ニュースレター 5850-043
アダム創造から25年後の第10の月5850日
第 10 サバティカル サイクルの XNUMX 年目の XNUMX か月
第119聖年周期の第XNUMXサバティカル周期
地震、飢餓、疫病のサバティカルサイクル

2015 年 1 月 17 日

安息日シャローム兄弟の皆さん、

ジョークに

時々私はあまり鋭くないです。私は1年以上前から何かを知っていますが、最も明白な事柄についてはまったく知りませんでした。
安息日を守らない人が何度も使う最大の言い訳の一つは、安息日はその地にいるときだけのものだという考えです。もちろん、彼らはレビ記 25:2 を誤って引用しています。私たちはこのステートメントに対して何年にもわたって多くの答えを提供してきましたが、今気づいたのですが、考えもしなかった自分自身を責めています。

昨年、2013年の仮庵の祭りで、私たちはゾアルからの墓石を見せられました。そこには、安息日サイクルの年に応じて病人の死亡日、死亡日、そして神殿の破壊に関連した日付が記されていました。これらの 6 つが示されて以来、西暦 300 年から 500 年の間に他の 2016 つが見つかりました。それらはすべて、次の安息日が XNUMX 年になることを裏付けています。

それでは、これらは私たちに何を教えてくれるでしょうか？

これらの墓石はすべて、律法を守っていたユダヤ人のためのものです。彼らは安息日、聖日、安息日を守りました。そして彼らは異国の地に住みながらそれをすべて成し遂げたのです。そうです、彼らはモアブの地に住んでいる間、安息年を守りました。ゾアルはモアブの地にあり、神殿はまだ再建されていません。ここにあるのは、イスラエルの国の外に住んでいた間、安息日であるシュミタを守っていたユダヤ人です。
今、私たちは安息年が土地の外に保たれている実際の例を持っています。これら 2 つの墓石については、次の記事で読むことができます。

• ニュースレター5849-040    ハンナと祭司ハサデヤの墓石

中部時間で火曜日の午後 9 時、ぜひお見逃しなく。サバティカル期間に関連した世界の出来事について話し、その時期を知る方法とそれを守る方法を説明します。アウトクライラジオに出演中です。

ニュームーン

今週水曜日、21年2014月29日に新月が見られるかもしれません。今年の10月の7日です。イェシュアが「その日や時間を知ることは誰にもできない」と言ったとき、これはまさにイエスが再臨の時期について言及していたことです。 XNUMX月の最初の祝日はヨム・テルアであり、主が再臨される日を表します。それが誰も知ることができない日と時間である理由は、それが月の始まりに月が見られるヨム・テルアの祝日だからです。

今週の水曜日に外に出て月を見てください。何時に見るか書いてください。今がその時間です。次に、水曜日に見るのか、木曜日に見るのかを書き留めます。今日がその日です。誰もその日や時間を知ることはできません。月を探しながらこのことを考えてください。時間と曜日が正しいかどうかを確認してください。

これで、月が見えることから月が始まることがわかり、なぜ誰もその日や時間を知ることができないのかというヘブライ語の考え方も理解できるでしょう。

シュミタ

ジョナサン・カーンの『シュミタ』の本について、多くの人が私たちに手紙を書いてくれています。これについては、数週間前に次の記事で説明しました。

• ニュースレター5850-041    八日目の宴の意味 -Pt9 星に書かれて

この件に関して私が受け取った電子メールのため、もう一度言及します。
ラビ・カーンが目の当たりにしているのは、私たちがエホバに従わず、安息日を守らない、従わない、そしてこれからも従わないために、6年目に約束されていた2倍の部分が取り上げられるということです。

レフ25：20  そして、もしあなたが「7年目は何を食べましょうか？」と言うとしたら、見よ、私たちは種を蒔いたり集めたりして増やしてはいけません。 21  それから私は6年目にあなたに私の祝福を命じます、そしてそれは3年間実を結ぶでしょう。 22  そして、あなたは8年目に種をまき、9年目まで古い実を食べなければなりません。実がなるまでは、古い実を食べなければなりません。

ここでエホバは、あなたに二倍ではなく、三年を乗り切るのに十分な三倍の量を与えると言っています。人々は聖典を混同しています。聖書の中の二重の部分は、初子の祝福に関連して6回言及されています。しかし、私たちはシュミターにおける初生の祝福について話しているのではありません。

レビ記 25 によれば、あなたは XNUMX 倍の部分を受け取ります。これは、まさにこのことについて先週私が受け取ったメールです。
6年目のもう一つのことは、やもめと貧しい人たちとレビ人の世話をする年であるということです。土地がない（レビ人）、お金がない（貧しい）、夫や助けがない（未亡人）のにどうやってこれを行うのかと言う人もいます。 7年目はあなたが彼らの世話をすることになります。これを行うことは、XNUMX 年目の土地の休息を保つことの一部です。これについては今後数週間で詳しくお話します。

“想定外”の2倍量……。

「もしあなたが尋ねたら、「もし私たちが種を蒔いたり、土地が生み出すものを収穫したりすることが許されないとしたら、私たちは25年目に何を食べるつもりですか?」そうすれば、その土地が20年間を通して十分な実りを生み出すように、21年目にあなたに祝福を命じます。」レビ記 XNUMX:XNUMX-XNUMX
父が私たちにそのようなことを言うとき、私たちはなぜ信じないのでしょうか。

神が言っていることは本気で言っているということを今学びました！私は 1990 年からガーデニングを始めており、長年にわたって新鮮な果物や野菜をたくさん楽しんできました。しかし、私たちは 2008 年の夏に新しい家を建てていたので、広い庭を手入れする時間がありませんでした。私たちはまだその敷地に住んでいなかったので、夫がわずか12フィート×20フィートのエリアを耕し、生き物を防ぐためにその周りに金網のドッグランを設置しました。草取りと水やりは週に 3 回程度しかできず、この場所では日照時間は約 6 時間しかありませんでした。テネシー州は深刻な干ばつに見舞われており、気温も平年より高かったため、あまり多くの収穫が得られるとはまったく期待していませんでした。

その庭を植える少し前に、私はサバティカル期間について学びました。そこで私は、聖書に書かれているとおりに7年ごとに自分の土地を休ませようと考え、自分の財産を得るのは2014年になるだろうと考えました。2013年の仮庵の祭りの期間に、私はジョセフ・デュモンドの教えを聞き、エホバのスケジュールに従う必要があることに気づきました。 、私のものではありません。

2008 日前、私は今年何を植えようかと種子カタログを熟読していました。ここで私たちにとって何が良かったのかを振り返ってみると、6 年が私にとって史上最高の収穫の庭だったことに気づきました。最も小さな庭であり、理想的とは言えない条件に耐えたにもかかわらず、その年は以前にもそれ以来でもはるかに多くの収穫を得ることができました。私たちは何ヶ月もの間、大量の新鮮な野菜を持っていましたが、私は家に持ち帰ったよりもはるかに多くの人にあげました。私が缶詰にして冷凍したものに加えて、家を建てていたXNUMX人のスタッフが家族に持ち帰るのに十分な量がありました。大工さんは、キッチンの戸棚に置いた余分なものはすべて、よく食べさせてくれたお礼だと冗談を言いました。

ふと思ったのですが、2008年は「6年目」……「XNUMX倍」でした……。
エホバは私がご自分の戒めを守るつもりであることを理解し、私がその方法を知ったら「私の」予定を進んで主の予定に変更する寛大な心を持っていることをご存知だったのだと思います。アッバスの約束が、私が無知な私にも当てはまるかもしれないと思うと、とても興奮します。私に与えてくれる希望と励ましを彼に感謝します。

パメラ・ペリン、テネシー州。

兄弟の皆さん、以前にもお話しましたが、従うことには常に測定したり説明したりできない利点があります。

詳細を見る

私たちは今、エホバの声、その静かな小さな声、アレフ・タブに耳を傾け始めています。
私は今、エリック・ビッセルのこの教えを4回以上聞いています。先週紹介したと思いますが、その 1 つの投稿には他の多くの主題もありました。トーラーの部分に加えて、私たちはこれらの教えをできるだけシンプルにして、皆さんが各文字とそのより深い意味を学ぶことに集中できるようにしたいと考えています。
私は大量のメモを取り、今も取り続けています。皆さんも同じことを始める時が来ました。
皆さんはそれぞれの文字を書き出す必要があります。また、現代の同等の文字も書き出して、文字を見たり、言ったり、書いたりすることに慣れる必要があります。 ABC をやったのと同じように、今度は Aleph Beth Gimmel を行う必要があります。
もう一度、「はじめに」を見ていきたいと思います。 パート1 の三脚と パート2 あなたと。表示されている内容を消化する時間を常に与えるため。メモする。ビデオを止めて、内容を書き留めてください。
こちらがアレフ・タブです。これは古ヘブライ語で、右から左に進みます。これは私たちが近い将来に向けて研究する予定のものです。

各文字には数値も含まれています。これについては皆さんにもお伝えしますが、私たちはそのような数値的な道を進むつもりはありません。私たちはただ、エホバが母国語で何と言われたのかを知り、理解したいだけなのです。頭の中に定着するまで、各記号を書き出して言う練習をしてください。暗記した。

次のリンクをクリックして印刷してください。これは、パレオ文字とヘブライ語の炎文字の両方で書かれたヘブライ語のアレフ・タブであり、エリックがビデオで説明するつもりです。これについては、もう一度見ていきます。  アレフ・ベイト
今週届いたメールをいくつか紹介しますので、併せてご紹介します。
ハイ・ジョセフ、

多くの人と同じように、私もこう思いました

ご挨拶、
今週のニュースレターで、私が古代ヘブライ語の学習で過去数年間毎日使用してきた表を見て、うれしい驚きを感じました。しかし、残念なことに、この図の作者の功績は認められていないようです。これは、私の見解では、今週のニュースレターに掲載されているチャート (Paleo-Hebrew_Fonts_Chart,_by_Kris_Udd (1)) の作者がクレジットされるべきであるということを簡単に述べたものです (http://www.ancient-hebrew.org/28_chart.html）。ジェフ・ベナーは、多くの人が作者を認めずに自由に使用していると思われる彼の作品の功績を称えられるべきです。

古代ヘブライ語研究センターのサイトは、ヘブライ語の理解と学習を容易にしてくれるいくつかの情報源の 1 つです。特に機械翻訳とフォーラム (私はモデレーターの 1 人が拡張したバージョンを主に使用しています)。 http://ancient-hebrew.proboards.com/thread/222/mechanical-translation-torah?page=4）。あなたの言語の学習と理解の旅にも役立つと信じています。
多くのおかげで、
レイノー

学ぶべきこと、理解すべきことがたくさんあります。私はジェフ・ベナーの業績を無視したくないので、彼の本が届き次第、彼の作品を使用するつもりです。がここにあります 彼のサイトへのリンク.
今週の課題は、この記事を読みながら、別の 2 つの紹介ビデオを視聴することです。
エリクトロジー.pdf
パート 1 とパート 2 の両方を視聴することが重要です。
どのメサイア1

どのメサイア2

 3年半の律法学習

今週末も通常通り行っていきます トリエンナーレ律法朗読会

出25 イザヤ書37-39 詩144-145 ヨハネ13章

幕屋内部の計画（出エジプト記 25 章）

さて、私たちは幕屋の建設計画について読みますが、そこで神はイスラエル人とともに地上に住むと言われました。すぐに読み返すことができるいくつかの点に注目してください。

イスラエル人は特定の捧げ物を捧げました。喜んで与えられた捧げ物だけが受け入れられることになっていました。神は私たちが必要に応じて、あるいはしぶしぶ態度で与えるのではなく、明るく感謝して与えることを望んでおられます(2コリント9:7)。

証言の箱、別名契約の箱には、十戒の 2 枚の板が収められています。実際、それらが実際に存在する唯一のアイテムだったようです。 in 箱舟（列王上 1:8 参照）。ヘブライ人への手紙 9章9節には、マナの黄金の壺と芽が出たアロンの杖が箱舟の中にあったと書かれているようですが、おそらくこれらの品物が入った何らかのかばんが箱舟の側面に取り付けられていたのではないかと推測されています。 （壺と杖はもともと箱舟の中にあったが、その後取り除かれたという説もある。しかし、誰かが箱舟の蓋を持ち上げて中身をいじったとは考えにくいようだ――おそらくペリシテ人に奪われた一時期を除いて）サムエル第一 4:1 しかし、神は超自然的に箱舟がペリシテから戻ってきたことを確認し、箱舟の中を覗いただけでベト・シェメシュの男たちを打ちました。内部からの品物、そしてなぜ主はそれらの品物の返却も保証しなかったのでしょう。

箱舟の横には契約の書が置かれていました（申命記 31:26）。言及されているすべての項目は、イスラエルの子らに対する神の奇跡的な介入についての「証言」です。法廷で証人が証拠を提供しているかのようです。箱舟の上には憐れみの座が置かれ、これは神の永遠の憐れみのもう一つの「証し」であり、まさに神の御座を表していました。

神はまた、神への奉仕として創造された天使の領域の一部であるケルビムの出現についても理解を与えました。幕屋のカーテンにもケルビムの刺繍模様が織り込まれていました(出エジプト記26:1)。これらの驚くべき生き物の芸術的表現は、エゼキエル書に詳しく記述されていますが、神の崇拝システムで許可されている天上の存在の唯一の「像」でした。もちろん、それらは崇拝されるべきではありませんでした。そして、異教の神殿ではよく見られたような、幕屋の装飾品のすべてに神の像がなかったことは明らかです。

イスラエルのすべての部族のための12のパンを構成するショーブレッド自体は、レビ記24:5-9でより詳しく説明されています。その名前は、神の顔の前に象徴的に配置されることに由来しています。他の翻訳では、「臨在のパン」または「臨在のパン」と訳されています。つまり、イスラエル国民がそうであったように、それは神の臨在の中にあったのです。なぜなら、神の臨在がその中にあったからです。 それら。

この章の最後の節では、モーセが道具の作り方を教えられただけでなく、実際に道具のための天の模様を「見た」ことがわかります。実際、ヘブライ人への手紙は、幕屋とその中にある物品が「天にあるものの写し」であることを保証しています（8:5; 9:11、23-24参照）。

イザヤ37-39 

章37
ここで私たちは次のことを観察できます。 1. 私たちに対する敵の悪意のある計画を阻止する最良の方法は、彼らによって神と私たちの義務に駆り立てられ、食べる人から肉を取り出すことです。ラブシャケはヒゼキヤを主から怖がらせるつもりでしたが、それは彼が主を怖がらせていることを証明しています。風は旅人のコートを彼から強制的に剥がすのではなく、彼に近づくほどそれを巻きつけるようにする。ラブシャケが神を非難すればするほど、ヒゼキヤは自分に与えられた不名誉のために衣服を引き裂き、彼の心を知るために彼の聖所に参列することによって、彼を敬おうとさらに研究する。 2. 善良な人々と善良な奉仕者の祈りを望むことが偉大な人々になれるということ。ヒゼキヤは、イザヤの祈りを求めるために、イザヤに使者と一流の者たちを送り、最近の自分の預言がいかに明らかに今日の出来事を見据えていたかを思い出し、おそらくそれに依存して、イザヤに祈りを求めさせた。この問題が快適になることを疑いませんでしたが、それでも彼は祈りに応えてそうするつもりでした。 今日はトラブルの日だしたがって、今日を祈りの日にしましょう。

3. 私たちが最も窮地に陥ったとき、私たちは最も真剣に祈るべきです。 子供たちが出産に連れてこられる、 だけど 生み出す力がないさあ、祈りを捧げて、デッドリフトを手伝ってください。痛みが最も強いときは、祈りを最も活発にしましょう。そして、私たちが最大の困難に遭遇したときこそ、自分自身だけでなく他の人たちも神を掴むように奮い立たせる時です。祈りは慈悲の助産師であり、慈悲を生み出すのに役立ちます。 4. 私たちには慈悲の望みが少ししかありませんが、祈ることは励みになります (イザヤ 37:4): あなたの神、主が聞いてくださるかもしれない。彼は戻ってきて悔い改めるだろう、それは誰にも分からない？ ザ・ そうかも知れない 祝福の安息の見通しがあれば、私たちは倍の熱心さで祈りのオールを漕ぐよう促されるはずです。 5. 残りの者が残っているとき、しかし残りの者であるとき、私たちはその残りの者、イザのために祈りを掲げることに関係します。 37:4。天に届く祈りは、強い信仰、熱心な願い、そして神の栄光への直接的な意図によって高められなければなりませんが、最後の賭けに臨むとき、これらすべてが加速されるべきです。 6. 神を敵にした者たちを私たちが恐れる理由はありません。彼らは破滅の印があるからです。そしてシューシューという音はするかもしれないが、傷つけることはできない。ラブシャケは神を冒涜したのだから、ヒゼキヤを恐れてはいけない、イザ。 37:6。彼は自分の毒舌によって神を大義の当事者にしたので、必ず彼に対して裁きが下されるでしょう。神は必ずご自身の大義を弁護してくださるでしょう。 7. 罪人の恐怖は、堕落への序章にすぎません。彼はそうするだろう 噂を聞く 彼の軍隊の虐殺のせいで、彼は自分の土地に退却せざるを得なくなり、そこで殺されるだろう、イザ。 37:7。彼を追いかける恐怖は、ついに彼を 恐怖の王、ヨブ 18:11、14。罪人に降りかかる呪いが彼らを襲うでしょう。

章38

したがって、私たちはとりわけ次のような良い教訓を観察することができます。人間が偉大であっても善良であっても、病気や死の逮捕から免除されるわけではないということ。地上の強力な権力者であり、天の強力なお気に入りであるヒゼキヤは、奇跡がなければ確実に死ぬであろう病気に見舞われています。そして、これは彼の日々の真っ只中にあり、彼の快適さ、そして有用さです。 主よ、見よ、あなたの愛する人が病気です。この病気は、彼がアッシリア軍の破滅した軍隊に対する勝利の最中に襲ったものであり、常に震えながら喜ぶことを私たちに教えたように思えます。 2. 死が近づいているのを目にしたとき、私たちは次のような備えをする必要があります。家を整理整頓しなさい、そして特にあなたの心。あなたの愛情と自分の事柄の両方をできる限り最善の姿勢に置きなさい。そうすれば、あなたの主が来られるとき、あなたは神と、自分の良心と、そしてすべての人々との平和のうちに主のもとに見出され、それ以外に何もすることがないかもしれない。死ぬこと。」私たちが死に備えていれば、死は決して早く訪れることはありませんが、はるかに簡単になります。そして、死ぬのに適している人は最も生きるのに適しています。 3.イサ。病気に苦しんでいる人はいますか？ 彼に祈ってもらいましょう、ジャス。 5:13。祈りは、個人的であれ、公的なものであれ、あらゆる痛みを和らげる薬です。ヒゼキヤは敵に苦しめられたとき祈りました。今、彼は病気になったので祈った。何か問題があるとき、子供は父親のところ以外にどこへ行くべきでしょうか？苦しみは私たちを聖書に導き、ひざまずかせるために送られます。

ヒゼキヤが健康だったとき、 主の家に上った 当時そこが祈りの家だったからです。彼が病気で寝込んでいたとき 彼は顔を壁に向けたおそらく神殿に向かって、それはキリストの型であり、私たちはあらゆる祈りの中で信仰によってキリストに目を向けなければなりません。 4. 神の恵みによって私たちが良い人生を送り、神と緊密に謙虚に歩んできたという良心の証しは、死を直視するときの大きな支えと慰めとなるでしょう。そして、私たちはそれを、神の前に義とされるための自分の義として頼ることはできないかもしれませんが、それでも、仲介者の義に対する私たちの関心の証拠として謙虚にそれを主張することはできます。

ヒゼキヤは自分の善行に対して神に報酬を求めませんが、王国を改革し、高き所を取り除き、神殿を清め、無視された儀式を復活させた方法ではなく、神がどのように覚えていてくださるかを控えめに懇願しています。 すべての燔祭やいけにえよりも優れている、これらの著名なパフォーマンスだけでなく、通常の聖なる生活の過程においても、彼がどのように一つの目と正直な心で神に自分自身を認めたかを。 私は真実にあなたの前を歩いてきました そして誠実さ、 そして完璧な、つまり直立したもの、 ハート;なぜなら、正しさは私たちの福音の完全さだからです。 5. 神は、苦しむ民の祈りに慈しみ深く耳を傾けてくださいます。死に備えるよう警告を与えてヒゼキヤに遣わされた同じ預言者は、ヒゼキヤが回復するだけでなく、確認された健康状態に回復し、まだXNUMX年生きるという約束を持ってヒゼキヤに遣わされています。エルサレムが苦しめられたように、ヒゼキヤも病気になったのと同じように、神が両者の救いの栄光を受けるため、そしてその祈りも救いに役立つという栄誉を得ることができるようにするためでした。私たちが病気のときに祈るとき、神はここでヒゼキヤに送ったような答えを私たちに送ってはくれませんが、それでも、御霊によって私たちに元気を出してくださいと命じられるなら、私たちの罪は赦され、神の恵みは必ず与えられると保証してくださいます。それが私たちにとって十分であること、そして私たちが生きるか死ぬかにかかわらず、私たちは神のものとなるのであれば、私たちの祈りが無駄であると言う理由はありません。

もし神が私たちに答えてくださるなら、 魂の力で私たちを強めてくれる、体力ではありませんが、Ps。 138:3。 6. 善良な人は、自分自身の健康と繁栄を自分の中に見ない限り、それほど安心することはできません。したがって、神はヒゼキヤの心の近くにあるものを知って、彼が生きるだけでなく、彼が生きるべきであると約束しました。 彼の生涯を通してエルサレムの善を見なさい （詩 128:5）そうしないと、快適に暮らすことができません。現在救出されたエルサレムは、おそらく再び集結して攻撃を再開すると脅迫するアッシリア人から依然として守られることになる。このように神は、あらゆる点においてヒゼキヤを楽にするために慈しみ深く備えてくださるのです。 7. 神は 約束の相続人たちに自分の助言が不変であることを喜んで示すそれは彼らがそれに対して揺るぎない信仰を持ち、それによって強い慰めを受けるためです。神はヒゼキヤに好意を示す保証を繰り返し与えました。それにもかかわらず、まるで何もかもがあまりにも軽く考えられていたかのように、彼が彼に珍しい恩恵を期待するかもしれないために、彼にある兆候が与えられました、珍しい兆候。私たちが知る限り、ヒゼキヤのように今後何年も生きるという絶対的な約束を持った人は一人もおらず、神はこの前例のない恩恵を奇跡によって確認するのがふさわしいと考えられたのです。その兆候は、日時計の影が後退することでした。太陽は時間を忠実に計測するものであり、 強い男としてレースを走ることを喜ぶ;しかし、その時計を動かした人は、好きなときに時計を戻し、元に戻すことができます。なぜなら、すべての光の父がそれらの監督だからである。

章39

したがって，わたしたちは次のような教訓を学ぶことができます。―1．その人間性と一般的な礼儀正しさは、友人や隣人が喜んでいるときは一緒に喜ぶこと、そして彼らの救出、特に病気からの回復を祝福することを私たちに教えてくれます。バビロンの王は、ヒゼキヤが病気であったが回復したと聞いて、この機会に彼を褒めるために人を送りました。信者たちが隣人でないなら、異教徒は彼らを辱めるだろう。 2. 私たちの神が誉れを与えてくださる人々に敬意を払うのは私たちになります。太陽はバビロニア人の神でした。そして、驚いたことに、そのような日に太陽がXNUMX度逆戻りしたのはヒゼキヤに対する敬意によるものだと理解したとき、彼らはヒゼキヤにできる限りの栄誉を尽くす義務があると考えた。このように、すべての人は神の名において歩むのであり、私たちもそうではないでしょうか？

3. 善良な人の善良さを評価しない人でも、別の誘惑や世俗的な利益のために、彼らに多大な敬意を払うようになるかもしれません。バビロンの王がヒゼキヤに法廷を開いたのは、彼が敬虔だったからではなく、ペリシテ人が主が彼と共におられるのを見てイサクとの同盟を切望したように、彼が裕福だったからでした（創世記26:28）。バビロンの王はアッシリアの王の敵であり、アッシリア人が彼の神の力によって非常に弱体化していたため、ヒゼキヤを慕っていました。 4. 大きな進歩の最中に精神を低く保つのは難しいことです。ヒゼキヤはその一例です。彼は賢明で善良な人でしたが、自分に有利な奇跡が次々と起こされると、心が高揚するのを抑えるのが難しいことに気づき、いや、ちょっとしたことで引き込まれてしまいました。プライドの罠。幸いなパウロ自身、自分を守るために肉体のとげが必要でした。 豊富な啓示で気分が高揚する。 5. 自分の所有物、自分がしたこと、手に入れたものを友人に見せるとき、私たちは自分の力や功績が私たちを買って得たかのように友人たちを誇りに思わないように、自分自身の精神を監視する必要があります。この富。

私たちが自分の楽しみに目を向け、それについて話す機会があるとき、それは自分自身の無価値に対する謙虚な認識と神の善良さへの感謝の認識とともに、他者の功績に対する正当な価値を持ち、損失や変化を期待しなければなりません。私たちの山がこれほど強くそびえ立っているとは夢にも思っていませんでしたが、それがすぐに動かされるかもしれないということです。 6. 善良な人間にとって、この世の子供たちから与えられる礼儀正しい敬意に基づいて自分自身を高く評価し（そうです、彼らには特別で珍しいものがありますが）、彼らの知り合いに好意を抱くのは大きな弱点です。神にあれほど威厳を与えられたヒゼキヤが、異教徒の君主から自分に与えられた敬意を、あたかも自分に何かプラスになったかのように誇らしく思うのは、何という哀れなことでしょうか。私たちはそのような厚意に対しては関心を持って返す必要がありますが、それを誇るべきではありません。 7. 私たちは、たとえそれが秘密であり、害がないと思っていたような場合であっても、私たちのプライドの働きについて責任を問われることを覚悟しなければなりません。したがって、私たちは彼らの責任を負うべきである。そして、私たちに敬意を払い、彼らの娯楽に満足し、すべてのことを褒めてくれる人たちと付き合ったとき、私たちは心が高揚しないように、敬虔な嫉妬をもって自分自身に対して嫉妬すべきです。この狡猾で微妙な高慢の罪が私たちの胸に忍び込み、私たちの会話に紛れ込んでいるのではないかと疑う余地がある限り、私たちはそれを恥じ、ここにいるヒゼキヤのように、誠実にそれを告白し、恥を知りましょう。そのために自分たちも。

欺瞞的な外国人からの救出の祈り（詩篇 144）

詩篇144 この詩篇は、敵からの救助を求めるダビデの 2 つの詩篇の最後の部分であり、この場合は戦争時または戦争の脅威における危険な外敵について言及しています。この歌には、サムエル記第二 22 章や詩篇 18 篇にあるダビデの大勝利の歌と多くの類似点が含まれています。勝利の歌は明らかにダビデの人生の後半、敵がすべて制圧された後、詩篇 144 篇はダビデがまだ外国からの救出を必要としていたときに書かれました。敵にとって、勝利の歌はその逆ではなく、詩篇 144 篇から要素を借りているように見えます。実際、これから説明するように、両方の曲の具体的な表現にはこれを裏付けるものがあります。

詩篇 144 篇は、ダビデが神を「岩」と称賛する場面で始まります (1a 節)。ここでのこの言葉は「強さ」という意味でもあり、要塞や要塞を意味する場合もあります。同じ言葉が詩篇 18 篇の冒頭に「力」として出てきますが (1 節)、次の節では「岩」を意味する別の言葉と対になっています (2 節。サムエル第二 2:22 と比較)。神が「要塞」や「高い塔」と表現されている点にも注目してください（詩篇 2:144。2:18 と比較。サムエル第二 2:2-22）。

詩篇 144:2 でダビデは神を「戦いのために私の手を訓練し、戦いのために私の指を訓練される」神と呼んでいます (144:1b)。 「主はわたしの手に戦いを教える」（詩篇 18:34; サムエル第二 2:22）という勝利の歌と比較してください。したがって、ダビデは神が彼を戦士として王として成功させてくれたと信じています。 ネルソン学習聖書 「この詩篇が軍隊の訓練で使用された可能性もあります（詩篇 149 篇と同様）。古代イスラエルにおける戦争は神の崇拝と密接に結びついていました。敵からの救出は、ただ屈強な兵士たちにとっての任務ではなく、積極的な敬虔さの問題だった。」（詩篇 144 篇の序文）。当時、神の地上の王国として、イスラエルとその人間の支配者は神の命令に従って外敵と戦いました。神の将来の王国を待ち望んでいる今日の信者には、この責任がないため、肉体的な戦いには参加しません(ヨハネ18:36と比較)。もちろん、神は私たちに霊的な敵と霊的な戦いをするよう教えておられます。
詩篇 3 篇 144 節、人間とは何かという問い（ここでのヘブライ語は、 人間の 人間）神が自分を気にかけてくださるということは、詩篇 8:4 とほぼ同じです。実際、ダビデは、両方の詩篇に見られるこの文言をヨブ記 7:17-18 からとったようです。実際、この聖句の前の節「わたしの日々は息にすぎない」（16節）は、詩篇144篇の次の言葉にも反映されています。彼の日々は過ぎ行く影のようだ」（4節）。 「[こことヨブ記 7:16]で「息」と訳されているヘブライ語は、 ハーベル 、アダムの息子の一人（アベル）の名前、そして伝道者の書で39回「虚栄心」と訳されている言葉。 （4:6-22、62; 9:78; 33:94、11:102も参照。）「影」のイメージは、11:109、23:8、ヨブ9:14、2:6にあり、伝道者の書 12:8 と 13:XNUMX'' (Wiersbe、 大喜びしてください。 詩篇 144:1-4 の注）。

人間の存在の弱さをこのように表現することで、ダビデは神の強力な介入を求めます。天がひれ伏す様子、矢として稲妻が光る様子、そして外国の敵を代表する大海原からの救出のイメージ（5-7節）はすべて勝利の歌にも見られます（18:9、14と比較） 、16-17; サムエル第二 2:22、10、15-17）。しかし、詩篇 18 篇はこれらのことが起こることを求めていますが、勝利の歌はそれらがすでに達成されたことを示しています。したがって、勝利の歌は本質的に、詩篇 144 篇の嘆願に応えてくださった神への賛美と感謝であり、これらの詩篇が書かれた順序をさらに示しています。
8 節と 11 節の救出の嘆願の要約は、外敵がイスラエルと結んだ条約やその他の合意に違反していることを暗示しているようです。

ダビデは救出と勝利を期待して、神に向かって新しい歌を歌うと言いました（9節、33:2-3、40:3と比較）。これは、新たな喜びと熱意を持って古い歌を歌うことを指す場合があります。しかし、この場合、それはまったく新しい曲の作曲を指しているのかもしれません。詩篇 18 篇とサムエル第二 2 篇の勝利の歌が最もふさわしいと思われます。この新しい曲の文脈では、「唯一者」としての神への言及が見られます。王たちに救いを与え、その僕ダビデを致命的な剣から救い出してくださる方です」（詩篇22:144）。詩編作者の名前が詩編の歌詞にほとんど含まれていないことを考慮して、次の勝利の歌と比較してください。「神はその王に大いなる救いを与え、その油そそがれた者たちとダビデとその子孫に永遠に憐れみを示します」(10:18;サムエル第二 50:2と比較してください)。

信仰による神の救いを祈りながら、ダビデは神の国に強くて健康な子供たち、繁栄、平和、そして満足を予見することができます（詩篇 144:12-15）。 15 節で明らかにされているように、そのような幸福は、この時代においても、究極的な意味で来るべき時代においても、神の民への報酬です。

ダビデの祈りに答えて神の介入があったことを知るには、詩篇 18 篇に続いて詩篇 2 篇またはサムエル第二 22 篇を読むと有益でしょう。

神の偉大さと恵みをたたえます（詩篇 145）

詩篇 145 篇、 ダビデの詩篇 138 篇からなる最後の詩篇 (145 ～ 140 篇) の最後は、偉大な王である神とその荘厳な統治とその民の救出を含む慈悲深い行為を讃える壮大な賛美歌です。これは、邪悪な敵からの救いを求めるダビデの 144 つの祈りの最後のフレームとして機能します (145-18)。おそらく、これらすべての過去の状況に対する神の介入と、介入を継続する神の忠実さに対する集団的な応答として、感謝と崇拝の賛美としてここに置かれています。 20:XNUMX-XNUMX）。この賛美歌は、最後の XNUMX つの無題の詩篇への移行としても機能します。 ハレルヤ （「主をほめたたえよ」）詩篇（146-150）の本を閉じます。この詩篇は特に「賛美」と題されています。 テヒラ （に由来する ハレル ）-そのようにタイトルが付けられた唯一の詩篇。この単語の複数形から、 テヒリム、 詩篇の本の伝統的なヘブライ語の名前が来ました。 セフェル・テヒリム または「賛美の本」。

ダビデは詩篇 145 篇をアルファベットのアクロスティックの形で作曲し、後続の各節はヘブライ語のアルファベットの次の文字で始まりますが、マソラ本文によれば、その文字は例外です。 修道女。他のテキストに基づいた多くの現代版には、13 節の後にこの手紙に対応する追加の節が含まれています (ただし、別個の節として番号は付けられていません)。しかし、これは正当化されないようです。として ジョン・ギルによる聖書全体の解説 コメント: 「この詩篇は、そのタイトルに見られるように、アルファベット順に書かれています。しかし手紙 「修道女」 ここに欲しいものがあります…。また、アルファベットの詩篇では順序が常に厳密に守られているわけではありません。詩篇37篇の手紙には、 'ain' は不足しており、詩篇 25 篇の 3 つの [手紙] です。七十人訳、ラテン語ウルガタ訳、シリア語訳、アラビア語訳、エチオピア訳は、あたかもその言葉で始まっているかのように、「主はそのすべての言葉に忠実であり、そのすべての業に聖なる方である」という言葉を挿入することによって、この欠陥をここに供給している。 ンマン、 しかし、それらは詩 145:17 から少し変更を加えたもののようです。」（13 節の注）。

ダビデは、次のように力強く宣言して賛美歌を始めます。 賞賛 （称賛する、または持ち上げる）、 祝福する の三脚と 称賛 神は毎日永遠に（1-2節）、ご自身がこの礼拝を捧げるために永遠に生きられるという理解を示しています。次に彼は詩篇のテーマを次のように述べています。そして神の偉大さは探ることができません」（3節、ローマ人への手紙11:33と比較）。ダビデは、神の性質、神の創造、神の救いの計画、神の人類との関わりなど、神の偉大さの数え切れない現れから賛美を構成することができます。

4節から12節でダビデは、神への賛美が広められるさまざまな方法について言及しています。彼はまず、神の驚くべき業に対する賛美が世代から世代へと響き渡るだろうと宣言しています（4節）。これは、神の偉大な業の物語が後の世代に教えられることによって達成されます。そのような知識を伝えるのは主に親の責任です（申命記 4:9; 6:7と比較）。
この知識を伝達するもう一つの手段は、聖書で行われているように、神の行為を後世のために記録することです。実際、次に詩篇 145 篇で、「私は黙想します」（5 節）と「人々は話します」（6a 節）、「私は宣言します」（6b 節）と「彼らは言います」（7 節）のやり取りに注目してください。 XNUMX）。現代の聖書訳ではこうした変化が削除されていることが多いですが、ヘブライ語には明らかに存在しています。おそらく、ここでの考えは、ダビデがこの詩篇と他の詩篇で神の賛美を宣言しているということです-後の世代で他の人が歌い、語ることになるでしょう。
次にダビデはここに、神の人柄を通してご自身についての啓示を挿入し、本質的には、モーセに対する神ご自身の描写を、慈悲深く、同情心が深く、憐れみや愛に満ちた献身、怒りに遅く、善良であると繰り返しています（8-9節、出エジプト記34:6と比較）。 7）。同様の表現は他の詩篇にも見られるかもしれません（例：86:5、15; 111:4; 112:4）。

次の節（詩篇 145:10a）でダビデは、神の業はすべて神を讃美するだろうと述べ、これは詩篇 19:1-3 を反映しており、そこでは天における神の創造的な御業の証拠が神の栄光を「宣言」しています。

そして、神の賛美を伝えるさらなる方法は、人の子ら、この世の人々に神の王国と偉大な御業を宣べ伝えることを使命としている神の聖人たち、つまり神の聖化された民について語ることです（10a-12節）。 。新約聖書が明らかにしているように、これは主に今日、王国の福音の宣言を通じて達成されています。しかし究極的な意味では、これは聖徒たちが復活し、神の将来の王国で王や祭司として栄光を受け、すべての国に福音を教える姿を描いているのかもしれない。

13節は、神の王国と支配の永遠の性質を強調していることに注目すべきです。私たちは聖書が神の王国を三つの方法で示していることを認識すべきです。最初の XNUMX つの意味では、それは現在の現実です。神は特に神の民、古代イスラエルと今日の霊的イスラエルの両方の王です。さらに、神はもちろん常に永遠に宇宙の王であり、創造されたすべての領域の主権者です。しかし当分の間、神はご自身の支配に対する抵抗を許しておられます。そしてこれは私たちに神の王国の XNUMX 番目の未来の意味をもたらします。イエシュアが戻ってくるとき、彼はすべての国の上に神の王国を設立し、世界中でその法律を施行し、すべての人が神の主権を受け入れるか、そうでなければ排除されるように導くでしょう。神の統治に関するこれらすべての感覚は、詩編の残りの部分に現れています。

14節から16節は、神の主権的な統治を通じて貧しい人々を助け、すべての生き物に糧を与えられる神の憐れみと慈しみを示しています。 8節の「恵み深い」という言葉は次のように訳されていることに注意してください。 ハヌン、 親切に身をかがめて助けようという意味です（Strong の No. 2587、2603 より）。 17節で「恵み深い」と訳されている言葉は、 ハシッド派 (強者番号 2623) - の形容詞形 ためらった (No. 2617)、忠実な愛または献身を意味します。実際、17節から20節には、神の献身的な民に対する神の忠実な愛が示されています。神は彼らの祈りに応え、彼らを救ってくださいます。
これらの聖句における神の民の救出と保存は今日起こっていますが、この聖句の最終的な成就は、将来、神の愛の権威の下に入るのを拒否する邪悪な者たちが滅ぼされるとき、地上に神の王国が設立されることによって実現されます（聖句）。 20）そしてダビデの賛美は、永遠に神を賛美するすべての人々の大合唱の一部となるでしょう（21節）。

ジョン13

イエシュアとその弟子たちの晩餐は終わりました。イエシュアは、ご自分を裏切るために選ばれたのが誰であるかを知っています。イエシュアは自分の時が近いことを知り、テーブルから立ち上がり、衣服を脱いで新しい教えを始めます。神は弟子たちの足を洗い、仕えるとは神に似て従うことだと教えます。最大であることは最小であることを意味します。主人より偉大な僕はなく、彼を遣わす者より偉大な使者もいない。

足を洗った後、イエシュアは再び自分の裏切りについて、そして足のすべてが清いわけではないことについて語ります。彼はパンを油に浸し、その部分をユダに渡して、彼が行って、彼がすることはすぐにやりなさい。

イエシュアは今や、最終的な引き渡しと十字架に向けてすべてが動き始めていることを知っています。神は御父が御子と共に尊敬されることを知っています。神は追随者たちに、神が彼らを愛したように互いに愛し合うように命じておられます。イエスは彼らに、ご自分がどこへ行かれるのかを告げられ、彼らはついて行くことができず、悲しみ、混乱しています。ペテロはイエシュアのために死に行くと述べますが、イエシュアは肉体がどれほど弱いかを知っていて…イエシュアを知っていることさえ三度否定するだろうとペテロに言います。