Pawarta 5854-033
Taun 2 Siklus Sabat kaping 4
Taun kaping 23 saka Siklus Yobel kaping 120
Tanggal kaping 8 sasi kaping 9 5854 taun sawisé titah Adam
Wulan kaping 9 ing taun kapindho Siklus Sabat kaping papat
Siklus Sabat kaping 4 sawise Siklus Yobel kaping 119
Siklus Sabat Pedhang, Paceklik, lan pageblug

17 November 2018

Shabbat Shalom kanggo Kulawarga Kratoning Yehuwah,

Iku dudu Owah-owahan Iklim - Iku bebendune Yehuwa!

Pesisir Timur AS isih lara amarga karusakan saka Hurricanes Florence lan Michael sing nyebabake banjir badai lan udan banjir sing ora mandheg. Saiki, akhir minggu kepungkur iki pesisir kulon maneh reeling saka wildfires destruktif sing teka banget pungkasan ing mangsa. Saben dina aku nulis artikel iki, jumlah wong sing tiwas saka 2 dadi 11 dadi 25 dadi 35 lan banjur 44 ing dina Selasa iki nalika aku nulis iki.

Miturut Pusat Informasi Lingkungan Nasional, kita nglampahi luwih saka $306.2 milyar dolar taun kepungkur kanggo ngresiki 16 acara cuaca lan iklim utama. Sing meh tikel kaping pindho jumlah rata-rata udakara enem bencana saben taun sing direkam wiwit taun 1980, jumlah sing terus meningkat sajrone limang taun kepungkur.

Ing taun 2018 ana kebakaran liar ing saindenging negara kulon minangka pengikut. Bukak link iki kanggo ndeleng sepira karusakan sing ditindakake ing AS ing taun iki.
? 2018 Utah wildfires? (5 P)
? 2018 California wildfires? (21 P)
? 2018 Colorado wildfires? (4 P)
? 2018 Nevada wildfires? (4 P)
? 2018 Oregon wildfires? (10 P)
? 2018 Washington (negara) wildfires? (2 P)

Banjur kita uga ngalami erupsi Gunung Berapi ing Hawaii

2018 erupsi Puna ngisor
Januari 2018 badai salju Amérika Lor
Januari 2018 Banjir Amerika Serikat Kulon
Dhaptar tornado Amerika Serikat ing April 2018
Dhaptar tornado Amerika Serikat wiwit Agustus nganti Oktober 2018
Dhaptar tornado Amerika Serikat wiwit Januari nganti Maret 2018
Dhaptar tornado Amerika Serikat wiwit Juni nganti Juli 2018
Dhaptar tornado Amerika Serikat ing Mei 2018
Dhaptar tornado Amerika Serikat saka November nganti Desember 2018
1–3 Maret 2018 utawa paskah
6–8 Maret 2018 utawa paskah
Puna Geothermal Venture
2018 Southern California mudflows
Wabah Tornado 13–15 April 2018

Ana uga Tropical Storm Lane sing mbanjiri Hawaii ing wulan Agustus lan nyebabake akeh longsor. Banjur ing September, pesisir wétan ketemu Hurricane Florence sing ninggalake dalan gedhe ing jero banyu isih seminggu sawise dheweke wis mbuwang 40 inci udan. Banjur ing Oktober, ana Hurricane Michael sing ngrusak Florida Panhandle.

Sampeyan duwe pesisir Kulon sing nandhang Kemarau lan Kebakaran lan banjur longsor. Kutha-kutha kabèh dirusak, lan kutha-kutha ing Pesisir Wétan lagi kebanjiran lan omah-omahé dirusak déning Hurricanes lan Nor Easters. Lan ing tengah, ing Amerika Serikat wis 257 tornado.

Wiwit 2005 sightedmoon.com wis nguwuh-uwuh peringatan babagan prekara-prekara iki sing saiki kedadeyan. Nanging ora ana sing kepengin ngrungokake.

Kaimaman 26:18 JAV - Manawa sanadyan mangkono kowe padha ora ngrungokake marang Ingsun, Ingsun bakal ngajari sira nganti tikel kaping pitu marga saka dosanira, sarta Ingsun bakal nyirnakake kaluhuranira, sarta Ingsun bakal ndadekake langitira kaya wesi lan langitira kaya wesi. bumi kaya tembaga. Lan kekuwatanmu bakal muspra, amarga tanahmu ora bakal ngasilake asile, lan wit-witan ing bumi ora bakal ngasilake wohe.

Saiki sampeyan nyekseni kutha-kutha sing dibuwang kayata Paradise California. Kabèh kutha wis ilang ing kepulan asap.

Kaimaman 26:31 JAV - Kutha-kuthanira bakal Sunsirnakake lan Ingsun bakal nyirnakake papan-papan suciira, sarta Ingsun ora bakal mambu gandane kang rena. Lan Ingsun piyambak kang bakal ngrusak nagara iku, temah mungsuhira kang manggon ing kono padha gumun.

Bencana "Alam" iki dudu Alami. Kabèh diutus déning Yéhuwah marang bangsa sing ora manut marang Panjenengané. Iku dudu pemanasan global utawa owah-owahan iklim. Yéhuwah sing ngutus wong-wong mau. Yéhuwah bakal nundhung kowé kabèh saka ing tanah sing dienggoni. Salah siji dening geni utawa dening banjir lan enggal teka, dening perang.

Yeheskiel 20:36 JAV - Kayadene Ingsun wus ngadili marang para leluhurira ana ing ara-ara samun ing tanah Mesir, mangkono uga Ingsun bakal ngadili sira, mangkono pangandikane Pangeran Yehuwah. Ingsun bakal ndhatengake sira ana ing sangisoring teken, lan Ingsun bakal ngirid sira lumebet ing prajanjian. Ingsun bakal numpes wong-wong kang padha mbalela saka ing tengahira, lan wong-wong kang padha mbalela marang Ingsun. Ingsun bakal ngirid wong-wong mau metu saka ing tanahe, nanging ora bakal lumebu ing tanah Israel. Banjur kowé bakal ngerti yèn Aku iki Pangéran.

Yeheskiel 12:17 JAV - Pangandikane Sang Yehuwah marang aku mangkene: “He, anaking manungsa, mangana rotimu kalawan gumeter, lan ngombea banyu kalawan gumeter lan sumelang. Jawa XNUMX: Lan kandhanana marang wong-wong ing nagara kono: Mangkene pangandikane Pangéran Allah tumrap wong-wong ing Yérusalèm ing tanah Israèl: Wong-wong mau bakal mangan rotiné kanthi sumelang, lan ngombé banyu kanthi rasa wedi. Mangkono uga tanahe bakal sirna kabeh isine, marga saka panganiayane kabeh wong kang manggon ing kono. Kutha-kutha sing dienggoni bakal dadi jugrugan, lan tanah bakal dadi sepi mamring; lan kowé bakal ngerti yèn Aku iki Pangéran."

 

Mikha 5:10 Lan ing dina iku, -- mangkono pangandikane Sang Yehuwah --
Ingsun bakal nyirnakake jaranira saka ing tengahira
lan bakal nyirnakake kretamu;
lan kutha-kutha ing tanahmu bakal Daktumpes
lan mbubrahna sakèhé bètèngmu;
lan aku bakal nyirnakake sihir saka tanganmu,
lan sampeyan ora bakal duwe tukang ngramal rejeki maneh;
lan reca-recanira bakal Dakcubrani
lan tugu-tugumu saka ing antaramu,
lan kowé ora bakal sujud manèh
marang karya tanganmu;
lan reca-recanira Asyera bakal Dakbusak saka ing tengahira
lan ngrusak kutha-kuthamu.
Lan ing nepsu lan bebendune Aku bakal nindakake piwales
marang para bangsa kang ora manut.

Amos 4:11 JAV - Ingsun wus nyirnakake sira, kayadene Gusti Allah wus mbubrah Sodom lan Gomora; Nanging kowé ora padha bali marang Aku,” pangandikané Pangéran.

Pertengahan Yobel kaping 70 bakal diwiwiti ing wektu 1 1/2 taun. Iku kabeh wektu sing isih ana kanggo bangsa iki kanggo mratobat lan bali marang Yéhuwah lan wiwit netepi Torèt. Sabate wiwit Jumuah Sunset nganti Setu Sunset. Dina Suci sing ditemokake ing Lev 23 lan ora nambah liyane kaya Chanukah utawa Natal. Lan taun Sabat nalika kita nglilani tanah kasebut wiwit ing Aviv 2023 nganti Aviv 2024.

Kutukan pertama Lev 26 yaiku Terorisme lan saiki wis kutukan iki wiwit 9/11.

Kutukan kapindho yaiku acara cuaca sing abot lan ekstrem, Kemarau nyebabake banjir lan angin gedhe ing Hurricane, Topan, Topan lan Tornado.

Ipat katelu yaiku pageblug.

Kutukan kaping papat yaiku perang. Akhir minggu iki 11 November ndeleng Presiden Frances Macron lan Angela Merkel ngukum Nasionalisme minangka penyebab perang. Loro-lorone ngarahake langsung marang Presiden Trump amarga ora dadi pemain Globalis.

Merkel nyerang nasionalisme lan ujar mung nilai-nilai lan kerjasama PBB sing nggawe masa depan anyar

Miturut VOICE OF EUROPE 12 November 2018

Ing pidato, ing Forum Perdamaian Paris, Kanselir Jerman Angela Merkel nyerang nasionalisme lan ngelingake babagan "isolasiisme sing ngrusak".

"Kita ngerti manawa akeh tantangan lan ancaman saiki ora bisa dirampungake maneh dening siji bangsa, nanging mung yen tumindak bebarengan. Pramila kita kudu ngadeg kanggo kolaborasi kaya iki, "ujare Kanselir Jerman.

"Tutup kerjasama internasional adhedhasar nilai-nilai sing dituduhake ing piagam PBB: Iki minangka cara mung kanggo ngatasi medeni sing kepungkur lan nggawe masa depan anyar," dheweke terus ngandhani para pamirsa ing forum Paris.

Pidato Kanselir bisa dideleng minangka serangan liyane marang Presiden Amerika Donald Trump, sing ujar ing rapat umum dheweke nasionalis lan ora ana sing salah karo nasionalisme.

Pidato peresmian Merkel ing Forum Perdamaian Paris mung sawetara jam sawise dheweke lan pimpinan jagad liyane rawuh ing pengetan Perang Dunia I, sing rampung 100 taun kepungkur.

Ing pidato ing upacara Perang Donya I, Presiden Prancis Macron uga nyerang Trump kanthi ujar manawa "Nasionalisme minangka pengkhianatan patriotisme".

Kutukan kaping lima yaiku panangkaran. Bayangna tentara Jerman sing dipimpin gerombolan Islam.

Sejarah Dome of the Rock

In Pawarta 5854-029 Aku wis nerangké marang kowé nang endi Golgatha lan kepriyé nèk kowé bakal ngerti nèk kowé lunga menyang Yérusalèm. Aku uga mlaku sampeyan liwat sejarah Gréja Selpuchre Suci lan Makam Taman supaya sampeyan duwe informasi ing tangan kanggo nggawe pangerten sing jelas babagan apa sing sampeyan deleng lan apa sing dudu, sanajan wong akeh bakal ngomong. iku panggonan sing nyata.

Taun 2018 iki aku njupuk putriku Natalie lan nuduhake kabeh situs kasebut. Dheweke frustasi ora ngerti endi sing nyata lan sing palsu lan kenapa ana luwih saka siji panggonan kanggo perkara sing padha.

Nalika sampeyan teka ing Yerusalem lan nalika sampeyan ana, sampeyan uga kudu njupuk wektu kanggo mangerteni sejarah sing ana ing mburi Dome of the Rock lan Masjid Al Aqsa. Minggu iki aku pengin nglewati sejarah kasebut lan muga-muga bisa ditindakake kanthi cara supaya sampeyan bisa ngerti kabeh.

Saben taun aku nglampahi kira-kira telung dina mung mlaku-mlaku ngubengi monumen bersejarah iki lan nerangake sejarah kasebut marang wong-wong sing bareng karo aku. Nanging aku arang banget, aku bisa nerangake kabeh rincian lan ambane sajarah sing mung nggumunake. Akeh sing wis menyang Yerusalem karo macem-macem wisata. Akeh sampeyan bakal nemokake cara kanggo pindhah ing sawetara titik. Minggu iki aku pengin nutupi mung siji subyek nanging bener bakal nutupi loro. Siji-sijine subyek yaiku apa sing diarani Dome of the Rock lan kenapa Masjid Al Aqsa dianggep minangka Kuil Sulaiman. Sawise sampeyan bersenjata karo bebener banjur goroh ora bisa nyimpen sampeyan ing peteng maneh.

Natalie kaget banget karo Tembok Kulon lan ngira yen iki minangka papan sing paling suci ing Bumi. Dheweke uga mikir babagan Gréja Selpuchre Suci.

Aku lan Natalie nembe mlebu ing Gunung Kuil lan aku arep nerangake sejarahe Masjid Al Aqsa.

Sabanjure, kita bakal nerangake apa sebabe akeh sumur ing Gunung Padaleman Suci lan sapa sing mbangun lan apa sebabe.

The Dome of the Rock. The Single paling dikarepake Piece real estate sing everyone kepengin kanggo ndeleng tangan pisanan. Yagene iki wis narik imajinasi kita?

Aku nuduhake Natalie Kubah Roh lan carane garis munggah karo Gate Wétan lan kok sawetara wong ngaku iki ngendi Temple biyen.

Ing rong gambar ing ndhuwur lan ing ngisor iki, saiki aku nerangake Natalie kepiye sawetara wong ngaku wilayah cilik iki yaiku Benteng Antonio lan kepiye manggoni Legiun Sepuluh ing wilayah cilik iki. Dheweke banjur ngguyu mikir sing ora masuk akal.

Nalika kita arep metu, kita ndeleng klompok sing padha nyembah Yahudi sing mung mlaku ngubengi perimeter mbungkuk lan mundur saka ngarsane Dome of the Rock. Aku duwe kesempatan kanggo nerangake apa sebabe dheweke nindakake iki lan kepiye percaya yen Kubah minangka papan ing Pedalemané Yéhuwah. Aku uga kudu nerangake marang dheweke kenapa wong-wong Yahudi kudu duwe keamanan sing abot lan kenapa dheweke ora diidini ndedonga ing kene. Iku mbantu dheweke ngerti kasunyatan saiki lan mengaruhi donya kabèh.

Aku pengin sampeyan kabeh mbayangno yen sampeyan bakal wong akeh ing panggonan sing padha karo wong-wong Yahudi sing pracaya iki lan madhep arah sing padha menyang Watu ing sangisore Kubah sing Yehshua diadili ing dina persiapan Paskah.

Iki Malaikat sing daktemoni ing Gunung Bait Suci taun 2006 sing nerangake babagan Masjid Al Aqsa. Taun iki dheweke nerangake babagan Watu ing njero Dome of the Rock.

Sajarah Haram esh-Sharif

Gunung Kuil, "Gunung Padaleman Suci (yaiku Kuil ing Yerusalem)"), dikenal kanggo Muslim minangka Haram esh-Sharif, al-?aram al-Šar?f, "The Noble Sanctuary", utawa al -?aram al-Quds? al-Šar?f, "The Noble Sanctuary of Jerusalem") lan Kompleks Al Aqsa minangka bukit sing ana ing Kutha Lawas Yerusalem sing wis ewonan taun wis dipuja minangka situs suci, ing agama Yahudi, Kristen, lan Islam. .

Subyek riset kita saiki nyakup akeh sejarah. Lan kita secara harfiah mlumpat menyang bagian tengah sejarah kasebut. Kita bakal mbatesi awake dhewe umume mung Gunung Padaleman Suci lan nerangake marang sampeyan. Muga-muga sampeyan ngerti alesan kasebut ing pungkasan artikel iki.

Hérodès miwiti gawé rekonstruksi candhi ing taun 19 SM.

Rekonstruksi Iku padha karo kabeh mbangun maneh, nanging Candhi Herodian ora bisa diarani minangka Candhi katelu, amarga Hérodès malah kandha dhéwé, mung dimaksudaké kanggo dianggep minangka nggedhekake lan luwih apik saka Kuil Zerubabel.

Karya mbangun candhi wiwit taun 19 SM yaiku taun kaping 18 pamarentahane Raja Hérodès. Ana 10,000 buruh trampil lan miturut Josephus (Ant. 15.11.2) wong awam ora bisa mlebu ing bagean tartamtu saka bangunan, mulane 1000 wong Lewi dilatih khusus minangka tukang bangunan lan tukang batu, lan nindakake pakaryan kanthi efisien lan ati-ati supaya ora ana. wektu ana gangguan ing kurban lan layanan liyane.

Nalika bagéan utama mbangun Hérodès wis rampung sadurungé séda ing 1 SM, karya kasebut diterusaké luwih saka 60 taun sawisé iku. Nalika Gusti Yesus rawuh ing Padaleman Suci nalika Paskah pisanan pelayanan, kandha yen papan kasebut wis dibangun suwene 46 taun. Karya iki ora rampung rampung nganti 63 Masehi, mung 7 taun sadurunge karusakan saka Candhi kabeh ing 70 Masehi.

Ing ngisor iki ringkesan ringkesan acara-acara ing saubengé Candhi sing nglibataké Roma.

Periode Romawi awal

63 SM: Republik Romawi ing sangisoré Pompey Agung ngepung lan ngrebut kutha kasebut.[3] Pompey mlebu candhi nanging ninggalake bandha. Hyrcanus II diangkat dadi Imam Agung lan Antipater saka Idumaean diangkat dadi gubernur.
57–55 SM: Aulus Gabinius, gubernur Siria, mbagi bekas Karajan Hasmonean dadi limang distrik dewan hukum lan agama sing dikenal minangka Sanhedrin sing dumunung ing Yerusalem, Sepphoris (Galilee), Yerikho, Amathus (Perea) lan Gadara.[21] 22]
54 SM: Crassus njarah candhi, ngrampas kabeh emas, sawise gagal nampa upeti sing dibutuhake (miturut Josephus).
45 SM: Antipater Idumaean diangkat dadi Prokurator Yudea dening Julius Caesar, sawise Julius Caesar diangkat dadi diktator Republik Romawi sawisé Perang Sipil Kaisar.
43 SM: Antipater wong Idumae dipatèni nganggo racun, lan digentèni déning putrané Phasaèl lan Hérodès.
40 SM: Antigonus, putrane Hasmonean Aristobulus II lan ponakane Hyrcanus II, nawakake dhuwit marang tentara Parthia kanggo mbantu dheweke ngrebut maneh wilayah Hasmonean saka Romawi. Yérusalèm dicekel déning Barzapharnes, Pacorus I saka Parthia lan Quintus Labienus, wong Romawi deserter. Antigonus diselehake minangka Raja Yudea. Hyracanus dimutilasi, Phasael bunuh diri, lan Hérodès lolos menyang Roma.
40–37 SM: Senat Romawi ngangkat Hérodès ”Rajané wong Yahudi” lan nyedhiyani tentarané. Sawisé Jendral Romawi Publius Ventidius Bassus ngalahake wong Parthia ing Suriah Lor, Hérodès lan Jenderal Romawi Gayus Sosius ngrebut Yudéa saka Antigonus II Mattathias, sing puncaké dikepung kutha kasebut.[23][24]
37–35 SM: Hérodès Agung mbangun Bèntèng Antonia, dijenengi Mark Anthony, ing panggonan Baris Hasmonean sadurungé.[25]
19 SM: Hérodès nggedhekake Gunung Pedalemané lan mbangun manèh Pedalemané (Pedalemané Hérodès), kalebu pambangunan Tembok Kulon.
15 SM: Marcus Vipsanius Agrippa, mantu Kaisar Augustus ngunjungi Yerusalem lan menehi kuburan ing kuil.[26]
6 SM: Yohanes Pembaptis lair ing Ein Kerem saka Zakharia lan Elisabet.
5 SM: Presentasi Yesus ing Padaleman Suci, 40 dina sawise lair ing Betlehem (mung sumber Alkitab).
6 SM: Pungkasané gubernur Hérodian ing Yérusalèm.
Hérodès Arkhélaus disingkiraké minangka etnark Tetrarki Yudéa. Dinasti Herodian diganti ing provinsi Iudaea sing anyar digawe dening prefek Romawi lan sawise 44 dening procurators, diwiwiti karo Coponius (Herodians terus mrentah ing panggonan liya lan Agrippa I lan Agrippa II banjur dadi Raja).
Senator Quirinius milih Legate saka provinsi Romawi Siria (sing Yudea wis "ditambahake" miturut Josephus [27] sanajan Ben-Sasson ngaku minangka "satelit Siria" lan dudu "bagean sah saka Siria" [28]) nganakake sensus pajeg ing Siria lan Yudea sing dikenal minangka Sensus Quirinius.
Loro-lorone acara kasebut nyebabake pambrontakan Yudas wong Galilea sing gagal lan ngadegake gerakan Zealot, miturut Josephus.
Yérusalèm kelangan panggonan minangka ibukutha administratif Kaisaréa Palaestina.[29]
7–26 CE: Periode tentrem sing cendhak, relatif bebas saka pambrontakan lan pertumpahan getih ing Yudea lan Galiléa.[30]
28–31 CE: Pelayanan Yesus telung setengah taun, sajrone miturut Kitab Suci ana sawetara acara penting ing Yerusalem, kalebu:

31 CE: Prastawa-prastawa penting nalika Yesus martir sing miturut Kitab Suci kedaden ing Yerusalem.
Minggu Palem (Yesus mlebu ing Yerusalem minangka Mesias, nalika nunggang kuldi).
Mangan pungkasan.
Passion lan Crucifixion.
Wunguné Gusti Yésus.
Minggah Gusti Yésus.
31 CE: Martir Kristen pisanan (Protomartyr) Saint Stephen dibenturi watu nganti mati sawise pengadilan Sanhedrin.
37–40 CE: "Krisis ing Gaius Caligula" - krisis finansial ing saindhenging kekaisaran nyebabake "break mbukak pisanan" antarane wong Yahudi lan Romawi sanajan masalah wis katon nalika Sensus Quirinius ing 6 AD lan ing Sejanus sadurunge 31 AD .[31]
45–46 M: Sawise paceklik ing Yudea, Paulus lan Barnabas nyengkuyung wong miskin ing Yerusalem saka Antiokhia.
50 M: Para Rasul ngira wis nganakaké Konsili Yérusalèm, konsili Kristen pisanan. Bisa menehi tandha perpecahan resmi pisanan antarane Kristen lan Yudaisme sing disepakati yen wong Kristen ora perlu disunat.
57 M: Paulus saka Tarsus dicekel ing Yérusalèm sawisé diserang déning wong akèh ing Padaleman Suci[32] lan mbela tumindaké ing ngarepé Sanhedrin.
64–68 CE: Nero nganiaya wong Yahudi lan Kristen ing saindhenging Kakaisaran Romawi.
66 M: Yakobus sing Adil, seduluré Gusti Yésus lan Uskup pisanan ing Yérusalèm, dipatèni ing Yérusalèm merga insulasi Imam Agung Ananus ben Ananus miturut Eusebius saka Kaisaréa.[33]

66–73 M: Perang Yahudi-Romawi pisanan, kanthi pambrontakan Yudea sing dipimpin déning Simon Bar Giora
70 CE: Pengepungan Yérusalèm (70) Titus, putra pambarep Kaisar Vespasian, mungkasi bagean utama Pemberontakan Yahudi Agung lan ngrusak Kuil Hérodès ing Tisha B'Av. Pasukan Romawi Legio X Fretensis dikurung ing kutha kasebut.
Sanhedrin dipindhah menyang Yavne. Wong-wong Farisi dadi dominan, lan wujud Yudaismeé ngrembaka dadi Yudaisme Rabinik jaman saiki (dene wong-wong Saduki lan Essenes ora kacathet manèh minangka kelompok ing sajarah-pirsani Asal-usul Yudaisme Rabbinik).
Wong Kristen sing misuwur ing kutha kasebut pindhah menyang Pella.
c. 90–96 CE: Wong-wong Yahudi lan Kristen dianiaya banget ing saindhenging Kakaisaran Romawi ing pungkasaning pamaréntahan Domitian.
115–17 M: Wong-wong Yahudi mbrontak nglawan wong Romawi ing saindhenging kekaisaran, kalebu Yerusalem, ing Perang Kitos.
117 M: Saint Simeon saka Yerusalem, Uskup kapindho Yerusalem, disalib ing Trajan dening prokonsul Atticus ing Yerusalem utawa ing sacedhake.[34]
Periode Romawi pungkasan (Aelia Capitolina)

Kekaisaran Romawi ing puncaké ing sangisoré Hadrian nuduhake lokasi legiun Romawi sing disebar ing taun 125 CE.
130: Kaisar Hadrian ngunjungi reruntuhan Yerusalem lan mutusake kanggo mbangun maneh minangka kutha darmabakti kanggo Jupiter sing diarani Aelia Capitolina
131: Legio tambahan, Legio VI Ferrata, dipasang ing kutha kanggo njaga ketertiban, amarga gubernur Romawi nindakake upacara dhasar Aelia Capitolina. Hadrian ngilangi sunat (brit milah), sing dianggep minangka mutilasi.[35]
132–135: Pemberontakan Bar Kokhba – Simon Bar Kokhba mimpin pambrontakan nglawan Kakaisaran Romawi, nguwasani kutha kasebut sajrone telung taun. Dheweke diproklamasiake minangka Mesias dening Rabi Akiva. Hadrian ngirim Sextus Julius Severus menyang wilayah kasebut, sing kanthi brutal numpes pambrontakan lan ngrebut kutha kasebut.
136: Hadrian kanthi resmi mbangun kutha kasebut minangka Aelia Capitolina, lan nglarang wong Yahudi lan Kristen ana ing kutha kasebut.
c. 136–140: Kuil kanggo Jupiter dibangun ing Gunung Temple lan kuil kanggo Venus dibangun ing Calvary.

Kita wis ngomong babagan Kuil Venus iki sing saiki dadi bagian saka Gréja Selpuchre Suci. Aelia Capitolina dibangun ing sangisore kaisar Hadrian ing situs Yerusalem, sing rusak sawise pengepungan taun 70 Masehi, nyebabake pambrontakan Bar Kokhba taun 132–136 Masehi. Aelia Capitolina tetep jeneng resmi Yerusalem nganti taun 638 Masehi, nalika wong Arab nelukake kutha kasebut lan njaga bagean pisanan minangka (Iliy?'). Aelia asale saka jeneng gentile Hadrian, Aelius, dene Capitolina tegese kutha anyar iki darmabakti kanggo Jupiter Capitolinus, sing dibangun candhi ing situs tilas candhi Yahudi, Gunung Temple. Hadrian nglarang wong Yahudi ing wilayah Yerusalem.

Tahan siji detik. Padaleman Suci dirusak babar pisan. Hadrian malah nggawe dhuwit recehan nuduhake carane plowed ing. Kuil kanggo Jupiter dibangun ing Gunung Temple kaya sing diarani saiki. Nanging ora dibangun ing situs Candhi. Sampeyan bakal ngerti liyane ing dicokot.

Elinga koin iki sing digawe Hadian. Iku nuduhake piyambak plowing wilayah Temple nyata. Iki ora bisa rampung yen Temple kanggo Jupiter ana. Iki nuduhake yen ana rong panggonan sing beda.

 

138: Watesan ing ngarsane Kristen ing kutha wis santai sawise Hadrian tilar donya lan Antoninus Pius dadi kaisar.
195: Saint Narcissus saka Yérusalèm mimpin dewan sing dianakaké déning para uskup Palestina ing Kaisaréa, lan mrentahake supaya Paskah kudu tansah dirayakake ing dina Minggu, lan ora karo Paskah Yahudi.
251: Uskup Alexander saka Yerusalem tiwas nalika Kaisar Romawi Decius nganiaya wong Kristen.
259: Yérusalèm dikuwasani déning Odaenathus minangka Raja Kakaisaran Palmyrene sawisé dicekel Kaisar Valerian déning Shapur I ing Peperangan Edessa njalari Kakaisaran Romawi pecah.
272: Yérusalèm dadi bagéan saka Kakaisaran Romawi manèh sawisé Aurelian ngalahaké Kakaisaran Palmyrene ing Peperangan Emesa (Homs).
303: Saint Procopius saka Scythopolis lair ing Yerusalem.
312: Macarius dadi Uskup pungkasan Aelia Capitolina.
313: Persaudaraan Makam Suci didegaké ing Yérusalèm sawisé Konstantinus I nerbitaké Edict of Milan, legalizing Kristen saindhenging Kakaisaran Romawi sawise konversi dhewe ing taun sadurunge.

Gambar Helen nemokake salib sejati sing dadi alasan kanggo mbangun Gréja Selpuchre Suci.

Apa sing Kedadean ing Bait Suci Sawise Perang Yahudi/Romawi taun 66 nganti 70 M?

Saiki awaké déwé wis ngekèki sejarahé Gréja Gedé lan kabèh karusakan lan pembangunané. Kita kudu nul luwih jero babagan sawetara rincian kanggo ndeleng apa sing sejatine kedadeyan wiwit Pedaleman Suci dirusak ing taun 70 M.

Gusti Yesus duwe sawetara tembung penting kanggo ngomong bab status mangsa candhi lan temboke. Nalika ngadeg ing sanjabane tembok-tembok Padaleman Suci sisih wetan, Gusti Yesus kandha marang para sakabate, manawa ora ana watu siji-sijia ing Padaleman Suci lan bangunan-bangunan sing ana ing ndhuwur liyane. 20 Lan ing Lukas 19:43,44, XNUMX Gusti Yesus nggedhekake ruang lingkup karusakan. Panjenenganipun ngandika:

"Amarga bakal tumeka ing dinamu [Yerusalem], mungsuhmu bakal ngubengi kowe lan ngepung kowe lan ngepung kowe ing sakubenge. Panjenengane bakal nggegirisi lan anak-anakmu ana ing njeromu, lan ora bakal ninggal watu siji-sijia ana ing satengahmu; awit kowé ora ngerti wektuné rawuhmu.”
Malah para sarjana sing paling liberal ngakoni manawa pernyataan kasebut dicathet ing Injil Sinoptik iki sajrone siji utawa rong generasi sawisé Perang Yahudi/Romawi. Yen pratelan kasebut ora bener, ana pirang-pirang wong sing ora setuju karo ajaran Kristen nganti pertengahan abad kaping loro lan sabanjure sing bakal seneng nyatakake yen ujar-ujar nabi Yesus iki minangka goroh sing jelas (yen pancen bener-bener salah). ngapusi). Nanging aku wis nyathet ing bukuku akeh saksi mata sajrone 300 taun sabanjure sing mbuktekake akurasi apa sing dikandhakake para panulis Injil babagan ramalan Yesus ing ndhuwur. Yerusalem lan Padaleman Suci (karo temboke) diratakake nganti lemah - nganti watu-watu dhasare padha dibubrah lan digulingake. Ora ana watu sing isih ana ing ndhuwur liyane, kaya sing dikandhakake Gusti Yesus bakal kelakon.

Lan kanggo bukti utama kasunyatan iki, kita duwe laporan saksi mata babagan Yosefus lan Titus (jenderal Romawi sing nindakake perang nglawan wong Yahudi) sing menehi katrangan babagan karusakan lan karusakan lengkap Yerusalem. Yosèfus lan Titus nyebutké nèk ora ana ing Yérusalèm wektu perang lan ndelok pambrontakan sing kelakon, dhèwèké mesthi ora ngandel nèk ana kutha ing kono. 21 Nanging wong-wong mau padha dadi seksi marang karusakane. Sing penting Yosefus nggunakké tembung-tembung sing bener saka ramalané Yésus kanggo njlèntrèhaké kahanan sing dicabut saka watu-watu dhasar sing dadi Yérusalèm Yahudi. Panjenenganipun ngandika:

[Yerusalem] wis dilebokake ing lemah banget dening wong-wong sing ndhudhuk pondhasi, nganti ora ana apa-apa sing bisa nggawe wong-wong sing teka ing kana supaya percaya yen [Yerusalem] wis tau dienggoni."
Ora ana sing kudu ngliwati akun saksi mata iki kanthi cara sing ora pati penting. Ora ana watu dhasar saka kabeh bangunan ing Yerusalem, kalebu watu-watu ing Padaleman Suci. Penting banget yen Gusti Yesus ngandika bab sing padha karo Josephus. Yésus kandha nèk Yérusalèm bakal ”dilebokaké ing lemah”. Yosefus njelaské alesané saben watu digulingké ing kutha (kalebu sing dadi dhasaré). Wong-wong Yahudi wis biasa ndhelikake emas lan barang-barang berharga liyane ing tembok omahe. Pedalemané dhéwé uga dadi treasury bangsa Yahudi. 23 Bareng geni padha ngobong sakujuré Pedalemané Allah lan kutha, emasé padha lebur lan mudhun menyang celah-celah lan celah-celah pondhasi watu. Kanggo mbalekake emas leleh iki, Legiun Kesepuluh ndhawuhi para tawanan Yahudi nyopot saben watu ing Padaleman Suci lan kabeh kutha. Dadi akeh emas ditemokaké ing fashion sing rega logam ing Kakaisaran Romawi mudhun setengah saka regane sadurunge perang. 24 Tumindak nggolèki emas srana nggulingaké watu-watu (kalebu watu pondasi kabèh) ninggal kutha Yérusalèm kaya watu-watu sing dicopot lan dicabut sing gedhé banget, sing ora diweruhi.

130 CE

Ana akeh macem-macem watu sing dicopot saka dhasare, nganti Kaisar Hadrian sewidak taun sabanjure bisa mbangun kutha anyar (Aelia) ing sisih lor-kulon bekas kutha kasebut kanthi nggunakake maneh akeh watu sing wis rusak. Wewengkon asli Yérusalèm sisih kidul-wétan tetep dadi tambang terbuka nganti pungkasan jaman Eusebius. Dhèwèké sedhih nèk watu-watu ing Yérusalèm lan Padaleman Suci ing jamané isih digunakké kanggo omah-omah, candhi-candhi, teater, lan liya-liyané. watu-watu gedhong-gedhong mau padha dicabut lan rusak. Gambaran saksi mata iki beda karo kompleks bangunan sing meh kabeh ora bisa dirusak lan tetep dadi struktur sing bisa digunakake ing wilayah Yerusalem sing rusak. Komplek bangunan kasebut yaiku Haram esh-Sharif sing isih kita deleng nganti saiki.

Mung Siji Fasilitas Arsitektur sing Slamet saka Perang Yahudi/Romawi ing Yerusalem

Pedalemané wong Yahudi kabèh lan Yérusalèm wong Yahudi kabèh padha diratakaké, lan ora ana watu siji-sijia sing pondhasi siji-sijiné tetep ana ing ndhuwur siji lan sijiné - kaya sing wis diwedharaké déning Yésus lan Yosèfus lan Titus. Nanging siji konstruksi gawean manungsa teka liwat perang relatif unscathed. Struktur tunggal kasebut isih ana ing saiki. Wiwit Titus mutusake ninggalake Legiun Kesepuluh ing Yerusalem kanggo nyegah revolusi maneh, Legiun kudu duwe markas militer kanggo manggon. Kaping pisanan, Titus mikir kanggo ninggalake telung benteng cilik ing Kutha Upper minangka benteng kanggo nglindhungi Legiun Kesepuluh. Nanging Yosefus kandha nèk wektu Titus ora ana ing Antiokhia, ”bèntèng-bètèng lokal” kuwi (kaya sing diarani wong-wong kuwi) dirusak nalika nggolèk emas Romawi. 26 Wewengkon kulon iki minangka papan kanggo nginep Legiun Kesepuluh, ora cocog lan ora nyukupi. Incidentally, survey arkeologi saka kabeh "Kutha Upper" (minangka akeh sing bisa ditemokke) wis dicethakaké ana pasukan ROMAN tau dikuwasani sisih kulon Yerusalem sawise Yahudi / Perang Romawi. 27

Nanging, Titus duwe beteng liyane sing luwih saka cukup kanggo omah Legiun Kesepuluh. Jawaban babagan ngendi Legiun Kesepuluh duwe markas geografis diwenehake marang kita dening saksi mata sing mesthine wis ngerti bebener. Eleazer, pimpinan sisa-sisa Yahudi pungkasan ing Masada sing pungkasane bunuh diri tinimbang tiba ing tangan Jenderal Silva saka Legiun Kesepuluh (telung taun sawise perang utama rampung) ujar manawa Bait Suci banjur dadi reruntuhan lan Kutha. kutha Yérusalèm dirusak babar pisan. Perhatikan komentare:

"Iku [Yerusalem] saiki wis dirusak nganti dhasar-dhasar [malah watu dhasar wis diobrak-abrik], lan ora ana sing isih ana kajaba MONUMEN sing dilestarekake, sing dakkarepake yaiku KAMPUN wong-wong [Rum] sing wis ngrusak [Yerusalem] , SING [KAMPUN] TAKSIH NGAREP: sawetara wong tuwa sing apes uga ngapusi ing awu Padaleman Suci [banjur dadi reruntuhan total - diobong dadi awu], lan ana sawetara wong wadon sing disimpen urip dening mungsuh [kanggo tujuan prostitusi] , amarga isin lan cacad kita sing pait." 28

Ing gambar ndhuwur sampeyan bisa ndeleng undhak-undhakan ing tengah ngendi Paulus dicekel. Pedalemané Allah iku ana ing sandhuwuré tunas Gihon, lan nalika Éliazar lagi ngandika, candhi mau dirusak nganti watu dhasaré. Apa saiki Gunung Kuil ing sisih tengen gambar yaiku sing diarani Benteng Antonio ing ngendi Legiun Kesepuluh manggon. Praetorium ing ngendi Yehshua diadili, ana ing tengah kanthi atap abang lan iki bakal diowahi dadi Kuil Jupiter ing wektu Hadrians taun 130 M.

289 M Bangsa Romawi lunga

Dadi, mung siji bangunan arsitèktur saka Yérusalèm Hérodès lan Yésus sing slamet saka perang. Iku tilas kemah Romawi sing Titus (jenderal Romawi) diijini tetep ing kabeh bangunan bekas Yerusalem. Lan isih ana bukti saiki. Yaiku Bèntèng Antonia, bèntèng sing dibangun déning Hérodès Agung sing ukurané luwih gedhé tinimbang Padaleman Suci. Josephus kandha yen kutha iki gedhene kaya kutha lan bisa nampung pasukan Legiun lengkap. 29 Wiwitané Titus ngira arep ngrusak bètèng iki, nanging sawisé mikir, dhèwèké mutusaké kanggo nggunakké bèntèng iki kanggo wong Romawi. Dheweke terus digunakake minangka Kemah Romawi ing wilayah Yerusalem lan manggoni Legiun Kesepuluh nganti 289 M. temboke), Legiun Kesepuluh duwe benteng sing wis siap kanggo nglindhungi. Iki minangka alesan sing jelas kenapa Titus nylametake Haram esh-Sharif lan nggawe benteng permanen wong Romawi kanggo omah Legiun Kesepuluh lan kabeh pedunung tambahan sing biasane ngiringi Legiun ing benteng permanen ing wilayah manca. Iku paling alami kanggo terus nggunakake Fort Antonia minangka bèntèng vital lan protèktif. Josephus ujar manawa Benteng Antonia dibangun ing saubengé watu sing gedhe lan misuwur sing dadi fitur protèktif ing wilayah kasebut. 37 "Watu" kasebut isih dadi ciri utama saka sisa-sisa Benteng Antonia. Pancen, "watu" kasebut diidentifikasi ing sejarah sabanjure minangka penting.

Katrangan Josephus iki cocog banget karo Haram esh-Sharif saiki kanthi tembok Herodian lan pra-Herodian sing megah lan karo Kubah Watu saiki sing nutupi watu sing akeh banget. Iki minangka papan sing alami kanggo Legiun Kesepuluh nggawe markas. Bèntèng Antonia uga disebut Praetorium Romawi lan iku panggonan Pilatus ngukum Yésus disalib. Watu sing ana ing tengah iku minangka titik penting ing bètèng, kaya sing dikandhakake Yosefus, lan malah rasul Yohanes milih kanggo menehi komentar babagan pengadilan Yesus. Yohanes nyebataken lithostrothon [watu, ingkang saged dipunadili déning manungsa,]. 31 "Watu" iki jeneng Ibrani: Gabbatha. Kita isih bisa ndeleng watu-watu kasebut ing papan sing paling ngisor (kabeh 32). Tembok Herodian ing Fort Antonia (kalebu ing ngendi Tembok Ratapan Yahudi dumunung) wis nahan karusakan wektu nganti pirang-pirang abad. Nanging saksi mata mbuktekake manawa kabeh tembok njero lan njaba ing Padaleman Suci lan tembok-tembok sing ngubengi Yerusalem wis dibongkar, kalebu dhasare (malah watu pondasi sing wis dicopot ora ana ing kono), watu 10,000 Masjidil Haram tetep ana ing posisi asline. . Tembok Benteng Antonia sing ngubengi "watu" sing misuwur ing wilayah tengah ditahan dening Titus kanggo nglindhungi Legiun Romawi kanthi permanen ing wilayah Yerusalem. Iki minangka "watu" ing Praetorium ing ngendi Yesus jumeneng nalika Pilatus ngadili dheweke.

 

Acara ing Bar Kochba Revolt Saiki Bisa Dijelasake kanthi Rasional

Ing pungkasan Bar Kochba Revolt saka wong Yahudi wiwit taun 132 nganti 135 M, ora ana sing nyebutake perang apa wae sing ditindakake ing Yerusalem utawa ing ngendi wae ing cedhak kutha kasebut. Iki nggumunake para sarjana Yahudi. Nanging saiki kita ngerti yen Haram esh-Sharif yaiku Benteng Antonia (Praetorium ing ngendi markas Legiun Sepuluh), bisa dideleng manawa benteng kasebut ora bisa dikalahake nganti ora ana revolusioner Yahudi sing wani nyerang wilayah kasebut. Bangsa Romawi duwé salah siji bèntèng paling gedhé ing sisih wétan minangka papan perlindungan (malah rada gedhé tinimbang bètèng Romawi utama ing Roma dhéwé). Masjidil Haram kanthi tembok gedhe papat sing mbela dheweke minangka benteng sing ora bisa dikalahake kanthi pasokan panganan lan banyu sing akeh banget. Kasunyatan iki ngidini Legiun Kesepuluh tetep ana ing Benteng Antonia [Praetorium] nganti Legiun pindhah menyang Ailat ing taun 289 M.

333 EC

Pilgrim Bordeaux ing 333 CE Nerangake Haram esh-Sharif minangka Praetorium

Wektu Pilgrim Bordeaux teka ing Yérusalèm ing taun 333 M, dhèwèké pisanan nyeksèni ”Kuil” banjur ngadeg karo bangunan sing ana hubungané. Pilgrim ngomong babagan sisa-sisa "Kuil" iki. Iki mung dibangun maneh dening wong Yahudi ing jaman Constantine. "Candhi" iki banjur dibangun maneh ing jaman Julian. Iki ana ing gunung kidul-wétan Yerusalem. Peziarah banjur munggah ing gunung kidul-kulon lan mlebu ing kutha Yérusalèm. Dheweke ngadeg ing antarane Gréja Makam Suci ing sisih kulon "Kutha Upper" (banjur dibangun kanthi urutan Constantine) lan fasilitas liyane ing sisih wétan sing duwe tembok. Pilgrim ngandika tembok struktur iki (dumunung ing sisih wétan Makam Suci) tekan mudhun menyang ngisor Lembah Tyropoeon. Dheweke kanthi bener ngidentifikasi minangka Praetorium. Pilgrim kasebut kanthi jelas nggambarake sisa-sisa Haram esh-Sharif (sing pancen duwe tembok kulon lan kidul-kulon nganti mudhun menyang Lembah Tyropoeon).

Saiki kita tekan titik utama sing kudu ditekanake. Pilgrim Bordeaux mangertos edifice khusus iki sing ngelawan (wétan) Gréja Makam Suci minangka Praetorium Romawi. Jeneng iki minangka tembung umum sing dipigunakaké déning masarakat kanggo bèntèng markas Romawi jenderal lan stafé. Amarga ana hubungane Praetorium karo pengadilan Yesus sadurunge Pilatus, cathetan nuduhake yen ibune Konstantinus mbangun gereja cilik ing wilayah Praetorium iki lan dheweke diarani Gereja St.Cyrus lan St.John. 33 Gréja iki digedhekake ing jaman sakbanjuré (mesthi wektu Yustinianus) diarani Gréja Kawicaksanan Suci (Saint Sophia).

Aku kaya kanggo njupuk panyimpangan singkat lan ndeleng carane pasamuwan cilik iki tak jeneng lan uga bakal bantuan kita tanggal wektu.

Pendiri Gréja St Cyrus lan St John

Diokletianik utawa Buron Agung minangka buron pungkasan lan paling abot tumrap wong Kristen ing Kakaisaran Romawi.[1] Ing taun 303, Kaisar Diocletian, Maximian, Galerius, lan Konstantius nerbitaké serangkaian katetepan sing mbatalake hak-hak hukum Kristen lan nuntut supaya padha netepi praktik agama tradisional. Edicts mengko diangkah para ulama lan nuntut kurban universal, mrentah kabeh pedunung kurban kanggo dewa. Buron beda-beda ing kakiyatan antarane kekaisaran-paling lemah ing Gaul lan Britain, ngendi mung edict pisanan diterapake, lan paling kuat ing provinsi Wétan. Undhang-undhang penganiayaan dibatalaké déning kaisar sing béda-béda ing wektu sing béda-béda, nanging Konstantinus lan Licinius Edict of Milan (313) sacara tradisional nandhani pungkasané penganiayaan.

Kristen wis mesthi tundhuk diskriminasi lokal ing kekaisaran, nanging kaisar awal padha wegah kanggo ngetokake hukum umum marang sekte. Ora nganti taun 250-an, ing jaman pamaréntahan Decius lan Valerian, undang-undang kasebut ditindakake. Ing aturan iki, wong Kristen dipeksa kanggo kurban kanggo dewa pagan utawa ngadhepi pakunjaran lan eksekusi. Sawisé Gallienus mlebu ing taun 260, undang-undang kasebut dibuwang. Panyangka Diocletianus ing taun 284 ora menehi tandha pambalikan langsung saka ora ana perhatian kekaisaran marang agama Kristen, nanging iki nyatakake owah-owahan bertahap ing sikap resmi marang minoritas agama. Ing limalas taun pisanan pamaréntahané, Diocletian ngresiki tentara Kristen, ngukum wong Manichean nganti mati, lan ngubengi awake karo mungsuh umum Kristen. Preferensi Diocletian kanggo pamaréntahan aktivis, digabungake karo citra dhiri minangka pemulih kamulyan Romawi sing kepungkur, nggambarake penganiayaan sing paling nyebar ing sajarah Romawi. Ing mangsa 302, Galerius ndesek Diocletianus kanggo miwiti buron umum kanggo Kristen. Diokletianus waspada, lan njaluk pituduh marang oracle Apollo. Wangsulan oracle diwaca minangka endorsemen posisi Galerius, lan buron umum ditindakake tanggal 24 Februari 303.

Kawicaksanan persecutory beda-beda ing intensitas ing kekaisaran. Ing ngendi Galerius lan Diocletianus dadi penganiaya, Konstantius ora antusias. Edicts buron mengko, kalebu telpon kanggo kurban universal, ora diterapake ing wilayahe. Putrane, Constantine, nalika njupuk kantor kekaisaran ing taun 306, mulihake wong Kristen menyang kesetaraan hukum sing lengkap lan mbalekake properti sing wis dirampas nalika dianiaya. Ing Italia ing taun 306, Maxentius ngusir pengganti Maximian, Severus, njanjeni toleransi agama sing lengkap. Galerius mungkasi penganiayaan ing Timur ing taun 311, nanging diterusake maneh ing Mesir, Palestina, lan Asia Minor dening penggantine, Maximinus. Konstantinus lan Licinius, penerus Severus, nandatangani Edict of Milan ing 313, sing menehi panriman Kristen sing luwih lengkap tinimbang dekrit Galerius. Licinius ngusir Maximinus ing taun 313, lan mungkasi penganiayaan ing Timur.

Buron gagal kanggo mriksa munggah saka Gréja. Ing taun 324, Konstantinus dadi panguwasa siji-sijine kekaisaran, lan agama Kristen dadi agama sing disenengi. Senajan buron nyebabake pati, torture, dipenjara, utawa dislokasi kanggo akeh Kristen, mayoritas Kristen kekaisaran nyingkiri paukuman. Nanging, buron kasebut nyebabake akeh pasamuwan-pasamuwan sing dipisahake antarane wong-wong sing netepi wewenang kekaisaran (para traditor), lan wong-wong sing tetep "murni". Perpecahan tartamtu, kayata Donatists ing Afrika Lor lan Meletians ing Mesir, tetep suwe sawise buron. Donatists ora bakal reconciled kanggo Gréja nganti sawise 411. Sawetara sejarawan modern, kayata GEM de Ste. Croix, nimbang sing, ing abad sawise jaman buron, Kristen nggawe "kultus para martir", lan exaggerated barbarity sawijining. Akun Kristen kasebut wiwit dikritik nalika Pencerahan, utamane dening Edward Gibbon.

Sajrone buron Diocletian telung prawan suci, Theoctista (Theopista) limalas taun, Theodora (Theodora), telulas taun, lan Theodossia (Theodoxia), umur sewelas taun, bebarengan karo ibune Athanasia, dicekel ing Canopus lan digawa. menyang Alexandria. Kores lan Yokanan, amarga wedi yen bocah-bocah wadon iki, amarga isih enom, bisa nyingkiri Iman ing tengah-tengah siksaan, banjur mutusake menyang kutha kanggo nglipur lan nyengkuyung dheweke supaya bisa mati syahid. Kasunyatan iki dadi dikenal wong-wong mau uga dicekel lan sawise siksa banget padha kabeh dipenggal ing tanggal 4 Januari.[31]

Saints Cyrus lan John (d. ca. 304 AD, utawa 311 [1] [2]) dipuja minangka martir.

Sakcepete sawise martir iki, pasamuwan tartamtu dijenengi miturut jeneng wong loro iki. Mulane aku wis nyakup crita iki minggu iki.

Pendirian Dome of the Rock

Gréja Kawicaksanan Suci Dirusak 614 M

Ing abad kaping enem, nalika jaman Yustinianus, Pilgrim Piacenza ngunjungi Yerusalem. Dheweke ngenali Gréja Kawicaksanan Suci iki kanthi presisi. Dheweke kandha yen ana ing papan tilas Praetorium Pilatus. Dheweke uga nyebutake fitur arsitektur sing penting sing dibangun Gréja kasebut. Iki minangka "watu oblong" ing ngendi wong-wong (ing abad kaping enem) percaya yen bisa ndeleng tapak sikil Yesus minangka lekukan ing watu kasebut. Gréja kasebut dibangun khusus lan khusus kanggo mapan langsung ing "Rock" sing penting. Nanging, Gréja ora tahan suwe. Wong Pèrsi ing taun 614 M numpes. Nanging Sophronius, Uskup Agung Yerusalem nalika Muslim ngrebut Yerusalem ing 638 CE, ngelingi Gréja nalika isih enom lan dheweke milih Watu sing misuwur ing papan Kristen kasebut. 34

Ayo aku ngringkes kabeh saiki kanggo sampeyan supaya sampeyan ngerti.

31 CE. Yehshua diadili dening Pilot ing praetorium. Yehshua dilebokake ing Trotoar sing diarani Gabbatha.

YOHANES 18:28 Gusti Yésus terus digawa lunga saka Kayafas menyang Gréja Gedé. Saiki wis ésuk, wong-wong Yahudi ora mlebu ing Gréja Gedé supaya ora najis lan ora bisa mangan Paskah.

Mat 27:19 Kajaba iku, nalika lagi lenggah ing kursi pengadilan, garwane utusan marang dheweke, "Sira aja ana hubungane karo wong mursid iku, amarga dina iki aku nandhang sangsara marga saka dheweke sajrone ngimpi."

Yokanan 19:13 JAV - Bareng Sang Pilatus krungu pangandikane iku, banjur ngirid Gusti Yesus metu lan lenggah ing kursi pangadilan ing panggonan kang aran Trotoar Watu, lan ing basa Ibrani Gabata.

136 CE. Hadrian mbangun kuil Jupiter sing ana ing Praetorium liwat Trotoar sing diarani Gabbatha. (Dheweke mbangun candhi Venus ing ngendi dheweke ngira yen Yesus dikubur sing saiki dadi Gréja Selpuchre Suci lan dheweke mbangun kuil Jupiter kanggo ngilangi pangeling-eling marang Yesus ing PAvement sing dadi panggonan wong Kristen ing ziarah. nganti saiki.)

304 CE. Saints Cyrus lan John mati syahid lan ora suwe candhi Hadrian diowahi dadi Gréja sing dijenengi miturut jeneng wong suci loro iki.

325 Helena ngowahi gréja mau dadi Gréja Kawicaksanan Suci

Saiki aku kudu njupuk dalan liyane sing ringkes supaya sampeyan ora kantun apa sing kedadeyan ing wektu iki karo Constantine lan ibune Helena babagan Gréja Kawicaksanan Suci iki, sing uga dikenal minangka Gréja Sophia. Dheweke njupuk jeneng kasebut lan nggawe bangunan Gréja anyar ing Konstantinopel. Antarane 324 lan 330, Constantine mbangun ibukutha kekaisaran anyar ing Byzantium ing Bosporos, sing bakal dijenengi Konstantinopel kanggo dheweke. Lan ing kene dheweke mbangun akeh pasamuwan anyar, salah sijine yaiku Gereja Sophia uga dikenal minangka Gréja Kawicaksanan Suci sing dijupuk saka jeneng gereja cilik sing ana ing Gunung Padaleman Suci ing Yerusalem. Aku wis menyang Gréja iki ing Konstantinopel sing saiki dikenal minangka Masjid Merah.

Aku nuduhake iki supaya sampeyan ora nggawe loro pasamuwan kanthi jeneng sing padha bingung. Nanging jeneng sing ana ing Yerusalem digunakake ing Gréja anyar iki sing dibangun ing kutha anyar sing dibangun Constantine ing wektu iki. Sampeyan uga penting kanggo mangerteni doktrin anyar sing lagi ditindakake liwat jeneng Gréja iki, Gréja Kawicaksanan Suci.

Doktrin Maria Perawan lan Kawicaksanan suci
Dogma Maria Perawan minangka "ibune Gusti Allah" lan "pembawa Gusti Allah" disambungake kanthi cara sing paling cedhak karo dogma inkarnasi Logos gaib. Pembentukan doktrin teoretis ora nggawa penghormatan marang ibune Gusti Allah sajrone sepur. Nanging, doktrin kasebut mung nggambarake peran sing luar biasa sing wis ditindakake ing pamrentahan iki ing wiwitan liturgi lan ing ketakwaan pasamuwan para setya ortodoks.

Justinian I (kiwa, nyekeli model Hagia Sophia) lan Konstantinus Agung (tengen, nyekeli model kutha Konstantinopel) menehi hadiah marang Virgin Mary lan Christ Child (tengah), mozaik, abad kaping 10; ing Hagia Sophia, Istanbul.Dumbarton Oaks/Trustees kanggo Universitas Harvard, Washington, DC

Ekspansi penghormatan Maria Perawan minangka pembawa Gusti Allah (Theotokos) lan pambentukan dogma sing cocog minangka salah sawijining kedadeyan sing paling nggumunake ing sejarah gereja wiwitan. Prajanjian Anyar mung nawakake sawetara titik kanggo pangembangan kasebut. Sanajan dheweke duwe papan sing penting ing narasi Nativity lan Passion of Christ, Maria rampung mundur ing mburi tokoh Yesus, sing ana ing tengah kabeh papat Injil. Saka Injil dhewe bisa dingerteni manawa pangembangane Yesus dadi juru warta babagan Kratoning Allah kedadeyan kanthi oposisi banget marang kulawargane, sing ora yakin karo tugase nganti dheweke nganggep dheweke dadi edan (Markus 3:21). ; ing wacana salajengipun Gusti Yesus nolak kanggo ngenali wong-wong mau (Mark 3:31). Mula, kabèh Injil nandheské nèk Yésus pisah karo keluargané. Malah Injil Miturut John isih wadi tilas hubungan tegang Gusti Yesus karo ibuné. Maria muncul kaping pindho tanpa disebut ibuné Yésus, lan Yésus dhéwé ajeg ora nyebut jenengé ibuné.

Nanging, kanthi konsepsi Yesus Kristus minangka Putraning Allah, kecenderungan berkembang ing awal pasamuwan kanggo menehi papan khusus marang ibune Putraning Allah ing pasamuwan. Perkembangan kasebut digambar kanthi ragu-ragu ing Prajanjian Anyar. Mung Injil Matius lan Lukas sing nyebutake lair saka prawan. Ing presuppositions scanty sing mengko veneration saka ibuné Gusti Allah dikembangaké. Pandangan babagan kelahiran prawan mlebu ing Pengakuan Iman Rasuli lan dadi salah sawijining impuls agama sing paling kuat ing pangembangan dogma, liturgi, lan kesalehan gerejawi gereja wiwitan.

Penghormatan ibuné Gusti Allah ditampa nalika Gréja Kristen dadi gereja kekaisaran. Senadyan lack of detail babagan Maria ing Injil, veneration cultic saka prawan gaib lan ibu ketemu ing Gréja Kristen kamungkinan anyar expression ing nyembah Maria minangka ibu prawan Gusti Allah, kang wis ngrambah Uni misterius saka Logos gaib karo alam manungsa. Impuls spontan saka taqwa populer, sing di-push ing arah iki, dipindhah adoh ing advance saka laku lan doctrine saka pasamuwan. Ing Mesir, Maria, ing wiwitan, wis nyembah kanthi judhul Theotokos - ekspresi sing digunakake Origen ing abad kaping 3. Dewan Efesus (431) ngangkat sebutan kasebut dadi standar dogmatis. Konsili Konstantinopel kapindho (553) nambahake judhul "Perawan sing langgeng."

Doktrin Kawicaksanan swarga (Sophia) nggambarake kekhasan Gréja Wétan. Ing pungkasan Yudaisme, spekulasi babagan Kawicaksanan swarga - tokoh ing sandhinge Gusti Allah sing nuduhake awake dhewe marang manungsa minangka mediator ing karya tumitah uga mediator kawruh Gusti Allah - akeh banget. Ing doktrin Katulik Roma, Maria, ibuné Gusti Allah, diidentifikasi karo tokoh Kawicaksanan ilahi. Proses ngrawat Maria lan Kawicaksanan swarga padha ora kedadeyan ing wilayah Ortodoks Timur utawa Ortodoks Oriental. Kanggo kabeh pemujaan ibune Gusti Allah, pasamuwan-pasamuwan kasebut ora nate lali yen oyod saka pemujaan kasebut ana ing inkarnasi Logos gaib sing dumadi liwat dheweke. Ing teologi Ortodoks Wétan, doktrin khusus babagan Kawicaksanan swarga, Sophianisme, bisa ditemokake bebarengan karo doktrin ibuné Gusti Allah. Akeh pasamuwan-pasamuwan gedhe ing Hagia Sophia, utamane ing antarane yaiku katedral kanthi jeneng kasebut ing Konstantinopel (Istanbul), disucekake kanggo tokoh Kawicaksanan swarga kasebut.

614 CE, antarane 304 lan 614 CE, Gréja St Cyrus lan Saint John diganti jeneng dadi Gréja Kawicaksanan Suci. Iku panggonan sing padha, panggonan sing padha saben wektu. Bangunan iki direnovasi utawa dibongkar lan dibangun maneh. Nanging Rock ing njero watu sing padha saben wektu.

692 CE Dome of the Rock dibangun

Mengko, nalika Omar Khalifah Kapindho pengin mbangun panggonan kanggo ndedonga ing situs ngendi Dawud ndedonga (ing ngendi Kuil Sulaiman dibangun), Omar nyingkiri nuduhake apa wae babagan "Watu" iki sing dibangun dening Khalifah ing taun 692 CE. saiki Dome of the Rock. Lan kenapa "Batu Oblong" saka tilas Praetorium lan Gréja Kawicaksanan Suci banjur diajeni dening umat Islam? Merga tapak sikilé Yésus mesthiné ana ing ”Watu Karang”. Kapercayan iki nyedhiyakake pinunjul religius utama kanggo pangembangan akeh crita rakyat Muslim sing wiwit digandhengake karo "Rock" lan kasuciane. Iku "tapak kaki" Yesus sing miwiti kabeh. Nyatane, ing wektu Saladin komandan Kurdi Muslim sing nelukake Yerusalem saka Kristen ing 1187 M, perekam pengadilan Saladin ngalembana Panglima Setia kanggo ngluwari "Rock" ing sangisore Dome of the Rock ing ngendi garis garis Sampéyané Gusti Yésus mestiné wis indented. 35 Nanging ing wektu iki, ora mung "tapak sikil" Yesus sing ana ing permukaane. Akeh liyane "tapak kaki" lan "tangan" uga wis katon liwat 400 taun kekuwatan Muslim.

 

Guwa ing sangisore Rock of the Dome of the Rock saka sketsa sing digawe ing taun 1888. Ana luwih akeh sketsa Yerusalem ing wektu iki ing buku iki ing link iki.

1187 CE Saladin

Ora mung ”tapak sikil” Yésus sing dikira ana ing ”Watu Karang”. Ing periode Perang Salib, akeh dongeng Muslim liyane sing digandhengake karo "Rock". Wong-wong Muslim nalika jaman Saladin ngira yen sikil lan tangan Muhammad uga ana ing "Rock". Ora mandheg ing kono. Sikil Abraham, tangan Malaikat Jibril lan malah "tapak kaki" Gusti Allah piyambak uga dianggep dening umat Islam mengko ana ing "Watu". Kaum Muslimin nambahake kapercayan iki kanggo entuk prestise kanggo Muhammad kanggo ngiringi legenda Kristen yen "tapak kaki" Yesus ditemokake ing "Rock" ing ngisor Dome of the Rock. Wong-wong Muslim nyipta crita-crita iki kanggo mbenerake anane kuil kasebut amarga nduweni makna Muslim. Para sarjana Muslim mengko ngerti yen crita rakyat iki mung dongeng tanpa dhasar sejarah sing nyata. 36

Senadyan unsur-unsur folklor sing banjur dikembangake, bukti sejarah iki nuduhake yen "Rock" ing sangisore Dome of the Rock minangka indikasi geografis sing tepat yen wong-wong (sajrone periode Bizantium awal lan pungkasane jaman Saladin taun 1187 M) ngenali Dome of the Rock karo situs Praetorium [utawa, bagéan tengah Fort Antonia]. Iku tilas situs Gréja Kawicaksanan Suci (sing dihormati "watu oblong") ing ngendi wong Kristen wis suwe percaya Pilatus ngukum Yesus. Sikil Gusti Yesus diyakini ngadeg ing watu sing diidentifikasi ing Prajanjian Anyar minangka lithostrothon (Yokanan 19:13). Lan supaya kita kelingan, Josephus digawe titik pinunjul saka kasunyatan sing kacathet kuwi "Rock" uga dumunung ing interior Fort Antonia ing dina. Indikasi sejarah iki sajrone pirang-pirang abad nuduhake yen "Rock" ing sangisore Dome of the Rock wis dadi fitur geografis utama Benteng Antonia ing jaman Yesus. Dokumen sajarah cetha banget babagan perkara iki, mula aku gumun kasunyatan iki durung dingerteni sadurunge nerbitake bukuku sing paling anyar babagan Kuil. Haram esh-Sharif minangka situs Benteng Antonia (Praetorium Pilatus).

Dome of the Rock dibangun ing 692 CE

Iki tegese wilayah Dome of the Rock pancen minangka situs suci Kristen asli (dudu wong Yahudi utawa Muslim). Menarik, nalika Omar nggawe prajanjian karo Sophronius lan Kristen ing wektu Muslim nelukake Yerusalem, Omar menehi janji khidmat dheweke ora bakal mbangun kuil Muslim utawa masjid liwat sembarang bekas panggonan suci Kristen utawa sing saiki ana. 37 Iki minangka salah sawijining titik utama kenapa Omar ora nggatekake agama marang "Watu" ing sangisore Dome of the Rock. Omar netepi janji lan ninggalake "Kristen Rock / Shrine" kasebut. Mung nalika crita-crita folklor Muslim wiwit berkembang ing babagan kasucèné, "Rock" wiwit dadi penting kanggo wong-wong Islam. Nalika iku Abd al-Malik ing 692 CE mbangun Dome of the Rock ing ndhuwur "Rock" sing minangka "watu oblong" saka Gréja Kawicaksanan. Iku ironis sing panguwasa Muslim saiki asring nuduhake Dome of the Rock minangka simbol pusat Islam ing akeh tampilan politik. Nanging, kuil kasebut biyen dadi Gréja Kristen sing ngurmati ratuné Kristus Yésus ing saindenging jagad (elinga, Pilatus ngakoni Yésus nalika diadili minangka Raja mesianik wong Yahudi).

Kitab Suci Nuduhake manawa ORA Ana Watu Stasioner sing Digandhengake karo Kuil

Ana "Watu" sing penting ing saubengé Bèntèng Antonia (Prétorium) lan Gusti Yésus ngadeg ing ngarepé Pilatus. Nanging elinga iki! Penting kanggo nyadari manawa ora ana ing Kitab Suci sing bisa ditemokake manawa ana "Watu" (kayata ing sangisore Kubah Watu) minangka bagean saka fitur geografis candhi saka Salomo nganti Hérodès. Ora ana "Rock" stasioner sing digandhengake karo Padaleman Suci ing Yerusalem. Ing nalisir, fitur paling pinunjul saka Padaleman Suci ing sembarang gambaran Kitab Suci iku dibangun ing ndhuwur "panyon" (II Samuel 24:16,18,24). Kabeh "lantai" (minangka malah ing Inggris Rendering negara lan panjaluk Ibrani) padha "lantai" (yaiku, padha area leveled kaya jubin normal digawe dening manungsa sing biasane saka rereget utawa watu diprodhuksi Gamelan utawa kayu). Pangontok ora jagged lan kasar outcroppings alam watu). 38 Aja ana wong kang nganggep manawa pucuking watu kang ana ing sangisore Kubah Watu, iku minangka jubin kang rata.

Ana diskualifikasi liyane sing ditekanake ing dokumen sejarah. Cetha menawa Pedalemané Suléman kang Mahasuci lan uga misbyah Kurban Obongan kang didhekake iku ora dumunung ana ing sandhuwuré watu sing ana ing watu. We are informed ing dokumen sajarah sing Temples lan platarané padha ditambahi lan digawe progressively luwih gedhe liwat abad dening dumunung luwih lor ing saben pamindhahan. Kasunyatane, papan sing Mahasuci dipindhah menyang sisih lor saben papan candhi kasebut ditambahi. 39 Nalika kabeh lemah ing plataran Padaleman Suci tetep statis, nanging bangunan lan perabotan Padaleman Suci ing ndhuwur platform sing ditambahi dipindhah menyang sisih lor ing saben ekstensi. Wigati dimangerteni menawa Pedalemané Suléman ambané watara 100 kaki saka sisih lor tekan kidul, kanthi jembaré Mahasuci ing tengahé. Nanging mengko kita dilaporake manawa Pedaleman ing jaman Alexander Agung ambane 150 kaki kanthi papan sing Maha Suci ing antarane tembok sisih lor lan kidul (Josephus, Contra Apion I.22). Malah Pedalemané sakdurungé jamané Hérodès ditambahi nganti ambané 300 kaki, lan Papan Mahasuci malih kanthi rata ing antarané tembok lor lan kidul. Kita ngerti iki amarga Yosefus, minangka saksi mata, nggambarake Pedalemané Hérodès minangka alun-alun sing tepat 600 kaki ing saben sisih, lan manawa Hérodès wis ngganda ukurané Padaleman Suci kanthi mbubrah tembok sisih lor lan ngluwihi ukuran linear luwih saka 300 kaki sisih lor. (Perang V.5,1). Iki ndadekake tembok njaba Pedalemané Hérodès (ing wangun pungkasan) dadi kothak sampurna saka 600 kaki ing saben sisih. Mishnah (dokumen Yahudi wiwitan abad katelu) mènèhi ukuran kothak luwih saka 500 asta (750 kaki) ing saben sisih papat. Pangukuran iki ORA mbantah dimensi sing diwenehake ing Josephus amarga Mishnah nggambarake fitur liyane saka Padaleman Suci [kemah Lewi sing ngubengi tembok njaba Padaleman Suci lan kanthi teknis disebut "Gunung Padaleman Suci"]. Deleng bukuku kanggo rincian menarik lan informatif sing nuduhake konsistensi ing dimensi Josephus lan Mishnah.

Dadi, ing sajarah Mahasuci (kalebu misbyah Kurban Obongan) iki nduduhaké yèn ing wiwitané ana 50 kaki ing sisih lor tembok kidul ing jamané Suléman lan Papan Suci ing tengahé jembaré. Mengko, ing jaman Alexander Agung, bagean Sanctuary saka Candhi banjur dipanggonke 75 kaki sisih lor saka tembok kidul. Malah mengko, Sanctuary dipindhah maneh lan dipindhah 150 meter ing sisih lor tembok kidul kanthi papan sing Maha Suci ing antarane tembok sisih lor lan kidul (Josephus, Contra ApionI.22). Pungkasané, Papan Suci ing jamané Hérodès dipindhah luwih lor lan jaraké 300 kaki ing sisih lor tembok kidul lan padha karo saka tembok lor lan kidul alun-alun. Kita ngerti iki amarga Yosefus [lan prakara iki pantes ditekani] nggambarake Pedalemané Hérodès minangka alun-alun sing jembaré 600 kaki ing saben sisih lan Papan Suci ing tengahé (lor ngidul). Hérodès ngganda ukuran platform Padaleman Suci kanthi mbubrah tembok sisih lor lan repositioning 300 kaki luwih lor (Perang V.5,1).

Dadi, ing sajarah Panggonan Kudus (lan Altar Kurban Obaran) iki nuduhake yen padha dipanggonke ing macem-macem panggonan ing platform saka Padaleman Suci saben-saben digedhekake. Mung tembok kidul wiwit jaman Suleman nganti Hérodès sing tetep statis. Kasunyatan sing kondhang iki nyegah watu stasioner ing pucuk gunung minangka obyek utama kanggo panggonan panggonan suci ing Padaleman Suci. Iki nuduhake manawa "Rock" sing tetep kaya sing ana ing sangisore Dome of the Rock didiskualifikasi minangka bagean saka Kuil ing Yerusalem. Kajaba iku, ora ana WORD ing Kitab Suci manawa "Rock" stasioner minangka papan suci sing penting ing Kuil ing Yerusalem. Deleng cathetan kaki 38.

Yagene Wong-wong Banjur Milih Haram esy-Syarif minangka Papan Pedalemané Suléman

Alasan kenapa wong-wong ing jaman Perang Salib nampa wilayah Haram esh-Sharif minangka situs Candhi amarga Omar njupuk watu portabel saka sisa-sisa rong upaya Yahudi kanggo mbangun maneh Kuil ing situs sing bener ing sumber Gihon lan nggawa watu portabel saka kuil-kuil sing rusak menyang Masjid Al Aksa sing wiwit dibangun. Aku wis kasebut kanthi ringkes loro upaya kanggo mbangun maneh Kuil-kuil dening wong-wong Yahudi (usaha pisanan saka 312 CE nganti 325 CE ing jaman Konstantin lan kaping pindho ing jaman Julian sing Murtad ing 362 CE). Omar nggawe watu portabel saka situs Kuil sing rusak iki dadi watu kiblat sing ngarahake jamaah Muslim ing Masjid Al Aksa menyang Mekah.

Ing abad sabanjure, kanthi ngetrapake kapercayan Muslim sing diarani baraka, wong-wong Muslim ing pungkasan ngrasa manawa watu saka siji Candhi (utawa situs suci) bisa dicopot lan digawa menyang papan liya lan papan sing terakhir bakal njupuk tingkat kasucian sing padha karo bekas panggonan. Dadi, watu portabel digunakake dening Omar sing ditemokake ing reruntuhan bekas Kuil Yahudi sing dibangun ing jaman Constantine lan Julian. Watu kasebut disucekake minangka watu kanggo ngresmikake maneh "Pedalemané Suleman". Nalika Omar nyelehake watu kasebut ing papan paling suci ing Masjid Al Aksa ing sisih kidul Haram esh-Sharif, Muslim banjur bisa (lan saka sudut pandange, kanthi sah kanthi ngetrapake adat sing diarani baraka) ngenali situs kasebut minangka " Padaleman Suci Salomo.” Sing nggumunake, nalika Tentara Salib teka ing Yerusalem, wong-wong Kristen uga wiwit nyebat Masjid Al Aksa kanthi jeneng "Kuil Sulaiman" (sebutan Muslim) nalika padha ngrasa yen perluasan Kuil Hérodès dumunung ing Dome of the Rock (sing padha nganggep banjur disebut Pedalemané Allah). Nanging wong-wong Kristen ngerti tradhisi yen tapak sikil Yesus ora bisa dirusak ing watu. Kepiye carane dheweke mlebu ing Padaleman Suci? Wong-wong mau kanthi pinter ngowahi para aktor ing dongeng kasebut lan nggawe dadi Batu sing dilebokake dening imam Yesus ing pengabdian bayi.

Panguwasa Yahudi Akhire Nampa Haram esh-Sharif minangka Situs Candhi

Ing wektu Perang Salib iki (kira-kira taun 1165 M), ana pedagang Yahudi sing jenengé Benyamin saka Tudela tindak menyang Yérusalèm. Dheweke dudu ahli sejarah utawa teolog. Dheweke mung nglaporake ing babad perjalanane apa sing dideleng lan apa sing dicritakake tanpa kritik. Dheweke kacathet kanggo sawetara identifikasi geografis sing absurd saka bekas titik alkitab. Apamaneh, nalika dheweke krungu akun Nasrani lan Muslim yen Haram esh-Sharif minangka panggonan tilas Kuil, pedagang Yahudi kasebut nampa katrangane (sapisanan dening wong Yahudi). Benyamin nindakake mangkono tanpa nyebutake kritik sejarah sing sethithik kanggo mbenerake identifikasi kasebut.

Ana alesan overpowering iki. Benyamin saka Tudela kasengsem amarga diduga nemokake pasareyane para raja ing Yehuda (kuburane Raja Dawud lan Salomo lan liya-liyane). Dhèwèké kandha nèk kuburané raja-raja Yudéa mesthiné ditemokaké ing gunung kidul-kulon kira-kira 15 taun sakdurungé tekan Yérusalèm. Benyamin ora weruh "Kuburan", lan ora ana wong liya wiwit iku. Nanging "crita" kabar kasebut ndadekake Benyamin nggumunake (lan sabanjure wong Yahudi sawise Perang Salib) nganti para panguwasa Yahudi kanthi cepet wiwit nampa bukit kidul-kulon minangka "Gunung Sion" asli ing Kitab Suci (lan Sion dudu. dumunung ing pucuk kidul kidul). Penerimaan palsu iki nyebabake dheweke uga percaya yen wilayah Haram esh-Sharif bisa uga minangka Gunung Bait Suci (sawise kabeh, kanthi "penemuan arkeologi" anyar ing bukit kidul-kulon - lan dheweke ora takon babagan legitimasi - iki tegese kanggo wong-wong mau. manawa "Gunung Sion" saiki wis ditemokake ing gunung kidul-kulon lan ora diyakini maneh ana ing sadhuwure Mata Air Gihon ing Lembah Kidron). Iki bertentangan karo kabeh kapercayan Yahudi sadurunge jaman Tentara Salib. Amarga iki, malah lokasi Spring Gihon diganti dadi ing extension ndhuwur kulon Lembah Hinom - paling 2000 kaki kulon ngendi spring bener dumunung.

Akun kabar angin iki sing direkam dening Benjamin saka Tudela babagan makam para Raja Yudea (lan mung iku - kabar angin murni tanpa bukti bukti sing bisa dibuktekake kanggo nggawe asumsi kasebut) kanthi cepet nyebar adoh. Iki dongeng kabar nemokake Makam David pungkasanipun menang dina. Untunge, ora kabeh wong Yahudi wiwitane nampa situs anyar kanggo "Gunung Sion" sing biyen ing bukit kidul-kulon (utawa situs Bait Suci ing Haram). Benyamin saka Tudela dilawan dening Maimonides sing gedhe (sanajan ora kasebut siji-sijine) sing nyatakake yen panggonan Kuil Yahudi ing Yerusalem isih dadi reruntuhan, 40 nalika Haram esh-Sharif dadi wilayah sing paling dibangun ing Yerusalem. lan ora ana ing reruntuhan. Pancen, Masjidil Haram dihias lan didandani minangka papan suci sing utama. Sanadyan Maimonides ora tresna marang Candhi fisik amarga nuduhake kapercayan antropomorfik marang Gusti Allah (sing ditampik kanthi babar pisan), dheweke ngerti yen Kubah Watu lan wilayah sing dibangun ing saubengé dudu situs Candhi. Iki amarga akeh wilayah Haram dibangun lan diaspal. Padha ora reruntuhan.

Iki uga diyakini dening panguwasa Yahudi, Rabi David Kimchi sing (sawise jaman Maimonides) nyatakake yen Kuil Yahudi isih ana ing reruntuhan lan ora ana wong Kristen utawa Muslim sing nate mbangun ing panggonan candhi sing bener. Dogmatisme Rabi David Kimchi iki, salah sawijining komentator Alkitab gedhe saka wong-wong Yahudi (sing uga dikenal minangka RADAQ) sing urip wiwit taun 1160 nganti 1235 M, sing paling penting. Rabi Kimchi ngendika yen ing jaman biyen wilayah tilas Kuil isih tetep reruntuhan lan ORA GENTILES (Romawi, Bizantium utawa Muslim) DUDU Mbangun GEDUNG-GEDUNG SING SING LUWIH (Ndhedhesake tambang). Dhèwèké kandha (lan aku ngutip tembungé): “Lan [Pedalemané Allah] isih ambruk, [amarga] Situs Gréja Gedé Dèrèng naté dipunbangun déning para bangsa.” 41 Komentar saka Rabbi David Kimchi iki minangka bukti Yahudi kelas siji ing babagan 1235 CE, lan padha nuduhake kanthi ora mesthi manawa wilayah sing dibangun ing Haram esh-Sharif (duwe dibangun dening wong-wong Kristen lan Muslim) dudu wilayah kasebut. Situs candhi. Wilayah Candhi sing nyata dumunung ing sadhuwure Mata Air Gihon ing pucuk kidul-wétan sing ana ing wektu Rabi Kimchi ing sanjabane tembok Yerusalem lan minangka wilayah sing sepi sing digunakake kanggo mbucal.

Dadi, Rabi Kimchi watara taun 1235 M tanpa mangu-mangu nyatakake yen ora ana GEDUNG GENTILE sing tau dibangun ing situs Candhi - lan iki kalebu periode 600 taun sadurunge dheweke nalika umat Islam (lan nalika jaman Tentara Salib, wong Kristen) duwe kontrol. ing kabeh wilayah Yerusalem! Nyatane, Rabi Kimchi kandha nèk wilayah eksklusif kanggo Bait Suci MALAH ing jamané isih dadi reruntuhan. Observasi sajarah dening Kimchi iki minangka bukti positif yen akeh wong Yahudi sing ora dituntun menyang kapercayan Kristen lan Muslim babagan situs Kuil ing jaman Perang Salib, amarga jelas yen Kubah Batu wis dibangun ing Gréja Kawicaksanan Suci. kang mung mengko (ing 692 CE) dadi Kuil Muslim Dome of the Rock. Lan, apa sing diarani Muslim Kuil Sulaiman (lan uga Tentara Salib Kristen - yaiku, Masjid Al Aksa) uga minangka bangunan Muslim ing Haram esh-Sharif. Nanging, David Kimchi mratelakake piwulang sing cetha yen wilayah asli Kuil Yahudi ana ing jamane (kira-kira taun 1235 M) isih durung dienggoni dening bangunan Kristen utawa Muslim saka jaman biyen utawa saiki lan situs kasebut ana ing jaman Kimchi ing reruntuhan lengkap.

Nanging, pengamatan sejati babagan David Kimchi iki ora ana ing agama Yahudi. Panguwasa Yahudi dadi kesengsem banget karo sing disebut "penemuan" Makam kabeh Raja Yudea (utamane Raja Dawud) ing gunung kidul-kulon (sing diwenehake mung saka kabar angin, lan saiki kita ngerti yen ana kesalahan lengkap), sing padha dadi yakin yen gunung kidul-kulon pancen asli "Sion". Akibaté, iki ndadekake wong-wong Yahudi ngrasa yen Haram esh-Sharif bisa uga dadi panggonan tilas Kuil-kuil amarga pucuk kidul kidul-wétan ora bisa dianggep minangka "Sion." Evaluasi sing salah dening panguwasa Yahudi kanggo nemokake "Sion" ing gunung kidul-kulon iki minangka kesalahan geografis sing gedhe. Pancen, para arkeolog wis mbuktekake manawa sing diarani "Makam Daud" sing saiki ana ing bukit kidul-kulon asale saka Tentara Salib lan sapa wae sing ngerti yen iku palsu.

Iki nggawe sethitik prabédan kanggo sing periode sing. Ing utama, omong kosong geografis murni banjur wiwit mrentah ing Yerusalem. Iki minangka periode "Zaman Peteng" agama sing ana ing antarane kabeh kelompok agama ing Yerusalem lan ing papan liya. Wong-wong Kristen, Muslim lan ya, malah panguwasa Yahudi, ilang kabeh kawruh ing ngendi mantan Temple dumunung nalika padha salah nampa "Kutha ndhuwur" minangka situs Gunung Sion. Kesalahan sing gedhe banget iki kanggo nemokake "Gunung Sion" ing bukit kidul-kulon tetep populer (malah sakral lan mapan ing jagad ilmiah) nganti 1875 nganti 1885 CE nalika riset FW Birch ing Inggris ngrusak kredensiale. Isih, panriman palsu saka bukit kidul-kulon minangka "Sion" dening panguwasa Yahudi ing jaman Perang Salib lan akibate ngakoni Haram minangka situs contending kanggo Kuil padha kontras banget karo apa sing dipercaya dening panguwasa Yahudi sadurunge Perang Salib.

Kasunyatane, panguwasa Yahudi nganti jaman Perang Salib ngerti manawa Kuil-kuil dibangun ing ndhuwur Gihon Spring ing sisih kidul-wétan pegunungan lan manawa "Kuburan Daud" sing asli ana ing wilayah kidul-wétan kasebut. Pancen, ing sisih kidul-wétan sing tepat, wong-wong Yahudi wiwit mbangun candhi-candhi ing jaman Konstantin lan Julian. Lan mengko, nalika Omar pungkasanipun nglilani 70 kulawargané wong Yahudi manggon ing Yerusalem ing 638 M (sanalika sawise penaklukan Yerusalem dening Muslim), wong-wong Yahudi nyatakake categorically sing padha arep manggon ing cedhak reruntuhan Candhi sing padha ngandika "ing sisih kidul Yerusalem” (yaiku, luwih kidul saka Haram esh-Sharif ing ngendi Omar ndedonga lan pengin mbangun Masjide).

Geniza Records saka Mesir Konfirmasi Situs Kuil ing Ridge Tenggara

Kita duwe bukti mutlak yen wong-wong Yahudi ing abad kapitu ngerti lokasi bekas Kuil-kuil kasebut (lan tilas "Tembok Kulon" saka Kuil Suci saka Kuil sing dibangun ing jaman Konstantin lan Julian). Ana ing sisih kidul saka Masjid Al Aksa lan cedhak karo sistem banyu Siloam. Pernyataan kasunyatan ditemokake ing pecahan surat sing ditemokake ing perpustakaan Geniza Mesir saiki ing Universitas Cambridge ing Inggris. Gatekna apa sing dicritakake:

"Omar setuju manawa pitung puluh kulawarga kudu teka [ing Yerusalem saka Tiberias]. Padha sarujuk kanggo sing. Sakwisé kuwi, dhèwèké takon: 'Kowé arep manggon nang endi?' Padha mangsuli: 'Ing bagean kidul kutha, yaiku pasar wong Yahudi.' Panyuwune wong-wong mau supaya bisa nyedhaki panggonane Padaleman Suci lan gapura-gapurane, uga ing banyu Siloah, sing bisa digunakake kanggo nyemplungake. Iki diwenehake marang dheweke [70 kulawarga Yahudi] dening Emir para Mukmin. Dadi pitung puluh omah, kalebu wong wadon lan bocah-bocah, padha pindhah saka Tiberias, lan nggawe pemukiman ing bangunan-bangunan sing dhasare wis ana ing pirang-pirang generasi." 42 (penekanan mine)

 

 

Kolam Shiloah sing katon ing sisih kidul-wétan dijupuk kira-kira taun 1900

 

The Pool of Shiloah looking South North West dijupuk kira-kira taun 1901

Kolam Shiloah sing katon ing sisih kidul-wétan dijupuk kira-kira taun 1920

Lan iki minangka bukaan sing padha saiki ing 2018. Gambar sing dijupuk ing sisih lor.

Wilayah kidul iki ana ing sisih kidul tembok kidul Masjidil Haram (ing ngendi Omar duwe Masjid Al Aksa) amarga Profesor Benjamin Mazar (nalika aku kerja bareng karo dheweke ing penggalian arkeologi ing sadawane tembok kidul Masjidil Haram) nemokake loro Umayyah sing apik banget. bangunan sing cedhak karo tembok kidul Masjidil Haram sing manggoni akeh papan ing sisih kidul tembok Masjidil Haram sisih kidul. 70 kulawarga kasebut mesthi duwe pemukiman luwih kidul tinimbang reruntuhan bangunan pamaréntahan Muslim iki. Uga, nalika wong-wong Yahudi Karaite siji abad mengko manggon ing Yerusalem, padha uga menyang wilayah kidul padha uga ing jejere tengen Kidron menyang wilayah Silwan.

Kanggo wong-wong Yahudi iki ing abad kapitu, kawolu lan sangang, iki ngendi reruntuhan Candhi-candhi lan "Kuburan Dawud" nyata dumunung - liwat lan watara Gihon Spring. Malah padha duwe papan pangibadah ing guwa sing ndadékaké dalan ing njero lemah ing wilayah kasebut. Lan padha bener. Pancen, panguwasa Yahudi ora nilar wilayah ing saubengé Mata Air Gihon lan banyu kali ing saluran Shiloah nganti lindhu gedhé ing taun 1033 M sing ngrusak Tembok Eudocian awal sing dibangun ing jaman Bizantium. Rusaké déning lindhu kuwi ndadèkaké wilayah kidul-wétan ing sakiwa-tengené Mata Air Gihon ana ing njaba témbok Yérusalèm. Kabeh kuadran tenggara dadi ora dilindhungi. Iki mbukak wilayah kanggo serangan dening Turki Seljuk lan mungsuh liyane.

Banjur ana kedadeyan sing cukup luar biasa lan ngrusak ritual. Ing wektu iku, banyu ing Sumber Gihon dadi pait lan malah septik (antara 1033 M lan 1077 M). Interpretasi sing dilebokake ing acara iki kaya-kaya Gusti Allah wis ngowahi "banyu kawilujengan" sing biyen dadi cairan sing rusak ing njero omahe Gusti Allah. Panguwasa Yahudi uga ngerti babagan akun ing Wilangan 5:11-31 sing nuduhake banyu pait digandhengake karo wong wadon sing laku jina ing simbolisme Bait Suci. Kanthi kemunduran ritualistik pungkasan kanggo adat religius, Akademi Yerusalem nilar Yerusalem lan pindhah menyang Damaskus. Kanggo panguwasa Yahudi ing taun 1077 M, ora ana apa-apa saka kasucian kontemporer sing ditinggalake ing tilas wilayah Pedaleman ing sumber Gihon. Yerusalem banjur dijupuk dening Tentara Salib Kristen ing taun 1099 lan ora ana wong Yahudi sing bisa mlebu ing Yerusalem sajrone 50 taun pisanan Perang Salib.

Kepiye Yosefus Nerangake Bait Suci sing Dideleng

Ana pengamatan penting liyane sing kudu ditindakake. Josephus nggambarake Bait Suci minangka kothak (alun-alun sing tepat siji dawa stadion ing saben sisih - kira-kira 600 kaki). 43 Mishnah nuduhake manawa ana ukuran kothak liyane ing saubengé kothak Padaleman Suci sing ukurané 500 asta utawa 750 kaki (Middoth II.1). Iki minangka pangukuran sing beda. Iki menehi ukuran area kemah khayalan ing saubengé Padaleman Suci sing dikenal ing abad pisanan minangka "Kemah Lewi," utawa kanthi istilah sing prasaja "Gunung Padaleman Suci." Alun-alun candhi sing sejatine nduweni rong dalan colonnade saka pojok sisih lor-kulon saka porticos Temple menyang pojok kidul-kulon Fort Antonia. 44 Dalan-dalan iki dawané stadion. Nggabungake dawa kothak ing alun-alun Temple karo loro roadways sing mimpin kanggo Fort Antonia, dawane enem stade saben 600 kaki.

Tembok ing saubengé Padaleman Suci dhuwur banget miturut Josephus. Pojok sisih kidul-wétan tembok Pedalemané njaba dumunung langsung ing sisih ngisor banget Lembah Kidron (pusat dhasar) lan dawane munggah 300 asta utawa 450 kaki, 45 tekan ing platform papat kothak, ing ngendi Pedalemané Allah ngadeg lan macem-macem. pengadilan padha dumunung. Pojok sisih lor-wétan uga ana ing jero Kali Kidron, sanajan ora cukup dhuwur tinimbang pojok kidul-wétan. Iki nggawe papat tembok Candhi dadi TOWER 600 kaki persegi (kabeh sisih padha karo) kaya bangunan pencakar langit 40 crita ing Chicago sing munggah menyang sisih kidul-wétan tembok ing ngisor kali (bagian paling jero) saka Kidron. Barnabas njlèntrèhaké Candhi (15 taun sawisé dirusak) minangka TOWER, 46 lan Kitab Henokh lan Pangon Hermas menehi akeh referensi sing Candhi pancen dibentuk minangka TOWER (pirsani referensi kaca Web). Dhèskripsi ing ndhuwur yaiku Josephus, saksi mata ing Candhi lan ukuran nyata.

Ayo saiki kita njupuk papat tembok kothak ing Padaleman Suci (saben 600 kaki dawane) lan transportasi menyang tengah ing Dome of the Rock watara 1000 kaki sisih lor saka Gihon Spring. Menara kasebut pancen cocog karo pager sing dikenal minangka Haram esh-Sharif. Nanging pojok sisih kidul-wétan ora bakal ana ing sisih ngisor Lembah Kidron kaya sing diomongake Josephus (bakal munggah ing wilayah sing rata ing Haram), lan pojok sisih lor-wétan ora bakal ana ing sisih lor-wétan lan liwat Lembah Kidron kaya sing dikandhakake Josephus. . Pancen, yen Candhi ngadeg ing ndhuwur Dome of the Rock, platform Candhi ing ndhuwur gedung pencakar langit 40-lantai bakal luwih dhuwur tinimbang puncak ndhuwur Gunung Zaitun. Ora ana skenario sing cocog. Yen, Nanging, siji bakal bali Candhi lan dimensi (kaya Josephus marang wong-wong mau) kanggo situs Gihon Spring, kabeh mathuk sampurna. Iki nuduhake kasunyatan manawa tembok-tembok ing saubengé Haram esh-Sharif dudu saka bekas Kuil. Iku sing Fort Antonia (sing ora kothak saka 600 kaki, nanging luwih gedhe - liwat pindho ukuran Candhi). Malah tembok Masjidil Haram ora persis persegi dowo. Padha duwe wangun trapezium. Iku uga ndadekake pangertèn sampurna sing Titus bakal pengin Legiun Sepuluh kanggo manggon ing beteng isih iki sing slamet saka perang sing biyèné overshadowing Temple ing sisih lor sawijining.

Apa sing kedadeyan karo watu-watu ing Padaleman Suci? Kabèh Pedalemané Allah lan témbok-témboké dirusak nganti dhasaré, kaya sing wis diramalaké déning Gusti Yésus. Minangka asil saka kasunyatan iki, supaya kita ora njaluk loro bangunan beda (Bèntèng Antonia lan Candhi) dicampur minangka kabeh sarjana lan pemimpin agama wis rampung wiwit jaman Perang Salib. Iki wektu kanggo bali menyang bebener iki saka Kitab Suci. Haram esh-Sharif dudu situs candhi. Wong-wong ing Yérusalèm saiki nglawan wilayah sing salah. Kabeh kudu maca bukuku "Kuil-kuil sing Yérusalèm Lali” ngendi bukti sajarah nuduhake (tanpa mangu-mangu) sing panggonan nyata saka tilas Candhi ana liwat Gihon Spring ing ridge kidul-wétan.

Tembok Yahudi Kulon (Wailing).

Ringkesan bukuku babagan Kuil-kuil iki mbutuhake komentar kesimpulan babagan Tembok Kulon (utawa Wailing) ing ngendi wong-wong Yahudi saiki ngumpul minangka papan sing paling suci ing agama Yahudi. Ing kaca webku http://www.askelm.com ing Internet (ing ngendi aku duwe akeh informasi sejarah saka sarjana Yahudi wiwitan lan malah modern), aku nuduhake yen wong Yahudi ora nggatekake apa wae menyang Tembok Barat (Wailing) saiki nganti pungkasane njupuk situs kasebut saka Muslim ( kira-kira taun 1570 M) sing banjur direnovasi dadi panggonan suci Kristen ing ngendi wong wadon Kristen bakal mbuwang klambi jero sing kotor. Tembok Ratapan minangka papan suci Yahudi minangka penemuan modern sing dipilih kanggo ibadah Yahudi (tanpa preseden sejarah sing sithik) dening salah sawijining mistik paling gedhe ing jaman Kabbalistik. Jenengé Isaac Luria (disebut "singa") sing ing akeh kesalahane geografis (kaya aku nuduhake ing tulisan riset) milih Tembok Kulon minangka panggonan suci kanggo wong Yahudi kanggo ngumpul. Rabi Luria mung nucèkaké lan miwiti Tembok Kulon iki ing pungkasan abad kaping nembelas - mung 430 taun kepungkur.

Nyatane, wong-wong Yahudi saiki ing Tembok Ratapan ora ndedonga ing tembok bekas Kuil. Padha nyucèkaké tembok kulon Benteng Antonia sing dibangun déning Raja Hérodès nanging direbut déning Romawi minangka bèntèng utama ing Yérusalèm ing taun 6 CE ing pungkasan dinasti Herodian sadurungé. Kuil ing sisih liya Tembok Ratapan ing jaman Yesus dudu Padaleman Suci sing dibangun dening Hérodès. Minangka bagéan saka Praetorium Romawi, iku kudu duwe Candhi darmabakti kanggo Kaisar Romawi lan Dewa-Dewa Roma (utawa padha ditampa divinities saka pantheon Romawi) sing kabeh kemah Romawi wis cedhak bagean tengah. Sedhih kanggo ndeleng nanging simbolis "ati lan nyawa" Yudaisme modern (minangka wong-wong Yahudi terus-terusan nyebat saiki) minangka situs tilas Kuil Romawi sing didedikake kanggo Jupiter. Panggonan iki biyen suci kanggo wong-wong sing ngrusak Kuil sing nyata ing taun 70 CE Iki kedadeyan nalika situs sing sejatine Kuil-kuil kasebut ambruk lan ambruk ing karusakan lan degradasi ing wilayah Ophel ing sisih kidul-wétan. Carane ironis!

Tembok Nehemia dipulihake kanggo Candhi sawise digali ing taun 1978-1982 sadurunge diowahi dadi pusat Wisata saiki lan sadurunge penggalian sing luwih anyar.

Ernest L. Martin Ph. D, Desember 2000

1 Gunung Sion sing asli wis ditegor. Pegunungan sisih kidul-wétan biyèné luwih dhuwur tinimbang saiki (utawa malah ing jaman Josephus). Yosefus ngendika bilih tlatah ingkang inggil punika dipun ukir dados bedrock ing jaman Simon tiyang Hasmonian udakara 140 taun sadèrèngipun miyosipun Gusti Yesus (Antiquities XIII 6,7). Wong-wong Yahudi butuh telung taun kerja awan lan wengi kanggo ngrusak Gunung Sion sing asli (Kutha Dawud). Apa sing biyen dadi benteng lan kutha sing luwih dhuwur banjur dikenal, kanthi ironis, minangka "Kutha Ngisor." Merga wong-wong Yahudi ngedhunaké Gunung Sion sing asli ing sisih kidul-wétan, dadi umum sawisé jamané Simon wong Hasmoné nyebut gunung sing luwih dhuwur ing sisih kidul-kulon minangka ”Gunung Sion”. Iki minangka kesalahan sing ora dibenerake nganti dekade 1875 nganti 1885 CE utamane dening riset FW Birch.

Gunakake tombol BACK browser kanggo bali menyang panggonan ing artikel
ing ngendi sampeyan maca sawise ndeleng cathetan pungkasan.
2 Ing artikel iki aku nggunakake CE ilmiah (sing tegesé "Era Umum") lan SM ("Sadurungé Era Umum") supaya ora nglajengake "sistem AD lan SM" sing salah sing dirancang dening Dionysius Exiguus sing wis biasa digunakake ing jagad iki. . Sing terakhir ora kanthi akurat nyedhiyakake taun sing tepat nalika Yesus lair.

3 Panguwasa Yahudi wiwitan ora nate nampa Haram esh-Sharif minangka situs Kuil nganti Benyamin saka Tudela (saudagar Yahudi ing abad kaping rolas sing dudu ahli sejarah utawa teolog sing dilatih). Wong Yahudi liyane ing periode iki mbantah identifikasi Kristen/Muslim iki. Benyamin ora mbantah perkara kasebut, nanging ditampa kanthi grosir. Iki minangka kesalahan utama. Butuh 800 taun para sarjana kanggo mbenerake kesalahan sing ana ing kabeh kalangan akademisi lan teologi saka telung agama Abraham.

4 Aristeas, terjemahan dening Eusebius, bab 38.

5 Tacitus, Sajarah, Bk.5, para.12.

6 II Samuel 5:9.

7 I Para Raja 11:27.

8 Aristeas baris 100 kanggo 104 minangka dijarwakake dening Eusebius, Bukti Injil, bab 38 (Grand Rapids:Baker, 1982).

9 Ing II Samuel 6:17 kandha nèk Dawud masang “kémah” (kémah) kanggo Pethi. nuduhake ana ing Gihon Spring. Loro-lorone I Babad 1:38,39 lan 15 Babad 1:16 nyebutake "tarub" khusus iki kanggo Pethi. "Tarub" khusus iki ing Sumber Gihon (ing ngendi Dawud lan Israel nyaosake kurban lan tugas-tugas Padaleman Suci liyane - I Para Raja 1:3) kudu Ora bakal bingung karo "Kémah Suci" sing dibangun ing jamané Musa sing banjur ana ing Gibeon (I Babad 15:16; I Para Raja 39:3). Ing pangertèn tartamtu, "Bait Suci" kanggo Israel suwene 4 taun pungkasan jamané Dawud, lan 27 taun kapisan pamaréntahan Salomo ana ing ngendi Pethi Prajanjian dumunung ing Mata Air Gihon. Kabeh referensi ing Masmur kanggo banyu sing metu saka dhampare Gusti Allah nuduhake jinis banyu sing mung saka Sumber Gihon. Iki nduduhké sepira pentingé Dawud lan Salomo nèk ana ”mata air” ing panggonané Padaleman Suci ing Yérusalèm. Mulané Suléman yasa Pedalemané ing gunung Ofel sing ana ing sadhuwure Mata Air Gihon. Ora ana sangsi babagan kasunyatan iki!

10 I Para Raja 1:38,39.

11 Keritot 5b.

12 II Babad 23:10,11, XNUMX nuduhake manawa Yoas dilantik dadi mahkota ing Padaleman Suci.

13 II Babad 32:3,4, XNUMX.

14 Jabur 36:7-9; 46:3,5; 65:4,9; 93:1-5. Perlu dicathet menawa kabeh Mazmur iki dening Dawud utawa kanca-kancane ditulis dening Sang Prabu sadurunge Pedalemané Allah dibangun déning Salomo. Wong-wong mau kabèh ngrujuk marang Pedalemané Allah sing sak wentoro (disebut ”kémah” utawa ”kémah”) sing ana ing Mata Air Gihon, ing ngendi Dawud masang Pethi Prajanjian. Salomo mung mbangun Pedalemané ing sadhuwure gundukan Ofel ing sadhuwure Mata Air Gihon.

15 Delengen referensi ing ngisor iki kanggo "banyu mata air" sing metu saka Kuil sing bakal dibangun: Yeheskiel 47: 1ff; Sakaria 14:8; Yoel 3:16-18; Yesaya 30: 19-26 lan utamane ayat 19 lan 25. Rasul Yohanes uga ngandika ing Kitab Wahyu bab wong-wong sing ngelak supaya padha bisa ngombe saka sumber banyu sing metu saka Yerusalem Anyar sing bakal mudhun. saka swarga menyang bumi (Wahyu 21:2-6; 22:1,17, 2). Iku tema sing konsisten yen banyu spring tansah digandhengake karo Kuil ing bumi lan uga panggonane Gusti Allah sing asale saka swarga. Ing sisih liya, banyu saka sumur dianggep simbolis luwih murah tinimbang banyu sumber alami, mung amarga banyu sumur bisa terkontaminasi dening hama lan barang-barang najis liyane sing tiba ing sumur lan bosok ing banyu. Waters cistern uga padha stagnant lan kasunyatan iki mung render wong adoh kurang suci. Delengen Yeremia 13:XNUMX ing ngendi banyu sumur dibedakake karo "sumber banyu urip" sing murni (banyu sumber).

16 Sumber banyu EnRogel kira-kira setengah mil ing sisih kidul saka Sumber Gihon iku sumur, dudu sumber.

17 Perang V.4,1. "Wangun bulan sabit" gampang dideleng ing peta. Iku katon kaya konfigurasi gaya teater lan sungu sabit diarahake menyang spur ridge sing minangka bagéan saka Gunung Zaitun kidul.

18 Hecateus saka Abdera, deleng Josephus Contra Apion I.22.

19 Yeheskiel 37:26 & 28; uga Yeheskiel 48:10,15,21 (Katolik New American Version nerjemahake kanthi bener tembung Ibrani dadi ”tengah”); uga deleng Zakharia 2:4,5; 8:3,8. Ayat-ayat kasebut ing konteks nuduhake manawa wong-wong ing Kitab Suci ngerti manawa Padaleman Suci kasebut ana ing tengah-tengah Yerusalem (ing tengah-tengah kutha Yerusalem sing bentuke "bulan sabit") sing mung ana ing pegunungan kidul-wétan.

20 Matius 24:1,2; Markus 13:1,2; Lukas 21:5,6, XNUMX .

21 Perang VI.1,1; VII.1,1.

22 Perang VII.1,1.

23 Perang VI.5,2.

24 Perang VI,6,1.

25 Eusebius, Bukti Injil, Buku VIII, bab 3 (sect.405).

26 Pambuka Perang I.11 ¶29, edisi Loeb.

27 Delengen laporan saka arkeolog Hillel Geva lan Hanan Eschel ing artikel ekstensif ing Nopember/Desember, 1997 edisi Review Arkeologi Alkitab sing nuduhake Ora ana TENTERA ROMAN sing manggon ing bagean "Kutha Upper" ing ngendi umume sarjana nganggep Sepuluh. Legiun dipanggoni. Uga ndeleng riset banget dening arkeolog Doron Bar ing Palestine Exploration Fund Quarterly kanggo Januari / Juni, 1998 ngendi posisi padha dijupuk. Ora ana bukti nèk Legiun Kesepuluh manggon ing wilayah Yérusalèm ing sembarang bagéan saka ”Kutha Ndhuwur”.

28 Perang VII.8,7.

29 Bandhingake gambaran utama saka gedhene Fort Antonia (iku wilayah jembar) diwenehi dening Josephus ing Perang V.5,8 karo ilustrasi kabeh kamp militèr Romawi normal kaya kutha ing Perang III.5,2.

30 Perang V.5,8.

31 Injil Yokanan 19:13, nerjemahake ”trotoar” ing akèh terjemahan.

32 Kuwi tegesé ”panggonan kang dhuwur”.

33 Waca "Life of Constantine," sing kacathet ing Wilkinson's Jerusalem Pilgrims Before the Crusades, p.204.

34 Waca Sophronius, Antacroeontica dening Wilkinson ing Jerusalem Pilgrims Before the Crusades, p.91.

35 Deleng Encyclopaedia of Islam Brill (edisi limang jilid pisanan) ing artikel "Saladin".

36 Delengen kritik dening sarjana Muslim Ibn Taymiyya sing nulis ing 1328 CE (terjemahan Inggris bisa ditemokake ing Peters' Jerusalem, Princeton. NJ: Princeton University Press, 1995, p.377).

37 Deleng akun saka sejarawan Arab Kristen pisanan kanthi jeneng Said b. al-Bitrik (sing jeneng Yunani Eutychius) dikutip dening D.Baldi, Enchiridion Locorum Sanctorum, pp.447,448 lan luwih dikutip ing buku apik banget dening Prof. FEPeters, Jerusalem, Princeton. NJ: Princeton University Press, 1995, pp.189,190.

38 Bener, wong-wong Yahudi sakbanjuré kandha nèk Salomo nggawe ”watu dhasar” sing dikira déning sawetara sarjana modern mungkin ”Watu” ing sangisoré Kubah Batu. Iki diarani Even Shetiyyah. Nanging sumber-sumber Yahudi ngandhani yen iki minangka watu sing digawe saka watu (kaya watu trotoar) sing digawe ing jaman Samuel lan Dawud sing bisa pas karo lantai kothak rong puluh asta ing Kamar Suci. Pucuk sing mulus diangkat telung driji ing ndhuwur lantai (Deleng Sanhedrin 26b; Yoma 53b). Ora ana cara sing EvenShetiyyah bisa dianggep minangka outcropping alami saka watu sing meh kaping pindho luwih gedhe tinimbang Mahasuci Suleman (kayata "Rock" ing sangisore Dome of the Rock). Uga ora bisa dadi "watu tusukan" saka Pilgrim Bordeaux.

39 Gedhé Gréja Gedé sing gedhé dhéwé ya iku Padaleman Suci nalika jamané Hérodès. Yosefus ngendika manawa Hérodès tikel kaping pindho ukurané Candhi sadurungé lan tembok njaba sawijining kothak sampurna saka 600 kaki ing saben sisih (Perang V.5,2; VI.2,9 karo VI.5,4 lan Antiquities XV.9,3, 450). Yosefus kandha nèk Pedalemané Allah kuwi menara alun-alun sing pojok kidul-wétané ana ing jeroné Lembah Kidron lan saka lantai lembah nganti ndhuwur menara (sing ana platform ing ngendi Gréja Gedé dibangun) dawané 40 kaki. elevasi - utawa minangka dhuwur minangka 45 kanggo 750 bangunan crita ing Chicago. Mishnah, Nanging, nuduhake pangukuran liyane saka kothak sampurna uga watara Pedalemané 2 kaki ing saben sisih (Middoth 1: 40 terjemahan Danby). Iki dudu kontradiksi Josephus. Mishnah mung nyathet area kuadrat liyane sing disebut "Gunung Bait Suci" utawa "Perkemahan Lewi" sing minangka wates khayalan sing ora ana tembok ing saubengé tembok fisik candhi ing ngendi tugas-tugas Lewi bisa ditindakake kanthi resmi. Kemahé wong Lèwi iki nduwèni ”gapura” kaya sing ditindakké karo Kemahé wong Lèwi ing jamané Musa nalika wong Israèl ana ing ara-ara samun, nanging ”gapura-gapura” kuwi mung lawang-lawang sing ditemtokké (dudu gapura fisik kaya sing ana ing tembok kutha. ). Dadi, menara sing dhuwuré 45 nganti 1556 lantai iki minangka Pedalemané Hérodès lan diterangake kanthi tepat dening Josephus. Haram esh-Sharif (Benteng Antonia), Nanging, minangka trapesium kanthi sudhut sing ora padha karo sudut pangukuran. Haram diukur: Tembok wétan ing 1041 kaki; Tembok lor ing 1596 kaki; Tembok sisih kulon dawane 929 kaki lan tembok Kidul dawane XNUMX kaki. Ora ana cara loro bangunan kasebut bisa dibandhingake minangka identik amarga Masjidil Haram luwih gedhe tinimbang Candhi kaya sing dikandhakake Josephus. Ing kasunyatan, Bait Suci lan Haram minangka rong bangunan sing beda.

40 Deleng Mishneh Torah, sect.8, "Layanan Kuil."

41 Komentar ing Yesaya 64:10 lan dikutip dening Prof. Kaufman ing Biblical Archaeology Review, Maret / April, 2000, p.61 - huruf ing kapital minangka emphasis sandi.

42 Reuven Hammer, The Jerusalem Anthology, Philadelphia: Jewish Publication Society, 1995, p.148.

43 Waca Perang V.5,2 karo Perang VI,5,4 lan Antiquities XV.9,3.

44 Perang II.15,6.

45 Purbakala VIII.3,9.

46 Barnabas 16:4-8.

Pesen saka Dome of the Rock

Ana pesen kunci sing ditemokake ing rong prasasti ing basa Arab sing ditulis ing cornice pisanan sing didhukung dening kolom gedhe sing ngubengi wilayah interior Dome of the Rock. Prasasti siji ditemokake ing area njaba cornice lan liyane ing area njero. Tulisan loro kasebut nyedhiyakake rahasia nyata babagan makna penting ing mburi Dome of the Rock.
Sawise rahasia kasebut dikenal, pangerten anyar babagan Islam awal ing hubungane karo agama Kristen teka ing adegan sing nambah pemahaman kita babagan sejarah teologi jaman kasebut. Iki nuduhake sikap religius sing ana ing antarane umat Islam awal, wong Yahudi lan Kristen.

Ana kunci linguistik sing nduweni relevansi gedhe kanggo ngerti sebabe Dome of the Rock dibangun lan menehi makna sejatine. Sawise iki temen maujud, iku bakal bantuan kanggo ngalihake manungsa waé Muslim adoh saka sikap saiki sing ngurmati kasucian menyang Dome lan bakal ngarahake manungsa waé menyang Masjid Al Aqsa dumunung ing sisih kidul, lan bakal luwih nandheske pentinge Mekah ing mripat. kabeh wong Islam. Informasi anyar iki uga bakal mbantu wong Kristen ngerti yen Dome of the Rock bener-bener dibangun dening Abd al-Malik ing taun 692 Masehi minangka Gréja Kristen sing dibangun manèh sing tau ngadeg ing panggonane. Watu sing nyucekake kuil kasebut pisanan minangka papan suci Kristen sing penting lan dudu papan suci Yahudi wiwitan (utawa dudu situs tilas Kuil).

Prasasti pisanan ing njaba dimaksudaké kanggo kabeh Muslim lan prasasti batin ditulis kanggo wong Kristen SAJA. Yahudi malah ora dianggep ing konteks saka njero (utawa malah njaba) prasasti. Analisis saka rong prasasti kasebut nuduhake yen Abd al-Malik mbangun Dome of the Rock kanggo nyukupi masalah agama Kristen lan nuduhake yen Dome of the Rock ora ana hubungane karo perkara-perkara Yahudi! Bukti sejarah nuduhake kanthi yakin manawa ora ana wong Yahudi sing kepengin weruh babagan agama utawa nasional babagan "Rock" ing sangisore Dome of the Rock nganti jaman Perang Salib Pertama. Wilayah kasebut ora tau dianggep minangka papan suci wong Yahudi nganti jaman Benyamin saka Tudela ing abad kaping rolas (priksa artikel liyane ing ASK Web Page ing Internet kanggo bukti iki). Situs Dome of the Rock iki MUNG sing penting Kristen sadurunge jaman Omar lan Abd al-Malik. Iki mung dadi penting kanggo Muslim ing abad kaping wolu nganti kaping sewelas, lan mung penting kanggo wong Yahudi ing abad kaping rolas.

Nyatane, Omar (Khalifah Kapindho lan pimpinan Muslim pisanan sing mlebu ing Yerusalem) lan Abd al-Malik kira-kira 50 taun sabanjure bener-bener ngurmati situs nyata Kuil Yahudi sing ditampilake ing pucuk kidul-wétan lan ing sumber Gihon. (yaiku perkara sing Omar teka ing Yerusalem kanggo ngrampungake) nanging para pemimpin Muslim awal iki ora nuduhake rasa hormat sing padha marang Watu sing saiki ana ing sangisore Dome of the Rock. Dome dibangun dening Muslim kanggo nyusoni Kristen saka situs, ORA kanggo nggawe panggonan sing luwih suci ing Islam utawa bangunan Dome of the Rock ora ana hubungane karo masalah agama utawa aspirasi Yahudi. Pancen, "watu" ing sangisore Dome of the Rock sacara khusus lan penting banget kanggo Kristen lan wong-wong Yahudi nganti jaman Perang Salib ora nuduhake kapentingan apa wae ing tilas papan Kristen iki sing dibangun maneh dening Abd al-Malik minangka jinis Kristen. bangunan (kanthi kubah Bizantium sing khas) kanggo nyapih wong Kristen (sing kalebu paling ora 90% saka populasi Yerusalem ing abad kapitu) saka piwulang Prajanjian Anyar lan kanggo ngrebut doktrin-doktrin sing banjur diwulangake dening Islam ing lan liwat. Quran.

Saiki kanggo pitakonan: Apa sing kedadeyan nalika Kubah dibangun sing menehi inspirasi tampilan simbolisme teologis ing bangunan bangunan tartamtu ing Yerusalem lan uga ing Mekah? Jawaban kasebut ana gandhengane karo ngerti ramalan kanggo kita saiki.

Salah siji titik panas geopolitik paling molah malih ing bumi saiki revolves watara milik nasional utawa agama saka outcropping alam saka watu oblong dumunung ing Kutha Yerusalem. Titik kasebut yaiku Rock sing saiki ana ing sangisore bangunan sing saiki dikenal minangka Dome of the Rock. Bangunan kasebut tanpa mangu-mangu minangka arsitèktur paling éndah ing Kutha Yérusalèm lan minangka pusat wigati agama ing Kutha Suci kanggo Muslim lan Yahudi. Nanging aneh kaya koyone, sajarah nuduhake yen Kristen uga duwe saham ing relevansi simbolis sawijining. Wong Kristen ora ngerti, nanging "Rock" wiwitane dianggep dening Muslim lan Yahudi (ing jaman wiwitan Islam) minangka papan suci Kristen lan dudu sing dianggep wong Muslim utawa Yahudi duwe nilai agama sing dhuwur. Bener! Titik kasebut sejatine penting kanggo Kristen. Ing crita nyata konco pinunjul saka situs Dome of the Rock bakal nimbulaké Muslim lan Yahudi kanggo reevaluate makna ing hubungan kanggo sistem kapercayan dhewe sing wis erroneously ditampa liwat abad wiwit awal Islam.

Identitas sing tepat saka "Rock" ing sangisore Dome of the Rock bakal dadi wahyu kanggo kabeh kelompok agama modern nalika nemokake bebener relevansi Alkitab. Wong-wong mau bakal nggumun nalika ngerti nèk wilayah kuwi dudu panggonan tilas Pedalemané Suléman, Zerubabel lan Hérodès. Iki minangka "Rock" sejatine penting kanggo Kristen lan sadurunge diakoni dening wong Kristen nganti abad kapitu (lan malah sacara historis nganti jaman Perang Salib) minangka situs Kristen sing paling misuwur sing diarani ing Injil Yohanes minangka " Rock” sing urusan langsung karo misi Kristus Yesus ing bumi iki. Kristen awal, Yahudi lan Muslim ngerti iki. Alasan Dome dibangun dening Abd al-Malik ing 692 AD yaiku kanggo ngarahake wong Kristen adoh saka "Rock" kasebut lan ngarahake menyang Masjid Al Aqsa sing mentas dibangun (sing dianggep minangka Kuil Sulaiman Muslim sing dibaptis maneh) sing dumunung ing cedhak tembok kidul Haram esh-Sharif. Iki uga dimaksudaké kanggo luwih mimpin Kristen langsung menyang Kutha Mekkah ngendi Allah (basa Arab kanggo "Gusti Allah") saiki panggonan simbolis.

Kanggo mangerteni sebabe Dome of the Rock dibangun dening Abd al-Malik, luwih dhisik kita kudu ngerti kepiye carane Muslim katon (lan isih ndeleng) babagan pentinge kuil tengah ing Mekah sing bentuke kubus (kayadene Kuil Suci. Suci ing Padaleman Suci Salomo). Bangunan suci umat Islam kasebut ngemot watu meteorit ireng sing digunakake dening wong Arab kuno kanggo nyembah nalika jaman pagan, nanging Muhammad diselehake ing pojok kidul-wetan bangunane sing diarani Ka'bah sing kabeh Muslim kudu sholat limang wektu (lan , yen bisa, ngunjungi kaji paling ora sapisan). Ing endi wae wong-wong Muslim manggon ing donya, dheweke kudu ngarahake shalat menyang Ka'bah ing Mekah. Nalika padha ziarah, padha kumpul ing sisih kidul-wétan saka papan suci gaya kubus. Sanadyan desain tingkat lemah minangka alun-alun sing sampurna, bangunan kasebut miring supaya pojok ing ngendi watu meteorit dumunung ing sisih kidul wétan (kira-kira 100 derajat). The circumambulation dibutuhake (mlaku utawa trotting mubeng) bangunan wiwit ngelawan watu iki karo wong ing pisanan madhep lor menyang wilayah swarga kanggo kabeh wong Kitab Suci pracaya Gusti Allah manggon ing swarga abode (Jabur 75:6). Ritual Muslim ing Ka'bah nduweni makna astronomi sing jero (yaiku astrologi) lan dirancang kanggo niru obahe planet njero lan njaba ing tata surya kita. Bait Suci ing Yerusalem nduweni basis astronomi sing padha nanging kanthi motif liturgi sing beda. Ana ing loro papan suci sing ana simbolisme sing jero lan apa sing ditindakake kanthi ritual yaiku nilai agama.

Apa sing ditindakake para jamaah Muslim ing Ka'bah ing Mekah? Ing karya monumental dening Sir Richard Francis Burton ing abad pungkasan (sing dadi wong Kristen utawa Eropa pisanan sing mlebu ing wilayah suci Mekkah kanthi klandestin lan njlèntrèhaké kanthi rinci), kita dilaporake babagan faktor liturgi sing dikarepake umat Islam nalika padha ziarah menyang Mekah. Dheweke kudu nglumpuk ing pojok kidul-wetan Ka'bah lan madhep ngalor. Pundhak kiwa saben wong mesthi nyedhaki bangunan sing ngemot watu meteorit (berhala) amarga padha ngubengi struktur kasebut kanthi arah jarum jam (kayata cara sing padha karo wong Yahudi mlebu ing Padaleman Suci lan metu saka kono). Padha kudu ngubengi bangunan kaping pitu (telu pisanan kanthi jangkah alon "kaya lumaku ing wedhi" lan papat pungkasan kanthi jangkah luwih cepet). Iki nggambarake obahe awak swarga. Telu planit njaba sing dideleng saka bumi (Saturnus, Jupiter lan Mars) obah alon-alon ing langit relatif marang lintang-lintang tetep, nalika benda langit njero (Srengenge, Merkurius, Venus lan Bulan) katon luwih cepet. Ing tampilan astrologi awal, bumi diyakini minangka pusat alam semesta kanthi Saturnus minangka planet paling adoh saka bumi, kanthi Jupiter luwih cedhak lan Mars luwih cedhak. Banjur teka Srengenge, Merkurius, Venus lan sing paling cedhak yaiku Bulan. Mangkono, sirkuit pisanan Ka'bah kanggo ngurmati Saturnus, Jupiter kapindho lan terus nganti kapitu, Bulan. Sirkuit pungkasan kanthi simbolis ngonfirmasi para peziarah minangka Muslim sejati lan simbol astronomi kasebut dadi Bulan (Bulan kasebut dipilih ing sirkuit kapitu Ka'bah). Ing pungkasan ngubengi kapitu (lan sawise maca pandonga tartamtu ing macem-macem titik ing pitung ngubengi), jamaah Muslim ketemu piyambak bali ing panggonan padha miwiti ngelawan watu ireng lan maneh madhep lor menyang ngendi Gusti Allah bener panginten kanggo. duwe panggonan ing swarga. Ana akeh mimicking dening Muslim awal saka ritual Temple dileksanakake ing Yerusalem dening wong Yahudi minangka nuntut ing Kitab Suci lan ing tradhisi Yahudi. Muhammad tetep tema sing padha ing interpretasi ritualistik. Iki penting kanggo ngerti nalika ndeleng desain arsitektur Dome of the Rock lan fokus ritual sing dimaksudake dening Abd al-Malik.

"Rock" ing Dome of the Rock ana Nilai Kristen, dudu Yahudi utawa Muslim

"Rock" ing sangisore Dome of the Rock minangka fitur alam sing paling katon ing saindhenging Haram esh-Sharif. Kanggo sapa wae sing mbangun kuil sing apik banget, nuduhake yen "Rock" mesthi duwe makna sing gedhe. Lan iya. Peziarah Kristen pisanan sing ninggalake kita cathetan lelungan menyang Yerusalem yaiku Pilgrim Bordeaux sing ing taun 333 Masehi nyebutake yen bangunan paling penting ing sisih wétan Gréja Makam Suci (banjur dibangun) yaiku Praetorium Romawi ing ngendi Pilatus ngukum Yesus. . Struktur iki nduweni tembok sing dipusatake langsung ing Lembah Tyropoeon. Iki dudu situs Candhi ing mripate Pilgrim Bordeaux. Dheweke wis njlèntrèhaké situs Candhi (lan sawetara bangunan liyane ing sakubenge) sawetara paragraf sadurunge. Nanging mung mengko (sawise nyimpulake akun candhi lan bangunan sing ana gandhengane) Pilgrim Bordeaux nyebutake struktur sing nggumunake ing sisih wétan Gréja Makam Suci kanthi tembok ing lembah sing diarani Praetorium ing ngendi Pilatus ngadili Yesus ( pirsani terjemahan apik banget John Wilkinson saka Bordeaux Pilgrim ing bukune Egeria's Travels, p.158). Cetha, Pilgrim kasebut nggambarake Haram esh-Sharif minangka Praetorium. Dhèwèké mandeng utamané ing pojok kidul-kulon Masjidil Haram lan lor menyang panggonan sing saiki ana "Tembok Tangisan" wong Yahudi. Pilgrim ngandika iki "wilayah tembok" ngemot panggonan Pilatus. Praetorium Romawi uga diarani "Benteng Antonia". Ing basa Romawi, Praetorium minangka markas unit militèr lan bisa ngarujuk marang kabèh kemah utawa kémah komandhan. Ana digandhengake karo benteng militèr "Rock" misuwur Rasul Yohanes iki uga weruh pinunjul ing sajarah Kristen. Ing pager tembok Praetorium iki ana "Watu" sing disebut ing Injil Yohanes ( Yokanan 19:13 ) "Watu Trotoar" (ing basa Yunani, lithostrotos lan ing basa Ibrani Gabbatha).

Iki "Rock" tartamtu ing wilayah Praetorium wis "Pavement" utawa flagstones watara. "Watu" digandhengake karo Praetorium lan minangka bagéan saka Benteng Antonia, Kemah Romawi permanen sing dumunung ing Yerusalem ing jaman Pilatus lan Yesus. Lan apa sing dikandhakake Josephus (dheweke minangka sejarawan Yahudi ing abad kapisan lan dadi saksi ing Praetorium awal Roma sing diarani Benteng Antonia)? Dheweke nyatakake yen fitur utama Fort Antonia yaiku watu utama. Dheweke kandha: "Menara Antonia…dibangun ing [ngubengi] watu sing dhuwure seket asta lan ing kabeh pinggire precipitous...watu kasebut ditutupi saka dhasare munggah karo watu gendera sing mulus" (Perang Yahudi, Vv,8 para.238). Sadurungé dibangun bèntèng, "Watu" dhuwuré 50 asta (75 kaki), nanging Hérodès banjur mbangun panggung ing sakubengé (nalika dadi tengah lor/kidul bèntèng sing ditémbok) lan iki ora dhuwur banget lan dadi bisa diakses kanggo tujuan peradilan. "Rock" sing dibangun Fort Antonia (lan kasebut dening Josephus) minangka fitur geografis utama situs kasebut. Ing cedhak "Watu" iki Pilatus manggon ing wektu pengadilan Yesus. Wong-wong Kristen sakbanjuré percaya nèk sawetara lekukan ing ”Watu” kuwi mesthi asalé saka tapak sikilé Yésus wektu dhèwèké ngadeg ing ngarepé Pilatus lan Gusti Allah mesthi nglilani sikilé klelep ing ”Watu”. Sanadyan lekukan kasebut dudu tapak sikil Yesus sing sejatine (akeh crita rakyat Kristen sing digandhengake karo "Rock"), wong-wong Kristen wiwitan percaya yen dheweke minangka garis-garis harfiah saka sikil Yesus. Gampang kanggo nerangake carane kesimpulan iki digandhengake karo "Rock" ing sangisore Dome of the Rock.

Sing diarani jejak kaki dadi populer nalika wong-wong Kristen ing Prajanjian Anyar ngerteni manawa "Kursi Pengadilan" dilebokake dening Pilatus ing "Watu" (ing basa Yunani diarani bematos). Tembung kasebut asale saka tembung bema sing secara harfiah tegese tapak sikil, utawa kanthi umum minangka andhuk ing ngendi raja utawa panguwasa ing pangadilan bakal nyelehake sikile nalika lungguh ing dhampar kanggo ngukum wong ing acara pengadilan resmi. Pancen, malah dhampare Gusti Allah dianggep ing Kitab Suci minangka papan ing ngendi Gusti Allah nyelehake sikile ing sangisore Pethi Prajanjian ing Padaleman Suci nalika lenggah utawa jumeneng kanggo nindakake paukuman ilahi (Jabur 99:5; 132:7; Lamentations). 2:1). Saben gubernur militèr Romawi nggawa bema utawa bematos resminé kanggo nganakaké putusan atas jeneng kaisar, lan Julius Caesar nggawa siji karo dheweke menyang ngendi wae kanggo nggawe pengadilan resmi (pirsani "Praetorium", Kitab Suci Hasting. Kamus). Wong-wong Kristen sakbanjuré mung mbingungké tegesé bema [tapak kaki] lan lekukan-lekukan sing didelok ing watu-watu kasebut dadi ”tapak sikilé Yésus”. Sanadyan iki salah, pitungan kasebut dadi tandha sing ora bisa dideleng sing ana gandhengane karo "Watu" ing ngendi Pilatus nggawe paukuman marang Yesus. Iki "Watu" (disebut "Pavement" dening rasul Yohanes) wis dikenal ing jaman Constantine. Cathetan nuduhake yen Helena, ibune Constantine, mrentahake supaya Gréja Kristen cilik kanthi jeneng "St.Cyrus lan St.John" dibangun ing "Rock" kasebut (pirsani Life of Constantine in Wilkinson's Jerusalem Pilgrims Before the Crusades, p. . 204). Gréja cilik iki banjur digedhekake mbokmenawa ing abad kaping lima dadi gereja gedhé ing Yérusalèm sing diarani "Gréja Kawicaksanan Suci." Gereja iki diterangake kanthi apik (lan akurat) ing karya abad kaping enem sing ditulis dening Pilgrim Piacenza. Dheweke kandha (karo tembung ing kurungku):

"Kita uga ndedonga ing Praetorium, ing ngendi kasus Gusti dirungokake: sing saiki ana ing basilika Saint Sophia [Gréja Kawicaksanan Suci], sing ana ing ngarep [lor] Pedalemané Salomo [dumunung] ing ngisor dalan. [ing sisih wétan lan mudhun] sing mudhun menyang sumber mata air Siloam ing sanjabane serambi Suleman [tembok wétan Pedalemané Suleman]. Ing basilika iki ana lenggahan Pilatus kanggo ngrungokake prakara Gusti, lan uga ana watu oblong [Aku nandheske babagan "watu oblong" kanggo mbantu ngenali titik kasebut] sing biyen ana ing tengah Praetorium [ tarub Praetorium bisa dipindhah]. Wong sing didakwa sing kasusé dirungokaké didhawuhi masang watu iki supaya kabèh wong bisa krungu lan weruh. Gusti nduwèni kuwi nalika dirungokaké déning Pilatus, lan tilas sikilé [ditulis miring kanggo nandheske] isih ana ing kono. Dheweke duwe sikil sing apik, cilik lan alus."
Gréja Kawicaksanan Suci iki (sing wis diterangake dening Pilgrim) dibangun ing ndhuwur "watu oblong" sing dianggep wong duwe tapak sikil Yesus. Kaya dene Yosefus kandha nèk ”Watu” kuwi bagéan sing paling penting ing Bèntèng Antonia [wilayah Praetorium], mula ”watu oblong” iki dadi ciri utama Gréja Kawicaksanan Suci (sing dirusak déning prajurit Persia lan Yahudi. taun 614 Masehi). Iki minangka "Rock" sing padha sing saiki ana ing sangisore Dome of the Rock ing Haram esh-Sharif. Kasunyatan manawa wong-wong Kristen mengko ngira yen tapak sikil Yesus ana ing "Rock" iki, minangka kunci kanggo identifikasi. Ana referensi sajarah Kristen lan Muslim sing mbuktekake manawa "Rock" ing ngendi Dome of the Rock saiki dadi "Rock utawa Stone" sing padha karo jejak kaki Yesus sing dilebokake minangka depresi kaya sikil dicemplungake ing "Rock. ” Pancen, sanajan pungkasan jaman Perang Salib, kita maca manawa perekam pengadilan Saladin (Muslim sing ngrebut Yerusalem saka Tentara Salib ing taun 1187 M) nyebutake yen tapak sikil Yesus wis dipasang ing "Rock" ing ngisor Kubah. the Rock (pirsani artikel "Saladin" ing Ensiklopedia Islam Pertama Brill). Ana sawetara referensi Muslim liyane babagan tapak sikil Yesus ing "Rock" ing sangisore Dome of the Rock sing wis dakwenehake ing konteks sing luwih lengkap ing buku anyarku "The Temples that Jerusalem Forgot." Nyatane, ing buku kasebut aku bakal nuduhake ing artikel sing bakal teka yen tapak sikil Yesus digergaji adoh saka "Rock" lan diselehake ing lokasi ing Haram esh-Sharif udakara 200 meter ing sisih lor Dome of the Rock. Kasunyatan mengko iki minangka aspek sing paling menarik lan penting saka crita.

Ing cendhak, ora ana keraguan babagan identifikasi. "Rock" saka Dome of the Rock (sing jelas bentuke oblong) lan "watu oblong" ing Gréja Kawicaksanan Suci iku siji lan padha "Rock / Stone". Sophronius, Uskup Agung Yerusalem ing jaman Omar nalika umat Islam pisanan nelukake Yerusalem, disebut Gréja Kawicaksanan Suci (nalika isih ngadeg sadurunge karusakan ing taun 614 M) minangka "Omah lan Watu" (Sophronius, Antacroeontica). minangka dijarwakake dening John Wilkinson ing Jerusalem Pilgrims Before the Crusades, p.91). Kasunyatan iki nuduhake yen Sophronius weruh pentinge ing "Rock / Stone". "Watu" sing banjur dadi papan kanggo Kubah Watu kanggo Sophronius yaiku watu sing diarani "Trotoar" sing kasebut ing Yokanan 19:13 (sing diterjemahake ing basa Yunani minangka Lithostrotos, lan ing basa Ibrani Gabbatha).

Kenapa Kubah Batu Dibangun dening Abd al-Malik ing taun 692 Masehi

Sajrone satus taun kapisan pamaréntahan Muslim ing Yerusalem (amarga luwih saka 90% populasi Kristen) minangka salah sawijining konsiliasi lan ekumenisme antarane Muslim lan Kristen lan antarane Muslim lan Yahudi. Iki ora ateges wong-wong Islam kepengin nganut sawetara ajaran agama Kristen. Wong-wong Muslim ora seneng karo apa sing diyakini minangka nyembah brahala ing antarane wong-wong Kristen kanthi patung, gambar lan praktik pagan ing komunitas Kristen, nanging dheweke isih mikir ing periode awal iki yen dheweke bisa nyingkirake wong Kristen saka kapercayan agama menyang Islam anyar sing diduweni dening Gusti Allah. saiki dicethakaké kanggo donya dening Muhammad. Iki minangka alesan utama kenapa Abd al-Malik pisanan nyipta lan ngrancang bangunan sing diarani Dome of the Rock kanggo dibangun ing sadhuwure papan Kristen sing biyen ana Gréja Kawicaksanan Suci. Usaha kasebut minangka ekumenis ing maksud spiritual, nanging isih nuduhake kaunggulan Islam tinimbang apa sing diyakini Abd al-Malik minangka jinis Kristen dekaden. Kasunyatane, Dome of the Rock dibangun khusus kanggo bersaing karo (lan kanggo narik kawigaten) wong Kristen ing Yerusalem supaya nampa bebener anyar Islam sing (ing tampilan Muslim) minangka kemajuan gedhe ing interpretasi agama sing tepat yen "Umat Islam". saka Kitab" (Nasrani lan Yahudi) kudu cukup kanggo nampa. Lan sanadyan wong Yahudi uga dianggep minangka "Wong-wong saka Kitab," pambangunan Dome of the Rock ora dimaksudake kanggo pengaruhe wong Yahudi. Sawise kabeh, wong-wong Yahudi ora bakal dianggep penting minangka "Rock" sing mung minangka situs agama Kristen amarga diidentifikasi karo "Pavement" sing kacathet ing Injil Yohanes (Yohanes 19:13). Ing tembung, Abd al-Malik lan Muslim wiwitan rumangsa bisa kanthi efektif (kanthi cara intelektual lan filosofis) ngyakinake wong Kristen yen Islam bener kanthi mbangun Dome of the Rock lan kalebu pesen saka Islam sing bakal ngluhurake Muslim. teologi.

Dadi, Abd al-Malik budhal ing 692 Masehi kanggo mbujuk wong Kristen kanggo Islam. Apa sing ditindakake yaiku mbangun maneh ing papan sing tepat lan ing wangun sing tepat "Gréja Kawicaksanan Suci" sing wis dirusak dening wong Persia lan Yahudi ing taun 614 Masehi (lan dheweke kepengin duwe kemegahan arsitektur kaya Gréja Gréja makam Kudus). Dheweke banjur mbangun apa sing katon kaya "Gereja" Bizantium sing gedhe ing ndhuwur "Rock" sing dipercaya wong Kristen ngemot tapak sikil Yesus. Abd al-Malik ora ngrancang Dome of the Rock minangka jinis bangunan Muslim. Dheweke pengin katon minangka Gréja Kawicaksanan Suci sing dibangun maneh (alesane aku bakal nerangake ing buku anyar babagan Kuil). Khalifah Muslim ngrancang bangunan kasebut kaya "Gereja", nanging sing ngemot ajaran Islam sing anyar lan maju. Ing "Gereja" anyar (utawa sing dianyari) iki, Abd al-Malik nempatake rong prasasti ing basa Arab. Salah sijine yaiku kanggo Muslim umume (prasasti njaba), lan liyane khusus kanggo wong Kristen (prasasti njero ing jejere "Rock" dhewe). Prasasti batin kasebut kanthi khusus nyebutake Yesus lan kesalahan sing dianggep sawetara doktrin Kristen. Abd al-Malik narik kawigaten khusus kanggo wong Kristen kanthi negesake papan suci Kristen iki liwat mata Muslim, dudu wong Yahudi sing durung nampa Yesus minangka Mesias kayadene wong Muslim lan Kristen. Lan nalika nyoba nyapih wong-wong Kristen saka kapercayan biyen menyang Islam anyar, Abd al-Malik nggunakake saben artifice arsitektur lan nuansa simbolis kang ngerti ing maneuver sarwa kanggo woo wong Kristen Yerusalem kanggo nampa Islam ing cara non-nyerang. Dheweke nindakake kanthi kesetiaan sing disengaja lan mantep marang Muhammad sing ndadekake Islam dadi agama sing dominan kanggo kabeh manungsa, kalebu wong-wong sing banjur nampa agama Kristen.

Siji kudu kanthi ati-ati nggatekake saben piranti arsitektur sing digunakake dening Abd al-Malik kanggo ndeleng apa maksude lan kudu diamati kanthi tliti kanthi tliti nganti titik "I" menyang nyebrang "T". Saben rincian arsitektur sing dirancang Khalifah dimaksudaké kanggo mimpin wong Kristen kanthi sistematis (ora Yahudi, ing kasus iki) menyang ajaran Islam sing luwih maju kaya sing diyakini. Lan apa master ing gaweyane! Sanadyan dheweke mbangun Dome of the Rock minangka faksimili saka Gréja Kawicaksanan Suci (ora ana niat sethithik saka Abd al-Malik kanggo menehi perhatian marang wong Yahudi utawa bangunan apa wae ing desain arsitektur Kubah. saka Rock), dheweke ngganti lawang menyang bangunan segi delapan saka desain asline kanthi lawang ing sisih kulon. Abd al-Malik sengaja ngowahi lawang menyang Dome of the Rock dadi saka kidul. Iki paling UN-Muslim! Sing becik kanggo wong-wong ing sisih lor Mekkah yaiku (kaya Masjid Al Aqsa ing Yerusalem) mlebu saka sisih lor lan ndedonga menyang kiblat (arah menyang Mekah) ing sisih kidul. Ora dadi Dome of the Rock! Abd al-Malik ngrancang supaya mlebu saka kidul kanthi bali menyang Mekah (ing wiwitan tema liturgi)! Napa kita ngerti iki? Amarga rong prasasti ing basa Arab (ngemot informasi penting saka ayat-ayat kardinal ing Al Qur'an lan uga komentar agama dening Abd al-Malik dhewe minangka penerus Muhammad) minangka daya tarik langsung kanggo Muslim umume (prasasti njaba) lan banjur kanggo Kristen. eksklusif (prasasti batin sing ditulis luwih cedhak karo "Rock"). Fitur penting saka prasasti njero yaiku kasunyatane mung bisa diwaca kanthi bali menyang "Rock". Iki dimaksudaké kanggo menehi reaksi emosi negatif kanggo maca prasasti sing arsitektur dirancang kanggo evoke. Prasasti ing njero ora dirancang kanggo diwaca dening wong Yahudi sing ora pracaya marang Gusti Yesus ing wiwitan (kaya wong Muslim lan Kristen). Tulisan-tulisan ing cornice kasebut menehi kesan psikologis positif lan negatif sing jelas lan nemtokake liwat tema liturgi lan ritualistik sing dirancang dening Abd al-Malik ing arsitektur kasebut. Maneh (lan penting kanggo dicathet) Khalifah ora ngomong marang wong-wong Yahudi lan uga ora nuduhake minat babagan perkara Yahudi utawa kapercayan agama nalika dheweke ngrancang Dome of the Rock. Dheweke mbangun Dome of the Rock kanggo narik kawigaten wong Kristen, dudu wong Yahudi! [Kanggo maca apa sing ditulis ing rong prasasti kasebut ing basa Inggris, waca terjemahan sing apik banget kanthi gambar sing luar biasa lan teks panjelasan ing buku Profesor Oleg Grabar kanthi irah-irahan The Shape of the Holy.]

Tinjauan Sejarah babagan Kedadean ing Saubengé Situs "Batu".

Ing taun 638 Masehi, nalika Omar (Khalifah Kapindho) tindak menyang Yerusalem, dheweke njaluk Sophronius, Uskup Agung supaya nuduhake ing ngendi Raja Dawud ndedonga sadurunge mbangun Padaleman Suci. Omar ujar manawa dheweke pengin ndedonga ing papan sing padha. Sophronius nuduhake dheweke, pisanan, Gréja Makam Suci, sing ditolak Omar. Banjur Sophronius njupuk Khalifah menyang Sion tradisional ing bukit kidul-kulon. Omar uga nolak papan kasebut. Banjur, nalika Umar mratelakake yen dheweke kepengin mbangun kuil ing papan ngendi Dawud ndedonga, Sophronius banjur nggawa dheweke menyang panggonan liwat lan cedhak sumber Gihon ing ngendi wong-wong Yahudi nyoba mbangun candhi ing jaman Konstantinus (kaya sing diidini ing Edict of Milan ing 313 AD lan karo construction terus kanggo 325 AD) lan uga ing jaman Julian sing Murtad (362 AD). Ing tilas situs Candhi ing sumber Gihon, Omar kesengsem. Dhèwèké ndhudhuk rereged lan nemu watu sing dicopot lan digawa liwat Gapura Haram Esy-Sharif Kidul. Ing kono dheweke diselehake ing cedhak kiblat [situs sing dituju Muslim nalika padha sujud menyang Mekkah] ing platform sing dhuwur langsung nyedhaki tembok sisih kidul. Dhèwèké ngarani panggonan kuwi Al Aqsa (lan banjur dibangun Masjid ing kono). Nanging salah sawijining jenderal Omar sing jenenge Ka'ab (wong anyar saka agama Yahudi sing duwe indoktrinasi Kristen sing ekstensif) nemokake panggonan "Rock" ing ngendi tilas Gréja Kawicaksanan Suci. Dhèwèké ngandhani Omar yèn luwih becik dilebokaké kiblat ing UTARA saka "Batu" iki lan ORA mudhun ing sisih kidulé Masjidil Haram. Omar nolak saran Ka'ab iki lan nyenyamah jenderal kasebut amarga menehi saran kasebut. Sing mesthi bakal menehi prestise akeh kanggo "Watu" ing sisih lor, lan Omar ora gelem. Dheweke mbalik maneh ing "Rock" sing biyen ana gereja Kristen, lan bali menyang kiblat ing wilayah Al Aqsa. Kasunyatane, Omar (ing peran minangka Khalifah Kapindho lan penerus ilahi Muhammad ing teologi Muslim) babar pisan nolak "Rock" sisih lor kasebut. Lan mengko, Abd al-Malik pengin nuduhake penolakan maneh kanthi mbangun Kubah ing "Rock" sisih lor kasebut kira-kira sèket taun sawisé iku.

Ayo kula nerangake carane penolakan iki dirancang menyang Dome. Lawang asli sing dirancang dening Abd al-Malik yaiku saka sisih kidul paling oktan saka desain segi delapan. Sawise wong mlebu ing Dome, dheweke diarahake maca wiwitan prasasti pisanan sing ana ing ndhuwur cornice ing sisih tengen oktan kidul. Wiwit basa Arab (kaya Ibrani) ditulis saka tengen ngiwa, prasasti pisanan ora ana pesen kanggo wong Kristen lan ditrapake kanggo umat Islam umume. Kanggo maca kabeh prasasti kudu diwiwiti kanthi bali menyang Mekah (iku penting kanggo dicathet), nanging banjur ngubengi kabeh Kubah searah jarum jam (mung ngelawan saka apa sing ditindakake dening umat Islam nalika ngubengi Ka'bah ing Mekah) nganti siji. teka ing panggonan sing tepat ing ngendi wong miwiti maca (nalika wong bali menyang titik kidul iki wong bisa kanthi gampang mbalik menyang "Watu" lan ndedonga langsung menyang Mekah ing sisih kidul). Rancangan pesen njaba yaiku ngubengi "Rock" ing arah sing salah (sing menehi kesan negatif marang Muslim awal, Yahudi utawa Kristen). Nanging pengepungan lengkap mbutuhake wong bali menyang kidul maneh lan wong kasebut dipeksa ngadhepi Mekah nalika ninggalake Kubah kanthi punggung menyang "Batu" amarga Omar meksa kudu nindakake (lan Abd al-Malik ngrancang sikap simbolis iki. - kanthi bali menyang "Rock" - menyang liturgi sing ana gandhengane karo arsitektur Dome of the Rock).

Prasasti batine beda. Siji kudu pindhah luwih menyang Dome menyang sisih liyane saka cornice padha lan katon munggah ing octant kidul padha, nanging ing sisih kiwa kiwa yen wong madhep "Rock" (pancen, siji kudu katon ing sisih kiwa adoh. mung nalika madhep "Rock" dhewe, nanging ing njero area Dome kudu katon ing sisih kidul lan uga munggah ing wiwitan prasasti sing bakal katon ing sisih tengen ndhuwur - iki mbutuhake wong kudu bali menyang mburi. "Rock" lan ndeleng menyang Mekah). Kanggo maca prasasti ing njero, sampeyan kudu ngubengi gulu munggah kanggo ndeleng wiwitan prasasti sing ngubengi lan madhep "Watu". Siji banjur wiwit maca prasasti ing basa Arab pengabdian strictly kanggo Kristen (Ora kanggo wong Yahudi) amarga kabeh emphasis pesen iku bab pentinge Gusti Yesus ing teologi Muslim. Siji kudu maca prasasti iki sing ngubengi Dome kanthi lengkap (kaya sing njaba ing arah sing ngelawan), nanging siji kudu nindakake kanthi cara counterclockwise kaya sing ditindakake ing Mekah (tandha positif) nanging wektu iki kanthi bali menyang "Rock". ” (tandha positif liyane saka sudut pandang Muslim, lan negatif minangka wong Kristen bakal ndeleng).

Saiki elinga titik penting iki. Saben-saben wong Kristen maca piwulang saka Abd al-Malik ing prasasti batin, dheweke kudu nindakake kanthi mburi kanthi sengaja nyingkir saka "Rock" lan sirahe didongkrak munggah ing posisi sing paling ora nyaman sing bisa dibayangake. . Kabeh kekinggungan anatomi sing dipeksa marang pengamat manungsa minangka upaya sing disengaja kanggo ngremehake makna simbolis sing diselehake dening wong Kristen ing "Rock". Simbolisme asli kanggo wong Kristen beda. Wong Kristen mlebu Gréja Kubah saka sisih kulon lan mandeng arah wétan menyang Gunung Zaitun. Sawise sirkuit "Rock" digawe, wong Kristen bisa maneh ndeleng liwat "Rock" ing sisih wetan menyang Zaitun minangka nunggu simbolis kanggo Adven Kapindho (Kristus bakal bali saka sisih wétan - minangka srengenge ing sirkuit bumi. ).

Nanging, Abd al-Malik ngrancang Dome of the Rock kanggo mlebu saka oktan kidul. Nanging sanajan wong Kristen mlebu saka sisih kidul (kaya sing dirancang dening Abd al-Malik), sanadyan dheweke ngubengi "Rock" kabeh bakal negatif kanggo Kristen amarga mburi dheweke mesthi adoh saka "Rock" (nalika maca. prasasti ing njero), wong Nasrani saksampune ngrampungke sirkuit mung bisa nolak ngadhepi Mekkah nalika sirkuite rampung ing sisih kidul. Dheweke banjur bisa langsung ngalor lan ndedonga liwat "Rock" (sing nglambangake pamrentahan Kristus ing uripe) lan ngarahake perhatian utama ing sisih lor langit ing ngendi kabeh wong ngerti yen Gusti Allah Sang Rama kagungane. Yen Abd al-Malik weruh wong Kristen nindakake iki sawise sirkuit disimpen wong ing sisih kidul, banjur Abd al-Malik ngerti yen wong ora bakal Muslim lan Kristen bakal ditampa minangka "Wong saka Kitab" (the Kitab Suci) nanging luwih asor tinimbang wong Islam. Mangkono, wong kasebut banjur mbayar pajeg jajak pendapat marang wong-wong Muslim lan nerusake keyakinane dhewe.

Isih, nalika siji rampung sirkuit kanthi maca salah siji prasasti njaba utawa batin kanggo metu saka Dome of the Rock kaya sing dimaksud dening Abd al-Malik, wong kasebut kepeksa ngadhepi langsung menyang Mekah. Nanging ana siji liyane. Wong kasebut uga madhep langsung menyang Mesjid Al Aqsa sing didegake dening Omar Khalifah Kapindho, lan langsung liwat situs tilas Panggonan Suci ing Pedalemané Suleman (amarga wong-wong Muslim banjur ngerti ing ngendi Kuil Suléman biyèn dumunung ing sadhuwure Mata Air Gihon). Pandonga Muslim bakal ngliwati Kuil Sulaiman lan fokus menyang Ka'bah ing Mekah. Saben piranti sing bisa dibayangake digunakake dening Abd al-Malik ing bangunan Dome of the Rock kanggo ngarahake wong-wong (Muslim lan Kristen) adoh saka makna "Rock" (kaya sing dikarepake Omar nalika pisanan ing Yerusalem) . Iki amarga wis dikenal ing abad kapitu sing "Rock" iku bener panggonan suci Kristen.

Sing paling penting kanggo kita ing jaman modern kanggo mangerteni yaiku kasunyatan manawa situs "Rock" ing sangisore Dome of the Rock iku murni lan mung minangka papan suci Kristen (sadurunge jaman Omar lan Abd al-Malik), lan ora dadi situs suci Muslim nganti akeh tradhisi folklor babagan "Perjalanan Malam" Muhammad wiwit digandhengake karo "Rock" wiwit abad kaping wolu nganti jaman Perang Salib. Aku nerangake ing bukuku "The Temples sing Yerusalem Kelalen" carane akeh akun mitos Muslim (kang padha fables outright lan goroh sing malah sejarawan Muslim ngakoni dadi) erroneously nempel ing "Rock" ing sangisore Dome of the Rock. Kanggo wong Yahudi, ora ana wong Yahudi sing nuduhake kapentingan apa wae ing "Rock" lan Dome of the Rock nganti jaman Perang Salib Pertama. Iki kasunyatan! Kanggo informasi luwih lengkap, deleng artikel liyane babagan subyek iki ing Situs Web ASK.

Dadi, Dome of the Rock dibangun ing sadhuwure papan suci Kristen utama (ing ngendi Gréja Kawicaksanan Suci biyèn ana). Abd al-Malik mbangun Dome of the Rock kanthi tujuan supaya wong-wong Kristen nglalekake "Rock" ing ngendi Yesus diadili nalika Pilatus. Abd al-Malik pengin wong Kristen nglirwakake makna Kristen marang "Rock" kanthi nguri-uri dheweke lan dheweke pengin wong Kristen mlebu Islam lan banjur fokus ing watu Ka'bah ing ngendi wong-wong Muslim ngira Abraham didegake. Mekkah ing Arab kanggo ibadah sing bener marang Gusti Allah. Bukuku "Kuil-Kuil sing Yérusalèm Lali" nyedhiyakake katrangan luwih lengkap babagan fakta sejarah sing penting iki.

kesimpulan

31 CE. Yehshua diadili dening Pilot ing praetorium. Yehshua dilebokake ing Trotoar sing diarani Gabbatha.

YOHANES 18:28 Gusti Yésus terus digawa lunga saka Kayafas menyang Gréja Gedé. Saiki wis ésuk, wong-wong Yahudi ora mlebu ing Gréja Gedé supaya ora najis lan ora bisa mangan Paskah.

Mat 27:19 Kajaba iku, nalika lagi lenggah ing kursi pengadilan, garwane utusan marang dheweke, "Sira aja ana hubungane karo wong mursid iku, amarga dina iki aku nandhang sangsara marga saka dheweke sajrone ngimpi."

Yokanan 19:13 JAV - Bareng Sang Pilatus krungu pangandikane iku, banjur ngirid Gusti Yesus metu lan lenggah ing kursi pangadilan ing panggonan kang aran Trotoar Watu, lan ing basa Ibrani Gabata.

136 CE. Hadrian mbangun kuil Jupiter sing ana ing Praetorium liwat Trotoar sing diarani Gabbatha. (Dheweke mbangun candhi Venus ing ngendi dheweke ngira yen Yesus dikubur sing saiki dadi Gréja Selpuchre Suci lan dheweke mbangun kuil Jupiter kanggo ngilangi pangeling-eling marang Yesus ing PAvement sing dadi panggonan wong Kristen ing ziarah. nganti saiki.)

304 CE. Saints Cyrus lan John mati syahid lan ora suwe candhi Hadrian diowahi dadi Gréja sing dijenengi miturut jeneng wong suci loro iki.

325 Helena ngowahi gréja mau dadi Gréja Kawicaksanan Suci

692 Abd al-Malik ing 692 CE mbangun Dome of the Rock ing ndhuwur "Rock" sing minangka "watu oblong" saka Gréja Kawicaksanan.

Malah saiki, nalika kita ndeleng gambar iki sing ndeleng Lor saka Kolam Siloam, sing dijupuk watara taun 1900 M, kita bisa ndeleng manawa ora ana bangunan ing wilayah Kutha Dawud iki. Iku ora liya mung tumpukan reruntuhan. Struktur utama lan mung yaiku Sharim al-Sharif ing sisih ndhuwur gambar. Kita bakal enggal ndeleng sejarahe Kutha Dawud lan kabeh sing dicethakake. Saiki, kita wis nyritakake papan-papan sing ngaku minangka papan sejarah saka Kitab Suci lan nuduhake manawa dheweke ora ngandhani sing bener.