Pawarta 5848-044
Tanggal kaping 15 sasi kaping 10 5848 taun sakwisé Adam
Wulan kaping 10 ing taun Katelu Siklus Sabat katelu
Siklus Sabat Katelu saka Siklus Yobel kaping 119
Siklus Sabat saka Lindhu Paceklik, lan pageblug
Iki uga pungkasan minggu Patang puluh Taun Sapuluh Katelu iki kanggo wong Lewi, wong manca, bocah lola lan randha? Pangandharing Toret 26:12
Saiki kita mung 4 taun & 2 sasi saka taun Sabat ing 2016

Desember 29, 2012

Shabbat Shalom Sedulur,

Aku bungah banget ngerti sampeyan kabeh slamet saka tanggalan Maya pungkasan acara donya. Saiki jagad iki durung rampung, kita kabeh kudu mbayar tagihan sing kita pikir bisa lolos.

Aku ing tangan liyane amarga donya ora mungkasi aku 2 taun lawas grand-putri teka kanggo minggu dawa ngunjungi. Kabeh sing dikarepake aku mung ngoyak dheweke lan maca dheweke lan nuduhake Cinderella lan Snow White lan sawetara putri liyane. Kita wis seneng banget. Lan nalika dheweke ana ing kene dheweke entuk kabeh perhatianku.

Akeh wong sing lunga menyang lokasi khusus sing dikira bakal slamet utawa slamet saka karusakan sing bakal teka. Wong liya sing maca Surat Kabar iki nggawe papan perlindungan rahasia lan nyedhiyakake amunisi lan bedhil lan panganan. Senajan kita ngandhani sampeyan duwe sawetara panganan ing tangan, kita ora ngandhani sampeyan mbangun papan perlindungan rahasia lan nyedhiyakake nganti pirang-pirang taun supaya bisa urip.

Kita uga duwe kulawarga ing minggu iki. Kanggo sawetara saka kulawarga iku xmas pisanan karo metu ibu sing tilar donya iki Maret kepungkur; kanggo wong liya tanpa bojone luwih saka 30 taun. Padha wis dipeksa kanggo katon ing pati lan menehi hasil karo math sawise iku.

Pelestarian urip iku sing paling dipikir lan digatekake. Kepiye carane bisa urip ing jaman sing nggegirisi sing bakal teka. Piyé carané slamet saka lara, piyé carané slamet, nanging ora isa manut karo Yéhuwah.

Ngerti apa aku ngerti bab siklus Sabbatical iku uga salah siji saka iku aku uga mikir bab; kepiye wong bisa slamet apa sing bakal teka. Lan asring dieling-eling nalika aku nggarap buku katelu babagan 70 Minggu Daniel. Dadi akeh leluhur kita mlayu sing dianggep minangka bilai lan perang kanggo uwal menyang papan sing dianggep minangka papan sing bisa disimpen. Mung mengko ngerti yen kabeh sing ditresnani bakal sirna lan dirusak. Sawetara wis tekan papan sing aman, nanging meh kabeh conto nyata sing dakwaca, mung sawetara sing bali menyang Yéhuwah lan angger-anggeré.

Wong-wong sing nglakoni diberkahi lan anak-anake bakal dilindhungi yen dheweke uga manut. Tembung yen kuwi tembung gedhe. "Yen" sampeyan manut.

Para sadulur nalika ana sing numpuk pangan, lan liyane ndhudhuk papan perlindungan rahasia kanggo ngungsi lan liyane ngandhani sampeyan teka menyang papan panggonane. (Lucu kepriye kahanane sing kerep banget, yen sing ngaku ngerti papan sing aman mesthi ana ing latar mburine.) Aku nemokake liwat sinau sejarah, yen sing TAAT lan sing NJAGA TORAH iku mung wong sing slamet. lan dilindhungi lan ndeleng mukjijat sing ngluwihi tembung kanggo nggambarake apa sing bakal ditindakake dening Yéhuwah kanggo wong-wong sing manut lan nresnani Panjenengané kanthi manut. Sanadyan padha dipindhah menyang panggonan sing adoh; yen padha manut marang Toret banjur dilestarekake lan kulawargane.

Aku pengin nuduhake karo sampeyan minggu iki lan sabanjure, rong acara sing kedadeyan sawise seda Yehshua ing taun 31 M.

Kanthi apa sing wis dakkandhakake ing intro lan nalika maca iki, elinga apa sing wis diomongake dening Yehshua.

Luk 17:33 Sing sapa ngupaya nylametaké nyawané, bakal kelangan nyawané; lan sing sapa kelangan nyawane, bakal slamet.
Lukas 9:23 JAV - Panjenengane banjur ngandika marang wong-wong mau: “Sapa wae kang kersa ngetut-buri Aku, iku nyingkur awake dhewe, saben dina manggul salibe lan mèlu Aku.
LUKAS 9:24 Sabab sing sapa kepéngin nylametaké nyawané, bakal kelangan nyawané, nanging sing sapa kelangan nyawané marga saka Aku, iku bakal nylametaké nyawané.
LUKAS 9:25 Sabab apa ta paedahe wong, menawa entuk jagad kabeh, mangka kelangan awake dhewe, utawa kabuwang?
LUKAS 9:26 Sabab sapa kang isin marga saka Aku lan pituturKu, Putraning Manungsa bakal isin marga saka wong iku, manawa Panjenengane rawuh ing kamulyane piyambak lan ing kamulyane Rama lan para malaekat suci.

Minggu iki Surat Warta, wong-wong sing melu, mikir manawa bakal mati, nanging dilestarekake kanthi mukjijat supaya bisa terus lan nindakake pakaryan sing luwih gedhe kanggo Yéhuwah.

Aku wis nuduhake crita Yusuf saka Arimatea paling ora kaping pindho sajrone 7 taun kepungkur. Aku nemokake crita sing apik tenan. Lan kanthi wektu ekstra sing ana wong ing taun iki, aku mikir bakal luwih apik maneh maneh. Aku bakal menehi sampeyan loro panggonan aku crita iki ing. https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=754 & https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=192

Aku nggusah maca loro sak iki wektu. Kita bakal nggunakake sing pisanan kanggo minggu iki. Aku uga kepéngin kowé nggatèkké wong-wong sing padha karo Paulus ana ing pakunjaran ing Roma. Paulus nyebutake wong-wong mau ing tulisane. Sapa iku penting banget kanggo ngerti.

Minggu ngarep aku arep nyritakake menyang ngendi para rasul 12 padha lunga. Iki uga bebarengan karo News Letter minggu iki minangka sejarah sing paling apik tenan sing durung nate dicritakake. Wis wayahe dicritakake supaya kita kabeh bisa ngerti sapa kita. Mungkasi ngandhani crita Natal lan wiwiti nyritakake bebener sing paling nggumunake sing durung nate dicritakake.

Sampeyan bisa ndeleng akeh gambar apa sing diomongake ing link ing ngisor iki?http://www.biblesearchers.com/hebrewchurch/primitive/primitive6.shtml#Magdalene

Pengasingan Akhir Yusuf Arimatea Saka Israel menyang Pulo Avalon Sinau menyang Kahal (Ibrani)?Nazarene Ecclesia (Kongregasi) Yisra'el (Israel) Disebut dening Kristen 'Gereja Yerusalem' Komentar dening Robert D. Mock MD robertmock @biblesearchers.com 6 Februari 1999 Ditulis maneh Agustus, 2003 Diedit maneh November, 2005

Bagean Enem Topik Yusuf saka Arimatea Dibuwang ing Mediterania Kisah Rabanus saka Yusuf Arimatea lan Maria Magdalena Panggonan Kendharaan Yusuf ing Ste. Marie de la Camarague cedhak Marseilles Serangan James the Just dening Shaul Micu Pembuangan Yusuf saka Arimathea Rute Pedagang Timah Pulo Avalon lan Glastonbury Tor - Omah Anyar kanggo Wong Nazarene Mbangun Omah lan Sekolah Anyar ing Pulo saka Kaca Sekolah Arimatean ing Ynis-wytren ing Isle of Avalon Apostolic Missionaries menyang Britain Celtic Druids, minangka pewaris Iman Ibrani Kuno.

Joseph of Arimatea Cast Adrift ing Mediterania

Pengasingan Yusuf saka Arimatea, Keluarga Betania lan bisa uga Maria, Ibune Yesus Miturut Kardinal Baronius, diangkat dadi pustakawan Vatikan ing 1596 lan nyathet sejarawan kanggo Gréja Katulik Roma, ing magnum opus, Annales Ecclesiastica, sing njupuk dheweke. luwih saka telung puluh taun kanggo ngrampungake, dheweke nulis ing taun 35 Masehi ing ngisor iki:? Kardinal Baronius - "Ing taun kasebut partai kasebut katon ing segara ing prau tanpa layar utawa dayung. Kapal kasebut pungkasane mabur menyang Marseilles lan disimpen. Saka Marseilles Joseph lan kanca-kancane lunga menyang Inggris lan sawise ngabarake Injil ing kana, dheweke tiwas. (Dikutip dening Lionel Smithett Lewes, pungkasan Vicar of Glastonbury, St. Joseph of Arimatea ing Glastonbury utawa Apostolic Church of Britain, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Box 60, Cambridge, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988. pg. 92)?Kanggo crita sing padha, sumber liyane nambahake Zakheus, Maria Salome, garwane Zebedeus lan ibune Yakobus lan Yohanes, Yohana lan putrane, Restitutus, wong wuta lan sing bisa ndeleng maneh dening Yesus, Simon wong Kirene lan Filipus sing penginjil. Iki kabeh murid-murid Yesus sing misuwur lan bakal narik gething lan curiga dening 'wong Yahudi', House of Ananus lan Sanhedrin.

Tanggal eksodus saka Kaisarea ing pesisir Yudea iki minangka tanggal sing dadi perselisihan ing antarane macem-macem sejarawan saka Gréja Kristen wiwitan. Akeh wong sing tanggal eksodus sawise pemenggalan Yakobus Agung, sadulure Rasul Yohanes ing taun 41-42 M dening Raja Hérodès Agripa I sing mentas diurapi, saiki manggon ing Istana Hérodès ing Kaisaréa. Cendekiawan liyane tanggal eksodus iki nganggo prau sakwise dibenturi watu Stefanus dening Sanhedrin lan serangan dening murid rabi Shaul saka Tarsus ing urip Yakobus Adil ing Yerusalem nalika debat karo sarjana Yahudi gedhe Gamaliel ing langkah-langkah utama candhi.

Kanthi tanggal 30 CE kanggo sedane Yesus, telung taun sadurunge tanggal sing luwih tradisional yaiku tanggal 33 CE kanggo panyaliban, paling akeh sejarawan Kristen modern tanggal patine Stefanus ing taun 36 CE, cedhak tanggal nalika Pontius Pilatus lan Kayafas disingkirake dening utusan Romawi. Yen tanggal panyaliban bakal diterusake menyang tanggal sing luwih awal taun 30 M, mula tuwuh lan pangembangan Ecclesia Nazarene Ibrani meh nem taun sadurunge oposisi sengit teka marang dheweke dening House of Annas saiki dening dadi ”Man of the Year” ing agama lan politik Yahudi, yaiku Rabi Shaul, muridé Gamaliel. Kanthi panganiaya marang Ecclesia Ibrani ing Yerusalem dening murid Farisi Shaul (Saul), akeh anggota resmi Ecclesia Nasaret mlayu saka kutha. Ing drama politik iki, kita nemokake serangan langsung saka 'mungsuh', sing katon minangka Saul wong Farisi marang Yakobus sing Kaya nalika dheweke lagi debat karo Gamaliel ing undhak-undhakan kuil Hérodès. Ing wektu iki James the Just sing tatu cepet-cepet oncat saka Yerusalem lan mlayu menyang Yerikho ing wilayah Qumran. Akèh pengikuté wong Nasarèt terus menyang Perea ing sisih wétané Kali Yordan.

Uga kira-kira taun 36 CE bakal dadi tanggal sing paling pas kanggo eksodus Yusuf saka Arimatea saka tanah Palestina. Nanging tanggal eksodus Yakobus sing Adil menyang Yerikho lan tanggal pembuwangan dipeksa Yusuf saka Arimatea lan wong-wong sing diawasi ing pesisir Kaisarea katon sadurunge mati Stefanus kanthi dibenturi watu dening anggota Sanhedrin. .

The Rabanus Story of Joseph of Arimatea and Mary Magdalene?Ing Magdalene College Library ing Universitas Oxford ing Inggris, ana manuskrip Life of Mary Magdalene sing luar biasa lan apik, sing ngaku minangka salinan naskah asli sing ditulis dening Rabanus Maurus, Uskup Agung Mayence (776-850 M). Salinan teks iki wis tanggal wiwitan taun 1400-an.

Sejarahe ora dingerteni nanging ditulis nganggo gaya parchment kanthi kualitas dhuwur kanthi iluminasi embossed emas warna-warni sing ditindakake dening juru tulis profesional, padha karo Tertius Opus dening Robert Bacon sing ditemokake ing perpustakaan sing padha. (Taylor 80-81) Para sarjana nampa manawa iki mungkin salinan saka asline utawa penulis asli ngetutake gaya nulis sing ditemokake ing Homilies of Rabanus, sing naskah kasebut dikenal. Dokumen Rabanus uga dikenal lan ditampa minangka asli dening katalog kondhang, William Cave ing Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria. (Gua, Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria, vol ii, p. 38 fol., Oxford, 1740-1743)

Dokumen iki ing sèket bab nyritakaké uripé Maria Magdalena (lan Marta) kanthi gaya sing dikandhakake almarhum Gaskoin, ing analisis Rabanus Maurus,

Gaskoin - "Tulisan-tulisan para Bapa, sing adhedhasar komentare, digawe kanthi harfiah, bagean saka kompiler ing komposisi dirancang lan meh dikurangi kanthi proporsi sing paling cilik." (Gaskoin, ing Alcuin, Life and Work, London, 1904, dikutip dening John W. Taylor, The Coming of the Saints, Artisan Sales / Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985, pg. 82)

Dokumen iki saiki bisa dibandhingake karo sawetara manuskrip liyane babagan urip Maria Magdalena. Naskah Rabanus, kaya ing ngisor iki, kabeh ngaku minangka salinan dokumen lawas sing ana ing awake dhewe minangka salinan sejarah lawas. Padha cenderung kanggo nyathet ing literatur lan rincian kosong kanyatan sajarah urip lan pati, tanpa turah mbrawah akun miraculous kang akeh ing tulisan saka abad tengahan. Sanadyan Rabanus minangka crita sing luwih dawa, nanging uga harfiah kanthi unsur ajaib sing sithik banget.

Miriam Magdala karo Yahshua?Urip Maria ing ngisor iki ditemokake ing:?1. 7 c. – Hymn diterbitake M. l'Abbe Narbey minangka tambahan kanggo Acta Sanctorum. – samar – Maryam lan Maximinus ninggal Palestina sawisé dirajam Stéfanus, tekan Marseilles, buruh misionaris, séda lan dikubur ing Aix.?2. Gesang St Mary - Faillon - 10 c. ing perpustakaan Paris - ngambah asli kanggo 6 c.?3. Gesang St. Maria – Duchesne – 11 kanggo 13 c.?4. MS Laud 108 saka Bodleian - 13th c.?5. Bucheed Mair Vadlen lan Buchedd martha, - Koleksi Hafod ing Cardiff (1604).?6. Fragmen - Llwfyr Gwyn Rhydderch saka Hengwrt MS - perpustakaan Inggris.?7. Urip Kebaktian St. Maria Magdalena - Italia ora dingerteni - 14 c. - cocog karo crita kulawarga Betania kaya sing dicritakake ing Rabanus.

Ing bab 37 saka Kisah Para Rasul Maria Magdalena, Rabanus Maurus terus nggambarake perjalanan sing mbebayani iki. , ninggalake kutha Roma lan kabeh tanah Italia ing sisih tengen. Padha seneng-seneng ngowahi dalan menyang tengen, padha nyedhaki kutha Marseilles, ing provinsi Viennese saka Gauls, ing ngendi Kali Rhone ditampa dening segara. Ing kono, sawise nyebut marang Gusti Allah, Raja agung ing salumahing bumi, padha pisah; Saben rombongan padha lunga menyang provinsi kang kadhawuhake dening Roh Suci, lan saiki padha martakake marang ing ngendi-endi, mangkene: 'Gusti nunggil karo wong-wong mau, lan nyantosakake pangandikane kanthi pratandha-pratandha.'

Sanadyan tradhisi samar, ing prau iki ana rolas sing kalebu: (Kardinal Baronius, Ecclesiastical Annals, ngutip saka Mistral, ing Mireio lan dokumen Vatikan liyane, dikutip dening Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, pg 70)

Yusuf Arimatea?Yusuf Arimatea plus?1. Maria Kleopas ana nanging Kleopas sing mlaku bareng karo Lukas 6-7 taun sakdurunge ora ana.?2. Mary Salome lan Sarah prawan?3. Lazarus, sing dadi uskup Marseilles?4. Maria Magdalena?5. Martha karo Marcella bature?6.
Maximinus – 'Penguasa enom sugih' dadi paranymphos saka Maria Magdalena - tindak menyang Maximinus, Prancis?7. Trophimus – dados paranymphos saking Martha – tindak dhateng Arles, Prancis?8. Clemon – barnabus, Clementos Romanus sing dikonversi, ngunjungi karo Petrus lan Yusuf ing Kaisarea sing dadi Uskup Roma kaping telu?9. Eutropius, sapa sing banjur menyang Oranye?10. Sidonius - "Wong wuta lair", diarani St. Restitutes, sing banjur menyang Aix, Prancis?11. Martian, sing banjur lunga menyang Limogenes, Prancis?12. Saturinus, sing banjur menyang Toulouse, Toulouse.

Gervais de Tilbury, Marshall saka kerajaan Arles (sadawane Rhone ing Prancis tengah) nulis ing bukune, Otis Imperialis ing taun 1212 minangka pengabdian kanggo Otho IV, ing ngisor iki babagan kapel lawas Les Saintes Maries ing Prancis. Camaroque:?Gervais de Tilbury - "ing pesisir, siji ndeleng pisanan saka pasamuwan-pasamuwan Continental kang diadegaké ing pakurmatan saka paling rahayu saka Gusti kita, lan disucekake dening akeh saka pitung puluh loro sakabat sing padha diusir saka Yudea lan kapapar. segara ing prau oarless: Maximin saka Aix, Lazarus saka Marseilles, seduluré Marta lan Maria, Eutrope saka Orange, George saka Velay, Saturinus saka Toulouse, Martial saka Limoges ing ngarsane Marta, Maria Magdalena lan akeh liyane. (Gervais de Tolbury, Otis Imperialis, dikutip ing Joseph of Arimathea lan David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, pg 19-20)? Tradhisi Yusuf saka Arimatea lan kanca-kancane ing prau tanpa dayung ditampa dening kabeh Gréja Latin luwih saka sewu taun. Kanggo bukti iki kita kudu mung kanggo nguripake menyang Breviary (kitab pandonga, hymns, masmur lan wacan digunakake dening imam Katolik Roma) ing St Martha Day, 29 Juli. Ana kita nemokake lection kanggo nocturne kapindho (wengi) kang. nyritakake carane Maryam, Marta lan Lazarus, karo Marcella abdine, lan Maximin, salah siji saka pitung puluh loro sakabat, dicekel dening wong Yahudi, diselehake ing prau tanpa layar utawa dayung, lan digawa kanthi slamet menyang pelabuhan Marseilles. Dipindhah dening kasunyatan sing luar biasa iki, wong ing negara tetanggan padha cepet diowahi kanggo Kristen; Lazarus dadi uskup Marseilles, Maximinus ing Aix ... lan ... Martha ... tilar donya ing dina kaping papat sadurunge Kalend Agustus, lan disarèkaké kanthi pakurmatan ing Tarascon. (Faillon, vol. ii, pg 114, dikutip ing Joseph of Arimatea lan David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, pg 19-20)? Raymond Capt, ing Tradisi Glastonbury ngutip sumber liyane,? Raymond Capt - "Tanpa layar lan dayung, padha kabur ing angin lan ombak sing teka ing Kirene, ing Afrika sisih lor. Sakwisé olèh layar lan dayung, rombongan cilik pengungsi ngetutake rute dagang kapal-kapal dagang Fenisia nganti tekan Marseilles, Prancis ing sisih kulon.” (Raymond Capt, The Traditions of Glastonbury, dikutip dening Joseph of Arimathea lan David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, pg 21)

Papan ndharat Yusuf ing?Ste. Marie de la Camarague cedhak Marseilles?Cedhak panggonan ndharat ing Les St. Marie de la Camarague, prau karo telulas penghuni lan bocah loro ndharat. Iki kira-kira rong puluh mil saka salah siji saka papat kutha paling gedhe ing donya Romawi ing abad pisanan, kutha kuna Masilla (Marsella), lan saiki disebut Marseilles, Prancis.

Kutha Marseilles ing pesisir kidul Prancis kidul minangka ibukutha provinsi Bouches-du-Rhone. Ing sisih kulon kutha, ana tutuk Kali Rhone sing kuwat lan ing pesisir pasir putih ana pelabuhan watu kanthi dermaga garing lan gudang senjata. Ephesium minangka candhi sing dikhususake kanggo Diana saka Ephesus. Uga ing kutha iki ana candhi khusus kanggo Delphian saka Apollo.

Ste Maries de la Mer ing Camarague? Kutha iki dikuwasani dening aristokrasi sing diatur kanthi apik sing diarani Timuchi utawa dewan 600. Kutha iki sing dilewati Yusuf kaping pirang-pirang amarga minangka titik metu saka pedagang timah nalika digawa. timah overland Gaul saka kutha Morlaix ing pesisir Atlantik. Kutha iki minangka kutha kuna ing jamané Yusuf, didegaké watara 600 SM déning para pelaut Fenisia lan diarani Massilia, sing tegesé 'pemukiman'. Kutha iki dadi salah sawijining kutha maritim gedhe kanthi pelabuhan alam gedhe sing duwe dermaga garing lan amouries kanthi akeh kapal, senjata lan mesin pengepungan. Ora mung perdagangan minangka aset sing paling gedhe, nanging berkembang dadi pusat sinau ing sisih kulon, sing saingan penting karo Efesus, Athena lan Roma. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. pg. 111-113)

Ing sadawane pesisir marshy delta Rhone saiki dadi cagar alam, Camarague, ing ngendi jaran abu-abu alam bébas lan bantheng ireng asli ngumbara ing tlatah rawa ing delta Rhone bebarengan karo flamingo, elang, hawks lan harriers. Ing kene para murid karo Yusuf mudhun lan saka ing kono tradhisi pasamuwan sing paling wiwitan nggambarake yen Prancis minangka salah sawijining sing pertama krungu pesen Kristus sing wungu.

Nalika Yusuf lan para sakabat padha ngaso ing cedhak Marseilles, Rasul Filipus lagi lelungan karo instruksi saka Rasul Petrus kanggo scotch metu wilayah Gaul lan miwiti kanggo netepake misi wong Nazarene ing bawana Eropah ndhuwur provinsi Spanyol sing wis ana. diwiwiti dening Yakobus Agung, sadulure Yohanes. (Stough, Henry W., Dedicated Disciples, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402.1987. pg 78)

Ing wektu iki, Lazarus narik kawigaten banget marang kutha kosmopolitan Marseilles. Bapaké kuwi gubernur Siria, jenengé Teofilus lan ibuné wong Yahudi. Dheweke urip ing salawas-lawase minangka priyayi ing Yudea, seneng banget ngobrol karo warga sing sinau lan komersial ing kutha gedhe iki. Sanadyan kita duwe paseksi ing tradhisi Gréja ing Lyon ing Rhine ing sisih kidul Prancis manawa Lazarus bebarengan karo Marta lan Maria Magdalena ing taun-taun pungkasan bali menyang Marseilles, bisa dianggep ing wektu iki dheweke ngliwati kutha iki kanggo manggon karo dheweke. kanca Yusuf saka Arimatea. Ing kutha gedhe Marseilles pungkasane Lazarus bali kanggo urip pitung taun pungkasan urip minangka Uskup Marseilles.

Lazarus dikandhakake wis ndherekake Yusuf. Siji-sijine cathetan sing kita duweni babagan dheweke ngluwihi narasi Kitab Suci yaiku ing tradhisi Gréja Lyon sing ndadekake dheweke bali karo Marta lan Maria menyang Marseilles, ing kutha kasebut dheweke dadi uskup pertama, lan ing kana dheweke tilar donya. Jenengé ditempelake ing Triad Inggris banget kuna; ' The Triad of Lazarus', utawa 'Three council of Lazarus' lan kanthi mangkono uga nempelake dheweke karo tradhisi Celtic Cornwall, Glastonbury lan Wales. Telung triad iki yaiku:

Triad saka Lazarus saka Inggris Kuna? Tresna marang Gusti Allah sing nylametake kowe; Wedi marang Gusti Allah sing bakal ngadili kowé.”? Iku angel kanggo nerangake carane jeneng lan pitutur Lazarus bisa nemokake dalan menyang memorial khusus Inggris iki kajaba dening ngarsane lan mulang ing Britain.
Sawetara tradhisi nyatakake yen nalika prau tanpa dayung lan tanpa layar ndharat ing Les Saintes Maries de la Mer, Rasul Filipus ing instruksi Petrus nunggu wong-wong mau, sing ngurusi perusahaan kasebut. Dhèwèké ngaturaké Joseph karo komisi apostolik kanggo Inggris.

Logistik iki katon ora mungkin kajaba yen komisi dadi Rasul kanggo Inggris diwenehake marang Yusuf Arimatea dening Filipus ing omahe ing pesisir Mediterania wétan Kaisarea. Prastawa iki mesthi kedadeyan nalika geni buron ing Yérusalèm dikirim Saul (Paulus) geni murub menyang Kaisaréa. Apa iki kasunyatan? Ora, kita ora duwe paseksi kanthi jeneng, nanging sapa maneh sing ana ing perang nganiaya kajaba Shaul miturut dhawuhe Ananus lan Kayafas ing Yerusalem? Ana ing sangisore irunge perwira Romawi lan wadyabala miring, Shaul lan para pengawale padha ngepung Yusuf lan para pandherekipun, sarta padha dilebokake ing prau kang bakal digawa ing arus kulon kang mili menyang tengahing Mediterania.

Serangan Yakobus sing Adil dening Shaul Micu Pembuangan Yusuf saka Arimatea Ana statement sing menarik ing Pendakian Yakub sing nggambarake adegan nalika 'mungsuh', sing kita kenal minangka Shaul (Saul), nyerang lan nyerang Yakobus sing Adil. Ing tengah-tengah debat kasebut, 'mungsuh' teka lan wiwit nyenyamah lan ngganggu para imam, nyoba ngunggahake amarah supaya pikirane sing mateni bisa dadi nyata. Lan banjur akun terus:?Ascents saka Yakub - "Akeh getih kang kawutahake; ana pesawat sing bingung, ing tengah-tengahe mungsuh kasebut nyerang Yakub (Yakobus sing Adil), lan diuncalake saka ndhuwur undhak-undhakan; lan ngira yen dheweke wis mati, dheweke ora peduli kanggo nganiaya maneh. Nanging kanca-kanca kita padha ngangkat Panjenengané, amarga sakaroné luwih akèh lan kuwat tinimbang liyané; nanging, amarga wedi marang Gusti Allah, dheweke luwih ngidini awake dhewe dipateni dening pasukan sing luwih asor tinimbang mateni wong liya. Nanging bareng wis soré imam nutup Pedalemané Allah lan aku kabèh padha bali menyang omahé Yakub, lan nginep ana ing kono ndedonga. Sakdurungé awan, awaké déwé lunga menyang Yérikho, gunggungé limang ewu wong.” (Ascents of Jacob, dikutip ing Recognitions of Clements liii to lxxi minangka dikutip dening Schonfield, Hugh Joseph, Revolusi Pentakosta, Kisah Partai Yesus ing Israel, AD 36-66, Macdonald lan Janes, St. Giles, 49/ 50 Poland Street, London, WI, 1974, p)

The Route of the Ancient Tin Trader – Map by Stough, in “Dedicated Disciple”? Shaul sing isih enom lan nggegirisi, sing bakal dadi Rasul kanggo wong-wong non-Yahudi, nesu banget lan nalika dheweke kelangan, dheweke ora fokus marang rincian. Mbuwang James the Just violently mudhun undhak-undhakan, ninggalake James mikir sing wis mati ora mriksa kanggo nggawe manawa. Shaul duwe 'rencana eksekusi' sing beda kanggo ngadhepi Yusuf saka Arimatea. Kekuwatané Yusuf ing kutha kosmopolitan sing dikuwasani Romawi iki gedhé banget. Panganiaya sing cetha ora bakal ditrima ing lurung-lurung Kaisarea. Shaul pinter banget. Saliyané dadi warga negara Romawi dhéwé, dhèwèké ora péngin hukum Romawi ngukum dhèwèké ing pengadilan Romawi. Dheweke ngerti yen ana kekirangan ing Roma. Dheweke ora pengin nggawe masalah. Sanadyan padha nindakake tugas militèr kanthi cara, nanging padha banget toleran marang wong-wong sing kudu diatur.

Dadi Shaul meneng-meneng ngiringi kabeh wong Nazarene menyang pantai ing sisih lor kutha, miturut sawetara tradhisi lan ing kono padha duwe prau sing wis diatur ing pantai pasir. Kabeh sing manggon didhawuhi ing prau lan diusir menyang segara. Ora oars lan ora layar. Ora malah rudder. Unsur-unsur kasebut bakal dadi welas asih lan patine bakal dadi "Tindakan Gusti Allah". Ana ing pesisir padha ndeleng prau mabur mangulon nganti ora katon. Ora ana kekerasan lan ora ana getihen. Yen ana wong sing takon, dheweke bisa ngomong kanthi bener, "Dheweke mangkat nganggo kapal wingi bengi arep ngulon."

Rute Pedagang Timah? Kaya crita detektif, unsur-unsur gambar kabeh ana. Tradhisi luwih saka 1000 taun kaya-kaya nyawiji manawa Yusuf saka Arimatea dibuwang kanthi paksa kalebu prau sing mabur tanpa dayung utawa layar sing tumuju menyang segara lan kanthi mukjijat saka Gusti, dheweke kabeh ndharat kanthi slamet ing pantai ing sisih seberang. saka Mediterania.

Rute misi Kristen paling wiwitan saka Yerusalem ngetutake jalur kolonisasi Fenisia / perdagangan timah, kaya sing diterangake dening Didorus Siculus.

Wiwitane saka kutha-kutha lan kutha-kutha ing pesisir Fenisia / Siria nganti Antiokhia (1). Banjur kabeh pemukiman Fenisia utama Siprus (2), Kreta (3), Sisilia (4), Cyrenia (5), Massilia (Marseilles) (7), Sardinia (6), Spanyol (8) lan pungkasane Inggris Kidul-kulon (9). .

Suwene Yusuf saka Arimatea lan kanca-kancane manggon ing sekitar Marseilles, kita ora ngerti. Yusuf saka Arimatea pancen nduwé bekal, uga akèh kanca bisnis lan kanca-kanca ing kutha maritim kuwi.

Katon ana tandha kuwat yen pesen dikirim menyang Inggris kanthi kurir menyang Siluria ing pesisir kidul Wales kanthi panjaluk ijin mlebu ing negara Inggris, Cornwall lan Wales kanggo manggon. Siji-sijine pitunjuk yaiku kita nemokake petunjuk Yusuf ing dalan para pedagang Timah kuno.

Saka kene ing Marseilles Yusuf karo rolas kancane ngetutake dalan sing padha karo para pedagang timah… Saka Marseilles, dheweke lunga menyang Narbonne ing pesisir kidul Prancis. Dheweke banjur nunggang jaran ngliwati Celtica tengah utawa Prancis munggah rute liwat Figeac, Rocamadour, Limoges lan menyang Morlaix ing semenanjung pesisir kulon Prancis.

Suwene suwene saka pambuwangan saka Kaisarea nganti ndharat ing Marseilles? Passage iki ing prau oarless lan sailless menyang pesisir lor Afrika lan pungkasanipun menyang kutha maritim Marseilles bisa njupuk sawetara sasi. Pira suwene Yusuf saka Arimatea lan para pengikuté manggon ing sacedhake Marseilles?

Apa Yusuf ngirim pesen kanthi kurir sing cepet menyang House of Siluria babagan crita pengasingan lan njaluk suaka ing negarane? Piye wae, tembung kasebut tekan pengadilan kerajaan Celtic King of Wales lan Cornwall.

Piye wae Yusuf ngerti kapan wektune ninggalake kutha Marseilles, amarga ana ing Morlaix ing pesisir Atlantik, mula tradisi kasebut ujar, Yusuf lan kanca-kancane ditemoni dening delegasi Druidic Inggris sing dipimpin dening Arviragus, putra mahkota suku Silurian. ing Dukedom of Cornwall. Dheweke minangka putrane Cunobelinus, Cymbeline of Shakespeare fame, lan seduluré saka Pendragon lan prajurit Inggris sing misuwur, Caradactus. Pendragon iki diarani Caradactus, prajurit sing paling diwedeni dening Roma, Tudor Kings lan Ratu ngaku keturunane. Suku iki minangka konfederasi suku paling kuat ing Pulo Inggris. (Stough, Henry W., Dedicated Disciples, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402.1987. pg 78)

Ana ing Pulo ing pesisir Brittany Morlaix, Prancis, ing ngendi kapal-kapal kuno Joseph sing nggawa ingot timah sing ditambang saka Pulo Ictus (Gunung St. Michael), ndharat sawise nyabrang ing selat sing banyune. Saka Inggris kuna menyang tanah kuna Gaul wiwit dalan transportasi pisanan kanggo komoditas terkenal iki kanggo Roma.

Ing kene maneh ana Morlaix, sawijining kutha kang kondhang dening Yusuf saka Arimatea. Nalika timah lan timah ingot diturunake saka kapal-kapal sing padha dermaga ing pelabuhan, dheweke banjur diunggahake menyang kewan-kewan sing dikepung lan digawa dening pengawal prajurit Romawi ing sisih kidul Prancis menyang kutha Marseilles. Situs Morlaix kondhang kanggo wong Inggris kuna amarga uga minangka situs mlebu dening wong Inggris sing nyerang menyang Gaul Prancis ing Abad Pertengahan. Ing ngendi dheweke nyerang, dheweke uga ninggalake jenenge ing tanah kuno iki, yaiku tanah Brittany.

Delegasi kraton lan druidic Inggris ana ing kono kanggo menehi salam lan mbujuk Yusuf lan para pandherekipun supaya manggon ing cedhak tanah kelairane ing pulo kulon Inggris. Minangka Freculphus ngandika,
Freculphus - "Yusuf lan kanca-kancane, kalebu Lazarus, Mary, Martha, Marcella lan Maximin teka ing undhangan saka Druid tartamtu saka pangkat dhuwur ('Negotium habuit cum Druidis quorum primi precipuique doctores erant ing Britannia.') saka Marseilles menyang Britain, circa 38-39 Masehi; padha dumunung ing Yens Avalon, jog saka Druidic cor, kang banjur digawe liwat kanggo wong-wong mau ing free hadiah dening Arviragus. Ing kene dheweke mbangun gereja pisanan, sing dadi pusat lan ibune agama Kristen ing Inggris. Yusuf tilar donya lan dikubur ing taun 76 Masehi. (Freculphus, apud God., p.10 dikutip ing Morgan, RW, St. Paul ing Britain, Artisan Sales / Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 1984 pg 73)

Telung taun sawisé dibuwang saka Yudéa, wong-wong mau numpak kapal cilik nyabrang Selat Inggris menyang Gunung St. Michael sing disebut Ictis. Ing kono padha ndharat ing dermaga cilik sing dadi dermaga muatan kanggo timah sing dikirim menyang Roma ing sisih wétan saka kutha Marazion. Nalika padha mudhun saka prau, padha ngenteni nganti pasang surut lan bisa mlaku ngliwati teluk sing garing menyang kutha Celtic cilik Marazion.

Saka Marazion, rombongan murid-muridé Yahshua bebarengan karo Yusuf mlaku-mlaku nganggo prau sing ditutupi ing saubengé Lands End ing Cornwall kidul lan munggah ing pesisir kulon Cornwall. Ing kana sing diarani Segara Severn, dheweke nenun lan metu saka gundukan pulo sing metu saka tanah mistis iki. Ing kadohan padha bisa ndeleng Glastonbury Tor. Kenangan swelled munggah ing sirah saka Gunung Tabor ayu jutting sangang atus kaki saka dhataran Galilean kidul-kulon ing antarane modern dina Nasaret lan Nain.

The Isle of Avalon lan Glastonbury Tor - Omah Anyar kanggo Nazarenes Nalika padha ngambang ing skiffs nearer sing gunung ijo lofty, situs saka Druidic cor suci, ana koyo sing padha teka ngarep uga tanah suci. Kene ing dhasar saka misuwur 'Glastonbury Tor', padha manggon. Miturut ngarsane lan misi menyang tanah iki "umat prajanjian", tanah suci anyar disucekake kanggo "Kabar Kabungahan" saka Gusti sing wungu.

"Tor" minangka bukit miring sing metu saka tameng pelindung banyu ing saubengé. Dering konsentris sing lancar mili ngubengi dhasar nalika munggah ing ndhuwur pulo rawa. Iki diarani 'Ynes Wyten' utawa 'Pulo Kaca'

Tradhisi kasebut terus yen Yusuf saka Arimatea kesel lan kesel amarga lelungan sing dawa, metu saka prau sing ditutupi kulit lan nandur teken kayu ing lemah kaya para pendaki gunung sing nandur bendera ing pucuk gunung sing padha skala lan digdaya. Situs iki diarani Weary-all Hill. Ing situs kasebut, tradhisi kasebut nyatakake yen staf Yusuf tuwuh dadi semak duri kanthi kembang putih sing apik banget sing mekar nalika riyaya musim gugur Hanukkah, nalika Yahshua dikandung dening Roh Suci (Ruach HaKodesh) ing guwa-garba kasebut. prawan enom, Mariam, kira-kira 7 SM. Acara suci iki kedadeyan nalika tanggal 25 Kislev (wulan Yahudi sing padha karo sasi Desember) mbuktekake kepiye tanggal lan acara harfiah ditransplantasikan dadi acara mitos kayata Natal (Misa Kristus).

Grumbulan duri iki uga kanthi tradhisi urip nganti meh limalas taun nganti salah sawijining wong Kristen Cromwell ngupaya ngilangi memori kasebut kanthi dipotong. Wit kasebut tuwuh maneh saka oyod lan ditransplantasikan ing pirang-pirang situs ing Inggris, salah sijine yaiku Kapel Biara Glastonbury saiki.

Ana ing Avalon, Yusuf lan para sakabat padha ketemu karo delegasi kapindho; wektu iki karo King Guiderius saka Siluria lan rombongan bangsawan. Tumindak resmi pisanan dening Arviragus yaiku menehi marang Yusuf piagam tanah rolas kulit, siji kulit utawa padha karo 160 hektar kanggo saben murid, minangka hadiah langgeng, tanpa pajak. Ing total 1920 hektar diwenehake dening kulawarga bangsawan Silurian kanggo ngaturake misi Nazarene pisanan ing Kapuloan Celts ing Wales kidul lan Inggris kulon.

Domesday Book - Cathetan ditulis babagan sensus lan survey para pemilik tanah Inggris lan properti sing digawe dening William the Conqueror ing taun 1085-1086.

Ing situs iki ana omah ibadah khusus sing wis dibangun taun-taun sadurunge. . Liwat abad iki 'Gréja Lawas' bakal disebut ecclesia lan memori saka bangunan ecclesia iki bakal dadi wong Ibrani sing teka kanggo nggawa kabar saka pati lan wunguné mesias ngarep kanggo Druid sing padha ngarep-arep lan. disebut Yesus. Para sakabaté Yésus mbangun gereja cilik lan andhap asor iki meh sepuluh taun sadurunge misi penginjilan menyang kutha Antiokhia ing ngendi wong Nazarene pisanan disebut "Kristen". Gréja sing dibangun lendhut lan wattle iki uga dadi kesaksian yen Culdee Ecclesia Inggris minangka misi Nazarene pisanan saka Ecclesia Nazarene Ibrani ing Yerusalem.

Domesday Book of William the Conqueror of England?Piagam Arviragus iki isih ana saiki lan dicathet ing arsip kraton Inggris lan bisa dideleng kanggo para sejarawan. Iki dicathet ing Domesday Book, sing dicathet dening panguwasa William I the Conqueror sing dadi raja Norman pisanan ing Inggris ing taun 1066 CE. (Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, pg. 70) Kene ing isolasi lan pangayoman, salah siji saka stasiun misi paling gedhe saka Nazarene dibangun.

Mbangun Omah lan Sekolah Anyar ing Pulo Kaca

Apa sing ditindakké para utusan injil sakwisé teka ing negara manca lan dadi wong iman sing wis migrasi permanen menyang negara liya? Tugas kapisan yaiku mbangun panggonan kanggo wong urip, kebon kanggo nandur lan ngembangake desa sing mandiri kanthi sumber daya sing bisa dianyari kanggo omah permanen. Kaya kabeh wong sing migrasi saka siji negara menyang liyane, papan panggonane dibangun ing cedhak situs sing bisa ditemokake banyu; sumur, sumber, tlaga, kali lan kali. Mangkono uga karo murid-muridé Yésus sing ditransplantasikan.

The Chalice Well - foto dening Robert Mock MD? Ing kene miturut tradhisi sing paling apik, dheweke nemokake gubug bunder cilik lan gubuk wattle sing dibangun kanggo desain arsitektur Celtic sing disaksiake dening Yusuf lan Maria minangka situs ing ngendi Yahshua nalika isih enom urip, sinau lan disembah nalika manggon ing wilayah iki. logam iki bisa dikirim bali menyang Roma. Situs sing dianggep minangka pemukiman Josephean asli dibangun ing sekitar pidato sing dibangun dening tangane Yesus. Rolas gubuk lendhut lan wattle sing padha karo pambangunan omah ing Inggris kuno ngubengi papan ibadah iki ing cedhak sumber asli kuna sing saiki diarani Sumur Chalice.

Ing kene dheweke pancen diisolasi saka peradaban kaya sing dingerteni. Kanggo atusan taun lengen dawa Kakaisaran Romawi nggunakake jenderal paling apik nyoba nanging ora bisa nembus tembok resistance galak saka suku Celtic Silurian. Minangka pasukan suku gabungan ing printah saka Pendragon, skills perang lan taktik padha formidable.

Ing kene panggonan ecclesia (gréja) pisanan sing dibangun ing ndhuwur lemah dening para muridé Yésus saka Nasarèt ana ing wilayah sing dilindhungi saka karusakan. Ing kene padha manggon, nyembah lan mulang prinsip Ecclesia Nazarene Ibrani ing Yerusalem sing diilhami dening rabi Yahudi, Yahshua sing nyerahake nyawane minangka Putraning Allah. Wong-wong mau mulang nèk sédané Yahshua ndadèkké ‘kurban dosa’ sing digambarké ing riyaya musim semi Pesach (Paskah) minangka Cempéné Gusti Allah. Dheweke uga mulang manawa sedane Yahshua ngrampungake 'kurban dosa lan panyucian' saka Sapi Abang sing digunakake kanggo ngresiki lan ngresiki Padaleman Suci, manungsa lan Tanah. ; iku kang mirsani kelairan Yahshua, bisa uga duwe tangan ing rencana uwal saka Yusuf lan Maria kanggo ditahan ing Mesir. Dheweke uga sing bisa mbantu nemokake omah ing desa-desa Essene ing Notzris cedhak Galilea, njaga Yesus ing tahanan nalika Yusuf, ponakane seda lan ngidini Yahshua lelungan menyang Inggris ing eksplorasi timah lan timbal. Ing kene dibangun stasiun misi apostolik pisanan ing Inggris sing diawasi dening Yusuf saka Arimatea lan instruktur, guru lan pendidik kalebu Lazarus, Marta lan Maria Magdala, Zakheus, 'Penguasa Muda Sugih' sing diarani Maximinus, Trofimus, "Wong lair. Buta” diarani Restitute. Ing kene ana kanca-kanca, sanak-sedulur lan murid-muride Gusti Yesus sing paling cedhak utawa uripe sing paling kena pengaruh dening marasake awakmu lan pelayanan rohani Yahshua. Ing kene ana pikiran-pikiran gedhe saka wong-wong sing ngrungokake pasemon lan piwulange Sang Kristus, sing ngrungokake "ajaran lisan saka Rabi Yahshua" kaya sing bakal diwulangake kanthi pribadi marang para sakabate sawise dina suwene mulang ewonan ing bukit-bukit Galiléa. Dheweke ora mung ngerti pangandikane Putraning Allah, nanging uga piwulang sing ditambahi lan makna sing didhelikake saka pasemon sing diomongake.

Iku wis misconception modern sing karo Ecclesia Nazarene wiwitan ing Yerusalem manggon lan nuduhake kabeh kagungane sing wong kabeh manggon ing komune. Urip komunal nyaranake menyang asrama modern sing gedhe utawa unit omah ing ngendi wong manggon lan turu ing wilayah sing mbukak kanggo kabeh. Wong-wong Yahudi sing setya ing tanah Yudea ora dadi partai kanggo mbukak gaya urip komune ing omah omah campuran gaya asrama. Iki minangka korupsi modern gaya urip komune.?Omah pisanan sing dibangun kanggo Yusuf saka Arimatea lan rolas murid Yesus sing bebarengan karo Yusuf minangka wilayah sing dilindhungi lan dilindhungi sing dibangun ing bunder kanthi gubug utawa unit omah sing dibangun kanggo saben anggota. Ing kene dheweke duwe privasi lan uga papan sing sepi kanggo nyembah lan sinau. Punika proto-jinis saka sel monastik mengko digunakake dening saben wiku manggon ing biara.

Situs asal luwih mirip karo desa Celtic kuno sing ditemokake dening sekop arkeolog pisanan ing mangsa 1853-54 nalika sawijining desa sing manggon ing tlaga digali ing cedhak Meilen, Swiss. Iki ngrangsang pikirane wong Inggris, Arthur Bulleid sing rumangsa yen leluhur Glastonbury uga manggon ing desa sing padha. Ing wulan Maret 1892, gundukan cedhak desa Glastonbury digali ing tanah Edward Bath lan ing kana dheweke uga nemokake desa Celtic sing ora diganggu, saiki dikenal minangka Desa Glastonbury Lake, ing 'crannog' utawa pulau buatan manungsa, lengkap. karo pondasi, jogan kabeh omah, tembikar, kranjang, kayu lan perkakas logam. Ing kene cagak kayu dicampur karo bak, roda, sendok, alat tenun, parit, mangkok kabeh sing nggambarake urip desa Celtic sing urip ing cedhak jaman Yusuf Arimatea lan kanca-kanca lan murid-murid Yesus.

Nanging tujuane para murid Ibrani ora kanggo urip, manggon lan mati, nanging kanggo martakake 'Kabar Kabungahan' Kristus sing wis wungu. Kabar Kabungahan iki dirangkum ing gambar Ibrani babagan riyaya-riyaya Yéhuwah, urip miturut Torèt, kapercayan marang Gusti Allahé Abraham, Iskak lan Yakub, lan kapercayan nèk anggota saben kerajaan lan suku kudu sinau bab kaslametan liwat Yahshua, Putra Tunggal Gusti Allah.

Ing kene ing tanah sing wong-wong lan budaya ngurmati sinau lan beasiswa, wong-wong Ibrani kanthi leluhur meh limalas atus taun sinau lan mulang Torah kaya sing diwenehake dening Yahweh saka Gunung Sinai wiwit mbangun universitas, sekolah sing luwih dhuwur ing tanah lan saingan karo institusi pendidikan tinggi dening Druids. Iki minangka omah sing sederhana lan sekolah sing sederhana, nanging ora suwe, reputasi kasebut nyebar. Ora let suwe raja-raja saka suku Celtic liyane wiwit ngirim anak-anake menyang apa sing dikenal minangka Sekolah Arimathaean.

Sekolah Arimatean ing Ynis-wytren ing Pulo Avalon? Iku miturut instruksi saka Yusuf lan Maria, Marta, Lazarus, lan liya-liyane sing pisanan Inggris dilatih lan dilatih dadi utusan kanggo Kristus. Macnessa, Raja Ulster, ngutus para imam menyang Avalon kanggo netepake hukum Kristen lan piwulange dadi tulisan, sing diarani 'The Celestial Judgments'. (cf. Lewis lan Old History of Ulster, Biro Wisata Irlandia dikutip dening Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, pg 80 )

Ing kene uga ing Avalon, urip Lazarus diidentifikasi, ing MSS Celtic, sing dikenal minangka Triads (Hukum) Lazarus. (Capgrave, De Sancto Joseph ab Aramathea, ngutip manuskrip kuno lan Kitab Grail Suci, dikutip ing Jowett 163) Lan saka kene Lazarus, bali menyang Gaul, wilayah Provence, Prancis karo Maria lan Marta. Ing cathetan pasamuwan kuno Lyon kasebut, 'Lazarus bali menyang Gaul saka Inggris menyang Marseilles, nggawa Maria Magdalena lan Marta. Dheweke dadi uskup pisanan sing diangkat. Panjenengané tilar donya ing kono pitung taun sawisé.” (Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, pg 164)

Iku iki, sekolah Avalon sing anak saka Silurian Pendragon Caradactus; Gladys, Linus lan Eurgain, padha dibaptis lan mulang pesen saka Gusti kita. Iku padha, karo bapakne, minangka tawanan militèr Romawi, tindak menyang Roma, lan sawise clemency, padha manggon ing Palatium Britannica. Ing kene ana papan gréja Kristen pisanan ing Roma sing ketemu karo Rasul Paulus. Situs iki wadi saiki ing Gréja St. Pudentianna. Sisa omah saka Senator Romawi Rufus Pudens wis digali lan dilestarekake ana ing Viminale Hill ing Roma.
Kita mung bisa mbayangno jinis pendidikan sing diwulangake ing Universitas Arimatean ing Avalon. Guru pisanan kalebu Lazarus, kanca sing paling ditresnani Gusti Yesus, Maria Magdalena, kanca sing paling cedhak, Marta sing dadi pondasi keramahan kanggo akeh kanca lan muride Gusti Yesus, lan Restitute sing diwarasake dening Yesus saka wuta bawaan. Ing kene padha ngedegake yeshiva, utawa sekolah Yahudi kanggo mulang Torah kaya sing diajokake lan diinterpretasikake dening Rabi Yahudi Yahshua, sing wis urip, nyembah lan sinau ing kene pirang-pirang taun sadurunge. Ora let suwe wong-wong saka Torah Yeshiva ing Avalon utawa Universitas Arimatean ing Avalon dikirim maneh minangka lulusan menyang bawana Eropa kanggo ngumumake "Kabar Apik".

Iki lulusan Culdee awal kalebu: Beatus lair saka tuwane bangsawan ing Britain lan ing sekolah Avalon diowahi lan dibaptis. Dheweke dadi misionaris kanggo Helvi ing gunung Swiss modern lan dadi pendiri gereja Helvetian. Sedanipun wonten ing sel, isih ditampilake ing Underseven, ing Lake of Thun, ing AD 96. (Theater. Magn. Britan., lib. vi. p. 9).

Clementus Romanus (Clement) minangka tradhisi pemuda Yunani sing mbokmenawa dikirim menyang universitas ing Inggris kaya sing ditindakake dening para pemuda sugih lan bangsawan ing negara liya. Dhèwèké dadi muridé Yusuf saka Arimatea lan banjur bali menyang Roma. Ing kana dheweke ketemu karo Barnabus, sedulur ipar Rasul Petrus sing nggawe misi penginjilan pisanan menyang ibukutha Kakaisaran Romawi. Kira-kira taun 34-35 M, kita nemokake paseksi Clement sing ditulis ing Pengakuan Klemens, nalika Barnabus lan dheweke bali menyang riyaya Paskah Sabat ing Yerusalem. Ing dalan, padha mampir ing Kaisarea lan ketemu karo Yusuf saka Arimatea, mentor spiritual, lan kabeh murid Gusti Yesus sing manggon ing kono karo Rasul Filipus lan kulawargané bebarengan karo Rasul Pétrus. Banjur kita nemokake Clements ing prau sing dibuwang menyang segara karo Yusuf saka Arimatea. Kadhangkala sawise misi Gauline karo Mansuetos, Clements ditemokake maneh ing Roma ing dina pungkasan Simon Peter sadurunge disalib ing Circus of Nero. Ing kono Clementus Romanus diangkat dening Rasul Petrus dadi uskup resmi kapindho Gréja Kristen ing Roma.

Mansuetos lair ing Hibernia lan nalika isih enom dikirim menyang sekolah ing Inggris. Ing kana dheweke diowahi lan dibaptis ing Avalon lan banjur dikirim saka Roma karo Clementus (Clementus Romanus) kanggo martakake Injil ing Gaul. "Dheweke ngedegake Gréja Lotharingia, mbenerake misi ing Toul, ing ngendi sawise nglanjutake kerjane menyang Illyria. Dheweke pungkasane mati syahid ing taun 110 M. (Pantaleon, De Viris Illus. Germaniae, pars. I; Guliel. Eisengren, cent. 2, p. 5; Petrus Mersaeus, De Sanctis German.; Franciscus Gulliman, Helvetiorum Historia, lib. ic 15; Petrus de Natalibus, Episcop. Regal.)

Marcellus, bangsawan Inggris, uga diowahi ing Avalon lan banjur dikirim minangka misionaris menyang wilayah Tongres. Dheweke dadi pangadeg Gréja Kristen wiwitan ing Gaul lan diangkat dadi uskup ing Treves. Gréja lan keuskupan iki nganti pirang-pirang abad dadi gereja utama lan panguwasa ing gréja Gallic wiwitan.

Linus minangka pangeran pewaris tahta Siluria lan murid lan ngowahi saka Yusuf Arimatea lan kulawarga Betania ing Avalon. Dheweke putra saka Pendragon Caradactus Inggris. Nalika Caradoc dicekel wong Romawi, kabeh kulawargane digawa menyang Roma kalebu anak-anake Linus lan Gladys.

Linus tetep ana ing Roma nalika kulawargané bali pitung taun sawisé Caradoc ngapura lan grasi déning Senat Romawi. Linus, pangeran Inggris, diangkat dadi uskup pisanan Gréja Kristen ing Roma dening Rasul Paulus.

Ecclesia ing Roma iki dudu gréja nanging dadi gereja asal sawisé Sekte Yahudi utawa Partai Nazarene lan Ecclesia Nazarene Ibrani ing Yérusalèm sing dipimpin déning seduluré Yésus, Yakobus sing Adil. Ecclesia asal pisanan lan mung kanggo wong Nazarene lan Kristen pandherekipun Gusti Yesus ing kutha Roma nganti dina Konstantinus Agung iku omah palatial saka Romawi Rufus Pudens, sadulur setengah saka Rasul Paulus.

Omahe Rufus diarani Palatium Britannica. Iki amarga garwane Rufus yaiku Gladys, putri saka Pendragon Caradoc Inggris sing manggon ing pengasingan ing Roma. Omah iki sing dadi Ecclesia utawa Gréja Kristen Roma sing pisanan. Kapitadosan kulawarga pitados punika boten kados kapitadosan iman Kristen ortodoks salajengipun saking Gréja Kristen Roma, nanging langkung mirip kaliyan kapitadosan lan gaya ibadah tiyang Ibrani Nazarene ing Yerusalem. ( Marcellus Britannus, Tungrorum episcopus postea Trevirorum Archiepiscopus,' &c.- Mersaeus, De Archiepiscopis Trevirensium)

Misionaris Apostolik ing Inggris? Rasul Simon Zelotes - Misionaris sabanjure ing Inggris sawise Yusuf saka Arimatea lan para pengikute yaiku Rasul Simon Zelotes. Siji Menologi nugasake martirologi Zelot menyang Persia ing Asia, nanging liyane setuju yen dheweke mati syahid ing Inggris. Panguwasa utama iki yaiku Dorotheus, Uskup Tirus nalika pamaréntahan Diocletian lan Constantia (300 CE). Dheweke pungkasane disalib, dipateni, lan dikubur ing Inggris. ( Dorotheus, Sinode Apostol.; Sinopsis saka Simon Zelot. )

Panyaliban minangka paukuman Romawi kanggo budak sing mlayu, wong sing ngungsi lan para pemberontak; nanging iku ora wangun paukuman miturut Druidic, Celtic utawa hukum Inggris kuna. Katon yen Simon Zelotes ngunjungi lan nginep sawetara wektu ing Avalon lan banjur mati syahid ing sisih wétan Inggris ing ngendi dheweke lunga kanggo nginjil ing bagean pulo kasebut. Minangka tradhisi negesake, ing sacedhake Caistor, dheweke mati syahid ing wilayah Inggris sing ana ing prefektur Caius Decius, perwira Romawi sing kekejemane dadi penyebab langsung perang Boudicean.

Druid Celtic, minangka pewaris Iman Ibrani Kuna? Ing budaya Celtic, kepemimpinan agama, spiritual lan pendidikan dipasrahake menyang tangan para imam Druidic. Druidisme dikenalake ing Kapuloan Inggris luwih saka rong ewu taun sadurunge lair saka Kristus dening Hu Gadarn, Sang Maha Kuasa sing diakoni minangka wong sing ngjajah pulo iki. Populasi ing sisih kidul lan sisih kulon pulo kasebut ana ing pengaruh iman Druidic karo suku Silur. Ing sisih wétan pulo kasebut ana suku Iceni, sing misuwur amarga prajurit wanita, Boudicea amarga dheweke uga Druidic.

Sisih wétan pulo sanadyan awal teka ing dominasi lan dipengaruhi dening awal Angle lan Saxon invaders kang mbentuk madegé karajan modern Inggris. Jeneng Inggris asale saka jeneng suku 'Angle' nanging pamrentah Inggris luwih dipengaruhi dening keturunan Ishak. Minangka wangsit kuna ngandika:?Purwaning Dumadi 21:12, Roma 9:7 - "Ishak bakal disebut turunira (utawa dijenengi)."

Minangka 'anak-anake Ishak', utawa suku-suku sing ilang saka Bangsa Israel Lor diarani Saki, Sacae, Sacchi, Sakasani, Beth Sak, Saxone, Sachsen, lan Saxon.

Imam Druidical duwe telung pesenan imam;?1. Druid minangka wali lan juru angger-angger. Padha dadi guru agama, instruktur ngelmu lan nguwasani pengadilan sing nuwuhake interpretasi hukum para Druid.?2. Eubates minangka imam kerja sing nindakake ritual ing candhi megalitik sing mbukak saka druid.?3. Tugas Barb yaiku kanggo ngreksa ing ayat lisan kenangan suci wong Celtic, crita para pahlawan, babad sejarah sing dianggep pantes kanggo dieling-eling, lagu-lagu Celt lan nyenengake panguwasa suku lan wong-wong kanggo nindakake. tumindak wani lan tumindak heroik ing dina perang.

Agama Druid katahan dening hukum lisan lan ora ditulis ing parchment utawa watu. Triads padha setya memori ing kapercayan prasaja saka Gusti Allah lan trinitas gesang, alam, lan ibadah. Sawetara triad iki wis dilestarekake wiwit jaman kuna.?• Saben manungsa ana telung kuwajiban: Kaadilan, Katresnan lan Andhap-Asor.?• Ana telung hak saben manungsa: Urip, Bebasan lan Prestasi. manungsa: Nyembah marang Gusti, Adil marang kabeh manungsa, Mati kanggo negaramu.?• Kapercayan marang Gusti Allah ana telu: Percaya marang Gusti Allah sing nitahake kowe; Tresna marang Gusti Allah kang nylametaké kowé; Wedi marang Gusti Allah sing bakal ngadili sampeyan.?• Telung wong duwe pratelan saka sedulur: Randha, lola lan wong liyo. Ana patang puluh universitas dikenal sing dumunung ing patang puluh ibukutha suku Druid. Suku-suku kasebut pungkasane mbentuk wates-wates kabupaten modern ing Inggris lan nggambarake wates-wates suku kuno.

Disebutake yen universitas Druidic ndhaptar total sewidak ewu pemuda sing kalebu sebagian besar bangsawan Inggris sing luwih enom lan narik ewonan pemuda saka bawana Eropa kalebu kulawarga Senator Roma. Kanggo nguwasani kabeh kurikulum kawruh sing diwulangake dening para druid mbutuhake paling ora rong puluh taun kanggo ngrampungake. Kurikulum iki kalebu: filsafat alam, astronomi, aritmetika, botani, geometri, hukum, kedokteran, puisi, pidato lan teologi alam. Kekuwatan mental sing apik saka para siswa institusi druidic dibuktekake ing jaman kuna dening wong-wong sing ngobrol karo wong Yunani, Romawi lan warga negara liya ing jagad iki.
Ing sajarah Julius Caesar, dheweke nyathet yen para siswa diwenehi pitunjuk babagan gerakan benda langit lan keagungan alam semesta. Kawruh matématika luwih unggul amarga duwé kapasitas kanggo ngaplikasi matématika ing pangukuran bumi lan jarak lan obahé lintang-lintang. Kawruh fisika lan mekanika kaya sing digambarake ing gerakan watu megalitik nganti atusan mil, ngeterake dheweke liwat bukit lan nyabrang banyu kanggo mbangun situs suci sing diarani cors.

Sing paling suci saka kabeh 'Cors' yaiku Stonehenge, diarani watu gantung, sing dibangun ing dataran Salisbury. Struktur kasebut dumadi saka 139 blok megalitik saka dhuwur lima nganti rong puluh kaki, disusun ing bunder. Candhi lan kuil iki kira-kira 3500 taun kepungkur ing 1500 SM utawa umur eksodus Nabi Musa lan wong Israel saka Mesir.

Kabeh warga sing manggon ing tlatah druid kudu duwe silsilah sing dikenal paling ora sangang generasi. Silsilah penting kanggo netepake garis getih lan basis suku, stasiun leluhur ing urip lan duwe lan njaga properti. Sapa wae wong sing ora duwe silsilah minangka penjahat, tanpa kulawarga, suku utawa bangsa. Cathetan silsilah iki dijaga kanthi cemburu lan dicathet kanthi akurat dening para juru warta saben klan. Nalika bocah tekan umur limalas, dheweke nglakoni upacara umum karo klan lan silsilah kulawarga diumumake sacara umum. Sapa wae sing nantang silsilah kasebut diprentahake supaya ora setuju. Miturut hukum umum, saben wong Inggris nduweni hak lair sepuluh hektar tanah.

Kanggo dadi anggota Druid lan calon kanggo mlebu wiwitan Ordo kudu mbuktekaken leluhure kanggo sangang generasi sukses leluhur free. Ora ana abdi sing bisa dadi Druid, lan yen dheweke dadi budak, dheweke bakal ngilangi Ordo Druidic lan hak istimewa ing Ordo. Ing kene ana prinsip dhasar kebebasan sing diidam-idam lan diperjuangake dening Inggris awal. Iki minangka alesan kanggo perlawanan sing dawa lan wangkal marang tentara Romawi sing arep nelukake pulo kasebut. Pulo Inggris ora tau ditaklukaké déning Roma. Ora nganti taun 120 M, Inggris nandhatangani prajanjèn karo Roma lan dadi bagéan saka panguwasané Roma. Sanadyan mangkono, warga Inggris tetep ngugemi ratune dhewe-dhewe, angger-anggere dhewe lan barang-barange. Ing bali, padha sarujuk dening prajanjen kanggo nyedhiyani telung legiun prajurit kanggo nimbali saka kekaisaran Romawi.

Iki minangka slogan Inggris kuno: "Y Gwir Yn Erbyn Y Byd"

"Bebener marang donya"? Saben kongres druidic dibukak karo tembung iki: "Negara ndhuwur raja". Panguwasa Druid lan pengaruhe ing budaya sosial nuduhake yen popularitas padha karo kaluhurane. Saka kabeh paukuman saka Druid lan sing paling diwedeni yaiku ekskomunikasi. Wedi ing atine warga kanggo mbuwang saka masyarakat lan kulawarga cukup sing arang banget dilecehke utawa digunakake. Menawi undhang-undhang ekskomunikasi dipunparingaken dhateng tiyang sanes, piyambakipun boten dipunanggep manungsa malih. Dheweke ora duwe hak sipil, ora bisa marisi tanah lan ora bisa nuntut utang. Sapa wae darbe hak ngrusak barang darbeke. Ora ana sing bisa menehi panganan utawa menehi pitulung marang dheweke. Malah sanak-sedulure sing paling cedhak bakal nolak lan ngungsi saka dheweke.

Setunggal taun salajengipun, upacara umum dipuntindakaken: Panjenenganipun kagungan setaun lan sedina kangge nebus kesalahanipun. Yen gagal, dheweke digawa menyang kongres lan 'Pedhang Suku' diuncalake marang jeneng sing nglanggar. Asmane dibusak saka kabeh cathetan suku lan silsilah. Lencana dijupuk, pedhange tugel, sirahe dicukur, lan algojo njupuk getih saka bathuk lan ngeculke getih iki ing sirahe dhewe lan nguwuh, "Getih wong sing kena ipat-ipat iki ana ing sirahe dhewe." Bathuke banjur dicap lan dituntun dening pawarta, "Wong iki ora duwe jeneng utawa kulawarga utawa suku. Mula, aja nganti ana wong sing ndemèk utawa ngomong karo dhèwèké, lan aja nganti dideleng utawa dikubur déning tangan, lan aja nganti ana pepeteng kang langgeng.” Ora bisa nahan nggegirisi sing luwih elek tinimbang pati, wong sing dikucilake banjur nyusup dadi balung sing ora dikubur.

Para Druid, nganggo klambi putih lan nganggo ornamen emas, padha ngrayakake upacara mistik ing jero alas. Wit-witan wit oak dadi panggonan sing dipilih. Para Druid nyekel mistletoe kanthi penghormatan sing paling dhuwur lan nalika tuwuh ing wit oak, iku nggambarake manungsa, makhluk sing gumantung banget marang Gusti Allah kanggo dhukungan, nanging ana individu lan kekarepane dhewe. Perkawinan karo siji wong wadon diwiwiti ing antarane wong Inggris. Padha ngurmati garwane sing mung bisa ana ing antarane wong-wong sing omah-omah bisa ngunggahake wong wadon nganti level karo wong lanang, lan asring dikuwasani dening randha raja-rajane sing, luwih saka siji, nindakake perang. (Dijupuk meh lengkap saka John S. Wurts saka Hedgefield, Germantown, Pa, "The Druids", Magna Charta, Brookfield Publishing Co, PO Box 4933, Philadelphia, Pa., reprint Maret 1945 minangka Crown Edition, reprinted 1964, pg 150 -153,)

Kawruh iman Druidic, nandheske yen dheweke ngenteni tekane mesias. Nyatane, ing iman Druidic, padha ngenteni sing diurapi, Yesus lan kanthi ati-ati manawa pesen Kristus ditemokake langsung ing kulawarga Royal Silurian, kalebu Bron, sing dadi Arch Druid saka Britain, sing banjur dikenal minangka Bran kang Rahayu.

Sejarawan Inggris, nyathet apa sing dirasakake minangka rute migrasi sing sah saka suku Celtoi, rumangsa bisa nglacak suku kasebut menyang suku Israel sing ilang. Iki minangka Druid sing padha, sing ing "Celtic Triads", sing nulis sadurunge tekane Kristus, lan dicathet dening Procopius ing De Gotthici:

'Pangeran Yehuwah, Gusti Allah kita iku siji,?He gapura-gapura, padha ngangkata sirahmu, he lawang-lawang kang langgeng? Gusti Yesus;?Panjenenganipun punika Raja Kamulyan.'?(cf. Procopius, De Gothici, bk 3, dikutip dening Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, pg 78)

Ecclesia Wattle Kuno dibangun dening Kristus? Oratory Wattle ngibadah "dibangun dening Tangan Kristus piyambak" karo Rolas Gubug Anchorite sing dibangun dening Yusuf saka Arimatea

Akun sing paling utuh lan bisa dipercaya babagan eklesia pisanan sing dibangun ing ndhuwur lemah misi Arimatean yaiku dening William saka Malmesbury, sejarawan Glastonbury. The Antiquities of Glastonbury ditulis ing 1126 CE lan nyatakake: William saka Malmesbury - "Ing taun Gusti kita, 63, ('saka inkarnasi Gusti kita' sing kira-kira 56 CE yen Yesus miyos ing 7 SM. ) rolas misionaris suci, karo Yusuf saka Arimatea (sing wis ngubur Gusti) ing sirahe, teka menyang Inggris, martakaké inkarnasi Gusti Yésus Kristus.

Sang prabu ing nagari tuwin para kawulanipun botên purun malih dhatêng piwulangipun, nanging sarèhning anggènipun sampun lêlampahan ingkang panjang, sarta sarèhning sênênging panggalihipun, tuwin tindak-tandukipun ingkang mirunggan, Sang Prabu, ing panyuwunipun, paring panyuwunipun. panggonane sawijining pulo tartamtu sing wewatesan karo wilayahe, ditutupi wit-witan lan semak belukar lan diubengi dening marshes, disebut Ynis-wytren (lan mengko Glastonbury).

Sawisé iku, raja loro liyane, kanthi berturut-turut, sanajan wong kafir, sing duwe kasucian urip sing luar biasa, saben-saben menehi bagean lemah, lan iki, miturut panyuwune, miturut adat negara, ditetepake marang dheweke - saka saka ngendi 'rolas Hides of Glastonbury', dipercaya, asal-usule.

Wong-wong suci iki, kanthi mangkono manggon ing ara-ara samun iki, ing wektu sethithik dielingake ing wahyu dening Malaikat Jibril kanggo mbangun pasamuwan kanggo ngurmati Sang Perawan Rahayu, ing panggonan sing diarahake. Manut marang dhawuh Ilahi, padha enggal-enggal mbangun kapel awujud sing wis dituduhake: tembok padha osiers walt bebarengan kabeh mubeng.

Iki rampung ing taun siji-telung puluh (61 CE) sawise Passion Gusti kita, lan sanadyan kasar lan misshapen ing wangun, ing akeh cara adorned karo virtues swarga; lan minangka pasamuwan pisanan ing wilayah iki, Putraning Allah kepareng ngurmati kanthi kamulyan khusus, ngaturake awake dhewe kanggo ngurmati Ibune. (William of Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, Bab 1, dikutip dening Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales / Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985.pg 151-152)

Nanging iki dudu omah ibadah sing sepisanan. Bangunan pisanan sing dibangun dening murid-murid Yesus karo Yusuf saka Arimatea ana ing model desa Celtic kanthi sumber mata air ing cedhake, kanthi omah-omah individu sing ngubengi omah ibadah. Omah-omah iki banjur diarani pondok anchorite, sing dadi tradhisi para anchorites lan wong-wong percaya monastik awal Kristen sing suwene atusan taun. Nalika siji jangkar ninggalake utawa mati, jangkar liyane bakal ditunjuk ing panggonane.

House of Worship iki nduweni memori suci amarga miturut paseksen ora liya yaiku Augustine Agung, uskup Hippo, dokter hukum ing Gréja Romawi ortodoks lan utusan menyang Inggris kanggo ngedegake Gréja Romawi ing tanah sing wis diwartani dening Culdee. Ibrani Nazarene sing disebut Kristen. Miturut Augustine:

Augustine Agung - "Ing wates kulon Britain ana pulo kraton tartamtu sing amba, diubengi dening banyu, akeh banget ing kabeh kaendahan alam lan kabutuhan urip. Ing neophytes pisanan saka Hukum Katulik, Gusti Allah sadurunge kenalan, ketemu Gréja dibangun dening ora seni manungsa, nanging dening tangané Kristus piyambak, kanggo kawilujengan saka umate. Ida Sang Hyang Widi Wasa sampun nyinahang indik mukjijat-mukjijat miwah pamargin misterius, yening Ida Sang Hyang Widi Wasa, Ida Sang Hyang Widi Wasa sane ngawinang Ida Sang Hyang Widi Wasa sane suci ring Ida Sang Hyang Widi Wasa, miwah ring Maria, Ibune Ida Sang Hyang Widi Wasa.”

Kathah sarjana ingkang nerjemahaken pratelan punika dening Augustine bilih pidato Yesus utawi griya pangibadah ingkang dipunbangun ing Inggris dipunsebataken dhateng ibunipun Maryam. Nanging ecclesia iku sing mujudake akeh mukjijat lan kunjungan misterius. Iki minangka situs sing bakal diowahi dadi jagad Ilahi. Iki minangka papan, ing ngendi upacara-upacara kuno mlebu roh menyang kebob, kerub utawa kreta-kreta Gusti, sing Rabi Yahshua (Yesus) lan nabi-nabi Israel kuna digunakake kanthi mistis diangkut ing wahyu swarga menyang dhampar. saka Gusti Allah. Paseksen Agustinus nyaranake uga situs iki suci kanggo Gusti Yesus piyambak, saiki lungguh ing Tangan tengen Gusti Allah nanging ngakoni yen situs iki suci, amarga ana ing ngarsane Rama Yahshua.

Paseksen Agustinus iki uga nuduhake manawa situs iki uga suci kanggo Maria ibune Yahshua. Apa situs iki darmabakti kanggo Maria lan dadi gereja pisanan sing didedikasikan kanggo Notre Dame, Maria Perawan? Ora! Dhèwèké dikurbanaké marang Bapaké Yahshua, Gusti Allahé Abraham. Dadi uga situs suci kanggo Maria minangka House of Adonai lan minangka paseksi yen Maryam ibune Yahshua manggon lan nyembah ing situs iki.

Ecclesia Ibrani iki minangka struktur anyar ing tanah Celt. Dibangun kanthi bahan bangunan asli ing tanah iki, ecclesia dawane 60 kaki, ambane 26 kaki, lan dibangun nganggo pilar lan kerangka kayu lan dilapisi karo lendhut lan jerami jerami banget kaya konstruksi ibukutha Roma kuno lan ibukutha Celts ing Wales. Kanggo wong Ibrani padha dibangun minangka model pas saka Tabernakel Ara-ara samun dening Musa ing Gunung Sinai. Situs omah ibadah iki minangka owah-owahan paradigma ing pikirane para Druid.

Ing iman Druidic, triad minangka dhasar sinau. Kanggo Druid kabeh Kuil kudu dibangun karo telung fitur penting: Iku dadi bunder ing desain. Iki kudu hypaethral utawa mbukak ing sisih ndhuwur lan mbukak ing sisih. Iku bakal dibangun karo watu megalitik, monoliths ageng wiyar, undhak-undhakan lan ora kena ing wesi, padha karo pitunjuk marang Dawud kanggo mbangun Pedalemané Allah dening putrané Suleman.

Armathaean Ecclesia saestu minangka antagonis desain kanggo kuil Druidic. Desain bunder saka Druid makili Tanpa wates, gambar Druidic saka Kang Maha Kuwasa, Tanpa wates lan Sing Didhelikake digambarake minangka Tanpa Gelap. Nearby ing dataran Amesbury lan Stonehenge, garis karo mil saka obelisk, Druid Inggris bakal lumaku menyang cors gedhe utawa situs agama. Ing kene uga ing dhasar Tor paling gedhe ing wilayah kasebut, Glastonbury Tor, dibangun eglwys saka Wyr Israel (Ecclesia saka wong Israel) kanggo Gusti Allah Ibrani Abraham, Ishak lan Yakub, sing uga Kang Mahakuwasa. , Ingkang Ein Sof utawi Ingkang Siluman, Ingkang Maha Kuwaos, Maha Kuwaos, saha Maha Mengetahui.

Nanging Druid minangka wong sing toleransi. Dheweke ora nganiaya ide-ide saka kesadaran lan kawruh. Dheweke minangka wong sing ngurmati ide-ide anyar lan utamane kawruh babagan jagad raya. Nalika padha mirsani perusahaan Arimatean mbangun ecclesia sing andhap asor iki, padha bisa mesem ing iman prasaja iki sing bisa mbangun candhi kanthi rancangan sing andhap asor amarga padha ora ngerti model candhi sing diwenehake marang Musa, Sang Pemberi Hukum. Model iki minangka model candhi terbuka ing Taman Eden. Iku model saka Wilderness Sanctuary, lan model saka Temples of Solomon, Zerubabbel, Maccabean lan Hérodès. Iku model candhi Yehezkiel ing mangsa ngarep lan model Sanctuary Surgawi sing dibangun ing jagad dimensi liyane sing ora bisa dilebokake dening manungsa ing jagad telung dimensi iki.

Nanging dheweke, para Druid nonton lan ngrungokake crita Kristus sing wungu. Padha ngakoni yen Yahshua (Yesus) ing Israel minangka mesias mangsa Druid sing diarani Yesus. Kuwi uga nguripké manèh pangéling-éling kuna bab wong-wong ing jaman kuna nalika padha siji iman ing dataran Kanaan lan mengko ing Gison. Iku ditangekake memori leluhur sing manggon cedhak Galiléa lan kothak ing tengah Kanaan, saka iman prasaja sing dibangun misbyah watu kanggo Gusti Allah Unknown kanggo pisanan agama watu ngadeg megalitik ditemokaké ing tanah Israel lan ara-ara samun Sinai. Saka Tanah Israel, struktur watu megalitik ngadeg ing sisih kulon nganti tekan pulo ing sisih kulon ing Inggris lan Irlandia.

Ecclesia Ibrani sing andhap asor iki bakal tetep dicantumake ing kesadaran wong-wong Inggris suwene sawise mandheg nyembah ing kuil watu megalitik sing mbukak. Nganti saiki, Ecclesia Armathaean iki isih dicithak ing lanskap Glastonbury lan dilebokake ing watu amarga dilestarekake meh rong ewu taun. Kelt Druidic sing banjur dadi Culdees, luwih mirip karo Ecclesia Nazarene Ibrani ing Yerusalem tinimbang Gréja Kristen ing Roma. Minangka kita bakal rauh ndeleng madegé Gréja ing Roma asalé saka piwulang lan dhasar saka murid Armathaean saka iman Nazarene Israel. Iku bakal dadi Culdee, Linus sing bakal dadi uskup pisanan ing Roma. Iku bakal dadi wong Yunani Culdee, Clements, sing bakal dadi uskup kaloro ing Roma.

Kesaksian para sejarawan kuno nuduhake keprigelan lan kesucian sing dirasakake babagan Culdee Ecclesia. Iku bakal disebut Vetusta utawa Vetusta Ecclesia tegesé 'greja kuna'. Iku bakal tetep gambar suci saka roh indomitable saka Celtic Brit sing ora gelem sujud dhengkul menyang korupsi munggah saka pasamuwan ortodoks Romawi lan daya kekaisaran Roma.
Iki minangka kesaksian saka sejarawan John Taylor ing The Coming of the Saints sing ngandika,? . Amarga, ing kabeh abad wiwit pasamuwan wattle pisanan didegake, lan liwat kabeh owah-owahan sing mengaruhi bangunan biara sabanjure, kira-kira ukuran lan wangun pasamuwan Inggris pisanan sing wis dijaga kanthi agama. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. pg 151-152)

Kaya Ecclesia Ibrani Israel ing Yerusalem diarani 'Ibu Ecclesia' saka Gréja Kristen, uga 'Vetusta Ecclesia' dadi dikenal minangka 'Gréja Ibu Inggris'.

Piagam dening Henry I (1185) kanggo mbangun maneh Glastonbury - Iku "Ibu lan kuburan-panggonan para suci, didegaké déning murid-muridé Gusti kita" (Hitchins, History of Cornwall, vol. I, p. 349, dikutip dening Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. dicithak ulang 1985. pg 151-152)

Piagam Edgar - Disebutake minangka "gréja pisanan ing kerajaan sing dibangun dening para muridé Kristus." (Conybeare's, Roman Britain, p. 254, Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales / Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. pg 151-152)

Lady Chapel ing Glastonbury Abbey?The 'Lady Chapel' dibangun liwat Vetusta Ecclesia – foto Robert Mock MD?Gréja wattle iki ngadeg utuh kanggo atusan taun lan iki wadi minangka suci lan suci diselehake, revered dening kuna Culdee Brits. Banjur bakal ditutupi papan lan ditutupi timah kanggo njaga struktur sing rapuh. Banjur ana bangunan watu, sing disebut Kapel Maria, dibangun ing ndhuwur, nalika kapel sing luwih gedhe kanthi proporsi sing padha dibangun ing sisih wétan dening Dunstan. saka safir sing diwenehake menyang kapel dening Patriark Yerusalem. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. pg 155)

Kita banjur krungu babagan misbyah iki ing manuskrip ing Bodleian sing nyathet ing antarane rampasan sing dicekel dening Raja Henry VIII yaiku "superaltare, dihiasi perak lan gilte, sing diarani safir gedhe saka Glasconburye." (Cathetan kaki kanggo William of Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, trans Frank Loma, Facsimile reprint, 1992, dening JMF Books, Loaners, Felinfach, pisanan diterbitake dening Talbot, London, nd, pg 53)

Sarcophagi Joseph of Marmore saka Arimathea - foto Robert Mock MD?William of Malmesbury - "Sisa-sisa jasmani saka akeh wong suci sing dilestarekake, utawa ora ana titik ing awu wong-wong mursid, dadi kandel trotoar sing dibuwang karo nisan, dadi sugih banget. iku sisih pinggir misbyah, ya, misbyah dhewe ing ndhuwur lan ngisor, numpuk karo reliques pilihan! Gusti ingkang sae! Betapa senenge wong-wong sing manggon ing papan sing kaya ngono, sing ngurmati dheweke ngajak gabung karo sisa-sisa papan iki." (William of Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, trans Frank Lomax, Facsimile reprint, 1992, dening JMF Books, Llanerch, Felinfach, pisanan diterbitake dening Talbot, London, nd, pg 53)

Minangka pustakawan lan sejarawan Glastonbury Abbey, William saka Malmesbury, njupuk wewenang saka 'tulisan saka wong-wong kuna' lan mbokmenawa saka sajarah Melchin watara 560 CE, kang tulisan ora utuh nanging dipetik dening John saka Glastonbury ing nderek,
Sejarah Melchin (560 CE) - "Murid-murid ... seda berturut-turut lan dikubur ing kuburan. Antarane wong-wong mau, Yusuf saka Marmore, jenenge Arimatea, turu terus-terusan, lan dheweke dumunung ing linea bifurcata cedhak pojok kidul oratorio, sing dibangun saka rintangan. (Melchin, utawa Melkyn dicritakake dening para sejarawan sing urip sadurunge Merlin lan crita Yusuf teka ing prau sing dicathet ing buku (pirsani Flores Historiarum, London, 1890, p. 127) sing dikutip dening Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. pg 151-152)

Ing taun 1184, kapel lan kabeh Abbey dirusak dening geni. Kanggo 1100 taun kapel wattle wis dilestarekake minangka pengetan para murid Ibrani Nazarene Yesus lan meh kabeh bandha, peninggalan lan kabeh perpustakaan kabeh sejarah jaman kuna dirusak.

Ing rong taun Kapel iki dibangun maneh kanggo ngreksa situs lan dimensi Vetusta utawa Vetusta Ecclesia, disebut gréja kuna. Memori para murid lan rasul Ecclesia Nazarene Ibrani dilebokake ing jeneng sing dilestarekake ing jaman kuna.

Iki ora diarani gréja, nanging ecclesia amarga sing ngedegake lan mbangun asline yaiku wong Ibrani sing urip lan urip minangka wong Yahudi sing percaya ing mesias Yahudi sing diarani Yeshua. Minangka sejarawan Inggris Culdee John W. Taylor wrote,? John W. Taylor - "Isih, ing rong taun pasamuwan lawas St. Mary iki dibangun maneh, 'ngendi, saka awal "Vetusta" wis ngadeg, karo watu kothak saka panggawéan sing paling sampurna, hiasan sing akeh banget'; lan supaya ora ana gangguan utawa misconception sabanjure babagan tradisi lawas, piring kuningan banjur dipasang ing pilar ing plataran biara, lan ing sisih kidul kapel sing ngemot perwakilan saka gereja asli wattles, ukurane ( dawane 60 kaki lan ambane 26 kaki), lan prasasti ing basa Latin.

Piring isih disimpen. Iku saka wangun octagon, 10 ing. dening 7 ing.; bolongan sing disambungake menyang watu isih tetep. Prasasti Latin lawas sing isine nganggo huruf ireng ora mesthi tanggale, nanging ora luwih saka abad kaping patbelas. Iki nyathet tekane para misionaris pisanan karo Yusuf saka Arimatea ing taun 31, sawise Passion Gusti kita, lan dedikasi Ilahi saka pasamuwan pisanan iki kanggo Virgin Rahayu. Cathetan uga tambahan saka chancel ing mburi wétan pasamuwan iki, lan 'supaya panggonan lan gedhene pasamuwan (asli) kudu dilalekake dening augmentation iki, kolom iki didegaké ing baris liwat loro ngarepke wétan saka sing pasamuwan protracted ing sisih kidul, kang baris dibagi chancel ndhuwur saka iku'. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. pg 156)

Ing jero Kapel Mary ing Glastonbury, Inggris? Deleng ing Biara Agung Glastonbury pungkasan, kita ndeleng ing sisih kiwa biara ana kapel cilik. Kapel Lady dibangun ing situs Vetusta Ecclesia asli sing dibangun dening Yusuf Arimatea lan para murid Yesus. Dimensi ing interior kapel iki ngreksa wangun sing asli Mud lan Wattle Chapel dibangun kanggo ukuran Wilderness Tabernakel Gusti ing Sinai sawise wis terlampir karo struktur pigura kayu lan terlampir ing timbal.

Minangka John Taylor bakal muse mengko,? John Taylor - "Ana-dianggep dibangun dening tukang bangunan Yahudi-ngadeg asli wattle pasamuwan utawa Lady Chapel, dibangun minangka Kémah Suci iki nyiyapake, lan minangka Pedalemané dibangun, karo Padaleman Suci kanggo sisih kulon pager suci; lan, mbukak metu ngarep, langsung terus karo iku, menyang wétan ngendi kita ngadeg tansaya gedhe pasamuwan-utawa apa wis gedhe pasamuwan-St. Petrus lan St. Paul, salah siji sing paling gedhe, utawa mbok menawa paling gedhe. saka kabeh pasamuwan Inggris. (Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985. pg 156)

Nganti satus taun, 'Vetusta Ecclesia' tetep dadi saksi Yahudi saka Nasaret babagan paseksi para murid lan rasul Yesus sing sepisanan. Anggota kulawarga Royal Silurian dadi anggota Culdee Ecclesia sing luwih identik karo iman asli para rasul Nazarene. Sanadyan misi evangelistik saka ecclesia alon-alon, oyod-oyod kasebut tetep ana ing jero tanah 'wong prajanjian' sing diarani Brits.

Kene ing sisih Lady Chapel saka Glastonbury Abbey diukir Watu unik karo tembung prasaja, Jesvs - Maria. Akeh sejarawan wis spekulasi makna watu iki. Apa Gusti Yesus ngaturake kapel iki kanggo ibune Maria? Apa Maryam ibuné Yésus nyedhiakaké situs iki minangka panggonan Yésus manggon, mbangun lan nyembah nalika isih enom karo pamané Yusuf saka Arimatea? Utawa apa watu iki minangka pangeling-eling pengabdian kanggo situs sing didunungi dening Yesus lan Maria nalika isih enom nalika Panjenengane ngunjungi lan nginep sawetara wektu kanggo sinau luwih akeh babagan Bapake?

Watu Kuno (Jesvs-Maria) Diukir ing sisih Kapel Lady -?foto dening Robert Mock MD
Banjur badai buron wiwit murub ing wilayah Gallic Lyons lan Vienne ing 177 CE. Akèh pengungsi iki mlayu ngulon menyang bait suci sing didegaké nalika misionaris pisanan sing teka ing Gaul diinjili déning para murid Nazarene Ibrani. Ing kono padha nemu papan suci ing Inggris cedhak Glastonbury. Semangat para pengungsi lan crita-crita penganiayaan mung nyalahake pikiran Celtic saka Culdees supaya tetep mantep karo teriakan druidic kuno, "Kanggo Bebener marang Donya." Identitas pribadhi kanthi pesen Yusuf, Betania telu lan murid asli liyane saka Yahshua sing pisanan dipupuk dening Arviragus, Caradoc lan Guiniveras wiwit njupuk identitas regional lan banjur dadi identitas nasional kanthi iman Kristen saka wong-wong percaya universal Nazarene.

Salah sijine wasiat paling tuwa saka Culdees Inggris asale saka Llewrwg utawa King Lucius (Cahaya) Agung, sing nalika ngadegake uskup agung ing London, nulis marang Eleutherius, wong Yunani, sing dadi Uskup Roma antarane 177 -192 CE. Dheweke njaluk pitutur lan pituduh babagan pamrentahan sing bener minangka raja Kristen. Rong layang saka Uskup Eleutherius wis disimpen ing Roma (Mansi), siji ditulis kanggo Kristen Lyon lan Vienne nalika buron gedhe lan liyane kanggo Lucius, Raja Inggris.

Ing kene tinggalane wong-wong jaman biyen isih nyekseni uripe wong siji, yaiku Yusuf saka Arimatea, urip lan pengabdiane marang ponakane Yesus, wong Nasaret, sing dheweke percaya minangka kabeh rasul lan murid liyane minangka Putraning Allah sing Urip. Kesaksian iki disimpen ing peninggalan watu, legenda, manuskrip, cathetan resmi, lan kanon Alkitab lan bareng-bareng mbentuk gambaran gabungan saka misi dinamis kanca lan murid Yesus sing dibuwang saka pesisir Yudea kanggo ngambang. menyang obscurity ing Segara Mediterania.

Triennial Torah Cycle

We terus akhir minggu iki karo reguler Waosan Torah Tritaunan 

Wilangan 34 Ezra 3-7 1 Kor. 16 2 Kor 1

Wates lan Jatah Suku (Nomer 34) 4 Juli

Imam Eleazar lan Yosua kaparingan tanggung jawab kanggo mbagi-bagi tanah pusakane. Eleazar dipilih amarga dheweke dadi imam agung lan duwe tutup dhadha nganggo Urim lan Tumim. Yosua dipilih amarga bakal dadi penerus Musa (ayat 17). Wates wilayah kabeh diterangake. Ing sisih wetan bengawan Yarden, Ruben, Gad lan separo taler Manasye wis nampa warisane (ayat 14; Wilangan 32). Separoné wong Manasyè bakal nduwèni tanah-pusaka ing Kanaan. Perlu dicathet menawa tanah kasebut ora dipérang ing Nomer 34. Sing bener ana ing Yosua 14-19, sawisé tanah kasebut ditliti.

Sawetara jeneng sing luwih modern bakal mbantu nemtokake wilayah sing diterangake ing kene. Segara Asin (Bilangan 34:3), mesthi, Segara Mati. Segara Agung (ayat 6), saka perspektif Tanah Prajanjian, yaiku Mediterania. Segara Kinneret (ayat 11) luwih dikenal kanthi jeneng Segara Galilea. Kali utawa Brook Mesir (ayat 5) mbokmenawa Wadi al-Arish, ing sisih kulon Semenanjung Sinai, ora adoh banget saka wates Israel-Mesir saiki. Sawetara wis mbantah manawa ora ana kali liya kajaba Kali Nil sing bisa diarani Kali Mesir. Nanging, iki ora bisa bener amarga wong Israel kudu ninggalake Mesir lan menyang Tanah Prajanjian. Nèk watesé Tanah Prajanjian kuwi Kali Nil, wong Israèl mesthi wis ana ing Tanah Prajanjian nalika isih ana ing Gosyen! Pungkasané, "Gunung Hor", sing ana ing sisih lor (ayat 7), ora bisa dadi Gunung Hor sing padha karo Harun séda ing sisih kidul. Miturut Komentar Jamieson, Fausset & Brown: "Tembung Ibrani ... Hor-ha-hor, kanthi tepat tegese 'gunung gunung' - 'gunung ganda sing dhuwur,' sing, saka kahanan kasebut, ora liya mung gunung Amana (Kidung 4:8), anggota saka pagunungan Libanon sing gedhé” (cathetan ing Wilangan 34:7-9).

Aja kuwatir yen sampeyan ora bisa nglacak wates kanthi akurat. Sawetara jeneng wis ilang kanggo kita saiki. Elinga yen wong-wong Lewi ora nampa wilayah tanah kanggo pusakane kaya kabeh suku liyane. Panggonane diterangake ing bab sabanjure.

Pemugaran Diwiwiti (Ezra 3:1-4:5)

Ezra 3 diwiwiti kanthi sasi kapitu ing kalender Ibrani, Tishri, cocog karo September-Oktober. Dekrit Cyrus wis dikirim ing 538 SM, sawetara wektu sawise Maret-April. Perlu sawetara sasi kanggo nyiapake lan mobilisasi kanggo bali. Yen banjur njupuk telung setengah nganti patang sasi kanggo bener-bener lelungan menyang Yudea-kaya sing banjur njupuk kelompok Ezra (ndeleng Ezra 7:9; 8:31)-ora ana cara wong-wong Yahudi bali pisanan bisa manggon ing Tanah Prajanjian dening Tishri taun 538 SM Luwih saka 537. Malah akeh sing ngusulake 536. Mbokmenawa wong-wong Yahudi wis teka ing negara kasebut sawetara sasi sadurunge - cukup wektu kanggo manggon ing kutha-kutha kaya sing kacathet ing Ezra 3:1. .

Tishri minangka sasi penting ing tanggalan suci, ngemot papat saka pitung perayaan tahunan Gusti Allah. Disebut pisanan ing bab iki, amarga tugas agama sing cocog karo riyaya, yaiku Yésua, utawa Yosua, imam agung (Hagai 1:1; Zakharia 3:1). Dheweke diarani putrane Yozadak (Ezra 3:2, 8) utawa Yozadak (Hagai 1:1). Imam Agung sadurunge pambuwangan jenenge Seriah, sing dicekel wong Babil: "Lan perwira pengawal njupuk Seraya, Imam Agung" (2 Para Raja 25:18). Dheweke dieksekusi bebarengan karo wong liya (ayat 19-21). Nanging putrane slamet. Kanggo menehi silsilah imam agung, 1 Babad 6:14 kandha, ”…Seraya peputra Yozadak. Jawa XNUMX: Yozadak banjur kabuwang nalika Pangéran mbuwang Yehuda lan Yérusalèm lumantar tangané Nebukadnésar." Lan saiki kita weruh yen Yesua utawa Yosua iku putrane Yozadak. Sepisan maneh, kudu digatekake kepiye sejarahe macem-macem buku ing Kitab Suci kanthi konsisten.

Zerubabel, gubernur, diarani putrane Sealtiel (Ezra 3:2, 8). Ing 1 Babad 3:17-19, Sealtiel kacathet minangka putra saka mantan raja Yahudi Yoyakhin utawa Yekonia. Nanging bagean sing padha ing 1 Tawarikh nyathet Zerubabel minangka putrane Pedaya - putra liyane saka Yekonia. ”Bisa uga Séaltièl séda tanpa anak lan Pedaya seduluré nikah karo randhané, miturut adat omahé wong Lewi (Deut. 25:5-10; 1 Kr. 3:18 )” (Nelson Study Bible, cathetan ing Ezra 1: 8). Iku bakal nggawe Zerubabel bin Pedaya liwat biologi lan identifikasi karo dheweke minangka wong sing ngunggahake dheweke - nanging putrane Sealtiel kanthi jeneng lan warisan. Gatèkna uga nèk Zerubabel, pangeran saka Daud, diangkat dadi gubernur lan dudu raja bawahan sing dipimpin Kores. Elinga dhawuhe Gusti Allah sing tegas manawa ora ana turune Yekonia sing bakal lenggah ing dhampar Inggris lan dadi raja ing Yehuda (waca Yeremia 22:24-30). Tahta Inggris wis dipindhah ing papan liya (deleng publikasi online kita, The Throne of Britain: Its Biblical Origin and Future). Ing cahya kasebut, menarik kanggo ndeleng manawa ora ana tandha-tandha saka wong-wong sing nyoba ngluhurake Zerubabel dadi raja - sanajan kepinginan kanggo mulihake garis keturunan Yekhonya nalika wiwitan pambuwangan. Kayane wong-wong mau wis nampa ramalane Yeremia minangka wewenang ilahi.

Pancen, kita ndeleng semangat agama sing dipulihake ing Ezra 3 - kepinginan sing sejati kanggo nyenengke Gusti Allah. Wong-wong Yahudi sing bali mbangun mesbèh sing wis rusak ing panggonan candhi Yérusalèm. "Padha masang misbyah ing dhasare" (ayat 3) - yaiku, ing pondasi sing wiwitane ngadeg - lan mbangun maneh kurban sing ora bisa disaosake ing Babil (amarga Yerusalem minangka siji-sijine papan sing ditemtokake dening Gusti Allah kanggo wong-wong mau. kurban). Jamieson, Fausset & Brown's Commentary ngandika: "Iki minangka kabutuhan sing penting lan langsung, supaya, pisanan, kanggo nggawe panebusan kanggo dosa-dosane; kapindho, kanggo njaluk berkah ilahi ing persiapan kanggo candhi, uga animate raos taqwa lan patriotisme kanggo prosecution karya nasional sing "(cathetan ing ayat 2). Lan reinstitution saka sistem kurban iki senadyan wedi marang tetanggan nasional adversarial (ayat padha). "Kita bisa ngukur iman karo apa sing kita lakoni nalika kita wedi, sanajan kita wedi!" (Rekan Pembaca Alkitab, cathetan ing ayat 3).

Kurban kasebut diwiwiti maneh ing dina pisanan Tishri (ayat 6), yaiku Riyaya Trompet (pirsani Imamat 23:23-25; Wilangan 29:1-6). Dina kaping sepuluh ing sasi sing padha yaiku Dina Pangruwat (Imamat 23:26-32; Wilangan 29:7-11). Lan saka tanggal 15 nganti tanggal 21 yaiku Riyaya Tarub, tanggal 22 banjur dadi riyaya liyane (Imamat 23:33-44). Wong-wong padha nganakaké Riyaya Kémah Tarub, sing tansah dikarepaké déning Gusti Allah dadi acara utama ing taun iki kanggo umaté, kanthi jumlah kurban sing cocog (ayat 4; pirsani Wilangan 29:13-38). Riyaya Tabernakel nglambangake pamrentahan Yesus Kristus ing kabeh bangsa (pirsani buklet gratis Rencana Dina Suci Gusti - Janji Pangarep-arep kanggo Kabeh Manungsa). Pancen, ing salah siji tingkat, perayaan Riyaya Tarub dening wong-wong buangan sing bali nggambarake perayaan sing apik banget saka riyaya sing padha dening Israel sing dikumpulake sawise Kristus bali (Zakaria 14:16).

Pondasi candhi durung dilebokake, nanging njupuk bahan kanggo mbangun bangunan lagi ditindakake. Nalika mbangun candhi pisanan, Raja Salomo wis tuku bahan-bahan saka Tirus lan Sidon (ing Libanon modern) lan dikirim menyang Yope (ing kidul Tel Aviv modern), mbayar gandum, lenga lan anggur (pirsani 2 Babad 2: 10-16; 1 Para Raja 5:1-11). Kita ndeleng rincian sing meh padha ing Zerubabel lan Yosua, sing duwe ijin saka Kores kanggo bisnis kasebut (pirsani Ezra 3:7).

Pambangunan candhi kapindho diwiwiti ing sasi kapindho taun kapindho wiwit bali menyang Yudea (ayat 8). Sasi kapindho, Iyyar, cocog karo April-Mei, uga sasi nalika mbangun candhi Suléman diwiwiti (pirsani 1 Para Raja 6:1). "Amarga wong Yahudi bali menyang [Yudea] ing musim semi 537, taun kapindho yaiku musim semi 536" ( Expositor's Bible Commentary, cathetan ing Ezra 3:8 ). Nanging sawetara tanggal bali menyang 536, sing bakal nggawe taun kapindho 535. Sing nggumunake, iki 70 taun saka panangkaran pisanan wong Yahudi ing tangan Babil ing 605 SM.

Wong-wong Lewi diangkat dadi pengawas marang para buruh (ayat 8-9). Yesus ing ayat 9 dudu Imam Agung, nanging wong Lewi (pirsani 2:40).

"Wong-wong sing bali menyang Yérusalèm ngrayakake nglebokake dhasar candhi kanthi cara sing meh padha karo generasi sadurunge ngrayakake candhi sing sepisanan (waca 2 Chr. 5:13). Loro chorus ditembangake kanthi responsif. Siji klompok nyanyi Kanggo Dheweke apik; kelompok liyane nanggapi karo Kanggo sih-rahmaté langgeng ing salawas-lawase (ndeleng Neh. 12:31)” (Nelson Study Bible, cathetan ing Ezra 3:10-11). The New Bible Commentary kandha bab iki, ”Nyanyi iku antiphonal, karo loro koor, utawa koor lan imam-solois. Iki minangka ciri saka akeh Masmur. Tembung sing disimpen ing teks kita bakal dadi paduan suara (cf. 1 Ch. 16:34; 2 Ch. 5:13; 7:3; Ps. 136)” (cathetan ing Ezra 3:11).

"Nglebokake pondasi minangka penyebab perayaan. Deskriptif 'surak-surak pangalembana' (v. 11) nggambarake ekspresi sedih lan bungah sing biasane banter ing Timur Tengah. Wong tuwa padha kelingan marang kamulyan candhi Suléman [dirusak 50 taun sadurungé] lan lara ati amarga candhi iki ukurané kurang saka setengah. Wong-wong enom padha bungah-bungah karo ngarep-arep apa sing ana ing ngarep” (Rekan Pembaca Alkitab, cathetan ing ayat 10-13). Candhi sing luwih cilik luwih apik tinimbang ora ana candhi. Gusti Allah wis nekakaké paukuman, nanging Panjenengané wis mimpin remnant kene kanggo miwiti maneh.

"Iku ora kanggo sampeyan lan kanggo kita" (Ezra 3:1-4:5)

Ing bab 4, wong Yahudi nemoni masalah sing serius. Elinga yen wong-wong kasebut diarani Yehuda lan Benyamin (ayat 1) - maneh nuduhake manawa iki ora bali kabeh suku Israel, nanging mung wong-wong sing, bebarengan karo akeh wong Lewi, wis dadi kerajaan Yehuda sisih kidul. .

Sawetara ”musuh” teka kanggo mbantu mbangun bait. Iki nyatane wong-wong sing saiki manggon ing wilayah kerajaan Samaria ing sisih lor Israel, senajan ora kasebut kanthi jelas ing kene. Sejarawan Yahudi abad kapisan Josephus kanthi tegas nyebut wong-wong iki minangka Cuthaeans utawa Samaria (Antiquities of the Jews, Book 11, bab 2, sec. 1; bab. 4, sec. 3), wong Babil lan Siria dipindhah déning wong Asyur menyang tanah Israèl sawisé wong Israèl dibuwang. Wong-wong ing delegasi ing kene nyebutake leluhure meh setengah abad sadurunge digawa dening Kaisar Asyur Esarhaddon, sing mrentah wiwit taun 681 nganti 669 SM (ayat 2).

Gubernur, imam agung lan pinituwa nolak tawaran bantuan wong Samaria, ”Kowé ora kena tumindak apa-apa karo aku; iku penolakan sing bener [lan wicaksana]. Wong sing menehi pitulungan dudu kanca, nanging mungsuh (ayat 1). Padha bisa kurban kanggo Gusti, nanging padha nyembah brahala ing wektu sing padha (ndeleng 2 Ra. 17:29-35)” (Nelson, cathetan ing Ezra 4:3). Pancen, 2 Para Raja 17:33 kandha bab wong-wong mau, ”Wong-wong padha ngabekti marang Sang Yehuwah, nanging padha ngabekti marang allahe dhewe-dhewe, miturut adat-tatacarane para bangsa kang padha diboyong.” Tawaran pitulungan kasebut bisa uga minangka tipu daya munafik kanggo nyusup wong Yahudi, entuk pengaruh luwih akeh lan nyabotase proyeke. "Wong sing ngalem marang pepadhane, nyebar jaring kanggo sikile" (Wulang Bebasan 29:5).

Komentar Expositor: "Sanajan sawise karusakan saka candhi, wong-wong sing nyembah saka Silo lan Sikhem ing sisih lor teka kanggo kurban sereal lan menyan ing panggonan candhi rusak (Jer 41:5). Kajaba iku, wong-wong lor ora nilar iman marang Yéhuwah, kaya sing kita deleng saka jeneng-jeneng Yahwistic sing diwenehake [ing kitab Nehemia] marang para putrane Sanbalat, yaiku Delaya lan Selemaya…. Nanging wong-wong mau padha ngugemi Pangeran Yehuwah, ora dadi siji-sijine Gusti Allah, nanging dadi siji-sijine allah ing antarane akeh allah; Asma Sanbalat ngurmati dewa rembulan Sin. Sanadyan Ezra-Nehemia ora kanthi eksplisit nyebataken karakter sinkretistik saka wong lor, bukti nuduhake yen pedunung Samaria iku sinkretis…. Ing taun 1962 wong Badui Ta'amireh sing nemokake DSS [Gulungan Laut Mati] nemokake guwa ing Wadi Daliyeh kanthi papirus abad kaping papat SM. Paul Lapp ing taun 1963 nemokake ana akeh balung, cacahe antarane rong atus nganti telung atus lanang, wadon lan bocah-bocah: sisa-sisa kulawarga utama Samaria sing mlayu ing 331 saka Alexander. Sebagéyan gedhé jenengé wong-wong mau kalebu jeneng dewa-dewa kayata Qos (Edom), SHR (Aram), Kemos (Moab), Ba'al (Kanaan), lan Nebo (Babilonia)” (cathetan ing Ezra 4:1-2). XNUMX).

Sinkretisme (campuran kapercayan utawa ekumenisme - kompromi bebener kanggo kerja sama lan persatuan) yaiku dosa sing nyebabake deportasi Israel lan Yehuda. Mesthi bodho kanggo wong-wong Yahudi bali kanggo nyampur karo wong-wong sing isih nindakake iku. Nanging sing menarik, kaya sing wis kasebut, iki ora diwenehake minangka alasan kanggo nolak. Miturut Expositor's, tembung ing ayat 3 "secara harfiah 'dudu kanggo sampeyan lan kanggo kita'…. Wong-wong Yahudi nyoba kanthi wicaksana kanggo nolak bantuan sing diwenehake dening wong-wong lor kanthi nyebutake pranata-pranata ing dhawuhe raja” (cathetan ing ayat 3). Malah, Yosefus kandha nèk wong-wong Yahudi mangsuli, ”ora mungkin wong-wong mau nglilani wong-wong mau dadi mitrané, déné wong-wong mau [mung] diutus kanggo mbangun candhi mau dhisik déning Koresy… lan nyembah ana ing kono yen padha seneng” (sec. 3).

Senadyan pendekatan sing ora ngukum lan malah ramah, penolakan kasebut nyebabake permusuhan lan oposisi saka wong Samaria. Musuh-musuh iki ”nyoba ngremehake wong Yehuda. Wong-wong mau padha rekasa nalika mbangun” (ayat 4). "'Kanggo nyuda semangat' secara harfiah 'kanggo ngremehake tangan,' idiom Ibrani…. Idiom kosok baline yaiku 'nguatake tangan' .... 'Agawe wedi' [NIV, utawa 'gangguan'] - tembung kriya balah tegese 'medeni' lan asring nggambarake rasa wedi sing ditimbulake ing kahanan perang" (Expositor's, cathetan ing ayat 4). Dadi katon wong Samaria bisa uga nggunakake sabotase utawa terorisme.

Wong-wong mau uga ”nyewo para penasihat kanggo nglawan wong-wong mau” (ayat 5)—”utawa pengacara-pengacara, mbokmenawa kanggo nglawan komunitas Yahudi ing pengadilan Persia. Wong-wong Samaria tetep nglawan serangan-serangan iki nganti pamaréntahan Darius nganti patbelas taun sawisé iku” (Nelson, cathetan ing ayat 5). Nanging, sadurunge ngarepake wektu kasebut, setelan sawetara wacan sabanjure isih dadi pamrentahan Kores.

Pambuka kanggo Ester (Ezra 4:6; Ester 1)

Kuil Yérusalèm sing nomer loro dirampungaké kanggo njawab piwulangé Hagai lan Zakharia ing awal pamaréntahan raja Persia Darius Agung (uga dikenal minangka Darius II utawa Darius Hystaspes). Darius nggedhekake jangkauan Kakaisaran Persia. Ing taun 516 SM, kira-kira wektu candhi rampung, "dheweke wis nyepetake wetan nganti tekan India lan banjur bali menyang Libya. Nanging, penetrasi ing sisih lor ora sukses, amarga dheweke nemoni perlawanan keras saka Scythians lan dipeksa mundur. Isih ora marem dheweke nyetel pandelengan ing Eropah. Upaya kang kapisan kanggo nguwasani negara Aegean [Yunani] merdéka gagal nalika negara-negara Ionia [antarané Yunani lan Italia kidul] sing wis ana ing bawah kekuasaan Persia mbébaské kanggo nulungi sedulur-seduluré sing dilecehké. Nanging pungkasane dheweke menang, lan nggabungake kabeh Asia kulon menyang wilayahe. Kanthi sukses, Darius nyebrang Segara Aegea ing taun 490 kanthi tujuan kanggo nelukake Athena lan negara-negara kutha liyane ing semenanjung Yunani…. Wong Athena ketemu Darius langsung. Ing perang Marathon sing nemtokake, Persia ngalami kekalahan sing ngremehake lan kepeksa mundur menyang daratan Asia. Merga yakin nèk kamenangan wis ora ana dhèwèké mung merga tenaga kerja sing ora cukup, Darius mutuské bali manèh menyang Yunani kanggo ngrampungké apa sing wis diwiwiti. A pambrontakan ing Mesir preempted tumindak iki, Nanging.

"Sadurunge Darius bisa ngrampungake masalah anyar lan nerusake operasi Eropa, dheweke tilar donya, ninggalake rancangan gedhe kanggo putrane Xerxes .... Prajanjian Lawas Ahasuerus. Dheweke wis sawetara taun ditunjuk minangka ahli waris dening bapake, mula owah-owahan kepemimpinan ora ana bantahan. Merga dadi gubernur ing Babil, Xerxes wis siyap banget kanggo nindakake tanggung jawab sing nggegirisi ing jabatane sing anyar. Kapentingan pisanan Xerxes yaiku ngrampungake kraton ing Susa [Sushan ing Kitab Suci] lan aggrandizement Persepolis, proyek pungkasan sing manggoni lan mati sajrone rong puluh siji taun pamaréntahané (486-465). Nanging, prekara sing luwih penting yaiku Mesir, sing langsung mbalela nalika dadi raja. Kurang saka rong taun dheweke bisa ngrampungake masalah iki. ”… (Eugene Merrill, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel, 1987, p. 490-491, 498). Ezra 4:6, sing sakdurungé diwaca miturut urutané Ezra, ngandhani nèk wong Samaria nulis tuduhan marang wong-wong Yahudi ing Yudéa nalika wiwitané mréntah—sing ora digatèkké, mungkin merga sibuk karo urusan kuwi. uneg-uneg liyane ing wektu sak rong taun pisanan dadi raja. Iki ndadekke kita banjur menyang taun katelu saka pamaréntahan Xerxes, 484-483 SM, yaiku nalika kitab Ester diwiwiti (pirsani Ester 1:1-3).

Kitab Èster nyritakaké bab wong wédok enom Yahudi sing ayu-ayu, sing digedhekké karo seduluré Mordekhai sing luwih tuwa, sing dadi ratu Xerxes lan sakwisé kuwi kendel tumindak kanggo nggagalké rencana mungsuh sing jahat kanggo nyirnakaké kabèh bangsa Yahudi. Pembebasan sing luar biasa saka plot pembantaian iki isih dirayakake ing festival Yahudi Purim, institusi sing diterangake ing pungkasan buku kasebut.

Ester minangka salah siji saka limang buku ing antarane bagean Tulisan ing Prajanjian Lawas sing diwaca nalika riyaya suci. Iki bebarengan dikenal minangka Megilloth ("Gulungan"). Kitab Ester diarani Megillah (Gulungan) amarga misuwur banget ing antarane para pamaca Yahudi. "Minangka latar mburi buron pirang-pirang abad, bisa dingerteni sebabe Riyaya Purim dadi favorit wong Yahudi. Iku ngelingi wektu nalika padha bisa nguripake meja kanggo wong-wong sing pengin numpes wong-wong mau. Purim dirayakake dina iki ing tengah-tengah suasana kaya karnaval, kanthi pesta topeng, ribut, lan revelry. Crita kasebut dimainake maneh ing papan pangibadah kanthi para penonton ngece Haman lan nyemangati Mordekhai. Kitab Ester minangka pratelan sing jero babagan perlawanan heroik sing dibutuhake kanggo slamet ing ngadhepi kekerasan anti-Semitisme sing terus-terusan nganti saiki ” (The Expositor's Bible Commentary, cathetan pambuka babagan Esther).

Nanging, Èster wis suwé dadi buku sing kontroversial amarga akèh sing dianggep minangka tumindak moral sing ora bisa ditanggulangi saka Èster lan Mordekhai lan ora ana sing nyebutké Gusti Allah. Ing prakara sing sepisanan, kita bakal nliti masalah kasebut nalika kita teka ing akun kasebut. Nanging, kita bisa uga ngerteni manawa ora ana pahlawan manungsa ing Kitab Suci sing sampurna kajaba Yesus Kristus.

Iki ndadekke kita menyang masalah kapindho bantahan. Pancen bener yen Gusti Allah ora dijenengi utawa langsung diarani ing wacan permukaan buku kasebut (kaya sing uga kedadeyan ing Kidung Agung). Sawetara wis postulated sing alesan Gusti Allah ora langsung disebutake iku buku iki dimaksudaké minangka babad negara Persia nerangake kanggo wong Persia perayaan Yahudi Purim. Lan mesthine bisa, sanajan kita isih ngarepake referensi kanggo "Gusti Allahe wong Yahudi" utawa sing padha. Ora ana referensi langsung marang Gusti Allah katon cukup disengaja.

Sawetara wis ngusulake manawa asmane Gusti Allah didhelikake ing papat ayat sing kapisah ing Ester kanthi gaya akrostik (1:20; 5:4, 13; 7:7), yaiku ditulis nganggo huruf wiwitan utawa pungkasan saben tembung ing ayat kasebut. Iki didhukung dening kasunyatan manawa ejaan akrostik sing disusun kanthi teliti katon ing sawetara buku ing Prajanjian Lawas. Ing patang conto ing Èster iki, asmané Yhwh ditulis saka huruf pisanan utawa pungkasan ing ayat-ayat kasebut. Iki bisa uga nuduhake sifat sing dicethakake Gusti Allah ing buku kasebut. Gusti Allah ndhelikake ing crita, nanging ngarsane ora bisa diukur. Kahanan penting tartamtu ing crita sing nyumbang kanggo asil sing luar biasa jelas ngluwihi wektu lan kesempatan. Salajengipun, gumantung ing pasa lan Mordekhai kepastian "kaluwaran ... saka panggonan liya" yen Èster gagal tumindak (pirsani Ester 4:3, 13-16) minangka referensi sing didhelikake kanggo nyuwun marang Gusti Allah lan percaya marang panyuwune. Pancen, tema utama Èster yaiku campur tangan lan ngreksa umaté Gusti Allah sing mukjijat. Wong-wong Yahudi ing saindenging jagad nganggep crita buku iki minangka salah sawijining bukti paling gedhe babagan tangane Gusti Allah sajrone sejarah manungsa kanggo njaga dheweke minangka umat. (Nalika Septuaginta - terjemahan Yunani saka Prajanjian Lawas wiwit jaman Kristus - nambahake sawetara referensi eksplisit marang Gusti Allah, iki umume dimangerteni yen wis ditambahake dening wong-wong sing ngupaya mbenerake kekurangan spiritual sing dirasakake ing buku kasebut.)

Kanggo sapa sing nulis buku kasebut, ora ana pernyataan sing jelas. "Semangat Yahudi sing kuat nyebar ing buku kasebut .... Kajaba iku, penulis kenal karo budaya Persia, amarga katrangan lengkap babagan kompleks istana ing Susan (uga disebut Susa) lan rincian domestik babagan pamarentahan Raja Ahasyweros [Xerxes] nuduhake. Amarga alasan-alasan kasebut, sawetara [kayata Clement saka Alexandria, bapak gereja abad kaping telu lan wong Yahudi abad pertengahan Ibnu Ezra] sing nulis buku kasebut minangka Mordekhai, salah sawijining tokoh utama" (Nelson Study Bible, cathetan pambuka babagan Esther. ). Nanging wong liya mbantah iki amarga pernyataan pungkasan buku sing memuji Mordekhai (pirsani 10: 2-3) - sanajan iki bisa gampang ditambahake dening editor sabanjure kayata Ezra. Nyatane, Ezra uga disaranake minangka penulis buku kasebut. Sapa waé sing nulis, ana komentator kandha nèk dhèwèké mesthi nggunakké ”sumber, kayata sawetara tulisan Mordekhai (9:20), buku-buku riwayaté raja-raja Médian lan Persia (2:23; 6:1; 10). :2), lan tradhisi lisan tartamtu sing akrab” (Expositor's, introductory note on Ester).

Amarga cara kitab kasebut diwiwiti - "saiki kedadeyane ing jamane Ahasyweros (iki Ahasyweros sing jumeneng ratu ...)" - mesthine ditulis sawise pamrentahane raja, lan mulane ora luwih awal saka 465 SM Iki dikonfirmasi. kanthi nyebutake tumindake Mordekhai ing jaman kepungkur (10:2). "Nanging kasunyatan manawa tembung-tembung Yunani ora katon ing buku kasebut nyatakake tanggal sawise kira-kira 300 SM nalika [amarga penaklukan Alexander Agung lan pamrentahan para peneruse] basa Yunani dadi luwih misuwur ing Timur Tengah kuno. Ing sisih liya, akeh tembung saka Persia ing buku kasebut nuduhake yen ditulis ing paruh pungkasan abad kaping lima SM Contone, buku kasebut nyebut Xerxes kanthi jeneng Ibrani [Akhshurosh, Anglicized minangka] Ahasuerus, ejaan sing asale. saka Khshayarsha Persia. Yen ditulis sawise taun 300 SM, ejaan sing luwih cedhak karo Xerxes ing basa Yunani bakal dikarepake" (Nelson, cathetan pambuka babagan Esther).

"Nalika sejarah Kitab Èster wis ditantang, buku iki bakal ngalami ujian sing cukup. Katrangan babagan pengadilan Persia lan adat istiadat ing jaman kasebut, nyedhiyakake tanggal sing tepat, lan nggunakake jeneng Persia saiki ing jaman kasebut, uga karakterisasi Xerxes, pancen akurat. Konfirmasi independen babagan jumenenge Mordekhai dadi panguwasa asale saka tablet cuneiform sing ditemokake ing Borsippa, sing nuduhake Marduka (Mordekhai) minangka pejabat ing istana kerajaan ing Susan ing taun-taun awal pamarentahane Xerxes!” (Lawrence Richards, The Bible Reader's Companion, cathetan pambuka babagan Esther).

Crita saka kawilujengan mukjijat saka wong Yahudi iki inspirasi ing abad kaping papat SM, lan buku iki dadi salah siji saka karya sastra paling penting sajarah Yahudi. Inspirasi kasebut terus kanggo umate Gusti Allah saiki. Kayadene Gusti Allah ngreksa bangsa Yehuda kuna, sanadyan kasebar saka ing tanah kelairane, saka mungsuh sing arep nyirnakake wong-wong mau, mangkono uga Gusti Allah bakal ngreksa umate kasukman ing dina iki, sing kasebar ing jagad ala saiki, saka mungsuh gedhe sing bakal nyirnakake dheweke. Ing pungkasan, kamenangan pungkasan bakal dadi kagungane Gusti Allah lan kabeh umate-diterusake karo kabungahan lan perayaan.

Wasti dibuwang (Ezra 4:6; Ester 1)

Akun kasebut diwiwiti kanthi referensi babagan Ahasyweros utawa Xerxes sing mrentah ing 127 provinsi utawa distrik. Ana sing mratelakake manawa iki salah, amarga mung ana 20 satrapies ing kekaisaran saka bapak Xerxes, Darius. Nanging tembung Ibrani sing digunakake ing kene, medinah, nuduhake bagean saka satrapy, lan cukup wajar yen ana 127. (Tembung Ibrani-Aram liya sing tegesé satrapi isa waé digunakké nèk kuwi tujuané.)

Salajengipun kita nyebataken kalih riyaya—siji kanggo para pejabat, abdi dalem, para bangsawan lan gubernur provinsi sing suwene nem sasi (ayat 3-4) lan liyane, ing pungkasan nem sasi kanggo nutup kabeh, a perayaan seminggu kanggo kabeh wong ing Susan (utawa Susan), gedhe lan cilik (ayat 5). Ana sing mbantah slametan sing suwene nem sasi, takon kepiye carane kabeh pejabat ing wilayah kasebut, utamane sing propinsi, bisa adoh saka tugas nganti suwe. Nanging bisa uga pejabat kasebut teka kanthi kelompok kanthi giliran. Pameran kasugihan lan regalia Xerxes ing wektu iki bisa uga kanggo njupuk dhukungan sing dibutuhake saka kabeh wilayah kerajaane, cedhak lan adoh, kanggo nerusake rencana bapake kanggo nelukake Yunani.

Bab liyane babagan penolakan ratu Xerxes, Wasti kanggo mangsuli dhawuhe raja supaya dheweke bisa nuduhake kaendahane. Sawijining bantahan utama "sing diajukake marang sejarah Ester yaiku yen siji-sijine garwane Xerxes sing dikenal yaiku Amestris, putri saka jenderal Persia Otanes. Cathetan Persia ora nyebutake ratu sing jenenge Wasti sing disingkirake, lan uga ora nyebutake jeneng Ester minangka garwane Xerxes [minangka bab-bab ing buku Ester nuduhake dheweke wis dadi]. Amestris dikenal amarga kekejemane; [sejarawan Yunani] Herodotus ujar manawa ibune bojone dirusak kanthi brutal lan duwe patbelas nom-noman Persia sing dikubur urip-urip ing tumindak pengabdian agama…. Sawetara jawaban wis diajukake: (1) ing masyarakat poligami, raja bisa uga duwe bojo luwih saka siji… (2) Ester bisa uga [dadi] garwa bawahan utawa selir kepala… (3) panjelasan sing paling persuasif yaiku siji. …sing nuduhake persamaan jeneng 'Vashti' lan 'Amestris' lan nyimpulake yen dheweke dadi siji lan wong sing padha" (Expositor's Bible Commentary, cathetan pambuka babagan Ester).

Ora ana alesan sing spesifik kanggo nèk Wasti ora teka. Mbok menawa dheweke ora pengin diremehake kanthi diarak ing ngarepe tamu raja sing mendem.

Kanggo nasehat, panguwasa sing nesu nesu marang "wong wicaksana sing ngerti jaman" (ayat 13). "Kaya kanca-kanca Babil, wong wicaksana iki minangka ahli nujum lan tukang sihir sing menehi pitutur miturut maca fenomena langit (cf. 1 Babad 12:32; Yes 44:25; 47:13; Yer 50:35-36; Dan 2). :27; 5:15). Adatipun Sang Prabu nyuwun pirsa dhateng para ahli bab angger-anggering Toret saha kaadilan, saha mirengaken pamanggihipun piyambak-piyambak sadèrèngipun nindakaken prakawis. Ana wong wicaksana pitu, kabeh jenenge Persia, sing disebut 'para bangsawan pitu' [NIV] ('panggedhe pitu,' KJV, RSV) ing Persia lan Media.... Dheweke bisa uga dadi Dewan Pitu sing kasebut ing Ezra 7:14 lan Herodotus 3.1…. 'Pitung penasihat' cocog karo tradisi Persia (Herodotus 1.31; 3.84; 7.8; 8.67; Xenophon Anabasis 1.6.4f)” (cathetan ing Ester 1:13-14 lan Ezra 7:14).

Memucan mratelakake marang wong liya, yen tindak tanduke ratu, yen ditoleransi, bakal nyebabake garwane para pejabat ing saindhenging kerajaan padha mbalela marang bojone, saengga masalah kasebut ngluwihi regejegan omah kraton dadi masalah negara, amarga tambah akeh. pejabat sing ngatur sing ngalami masalah ing omah bakal ngrusak kekaisaran. Mbokmenawa wong-wong iki uga mikir babagan kahanan domestik pribadine.

Usul, sing disetujoni dening raja, yaiku supaya Wasti dicopot saka jabatane dadi garwane utama lan pakurmatan iki diwenehake marang wong liya. Ora kandha nèk Sang Prabu bakal megat Wasti, senajan disingkirake saka kraton lan saka hak kanggo ngarsané Sang Prabu.

Antagonisme Samaria Terus (Ezra 4:6-24)

Kronologi wacana iki didebat adhedhasar panemu sing beda-beda babagan identitas raja-raja Persia sing kasebut ing njero. Elinga saka ayat 4-5 manawa wong Samaria tansah ngupayakake wong-wong Yahudi sing bali menyang Yudea (distrik Persia cilik Yehud), upaya sing asring kalebu nuduh wong-wong mau ing pengadilan Persia. Iki terus ing saindhenging pamaréntahan Kores Agung.

Nanging Kores, sing wis diramalké Gusti Allah bakal ngekèki tembung kanggo mulihake Yérusalèm lan padalemané, ora kepengaruh karo argumentasi wong Samaria. Nanging pungkasane dheweke liwati saka adegan. Minangka sejarawan Werner Keller nulis: "Kores, sing mbebasake, tilar donya ing ekspedisi ing sisih wétan ing taun 530 SM, lan dikubur ing kraton Pasargadae cedhak Persepolis [30 mil sisih lor-wétan Shiraz ing Iran kidul]. Kratoné dibangun ing wangun pendopo individu: saben sijine ana ing tengah taman sing apik banget: kabeh wilayah kasebut ditutupi tembok sing dhuwur. Ing lereng kidul saka sawetara bukit sing dawa isih ana ing antarane suket sing kasar ing dhataran dhuwur ana bangunan watu cilik sing ora biasa wiwit jaman Kores. Enem pamblokiran kothak mbentuk undhak-undhakan sing munggah menyang kamar cilik, ing sadhuwure lawang sing bisa diwaca panjaluk ing ngisor iki: 'Dhuh manungsa, sapa sampeyan lan kapan sampeyan teka, amarga aku ngerti yen sampeyan bakal teka - Aku iki Kores, sing maringi wong Persia karajan. Aja dendam marang aku iki lemah sing nutupi awakku.' Alas, kamar watu cilik ing sarcophagus emas nutupi sisa-sisa fana saka Persia gedhe saiki kosong kaya papan ing ndhuwur lawang sing ngemot prasasti. Kadhang-kadhang para pangon karo wedhus-wedhuse padha liwat tanpa preduli ing panggonan sing dilalekake iki, kaya sing ditindakake ing jaman biyen, ngliwati dataran sing amba ing ngendi singa isih dadi panguasa.

"Cyrus disusul putrane Cambyses II. Kanthi nelukake Mesir [ing taun 525 SM] Persia dadi kekaisaran paling gedhe sing durung tau dideleng ing jagad iki: wiwit saka India nganti Kali Nil” ( The Bible As History, 1980, p. 303).

Nurut ayat 5, wong Samaria bakal terus nggatèkké wong-wong Yahudi ”nganti jamané Dharius, raja Persia”. Iki umume diakoni minangka ngrujuk marang Darius Hystaspes (Darius I) - ora bakal bingung karo Darius wong Media sing disebutake ing Kitab Suci.

Perselisihan Identitas Kraton (Ezra 4:6-24)

Kontroversi identitas kasebut ing ndhuwur diwiwiti ing ayat pisanan saka wacan kita saiki, ayat 6, kanthi identitas Ahasyweros sing kasebut ing kono lan terus ing bab liyane babagan identitas Artahsasta. Darius ayat 24 padha karo sing ana ing ayat 5 (amarga candhi dibangun manèh nalika jamané Darius I).

Wigati suksesi kaisar Persia (tanggal yaiku SM):

Wangun Yunani Anglicized Formasi Persia Tanggal Pamrentahan
Cyrus II (Agung) Koorush 559-530
Cambyses II Kambujiya 530-522
Pseudo-Smerdis (Comates) Bardiya (Gaumata) 522
Darius I (Agung) Hystaspes Darayavahush/Darryoosh 522-486
Xerxes I (Agung) Khashayarsha 486-465
Artaxerxes I (Longimanus) Artakhshathra utawa Ardashir 465-425
Xerxes II Khashayarsha 424
Secydianus/Sogdianus (Dikenal mung ing basa Yunani) 424
Darius II (Ochus/Nothus) Darayavahush/Darryoosh 423-404
Artaxerxes II (Mnemon) Artakhshathra 404-359/8
Artaxerxes III (Ochus) Artakhsathra 359/8-338/7
Artaxerxes IV (Arses) Artakhshathra 338/7-336
Darius III (Codomannus) Darayavahush/Darryoosh 336-330

Dadi sapa Ahasyweros ing Ezra 4:6? Jeneng iki saiki umume dimangerteni minangka paralel karo jeneng Yunani Xerxes. Elinga yen wangun Persia yaiku Khashayarsha. Ing ngendi jeneng Ahasyweros ana ing Kitab Suci, wangun Ibrani sing asli yaiku Akhshurosh, luwih cedhak karo wangun Khashayarsha saka Persia. Babagan Xerxes the Jewish Encyclopedia kandha, ”Tabel Babel ngeja asmane Khisiarshu, Akhshiyarshu, lsp.” ("Ahasuerus," http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=967&letter=A).

Lan apa jeneng Artaxerxes? Ing ngendi jeneng iki katon ing Kitab Suci, wangun Ibrani sing asli yaiku Artakhshasta. The Jewish Encyclopedia nerangake: "Ing jeneng Persia Artakhshathra ... 'thr' ... diucapake kanthi swara hissing, lan mulane diwakili ing basa liya kanthi [an s utawa sh]. Mangkono ing Babilonia, Artakshatsu, Artakhshassu, lan akeh variasi; ing…Ibrani… Artakhshasta...ing basa Yunani, [Artaxes]…lan asimilasi karo jeneng Xerxes [dadi Artaxerxes]” (“Artaxerxes I,” http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=1827&letter=A).

Dadi, katon manawa Ahasyweros ing Ezra 4:6 yaiku Raja Xerxes I, bojone Ester. Lan Artahsasta ing ayat 7-23 bakal katon minangka Artahsasta I, raja sing dipimpin Nehemia. Manawi kados makatên punika, kadosdene kathahipun para sarjana ingkang mangrêtos, bab 4-6 punika botên urut-urutan. Iki cara The Expositor's Bible Commentary nerangake Ezra 4, ”Bab iki ngringkes macem-macem upaya kanggo ngalang-alangi upaya wong Yahudi. Ing vv. 1-5 penulis njlèntrèhaké acara ing Cyrus (539-530), ing v. 6 ing Xerxes (485-465), ing vv. 7-23 miturut Artahsasta I (464-424). Dheweke banjur bali ing v. 24 kanggo wektu Darius I (522-486), nalika candhi rampung (cf. Hag 1-2). Penulis nggambar dokumen Aram saka [Ezra 4] v. 8 kanggo 6:18, karo bagean Aram luwih ing 7:12-26 ”(cathetan ing 4:1-5). Bab 5-6 ngenani kedadean-kedadeyan ing jaman pemerintahane Darius I. Bab 7 nglajengake crita nganti jamane Artahsasta I.

Sawisé interpretasi ing ndhuwur, Eerdman's Handbook to the Bible kandha ing cathetané Ezra 4: ”Ayat 1-5, 24: para oposisi kasil ngendhegake pagawean [ing bait] nganti 15 taun, nganti Darius. punika raja. Ayat 6-23 ngganggu urutan kronologis kanggo nindakake laporan oposisi nganti jaman Ezra lan Nehemia. Ing kene balung prakara yaiku mbangun maneh tembok kutha ([ayat] 12). Iki bakal ateges Ezra diselani urutan buku kanggo nyelehake ing ringkesan saka antagonis malah ngluwihi wektu Darius, kang misale jek kesimpulan kamungkinan, utamané diwenehi sebutno kutha lan tembok ing Correspondence tinimbang candhi.

Nanging, ana aliran pamikiran liyane sing ndeleng Ezra 4 kaya sing diwenehake miturut urutan kronologis - ing endi Ahasyweros utawa Xerxes ing ayat 6 minangka jeneng liya kanggo putrane Kores Cambyses (530-522) lan Artahsasta ing ayat 7-23 minangka referensi. marang raja penipu Gaumata (522), sing ngaku Bardiya (Smerdis) sing dipatèni seduluré Cambyses. Cathetan Expositor: "Sawetara sarjana ngaku manawa crita paralel ing Yosefus (Antiq[uities of the Jews, Buku 11, bab 21-25...), sing ngganti Cambyses kanggo Artahsasta I, menehi urutan sing bener" (cathetan ing ayat 7) . Nanging apa sebabe jeneng Xerxes lan Artahsasta khusus ditrapake kanggo raja-raja liyane? "Sawetara sejarawan percaya yen jeneng Akhshurosh [Ahasuerus/Xerxes] lan Artahshasta [Artaxerxes] minangka gelar umum kanggo raja, kayata 'Pharaoh' lan 'Shah' utawa 'Yang Mulia' lan jeneng kasebut dudu jeneng khusus" (Allyn Huntzinger, Persia ing Kitab Suci, bab 6, http://www.farsinet.com/persiansinbible/images/chapter6.pdf).

Nanging misale jek luwih kamungkinan yen pendapat mayoritas bener-yen jeneng iki nuduhake Xerxes I lan Artaxerxes I. Iki bakal katon luwih konsisten karo perangan-perangan liyane lan ngindari masalah menehi appellations iki kanggo sapa wae sing "katon" cocok. Pancen, ana sing mikir kenapa jeneng kasebut digunakake ing Kitab Suci yen ora menehi identifikasi raja-raja tartamtu. Babagan identifikasi Josephus, Expositor nyathet: "[HGM] Williamson (Israel [ing Books of Chronicles, 1977], p. 50) nedahake manawa 'ing Ezra [4] ... misale jek penulis wis dikelompokake miturut tema. tinimbang kronologis. Koreksi Yosefus, mulane, saka siji sudut pandang babagan kawruh sejarah sing akurat, nyebabake kebingungan sing ora ana sejarah' (cf. uga [CG] Tuland, ["Ezra-Nehemiah utawa Nehemiah-Ezra?" Studi Seminari Universitas Andrews , 12] 'Josephus,' [1974]” (cathetan ing ayat 7).

Kasunyatane, kita ora bisa ngerti jawaban kanggo perkara iki kanthi cara apa wae. Perlu dicathet yen pendapat mayoritas bener, kaya sing dikarepake, mula kita maca wacana saiki saka urutan kronologis. Nanging, iku pancene ora dilema amarga, ing kasus apa wae, kita maca ayat-ayat kasebut kanthi urutan tulisan - sing, yen ora ana ing urutan kronologis, nanging kanthi tematik konsisten ing kene. Kita bakal nyathet maneh ayat-ayat kasebut ing endi sing kedadeyan kanthi kronologis.

Kampanye Nulis Surat Nglawan Pambangunan Wong Yahudi (Ezra 4:6-24)
Sapa wae Ahasyweros ing ayat 6, apa Cambyses utawa kaisar Persia gedhe sing dikenal minangka Xerxes I (deleng komentar sadurunge), dheweke katon ora nggatekake keluhan wong Samaria. Ing ayat 7 Artaxerxes, apa pseudo-Smerdis utawa Artaxerxes I (maneh ndeleng komentar sadurunge), ing wiwitan ora nggatekake. Nanging surat liyane ing ayat 8-16 entuk perhatian.

Ayat 9-10 nemtokake para penuntut minangka turunane wong Asyur sing ditransplantasikan saka wetan menyang tanah Samaria sawise suku Israel sisih lor dibuwang. Osnapper jelas jeneng liya kanggo raja Asyur Asurbanipal (668-626 SM). Pemukiman maneh wong menyang Samaria iku saliyane Esarhaddon (681-668 SM) sing kasebut ing ayat 2. Ing ngendi NKJV duwe "wong Dinait, wong Afarsatchi, wong Tarpelit, wong Persia, Erekh, Babil lan Susan, Dehavites, Elamites" (ayat 9), NIV tinimbang, "para hakim lan pejabat sing ngurusi wong-wong saka Tripolis, Persia, Erekh lan Babil, wong Elam ing Susan" (pirsani The Expositor's Bible Commentary kanggo panjelasan teknis babagan bedane. kene). Nalika ngenali warga negarane, wong Samaria negesake hubungan kekerabatan sing akeh karo panguwasa Persia.

Kajaba iku, wong Samaria nyebut awake dhewe ing surat kasebut minangka "abdi sampeyan" (ayat 12) - nuduhake hubungan pengikut sing setya. Ing kontras, padha nyebut Yerusalem minangka "kutha sing mbalela lan ala" (ayat 12) lan ngelingake yen wong-wong Yahudi bakal mbrontak maneh yen bisa mbangun maneh lan nguatake (ayat 13-14). ”Priksa cathetan resmi raja mbuktekake tuduhan wong Samaria babagan kraman lan pemberontakan saka wong-wong ing Yerusalem, mesthi nuduhake pambrontakan sing dipimpin dening Yoyakim, Yoyakhin, lan Zedekia (waca 2 Ra. 24:1-20 ). . Kasunyatan manawa pambrontakan iki nglawan wong Babil lan ora nglawan Persia ora penting. Wong Persia wis dadi ahli waris Kekaisaran Babil, lan bakal nganggep laporan kasebut kanthi serius ” (The Nelson Study Bible, cathetan ing Ezra 4:19). Temenan, dekrit Kores babagan wong Yahudi lan Yérusalèm wis dilalekake ing wektu iki, amarga wong Persia duwe preseden penting babagan hukum sing ora bisa diganti (deleng Daniel 6:8, 12, 15).

Menarik uga kanggo dicathet ing tanggapane raja manawa dheweke nemokake manawa raja-raja ing Yerusalem kepungkur wis mrentah ing kabeh wilayah ing sisih kulon Kali Efrat (Ezra 4:20) - jelas nuduhake Daud lan Salomo lan bisa uga sawetara raja sabanjure sing duwe. ngalami periode dominasi ing negara-negara sing cedhak.

Panguwasa Persia mrentahake supaya mulihake Yerusalem dihentikan, nanging dheweke mbukak kemungkinan owah-owahan kebijakan, ujar manawa "kutha iki ora bakal dibangun maneh nganti prentah kasebut diwenehake dening aku" (ayat 21). Yen Artaxerxes ing kene pseudo-Smerdis, bakal katon yen arahan kasebut banjur dibatalake nalika raja sabanjure, Darius I, nemokake dekrit Cyrus sadurunge (pirsani Ezra 6). Nèk Artahsasta ing bab 4 iku sing dikenal ing sajarah minangka Artahsasta I, kaya sing diyakini akèh-akèhé para sarjana, banjur raja bakal nliti keputusané dhéwé lan mènèhi prentah bab mbangun manèh marang Ezra lan Nehemia.

Salah sawijining faktor penting sing kudu dicathet yaiku yen bab kasebut ana ing urutan kronologis, mula wong-wong Yahudi mesthi kepeksa mandheg nyambut gawe ing bait (Ezra 4:24) nalika keputusan kekaisaran lan kekuwatan senjata nyebabake pambangunan maneh Yerusalem mandheg (ayat). 17-23). Nanging yen bab kasebut, miturut pandangan mayoritas, ora ana urutane, mula wong-wong Yahudi mung nyerah nalika ngadhepi perlawanan sing terus-terusan (Ezra 4: 4-5, 24). Sawise maneh, sing terakhir katon luwih akeh amarga ora ana referensi kanggo karya sing dipeksa mandheg nalika mbangun maneh ing bab 5. Sing terakhir uga katon luwih cocog karo kritik Hagai babagan nglirwakake wong Yahudi babagan rekonstruksi candhi ing taun kapindho saka Darius (ndeleng Hagai 1:1-11).

Ing kasus apa wae, Ezra 4 mungkasi kanthi kasunyatan rekonstruksi candhi mandheg nganti taun kapindho Darius (ayat 24). Recommencement lan completion candhi nalika pamaréntahan Darius minangka subyek saka rong bab sabanjure ing Ezra.

Bisa uga menarik kanggo nyathet acara penting sing kedadeyan ing papan liya ing jagad iki. Ing wektu iki, Gautama Siddharta (Buddha) manggon lan mulang ing India (ca. 563-483 SM) lan K'ung Fu-tzu (Konfusius) manggon lan mulang ing China (ca. 551-479 SM). Iki meh sewu taun sawise jamane Nabi Musa (lan meh setengah milenium wiwit mbangun bait pertama dening Salomo).

Oposisi kanggo mbangun maneh wong Yahudi ing Yerusalem (Ezra 4:7-23)

Kita maca wacana iki sadurungé miturut urutan susunan kitab Ezra amarga kapercayan sing nyebar manawa buku kasebut ditulis kanthi urutan kronologis - nggawe Artahsasta sing kasebut ing wacana iki padha karo panguwasa sing dikenal ing sajarah minangka raja palsu Gaumata. (uga dikenal minangka pseudo-Smerdis), sing ndhisiki Darius Agung. Nanging, kaya sing diterangake ing komentar Program Maca Kitab Suci sadurunge babagan ayat iki, mayoritas panemune Artahsasta ing wacana iki minangka kaisar Persia sing dikenal ing sejarah minangka Artaxerxes I Longimanus - raja sing ngetokake dekrit sing ngidini Ezra mimpin klompok wong Yahudi. wong buwangan menyang Yérusalèm. Iki katon luwih akeh (ndeleng komentar sadurunge saka 16-18 Juni), mula kita nliti bagean iki ing kene lan nimbang sawetara alasan liyane kanggo kesimpulan iki.

Wong Samaria sing nglawan wong-wong Yahudi ing Yudea nulis marang Artahsasta (ayat 7-16), ngeluh babagan mbangun tembok lan pondasi Yerusalem (ayat 12). Ora ana alesan sing bisa dipercaya manawa bètèng-bètèng kutha dibangun ing sangisoré wong-wong Yahudi sing sepisanan bali saka Babil ing jaman Zerubabel. Dekrit Kores wis ngidini wong-wong mau mbangun maneh bait, dudu kutha. Maneh, misale jek luwih kamungkinan yen mbangun maneh sing disebutake ing surat kasebut ditindakake dening wong-wong sing bali bareng Ezra ing jamane Artahsasta I.

Dekrit Artahsasta marang Ézra ora mratelakake apa-apa sing spesifik babagan mbangun bètèng utawa kutha (pirsani 7:12-26). Nanging, ing sanjabane pranatan kanggo kurban religius lan ndandani candhi, kaisar kandha, ”Lan apa wae sing dikira apik kanggo sampeyan lan para sadulurmu, kanggo nindakake selaka lan emas liyane, lakonana miturut karsane Gusti Allahmu” ( ayat 18). Ora let suwé sakwisé tekan Yudéa, Ézra kandha bab Gusti Allah, ”Panjenengané paring sih-rahmat marang kita ana ing ngarsané para raja ing Pèrsia, supaya kita bisa urip manèh, ndandani padalemané Gusti Allah kita, mbangun reruntuhané, lan maringi témbok. ing Yehuda lan Yérusalèm” (9:9). Umume wong nganggep ukara pungkasan iki minangka ekspresi figuratif perlindungan Gusti Allah, amarga durung ana tembok harfiah sing dibangun. Nanging mbenake candhi ora rampung ing wektu sing cendhak. Iki kabeh kudu nyritakake apa sing diparengake dening Gusti Allah kanggo wong-wong Yahudi sing dibuwang, dudu apa sing wis ditindakake.

Coba uga dekrit Artahsasta ing taun 457 SM katon minangka titik wiwitan saka ramalan 70 minggu ing Daniel 9, sing kaleksanane diwiwiti kanthi prentah supaya ora mung mbangun candhi, nanging Yerusalem dhewe (ayat 25; ndeleng Kitab Suci). Program Wacan Kitab Suci menehi komentar babagan Daniel 9). Kajaba iku, kaya sing bakal kita waca, Néhémia ora suwé sedhih amarga bètèng Yérusalèm diroboh lan gapura-gapura kutha diobong (Neh. 1:3)—perkembangan iki katoné ngenani kedadéan-kedadéan sing anyar tinimbang karusakan Babil luwih saka 140 taun sadurungé. Amarga kabeh iki, katon yen Ezra mesthine nginterpretasikake dhawuhe Artahsasta minangka ngidini kanggo nguatake maneh kutha kasebut - kaya sing ditindakake kanthi implisit. Dadi ing sawetara wektu, misale jek Ezra lan wong-wong sing bali saka buangan wiwit proyek kasebut.

Nanging mbok menawa kasunyatan manawa dekrit Artahsasta ora nyebutake kanthi jelas babagan mbangun maneh pertahanan kutha, menehi perlawanan marang wong Samaria apa sing dianggep minangka kesempatan kanggo nudhuh marang wong Yahudi. Kaya tantangan hukum modern, wong Samaria weruh lan ngeksploitasi celah ing dekrit wiwitan. Asil ana prentah hukum sing mandhegake proyek rekonstruksi. Lan ana faktor liya sing bisa nerangake apa sebabe Artahsasta, sing wis mutusake bali wong Yahudi lan masrahake wewenang gedhe marang Ezra, saiki bakal ngrungokake tuduhan kasebut lan mrentah supaya mandheg mbangun maneh (pirsani Ezra 4:17-22).

Elinga saka Program Maca Kitab Suci ngomentari Ezra 7 nèk Mesir mbrontak nglawan panguwasa Persia kanthi sekutu karo wong Yunani. Artahsasta ngutus Megabyzus ipe-ipe, gubernur Siria lan Palestina, perang nglawan Mesir supaya bali menyang Pèrsi, sing wis rampung ing taun 456 SM. taun sadurunge iki dimaksudaké kanggo ngiyataken kasetyan kanggo Persia ing wilayah sadurunge serangan ing Mesir.

Nanging sawetara taun sawisé iku owah-owahan dramatically ing wilayah. "Sawise Megabyzus, gubernur Siria, nelukake Mesir, dheweke nggawa para panglima Yunani lan Mesir menyang Susan [ibukutha Persia sing disebut Susan ing Kitab Suci] kanthi janji bakal nglindhungi. Pirang-pirang taun janji mau ditetepi, nanging ing taun 449 Amestris, randhané Xerxes lan ibuné ratu [sing bisa uga dadi Wasti ing kitab Ester], njaluk supaya wong-wong mau dieksekusi. Kawujudan panjaluke Megabyzus nesu banget nganti dheweke mlayu saka Susa, bali menyang Siria, lan saka ing kono ngumumake kamardikan satrapi trans-Efratean [kang dadi bagean saka Yudea]. Dheweke duwe pengikut sing cukup kanggo ngusir paling ora rong kampanye nglawan dheweke "(Eugene Merrill, Kingdom of Priest, p. 508).

Iki bisa uga nerangake kenapa Artahsasta saiki bakal curiga karo kesetiaan Yudea marang Persia. Saiki dadi bagéan saka satrapy mbrontak, lan refortification saka Yerusalem bisa muter menyang wedi kaisar. Dhèwèké ndhawuhi wong-wong Samaria, sing wis ngakoni kasetyané marang dhèwèké liwat layangé, supaya nguwasani supaya refortifikasi kasebut mandheg. Lan iki padha nindakake - dening pasukan militèr (ayat 23). Nanging, raja mbukak kemungkinan mbangun maneh ing mangsa ngarep (4:21), mbantu nyetel panggung kanggo kitab Nehemia.

Dekrete Darius (Ezra 5:3-6:13)

Proyèk mbangun manèh wong Yahudi njaluk panyelidikan saka pejabat Persia. Akun ing kene ora tanggal persis. Frasa "ing wektu sing padha" (5: 3) ngandhani yen wis cedhak karo wiwitan proyek kasebut ing taun kapindho saka Darius (4: 24-5: 2) - yaiku, 520-519 SM. mentas diselehake ing Desember 520 SM, kaya sing kita deleng ing Hagai 2:18, lan kunjungan para pejabat Persia kudu teka sawise iku amarga laporan kayu sing saiki dipasang ing tembok (Ezra 5: 8). Visi wengi Zakharia, subyek saka wacan sadurunge (Zakaria 1: 8-6: 15), teka ing Februari 519 SM, rong sasi sawise pondasi anyar rampung (pirsani 1: 8). Kunjungan Persia bisa uga kedadeyan sakcepete sadurunge wahyu Zakharia, nanging luwih akeh kedadeyan sawise wahyu kasebut. Salah siji cara, wektu sing dibutuhake kanggo perkara kasebut tekan kaisar, diteliti lan banjur ditanggapi bakal menehi kesimpulan babagan perkara kasebut sawetara sasi mengko - mesthi ngluwihi wengi saka wahyu Zakharia (mangkono nerangake panggonan maca kita saiki).

Rong tokoh utama ing kunjungan resmi yaiku "Tatnai, gubernur wilayah ing sabrangé Kali lan Syetar-Boznai" (Ezra 1:3). Tembung miring ing kene, "wilayah," wis ditambahake ing teks kasebut. Sebutan ”Sebrang Kali” (Ibrani Abar nahar, sing padha karo basa Aram Ebir-nari) kuwi sejatine jeneng provinsi Persia sing ana ing Siria lan Yudea. Jeneng kasebut nuduhake wilayah ing sisih kulon Efrat saka perspektif Mesopotamia lan Persia. Kanggo ngonfirmasi akurasi cathetan Alkitab, para arkeolog nemokake "dokumen sing bisa tanggal 5 Juni 502 SM, sing nyebutake Ta-at-tanni minangka pahat ('gubernur') sing dadi bawahan satrap ing Ebir-nari [ 'Ngluwihi Kali']. Shethar-Bozenai bisa uga dadi pejabat Persia sing dikenal minangka patifrasa ('inquisitor') utawa frasaka ('investigator")” (Expositor's Bible Commentary, cathetan ing ayat 3-5).

Mung apa sing nggawa sub-gubernur Persia lan retinue ora kasebut. Dheweke bisa uga mung nindakake inspeksi umum ing wilayahe. Nanging, misale jek wong Persia duwe informan ing ngendi wae lan kegiatan ing Yudea bakal nyebabake keprihatinan panguwasa wilayah. Kajaba iku, amarga ana sejarah antagonisme Samaria lan nglaporake marang panguwasa kekaisaran, iki bisa uga kedadeyan liyane.

Panalitiyan Persia ditindakake ing antarane para pinituwa Yahudi-bisa uga dewan pimpinan (ayat 9). Mbokmenawa katon aneh yen Zerubabel ora katon luwih jelas ing kene. Dhèwèké disebut-sebut ing tanggepan resmi wong Yahudi, sing mbokmenawa diarani Sesbazar (ayat 14-16), sing mbokmenawa jenengé Pèrsia (deleng komentar Program Maca Alkitab ing Ézra 1). Lan Darius khusus nyebut dheweke, sanajan ora kanthi jeneng (6: 6). Yagene banjur katon ing wacana manawa gubernur Persia ora langsung utawa utamane karo dheweke? Lan kenapa Zerubabel piyambak, tinimbang para pinituwa Yahudi, ora menehi tanggapan resmi marang Tatnai sing kacathet ing surat marang Darius? Bisa dibayangke manawa para pinituwa Yahudi sengaja ngremehake peran Zerubabel.

Kaya sing dijelaské ing Komentar Program Maca Alkitab bab Zakharia 4, Darius bubar nggawé pambrontakan sing ditindakké para penuntut tahta kerajaan ing macem-macem wilayah kekaisaran. Merga Zerubabel asalé saka garis keturunané Dawud, putu saka mantan raja Yahudi, iki bisa uga dianggep minangka masalah Persia. Nyatane, kaya sing dituduhake ing komentar sing padha, sawetara ramalan Hagai lan Zakharia bisa uga nyebabake desas-desus yen Zerubabel minangka Mesias sing dijanjekake - luwih kuwatir wong Persia yen ngerti babagan iki. Ora bakal metu saka karakter kanggo wong Samaria wis nggawe masalah iki. Merga kahanan kuwi, mungkin Zérubabel dhéwé lan para pemimpin Yahudi liyané mutuské kanggo ngrèmèhké perané. Apa wae alesane, ora ana tandha-tandha yen posisi Zerubabel malah dadi masalah ing wektu iki babagan Tatenai.

Ayat 5 kandha nèk rombongan Persia ”ora bisa ngendheg [wong Yahudi] nganti ana kabar marang Darius”. Mbok menawa tanggapan awal Tattenai njaluk mandheg kanggo pambangunan, nanging para pinituwa Yahudi, sing saiki wis semangat karo pembaharuan spiritual nasional, ora mung nulungi tangane lan manut. Koyone padha meksa legalitas tumindake adhedhasar dekrit Kores (kita ngerti informasi iki metu ing sawetara titik, kaya sing katon ing layang Tatnai marang Darius) - lan Tatnai bisa uga wis marem nganti ana kabar. sang kaisar.

Dekrit Kores bakal dadi faktor sing kuat banget kanggo ndhukung pembangunan maneh wong Yahudi amarga preseden Medo-Persia saka hukum sing ora bisa diganti (pirsani Daniel 6: 8, 12, 15).

Sejarawan Werner Keller nulis, ”Ijol-ijolan surat resmi karo pengadilan Persia babagan perkara iki bisa ditemokake ing Kitab Ezra (5:6-6:12). Akeh ahli yakin babagan sejarah dokumen kasebut sanajan ana liyane sing ragu. Yen padha ora asli, Nanging, padha imitasi banget pinter loro kanggo wangun lan isi. Kitab Suci ing kene malah nggunakake basa Aram saka kekaisaran, basa komersial saka Kakaisaran Achaemenide ”-yaiku, Kekaisaran Persia sing dipimpin dening Dinasti Achaemenid ( The Bible As History, 1981, p. 303-304).

Referensi kanggo nemokake salinan dekrit Kores ing Achmetha, ibukutha Media sing luwih umum diarani saiki minangka Ekbatana, rada menarik. Arkeolog Prancis Roland de Vaux kandha, ”Saiki awaké dhéwé ngerti nèk wis dadi kebiasaané raja-raja Persia kanggo musim dingin ing Babil lan budhal ing mangsa panas menyang Susa utawa Ekbatana… Pemalsu sing beroperasi ing Palestina tanpa informasi sing kita duweni meh ora akurat banget" ("The Decrees of Cyrus and Darius on the Rebuilding of the Temple," The Bible and the Ancient Near East, 538, p. 1971, dikutip dening Expositor, cathetan ing Ezra 89:6).

Kaya sing dituduhake ing ayat 3-11, Darius nyetujoni dekrit Kores lan malah nambahake ing dekrit anyar kasebut, mrentah supaya wong-wong Yahudi ditinggalake dhewe ing pakaryane, supaya proyek kasebut didanai saka pajak ing provinsi "Beyond the River". , sing negara Persia nyedhiyani stream ajeg kéwan lan produk liyane perlu kanggo kurban terus saka ibadah nasional Yahudi ing Yerusalem, lan nglanggar iki diukum pati. Tembung "digantung" ing ayat 11 "ora ateges digantung ing gulu saka tali. Iku nuduhake impaling mayit saka wong sing dihukum ing cagak minangka tampilan umum lan peringatan sing surem kanggo wong liya ”(Nelson Study Bible, cathetan ing ayat 11-12).

Werner Keller kandha: "Akeh teks kontemporer liyane sing mbuktekake ... sepira Darius nyengkuyung [agama] pribumi saka wong-wong sing ana ing kekaisarane, ora mung ing Palestina nanging uga ing Asia Minor lan Mesir. Contone, prasasti Usahor, dokter Mesir, mangkene: 'Raja Darius - mugia panjenenganipun gesang ing salawas-lawase - ndhawuhi kula menyang Mesir ... menyang apa sing wis bosok…'” (hlm. 304). Iki kedadeyan ing wektu sing padha karo dekrit Darius babagan Yerusalem, sekitar taun 519 SM (pirsani Expositor, cathetan ing 6:12).

Nggambaraké keprihatinané marang prakara-prakara agama lokal malah ngluwihi masalah kraton, Darius nulis marang Gadata, pangurus tanah-tanahé, nganggep dhèwèké tanggung jawab marang kasucian candhi Apollo ing Magnesia: "Aku krungu yèn kowé ora nglakoni. instruksi sandi bener. Satemene kowe padha ngrugekake tanah-tanahku, amarga kowe padha mindhah wit-witan lan tetuwuhan saka sabranging bengawan Efrat menyang Asia Minor. Aku muji proyek iki lan Pengadilan bakal nuduhake matur nuwun. Nanging yen ora nggatekake sikapku marang para dewa, sampeyan wis nggawe aku ora seneng lan yen sampeyan ora ngganti taktik sampeyan bakal ngrasakake bobote. Amarga sampeyan wis njupuk tukang kebon sing suci kanggo Apollo lan digunakake kanggo pakaryan kebon liyane sing duwe karakter sekuler, saengga nuduhake kurang apresiasi marang sentimen para leluhurku marang dewa sing wis ngandika marang wong Persia ... "(dipetik dening Keller, p. 304).

Cetha, omongané Darius bab Gusti Allah sing sejati ing dhawuhé ora nduduhké kapercayan sing nyata bab Panjenengané. Iki luwih masalah kabijakan umum. Nanging carane menarik iku kawicaksanan Persia. Lan nggumunake manawa kedadeyan kasebut kedadeyan ing titik tartamtu iki - pas wektune supaya candhi bisa rampung sajrone wektu 70 taun sing wis diramalake dening Gusti Allah sadurunge. Lan nggumunake tenanan iki kanggo bangsa Yahudi. Padha bali menyang Gusti Allah. Lan saiki, kaya sing dijanjèkaké, Panjenengané bali menyang wong-wong mau (Zakaria 1: 3) - looking out kanggo kesejahteraan nasional lan berkah lan mesthekake dening tutuk saka wong sing paling kuwasa lan kuwasa politik paling gedhe ing bumi.

Gegeran ing Awal Pamrentahane Darius (Ezra 5:1-2; Hagai 1)

Perlawanan wong Samaria marang wong-wong Yahudi ing Yudea wis ngrusak. Wong-wong Yahudi mandheg mbangun Padaleman Suci lan nindakake urusane dhewe-dhewe. Iki nyebabake wektu paukuman nasional, kaya sing diterangake dening nabi Hagai. Nanging tinimbang ndeleng acara kanthi cara iki, wong-wong nganggep "kacilakan" minangka alesan liyane kanggo ora nerusake konstruksi kasebut. Suwe-suwe, orientasi wong-wong berubah nganti mbangun candhi bisa uga kaya sing ora bakal kedadeyan.

"Proyek rekonstruksi bisa uga gagal amarga kahanan politik sing ora stabil sawise mati Cyrus ing [530] SM [Putrane] Cambyses teka ing tahta lan mrentah pitung taun. Prestasi utama dheweke yaiku nggawa Mesir ing kontrol Persia. Wadya-balané ngliwati tanah Israèl bisa uga ndadèkaké kasusahan tumrap wong pribumi. Panjaluk pangan, banyu, sandhangan, lan papan panggonan bisa uga nyuda sumber daya sing sithik saka wong-wong sing melu proyek bangunan sing ngluwihi kemampuane” ( Expositor's Bible Commentary, pengantar Hagai).

Ezra 4:24 mènèhi wektu kanggo rong ayat pisanan Ezra 5: taun kapindho jamané raja Persia Darius (kira-kira taun 520 SM). Penaklukané minangka wektu owah-owahan gedhé ing kekaisaran. Ringkesan wektu iki nyedhiyakake konteks kanggo acara ing Yudea sing diterangake ing wacan saiki lan sakteruse.

A History of Israel karangan John Bright kandha, ”Wiwit taun 522, Kekaisaran Persia dikalahake dening pirang-pirang pergolakan sing njaluk adil kanggo nyuwil. Ing taun iku, nalika Cambyses lagi mlaku liwat Palestina nalika bali saka Mesir, ana kabar yen Gaumata wis ngrebut tahta lan ditampa dadi raja ing sebagian besar provinsi wétan kekaisaran. Gaumata iki menehi awake dhewe minangka sedulur Cambyses dhewe Bardiya [Smerdis], sing Cambyses wis diam-diam dipateni sawetara taun sadurunge. Cambyses banjur, ing kahanan sing ora jelas, njupuk nyawane dhewe. Perwira ing rombongane, Darius, putra satrap Hystaspes, lan anggota kulawarga kraton kanthi garis jaminan, langsung ngaku tahta. Ditampa dening tentara, dheweke maju menyang sisih wétan menyang Media, nggawa Gaumata menyang tumit, lan dipateni ”(2000, p. 369).

Encyclopaedia Britannica nyathet, ”Sawetara sarjana modern nganggep nèk [Darius] nyipta crita Gaumata kanggo mbeneraké tumindaké lan yèn raja sing dipatèni kuwi pancèn putrané Koresy” (“Darius I,” Micropaedia, Jilid 3, 1985 , p. 887). Nanging iki mung prasangka, amarga saiki ora ana cara kanggo ngerti.

Bright terus ngomong: "Nanging kamenangan Darius, adoh saka netepake dheweke ing jabatane, nyebabake pesta pambrontakan ing saindenging kekaisaran. Sanadyan Darius ing prasasti trilingual kang gedhe ing tebing Behistun ngupaya ngremehake ombone oposisi marang dheweke, nanging cetha yen kerusuhan njeblug saka siji mburi kerajaan menyang liyane. Pambrontakan ana ing Media, Elam lan Parsa, ing Armenia, kabeh ing Iran nganti tekan wates wetan paling adoh, dene ing sisih kulon Mesir lan Asia Minor kena pengaruh” (hlm. 369).

Encyclopaedia Britannica luwih njlèntrèhaké, "Ing Susiana, Babylonia, Media, Sagartia, lan Margiana, pamaréntahan merdika didegaké, akèh-akèhé déning wong-wong sing ngaku dadi anggota kulawarga sing mrentah sadurungé" (p. 887).

Terus ing akun Bright: "Ing Babil, ana Nidintu-bel, sing ngaku - lan bisa uga - putrane [raja Babil pungkasan] Nabonidus, ngangkat awake dadi raja kanthi jeneng Nebukadnezar III lan bisa njaga awake dhewe. sawetara sasi sadurunge Darius nangkep lan dipateni. Ing taun candhake ana kraman maneh ing Babil, pimpinane uga nyebut awake dhewe Nebukadnezar [IV] lan ngaku dadi putrane Nabonidus. Dhèwèké uga nggawé masalah nganti pirang-pirang sasi nganti dicekel lan ditusuk déning wong Pèrsi, bebarengan karo para pendukungé. Sadawane rong taun pamaréntahan pisanan, Darius kudu perang tanpa mandheg ing siji-sijine supaya bisa menang. Mbokmenawa ora nganti pungkasan taun 520 posisi dheweke pancen aman.

"Sauntara kuwi, mesthine kayane Kakaisaran Persia bener-bener mabur. Nalika raos nasionalis njeblug ing endi-endi, rasa seneng sing tegang digawe saka komunitas cilik ing Yehuda ora kebal. Pangarep-arep sing turu wis tangi. Mbokmenawa wektu sing ditunggu-tunggu, yaiku wektu nggulingake bangsa-bangsa lan pamrentahane Pangeran Yehuwah sing menang, wis teka! (2000, p. 369).

Kanggo wong-wong sing fokus ing pemandangan donya wektu iku, pratelan tartamtu ing ramalan Hagai lan Zakharia, sing banjur martakaké marang wong-wong ing Yudéa, bisa gampang diinterpretasikake kaya ngono. Iki bisa uga wis dadi bagian saka respon positif saka wong-wong mau kanggo pitutur. Kajaba iku, kurang saka patang taun nganti pungkasan 70 taun wiwit karusakan saka Yerusalem lan candhi pisanan (586-516 SM). Iku wektu kanggo sibuk lan njaluk proyek rampung. Liwat acara-acara ing donya, piwulang sing diilhami saka para nabi-nabi lan langsung ngojok-ojoki atine para pemimpin lan rakyat Yehuda, Gusti Allah nyedhiyakake motivasi sing dibutuhake kanggo njamin janji-janjine diwujudake.

Pambuka kanggo Hagai (Ezra 5:1-2; Hagai 1)

Kaya sing dijelaské ing Ezra 4:24-5:1 , ing taun kapindho jamané Darius (kira-kira 520 SM), ana nabi loro teka ing Yudéa, sing mènèhi pitutur marang wong-wong Yahudi sing wis bali saka pambuwangan ing Babil supaya bisa nggawé padalemané Allah. . Nabi loro iki yaiku Hagai lan Zakharia. Elinga yen ing Kitab Suci Ibrani, 12 "Nabi Minor" dadi siji buku Kitab Suci - minangka kesimpulan bagean para Nabi ing Prajanjian Lawas. Hagai minangka buku kaping 10 saka Para Nabi Minor. Iku sing pisanan saka telu pungkasan - Hagai, Zakharia lan Maleakhi - sing bebarengan dikenal kanthi tepat minangka Nabi Postexilic.

Jeneng Hagai tegesé "Festival", "Festal One" utawa "Pesta Kula" -Ibrani hag, tembung kanggo festival, asalé saka konsep obah utawa nari ing bunder. "Sampeyan wis disaranake yen jeneng kasebut diwenehi amarga dheweke lair ing sawetara pesta" (Charles Feinberg, The Minor Prophets, 1952, p. 237). Ana sing ngira jeneng iki bisa dadi singkatan saka Haggia (jeneng sing digawa wong liya ing 1 Babad 6:30), sing tegesé ”Pésta Yéhuwah” (deleng Expositor's Bible Commentary, pengantar Hagai). Sing menarik, misi nabi Hagai yaiku ngundang wong-wong Yahudi kanggo mulihake bait lan ibadahe-dadi maneh dadi pusat riyaya wong Yahudi lan khususe riyaya suci Gusti Allah. Ing kasus apa wae, kaya sing dicritakake Expositor ing cathetan sikil Ezra 5:1, Hagai ”minangka jeneng sing populer. Iki ditanggung dening sewelas individu ing [komunitas Yahudi abad kaping lima SM ing Aswan ing Mesir ing pulo Nil] Elephantine lan papat ing teks Murashu [Babil] ([Michael] Coogan, [Semit Barat] Jeneng Pribadi [ing Dokumen Mura?û, 1976], p.

Ora ana liyane sing diweruhi babagan Hagai kajaba saka bukune sing cendhak, rong jeneng asmane ing kitab Ezra (5:1; 6:14) lan sindiran marang dheweke ing Zakharia 8:9. Ana sing nganggep Hagai 2:3 minangka pratandha nèk nabi dhéwé ndelok kuil Suléman sing luwih dhisik, sing bakal dadi Hagai umur 70-an utawa luwih. Umure sing wis sepuh diwènèhaké minangka alasan singkaté karya lan tulisané-dipotong cendhak, dianggep mati. Nanging ayat kasebut ora nyatane ujar manawa Hagai ndeleng candhi sing biyen. Mbok menawa dheweke mung ngerti ukurane-utawa bisa ndeleng ing sesanti inspirasi. Dadi kita pancen ora ngerti babagan umur nabi. Dheweke bisa uga wis enom. Panggonane Hagai sadurunge Zakharia ing Ezra lan buku Hagai sadurunge Zakharia ing susunan tulisan bisa nuduhake yen Hagai luwih tuwa, nanging iki ora nyatane umur amarga Zakharia dhewe isih enom (pirsani Zakharia 2:4). Kajaba iku, panggonan buku kasebut mung bisa nuduhake kasunyatan manawa buku Hagai diwiwiti luwih dhisik (ndeleng Hagai 1:1; Zakharia 1:1).

Kitab Hagai dimaksudaké kanggo wong-wong ing jamané dhéwé, nanging ruang lingkupé cetha ngluwihi iki. "Dheweke diwiwiti kanthi mbangun maneh candhi, nanging terus ngomong babagan goncangan kabeh bangsa, tekane Gusti, lan kamulyan saka pamrentahane sewu" (Feinberg, p. 237).

Tembung Hagai terus-terusan digunakake kanggo candhi ing bukune, kaya ing pirang-pirang papan liyane ing Kitab Suci, kanthi harfiah tegese omah, kaya sing diterjemahake ing King James Version. Ide kasebut yaiku papan panggonan kanggo Gusti Allah. Mesthi, amarga Gusti Allah ana ing swarga, kita ngerti yen liwat Rohe anggone manggon ing Padaleman Suci sing dibangun dening Salomo. Kita kudu nganggep manawa padalemane Gusti Allah saiki dadi umate, yaiku Gréja Prajanjian Anyar sing saiki manggon liwat Roh Suci (pirsani Efesus 2:19-22; 1 Korinta 3:16-17; 1 Timotius 3:15). Dadi, buku Hagai ana akeh sing kudu dicritakake marang wong Kristen sejati. Pancen, ana wektu ing pirang-pirang abad ing ngendi tugas-tugas pembangunan candhi sing diutus dening Gusti Allah marang para abdine - martakake Injil minangka sarana kanggo nimbali anggota anyar lan nyukupi anggota kasebut supaya bisa mantep lan nguatake struktur kasebut - wis diabaikan. . Nanging Gusti Allah tansah nggugah sawetara kanggo nerusake karya. Malah saiki, awaké dhéwé kudu ngerti nèk Gusti Allah isih nggawé bait kasukmané, nambahi wong-wong. Mula, kita kudu ngati-ati supaya ora nglirwakaké mèlu gawéané Gusti Allah yasa padalemané saiki. Nyatane, kita kudu nganggep manawa Gusti Allah nganggep saben kita minangka padalemane (1 Korinta 6:19-20). Dadi bagean saka pakaryan kita yaiku, kanthi pitulungan Gusti Allah, ngurus awak, pikiran lan roh - kerja bareng karo Panjenengane ing pakaryan kanggo mbangun saben wong kanthi rohani, tuwuh lan ngatasi kanthi pitulungan kanggo dadi jinis candhi. Dheweke kepengin. Lan ing cahya sing kita uga kudu makarya kanggo ngawula lan bantuan kanggo kapentingan saben individu kang Roh Gusti Allah manggon.

Pangandikané Gusti Allah lumantar Hagai saiki padha karo wong-wong ing jamané nabi: "'... Gawea Padaleman Suci, supaya Ingsun kepareng lan kaluhuraké,' pangandikane Sang Yehuwah" (Hagai 1:8). Iki pesen saka kabèh buku.

”Upah…Ing kanthong sing bolong” (Ezra 5:1-2; Hagai 1)

Tanggal nalika pesen pisanan Hagai diwiwiti cocog karo 29 Agustus 520 SM. Iki langsung ditujokake marang para pemimpin Yudea - Zerubabel gubernur lan Yosua utawa Imam Agung Yesua (Hagai 1:1). Nanging nyatane uga diumumake marang kabeh wong Yahudi ing negara kasebut (pirsani Ezra 5:1).

Wong-wong nganggep manawa iki dudu wektu sing cocog kanggo mbangun maneh (Hagai 1: 2). Kita bisa ndeleng iki kanthi rong cara. Kaping pisanan, kahanan ora katon "becik" kanggo dheweke. Dheweke wis nyerah rekonstruksi nalika ngadhepi antagonisme Samaria. Antagonisme kasebut mbokmenawa durung suda. Gusti Allah wis ora katon cocok kanggo mbusak Samaria saka tanah lan ngganti wong-wong mau karo wong-wong sing grapyak kanggo wong Yahudi lan upaya. Para panguwasa Persia ora ngilangi perlawanan Samaria lan menehi deklarasi dhukungan anyar lan nyedhiyakake pendanaan kanggo upaya mbangun maneh wong Yahudi. Wong-wong Yahudi padha ngenteni sawetara kahanan mukjijat sing bakal teka. Nanging Gusti Allah wis maringi tugas lan menehi pitulungan ajaib ing jaman kepungkur. Tanggung jawabe saiki yaiku metu kanthi iman kanggo terus manut marang Gusti Allah-lan Panjenengane bakal terus ndeleng dheweke.

Yen kita ngenteni nganti kahanan "becik" kanggo manut marang Gusti, kita ora bakal manut marang Panjenengane. Iman kita diuji liwat kasusahan. Gusti Allah kepéngin mirsani kepriyé kita bakal nangani préntah-préntahé senajan susah. Kajaba iku, kita ora kudu nundha manut marang Gusti Allah nganti sawetara wektu sing luwih apik. Gatèkna wektu ana wong nyambut gawé anyar lan ngerti nèk majikané ngarep-arep dhèwèké nyambut gawé ing dina Sabat. Dheweke bisa uga mikir, "Wah, luwih becik aku ora nyoba lunga ing dina Setu saiki. Pengawasku ora bakal nglakoni. Luwih becik aku ngenteni nganti sawetara sasi utawa sawetara taun maneh ing kene, banjur pencet kasusku. Upaya iki kanggo "nggawe prekara kanggo manut marang Gusti Allah", mula nundha ketaatan, tetep dadi ora manut-dosa marang Gusti Allah. Ing kahanan kaya mengkono, wong kasebut kudu langsung ngandhani majikane, kanthi sopan lan hormat, manawa dheweke bakal ora bisa nyambut gawe ing dina Sabat - banjur tetep karo kapercayan. Iki minangka sikap sing bakal diberkahi dening Gusti, dudu sikap kompromi lan ora percaya.

Pangertèn kapindho sing ora ana wektu kanggo gawe anyar ing candhi kalebu gagasan ora cukup wektu. "Carane modern bantahan!" Rekan Pembaca Alkitab kandha, ”Nuwun sewu, saiki ora ana wektu kanggo ndonga. Aku pengin maca Kitab Suci, nanging aku kudu tangi esuk kanggo kerja. Lan ing wayah wengi aku kesel banget kanggo nindakake apa-apa kajaba maca [utawa nonton] warta [utawa sawetara hiburan santai]. Wong-wong ing Yudéa uga sibuk: sibuk karo urusané dhéwé, nganti ora duwé wektu utawa dhuwit kanggo mbangun manèh padalemané Gusti Allah. Akibaté, padha kalah!” (cathetan ing ayat 2).

Ing ayat 3-4 lan 9, wong-wong Yahudi dicela amarga golek wektu lan dhuwit sing cukup kanggo mbangun lan dekorasi omah-omahé dhewe-mlayu kanggo ngladeni awake dhewe-nalika nglilani omahé Gusti Allah dadi reruntuhan. Dheweke ngandhani wong-wong mau supaya mriksa kahanane (ayat 5). Kabeh gaweyane ngasilake penghasilan sithik. Panganan lan omben-ombene ora cukup kanggo gawe marem. Sandhangané ora cukup kanggo anget. Gajiné kaya-kaya mlebu "kantong sing bolong" (ayat 6). Referensi ing kene yaiku karung dhuwit, sing digawa wong sadurunge kanthong lan dompet digunakake. Penghasilan rakyat katon bocor. Sing harder padha bisa, luwih padha njaluk konco.

"Hagai ndhawuhi wong-wong mau kanthi ... dolanan tembung .... Dhèwèké kandha nèk merga padalemané Yéhuwah tetep dadi ’rusak’ (hareb, Hag 1:4, 9), Yéhuwah bakal ndadekké [utawa, luwih-luwih, wis ndadekké] ’padhang’ (horeb, Hag 1:11) ing dina. tanah” (Expositor's, cathetan ing Ezra 5:1). Pancen, Gusti Allah wis ngipat-ipati upaya wong-wong mau amarga ora ngajeni lan manut marang Panjenengane (Hagai 1:7-11; deloken uga 2:16-17). "Ana pelajaran ing kene kanggo kita. Gusti Allah sing nggawe usaha apa wae bisa ngasilake woh. Kita kudu ngutamakake Panjenengane. Nèk kita nindakké kuwi, Yéhuwah bakal mberkahi” (Rekan Pembaca Alkitab, cathetan ing 1:5-6 ).

Sing ironis amarga wong-wong ora duwe wektu utawa substansi kanggo ngentekake pakaryane Gusti Allah, amarga dheweke ora ngentekake wektu lan substansi kanggo pakaryane Gusti. Wong-wong kerep ngrasa nèk ”ora sanggup” ndhukung gawéané Gusti Allah. Nanging dheweke duwe mundur. Bebener iku padha ora bisa saged kanggo ora ndhukung iku. Wong-wong kuwi ora isa nduwé wektu kanggo ndedonga, sinau Sabdané Gusti Allah, mikirké hukum-hukumé lan manut marang Yéhuwah lan ndhukung karyané. Nèk awaké dhéwé ngutamakké Gusti Allah, ngabdi marang Yéhuwah—ing ati lan pikiran, wektu lan tenaga, keuangan, lan kabèh bidang urip—Gusti Allah bakal ngrumati kita. Yen kita nyengkuyung pakaryane liwat wektu lan sarana kita, Panjenengane bakal nemtokake manawa wektu lan sarana sing isih ana cukup kanggo kebutuhan kita. Gusti Allah njanjeni iki babagan dhawuhe babagan persepuluhan ing Maleakhi 3: 8-12 - lan babagan prioritas sing cocog karo tuntutan urip ing Matius 6: 25-34.

Sawisé nyukani piwelingé Gusti Allah, Hagai nduwèni bédané minangka salah siji saka sawetara nabi ing Kitab Suci sing tembungé digatèkaké kanthi positif. Para pemimpin lan rakyat, kanthi rasa wedi yen bakal nglirwakake hubungane karo Gusti Allah, saiki mutusake kanggo manut marang Panjenengane lan gawe anyar ing Padaleman Suci (Hagai 1:12). Gusti Allah banjur nyengkuyung wong-wong mau kanthi kabar apik yen Panjenengane bakal nunggil karo wong-wong mau (ayat 13) - sawijining kabutuhan kanggo sukses ing kabeh usaha spiritual iki. Ayat 14 nerangake manawa Gusti Allah piyambak wis menehi inspirasi kanggo komitmen nasional. Karya kasebut diwiwiti maneh luwih saka telung minggu saka pesen wiwitan Hagai (ayat sing padha). Mbokmenawa wektu intervensi iki "ngginakaken kanggo inventarisasi persediaan, netepake lan menehi tugas, lan ngrampungake rencana" (Expositor's, cathetan ing ayat 13-15). Kayane saka tembung Ezra 5:1-2, Zakharia uga wis martakaké marang wong-wong sakdurungé gawéan anyar, senajan bukuné ora diwiwiti nganti sakwisé kuwi.

Candhi Rampung; Paskah dirayakake (Ezra 6:14-22; Jabur 126)

Kanthi martakaké lan nyengkuyung para nabi Hagai lan Zakharia sing terus-terusan, para pinituwa wong Yahudi mbangun lan pungkasané rampung candhi kapindho (Ezra 6:14). Apa para pinituwa iki kalebu gubernur Zerubabel utawa ora, ora jelas (sanajan dibedakake ing ayat 7). Nèk jenengé Zérubabel ora disebutké bareng karo rampungé bait, isa dadi tanda nèk dhèwèké wis ora dadi jabatan manèh (deleng komentar Program Wacan Alkitab bab Zakharia 4). Nanging maneh, perkara kasebut tetep ora dirampungake.

Wektu iku mesthi penting. Pedalemané Suléman wis dirusak ing taun 586 SM Pitung puluh taun sabanjuré, kaya sing diramalaké ing Yeremia 25, nggawa kita menyang taun kaping enem saka Kaisar Persia Darius Agung (516-515 SM). Tanggal tartamtu, tanggal katelu sasi Adar kaping 12 (Ezra 6:15), cocog karo tanggal 12 Maret 515 SM.

Ayat 14 kandha, bait kuwi dibangun kanggo manut marang Gusti Allah lan ”miturut dhawuhe Kores, Darius lan Artahsasta, raja Persia”. Artaxerxes (sing mrentah taun 465-425 SM) katon ora ana ing kene. Dhèwèké ”mbantu mbangun manèh Padaleman Suci, senajan wis rampung pirang-pirang taun sadurungé Artahsasta jumeneng kuwasa. Artahsasta nyumbang kanggo kesejahteraan bait kanthi ngetokaké dhawuh bab pangopènané (7:15, 21)” (Nelson Study Bible, cathetan ing 6:14). Tujuwané raja yaiku ”nyenengké padalemané Yéhuwah” miturut 7:27 . Elinga yen iki minangka bagean saka bagean Aram ing buku kasebut, sing pungkasane ana ing ayat 18 ing bab 6. Dadi bisa uga iki minangka bagean saka cathetan negara Persia lan konsistensi kronologis karo buku Ezra liyane ora ana. pertimbangan utama ing kene. Wiwit misi Ezra teka nalika pamaréntahan Artahsasta, bisa uga Ezra nglebokake sumbangan raja ing papan iki kanggo menehi sebutan pakurmatan ing dokumen negara tartamtu iki.

Ing pengabdian candhi ana kurban gedhe, senajan ora adoh nyedhaki kurban pangabdian Suleman. Nanging, "sanajan ana wedhus lan sapi sing dikurbanake luwih saka 200 luwih akeh kanggo ngladeni Sang Prabu Suleman (deleng 1 Raja. 8:63), perlu dicathet yen ana luwih akeh wong - lan luwih akeh wong sugih - sing melu ngabdi marang Salomo " ( . cathetan ing Ezra 6:17). Isih ana acara bungah banget (ayat 6). Ing wektu iki, ora ana rasa sedhih amarga ukurane sing luwih cilik lan kualitas candhi kapindho sing luwih murah dibandhingake karo Suleman, kayata sing diterangake ing 3:12, Hagai 2:3, lan Zakharia 4:10.

Sanadyan wong-wong sing bali menyang wong buangan diarani "anak-anak Israel" ing ayat 16, kita mangertos saka ayat-ayat liyane manawa wong-wong sing bali ing pambuwangan umume saka suku Yehuda, Benyamin lan Lewi (pirsani Ezra 1:5) - mung sawetara banget. saka suku-suku liya sing leluhuré wis dadi bagéan saka kerajaan Yéhuda. Saklawasé kabèh suku liya tetep buyar. Elinga yen ing ayat 16, "anak-anak Israel" dimaksudake kanggo nunjukake wong-wong biasa sing beda karo wong Lewi lan para imam sing kasebut ing ayat sing padha. Lan kabeh wong Yahudi ing Yudea, minangka kekarene Israel, padha wong Israel. Dadi, menarik kanggo dicathet yen 12 wedhus lanang ditawakake minangka kurban pangruwating dosa kanggo kabeh 12 suku Israel (ayat 17) - nuduhake yen Gusti Allah isih nganggep umate ing babagan 12 suku.

Ing sawetara minggu sawisé peresmian Padaleman Suci ana pengetan Paskah lan Dina Roti Tanpa Ragi. Ayat 21 maneh nuduhake wong Israel - nanging mesthi mung "sing wis bali saka pambuwangan", sing meh kabeh wong Yahudi. (Kanggo luwih lengkap babagan apa sing kedadeyan karo suku-suku Israel liyane, njaluk, download utawa waca buklet gratis Amerika Serikat lan Inggris ing Ramalan Alkitab.)

Wong-wong sing wis ”mepisahake awake dhewe saka regede bangsa-bangsa ing negara [yaiku, saka praktik agama sing rusak saka wong Samaria]” (ayat 21) yaiku sawetara wong miskin ing tanah sing ditinggal wong Babil ing Yehuda minangka tukang kebon anggur lan petani (waca 2 Para Raja 25:12).

"Raja Asyur" (Ezra 6:22) minangka gelar sing rada nggumunake kanggo Darius. Nanging iku bédané sing sah amarga dhèwèké dadi panguwasa tilas kerajaan Asyur. Penguasa Persia njupuk gelar "raja Babil" amarga alasan sing padha (ndeleng 5:13; Nehemia 13:6).

Iku tetep dadi wektu sing seneng banget (6:22), amarga pungkasane, sepisan maneh, wong-wong Yahudi ngrayakake ing ngarepe padalemane dhewe ing negarane. Lan ayo padha ngerti manawa iki mung minangka prekursor cilik kanggo mulihake Israel lan Yehuda sing bakal teka nalika bali Yesus Kristus.

”Pangéran wis nindakaké prekara-prekara sing gedhé kanggo kita” (Ezra 6:14-22; Jabur 126)

Jabur 126 minangka nomer kapitu saka klompok masmur sing dikenal minangka "Kidung Pendakian (Ms. 120-134). Klompok kidung iki mbokmenawa dienggo para peziarah menyang Yérusalèm kanggo nyembah Yéhuwah ing pésta nasional telung taun—Paskah, Péntakosta, lan Kémah Suci (Im. 23)” (Nelson Study Bible, cathetan ing Jabur 120).

Masmur nomer 126 iku khas amarga dikarang sakwisé wong-wong Yahudi sing dibuang saka Babil bali. Lan amarga kabungahan gedhe sing dituduhake ing lagu kasebut, mesthi cocog karo kabeh sing bubar diwaca babagan mulihake ibadah marang Gusti Allah ing Yerusalem lan candhi sing mentas dibangun maneh.

Bali saka pambuwangan ing Babil wis diantisipasi nganti suwe, nganti tekane kaya ngimpi (ayat 1). Apa iki pancen kedadeyan? Iku! Lan nalika kasunyatan kasebut, kabungahan kebacut ngguyu lan lagu. Prastawa-prastawa kang dialami Yehuda lumantar dhawuh-dhawuhe Kores lan Darius sarta mbangun manèh candhi mau kabèh dadi paseksi gedhé ing antarané bangsa liya (ayat 2). Lan iku dadi saksi gedhe kanggo awake dhewe babagan kasunyatan lan kekuwatane Gusti Allah. "Gusti wis nindakaké prakara-prakara kang gedhé kanggo kita," kandhané wong-wong mau, "lan kita padha kebak kabungahan" (ayat 3, NIV).

Nanging, kabeh durung rampung. Gusti Allah wis "mbuwang bali menyang Sion" (ayat 1). Nanging wong-wong ndedonga ing ayat 4, "Dhuh Yehuwah, Paduka mugi karsaa wangsulaken panangkaran kawula ..." Mung persentase cilik saka wong Yahudi sing dibuwang menyang Babil sing bali. Dene suku-suku Israel liyane padha buyar. Pungkasane, pandonga iki kanggo karya akhir jaman Yesus Kristus kanggo nggawa Israel lan Yehuda bali saka sak ndonya. "... Kaya kali ing sisih kidul [Negev]" (ayat sing padha) minangka panjaluk supaya kedadeyan kasebut kanthi cepet lan kanthi kekuwatan gedhe. Wadi-wadis ing sakidule Hebron, ing sakubenge Bersyeba, umume garing; nanging ing wektu-wektu langka nalika ing mangsa udan udan sanajan mung siji inci, banyu mili mudhun ing 'lepen' kanthi cepet banget lan asring kanthi pasukan ngrusak…. Dalan lan kreteg [wis] dirusak dening pasukan aliran deres iki. 'Bengawan ing Negev' dudu fenomena biyasa, kaya sing digambarake minangka pepatah saka berkahe Gusti Allah sing tiba-tiba diluncurake" (Expositor's Bible Commentary, cathetan ing ayat 4).

Akhire, The Nelson Study Bible nyathet ayat 5-6, ”Wong Yehuda padha lunga menyang Babil kanthi nangis. Nanging kasusahane padha ngolehake ganjaran kang gedhe banget; Gusti teka kanggo ngluwari umate kang asor (34:18; Ys. 66:2; Mat. 5:4). Nalika bali menyang Yérusalèm lan Yéhuda, padha ngenèni panènan kabungahan."

Kados-kados kita sami nglumpuk saben taun saperlu nglestarekaken riyaya Gusti, sumangga kita sedaya sami tindak kanthi pola pikir ingkang kados mekaten-kados-kados nilaraken panangkaran ing jagad punika kanthi bingah ing ngarsanipun Gusti Ingkang Maha Kuwaos ingkang sampun nindakaken prakawis-prakawis ingkang ageng tumrap kita, mangertos bilih sedaya rekaos lan kasusahan kita ing jaman punika. wekasane bakal ngolehake ganjaran ing ngarsane ing salawas-lawase.

Dekrit Artahsasta (Ezra 7)

Saiki kita bali menyang kitab Ezra. Prastawa ing Ezra 6 kedadeyan nalika jamane Darius Agung. Bab 7 mlumpat maju menyang pamaréntahan putuné Artaxerxes I, uga dikenal minangka Longimanus (464-424 SM). Ana ing antarane rong bab iki kedadeyan ing kitab Ester, yaiku nalika jamane Sang Prabu Xerxes, bin Darius lan bapake Artahsasta. Nalika Xerxes mati ing taun 465 SM, "kekuasaan pamrentahan kudu dipasrahake marang Darius [liyane], putra pambarep Xerxes, nanging Artahsasta sadulure mateni dheweke, kanthi semangat Artabanus, komandan pengawal, lan dadi raja” (Eugene Merrill, Kingdom of Priest: A History of Old Testament Israel, 1987, p. 499).

Pamrentahane Artahsasta ngalami "kerusuhan sing nyebar lan malah kraman, utamane ing provinsi-provinsi sing luwih adoh. Ing taun 460, Mesir ora gelem mbayar upeti luwih lanjut lan njaluk lan nampa dhukungan saka Liga Delian [Yunani] ing tumindak bantahan iki. Persia ngrusak pengaturan iki kanthi nyogok [kutha Asia Minor sisih kulon] Sardis kanggo perang karo Athena, langkah sing netralake liga lan mbebayani ora mung Mesir nanging Athena…. Orator-negarawan Pericles wis wiwit mimpin Athena menyang posisi dominasi ing antarane kabeh negara Yunani ing taun 458, kahanan sing diwedeni lan disengiti. Perang sipil [Yunani] kang banjur pecah Artaxerxes mbebasake saka preduli liyane kanggo provinsi Asia kulon, ngijini dheweke kanggo nekani prakara sing luwih cedhak kanggo ngarep” (p. 499).

Ing wektu iki, khususé ing taun 457 SM, taun kapitu Artahsasta (pirsani ayat 7-8) sing raja menehi idin marang Ezra kanggo mimpin kelompok wong buangan bali menyang Yerusalem. "Akeh sarjana nganggep manawa taun kapitu Artahsasta aku dianggep miturut adat Pèrsi babagan taun-taun pamaréntahan wiwit musim semi nganti musim semi (Nisan nganti Nisan, sing uga tanggalan agama Yahudi). Mangkono Ezra bakal miwiti lelungan ing dina pisanan Nisan (8 Apr. 458) lan teka ing dina pisanan Ab (4 Agustus 458…. [Nanging] nalika monarki wong Israel wis njupuk sipil tiba-kanggo- tanggalan musim gugur (Tishri nganti Tishri) uga…. [Lan sawetara] wis mbantah manawa wong-wong Yahudi nerusake kalender kasebut sawise Pengasingan sebagian adhedhasar papirus Elephantine [komunitas Yahudi ing Mesir nalika iku]. saka Artaxerxes aku bakal mlayu saka Tishri 458 nganti Tishri 457. Ezra bakal lunga tanggal 27 Maret 457 lan teka tanggal 23 Juli 457” (Expositor's Bible Commentary, cathetan ing ayat 7-9). Kanggo perhitungan tiba-tiba dikonfirmasi kanthi mbandhingake Nehemia 1: 1 lan 2: 1-minangka sasi Ibrani Kislev (cocog karo Nopember-Desember) sadurunge Nisan (cocog karo Maret-April) ing taun kaping 20 sing padha. Artahsasta (dene Nisan bakal dadi taun pamaréntahan anyar nèk perhitungan Nisan nganti Nisan digunakake).

Ezra 7 menehi kita introduksi pisanan kanggo Ezra piyambak. Dipuntepangaken kanthi silsilah ingkang panjang ingkang nedahaken turunipun imam saking Harun (ayat 1-5), piyambakipun dipunsebat ”putra Seraya” (ayat 1)—sing bener-bener nyebutake dudu bapake langsung, nanging garis keturunane, kaya sing diarani Seraya. Imam Agung nalika Yerusalem ambruk (pirsani 2 Kings 25:18) lan putrane Yozadak tindak menyang tawanan Babil (pirsani 1 Babad 6:15). Jeneng Ezra (tegesé ”Bantuan”) kétoké singkatan saka Azarya (“Yéhuwah Wis Mbantu”), jeneng sing ana kaping pindho ing daftar leluhuré.

Saliyané dadi imam, Ézra uga ”ahli Taurat sing trampil” (ayat 6)​—”sing nyalin lan sinau Hukum. Sawisé pembuangan, jabatan juru tulis dadi misuwur, ing sawetara cara nggantèkaké nabi ing wigati, lan pungkasanipun eclipsing malah peran imam "(Nelson Study Bible, cathetan ing ayat 6). Ayat 11 nuduhake prasetya rohani Ezra sing jero kanggo sinau hukum Allah, urip lan mulang marang wong liya. Ing kene dheweke diarani "Imam Ezra, ahli Toret, ahli ing dhawuhe Pangeran Yehuwah lan pranatan-pranatane marang Israel." Ezra dikenal ing tradhisi Yahudi "minangka 'ahli Toret' utawa guru ahli Toret" (cathetan ing ayat 11) - dianggep minangka pangadeg gerakan juru tulis, sing nduwe pengaruh formatif ing agama Yahudi ing jaman Kristus.

Sang Prabu masrahake panguwasa lan kasugihan sing luar biasa ing tangane Ezra. Ora ana pitakonan, nanging Gusti Allah melu menehi keputusan iki, kaya sing kasebut kanthi jelas ing ayat 27-28. Pancen saka dekrit iki kita kudu tanggal wiwitan 483 taun ramalan 70 minggu ing Daniel 9 sing ndadékaké munculé Mésias (kanggo luwih lengkap babagan iki, deleng komentar Program Maca Alkitab babagan Daniel 9).

Nanging, Gusti Allah asring makarya liwat motivasi manungsa khas para pemimpin nasional kanggo ngasilake asil sing dikarepake. Sejarawan Alkitab Eugene Merrill kandha, ”Bakal ngerti apa ana faktor politik sing nduwé motivasi Artahsasta [sing wis matèni seduluré dhéwé dadi raja] kanggo kawicaksanan sing migunani iki [mbantu wong Yahudi], merga, usaha apa waé sing bisa kita lakoni. , iku angel kanggo pracaya sing raja iki operasi metu saka murni motif amal.

"Kita wis ngusulake yen netralisasi Liga Delian [Yunani] sawise 460 ninggalake Artaxerxes gratis kanggo ngatasi masalah sing luwih cedhak karo omah. Dheweke mrentah Megabyzus [ipe-ipe], sawijining pejabat sing nyogok Sparta kanggo nyerang Athena lan banjur didadekake gubernur satrapi ing Siria, supaya mimpin pasukan Persia ing kidul saka Kilikia [ing wilayah sing saiki dadi Turki kidul] kanggo mbayar. perang nglawan Mesir, sekutu Atena. Sawisé ngalahaké pasukan Athena ing Prosopitus (pulo ing Delta Nil), Megabyzus ndadèkaké Mesir dhéwé ing taun 456. Bisa uga, ing taun 458 [utawa 457] Artahsasta nganggep provinsi Yudéa sing setya minangka aset penting kanggo tumindak disiplin sing diantisipasi. marang Mesir. Lan apa cara sing luwih apik kanggo njamin kasetyan wong Yudea tinimbang ngidini Ezra, mesthi pimpinan Yahudi sing misuwur lan kuat, kanggo mbangun maneh urip lan budaya Yahudi ing negara cilik sing penting banget kanggo sukses Persia?" (kaca 506-507). Gusti Allah ora mangu-mangu melu ing kahanan geopolitik sing nggawe keputusan kuwi menarik kanggo Artaxerxes ing wektu wigati iki.

Ezra 7:7-9 kanthi ringkes nyebutake lelampahan Ezra lan kanca-kancane menyang Tanah Prajanjian — lelampahan sing butuh patang sasi, kalebu ngenteni 11 dina ing wiwitan kaya sing bakal kita deleng ing bab sabanjure, sing menehi katrangan luwih lengkap babagan iki bali Yahudi kapindho saka panangkaran (bandhingake 8:31).

Putusan kasebut dhewe, ing 7:12-26, ditulis nganggo basa Aram. Ing dekrit kasebut, wong Yahudi diarani "bangsa Israel" (ayat 13). Nalika sing diwakili meh kabeh saka suku Yehuda, Benyamin lan Lewi, nanging uga dianggep minangka sisa-sisa Israel, utamane amarga Israel minangka jeneng bangsa sing ana ing prajanjian karo Gusti Allah - Gusti Allahe Israel, istilah sing uga digunakake. ing dekrit. Bisa uga aneh yen Artaxerxes nggunakake terminologi kasebut. Sing luwih aneh yaiku tembung "para imam lan wong Lewi" (ayat sing padha), amarga iki katon minangka bedane wong Yahudi lan ora bakal ditindakake dening wong Persia. Tembung-tembung iki satemene wis nuwuhake rasa curiga ing antarane para sarjana babagan keaslian dokumen kasebut. Nanging, mesthine raja nggunakake pejabat Yahudi - bisa uga Ezra piyambak - kanggo mbantu nyusun keputusan kasebut.

"Penasihat pitu" ing ayat 14 padha karo Xerxes ing Ester 1:14.

Dhukungan kanggo agama lokal dening Persia dibuktekake ing dokumen sejarah. "Ana paralel sing cedhak karo arahan saka vv. 15-16 [babagan spesifik babagan kurban] ing serat Elephantine, yaiku, ing Papirus Paskah, ing ngendi [kaisar Persia mengko] Darius II dhawuh marang wong Yahudi [ing Pulo Elephantine sing saiki dadi kutha Aswan. Mesir sisih kidul] kanggo ngrayakake Riyaya Roti Tanpa Ragi ... lan uga ing wewenang mbangun candhi [kanggo wong-wong Yahudi ing Elephantine kanggo mbangun candhi dhewe]: 'Kurban dhaharan, menyan lan kurban obaran kudu disaosake ing misbyah Gusti Allah. Yahu atas asma Paduka'” ( ​​Expositor's , cathetan ing ayat 15-16 ).

Bisa uga ana sawetara takhayul saka para panguwasa Persia ing kawicaksanan mromosikake agama lokal. Mbokmenawa wong-wong mau sejatine pengin menang lan nyingkiri bebendune para dewa sing disembah ing saindenging jagade. Nanging ing wektu sing padha, bisa uga katon praktis kanggo wong-wong mau-kanggo menangake wong-wong sing dadi subyek lan njaga ketertiban ing antarane.

Kanthi kesimpulan saka dekrit ing ayat 26, teks ayat 27-28 bali menyang basa Ibrani. Loro ayat iki, ditulis dening Ezra ing wong pisanan, miwiti bagean sing terus nganti pungkasan bab 9 dikenal minangka Memoir Ezra.

Ezra disaranake banget amarga campur tangane Gusti Allah kanggo mberkahi maneh umate.

1 Korintus 16

Koleksi kanggo wong miskin ing Yerusalem. (1-9) Timotius lan Apolos ngalem. (10-12) Pitutur supaya waspada ing iman lan katresnan. (13-18) Salam Kristen. (19-24)

Conto apik saka wong Kristen lan pasamuwan liyane kudu nggugah kita. Iku apik kanggo lay munggah ing nyimpen kanggo nggunakake apik. Wong-wong sing sugih ing donya iki kudu sugih ing panggawé becik, 1 Timotius 6:17,18, 10 . Tangan sing sregep ora bakal sugih, tanpa berkah Ilahi, Wulang Bebasan 4,22:4, 15. Lan apa luwih prayoga kanggo ngojok-ojoki kita kanggo charity kanggo umat lan para putrane Gusti Allah, tinimbang ndeleng kabeh sing kita duwe minangka peparingé? Tumindak sih-rahmat minangka woh-wohan nyata saka katresnan sejati marang Gusti Allah, lan mulane minangka layanan sing tepat ing dinane. Mentri nindakake bisnis sing tepat, nalika maju, utawa mbantu kerja amal. Jantung saka menteri Kristen kudu nyedhaki wong-wong sing wis kerja keras lan sukses. Kabeh tujuan kita kudu ditindakake kanthi pasrah marang panyedhiya Ilahi, Yakobus XNUMX:XNUMX. Musuh lan oposisi ora ngrusak semangat para menteri sing setya lan sukses, nanging anget semangate, lan menehi inspirasi kanthi wani. Sawijining pandhita sing setya luwih kentekan semangat amarga atose ati sing ngrungokake, lan murtade para profesor, tinimbang karo upaya mungsuh.

Timotius teka kanggo nindakké tugasé Yéhuwah. Mulane kanggo vex roh kang, bakal grieve Roh Suci; ngrèmèhaké Panjenengané, bakal ngrèmèhaké Panjenengané kang ngutus Panjenengané. Tiyang ingkang nindakaken pakaryaning Gusti, kedah dipun anggep kanthi lelembut lan ngajeni. Para menteri sing setya ora bakal iri marang sapadha-padha. Iku dadi menteri Injil kanggo nuduhake keprihatinan kanggo reputasi lan migunani saben liyane.

Wong Kristen mesthi ana ing bebaya, mula kudu waspada. Dheweke kudu tetep ing iman Injil, lan aja nganti ninggalake utawa nyerah. Mung kanthi iman iki, dheweke bakal bisa njaga lemah ing sajam saka panggodha. Wong Kristen kudu ngati-ati supaya amal ora mung mrentah ing atiné, nanging sumunar ing uripé. Ana prabédan gedhe antarane firmness Kristen lan anget mriyang lan transportasi. Rasul Paulus mènèhi pituduh khusus marang wong-wong sing ngabdi marang Kristus ing antarané. Wong-wong sing ngladèni wong-wong suci, wong-wong sing kepéngin ngurmati pasamuwan-pasamuan, lan nyingkiri cacad saka wong-wong mau, kudu dipikirake lan ditresnani. Padha kudu gelem ngakoni regane sing kaya mengkono, lan kabeh sing kerja keras karo utawa mbantu rasul.

Kekristenan ora ateges ngrusak peradaban. Agama kudu nuwuhake watak sopan lan wajib marang kabeh. Wong-wong sing menehi gagasan palsu babagan agama, lan ngremehake agama kasebut, sing bakal njupuk dorongan saka agama kasebut dadi kecut lan morose. Lan salam Kristen ora mung pujian kosong; nanging minangka ekspresi nyata saka karsane wong liya, lan muji marang sih-rahmat lan berkah Ilahi. Saben kulawarga Kristen kudu dadi gereja Kristen. Ing ngendi wae wong loro utawa telu padha ngumpul ing asmane Kristus, lan dheweke ana ing antarane, ana pasamuwan. Punika bebaya solemn. Akeh sing duwe jeneng Kristus akeh ing cangkeme, ora duwe katresnan sejati marang dheweke ing atine. Ora ana wong sing tresna marang Panjenengané kanthi temenan, sing ora tresna marang angger-anggeré lan netepi dhawuhé. Akeh wong Kristen ing jeneng, sing ora tresna marang Kristus Yesus, Gusti ing ikhlas. Kuwi sing dipisahake saka umate Gusti Allah, lan sih-rahmat saka Gusti Allah. Wong-wong sing ora tresna marang Gusti Yesus Kristus, kudu mati tanpa tamba.

Ayo kita ora ngaso ing profesi agama sing ora ana katresnan marang Kristus, kepinginan banget kanggo kawilujengan, rasa syukur marang sih-rahmat, lan manut marang dhawuhe. Sih-rahmaté Gusti kita Yésus Kristus wis ana ing kabèh sing apik, kanggo wektu lan ing kalanggengan. Mugi-mugi rencang-rencang saged pikantuk sih-rahmat punika, mugi-mugi tansah pinaringan wilujeng. Lan iki kudu kita pengin kabeh kanca lan sadulur kita ing Kristus. Kita ora bisa ngarep-arep apa-apa sing luwih gedhe, lan kita kudu pengin ora kurang. Kekristenan sejati ndadekake kita pengin wong-wong sing kita tresnani, berkah saka jagad loro; iki temenan ing pengin sih-rahmat Kristus kanggo wong-wong mau. Rasul Paulus wis mbuktèkaké marang wong-wong Korintus, lan ngandhani wong-wong mau bab kaluputané kanthi tenanan; Nanging dheweke pisah karo katresnan, lan kanthi pratelan katresnan marang wong-wong mau marga saka Sang Kristus. Muga-muga katresnan kita ana ing saben wong sing ana ing Kristus Yésus. Ayo padha nyoba apa kabeh iku katon tanpa guna kanggo kita, yen dibandhingake karo Kristus lan kabeneran. Apa kita ngidini awake dhewe nindakake dosa sing wis dingerteni, utawa nglirwakake tugas sing wis dingerteni? Kanthi pitakon kasebut, kanthi setya, kita bisa ngadili kahanan jiwa kita.

2 Korintus 1

Layang kapindho marang wong-wong Korintus mbokmenawa ditulis kira-kira setaun sawisé surat pisanan. Isine ana gandheng cenenge karo isine layang biyen. Cara sing mbiyèn ditulis St Paul wis ditampa, utamané ngeweruhi; iki minangka kanggo ngebaki atine kanthi rasa syukur marang Gusti Allah, sing ngidini dheweke bisa nindakake tugase marang dheweke. Akeh wong wis nuduhake tandha mratobat, lan ngowahi prilaku, nanging liyane isih manut guru-guru palsu; lan nalika rasul tundha tekane, saka ora gelem nambani wong-wong mau kanthi abot, dheweke nuduh dheweke kanthi tumindak sing ora sopan lan owah-owahan. Kajaba iku, kanthi gumunggung, kamulyan tanpa guna, lan kasar, lan padha ngremehake dheweke. Ing layang iki, kita nemokake katresnan sing padha karo para murid ing Korintus, kaya sing sadurunge, semangat sing padha kanggo ngurmati Injil, lan kendel sing padha kanggo menehi panyebaran Kristen. Enem bab pisanan utamané praktis: liyane duwe referensi liyane kanggo negara pasamuwan Korintus, nanging ngemot akeh aturan aplikasi umum.

Rasul mberkahi Gusti Allah kanggo panglipur, lan ngluwari saka alangan. (1-11) Dheweke ngakoni integritase dhewe lan kanca-kancane. (12-14) Mènèhi alesan kanggo ora teka. (15-24)

Kita kasurung sowan ing dhampar sih-rahmat kanthi kendel, supaya kita bisa nampa sih-rahmat, lan nemokake sih-rahmat kanggo nulungi ing wektune. Pangeran iku bisa paring katentreman marang kalbu kang lagi susah, lan bisa nentremake kareping jiwa kang murka. Berkah-berkah iki diwenehake dening dheweke, minangka Rama kulawarga sing ditebus. Juruwilujeng kita ingkang ngandika, Atimu aja susah. Kabeh panglipur asalé saka Gusti Allah, lan panglipur sing paling manis ana ing Panjenengané. Panjenenganipun ngandika tentrem kanggo nyawa dening menehi free pangapuraning dosa; lan Panjenengane nglipur wong-wong mau kanthi pengaruhe Sang Roh Suci, lan kanthi sih-rahmat sing sugih. Dheweke bisa naleni wong sing remuk atine, nambani tatu sing paling lara, lan uga menehi pangarep-arep lan bungah ing sangisore kasusahan sing paling abot. Nikmat ingkang dipun paringaken dening Gusti, boten namung kangge damel bungah, nanging ugi saged migunani tumrap tiyang sanes. Dheweke ngirim cukup nyenengake kanggo ndhukung kayata mung percaya lan ngladeni dheweke. Yen kita kudu dicemplungake nganti ora duwe pangarep-arep sanajan urip, nanging bisa uga percaya marang Gusti Allah, sing bisa mbalekake sanajan saka pati. Pangarep-arep lan kapercayan padha ora muspra; lan wong kang kumandel marang Pangeran Yehuwah ora bakal kawirangan. Pengalaman kepungkur nyengkuyung iman lan pangarep-arep, lan kita kudu percaya marang Gusti Allah kanggo wektu sing bakal teka. Lan tugas kita, ora mung tulung-tinulung ing pandonga, nanging uga kanthi memuji lan matur nuwun, lan kanthi mangkono bisa ngasilake sing cocog kanggo keuntungan sing ditampa. Mangkono pacoban lan welas asih bakal dadi apik kanggo awake dhewe lan wong liya.

Sanadyan, minangka wong dosa, rasul mung bisa bungah lan kamulyan ana ing Sang Kristus Yesus, nanging, minangka wong sing pracaya, dheweke bisa bungah lan ngegungake apa sing dikandhakake. Hati nurani nyekseni bab dalan lan tenor urip sing tetep. Kanthi mangkono kita bisa ngadili awake dhewe, lan dudu kanthi tumindak iki utawa tumindak kasebut. Omongan kita bakal ditata kanthi apik, nalika kita urip lan tumindak miturut prinsip sing apik ing ati. Nduweni iki, kita bisa ninggalake karakter kita ing tangan Gusti, nanging nggunakake cara sing tepat kanggo ngresiki wong, nalika kredit saka Injil, utawa migunani kita, njaluk iku.

Rasul mbebasake awake dhewe saka tuduhan levity lan inconstancy, amarga ora teka ing Korintus. Wong apik kudu ngati-ati kanggo njaga reputasi ikhlas lan tetep; kudu ora mutusake masalah, nanging kanthi ati-ati; lan ora bakal owah kajaba ana alesan sing abot. Ora ana apa-apa sing bisa njalari janji-janjiné Gusti Allah sing luwih yakin: sing diparingké liwat Kristus, sing ndadèkké janji-janjiné. minangka mukjijat sing ditindakake dening Gusti Allah sajrone urip, wungu, lan minggahe Putrane, ngonfirmasi iman.

Roh Suci ndadekake wong Kristen mantep ing iman Injil: urip Roh iku earnest urip langgeng; lan panglipur saka Roh iku tulus saka kabungahan langgeng. Rasul Paulus kepéngin nyingkiri kaluputan sing dikuwatirake ora bakal bisa diendhani, manawa dhèwèké lunga menyang Korintus sadurungé ngerti apa akibaté suraté sing mbiyèn. Kekuwatan lan kemampuan kita amarga iman; lan panglipur lan kabungahan kita kudu mili saka iman. Tempers suci lan woh-wohan grapyak sing rawuh iman, aman saka khayalan ing prakara penting.