa uga kasebut babagan akeh bangsa sing manggon ing kono. Nabi Musa takon apa wong-wong iku kuwat utawa kuwat lan padha kandha yen dheweke "az", kayane dheweke kuwat. Nabi Musa takon apa padha manggon ing kemah utawa "mivtzarim", kang kita ngandika iku sawetara jenis kutha bètèng, lan padha ngandika duwe "betzurot gedolot", saka ROOT padha mivtzar, supaya muni kaya padha kacarita ing bètèng-bètèng. Apa aku kelangan apa-apa?

Beth: Dadi kita nggawa bali woh. Ing babagan informasi, kita ujar manawa kita nutupi wong, kita nutupi kutha lan kita nutupi tanah. Saiki ayo padha bali marang apa sing diomongké Musa bab negara kuwi. Nabi Musa pancen njaluk laporan maneh babagan tanah kasebut, ana rong dikotomi, ta? Apa padha alamat loro dikotomi?

Pitakonané Musa marang para mata-mata: Becik apa Ala?

Ami : Lha nek aku mbalik maneh, ana rong perkara sing ditakoni Nabi Musa bab siti iku, apik apa ala? Apa lemu utawa kurus?

Beth: Mm-hm, terus sing endi sing dijawab, utawa loro-lorone?

Ami : Dadi muni saka permukaane kaya mangsuli sing nomer loro, tanah produktif apa ora, lan jawabane ya, produktif banget, mung mili susu lan madu, nanging ora krungu. iku apik apa ala.

Beth: Apa sampeyan nggawe iku? Nabi Musa maringi misi langsung, lan padha ketoke njupuk misi sing cantik secara harfiah amarga nalika padha teka, lan padha nggawa bali laporan, supaya akeh laporan sing secara harfiah tembung kanggo tembung ngarahake apa Musa ngandika marang wong-wong mau. Bener, padha ngomong ya, wong iku "az" (kuwat), lan kutha-kutha "betzurot" (kuwat), lan kabeh iki, nanging padha meneng ing pitakonan saka apik utawa ala.

Ami : Apik tenan Beth. Soko sing nggegirisi aku, kaya apik lan ala ing dhaptar iki sing ditakoni dening Nabi Musa, mung siji sing miturut pendapat. Liyane koyone rada quantifiable; apa akeh utawa sithik, apa ana asile, apa ora, kutha-kutha kaya apa?

Beth: Menarik.

Ami : Bangsane ki kuat opo ringkih? Nanging apik lan ala, kepiye carane bisa ngadili? Luwih-luwih kowe rombongan 12 wong, apa kabeh kudu mutusake, sapa sing ngomong apik angkat tangan, sing ngomong ala angkat tangan, ngerti, jempol, jempol. Apa sing padha ngadili sing adhedhasar?

Beth: Aku krungu, dadi aku pengin rumit sing sethitik. Dadi pindhah karo aku saiki menyang bab sabanjure. Iki kelanjutane critane mata-mata. Iki minangka reaksi wong-wong marang laporan mata-mata kasebut. Mesthine, para mata-mata bakal ngomong luwih akeh tinimbang sing wis diwaca. Dheweke bakal ujar manawa wong-wong ing kana luwih akeh, luwih kuwat tinimbang kita, lan kita kaya walang ing mripate lan kita ora bisa nindakake iki lan kita bakal mati. Jawa 3: Wong-wong padha sesambat lan wong-wong padha ngucap, "lu matnu b'eretz mitzrayim", muga-muga kita padha mati ana ing tanah Mesir. Saiki delengen aku ing Ayat XNUMX.

Ami: Oke, banjur padha nglajengake, "V'lamah Hashem meivi otanu el ha'aretz hazot", kok Gusti Allah malah nggawa kita menyang tanah iki, "linpol bacherev", mati dening pedhang, "nafshenu v'tapeinu yihiyu "Lavaz", bojo lan anak-anak kita, bakal dadi tawanan ing kana, "halo tov lanu shuv Mitzrayma", apa ora becik yen kita bali menyang Mesir? Ing kana kita duwe "tov", ing kana kita kudu mlebu.

Beth: Bener. Nanging apa sing sampeyan lakoni saka rong perkara kasebut kanthi kontras?

Ami: Dadi luwih dhisik mung babagan fungsi apik, gegayutan karo kabeh pitakonan liyane, utawa kabeh cara liyane kanggo nganalisis, apik ing kene, kaya kesimpulane, iki sing kita deleng. Dheweke kuwat, dheweke bakal mateni kita, kita ora duwe kesempatan, saiki aku bisa mutusake apa sing bakal apik ing kene. Sing apik ing kene yaiku bali menyang Mesir. Aku bakal ngomong, sampeyan ngerti, yen kita bali menyang dhaptar pitakonan, sampeyan ngerti, iku ora kelakon ing urutan iki, nanging apik lan ala iku mung soko padha bisa tenan ngadili sawise padha angsal kabeh informasi liyane. bab tanah lan tenan jenis analisa iku.

Beth: Dadi, aku arep ngomong maneh kanggo ndeleng yen kita ana ing kaca sing padha. Yen kita nembe maca Bab 13 lan kita mung weruh apa sing diomongake mata-mata babagan tanah kasebut, kita bakal ujar manawa laporan babagan tanah kasebut positif. Padha ngandika iku tanah sing mili susu lan madu. Laporan bab pedunung iki cukup medeni, sing foreboding, nanging tanah dhewe, misale jek kaya padha bali karo laporan positif. Mesthine, dheweke ora ujar manawa apik, nanging dheweke nuduhake manawa apik. Nanging aku krungu sampeyan ngomong nalika sampeyan mbukak Bab 14 lan sampeyan ndeleng tembung iki apik lan sampeyan ndeleng sing padha diterangake bali menyang Mesir minangka apik, kabeh dumadakan, saiki sampeyan ngerti yen ing Bab 13, omission saka apik tenan tegese ora apik. . Nabi Musa paring dhawuh marang aku, apa tanahe iku becik apa ala, lan anggone ora mratelakake apa becik utawa ala, nyatane kanthi retrospektif, yen padha ora ngira yen iku becik.

Ami : Oke, ngono beth, yen aku ngerti sampeyan bener, kaya sing sampeyan omongake ing kene, mbok menawa laporane babagan tanah, sing dhasare tanah lemu, tanah sing produktif, nanging ora diarani apik. piye wae ana kanggo ora pati jelas sing Mungkin padha ora bener mikir iku tanah apik, apa wae sing bisa ateges kene.

Beth: Iki sing dakkarepake, Ami. Aku mung arep menehi bukti liyane kanggo njlentrehake apa sing katon jelas yen dheweke ora ngomong apa-apa babagan sing apik, kaya-kaya ora cukup yen pitakonan utama sing ditakoni Nabi Musa babagan tanah kasebut yaiku ngomong apa apik utawa ala. Yen sampeyan mung bakal nguripake karo kula kanggo liyane kanggo Exodus, Bab 3.

Ami : Oke. Apa kita arep menyang grumbulan kobong dening sembarang Bet?

Musa, 12 Mata-mata... lan Grumbulan Kobong?

Bèt: Awaké dhéwé ana ing grumbul sing murub, awaké déwé ngadeg ing kono, sepatu awaké déwé dicopot lan awaké déwé krungu Gusti Allah njelaské marang Musa, mulané janji karo Musa apa sing bakal ditindakké nèk Dèkné nggawa wong-wong kuwi. metu saka perbudakan. Dheweke bakal nebus wong-wong saka Mesir lan kita ndeleng ing Ayat 8.

Ami : Mm-hm.

Bet: Kandhanana apa sing dijanjèkké Gusti Allah marang awaké déwé lan omongi apa sing njalari kowé nang kéné.

Ami: Inggih, Gusti Allah ngandika, "V'eireid l'hatzilan miyad Mitzrayim", Aku bakal mudhun menyang Mesir kanggo nylametake, ngluwari bangsa saka tangan Mesir, "U'lehaloto min ha'aretz hahi", lan kanggo ngunggahake wong-wong saka ing tanah kono, "el eretz tovah urechavah", menyang tanah sing apik lan larang, "el eretz zavat chalav udevash", menyang negara sing mili susu lan madu. Dadi misale jek kaya ayat iki piye wae preempting apa telik bakal pungkasanipun ngandika nalika padha bali saka tanah.

Beth: Betul. Mata-mata wis tekan bali menyang ayat iki. Telik-telik padha plagiat ayat iki.

Ami: Oke, aku kudu maca nganti pungkasan ayat ing kene?

Beth: Ya, terus.

Ami: "El mekom Ha'Cana'ani v'achiti v'ha'emori v'haperizi v'hachivi v'hayevusi", menyang panggonan, kene maneh kita duwe maneh dhaptar bangsa sing manggon ing kono. Kayane aneh kaya wiji kanggo laporan mata-mata sing ditandur ing grumbulan sing kobong.

Beth: Bener, ta? Bener, iki pisanan kita krungu bab Tanah Israel liwat mripate Gusti Allah, lan laporan mata-mata iku pisanan sing kita krungu bab Tanah Israel liwat mripate wong. Dadi apa sing padha lan apa bedane?

Ami : Inggih, oke, aku seneng pitakonan. Sing padha yaiku tanah sing mili susu lan madu. Punapa ingkang sami inggih punika golongan bangsa-bangsa wau kasebat ing ayat kalih. Apa bedane yaiku yen Gusti Allah nyebat "eretz tovah urechavah", Gusti Allah nyebut tanah sing apik.

Beth: Bener. Ana siji bab sing ilang, bab pisanan sing dijanjekake dening Gusti Allah babagan tanah iki, kualifikasi pisanan ing kabeh buku sing diparingake dening Gusti Allah kanggo nggambarake tanah kasebut minangka tanah sing apik, yaiku dhasare. Mangkene pangandikane Nabi Musa, manawa Gusti Allah paring prajanji marang kita tanah kang becik, padha lungaa delengen apa becik apa ala, lan iku mung siji-sijine kang ditinggal dening para mata-mata iku. Iku misale jek kaya laporan positif, iki minangka tanah sing mili susu lan madu, nanging ana sing ora jelas. Yen telik-telik ngerti pangandikane Gusti Allah cukup kanggo ngutip dheweke, wong-wong uga ngerti pangandikane Gusti Allah kanggo ngutip. Mungkin dheweke uga krungu gema kasebut, utawa ora ana gema kasebut.

Ami: Iku uga jenis muni kanggo kula Musa lan Gusti Allah, padha ngerti yen tanah iki apik utawa malah potensial apik. Iki minangka tembung sing digandhengake karo Nabi Musa karo Tanah Israel, yen Gusti Allah mesthi nggandhengake karo Tanah Israel. Nanging mata-mata, piye wae ora ana ing kaca sing padha. Dheweke ora ana hubungane karo tembung kasebut ing Tanah Israel.

Beth: Saiki ayo dideleng ... kita ngerti reaksi wong-wong mau, wong-wong krungu laporan mata-mata lan padha nangis. Wong-wong kandha “tov lanu shuv mitzraymah” (luwih becik kita bali menyang Mesir), ta? Apa tanggapane Musa? Nalika sepisanan kita krungu wangsulan saka Musa marang laporan mata-mata kasebut?

Ngerteni Reaksi Nabi Musa

Ami : Maksude, saliyane tiba ing raine?

Beth: Aku ngomong babagan tiba ing pasuryan. Nalika dheweke tiba ing pasuryan?

Ami: Oke, mula kita entuk saka ayat sing diwaca babagan tembung bangsa sing diucapake. Wong-wong mau banjur padha nggolèki siji lan sijiné lan matur, ayo padha ngangkat pemimpin, kaya-kaya, lan bali menyang Mesir, lan ing wektu iku, Musa lan Harun sumungkem.

Bet: Ing tembung liya, bisa uga Nabi Musa, sing ngerti pangandikane Gusti Allah, sing ngerti yen iki tanah sing apik, sing nguwasani mata-mata supaya metu lan ndeleng, nanging ngarep-arep bisa ngerti, nanging aku iki tanah sing apik tenan, kaya sing dijanjèkké karo Gusti Allah.

Mungkin yen dheweke bali lan menehi laporan lan dheweke ngomong yen tanah sing mili susu lan madu nanging dheweke ora krungu tembung sing apik, bisa uga dheweke menehi manfaat kanggo mangu-mangu, nanging nalika dheweke nggunakake tembung apik ing Ayat 3, nanging padha digunakake kanggo njlèntrèhaké dudu Tanah Israel, nanging Mesir, sing misale jek dadi titik breaking kanggo Musa. Nalika iku banjur sumungkem lan ngandika marang wong-wong iki, kepiye sampeyan bisa - Gusti Allah ngandika marang kowe yen bakal nggawa kowe menyang tanah sing apik, lan ora mung sampeyan ora bisa ndeleng kabecikan ing negara kasebut kanthi mripatmu dhewe. nanging kowé ngubungake kabecikan marang panggonan sing ala sing wis ditebus déning Gusti Allah. Iku tamparan ing pasuryan lan kanggo dheweke, sing nggawe dheweke tiba ing pasuryan.

Ami: Kayane luwih nemen amarga ing grumbulan sing murub, Gusti Allah ujar manawa aku bakal nggawa sampeyan metu saka negara kasebut menyang tanah sing diarani apik…

Beth: Bener.

Ami: … lan wong-wong padha ngomong ora aku arep lunga, kita arep bali menyang negara lan kanggo kita ing ngendi iku apik.

Beth: Aku iki pancen bener, iku kuwalik persis saka perspektif Gusti Allah. Saiki kita weruh carane Musa nanggapi lan mesthi Harun sujud ing pasuryan karo wong. Sapa pimpinan liyane ing crita iki, pimpinan sing muncul lan kepiye tanggapane?

Spies Good vs Spies Bad

Ami : Oke. Dadi, kita duwe Yosua lan Kaleb, lan aku mung ndeleng ing kene lan ndeleng ing ayat 7, banjur padha marani wong-wong mau lan padha ngucap, "ha'aretz asher avarnu ba latur otah", tanah sing kita lewati, sing kita tindak menyang. scout metu, "tovah ha'aretz me'od me'od", ora mung iku apik, iku banget, apik banget.

Beth: Oke, dadi apa sing ditindakake ing kene? Ayo kula nambah sawetara geni kanggo pitakonan. Telik-telik mau wis akeh sing ngomongake perkara-perkara sing ngganggu nganti tekan saiki, yaiku dheweke ngluhurake kekuwatan lan kekuwatane wong-wong sing manggon ing negara kasebut, lan dheweke wis nyritakake lan banjur ujar kanthi jelas yen wong-wong ora bisa njupuk, yen wong Israel ora bakal bisa nelukake pedunung ing tanah, padha ora bakal bisa nelukake tanah.

Ami: Dheweke ora bakal duwe kesempatan.

Beth: Dheweke ora bakal duwe kesempatan. Saiki, yen aku durung maca crita iki, aku mesthi ngarepake Kaleb lan Joshua bakal ngadeg lan ngomong liyane. Aku wis ngarep-arep wong-wong mau bakal ngadeg lan ngomong, "Mesthi kita bisa njupuk wong-wong sing manggon ing negara iki, padha kuwat nanging kita lan Gusti Allah kita luwih kuwat." Dheweke ujar manawa, dheweke ujar sadurunge ing pungkasan Bab 13, nanging ing kene dheweke ujar beda. Apa sing diomongake lan kenapa dheweke ngomong?

Ami: Dadi kaya sing padha ngucapake kabecikan sing ilang, sing apik yen mata-mata, kaya sing sampeyan tuduhake, mung ora metu saka laporane. Kabecikan sing disalahake dening wong-wong kanggo nanggepi laporan kasebut, digawa bali lan ora mung digawa bali, nanging digawa banget, digedhekake kaping pindho.

Beth: Apa sing ngelingake sampeyan ngomong yen ana sing apik banget?

Ami: Dadi dobel banget ora ngelingake aku babagan apa wae, nanging nggunakake tembung sing apik banget nggawa aku bali menyang Purwaning Dumadi, nganti nem dina tumitah. Apa sampeyan arep menyang ngendi, Beth? Apa sing sampeyan pikirake?

Beth: Iki sing dakpikir. Ami, apa sing kudu ditindakake? Apa sing kita lakoni karo kasunyatan manawa Kaleb lan Yosua kaya-kaya krungu ora jelas saka mata-mata kasebut, mata-mata kasebut gagal kanthi serius amarga ora nggambarake tanah kasebut minangka apik, lan Kaleb lan Yosua ngadeg lan padha ngomong, ora mung apik. , iku apik banget, ing cara sing harkens bali menyang Gods tumitah, lan aku pengin sampeyan mikir bab sing, Bani Israel. Apa sing bisa kedadeyan ing kana?

Ami: Oke, dadi aku mung nggawe sawetara asosiasi kasebut ing pikiranku, lan aku bakal ngandhani apa sing bakal dakkarepake. Ing crita penciptaan, kita duwe Gusti Allah nyebutake kabeh perkara sing apik, kita duwe Gusti Allah pungkasane nyebut kabeh titah apik banget, kita duwe wit sing apik lan ora apik, sing ngeling-eling apa sing diomongake Nabi Musa marang mata-mata. Lah apik apa ala, tanah iku, bener, kita duwe wit kawruh, apik lan ala. Banjur kita duwe wong-wong sing njupuk apik ing tangane dhewe.

Beth: Secara harfiah.

Ami : Satemene njupuk tangan, lan ora mung iku, iku woh, ta? Telik-telik mau kudu mlebu lan uga kudu njupuk woh-wohan. Dadi kita duwe campuran eerie iki unsur apik, ala, apik banget lan woh.

Beth: Kita wis krungu iki sadurunge.

Aku bener to. Dadi bali lan mangsuli pitakon sampeyan. Sampeyan ngerti, apa sing diarani perspektif Gusti Allah saka Tanah Israel, meh muni kaya yen mata-mata, wong-wong mau padha mlaku maneh ing dalan sing dilewati Adam lan Hawa. Panggonan sing apik banget, sing perspektif Godly saka kaluhuran tumitah sing ana sadurunge titik risak, sadurunge mangan saka wit lan kabeh sing teka sawise.

Beth: Apik banget. Dadi, Ami, iki sing dakkarepake. Apa Kaleb lan Yosua ngomong loro bebarengan? Ing sisih siji padha ngomong, wong-wong mau, telik salah, iki ora mung tanah sing mili susu lan madu, nanging uga tanah apik. Ananging ugi sami ngendika ingkang sanes, jare wonten ingkang awon menawi telik-telik menika klentu, wonten sababipun telik-telik menika salah, wonten dhasar ingkang kesupen kedah dipun eling-eling.

Sing kudu dieling-eling yaiku yen ing jagad iki ana titah pisanan sing diwenehi tugas kanggo ngevaluasi, ngira-ngira becik lan ala, lan makhluk kasebut yaiku Gusti Allah, Panguwasa lan Nitahake jagad. Gusti Allah nitahake kabeh lan mesthi ing wektu kita tekan dina kaping enem, Gusti Allah wis digawe alam semesta lan manungsa ing lan katon ing lan pronounces sing apik banget. Kuwasané Gusti Allah lan ora ana wong liya sing bisa ngevaluasi apa sing apik lan apa sing ora apik, kalebu manungsa.

Saiki manungsa, titah sing biyen diucapake apik banget dening Gusti Allah, duwe keberanian kanggo ndeleng bumi, tanah sing wis ditemtokake dening Gusti Allah minangka apik lan ora weruh kabecikane. Bener, aku kepengin weruh yen mata-mata kasebut mesthine bisa ndeleng tanah kasebut liwat perspektif Gusti Allah, nanging dheweke ndeleng liwat perspektif dhewe-dhewe lan apa sing ditanggapi Kaleb lan Yosua.

Ami: Dadi Beth, mung sawetara perkara sing muncul nalika sampeyan ngomong. Salah sijine yaiku, ing ayat-ayat ing ngisor iki, Kaleb lan Yosua ujar "ach b'Hashem al timrodu", aja mbalela marang Gusti Allah. Wong-wong mau padha nguwuh-uwuh, lagi ngomong apa sing bener ing kene, dudu yen sampeyan ora bisa mlebu ing negara kasebut, kita kudu lunga menyang papan liya, iku kraman marang Gusti Allah.

Aku mikir, aku uga mikir maneh, kayata, kenapa Nabi Musa ngandhani wong-wong iki supaya ndeleng apa negara iki apik utawa ala? Kaya ora sawetara jinis persiyapan? Nanging ing wektu sing padha, sing narik atiku yaiku ya, Gusti, Sang Pencipta duweni visi sing paling apik lan ala minangka Pencipta. Sing pungkasane kedadeyan, disengaja utawa ora disengaja, yaiku sawise Adam lan Hawa uga melu ing wit sing apik lan ala, kita dadi mitra kanggo mutusake apa sing apik lan ala. Aku mikir sampeyan ngomong kanthi cara, mata-mata kudu mlebu ing negara kasebut kanthi perspektif Gusti Allah, ndeleng liwat mripate Gusti Allah. Apa padha bisa ndeleng tanah kaya Gusti Allah ndeleng tanah? Sing ing pangertèn bisa uga sing Musa takon bab.

Aku uga mung siji kanggo uncalan siji bab, Beth, menyang campuran kene, sing, apa ora lucu sing Musa tindak lan marang wong-wong mau "lan ana wit ana?"

Beth: Bener.

Ami : “Hayesh bah eitz im ayin”?

Beth: Bener. Dadi apa sing sampeyan gunakake? Apa Musa mikir nèk wong Israèl kuwi tanah Eden, Taman Eden, apa kuwi sing arep ditindakké?

Ami: Kayane ana sawetara kesadaran, apa kesadaran teks utawa Musa kanthi sadar nyalurake crita Taman Eden sing ana kesadaran yen kita mlaku menyang wilayah sing padha ing kene. Telik-telik sing mlebu ing negara kasebut kanthi cara nyedhaki taman kasebut, lan kita kudu ndeleng apa sing bakal kedadeyan nalika nindakake.

Musa lan Ujian Mata-mata: Eden, Njupuk Loro?

Bet: Ami, apa dudu ujian ing Taman Eden? Tes ing Taman Eden, salah sawijining cara kanggo nerangake yaiku tes kanggo ndeleng apa manungsa, apa Adam lan Hawa bisa ndeleng samubarang liwat perspektif Gusti Allah lan bisa ngidini Gusti Allah dadi wasit sing apik lan ala. Bener, amarga Gusti Allah ngandika aja mangan saka wit siji iki, nanging Hawa katon ing wit lan dheweke ngandika mmm, wit iki katon apik kanggo kula, tengen, wit sing katon "tov." Dadi dheweke maju lan ngomong yen aku ora peduli karo Gusti Allah sing apik lan ala, aku ngerti kabecikanku, sing apik yaiku aku pengin nyicipi woh-wohan kasebut, lan dheweke maju lan njupuk, bener.

Ami : Mekaten ugi ingkang kita tingali kanthi kontras kaliyan ingkang dipun dhawuhaken dening Gusti wonten ing grumbul ingkang murub, inggih menika kula badhe ngeteraken panjenengan dhateng nagari ingkang sae lan kathah, lan ingkang pungkasanipun bangsa punika, inggih punika langkung sae. kanggo kita bali menyang Mesir.

Beth: Bener.

Ami : Menapa mboten, Bèt, bilih Musa boten namung kadhawuhan mirsani kados pundi tanahipun, tumbas wohipun, nanging ugi kandha, ”Apa ana wit ing kono?” Maksudku, sampeyan bisa njaluk liyane nglirik, nglirik saka iku?

Beth: Bener. Aku mikir sampeyan pancen bener. Ing tembung liyane, bisa uga Nabi Musa duwe pangertèn sing apa sing wong bakal mlebu, iku Taman Eden, njupuk loro. Bener, padha gagal sing sepisan kepungkur, kanggo ndeleng samubarang liwat perspektif Gusti Allah, lan saiki iki kasempatan kanggo wong-wong mau kanggo ndeleng maneh. Wong-wong mau bakal mlaku menyang negara kasebut, sawijining negara sing dipangandikakake dening Gusti Allah minangka negara sing apik, lan pitakonane, apa wong-wong bisa ndeleng negara kasebut apik? Aku ora mikir iki minangka tes sing gampang amarga apa sing bakal dideleng dening wong-wong nalika menyang darat? Ing tangan siji, ya, dheweke bakal weruh yen subur. Nanging dheweke uga bakal weruh liyane, dheweke uga bakal weruh yen iku tanah sing dienggoni wong-wong sing kuwat banget sing mbangun kutha sing kuwat.

Aku bener to.

Beth: Iki minangka tes iman sing nyata, kanggo manungsa ing perspektif kasebut bisa ngomong, nanging aku nyembah marang Gusti Allah minangka wasit saka becik lan ala. Kandhane iki tanah sing apik, mula aku bakal nerangake iki minangka tanah sing apik.

Ami : Leres, lan menarik, ora ana sing ora setuju yen iki tanah sing mili susu lan madu. Kabeh padha ngomong yen tanah iki ngasilake panganan sing apik, ngasilake woh sing apik, ngompa susu lan madu. Pitakonan gedhe yaiku apa kita duwe kesempatan nglawan wong sing manggon ing kana.

Beth: Bener…

Ami: Lan sing pungkasan nemtokake iku ora Panggonan apik kanggo wong-wong mau.

Beth: Bener. Amarga saka kegagalan kanggo ndeleng samubarang liwat perspektif Gusti Allah, sing Gagal kanggo nundha marang Gusti Allah lan ngomong oke Gusti Allah Panjenengan nitahake donya, Sampeyan njaluk nelpon nembak bab apa apik lan ala, ora kula. Ana paukuman, lan paukuman iku ora bakal bisa ndeleng tanah iku. Sing bakal weruh mung anak-anake. Ayo ndeleng carane Gusti Allah nggambarake anak-anake. Ayo bareng aku menyang Ayat 31 lan ayo ndeleng basane Gusti Allah.

Ami: Ayat 31 ing Bab apa?

Beth: Ing Nomer 14.

Ami: Oke, dadi tulisane “V'tapchem asher amartem lavaz yihiyeh”, anak-anakmu sing diomongke arep ditawan, “v'heiveiti otam”, aku bakal nggawa, “v'yodu et ha' aretz asher me'astem bah”, temah wong-wong mau bakal ngerti tanah sing kok jijiki.

Beth: Saiki iki sing apik babagan ayat iki. Kita miwiti ngomong ing wiwitan, mesthi iki podcast ing Parshat Devarim, kita miwiti kabeh diskusi karo Parshat Devarim, yaiku nalika Nabi Musa nyritakake critane mata-mata. Dadi aku pengin saiki bali menyang Parshat Devarim lan ndeleng apa kita bisa nemokake ayat sing padha karo iki. Ing ngendi Musa nyritakake iki? Ing ngendi dheweke ngomong babagan kasunyatane yen wong-wong kasebut nyatakake anak-anake, dheweke kuwatir yen anak-anake bakal ditawan lan yen Gusti Allah pungkasane ujar manawa dheweke bakal nggawa anak-anake menyang negara kasebut? Ayat apa iku? Sedhela wae, Ami, iki dudu kuis pop.

Ami: Oke, aku nggoleki, aku nggoleki. Oke, aku wis ketemu, Beth. Kita lagi ana ing Pangandharing Toret, Bab 1, Ayat 39. Maneh, tembung "V'tapchem", mbukak karo tembung sing padha karo ayat pungkasan sing nembe diwaca. Anak-anakmu, "asher amartem lavaz yihiyeh", bukaan sing padha, ta? Anak-anakmu sing diomongake bakal ditawan, "u'veneichem", lan anak-anakmu, "asher lo yad'u hayom tov v'ra", delengen, sing saiki ora ngerti becik lan ala, becik lan ala, "heimah yavo' u'shamah", wong-wong sing bakal teka ing kono, "v'lahem etnenah v'hem yirashuhah", aku bakal tanah kanggo wong-wong mau, wong-wong sing bakal oleh warisan.

Sapa sing mlebu ing Tanah Prajanjian?

Beth: Dadi ana sawetara perkara sing kudu dirembug ing kene. Kaping pisanan, aku mikir iki kacang, lan aku mikir iki kacang amarga alasan ing ngisor iki. Basa kawruh iki, apik lan ala, katon ing rong konteks ing kabeh Pentateuch, ta? Iki siji konteks lan sampeyan ngerti konteks liyane? Apa konteks liyane ing ngendi kita entuk kawruh, apik lan ala?

Ami: Awaké déwé nduwé wit kawruh, sing apik lan sing ala.

Beth: Bener, kita langsung bali menyang Taman Eden. Ana rong konteks iki lan mung iku. Kapindho sing kudu kita guneman yaiku, apa sing kedadeyan ing kontras antarane ayat iki ing Nomer lan ayat iki ing Deuteronomy. Kaya-kaya padha ngomong, kaya-kaya padha. Nanging ing Wilangan, bocah-bocah digambarake ngerti tanah, "v'yad'u et ha'aretz", lan ing Pangandharing Toret, kepiye bocah-bocah kasebut digambarake?

Ami : Ora ngerti becik lan ala.

Beth: Apa sampeyan nggawe iku? Punapa tegesipun bilih lare-lare ingkang angsal warisan tanah punika boten ngertos ingkang sae lan ingkang awon, lan menapa tiyang ingkang mboten ngertos bab ingkang sae lan ingkang awon, punika kedah ngelmu bab bumi?

Ami : Inggih kula badhe matur, mbok menawi adhedhasar sedaya perkawis ingkang sampun kita gatosaken dumugi sapunika, menawi lebet ing bumi punika kados pundi Taman Eden, njupuk loro, supaya ngerti becik lan ala minangka manungsa, yaiku ora kemitraan karo Gusti Allah. , cara mata-mata, cara generasi sadurunge, sing bakal dadi alangan kanggo bisa mlebu ing tanah.

Beth: Bener. Ing tembung liya, ngerti becik lan ala, mesthine minangka eufemisme, ngerti becik lan ala ora ngerti becik lan ala. Gusti Allah iku sing ngukum sing apik lan sing ala lan wis mangan saka wit kuwi tegese sampeyan mikir ngerti sing apik lan sing ala. Sing sampeyan mikir sampeyan bisa arbitrasi antarane apik lan ala kaya Gusti Allah. Nanging nyatane, yen sampeyan duwe posisi sing ngerti babagan becik lan ala, sampeyan wis mangan saka wit, tegese sampeyan ora ngerti. Sampeyan banjur ora bisa duwe kawruh saka tanah.

Ami: Apa tegese ing konteks Taman Eden yaiku sampeyan diusir saka kebon kasebut. Bener, Adam lan Hawa dibuwang saka taman sawise ngerti sing apik lan sing ala.

Bet: Persis lan apa ana wong buangan sing ngetutake dosa mata-mata.

Ami: Lha, kabeh generasi bakal mati. Padha mung ora bakal diwenehi mlebu menyang tanah.

Beth: Persis, dadi iki jenis pengasingan. Apa paukuman liyane ing Taman Eden? Ana wong buangan nanging uga ana ancaman yen mangan saka wit kasebut bakal kelakon.

Ami: Oke, yen padha arep mati.

Beth: Apa kita duwe ancaman pati ing crita mata-mata?

Ami: Kita duwe asil saka pati. Kabeh padha mati, iku nasibe.

Bet: Iki persis sing kedadeyan karo Adam lan Hawa. Bener, wong-wong mau ora langsung mati, mata-mata ora langsung mati, nanging Gusti Allah ngumbar patine.

Ami: Ya, Beth, aku mung arep nglebokake siji maneh lan aku mikir yen pamireng kita bisa nindakake riset luwih akeh babagan iki, nanging aku ngelingi nalika kita lagi nyabrang Nomer yen mata-mata kasebut diarani "eidah ra'. ah", lan padha teka karo "dibah ra'ah". Ana akeh basa "ala" ing bab kasebut uga sing kontras karo kabeh kabecikan sing ilang.

Beth: Persis, lan mesthi kabeh deskriptor kasebut, iku kabeh perspektif Gusti, ta? Ami, link iki, iki dadi generasi sing ora ngerti apik lan ala lan mulane generasi sing bisa ngerti tanah, iki kanggo aku. Iki ndadekake cetha kanggo kula sing apa iki kedados karo ngirim telik punika Taman Eden, bagean loro.

Musa, Mata-mata... lan Ujian Gagal?

Bèt: Nabi Musa wis netepaké wong-wong mau kanggo pacoban, Gusti Allah wis netepaké wong-wong mau kanggo pacoban. Kanthi saben pangarep-arep sing bakal ditindakake, kanthi pangarep-arep manawa wong sing lagi wae dibebasake saka perbudakan dening Gusti Allah lan entuk manfaat saka mukjizat sing ditindakake dening Gusti Allah, bakal bisa nundha marang Gusti Allah minangka wasit saka becik lan ala. . Nanging dheweke gagal tes kasebut.

Dheweke duwe alesan supaya bisa ndeleng tanah iki apik, nanging mung ora bisa ndeleng, dheweke wedi banget karo bangsa-bangsa sing dideleng lan dheweke ora percaya yen Gusti Allah sing diperjuangake. dheweke lan mardikakake dheweke bakal bener-bener bisa mbukak dalan kanggo dheweke lan ngerti kabecikan ing bumi iki, mula ilmune dheweke pancen wuta.

Aku mikir sing kontras ing Deuteronomy ngandhani kita. Wong kang ngerti becik lan ala iku ora bisa ngerti ing bumi, lan wong, generasi kang bakal ngerti bumi, iku generasi kang ora ngerti becik lan ala. Gusti Allah kudu miwiti maneh, lan bakal ana Taman Eden, njupuk telu karo generasi sabanjuré, lan test bakal generasi bakal bisa ndeleng kabecikan saka tanah, malah nalika iku angel lan bakal padha. bisa tundhuk marang perspektif Allah.

Ami: Beth, aku seneng banget karo cara sampeyan nyetel paralel ing kene. Aku sing iku sugih banget, Aku ana akèh sing bisa nelik kene lan ditambahi. Wah, matur nuwun, matur nuwun kanggo nuduhake. Iku pancene apik tenan.

Beth: Ya, iku apik, ta? Iku mung humor Taman Eden cilik kanggo sampeyan.

Ami: Iku apik.

Beth: Sampeyan ngerti, Ami, Aku ora ngerti yen sampeyan wis dadi bagéan saka samubarang riset sing wis kedados kene ing Aleph Beta kanggo anyar Ninth saka Av video sing metu. Pancen ana hubungane karo akeh gagasan babagan Taman Eden lan sapa sing diarani apik lan sapa sing diarani ala. Sampeyan ngerti pamireng, sampeyan kudu mriksa metu, iku bakal teka metu please Gusti Allah taun iki ing kaping sanga Av. Aku mikir sing tenan bakal enrich crita kanggo sampeyan.

Ami: Wow, Aku bungah lan aku bungah kita wis introduksi iki kanggo njaluk kita siap kanggo mlumpat menyang Ninth of Av mesthi banget.

Beth: Apik banget. Matur nuwun kanthi sanget Ami, looking forward kanggo nindakake karo sampeyan enggal.

Ami : Oke. Matur nuwun, Beth.

Beth: Mung pangeling-eling kabeh, yen sampeyan durung langganan, priksa manawa sampeyan tindakake saiki lan yen durung, saiki wayahe maju, pindhah menyang app store lan menehi bintang lima supaya kabeh. kanca sampeyan bisa nemokake kita. Sugeng sinau Torah karo sampeyan kabeh.

Apa sebabé Musa ora diijini mlebu ing Tanah Prajanjian?

Yagene Nabi Musa ora bisa mlebu ing tanah kono? Inggih, Kitab Wilangan nyariosaken dhateng kita ngapa, ta?

Apa sebabé Musa ora diijini mlebu ing Tanah Prajanjian?

Nabi Musa nggebug watu nalika dheweke kudu ngomong karo watu kasebut lan amarga tumindak salah sing ora pati penting, amarga sawetara sebab Musa ora bisa mlebu ing negara kasebut - nanging paling ora yaiku crita sing Parshat Chukat, bali ing Kitab Wilangan, misale jek ngandhani.

Nanging ana masalah cilik lan cilik, lan muncul ing parsha minggu iki. Amarga ing parsha minggu iki Moshe bali menyang pitakonan kenapa dheweke ora bisa mlebu ing tanah lan yen diwaca kanthi tliti dheweke katon menehi jawaban sing ora ana hubungane karo watu kasebut.

Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​- Nabi Musa ngandika marang wong-wong mau, lan Gusti Allah duka marang aku marga saka kowe;

Leimor - ngandika;

Gam atah loh tavoh sham - sampeyan uga ora bakal lumebu ing tanah.

Saiki mung mandheg sedhela, apa bisnis iki 'lan Gusti dadi duka marang aku amarga sampeyan,' ing akun sampeyan? Nèk Musa nggebug watu kuwi, apa kowé ora ngetokké woh anggur sing kecut kanggo nyalahké wong-wong kuwi?

Kesalahan Dosa Musa?

Wong-wong ora nabrak watu, Nabi Musa nabrak watu. Ya, wong-wong padha sambat lan Nabi Musa duka marang wong-wong mau lan disebut wong mbrontak, nanging angel kanggo nggawe kasus sing ndadekake kesalahane, banjur mutusaké kanggo nggebug watu.

Saiki yen mung wektu sing Moshe ngandika kaya iki, Mungkin iku anomali, nanging ora bener mung wektu, ngandika maneh ing parsha minggu sabanjuré.

Vayitaber Hashem bi lema'anchem – lan Gusti Allah duka marang aku marga saka kowe;

V'loh shamah eilai – lan ora ngrungokake aku.

Yagene iku salahe? Maksudku maneh, dheweke sing nabrak.

Saiki aku arep menehi saran teori kanggo sampeyan, aku bakal mbutuhake rong minggu kanggo njupuk sampeyan liwat teori iki, supaya iki kita bakal dadi video parsha kita liwat minggu iki lan minggu ngarep, rong minggu ing ngendi Musa katon. kanggo mbuwang dheweke ora bisa mlebu ing negara kasebut miturut syarat-syarat sing dakkandhakake marang kowe - iku salahe wong.

Ngerteni Napa Gusti Allah Ora Ngidini Musa mlebu ing Tanah

Ayo langsung mlebu. Dadi iki. Rashi lan saperangan komentator klasik liyane maca teks kaya sing dakkarepake kanggo sampeyan, manawa Musa ing kene ing Pangandharing Toret kanthi obliquely ngrujuk marang dosa nggebug watu sing diterangake maneh ing Nomer minangka alesan kenapa dheweke ora bisa. mlebu ing tanah. Nanging ana komentator liyane sing ndeleng kanthi beda, sing kandha, Nomer ya, sing nyritakake siji crita nanging amarga sawetara sebab ing Pangandharing Toret katon ana crita liyane sing muncul, alesan liyane kenapa Musa ora bisa mlebu ing negara kasebut.

Saiki, kepiye rong sebab kasebut sesambungan minangka pitakonan sing pungkasane kudu dijawab, nanging ayo ninggalake Nomer ing kene lan maca Deuteronomy kanthi istilah dhewe sajrone sawetara menit lan ndeleng apa sing katon. Amarga nyatane yen sampeyan ndeleng pranyatan Nabi Musa ing parsha minggu iki, yen aku ora bisa mlebu ing negara kasebut amarga sampeyan, sampeyan ndeleng sadurunge dheweke ujar manawa, kanggo 15 ayat pungkasan, dheweke nggambarake dosane wong-wong mau. telik.

Dhèwèké lagi njlèntrèhaké carané wong-wong padha njaluk telik, lan Musa wis mèlu, banjur wong-wong mau padha sambat lan ora precaya marang Gusti Allah. Ida Sang Hyang Widi Wasa raris nesu tur ngandika sapuniki: “Ora ana panunggalanmu kang bisa lumebu ing tanah kono, kowe bakal mati suwene 40 taun, nuli mangkene: Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– Gusti Allah duka marang aku marga saka kowe.

Yagene Gusti Allah Bener Nesu marang Musa?

Tembung pisanan ana Gam, Gam bi - secara harfiah, uga kula Gd dadi duka ing, amarga sampeyan. Merga kowe padha ngoyak mata-mata, aku ora, dudu salahku.

Bener, dudu salahe, Moshe minangka salah sawijining wong sing apik. Maksudku, Kalev lan Yehoshua, iki minangka mata-mata sing apik, lan Musa bebarengan karo wong-wong mau, kanthi temen-temen nyuwun supaya wong-wong padha pracaya marang Gusti Allah, dheweke pancen salah sawijining wong sing apik.

Dadi kanthi cara, para komentator iki njawab pitakonan, teks kasebut katon luwih apik miturut wong-wong mau, amarga saiki bisa dimangerteni manawa Nabi Musa bener-bener ngrujuk marang critane mata-mata, lan iku pancen dudu salahe. Dadi yen dheweke ngomong yen iki dudu salahku, pancen bener.

Nanging maneh, iki mung nggawe urip luwih angel kanthi cara liya, yaiku: kenapa Musa kudu tanggung jawab kanggo perkara sing dudu salahe? Apa ora ana maksude Gusti Allah, yen sampeyan ora bisa mlebu ing tanah amarga iki?

Plus, Nanging kita ngerti sing, kang aku isih tak kanggo tokoh metu carane jives bebarengan karo Kitab Nomer, Maksudku, ana ora bisa dadi loro alasan kanggo bab sing padha, kang? Dadi, ana akeh pitakonan sing kudu kita lakoni lan aku bakal nyoba nindakake karo sampeyan sajrone rong minggu iki.

Pranyata, aku mikir, parsha minggu iki mangsuli pitakon kasebut kanggo kita, nanging nindakake kanthi cara sing luar biasa lan nggumunake. Aku kudu ngelingake sampeyan saiki yen kesimpulanku ing kene sajrone rong minggu sabanjure bakal ditemokake minangka counterintuitive - Aku pancene pengin wong liya wis weruh iki sadurunge aku, bisa uga wis.

Aku ngajak sampeyan bali lan ndeleng komentator sadurunge, yen sampeyan duwe wong sing nggawe sketsa teori iki, aku bakal dadi camper sing seneng banget. Nanging ing sawetoro wektu, aku mung arep nuntun sampeyan menyang arah sing dakkira teks kasebut njupuk sampeyan lan nyelehake bukti ing kana lan ngidini sampeyan entuk kesimpulan dhewe. Nanging iki bukti sing dakdeleng.

Mbukak Dosa Nyata Nabi Musa

Sefer Devarim minangka sakabehe pancen diwiwiti kanthi pidato sing diwenehake dening Nabi Musa nalika dheweke ngadeg karo wong-wong ing puncak mlebu ing tanah Israel ing taun kaping 40 nalika manggon ing ara-ara samun. Salah sawijining pitakonan sing kudu sampeyan takon babagan pidato yaiku apa tema utamane? Apa sing dikandhakake Musa ing pidato iki? Dheweke ora mung kanthi acak ngomong babagan macem-macem barang, ana ide sing kabeh ana ing sekitar, apa ide kasebut?

Sampeyan njaluk pitunjuk, pitunjuk sing penting banget, miturutku, saka pambuka nganti pidato. Kawula badhe maos pambuka kaliyan panjenengan, lan nalika kita maos panjenengan badhe manggih bilih wonten papan ingkang kasebat kangge ngandharaken pundi pidato punika.

Sampeyan ora perlu sing akeh panggonan kanggo triangulate posisi, nanging siji saka wong-wong mau stands metu minangka beda saka liyane. Sampeyan bisa muter salah siji saka favorit "Sesame Street" game liwat kene; Kang siji saka iku ora kaya liyane? Bab sing ora kaya liyane ing kene cukup menehi piwulang.

Eileh hadevarim asher diber Mose el kol Israel - iki pangandikane Nabi Musa marang wong Israel kabeh. Kene panggonan;

B'eiver ha'Yarden - panggonan nomer 1;
Bamidbar - ing ara-ara samun, panggonan nomer 2;
Ba'Arava - ing Arava;
Mul Suf – ngelawan Suf;
Bein Paran u'bein Tofel – antarane Paran lan Tofel;
V'Lavan va'Chatzeirot v'Di Zahav. Achad asar yom mei'Chorev – 11 dina adoh saka Chorev;
Derech Har-Seir - liwat dalan Har Seir, menyang ing Kadesy Barne'ah.

Vayehi b'arba'im shanah – lan kelakon ing taun patang puluh;

B'ashtei asar chodesh b'echad la'chodesh – ing tanggal kuwi lan kuwi;

Dibere Moses el Bani Israel k'chol asher tzivah Hashem oto aleihem - Musa ngandika ing ngisor iki.

Oke sing preamble, panggonan kang ketoke beda saka kabeh liyane? Aku panggonan sing katon beda iku Chorev. Chorev, tembung liya kanggo Gunung Sinai; Ahad asar yom mei'Chorev – 11 dina adoh saka Sinai.

Iku siji-sijine papan sing dilampirake periode wektu. Kabeh panggonan liyane digambarake sacara geografis ing ngendi panggonane, ing kene diterangake nalika ana, 11 dina mlaku saka Chorev, ing kono wicara. Banjur, periode wektu liyane; Vayehi b'arba'im shanah - lan ing taun kaping 40 anggone manggon ing ara-ara samun, Nabi Musa ngucapake pidato iki. Rong periode wektu kasebut nyritakake crita, ta?

Cukup nindakake math. Kapan lagi saiki nalika Musa ngucap? Dheweke wis mlaku-mlaku ing ara-ara samun suwene 40 taun. Nanging ing ngendi dheweke? Dheweke mung 11 dina adoh saka Chorev. Iku 40 taun wiwit padha ing Chorev, sing kedaden ing taun pisanan saka sojourn ing ara-ara samun, nanging lagi mung 11 dina adoh saka ngendi padha 40 taun kepungkur, mung 11 dina mate. Iku masalah kobong sing kabeh wicara iki revolves watara. Iku kabeh kanggo nerangake apa iku njupuk supaya dawa. Yagene mlaku 11 dina butuh 40 taun?

Nèk kuwi pitakonan sing ditakoni Musa ing pidato, jawabané kudu jelas. Iku dosane mata-mata, iku sing nutup nasibe, sing nggawe kabeh iki njupuk 40 taun, nalika iku bisa njupuk 11 dina. Lan pancen, kaya-kaya nguatake téori kita, Moshe ora nate nanggung dosa mata-mata kanthi cepet ing pidato kasebut.

Dheweke wiwit menehi ringkesan sejarah sing ringkes. Dheweke kandha, kita ana ing Chorev banjur lunga, banjur kedadeyan kasebut, banjur critane mata-mata. Tegese, lumpat-lumpat barang, luput dosa pedhet emas, tan ana sabda, luput dosa Korach, ora sawiji-wiji, lingsir manna kabeh, miryam kabeh. sumur lan krisis banyu, kabeh iku. Ora ana tembung, nanging dheweke ora ngliwati kabeh. Dheweke manggon ing siji, episode cilik sing katon ora pati penting: crita hakim Yitro sing gampang dilalekake.

Va'omar aleichem ba'eit hahi – Aku wis ngomong marang kowé nalika iku; Loh uchal levadi se'eit etchem – Aku ora bisa piyambak nggawa sampeyan. Temokake wong-wong sing wicaksana sing bisa nulungi aku karo beban pengadilan iki. Sampeyan akeh banget, sampeyan akeh banget, aku pengin sampeyan luwih akeh, nanging aku butuh bantuan babagan iki. Dadi aku nyaranake sampeyan kepiye sawetara hakim penengah sing bisa nanggung beban legislatif lan yudikatif bebarengan karo aku? Sing, mesthi, crita hakim Yitro, asline dicritakake ing Parshat Yitro, bali ing Kitab Pangentasan.

Nanging kabeh iki minangka digression sing ora bisa ditindakake. Dheweke dadi rinci. Dhèwèké njlèntrèhaké persis carane dheweke menehi pitunjuk marang hakim, apa sing diomongake marang dheweke, kepiye wong-wong menehi idin kanggo nindakake nalika dheweke takon. Maksudku, kabeh - saben pungkasan, rincian cilik karo hakim iki. Kenging punapa wonten ing cariyos punika ingkang saestu ngengingi 40 taun kangge nyabrang 11 dinten? A crita sing diwiwiti ing Chorev - ngendi iku ngirim - lan ends karo Meraglim, crita telik - ngendi iku kudu; apa crita hakim Yisro ing kene kanggo ngilangi kabeh liyane ing sajarah 40 taun?

Iku pitakonan gedhe $64,000 saka parsha kita, lan ing jawabane dumunung kunci salah siji saka teka-teki paling jero sing Torah menehi kita: kok Moshe ora bisa mlebu ing tanah.

Aku teks Torah iku inexorably anjog kita kanggo startling - tenan gawe kaget - kesimpulan. Yen sampeyan pengin ngerti crita saka mata-mata sampeyan ora bisa ngerti tanpa referensi kanggo crita liyane ketoke kabeh pedhot, crita hakim Yitro. Loro crita kasebut ana hubungane.

Petunjuk kanggo Apa Musa Dilarang Mlebet ing Tanah

Yen sampeyan pengin ngerti sebabe Musa ora bisa mlebu ing negara kasebut, jawaban sing paling cedhak kanggo pitakonan kasebut yaiku critane mata-mata, ana sing ora bisa ngidini Musa mlebu ing negara kasebut. Nanging yen sampeyan takon apa sababe Musa - dosa mata-mata iku dudu kesalahane Moshe - mula sampeyan kudu nggoleki luwih dhisik, ta? Amarga sampeyan ora bisa ngerti critane mata-mata tanpa crita liyane.

Moshe karo entuk manfaat saka 40 taun' hindsight, looking bali ing kok ora bisa pindhah menyang tanah titik kanggo crita saka mata-mata, ngandika, Aku dicekel tanggung jawab kanggo sing. Nanging uga nuduhake kita luwih jero babagan crita hakim Yitro. Yagene crita loro iki disambungake? Apa sing nerangake perspektif Moshe babagan kabeh iki? Kita bakal bali lan njelajah yen bali minggu ngarep.

Apa Salah Musa? Bagean II

Alesan Sing Didhelikake Nabi Musa Ora Diidini Lunga ing Tanah Prajanjian

Minggu kepungkur aku ninggalake sampeyan sawetara pitakonan, ayo dakdeleng kanthi cepet.

Apa sebabé Gusti Allah duka marang Musa?
Nabi Musa ing parsha minggu kepungkur, uga ing parsha minggu iki, katon nyalahake wong-wong mau amarga dheweke ora bisa mlebu ing negara kasebut. Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– Gusti duka marang aku ing akun sampeyan.

Apa sebabe wong sing salah? Dheweke ora meksa dheweke nggebug watu maneh ing Kitab Wilangan. Apa sing disaranake minggu kepungkur yen sampeyan mriksa Kitab Pangandharing Toret, kayane Kitab Pangandharing Toret ora ana hubungane karo dosa nggebug watu, mula bisa nemokake sebabe Musa ora bisa. lumebu ing dharatan, katon ing critane para telik. Piye wae, Musa kudu tanggung jawab, sanajan dheweke pancen apikan.

Dhèwèké, bebarengan karo Yosua lan Kalev, padha nguwuh-uwuh marang wong-wong supaya pracaya marang Gusti Allah, nanging uga Yosua lan Kalev, padha diidini mlebu ing tanah kono, nanging ora Musa. Apa sebabé Musa kudu tanggung jawab kanggo apa sing kedadeyan karo mata-mata?

Saiki, aku ngusulake sampeyan minggu kepungkur yen bisa uga jawaban kanggo kabeh pitakonan iki ana hubungane karo penyimpangan sing jelas sing ditindakake dening Musa ing pidato sing ditindakake marang wong-wong ing wiwitan Kitab Ulangan. Wonten ing wicara punika, Musa nerangaken dhateng tiyang-tiyang wau, punapa sababipun tiyang-tiyang wau sampun 40 taun tekan ing tanah punika, awit saking dosanipun para mata-mata. Nanging sakdurunge dheweke ngomong babagan mata-mata, dheweke nglebokake digression, dheweke ngomong babagan acara liyane sing kedadeyan ing jaman biyen, kedadeyan sing ora pati penting. Kisah para hakim penengah Yitro.

Latar mburi kanggo Ngerti Dosa Nabi Musa
Iku kedaden kabeh cara bali ing Parshat Yitro ing Kitab Pangentasan. Yitro nyaranake manawa Musa bakal luwih apik yen dheweke duwe pitulung kanggo ngadili wong-wong mau, dheweke ngadeg ing kono wiwit esuk nganti wengi mung ngadili lan mangsuli kabeh pitakon lan nerangake hukum marang dheweke. Yen ana sistem hakim ing ngisor dheweke, Moshe bakal luwih efektif, bisa nangani barang-barang cilik lan Moshe bisa nangani barang-barang sing gedhe. Nabi Musa banjur nampani pitutur mau lan ngusulake marang wong-wong mau, lan wong-wong padha nampani pitutur mau.

Kanggo sawetara alesan, Musa ing kene ing Pangandharing Toret, 40 taun sabanjure, rumangsa kudu nyritakake kabeh crita kasebut kanthi rinci, sakdurunge nyritakake marang wong-wong mau bab bilai dosane para mata-mata. Pitakonan gedhe yaiku kenapa? Kenging punapa penyimpangan menika kalebet pidato?

Kajaba iku ora digression. We teori minggu kepungkur sing mbok menawa sampeyan ora bisa ngerti dosa saka mata-mata tanpa ngerti crita saka hakim penengah. Ing pikirane Musa 40 taun sabanjure, nalika ngelingi kabeh, crita loro kasebut ora bisa dipisahake.

Minggu kepungkur aku nyaranake sampeyan mung minangka teori sing bisa ditindakake, nanging minggu iki aku pengin nuduhake apa sing dakkira minangka bukti ironclad ing teks kanggo teori kasebut. Yen sampeyan maca crita para hakim penengah kaya sing dicritakake dening Nabi Musa ing Kitab Ulangan, sampeyan bakal nemokake paralel sawise paralel sawise paralel karo critane Nabi Musa babagan crita mata-mata sing diwenehake sawise iki.

Yen mung siji utawa loro sambungan sampeyan bisa ngilangi minangka kebetulan, nanging akeh sambungan. Angger-anggering Toret kaya-kaya njlentrehake kabeh basa hakim penengah menyang crita mata-mata, nuduhake yen nyatane crita loro iki ana hubungane. Ayo kula nuduhake sampeyan apa sing dakkarepake ing kene.

Paralel Kitab Suci kanggo Mbukak Apa Salah Nabi Musa
Ayo diwiwiti ing wiwitan crita para hakim madya. Jawa 1994: Pangandikané Musa, "Ing kana kita padha ana ing Sinai, lan Gusti Allah ngandika marang kita, yèn wis wayahé padha menyang tanah kono:

Re'ei natati lifneichem et ha'aretz – Lah Ingsun wus maringi tanah iku marang sira;

Bo'u u'reshu et ha'aretz – ayo padha rebut tanah.

Saiki mandheg ing kana lan pindhah menyang wiwitan crita mata-mata, mung sawetara ayat:

Re'ei natan Hashem Elokecha lefanecha et ha'aretz – Delengen, Gusti Allah wis maringi tanah marang kowe;

Aleh resh - munggah lan njupuk milik iku.

Iku kaya persis padha, nanging ora mung unsur pisanan iki, iku terus persis padha.

Delengen apa sing kedadeyan sawise iki ing crita hakim penengah. Moshe njaluk bantuan, ujare, angel kanggo aku ngadili sampeyan kabeh, apa aku bisa duwe hakim penengah sing bakal mbantu aku ing tugas iki? Vata'anu oti vatomru tov ha'davar asher dibarta la'asot – lan sampeyan mangsuli kula lan sampeyan ngandika, sing apike.

Saiki pindhah menyang crita mata-mata sawetara ayat mengko. Jawa 1994: Wong-wong mau padha takon marang Musa, "Apa kowé mikir yèn Musa bisa ngintunaké wong-wong ndhisiki kita, sing bakal nulungi kita nelik tanahé? Mangga. Mangkene wangsulane Moshe: Vayitav b'einai ha'davar – lan apik ing paningalku apa sing kokjaluk.

Wes tau krungu basa kuwi, apik ning mataku, apik sing mbok jaluk. Ing saben kasus panjalukan lan ing saben kasus nanggepi: iku apik apa iku sing propose.

Dadi, bali menyang hakim penengah, apa sing ditindakake Musa? Va'ekach et roshei shivteichem – mulane Ingsun mundhut para pangareping taler-talerira, sarta Ingsun dadekake hakim. Saiki kanggo crita mata-mata; Va'ekach mikem shneim asar anashim - lan aku njupuk saka sampeyan wong 12; Ish echad la'shavet - siji saka saben suku. Sepisan maneh njupuk wakil saka suku. Kaping pisanan dadi hakim, kaping pindho dadi mata-mata.

Ayo terus maca. Mbalik ing hakim-hakim penengah Nabi Musa banjur paring piwulang marang para hakim. Nabi Musa ngandika marang wong-wong mau: Ka'katon ka'gadol tishma'un - nganggep wong cilik kaya wong gedhe, supaya saben wong padha gonjang-ganjing ing ngarepe hukum. Ing crita mata-mata apa wong-wong padha wedi? Iku amarga padha gagal kanggo nambani wong cilik kaya wong gedhe.

Delengen katrangane Nabi Musa. Wong-wong padha ngucap, ati kita padha leleh: Am gadol va'rom mimenu - padha gedhe, gedhe, luwih dhuwur tinimbang kita. Arim gedolot u'b'tzurot bashomayim - kutha-kutha sing gedhe-gedhe temboke nganti tekan langit, lan kita, kita rumangsa cilik, lan wong-wong iku gedhe banget. Nanging wong-wong padha nggawe kesalahan, wong cilik kaya wong gedhe miturut Nabi Musa, nanging ora ana sing bener. Wong cilik iku wong cilik lan wong gedhe, ya wong gedhe.

Mbalik marang para hakim, sakwisé Musa ngomong wong cilik kuwi kaya wong [agung 6:33], nuli ngandika: Loh taguru mipnei ish – aja padha wedi marang sapa waé, para hakim, ora ana wong sing bisa ngrusak kowé. Kenging punapa? Ki hamishpat l'Elokim hu – amarga Gusti iku ana ing mburimu, Gusti iku Hakim kang utama lan jumeneng ana ing mburimu, aja wedi.

Saiki ing mata-mata, tema padha kumandhang lan Musa ngandika, lan banjur Aku pitutur marang kowe nalika sampeyan kuwatir bab wong gedhe lan sampeyan panginten sampeyan wong cilik; loh ta'artzun v'loh tire'un meihem – aja wedi marang wong-wong mau. Kenging punapa? Ida Sang Hyang Widi Wasa, Ida Sang Hyang Widi Wasa, Ida Sang Hyang Widi Wasa sane ngawinang semeton, Ida Sang Hyang Widi Wasa nenten jaga nglawan ragane. Sampeyan ora kudu wedi.

Nanging wong-wong padha wedi lan sampeyan bisa uga takon kenapa? Yagene wong-wong padha wedi banget? Kenging punapa ing cariyos para mata-mata punika, tiyang-tiyang wau boten mirengaken panyuwunipun Musa ingkang nekat? Dadi wong gedhe, sing peduli, ana Gd ing mburi sampeyan, Gd bakal ana kanggo sampeyan. Apa sebabe panjaluke Moshe sing nekat ora bisa dirungokake? Iku logis banget.

Rungokake carane Moshe sijine. Loh tire'un meihem - aja wedi marang raksasa gedhe sing sampeyan deleng ing tanah iki. Dheweke ngandika:

Hashem Elokeichem - Gusti Allahmu;

Haholech lifneichem – sing saiki lumaku ana ing ngarepmu;

Hu yilachem lachem - yen Gusti Allah arep perang kanggo sampeyan.

Sampeyan ngerti carane Aku ngerti iku, ngandika Musa, mung ndeleng pengalaman sampeyan dhewe: K'chol asher asah itchem b'Mitzrayim l'eineichem - Panjenengane bakal nindakake kanggo sampeyan kaya sing wis rampung kanggo sampeyan ing Mesir sadurunge mripatmu dhewe. Aku ora njaluk sampeyan dipercaya ing soko sampeyan ora weruh, sampeyan ndeleng iki.

U'bamidbar asher ra'ita - lan ing ara-ara samun iki sing wis sampeyan deleng;

Asyer nesa'acha Hashem Elokecha - yen Gusti Allah wis nuntun sampeyan liwat ing ara-ara samun;

Ka'asher yisah ish et beno - kaya wong nggendong anak;

B'chol haderech asher halachtem – iki kabeh cara sing wis lelungan;

Ad bo'achem ad hamakom hazeh – nganti tekan ing panggonan iki.

Deleng pengalaman sampeyan. Pengalaman sampeyan nuduhake manawa sampeyan bisa ngandelake Gd. U'ba'davar hazeh einechem ma'aminim baHashem Elokeichem – nanging ing bab iki sampeyan ora pracaya marang Gusti Allah. Iku digawe banget raos nanging sampeyan ora bakal ngrungokake. Yagene padha ora ngrungokake?

Moshe ing tembung kene, yen sampeyan maca kanthi teliti, mulang sampeyan kok. Delengen panjaluke Nabi Musa sing paling nggumunake marang wong-wong mau: Gusti Allah wis nuntun kowe liwat ara-ara samun iki kaya wong mboyong anake, yagene kowe ora precaya marang bapak sing nggendhong anake? Gusti mboten sare, mboten nate ngasoraken panjenengan, napa kok panjenengan mboten pitados dhateng Panjenenganipun?

Saiki deleng crita hakim penengah, apa sampeyan bisa nemokake tema kasebut. Tema bocah sing digendhong lan tema diturunake amarga angel banget kanggo nggawa sampeyan maneh.

Delengen apa sing diomongake Musa marang wong-wong nalika dheweke njaluk hakim penengah: Loh uchal levadi se'eit etchem - Aku ora bisa nggawa sampeyan maneh. Eicha esah levadi torchachem u'masa'achem ve'rivchem – kepiye aku bisa nindakake kabeh beban sampeyan maneh, aku butuh hakim, aku butuh bantuan, aku kudu nyelehake sampeyan.

Apa Salah Musa?
Dadi ing pungkasan, minangka pranyata, wong wis ngalami bapa saka limo sing wis sijine mudhun nalika iku banget angel kanggo nggawa wong-wong mau, nanging sing rama dudu Gd, iku Musa. Moshe wis ora dimaksudaké, nanging wis glethakaken precedent ing acara saka hakim penengah kanggo dosa saka mata-mata.

Dheweke wis dadi bapak sing nyelehake bocah kasebut amarga angel banget lan saiki bocah kasebut ora percaya maneh marang bapake. Ora ana bedane bapak kadonyan, Rama ing swarga, aku wis ora percaya maneh, yen aku wis mudhun, aku bisa mudhun maneh. Moshe ril lan ujar kepiye sampeyan ora percaya karo Gusti Allah sing wis nggendong sampeyan kabeh wektu iki, apa sampeyan ora weruh pengalaman sampeyan? Ya bener, nanging dheweke wis ngalami bapak sing ngremehake dheweke. Yen kedadeyan sepisan, bisa kedadeyan maneh, lan dheweke ora bisa percaya marang Gusti Allah.

Durung sajuta taun Moshe nindakaké kacilakan iki, mung kepéngin pitulungan sathithik, kesel banget, ésuk nganti wengi anggoné ngadili umat. Nanging paukuman kasebut kanthi cara sing tresna, yaiku hubungane karo Gusti Allah, mula Musa nerangake babagan kasebut ing Pangentasan: Ki yavoh eilai ha'am lidrosh Elokim - wong-wong padha sowan ing ngarsaku ngupaya Gusti.

Dosa Nyata Musa
Iku ora mung prakara pangadilan, nanging uga kanggo nyambung menyang Gd lan Moshe bakal tresna marang wong-wong mau hukum. Lan saiki sambungan kasebut bakal dikompromi liwat perantara iki sing ora ana bisnis. Banjur, wong-wong bakal njaluk penengah sing ora ana bisnis, mata-mata, sing ngganggu hubungan katresnan antarane wong lan Gusti Allah.

Gd arep nuntun wong-wong mau langsung, nanging saiki wong-wong ngomong ora, kita butuh wong-wong iki ing antarane kita lan Gd, mata-mata iki, ayo nglakoni kanthi cara biasa. Negara apa wae sing duwe operasi militer bakal ngirim pramuka lan mata-mata, kenapa kita ora bisa duwe mata-mata kasebut? Recoiling saka sambungan langsung kanggo Gd, lan piye wae kabeh bali ing atine Moshe dhewe kanggo crita hakim penengah. Ora bisa kedadeyan tanpa crita kasebut.

Apa Moshe kudu disalahake amarga dosa critane mata-mata? Nyalahke mbokmenawa bakal kuwat banget saka tembung; Moshe minangka wong sing apik ing crita kasebut, dheweke njaluk banget marang wong-wong supaya percaya marang Gusti Allah. Nanging nalika wong-wong padha gagal, lan nalika, amarga kegagalan kasebut, kabeh generasi ora bisa lumebu ing tanah, Musa uga ora bisa mlebu. Minangka fasilitator tanpa disadari saka dosa mata-mata dheweke, bebarengan karo wong-wong mau, tundhuk akibat pait.

Apa sebabé Musa ora diidini mlebu ing Tanah Prajanjian

Yagene ing pungkasane Musa ora bisa mlebu ing negara kasebut? Ana rong wangsulan kanggo pitakonan kasebut amarga ana rong sebab kenapa Musa bisa mlebu ing negara kasebut. Dheweke bisa uga bisa mlebu ing negara kasebut kaya warga biasa kaya wong liya, utawa uga bisa mlebu ing negara kasebut amarga dheweke dadi pimpinan sing kudu mimpin wong-wong mau ing kana.

Yen dideleng ing Kitab Wilangan Musa ora bisa njupuk wong-wong ing negara amarga dheweke nggebug watu. Nanging delengen basa ing kono, Musa ora bisa ngirid wong-wong mau menyang tanah, nganggo basa ayat, lachein loh tavi'u et ha'kahal hazeh - mulane sira aja nuntun bangsa iku lumebu ing nagara. Iku dudu dekrit marang dheweke minangka warga pribadi, dheweke ora bisa dadi pimpinan maneh.

Nanging sing ninggalake mbukak pitakonan tantalizing ora iku? Mungkin Moshe ora bisa mimpin wong menyang tanah, nanging ora bisa mung mlebu minangka warga pribadi? Sejatine apa sing dijaluk ing parsha minggu iki: E'eberah nah v'ereh - apa aku ora bisa mlebu, mung nyabrang lan ndeleng tanah? Apa sampeyan ora bisa ngidini aku nglakoni? Nanging Gusti Allah ora ngidini malah iki lan alesan ngapa ora ana hubungane karo nggebug watu, amarga kaya generasi telik ora bisa mlebu ing negara kasebut, mula Nabi Musa uga ora bisa.

Pidato sing kita temokake ing kene saka Nabi Musa yaiku pidato sing dilaporake babagan 40 taun kepungkur: Eicha - kepiye? Ngadhuh-adhuh wektu, sing meh ora sadhar, nalika ora ngupaya apa-apa, kajaba kanggo ngadili lan ngajari kabeh bangsa dhewe, Musa wis nyelehake bocah kasebut nalika bocah kasebut katon abot banget kanggo digawa.