Pawarta 5847-042
Tanggal kaping 12 wulan kaping 10 5847 taun sasampunipun titah Adam
Sasi kaping 10 ing taun kapindho siklus Sabat katelu
Siklus Sabat Katelu saka Siklus Yobel kaping 119
Siklus Sabat saka Lindhu Paceklik, lan pageblug.

Januari 7, 2012

Shabbat Shalom Sedulur,

Iki mung ing. ajaran akhir minggu iki lagi ustreamed ing http://www.ustream.tv/channel/prophecies-of-abraham

Shabbat iki aku bakal ngandika ing Abilene Texas saka 10 AM kanggo 8 PM ing
Turu Inn Abilene TX
3225 Kidul Danville Drive
Abilene TX
Telpon kanggo leladen: 325-437-1525

Muga-muga yen sampeyan ana ing wilayah kasebut, sampeyan bakal ngupayakake metu lan sinau babagan taun-taun Sabat lan Yobel lan kepiye carane nuduhake Ramalan ing urip Abraham lan uga ing Ramalan Niddah sing nuduhake perang. teka. Yen sampeyan ora ngerti babagan iki lan kepiye nuduhake WAR sing bakal teka ing AS lan Inggris, mula sampeyan kudu metu lan nimbang apa sing dakwenehake kanggo sampeyan.

Gratis lan ora ana biaya kajaba wektu sampeyan.

Lan aku nembe ngerti iki bisa uga ditayangake langsung saka Abilene. Nyuwun pangapunten, aku ora bisa ngomong luwih saka iku.

Saka artikel kita rong minggu kepungkur babagan utang, kita duwe kutipan siji iki kanggo dituduhake.
Ana rong cara kanggo nelukake lan nguwasani bangsa.
Salah sijine yaiku kanthi pedhang. Liyane iku utang.
John Adams 1826
Apa ora iki sing ditindakake Jerman saiki ing Eropa.

Surat Kabar minggu kepungkur wis ngasilake tanggapan saka loro-lorone kemah kasebut. Ora ana siji-sijine sing padha wangsulan. Wong-wong sing nemokake artikel kasebut nguntungake uga menehi komentar babagan carane sawetara wong wis ngliwati rute Rabbinic lan bali utawa kepiye wong liya ora nate bali. Lan padha matur nuwun kanggo ngomong apa kita ngandika minggu kepungkur. Nanging aku kudu ngucapake matur nuwun marang penulis sing nggawa tembung sing ora bisa dakkandhakake.

Liyane nulis sing wis ngeculake Prajanjian Warta utawa Paulus utawa Yehshua lan padha duka aku wis ngirim layang kasebut lan nulis kanggo ngandhani dhaptar perkara sing salah lan kepiye carane bisa mbenerake posisine saiki.

Wong liya nulis kanggo nyengkuyung aku supaya ngilangi kabeh sing diwulangake Paulus.

Para sadulur nalika kita ngadeg ing ngarepe dhampar lan diadili, kabeh wong sing mengaruhi keputusan kita ing urip kanggo mlaku kanthi cara iki utawa kaya ngono, ora bakal ana kanggo nyekel tangan kita ing wektu Pengadilan. Sampeyan bakal ngadeg dhewe. Dadi priksa manawa sampeyan ngerti apa sing sampeyan percaya lan kenapa sampeyan percaya. Ana plethora gagasan metu ana. Ana akeh wiji campuran ing kana. KOWE bakal dadi gandum, nanging kaya sing wis dakkandhakake minggu kepungkur, alang-alang katon kaya gandum nganti panen.

Dheweke ana ing antarane kita lan padha mikir yen padha karo gandum. Piye kabare? Priksa kabeh sing padha lan aku ngandika marang Kitab Suci. Lan tetep cedhak karo kitab suci. Kanggo kabeh sing ngerti aku bisa dadi bagéan saka Tares. Siji-sijine cara kanggo nyritakake yaiku mbandhingake apa sing diwulangake karo kitab suci lan ngurutake sing apik saka sing ala lan ngugemi sing apik.

1Tes 5:19 Aja mateni Roh. 20 Aja nyepelekake ramalan-ramalan, 21 buktine kabeh. Cekel apa sing apik. 22 Padha ngedohi sakehing piala. 23 Lan Gusti Allah etuking tentrem-rahayu piyambak wis nyirnakaké kowé kabèh, lan rohmu, nyawamu lan badanmu -- padha dilestarèkaké tanpa cacad ing rawuhé Gusti kita? Mesias!

RUM 12:9 Katresnan iku aja nganti lali. Nyingkiri kang ala, ngugemi kang becik.

Akeh sing saka minggu kepungkur ora bakal ngrungokake loro kuotasi iki amarga saka Paulus lan saka Prajanjian Anyar. Nanging aku ngrungokake prekara-prekara sing diwulangake Paulus lan Prajanjian Anyar. Aku nemokake dheweke minangka pelengkap Torah nalika terjemahan sing salah dijupuk. Sing sapa aku lan apa aku pracaya lan apa aku nulis cara aku nulis. Aku ora njaluk ngapura, ora ana apa-apa.

Kok dadi kacau? Apa sebabé Yéhuwah nglilani kuwi? Kanggo siji alasan sing penting lan prasaja.

Wulang Bebasan 25:2 JAV - Kang ndhelikake prakara iku kaluhurane Gusti Allah,sarta kaluhurane para panguwasa nliti prakara.

Yéhuwah nggolèki wong-wong sing bakal dadi raja lan imam ing Kratoné sing bakal teka. Wong-wong mau bakal padha nliti Kitab Suci kanggo mbuktekake Toret-Nya bener lan guru-guru palsu iku palsu. Yen sampeyan ora nggoleki lan yen sampeyan ora mriksa, sampeyan bakal ngundhuh apa sing wis ditandur.

Elinga pasemon bab wong-wong sing diwenehi talenta.

Mat 25:13 “Mulané, pada waspada, merga kowé ora ngerti dina lan wektuné Anaké Adam bakal teka, 14 awit kaya wong sing lunga saka omahé, sing nimbali batur-tukoné lan masrahké barang darbéné. wong-wong mau. 15 “Lan sing siji diwènèhi limang talenta, sijiné loro, lan sijiné siji, miturut kemampuané dhéwé-dhéwé, banjur lunga saka omahé. 16 “Wong sing tampa limang talenta banjur mangkat nyambut-gawé, lan olèh bathi limang talenta manèh. 17 “Mangkono uga, dhèwèké karo wong loro mau, dhèwèké éntuk loro manèh. 18 “Nanging wong kang nampani selaka siji banjur lunga ndhudhuk lemah, lan dhuwite bendarane didhelikake. 19 “Lan sakwisé suwi sing nduwé slaf kuwi teka lan mèlu-mèlu utang. 20 “Wong sing tampa limang talenta teka nggawa limang talenta liyane, lan matur: ‘Guru, kula panjenengan pasrahaken gangsal talenta. Delengen, aku wis entuk limang talenta maneh.' 21 "Banjur kandha marang bendarané: 'Becik banget, hé, abdi sing apik lan sing bisa dipercaya. Sithik kowé bisa dipercaya, Aku bakal ngwasani akèh. Lumebua ing kabungahaning bendaramu.' 22 “Wong sing tampa rong talenta banjur teka lan matur: ‘Guru, kula panjenengan pasrahaken kalih talenta. Delengen, aku wis entuk rong talenta liyane.' 23 “Bapakné kandha marang wongé: ‘Becik tenan, hé, abdi sing apik lan temen. Sithik kowé bisa dipercaya, Aku bakal ngwasani akèh. Lumebua ing kabungahaning bendaramu.' 24 “Wong sing tampa siji talenta uga teka lan kandha, ’Guru, aku ngerti nèk kowé kuwi wong sing keras, lan nèk kowé nduwé wiji sing ora koksebar, 25 lan aku wedi. lunga lan ndhelikake bakatmu ing lemah. Delengen, sampeyan duwe apa sing sampeyan duwe.' 26 Nanging bendarané terus ngomong: ‘Heh, peladèn sing ala lan kesed, kowé ngerti nèk aku ngenèni sing dudu aku nyebar lan ngumpulké wiji sing dudu aku nyebar. 27 "Mulane dhuwitku kudune kowe ndhawahake marang wong-wong bank-bank, lan samangsa aku teka, aku bakal nampa dhuwitku kanthi bunga. 28 Mulané talènta kuwi disingkirké lan wènèhna marang sing nduwèni sepuluh talenta. 29 Awit saben wong sing nduwé nduwèni, bakal dikèki luwih akèh, lan wong-wong kuwi bakal olèh-olèh. Nanging sapa sing ora nduwèni, apa sing diduwèni bakal direbut. 1:1. 8 Lan uncalna abdi sing ora ana guna menyang pepeteng njaba, ing kono bakal nangis lan keroting untu.

Lukas nduwèni piwulang sing padha nanging ganjarané kudu diwènèhi wewenang marang kutha-kutha.

Luk 19:10 “Amarga Putrané Adam wis teka kanggo nggolèki lan nylametaké sing ilang.” 11 Nalika padha krungu bab iku, Panjenengané banjur ngandikakaké pasemon manèh, amarga Panjenengané wis cedhak Yérusalèm, lan padha ngira yèn Kratoné Allah bakal kacethakaké. 12 Mulané dhèwèké kandha, ”Ana priyayi wédok sing lunga menyang negara sing adoh prelu nampa ratu lan mulih. 13 “Banjur nimbali abdiné sepuluh, banjur diwènèhi dhuwit sapuluh mina, sarta dipangandikani: Dagangan nganti Aku teka. 14 “Nanging wong-wong mau padha sengit marang dhèwèké, banjur ngongkon utusan mèlu dhèwèké, kanggo mratelakake, ’Aku ora gelem wong iki dadi ratu.’ 15 Bareng wis kondur, sawuse nampa paprentahan, banjur nimbali para abdi kang padha diparingi slaka, supaya padha sumurup apa pametune saben wong saka dagang. 16 “Lan sing kapisan teka lan kandha, ’Guru, mina panjenengan éntuk sepuluh mina.’ 17 “Banjur kandha marang wong mau: ‘Inggih, abdi ingkang sae. Merga kowé kuwi pretyaya ing prekara sing cilik, mulané nduwé kuwasa ing kutha sepuluh.' 18 “Lan sing nomer loro teka lan matur, 'Guru, mina panjenengan pikantuk limang mina.' 19 "Lan banjur ngandika marang wong, 'Lan sampeyan - ngwasani limang kutha.' 20 “Lan ana wong liyané teka lan kandha, ’Guru, iki duwitmu, sing daksimpen ing saputangan. 21 Awit aku wedi karo kowé, merga kowé kuwi wong keras. Kowé njupuk apa sing dudu kowé tandur, lan apa sing dudu kowé tandur.' 22 Banjur ngandika marang wong mau, 'Saking cangkemmu aku bakal ngadili kowé, hé, abdi sing ala. Kowé wis ngerti nèk aku iki wong keras, njupuk apa sing dudu aku tandur lan ngenèni apa sing ora tak tandur. 23 'Yagene selakamu ora dilebokake ing bank, supaya manawa aku teka, aku bisa nglumpukake kanthi bunga?' 24 Gusti Yésus terus ngomong marang wong-wong sing pada ngadeg nang kono: 'Entukna duwité, wènèhna marang sing nduwèni sepuluh mina.' 25 Nanging wong-wong mau kandha marang Gusti Yésus: 'Guru, dhèwèké wis nduwèni sepuluh mina.' 26 Awit Aku pitutur marang kowé: Saben wong sing nduwèni bakal kaparingan; lan sapa sing ora nduwèni, apa sing diduwèni bakal direbut. 27 'Nanging mungsuh-mungsuhku sing ora gelem aku dadi ratu, gawanen mréné lan patènana ana ing ngarsaningSun.' ”

Mulané, para Sadulur, pada ngugemi apa sing apik lan buktiké kabèh. Iku bakal dadi luwih angel kanggo ngerti ing taun-taun sing bakal teka. Cekel banget. Dadi Raja utawa Imam sing bakal teka lan goleki Kitab Suci kanggo ngerti bebener. Para raja didhawuhi nulis Torah supaya ngerti. Nanging aja mandheg ing kono. Sawise sampeyan nindakake iki, metu lan mulangake bebener marang wong liya.

Dadi apa sing sampeyan lakoni karo pangerten sampeyan? Apa sampeyan nambah utawa tikel kaping pindho, utawa sampeyan ndhelikake supaya ora ana sing ngerti sampeyan duwe pendapat babagan apa wae. Elinga apa sing wis diwaca, yen sampeyan ora nindakake apa-apa karo kawruh sing diwenehake marang sampeyan, apa sing sampeyan duwe bakal dijupuk saka sampeyan lan diwenehake marang wong liya.

Simon Bar-Kokhba Sang Mesias dadi dikenal minangka "Ben-Kusiba The False Messiah

Minggu iki lan sabanjure aku pengin ngrembug babagan Bar kokhba Revolt sing ngubah kabeh. Akeh sing wis rampung ngrayakake perayaan Maccabees Chanukah lan ora ngerti kabeh sing kedadeyan ing taun 165 SM. Sampeyan ngomong sampeyan nindakake nanging nyatane sampeyan ora lan aku ngajak sampeyan sinau babagan iki kanthi luwih rinci sajrone taun ngarep.

Nanging luwih sithik sing ngerti lan ngerti apa sing kedadeyan ing 135 CE lan kabeh akibat sing kedadeyan amarga gagal pambrontakan iki. Kanggo sawetara sampeyan iki bakal mboseni. Nanging kanggo wong liya, sampeyan bakal ngerti sebabe taun anyar dipindhah menyang Tishri lan kenapa taun shmitah diganti lan banjur ora digunakake. Akeh kedadeyan ing wektu iki ora bisa dipercaya, nanging kedadeyan lan kita kabeh kudu ngerti. Dadi aku ngarep-arep sampeyan bakal maca sanajan sampeyan mikir babagan sejarah.

Pemberontakan Bar Kokhba 132–136 M;[2] Ibrani: ??? ?? ?????? utawa mered bar kokhba) nglawan Kakaisaran Romawi, yaiku pambrontakan gedhe katelu dening wong-wong Yahudi ing Provinsi Yudea minangka pungkasan saka Perang Yahudi-Romawi. Simon bar Kokhba, komandhan pemberontakan, diakoni minangka Mesias, tokoh heroik sing bisa mulihake Israel. Pambrontakan iki ngadegake negara merdika ing Israel ing wilayah Yudea luwih saka rong taun, nanging tentara Romawi dumadi saka enem legiun lengkap karo tambahan lan unsur saka nganti enem legiun tambahan pungkasanipun remuk iku.[3] Wong-wong Romawi banjur nglarang wong-wong Yahudi saka Yérusalèm, kajaba kanggo nekani Tisha B'Av.

Tisha B'Av (Ibrani: ???? ???? utawa ?? ???, "Kasambi Av,") iku dina pasa taunan ing agama Yahudi, dijenengi kanggo dina kaping sanga (Tisha) ing sasi Av ing tanggalan Ibrani. Pasa kasebut mèngeti karusakan saka Kuil Kapisan lan Kuil Kapindho ing Yérusalèm, sing dumadi watara 655 taun, nanging ing tanggal tanggalan Ibrani sing padha.[1] Senajan utamané dimaksudaké kanggo mèngeti karusakan saka Kuil, iku uga dianggep cocok kanggo mèngeti tragedi Yahudi liyane sing kedaden ing dina iki, utamané expulsion saka wong Yahudi saka Spanyol ing 1492.[2] Mula, dina kasebut diarani "dina sing paling sedhih ing sejarah Yahudi".[3]

Tisha B'Av tiba ing Juli utawa Agustus ing kalender kulon. Nalika tanggal sanga Av tiba ing dina Sabat (Sabtu), perayaan kasebut ditundha nganti dina Minggu tanggal sepuluh Av. Nalika dina kasebut ngelingi tragedi umum sing dialami wong Yahudi ing pirang-pirang abad, dina kasebut fokus ing pengetan limang acara: karusakan saka loro Kuil kuno ing Yerusalem, dosa sepuluh saka rolas pramuka sing diutus dening Nabi Musa, sing ngomong ngremehake. bab Tanah Prajanjian, karusakané Yérusalèm sawisé dikepungé Yérusalèm ing taun 70 M, lan kegagalan Bar Kokhba pambrontakan nglawan Kekaisaran Romawi.

Pasa kasebut udakara udakara 25 jam, diwiwiti nalika srengenge surup ing wengi Tisha B'Av lan rampung ing wayah bengi ing dina sabanjure. Saliyane larangan mangan utawa ngombe, wong-wong Yahudi sing taat uga nindakake larangan kanggo ngumbah utawa adus, nglebokake krim utawa lenga, nganggo sepatu kulit, lan nglakoni aktivitas seksual. Kajaba iku, adat sungkawa sing padha karo sing ditrapake ing jaman shiva sanalika sawise seda sanak sadulur cedhak, biasane ditindakake paling ora sedina, kalebu lungguh ing bangku sing sithik, ora kerja lan ora menehi salam marang wong liya.

Kitab Lamentasi sacara tradisional diwaca, diterusake karo kinnot, seri pangadhuh liturgi. Ing pirang-pirang komunitas Sephardic lan Yaman, lan sadurunge uga ing antarane Ashkenazim, uga umume maca Kitab Ayub.

Senajan wong-wong Kristen Yahudi nganggep Yéhuda minangka Mésias lan ora ndhukung Bar Kokhba, wong-wong kuwi dilarang saka Yérusalèm bebarengan karo wong-wong Yahudi liyané. Perang lan akibate mbantu mbedakake agama Kristen minangka agama sing beda karo agama Yahudi. Pemberontakan kasebut uga dikenal minangka Perang Yahudi-Romawi Katelu utawa Pemberontakan Yahudi Katelu, sanajan sawetara sejarawan nyatakake minangka Pemberontakan Yahudi Kapindho, ora kalebu Perang Kitos, 115–117 M.

(Panulis ing kene nganggep yen kabeh agama Kristen padha karo wong-wong sing ngetutake Yehshua lan netepi Torah. Dheweke ora. saka apa sing bakal dadi Kristen ing kasunyatan kabeh konsep saka Gréja Yerusalem iku misnomer, minangka ing budaya Yudaisme abad pisanan ora ana pasamuwan-pasamuwan macem-macem panyembah Sabat ketemu bebarengan ing jemaah disebut ecclesias, nyembah ing sinagoga. utawa Pedalemané Hérodès ing Yérusalèm Para pengikuté Gusti Yésus Yahudi ditimbali ing sawetara abad sabanjuré, Notzri, lan jemaah Notzris diarani Nazarene Jemaat (Ecclesia) Israel (Yisra'el).

Deleng artikel ing situs webku sing diarani:

• Buletin 5844-026    Kristen, Yahudi utawa Notzrim, Apa Kitab Suci lan Sajarah ngandika bab wong-wong mau?

Lelakone Para Rasul 11:26 JAV - Lan ketemu wong mau, banjur digawa menyang Antiokia. Lan kedaden kanggo wong-wong mau kabeh taun padha nglumpuk ing pasamuwan. Lan padha mulang wong akeh. Ing Antiokhia, para sakabat kasebut pisanan disebut Kristen.

Sadurunge iki, dheweke dikenal minangka Notzri utawa pengikuté Jalan. )

Sawisé Pemberontakan Yahudi Agung sing gagal ing taun 70 M, panguwasa Romawi njupuk tindakan kanggo nyegah provinsi Iuadea sing mbrontak. Tinimbang prokurator, padha masang praetor minangka gubernur lan sijine kabeh legiun, X Fretensis. Amarga Pemberontakan Agung taun 70 M wis nyebabake karusakan saka Yerusalem, Dewan ing Yavne nyedhiyakake tuntunan spiritual kanggo bangsa Yahudi, ing Yudea lan ing saindenging diaspora Yahudi. Ketegangan terus saya tambah amarga Perang Kitos, pambrontakan Yahudi skala gedhe kaping pindho ing Mediterania Wétan, sing tahap pungkasan perang ing Yudea.

Akeh alasan sing ditawakake kanggo wiwitan pambrontakan Bar Kokhba. Salah sawijining interpretasi yaiku ing taun 130 M, Kaisar Hadrian ngunjungi reruntuhan candhi. Wiwitane simpatik marang wong-wong Yahudi, Hadrian janji bakal mbangun maneh candhi kasebut, nanging wong-wong Yahudi rumangsa dikhianati nalika ngerti yen dheweke kepengin mbangun candhi sing dikhususake kanggo Jupiter ing reruntuhan Kuil Kapindho.[4] Versi rabinik saka crita iki nyatakake yen Hadrian ngrancang mbangun maneh Kuil, nanging wong Samaria sing jahat ngyakinake dheweke supaya ora.

Legiun tambahan, VI Ferrata, dipasang ing provinsi kasebut kanggo njaga ketertiban, lan karya-karya kasebut diwiwiti ing taun 131 M sawisé gubernur Yudea Tineius Rufus nindakake upacara dhasar Aelia Capitolina, jeneng anyar kutha kasebut. "Ngluku Padaleman Suci" minangka pelanggaran agama sing nyebabake akeh wong Yahudi nglawan panguwasa Romawi. Ketegangan saya tambah nalika Hadrian ngilangi sunat (brit milah), sing dianggep minangka mutilasi.[5] Salajengipun, dipunmangertosi bilih koin Romawi ingkang dipunserat Aelia Capitolina ditanggepi ing taun 132, kanthi wiwitan pambrontakan.

pambrontakan

Rabi Akiva wong Yahudi sing wicaksana (utawa Akiba) nganggep manawa Simon Bar Kosiba (Bar Kokhba) bisa dadi Mesias Yahudi, lan menehi jeneng "Bar Kokhba" sing tegesé "putra lintang" ing basa Aram, saka Bintang. Ayat ramalan saka Wilangan 24:17: "Ana lintang sing bakal metu saka Yakub"[6]

Nalika iku, wong-wong Kristen Yahudi isih dadi sekte minoritas saka Yudaisme, lan akeh sejarawan percaya yen pratelan mesianik iki kanggo Bar Kokhba ndadekake akeh wong asing, sing percaya yen Mesias sing sejati yaiku Yehshua, lan nggedhekake perpecahan antarane wong Yahudi. lan wong Yahudi mesianik.

Para pemimpin Yahudi kanthi ati-ati ngrancang pambrontakan kaping pindho kanggo ngindhari akeh kesalahan sing nyebabake Pemberontakan Yahudi Agung pisanan sewidak taun sadurunge. Ing taun 132, pambrontakan sing dipimpin Bar Kokhba cepet nyebar saka Modi'in ing saindhenging negara, ngethok garnisun Romawi ing Yerusalem.

Reaksi Romawi

Wabah kasebut ndadekake wong Romawi kaget. Hadrian nimbali jenderal Sextus Julius Severus saka Inggris, lan pasukan digawa saka tekan Kali Danube. Ukuran tentara Romawi sing diklumpukake nglawan para pemberontak luwih gedhe tinimbang sing diprentahake dening Titus sewidak taun sadurunge. Kapitunan Romawi abot banget - XXII Deiotariana dibubaraké sawisé mundhut serius.[7][8] Saliyané iku, ana sing nganggep yèn Legio IX Hispana bubar ing pertengahan abad kaping 2 uga bisa dadi akibat saka perang iki.[9]

Perjuangan kasebut dumadi telung taun sadurunge pambrontakan ditumpes kanthi brutal nalika musim panas taun 135 CE. Sawisé kelangan Yérusalèm, Bar Kokhba lan sisa-sisa tentarané mundur menyang bètèng Betar, sing banjur dikepung. Talmud Yerusalem nyritakake manawa jumlah sing dipateni akeh banget, mula wong-wong Romawi "terus mateni nganti jarane kecemplung getih nganti bolongan irunge".[10] Talmud uga nyritakaké yèn nganti pitulas taun wong Romawi ora nglilani wong-wong Yahudi ngubur wong mati ing Betar.

"Era panebusan Israel"

Negara Israel sing berdaulat dipulihake sajrone rong setengah taun sabanjure. Administrasi publik fungsional dipimpin dening Simon Bar Kokhba, sing njupuk gelar Nasi Israel (pangeran [pangéran, presiden] Israel). "Era panebusan Israel" diumumake, kontrak ditandatangani lan dhuwit recehan dicetak kanthi jumlah akeh ing salaka lan tembaga kanthi prasasti sing cocog (kabeh dipukul liwat dhuwit recehan manca).

Dipuntedahaken bilih upaya dipundamel kangge mulihake Bait Suci ing Yerusalem, nanging bukti-surat ingkang dipunserat wonten ing Yerusalem lan dipundamel saking jaman revolusioner-wis dados pambrontakan taun 66–70.

Asil saka perang

Miturut Cassius Dio, 580,000 wong Yahudi tiwas, lan 50 kutha benteng lan 985 desa dirusak.[11][12] Cassius Dio ujar manawa "Akeh wong Romawi, luwih-luwih, tiwas ing perang iki. Mulane, Hadrian, kanthi nulis menyang Senat, ora nggunakake tembung pambuka sing umume kena pengaruh dening para kaisar: 'Yen sampeyan lan anak-anakmu sehat, mesthi sehat; Aku lan wadyabala padha sehat.'”[4]

Hadrian nyoba nyingkirake Yudaisme, sing dianggep minangka panyebab pambrontakan sing terus-terusan. Dheweke nglarang hukum Torah lan kalender Ibrani, lan ngeksekusi para sarjana Yahudi. Gulungan suci kasebut diobong kanthi upacara ing Gunung Padaleman Suci. Ing tilas candhi candhi, dheweke masang rong patung, siji Jupiter, liyane awake. Ing upaya kanggo mbusak kabeh memori saka Yudea utawa Israel Kuna, dheweke mbusak jeneng saka peta lan diganti karo Syria Palaestina (sawise Filistin, mungsuh kuna wong Yahudi) ngganti istilah sadurungé, kayata "Yudaea" lan Israel. Kajaba iku, dheweke mbangun maneh Yerusalem nanging saiki minangka polis pagan Romawi Aelia Capitolina, lan wong-wong Yahudi dilarang mlebu, kajaba ing dina Tisha B'Av.[13]

Miturut midrash Rabbinic (Sepuluh Martir), saliyane Bar Kokhba wong Romawi ngeksekusi sepuluh anggota utama Sanhedrin: imam agung, R. Ismael; presiden Sanhedrin, R. Simon ben Gamaliel; R. Akiba; R. Hanania ben Teradion; juru basa Sanhedrin, R. Huspith; R. Eliezer ben Shamua; R. Hanina ben Hakinai; sekretaris Sanhedrin, R. Yeshevav; R. Yehuda ben Dama; lan R. Yehuda ben Baba. Akun Rabbinic nggambarake siksaan sing nglarani: R. Akiba dicelupake, R. Ismael dicopot kulit sirahe alon-alon, lan R. Hanania diobong ing cagak, kanthi wulu teles dicekel gulungan Torah sing dibungkus ing awak kanggo dawa. sédané.[14]

Kanthi ngrusak asosiasi wong-wong Yahudi menyang Yudea lan nglarang praktik iman Yahudi, Hadrian ngarahake kanggo ngrusak negara sing nyebabake korban gedhe ing Kekaisaran. Nanging, pati Hadrian ing taun 138 M menehi tandha relief sing signifikan kanggo komunitas Yahudi sing isih urip. Yudaisme Rabbinik wis dadi agama portabel, pusate ing sinagoga, lan wong-wong Yahudi dhewe nyimpen buku-buku lan nyebar ing saindenging jagad Romawi lan liyane.

Konsekuensi jangka panjang lan wigati sajarah

Constantine I ngidini wong-wong Yahudi kanggo nangisi kekalahan lan ngeyek setaun sepisan ing Tisha B'Av ing Tembok Kulon. Yahudi tetep kasebar kanggo cedhak rong millennia; nomer ing wilayah fluctuated karo wektu.

Sejarawan modern wis nganggep Pemberontakan Bar-Kokhba minangka pentinge sejarah sing penting. karusakan massive lan mundhut saka urip occasioned dening pambrontakan wis mimpin sawetara sarjana kanggo tanggal wiwitan diaspora Yahudi saka tanggal iki. Padha nyathet yen, ora kaya akibat saka Perang Yahudi-Romawi Kapisan sing dicritakake dening Josephus, mayoritas populasi Yahudi ing Yudea dipateni, diasingake, utawa didol dadi budak sawise Pambrontakan Bar-Kokhba, lan otoritas agama lan politik Yahudi ana. ditindhes adoh luwih brutal. Sawisé pambrontakan, pusat agama Yahudi pindhah menyang komunitas Yahudi Babil lan para sarjana. Yudea ora bakal dadi pusat urip agama, budaya, utawa politik Yahudi maneh nganti jaman modern, sanajan wong-wong Yahudi tetep manggon ing kono lan perkembangan agama penting isih ana ing kono. Ing Galiléa, Talmud Yerusalem disusun ing abad kaping 2–4. Pungkasane, Safed dikenal minangka pusat sinau Yahudi, utamane Kabbalah ing abad kaping 15.[15]

Sejarawan Shmuel Katz nyerat manawa sawise bencana pambrontakan:

"Urip Yahudi tetep aktif lan produktif. Dibuwang saka Yérusalèm, saiki pusaté ing Galiléa. Pengungsi bali; Wong-wong Yahudi sing wis didol dadi budhak ditebus. Ing abad sawise Bar Kochba lan Hadrian, sawetara kreasi paling pinunjul saka roh Yahudi diprodhuksi ing Palestina. Ing kono Mishnah rampung lan Talmud Yerusalem disusun, lan akeh masyarakat sing ngolah tanah kasebut."[16]

Katz nyathet komunitas sing isih ana ing Palestina:

"43 komunitas Yahudi ing Palestina ing abad kaping enem: 12 ing pesisir, ing Negev, lan ing sisih wétan Kali Yordan, lan 31 desa ing Galiléa lan ing lembah Yordan."[16]

Pungkasan pambrontakan sing mbebayani uga nyebabake owah-owahan gedhe ing pamikiran agama Yahudi. Messianisme diabstraksi lan dispiritualisasikan, lan pamikiran politik rabinis dadi ati-ati lan konservatif. Talmud, contone, nyebut Bar-Kokhba minangka "Ben-Kusiba", istilah sing ngremehake sing digunakake kanggo nunjukake yen dheweke iku Mesias palsu. Posisi rabbi sing banget ambivalen babagan Messianisme, kaya sing paling misuwur ing Rambam (uga dikenal minangka Maimonides) "Layang menyang Yaman", katon asale saka upaya kanggo ngatasi trauma pemberontakan Mesianik sing gagal.[17]

Nanging, ing jaman pasca-rabbinikal, Pemberontakan Bar-Kokhba dadi simbol perlawanan nasional sing gagah berani. Gerakan pemuda Zionis Betar njupuk jeneng saka kubu pungkasan tradisional Bar-Kokhba, lan David Ben-Gurion, perdana menteri pisanan Israel, njupuk jeneng mburi Ibrani saka salah sawijining jenderal Bar-Kokhba.

Lagu populer kanggo bocah-bocah, kalebu ing kurikulum taman kanak-kanak Israel, duwe refrain "Bar Kokhba minangka Pahlawan / Dheweke berjuang kanggo Kebebasan" lan tembung kasebut nggambarake Bar Kokhba dicekel, dibuwang menyang kandhang singa nanging bisa lolos saka numpak kapal. wingking singa.[18]

Hubungan luwih antarane wong Yahudi lan Kakaisaran Romawi

Artikel utama: Pambrontakan Yahudi marang Gallus lan Pemberontakan marang Heraclius
Ing taun 351–352 M, wong-wong Yahudi nglakokaké pambrontakan manèh, njalari paukuman kang abot.[16]

Ing taun 438 M, nalika Permaisuri Eudocia ngilangi larangan kanggo ndedonga wong Yahudi ing situs Bait Suci, para kepala Komunitas ing Galiléa ngundang "kanggo wong-wong Yahudi sing gedhe lan kuwat" sing diwiwiti: pambuwangan bangsa kita wis teka!”[16][19]

Sajrone abad kaping 5 lan abad kaping 6, serangkaian pambrontakan Samaria ing provinsi Palaestina Prima. Utamane kasar yaiku pambrontakan katelu lan kaping papat, sing nyebabake meh kabeh karusakan saka komunitas Samaria. Kamungkinan Pemberontakan Samaria kaping 4 digabungake karo komunitas Yahudi, sing uga ngalami penindasan brutal agama Israel (Mosaic).

Ing kapercayan pemugaran bakal teka, wong-wong Yahudi nggawe aliansi karo Persia sing nyerang Palaestina Prima ing 614, perang ing sisih, ngalahake garnisun Bizantium ing Yerusalem, lan limang taun mrentah kutha. Nanging, otonomié mung ringkes: kanthi munduré pasukan Persia, wong-wong Yahudi nyerah marang pasukan Bizantium ing taun 16 M lan banjur dibantai ing taun 625 M. Kuwasané Bizantium (Kakaisaran Romawi Wétan) ing wilayah kasebut pungkasané kalah karo tentara Arab Muslim ing taun 629 M, nalika Umar ibn al-Khattab ngrampungake penaklukan Akko.

Kita wis nuduhake sejarah ringkes wong-wong Yahudi iki wiwit jaman Bar Kokhba Revolt supaya sampeyan bisa ngerti apa sing kedadeyan ing wektu kasebut. Minggu ngarep aku bakal nuduhake sampeyan kepiye Rabi Yose lan Seder Olam duwe peran penting kanggo ngganti taun Sabat lan wiwitan taun.

Iki bakal nuduhake sampeyan kenapa Yehuda dina iki netepi taun Sabat siji setengah taun sadurunge taun Sabat sing sejatine, sing kaya ngono wiwit wiwitan wulangan.

Triennial Torah Cycle

We terus akhir minggu iki karo reguler Waosan Torah Triennial kang bisa ditemokaké ing

Imamat 9-10 Yer 40-43 WB 22 Para Rasul 19

Imamat 9 (padha karo minggu kepungkur)

Nadab lan Abihu (Imamat 9-10)
Ing bab 9 Musa ndhawuhi Harun kanggo nerusake lan nyaosaké kurban pisanan minangka Imam Agung Allah. Ing ayat 15, pisungsung kanggo umat iku wedhus. Nalika kewan sing ditemtokake minangka kurban pangruwating dosa kanggo jemaat ing Kaimaman 4:14 yaiku sapi lanang, wedhus berok digunakake kanggo tujuan kasebut ing sawetara kesempatan (16:9, 5; Wilangan 28-29; 15:22-26; 2 Babad. 29:20-24; Ezra 6:17;

Ing peresmian kurban iki, Harun ngucapake berkah kanggo Israel (ayat 22). Tembung-tembung tartamtu saka berkah imam sing didhawuhake dening Gusti Allah supaya diparingake marang Israel ana ing Wilangan 6:23-26. Iki bisa uga dadi berkah sing diarani Imamat 9:22.

Ing ayat 23-24 kita ndeleng prastawa sing nggumunake. "Kurban-kurban iku ora diobong dening Harun, nanging kanthi geni saka ing ngarsane Sang Yehuwah. Iki minangka sing pisanan saka mung kaping lima nalika Prajanjian Lawas nyathet geni saka Gusti Allah minangka tandha yen kurban ditampa (Hak. 6:21; 1 Raj. 18:38; 1 Babad 21:26; 2 Babad 7:1; 6). Amarga geni ing misbyah iki ora bisa mati [pirsani Kaimaman 9:12, 13-9], kabeh kurban Israel wiwit saiki bakal diobong dening geni sing asale saka Gusti Allah ”(Nelson Study Bible, cathetan ing 24:XNUMX). ). Nanging, sanajan bisa dipercaya, ora jelas manawa kedadeyan kasebut.

Sakwisé anak-anaké Harun dipatèni merga nggawa geni sing ora suci ing ngarsané Yéhuwah, Musa njelaské marang Harun apa sebabé Gusti Allah nindakké kuwi lan banjur mréntahké sedulur-seduluré Harun supaya nyingkirké wong-wong sing wis mati saka bait suci. Gusti Allah banjur dhawuh marang Harun lan anak-anaké supaya ora ngombé alkohol sadurunge mlebu ing Kémah Suci. Nanging critané mung ngomongké bab Nadab lan Abihu sing nggawa geni lan menyan sing ora suci marang Gusti Allah, mulané ya ènèng piwulang bab ombèn-ombèn sing marakké diwènèhké marang Harun ing tengah-tengah apa sing mentas kedadéan kuwi? Senajan mungkin Gusti Allah mung nduduhké cara liya sing isa nduduhké wong ora nggatèkké Dèkné sajrone ritual iki, tulisan ing kene bisa uga nduduhké nèk nggunakké alkohol sing ora cocog wis nduwèni peran ing pambiji lan prilaku sing ora apik saka sedulur loro.

Siksané Gusti Allah marang wong loro kuwi abot banget. Kita ngerti manawa ana pirang-pirang wektu nalika wong "nyembah" marang Gusti Allah kanthi cara sing ora dingerteni utawa dihargai, nanging dheweke ora langsung nyerang. Nanging, ing wektu crita iki, Gusti Allah main peran sing katon banget ing bangsa Israel lan bener-bener mulang wong-wong babagan gedhene rasa hormat sing dibutuhake kanggo Panjenengane: "Dening wong sing nyedhaki Aku, Aku kudu dianggep minangka suci; lan ing ngarepé wong kabèh, Aku kudu kaluhuraké” (Imamat 10:3)—iku penting kanggo wong-wong mau ngerti.

Apa sing ditindakké anak-anaké Harun kuwi dudu jalarané ora ngerti, merga Gusti Allah wis nduwèni pitunjuk sing cetha lumantar Musa bab carané kudu dianggep. Ing kahanan iki, Nadab lan Abihu ora nggatekake lan ora nggatekake ora bisa dibenerake - ora mung nyepelekake Gusti Allah, nanging bakal nuwuhake sikap sing ora peduli babagan instruksi Gusti ing antarane umat. Nalika Gusti Allah ngandika kanggo nganggep Panjenengané minangka suci, iku tegese. Sifat instruktif saka acara iki penting banget, supaya Harun lan anak-anake sing isih ana ora diidini nuduhake pratandha saka grievance ing njaba - padha diwajibake njaga katentreman lan nerusake tugas imam kanggo nggambarake keadilan lan kabeneran bebendune Gusti Allah.

Kitab Suci Sinau NIV kandha bab sédané Nadab lan Abihu, ”Wong-wong mau tansah diéling-éling kaya wis séda ana ing ngarsané Pangéran lan ora duwé anak lanang. Patiné wong-wong mau tragis lan ing wiwitan katon abot, nanging ora luwih saka Ananias lan Safira ( Lelakone Para Rasul 5:1-11 ). Ing kasus loro kasebut, jaman anyar diresmikake…. Komunitas anyar kudu diweruhi manawa komunitas kasebut ana kanggo Gusti Allah, dudu kosok balene.

Yeremia 40-41

Bab 40 nyakup kepala pengawal tentara Kasdim, Nebuzaradan, mbebasake Yeremia saka ranté ing Rama lan menehi pilihan kanggo lunga menyang Babel, tetep ana ing Rama, utawa lunga lan manggon karo Gedalya ing Mitspa. Gedalyah dikuwasani lan mimpin wong-wong sing isih miskin sing isih ana ing tanah Yehuda sing ora dibuwang menyang Babil. Sing menarik kanggo dicathet, sanajan wong Kasdim Nebuzaradan ngerti sebabe kabeh ipat-ipat iki teka marang umate Yehuwa. Jawa 2: Panjenengané kandha ing ayat 3-XNUMX, "YHWH, Allahmu, wis ndhawuhaké piala iki ing panggonan iki. Lan YHWH wis nindakake iku, lan wis rampung, kaya kang wis ngandika. Merga kowé padha gawé dosa marang Pangéran lan ora ngestokaké dhawuhé, mulané prekara iki nekani kowé."

Yeremia mutusake menyang Mitspa kanggo tetep karo Gedalya lan nalika wong-wong sing padha buyar menyang Moab lan Edom krungu yen Gedalya ditinggal dadi raja ing negara kasebut, banjur padha bali. Wong-wong mau diijini terus nggarap lemah lan nggawa woh-wohan ing mangsa panas.

Kita dikandhani manawa ana desas-desus babagan rencana pembunuhan marang Gedalyah. Wong sing jenengé Yohanan bin Qaréah ngandhani Gedalya yèn Yismaèl anaké Netanyahu diutus déning Baalis, rajané bani Amon, arep matèni dhèwèké. Gedalyah ora gelem percaya marang gosip kasebut.

Ing bab 41 kita dilaporake manawa gosip kasebut pancen bener. Ing sasi kapitu ana pesta nedha bengi ing kantor Gedalyah. Ismaèl ana ing kono karo balané sepuluh, arep mangan roti karo panggedhé sing wis katetepakaké ing Babil ngwasani wong Yéhuda. Nalika nedha bengi, Yismaèl lan wong sepuluh padha ngadeg lan matèni Gedalya klawan pedhang, bebarengan karo wong-wong sing ana ing kono, kalebu prajurit Kasdim. Dheweke terus rampage iki saka nyababaken saindhenging dina sabanjuré teka. Yismaèl lan rombongané nemoni kira-kira 80 wong sing teka saka Sékém, Silo, lan Samaria (anggoné nduduhké nèk wong-wong kuwi dadi imam) lan kejiret sakwisé mlebu ing kutha kuwi lan tumindak kaya-kaya ”ana sing matèni wong-wong kuwi”. sirahe Gedalyah. Yismaèl lan balané padha matèni wong-wong mau, nanging akèh wong-wong mau senajan ana sing njaluk nyawané lan dislametaké merga gandum, barley, madu lan lenga. Wong mati dibuwang menyang jugangan.

Jawa 1994: Bareng Yohanan bin Qaréah krungu kabar yèn Yismaèl lan para prejurité padha nglumpuk, banjur nglumpukaké wadya-bala cilik, lan budhal arep ngendhegaké patènan lan nggegirisi. Bareng wong-wong tawanané Yismaèl weruh wong-wong mau padha teka, padha bungah lan padha melu perang nglawan teroris. Rombongané Yismaèl wis dikalahaké, nanging Yismaèl mlayu bali menyang Amon karo wong wolu sing padha oncat bebarengan karo dhèwèké.

Mlayu menyang Mesir (Yeremia 42-43)
Amarga wedi yen Babil anyar nyerang negara kasebut, wong-wong Yahudi nganggep penting yen Gusti Allah ana ing sisihe. Mula, wong-wong kuwi njaluk Yérémia supaya ndonga supaya kersané Gusti Allah dicethakaké (ayat 1-2). Nanging dadi nyata manawa sing dikarepake yaiku konfirmasi apa sing wis ditindakake - mlayu menyang Mesir (pirsani 43: 2). “Iku minangka penghinaan marang Gusti Allah kanggo njaluk kersane, nalika keputusan wis digawe sadurunge wangsulane teka. Sapa sing ndedonga kanthi pikiran sing ditutup, uga ora ndedonga babar pisan "(Harper Study Bible, cathetan ing 42:10). Wong-wong mau ora ngapusi Gusti Allah utawa Yeremia. Gusti Allah ngerti yen dheweke munafik lan sejatine ngapusi nalika njaluk Yeremia ndedonga kanggo dheweke (ayat 20).
Tanggapan saka Gusti Allah ora langsung teka. Gusti Allah ora tansah mangsuli nalika kita pengin jawaban, nanging nalika dheweke milih. Dheweke ora entuk tanggapan sing dikarepake. Malah saiki, akeh sing ndedonga supaya Gusti Allah mberkahi apa sing dikarepake, tinimbang ngupaya kersane lan nampa apa sing diwenehake. Ana sing marani para abdiné Gusti Allah kaya-kaya njaluk pitutur, nanging wis mutusaké, ngarep-arep menteri ndhukung pendiriané lan mbeneraké tumindak sing wis direncanakaké. Yen pamrayogane ora sarujuk, sok-sok banjur nesu marang mentri, malah bisa ngremehake. Mangkono uga wong Yahudi lan Yeremia ing wektu iki. Wong-wong mau ora ngakoni nèk wangkal sing dadi masalahé, dudu abdiné Gusti Allah sing ”ora kooperatif” utawa ”ora peka”.

Yeremia 42:10 ngelingi tugas asline nabi: "mbusak lan ngrusak, ngrusak lan ngrusak, mbangun lan nandur" (1:10). Yen sisa-sisa Yahudi bakal manut marang Gusti Allah, Panjenengane bakal nglirwakake paukuman kanggo nurunake kelompok kasebut nanging bakal mbangun maneh dadi umat ing Tanah Prajanjian. Iki mesthi kersane Gusti Allah - mberkahi lan menehi warisan. Pambrontakan manungsa ngalangi iku.

Ayat 11 saka bab 42 ngelingi pratelan liyane sing digawe dening Gusti Allah nalika wiwitan telpon Yeremia. Ing kono Gusti Allah ngandika marang dheweke supaya aja wedi marang sapa wae sing arep nganiaya dheweke amarga Gusti Allah bakal nunggil karo dheweke kanggo ngluwari dheweke (1: 8). Saiki, Gusti Allah liwat Yeremia ngandika bab sing padha bakal kelakon kanggo remnant Yahudi yen wong bakal nindakake apa kang ngandika lan tetep ing Tanah Prajanjian. Mastering Prajanjian Lawas ngandika: "Pikiraken kenangan sing bakal kesusu ing pikirane Yeremia nalika dheweke ngucapake tembung kasebut, tembung sing padha karo dheweke nalika ditimbali (1: 8). Satemené panjenengané wis ngalami kaluwaran: saka sahamé Pasyhur, saka pandakwané Hananya, saka pakunjaran, saka lendhut ing sumur, lan saka bebendu Babil, nanging sing paling penting dhèwèké wis diluwari saka panggodha kanggo kompromi. Ora nggumunake ana resonansi iman ing tembung-tembung kasebut nalika terus-terusan "(Vol. 17: Jeremiah, Lamentations dening John Guest, 1993, cathetan ing ayat 11).

Sedhih, karakter Yeremia sing manut lan mantep ora kaya para pemimpin Yahudi sing ditinggal. Iman marang Gusti Allah ora bisa diwenehake marang wong liya; kabeh kudu sinau lan milih liwat wektu lan ing pengalaman urip dhewe. Merga mbrontak, wong-wong kuwi ninggalké Yéhuda lan lunga menyang Mesir, digawa karo Yéremia lan Barukh—bisa-bisané ora kersané, awit Gusti Allah wis nglarang mlebu mrana. Sepisan maneh, "putri-putri raja" kadhaptar ing perusahaan kasebut. Rombongan kuwi lunga menyang Tahpanhes ing Mesir. "Panggonan Tahpahnes dikenal, amarga jeneng Hellenized mengko, Daphne, isih urip nganti saiki ing Tell Deffeneh, sisih kulon el Kantara. Gundukan sing misuwur ing antarane reruntuhan kasebut diarani wong pribumi 'Istana putri wong Yahudi.' Sawetara penggalian ditindakake dening Sir Flinders Petrie, sing nuduhake 'istana' iki minangka benteng sing kuwat. Nanging, mesthine uga ana kraton Firaun ing kene, amarga Yeremia nindakake tumindak simbolis ing lawange…Yehezkiel ngomongake babagan kebanggaan Tahpanhes (Yeh. 30:18), nanging kaya Yeremia (Yer. 43:9 f. ) prediksi bilai kanggo kutha "(Emil Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, 1956, p. 318).

Sejarawan Alkitab Walter Kaiser mènèhi katrangan luwih akèh bab panggonané lan apa sing kedadéan ing kono: ”Wong-wong migran teka ing Tahpanhes (Marang Dafanneh) ing delta Mesir sisih lor-wétan (Yé. 43:1-7). Ing kono Nabi Yeremia njupuk watu, miturut piwelinge Sang Yehuwah, lan didhelikake ing lawanging kraton, kanthi prediksi manawa Gusti Allah bakal nggawa Nebukadnezar kanggo nelukake papan iki lan dipasang ing papan kasebut (Yer. 43:8-13)… Situs iki ana rong puluh pitu mil kidul-kulon saka Port Said. Sir Flinders Petrie nggali situs iki ing taun 1883-94 lan nemokake dhasar-dhasar bèntèng ing kana-mbok menawa sing kasebut ing tumindak simbolis Yeremia" (A History of Israel, 1988, p. 411).

Sakwisé ngubur watu-watu, Yérémia mènèhi peringatan manèh marang wong-wong Yahudi saka Gusti Allah. Nalika nyebutake Nebukadnezar minangka "abdi-Ku" (ayat 10; deleng uga 25:9; 27:6), Gusti Allah ora, kaya sing kacathet ing referensi sadurunge, nyatakake yen raja Babil iku raja sing mursid utawa bakal entuk. dhawuhe kanthi wahyu langsung saka Gusti Allah. Kabèh panguwasa, apa sing apik utawa sing ala, nduwèni kuwasa liwat pangwasané Gusti Allah lan pitedahé urusané manungsa ( Rum 13:1-6 ). Gusti Allah nggunakké panguwasa kuwi kanggo nangani umaté lan mulang wong-wong kuwi piwulang kaya Dèkné nggunakké wong-wong Babil lan Asiria kanggo ngadhepi Yéhuda lan Israèl.

Gusti Allah pungkasane bakal nangani kabeh bangsa sing ora gelem ngetutake Panjenengane, lan Mesir uga ora terkecuali. Nebukadnezar uga bakal nyerbu lan ngrusak negara kasebut - banjur dilebokake menyang Kakaisaran Babil. (Elinga ramalan liyane babagan karusakan Mesir ing Yeremia 46 lan Yeheskiel 29-32). "Tèks [Babilonia] fragmentary ing British Museum nuduhake yen Nebukadnezar nyerang Mesir ana ing taun telung puluh pitu pamarentahane (568-567 SM)" (Expositor's, cathetan ing 43:10-11).

Ayat 13 saka bab 43 nuduhake pilar-pilar suci ing Bèt-Semes (“Omah [utawa bait] Srengéngé”). Ana sawetara pemukiman sadurunge Israel ing Kanaan sing dikenal kanthi jeneng iki, sing paling misuwur yaiku ing tapel wates lor Yehuda. Nanging sing dimaksud ing kene yaiku ing Mesir, diarani Heliopolis ing basa Yunani lan diarani On dening wong Mesir.

"Heliopolis mbok menawa paling apik ing Kerajaan Tengah lan Anyar ... nalika akeh firaun sing nghias kuil-kuil kanthi obelisk. Iki minangka shafts dhuwur, ditutupi karo piramida miniatur sing kejiret sinar pisanan lan pungkasan saka srengenge" ("Heliopolis," The New International Dictionary of Biblical Archaeology, 1983, p. 233).

Akeh bangsa duwe lambang bangga - monumen, kraton lan bangunan gedhe sing dianggep minangka simbol kekuwatan - lan Mesir ora ana sing istiméwa. Pilar-pilar utawa obelisk sing suci dadi lambang kebanggaan Mesir, lan Gusti Allah bakal nggebug bangsa kasebut ing jantunge. "Yeremia mbandhingake gampange Nebukadnezar nindakake prekara-prekara iki kanthi cara sing ora biasa nalika pangon mbungkus awake ing jubahe ... Raja Mesir ing wektu iki yaiku Firaun Hophra (cf. 44:30) [sing uga dikenal dening para nabi. Wangun Yunani jenenge, Apries]. Sejarawan Babil Berossus negesake penaklukan Mesir dening Nebukadnezar” (Expositor's, cathetan ing 43:12).

"Amarga Heliopolis pancen kutha obelisk ('pilar suci'), jelas sebabe Yeremia prédhiksi pembongkaran. Sawetara obelisk asli ing On wis digawa menyang Alexandria, Roma, Istanbul, London lan New York. Mung siji sing isih ana ing On” (cathetan kaki ing ayat 13).

Tinimbang dadi papan pangungsen kanggo wong-wong Yudea sing mlayu, Mesir bakal dadi papan kanggo paukuman lan pati — kaya sing dielingake Yeremia ing bab 42. Kaya sing kandha ing kitab Wulang Bebasan, ”Kadhangkala ana dalan sing katon kaya-kaya. dadi bener, nanging ing pungkasan iku dalan menyang pati” (16:25, NRSV).

Ing bab sabanjure, kita bakal weruh luwih akeh babagan apa sing diomongake Yeremia marang para imigran kasebut.

Paribasan 22

Pungkasan Koleksi Salomo Agung (Wulang Bebasan 22:1-16)
51. Jeneng Apik (22:1)
"JENIS: PRIBADI INDIVIDU" (NAC).
52. Kasugihan, Kamlaratan lan Urip sing Wicaksana (22:2-5)
"JENIS: PARALEL. Struktur teks iki kaya ing ngisor iki:

"Ing lumahing vv. 3,5 wong wicaksana padha weruh lan nyingkiri kasusahan, nanging wong bodho utawa kendel nyemplung. Ing konteks vv. 2,4, Nanging, teks iki negesake manawa kegagalan kanggo nemokake bebaya muncul amarga sombong ora gelem nyerah marang Gusti Allah "(NAC).

Titik ing ayat 2 uga diterangake ing 29:13. Lan 22:3 diulang ing 27:12.

WULANG BEBASAN 22:4 kandha nèk dalan kanggo urip sing apik ing kene sing ditulis minangka ”kasugihan lan kamulyan lan urip” (bandhingake ”urip, kabeneran lan kamulyan” ing 21:21) yaiku liwat rasa wedi marang Gusti Allah. Kasugihan sejati, mesthi, ora ateges kasugihan material ing kene lan saiki. Kanggo sawetara bisa uga kalebu, lan ing kasus apa wae, Gusti Allah nyediakake kenyamanan fisik para abdine. Pungkasane kabeh umate Gusti Allah bakal diberkahi kanthi kepemilikan bebarengan ing jagad iki.

53. Macem-macem Wulang Bebasan (22:6-16)
“JENIS: INCLUSIO….Ayat 6 lan 15 (kanggo ndisiplin anak) sejajar karo vv. 7 lan 16 (ing kasugihan lan mlarat) mbentuk inklusi kanggo teks iki saka macem-macem paribasan.

? "Disiplin kanggo Bocah-bocah (22:6, 15)" (NAC).
"Sawijining ayat sing kudu kita pikirake nalika ngurus anak-anak kita yaiku Wulang Bebasan 22:6. Ana ing New King James Version kaya mangkene: 'Dilatih bocah ing dalan sing kudu ditindakake, lan yen wis tuwa, dheweke ora bakal nyimpang saka iku.' Kita bisa narik kesimpulan sing jelas lan langsung saka terjemahan iki yen latihan sing bener bakal dibayar ing jangka panjang. Iki mesthi bener.

"Iku normal kanggo umume bocah tuwuh, lan pungkasane ngetrapake, nilai lan standar sing padha karo wong tuwane, yaiku, yen wong tuwa nindakake pakaryan sing cukup kanggo nggedhekake dheweke. Kadhangkala, luwih-luwih yen anak-anake wis remaja, wong tuwa ngrasa kaya-kaya ora bisa. Padha bisa wonder apa kabeh efforts sing boroske. Nanging pengalaman nuduhake yen padha kelet karo rencana game apik, padha pungkasanipun bakal éling asil sing dikarepake.

"Sawetara sarjana Kitab Suci menehi katrangan alternatif babagan maksud ayat iki? 'Carane sing kudu ditindakake' nuduhake kemampuan lan potensi saben bocah. Tembung oyod kanggo 'cara,' padha kacathet, uga ana hubungane karo kecenderungan wit, sing bisa patah yen ana sing nyoba mbatalake. Wong-wong kuwi uga nggatèkké nèk tembung Ibrani asliné ngrujuk marang ’dalané’?dalané bocah?

"Kanthi ing pikiran iki, sawetara wong bakal nerjemahake ayat kasebut, 'Dilatih bocah sing mbengkongake, lan yen wis tuwa, dheweke ora bakal mundur.' Ing tembung liya, wong tuwa sing wicaksana kudu ngakoni bakat lan minat saben bocah lan nglatih dheweke supaya bisa nggunakake kabisan sing paling apik kanggo nggayuh potensine.

"Apa iki makna sing dimaksud, iki nuduhake pendekatan liyane sing bener. Para wong tuwa kudu ngidini anak-anake ngembangake bakat lan kabisan alami. Kerep banget bapak utawa ibu bakal nyoba meksa bocah-bocah supaya nindakake perkara sing padha utawa dadi apa.

"Kadhangkala wong tuwa pengin urip kanthi wicaksana liwat anak-anake amarga dheweke bisa nggayuh apa sing dikarepake nanging ora bisa. Kita kudu ngakoni kabisan sing diwenehake dening Gusti Allah kanggo anak-anak kita, banjur kerja kanggo mbantu dheweke bisa nggayuh potensi kasebut

"Isih ana wong liya sing ngerti terjemahan sing terakhir tegese yen kita nglatih bocah kanthi cara dhewe? yaiku, kanthi terus-terusan ngidini dheweke nindakake apa wae sing dikarepake lan tansah entuk cara dhewe? dheweke bakal macet ing cara sing salah mikir lan urip ing salawas-lawase. Ayat kasebut bakal dadi peringatan kanggo wong tuwa supaya ora ngobong lan ora disiplin. Konsep iki uga mesthi bener” (hlm. 25).

Ide sing terakhir cocog karo ayat 15 (bandhingake 29:15). Nanging kaya sing diterangake ing pambuka kita, ayat-ayat sing ngukum rod koreksi ora ateges manawa wong tuwa kudu ngetrapake paukuman fisik minangka sarana utama kanggo disiplin.

? "Reaping What You Sow (22:8-9)" (NAC). Prinsip penting iki, sisih negatif sing diwenehake ing ayat 8, uga diterangake ing papan liya ing Kitab Suci (Hosea 8: 7; Galatia 6: 7-8; mbandhingake Ayub 4: 8, ing ngendi prinsip sing bener iki disalahake kanggo Ayub). Ing sisih positif, Wulang Bebasan 22:9 ing konteks iki cocog karo 2 Korinta 9:6-11.

? "Tembung lan Apa Sing Ditemokake (22: 10-14) ... Lima jinis karakter ing kene nggambarake limang cara wicara bisa digunakake. Wong moyoki nuwuhake cecongkrahan (ayat 10), wong sing resik malah ngematake raja (ayat 11), wong goroh [utawa wong sing ora setya sing ngomong nglawan kawruh sing sejati] dibatalake dening Gusti Allah (ayat 12), sing ora owah mung ngasilake aliran. alesan sing ora bisa ditindakake (v. 13), lan wanita tunasusila [utawa wanita laku jina] nggunakake basa kanggo goda lan jebakan (ay. 14)” (NAC)? nggambarake kabodhoan ing pangertene sing luwih umum (bandhingake 2:16; 9:13-18; deleng uga 23:27-28).

Wong moyoki utawa moyoki (22:10) nggawe lingkungan sing ora nyaman kanggo saben wong ing saubengé lan uga pengaruh sing ala kanggo wong liya. Yen dheweke ora bakal reformasi, pengusiran saka komunitas? jemaah, klub utawa papan kerja ing konteks modern? yaiku cara sing disaranake. Iki bakal nggawa katentreman kanggo liyane saka grup, dadi bebaya kanggo wong liya saka prilaku kuwi, lan bisa uga bantuan nerak kanggo nyadari gedhene masalah sing nyebabake mratobat.

Ayat 11 nuduhake yen ngapusi lan pujian mung entuk siji-sijine kanggo nggayuh posisi sing dipercaya. Pungkasane wong sing kaya ngono bakal dicethakake apa dheweke. Wong sing sopan lan jujur ​​bakal dipercaya kanggo cathetan integritas. Haman lan Mordekhai ing kitab Ester minangka conto sumur iki.

Ayat 13, sing uga diterangake ing 26:13, menehi sawetara relief komik, nggambarake, kaya sing kacathet ing ndhuwur, carane wong kesed nggawe alesan supaya ora nindakake apa wae sing kudu ditindakake.

? "Kreditor lan Utang (22:7, 16)" (NAC). Ayat 7 nerangake manawa utang bisa dadi salah sawijining perbudakan. Nyatane, ora mbayar utang ing Israel kuna bisa mewajibake wong nandhang perbudakan. Iki minangka bagean saka alesan ayat liyane ngati-ati supaya ora dadi jaminan kanggo wong liya. Ayat 7 bisa uga ana makna ayat 16. Paribasan pungkasan ing koleksi utama Suléman iki ngenani keadilan sosial (kaya paribasan pisanan ing bagean sabanjure, ayat 22-23), nanging tembung sing tepat ing ayat 16 iki dirembug. Sawetara versi, kalebu New King James, nuduhake penindasan wong miskin kanggo pengayaan diri lan wong sing menehi wong sugih loro-lorone mlarat. Wong-wong sing nganiaya pancen bakal mlarat ing pungkasan (bandhingake ayat 22-23). Nanging terjemahan liyane njupuk mlarat ing ayat 16 mung nuduhake wong sing menehi wong sugih.

Ing pungkasan, sawetara ndeleng ing ayat 16 hubungan sing nyiksa utang-utang ing pangertèn iki: Wong sugih nindhes wong mlarat [liwat cara kayata njeblugake utangan bunga dhuwur] kanggo nggawe awake luwih sugih, / dene wong mlarat sing macet nggawe pembayaran silihan kanggo wong sugih digawe malah mlarat. Interpretasi iki menehi panjelasan sing wicaksana babagan "menehi" marang wong sugih, mulane ora jelas. Sawetara wis ngusulake upaya tanpa guna kanggo tuku sih-rahmat saka wong sugih, nanging sapa sing bakal nindakake iki nganti dadi mlarat? "Menehi" ing kene dadi luwih penting minangka kewajiban? lan iki cocog kanggo mbayar utang. Kawicaksanan kasebut ora ateges kanggo ngilangi utangan. Ana konteks sing cocog kanggo nyilih lan nyilih yen utang kasebut adil lan sing nyilih bisa mbayar maneh, diwenehi pertimbangan sing cukup kanggo masa depan. Nanging ora ana aturan sing kudu ditindakake kanthi entheng.

Kisah Para Rasul 19

Saiki Saul wis ana ing Éfesos lan wis ketemu karo wong-wong sing wis tau krungu Injil lan pretyaya. Dheweke takon babagan nampa Roh Suci. Wong-wong kuwi ora ngerti apa sing diomongké kuwi, mulané Dèkné terus ngomong: “Yohanan, sing nyemplungké kowé, wis mratobat lan sakwisé kuwi kudu pretyaya marang Kristus Ysus.” Banjur padha kacemplungake lan nalika Saul numpangi asta marang wong-wong mau, wong rolas padha wiwit guneman nganggo basa roh lan medhar wangsit. Panjenengane ngandika kanthi kendel ana ing ngarepe wong-wong mau suwene telung sasi, nganti ana panunggalane wong-wong kang padha mangkokake atine marang Gusti Yesus. Saul banjur misah saka wong-wong mau lan para wong sing diwulang, lan terus karo wong-wong mau nganti rong taun, lan kabeh wong ing Asia padha krungu pangandikane Sang Kristus, wong Yahudi lan wong Yunani.

Kita dikandhani manawa Elohim nindakaké mukjijat-mukjijat kang gedhé lan ora lumrah lumantar Sha'ul lan Panjenengané kaparingan panguwasa marasaké lan lelara. Sawetara wong Yahudi sing ngusir setan wiwit nggunakake jeneng Sha'ul lan Jeneng sing dikuwasani dening Sha'ul - yaiku Mesias Yahshua - lan ngusir wong. Sawijining Imam Agung Yahudi jenenge Skeua lan anak-anake pitu padha nglakoni mangkono. Awaké dhéwé kandha nèk roh jahat kuwi bener-bener kandha marang wong-wong kuwi, ”Yahshua aku ngerti, lan Saul aku ngerti, nanging kowé kuwi sapa?” Lan roh jahat banjur ninggalake wong tartamtu lan nyerang wong-wong mau, lan padha mlayu metu kanthi kakuwasan, wuda, lan tatu. Wong-wong padha krungu bab iku, banjur padha wedi lan wedi, lan asmane Sang Mesias iku agung banget.

Wong-wong wiwit mratobat lan ngobong buku-buku sihir lan Sabda sukses banget ing wektu iki. Sawisé iku, Saul ngrancang arep ngliwati Makédonia lan Akhaya, menyang Yérusalèm banjur menyang Roma. Dhèwèké ngutus Timotius lan Érastos menyang Makédonia kanggo sawetara wektu, lan rame banget bab Dalan sing diwartakké. Alasane yaiku piwulang kasebut wiwit ngasilake bisnis lan umume bisnis nggawe lan ngedol brahala. Akèh-akèhé wong ing negara kuwi nyembah Artemis lan nyembah karo brahala lan ing kuil kasebut lan agama wiwit ngalami karusakan merga saka Kebenaran. Para pengusaha padha nepsu banget, lan banjur padha giris ing kutha kono, lan padha nyekel Gaios, Aristarkhos, wong Makedonia lan kanca-kancane Saul. Rerusuh iki pungkasane diredam dening Alexander lan wong-wong padha bubar.