ニュースレター 5850-047
アダム創造から24年後の第11の月5850日
第 11 サバティカル サイクルの XNUMX 年目の XNUMX か月
第119聖年周期の第XNUMXサバティカル周期
地震、飢餓、疫病のサバティカルサイクル

2015 年 2 月 14 日

安息日シャローム兄弟の皆さん、

「毎週の更新」

今週の教えは、 d dalet は私にとって非常に示唆に富んだものです。それは私たちがあなたに話した夢の最高潮に達します 2016 年のサバティカルイヤーを思い出してその中で女性は、私が外でドアを探していると言いました。
そして、この探求により、さらに多くのことが明らかになったので、それらをすべて言い表す言葉はありません。今週私たちがあなたのために用意したビデオをご覧ください。 d あなたへ。それらはまた、私たちがこれまでに説明してきたダニエルの預言と直接結びついています。 地獄の2300日 本。 
今週の教えが私にとっての祝福であるのと同じように、あなたにとっても祝福となりますように。私たちがあなたをドアで見、あなたが創造主であることを確認するように。.

ヨハネ10：9  私がドアです。だれでもわたしによって入るなら、その人は救われ、出入りして牧草地を見つけるであろう。 10  泥棒は盗むため、殺すため、破壊するため以外には来ません。私が来たのは、彼らが命を得るために、そして彼らが命を得ることができるようにするためです。 it もっと豊かに。

Exo 19：5  そして今、あなたがわたしの声に本当に従い、わたしの契約を守るなら、あなたはわたしにとってあらゆる国々を超えた特別な宝となるだろう。地球全体のために is 鉱山。 6  そしてあなたはわたしにとって祭司の王国であり聖なる国民となるであろう。これら 　 あなたがイスラエルの子らに語る言葉。

エレミヤ7：21  イスラエルの神、万軍のエホバはこう言われます、「全焼のいけにえをいけにえに置き、肉を食べなさい」。 22  というのは、わたしは、あなたがたの先祖たちに、全焼のいけにえやいけにえについて、エジプトの地から連れ出した日に、何も話したり、命令したりしなかったからだ。 23  しかし、私は彼らにこのことを命じて言いました、「私の声に従いなさい、そうすれば私はあなたの神になり、あなたたちは私の民になります。」そして、あなたがうまくいくように、わたしがあなたに命じたすべての道を歩みなさい。 24  しかし彼らは聞くこともせず、耳を傾けることもせず、中に入っていきました。 彼ら自身 彼らの邪悪な心の頑固さによって、計画は前進するどころか後退してしまいました。 25  あなたたちの先祖たちがエジプトの地から出てきた日から今日に至るまで、わたしは毎日早起きして預言者であるわたしの僕たち全員をあなたたちに遣わしました。 26  それにもかかわらず、彼らはわたしの言うことを聞かず、耳を傾けず、むしろ首をかたくなにしました。彼らは父親よりもひどいことをしました。

「聖書の祝日の最新情報」

過ぎ越しの祭りまであと約1か月半です。大麦の捜索は間もなく始まります。年の初めになぜ大麦が必要なのでしょうか?あなたが学ぶことができます なぜこの記事で。
今年は今年の最初の月から始まります。出エジプト記 12:2

Exo 12：2  今月 しなければならない 月初めのあなたへ。あなたにとって今年の最初の月となります。

来週金曜日の夜が可能性あり 新月の日。行って、 それを探す そしてなぜ月が新月から始まるのかを学びましょう。

神の教会の人々のために、月は 新三日月。実際、WWCG の指導者の多くはこれを主張していましたが、実践しませんでした。私たちの記事も読むことができます コンジャンクションとサイテッド、どっち? また、ヘンダーソン夫妻がこの点について COG の責任者に宛てて書いた最近の記事を読むこともできます。 聖書暦の擁護。

先週と同じように今ここでも言います。

ユダヤ人はあなた方の多くと同じように安息日を守りました。第二次世界大戦前後の同じユダヤ人たちは、今日の多くの人たちと同じように、ヘブライ暦に従って聖日を守りました。たくさんある中から読むことができます ポグロム それは何百年にもわたって起こりました。なぜエホバはその時彼らを守らなかったのでしょうか。なぜエホバは彼らと同じ間違いを犯したあなた方を再び守らないのでしょうか。それは、安息日を守らず、大麦が生き、月の始まりが三日月になるように定められた聖日を守らないことです。

プロ1:24  私が電話したのにあなたが拒否したからです。私は手を伸ばしましたが、誰も注意を払いませんでした。 25  しかし、あなたは私のアドバイスをすべて軽蔑し、私の警告を何一つ聞き入れようとしませんでした。 26  私もあなたの悩みを笑い飛ばします。あなたの恐れがやって来たら、私は嘲笑します。 27  あなたの恐れが衰弱するように襲いかかるとき、また、困難と苦痛があなたに襲いかかるとき、あなたの破滅は嵐のように襲いかかります。 28  そのとき彼らは私を呼びますが、私は答えません。彼らは早く私を捜すでしょうが、私を見つけることはできません。 29  むしろ彼らは知識を憎み、エホバへの恐れを選びませんでした。 30  彼らは私の助言を何一つ理解しようとしませんでした。彼らは私の訂正をすべて軽蔑しました、 31  そして彼らは自分のやり方で実を食べ、自分の欲望で満たされるでしょう。 32  というのは、単純な者が背を向けると彼らは死に、愚か者の気楽な者は彼らを滅ぼすからである。 33  しかし、わたしの言うことを聞く者は、安全に住み、悪を恐れずに静かになるであろう。

目覚める時間です。剣がやって来て、ますます多くの人がそれを見るようになっています。声を上げて兄弟たちに警告してください。必要に応じて、本や DVD を渡してください。しかし、声をあげて彼らに警告してください。さもなければ彼らは死ぬだろうが、あなたは彼らを殺害した罪で有罪になるだろう。これについても先週説明しました。

エリックがまさにこの点について作成した最近のビデオを聞いてください。「イエシュアの花嫁はホロコーストされますか?」という質問がされています。 ここで見てください。私たちが言い、そして一貫して言い続けていることは、「はい」です。花嫁は新郎に従わないため、歴史上かつてないほどホロコーストにさらされようとしています。彼女は聖日を適切な時間に守ろうとはしません。彼女はサバティカル期間を守らないだろう。これらは扉であり、これらはエホバのしるしであり、私たちがそれを守るなら、私たちを守る神の印です。それらを変更したり、維持しなかったりすると、希望はありません。
したがって、聖日までのカウントを開始することが重要です。
私たちは皆、今すぐ家から悪臭を取り除く活動を始める必要があります。家や車の中にパン種を見つけてはなりません。取り外して捨ててください。種なしパンの日が終わった後は、それを家に持ち帰らないでください。それは、一度取り除いた罪を人生に再び持ち込むようなものです。パン種は罪を表します。
過ぎ越しの祭りが来る前に、もう一つ学ばなければならないことがあります。これらすべてのことは、あなたがアレフ・タブを学び続ける間に達成しなければなりません。今年もまた、過去数年と同様に、多くの新しい人々が、過越の食事はイエシュアが十字架につけられる前に最後の食事を食べたときであると主張する人々にだまされています。過越の食事は14日が終わった後、ニサンの15日の始まりに食べられるということを知り、理解し、疑いなく証明できることが重要です。過越の食事は最初の聖なる日に食べられます。 私たちの記事を読んでください 知って理解し、騙されたり誤解されたりしないようにすることです。
実際の出エジプト記に戻ります。エホバは決して変わりません。過ぎ越しの子羊は準備されており、言われた通り、ニサンの15日に死の天使が扉を越えたまさにその夜に彼らはそれを食べていました。
今年のアビブでは、他にも注意しなければならないことがいくつかあります。
サバティカルサイクル6年目です。これが意味するのは、安息日を守り守った人たちに、今年は2015倍ではなく2016倍（2017年分、XNUMX年分、そして新作が収穫されるXNUMX年に十分な量）を受け取ることになるということです。 。
あなたは、アビブで 2016 年に始まる次のサバティカル年度に備えて食料の備蓄を始めることになっています。そうすることで、その年は何も植えたり収穫したりする必要がなくなります。
この 6 年目は、この安息日サイクルにおける 3 回目の 5851 番目の十分の一の年でもあります。アダム創造からXNUMX年。知っておくべき聖句を思い出させる短いビデオがあります。 ここで見てください.
多くの人がダニエルのタイムラインの嘘を信じていました。彼らは、1917 年とバルフォア宣言が 50 年カウントの始まりであると信じていました。そこで彼らはそれに 50 年を加え、1967 年に神殿の丘がユダヤ人の管理下に戻った時期に至りました。この後、彼らは50年後が次のヨベルの年になるだろうと言いました。彼らはこの点に関しては昔も今も完全に間違っていますが、私は彼らが行っていた悪を皆さんに示したいと思います。
私はあなた方や指導者の何人かによって、私たちは今、最後の3年半の患難の中にあると読みました。彼らはISISを見て、これはダニエル・タイムラインの嘘を機能させるためであるに違いないと考えています。それは嘘であり、預言を理解したいのであれば、それを手放さなければなりません。私たちは過去1年半の艱難時代に陥っているわけではありません。私たちの本を何回読んでも足りません。 地獄の2300日 そして、これらすべての終わりの出来事がいつ起こるかを確実に知っています。
それでは、彼らが言ったように 2017 年が聖年であるならば、なぜ彼らは 2016 年を安息年として維持しないのでしょうか?そしてもう一度言いますが、もしそれが彼らの考えだったなら、なぜ彼らは2015年に未亡人たちにXNUMX回目の十分の一を納めるように教えなかったのでしょうか？
私がこのことを指摘したのは、あなた方の多くがその嘘に騙されたにもかかわらず、あなた方はこれらの人々を支持し、フォローし続けているか、さらに悪いことに、その嘘を宣伝し続けているからです。 2017年は聖年ではありませんが、2016年は次の安息年であり、2015年はXNUMX回目の十分の一の年です。
2015年はXNUMX回目の十分の一の年となります。ビデオでお見せしたように、あなたが未亡人を無視して彼女を抑圧し、それをエホバが聞いた場合、あなたが生前に他の未亡人にどのように扱ったかの理由で、神はあなたの妻を未亡人にするでしょう。エホバは剣であなたを殺そうとされています。そして、次の呪いが何であるかを推測してください...剣です。

Exo 22：21  あなたがたは、エジプトの国ではよそ者であったのだから、よそ者を困らせたり、圧迫したりしてはならない。 22  あなたは、寡婦や父のいない子を苦しめてはならない。 23  あなたが何らかの形で彼らを苦しめ、彼らがわたしに向かって泣き叫ぶなら、わたしは必ず彼らの叫びを聞くだろう。 24  そしてわたしの怒りは激しくなり、わたしは剣であなたを殺し、あなたの妻たちは未亡人となり、あなたの息子たちは父親を失うであろう。

あなたの集会や家族の未亡人の世話をする計画を立ててください。ローカルで見つけて個人的に実行してください。どの省庁にも送らないでください。これはあなた自身が行います。未亡人の世話をすることができなかったり、一部だけを送って残りを諸経費に使用したりする可能性のある省庁にそれを流さないでください。いいえ、あなたはそれを彼らに直接与え、100％祝福します。

「エリクトロジー – アレフ/ベイト」

dgba エホバ a 家の所有者 b 差し上げております  g あなたは家の中身を b。彼の花嫁としてのあなたへの夢を、彼はあなたと分かち合いたいと思っています。しかし、選択しなければなりません。入っていますか、それとも外出していますか?ドアの中にいるの？ d または外側 d.ある エホバが戸口に立っておられます。エホバは扉です。 da 彼はあなたが心を捧げるのを待っています、そうすれば彼はあなたをドアの敷居を越えて連れて行ってくれるでしょう d.

放蕩息子と父がそこに立って、わがままな息子であるあなたの帰りを待っていることを考えてください。

今週は、追加の在宅ワークがいくつかあります。

ダレットのために d パートXNUMX の三脚と パート2.

また、以下の 3 つの短いビデオをご覧になることをお勧めします。これらのビデオは、  d そしてさらに預言します。 パート1, パート2, パートXNUMX.

トゥドゥ

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「古代ヘブライ語の研究 – ジェフ・ベナー」

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Jeff Benner のレッスン 4 手紙デイルそしてここがジェフのものです  オーディオセクション 私たちが練習するために。
また、Aleph Tav を学ぶのに役立つ他の教えも追加しました。メディアタブに移動し、ドロップダウンメニューが表示されたら、私たちが提供しているさまざまな教えをクリックしてください。
学習のペースはあなたが選択できますが、引き続き毎週 1 通のレターをお届けします。

まだお気づきでない方のために、私たちがどのようにして現代の数値に到達したのかを指摘しておきたいと思います。古民族から現代ヘブライ語への移住。この 2 と現代のレターベットがどのように似ているかに気付かずにはいられません。炎の文字が付いたダレットという文字は、再び数字の 4 のように見えます。

そして -  a– そして - 1

b -  b –b-2

g – g – g-3

d- d – d-4

「トリエンナーレ律法部分」

今週末も通常通り行っていきます トリエンナーレ律法朗読会

出29 イザヤ50-54 詩149-150 ヨハネ19

アロンとその息子たちを奉仕に備える（出エジプト記 29）

神の幕屋に仕えるためには、アロンとその息子たちを備え、清める特別な義務を果たさなければなりませんでした。アロンとその息子たちは神の前で聖別され（清められ）、聖別されました（特別な目的のために分けられました）。司祭たちは宇宙の創造主である神の地上の祭壇で司祭を務めました。彼らは主の神聖さゆえに、畏敬の念を持って自分たちの義務を果たさなければなりませんでした（詩篇99:9）。彼らは決して不注意であってはなりませんでした。職務上の些細なことと思われる違反を犯した場合、死に至る可能性がありました。神は聖なるお方であり、神のご意志に従って従われ、崇拝されなければなりません。として ネルソン学習聖書 出エジプト記 28章43節の注記：「生ける神の前で奉仕する祭司たちの責任の重大さを私たちには理解するのは難しい。彼らは純粋な心で神に仕え、罪を犯さずに民を代表し、神の命令から逸脱することなく崇拝しなければなりませんでした。失敗すれば裁きを招き、場合によっては死を招くことになる。悲しいことに、祭司たちは神の聖さに敬意を示さなかったために実際に亡くなりました（レビ記10:1、2; サムエル上1:4; サムエル下17:2）。もちろん、これらは私たち全員が関心を持たなければならない大きな問題です。前述したように、神は今日ご自分の民を「聖なる神権」、さらには「神権」と呼んでいるという事実を踏まえて、 ロイヤル 「祭司職」（ペテロ第一 1:2、5）を考えれば、私たちはそのような聖句を非常に冷静に検討する必要があります。それでも、神は恵みの神です。私たちがうっかり罪を犯した場合、その答えは、悔い改めて、神の優しさと憐れみを信頼して、許しと回復を求めて神のところに行くことです。

「お母さんの離婚証明書はどこにあるの…？」 (イザヤ書 50-51)

神、つまり受肉前のイエシュアは、 結婚した 契約によってイスラエル国民に与えられた。イザヤ書 50:1 は、注釈書が一般的に同意しているように、神がこの関係を維持し、民に離婚証明書を発行しなかったことを暗示しています。 「主は夫が妻を遠ざけるようにイスラエルを遠ざけましたが、それは短期間の流刑であり（54:5-7；62:4参照）、永久ではありませんでした。永久追放には離婚証明書が必要だったであろう(申命記24:1-4参照)」(ネルソン学習聖書、 イザヤ書 50:1 の注）。しかし、これは、神が実際に離婚証明書を発行したと述べたエレミヤ書 3 章と矛盾しているように思われます。これをどうやって解決すればいいのでしょうか？

エレミヤ書 3 章では、神がイスラエルの北の部族を離婚したことは明らかですが (8 節)、南のユダの国、つまりユダヤ人は離婚しませんでした。 「神が契約を完全に破ったなどと示唆した預言者は一人もいませんでした。むしろ、彼らは戻ってくる残りの者に対する神の忠実さを預言しました(ミカ4:9、10)。あなたの母親は[イザヤ書 50:1 で]エルサレムのことを指しており、より具体的には、亡命した前の世代の住民のことを指します。」ネルソン学習聖書、 同注）。これを認識することが重要です。神は北イスラエル王国を離婚した一方で、全イスラエルの「母」、つまり神の真の崇拝の中心であり、それが代表する忠実な残りの者であるシオンまたはエルサレムとの契約を維持されました。

実際、エレミヤ書 3 章でも、神はご自分のもとに戻る北の部族に対して、彼らはシオンに加わり、依然として神と結婚しているとみなされるだろうと語っておられます (14 節)。神はイスラエル全体を完全に離婚したことはありません。彼はユダヤ人をイスラエルの忠実な生き残りとして保持しました。しかし、彼らも最終的には不忠実であることが判明し、神は彼らをバビロンの捕虜に送られました。しかし、イエスは依然として少数のユダヤ人を、ご自分がまだ結婚していたイスラエルの忠実な残りの民として注目されました。こうして、イエスは少数のユダヤ人のグループをバビロンから約束の地に連れ帰りました。しかし、これらも最終的には不忠実であることが判明し、イエスがメシア、イエシュアとして肉体を持って来たとき、彼を殺害することさえありました。そこで神は最終的に、イスラエルの忠実な残りの者と今なお考えられている霊的な民（ローマ人への手紙 11:5; ガラテヤ人への手紙 6:16 と比較）、霊的なユダヤ人（ローマ人への手紙 2:25-29 参照）、つまり「ユダヤ人」という存在を立ち上げました。北方部族の離婚、忠実な残りの民の指定（ホセア11:12と比較）。

もちろん、受肉前のキリストとイスラエルとの間の古い契約の結婚は、キリストの死によって確かに終わったことに注目すべきである。これにより神は再婚することができますが、驚くべきことに、同じ「女性」イスラエルと再婚することができますが、その中で彼女は新しい契約の条件の一部として霊的に変えられることになります（ローマ人への手紙 7:1-4、イザヤ書 54 章、エレミヤ書参照） 31:31-34）。

イザヤ書 50 章に戻ると、1 節の債権者への言及に注目してください。神は誰にも借りがあるはずがないので、明らかに想像上のシナリオです。 「もし主がイスラエルを債権者に売ったとしたら（出エジプト記 21:7、Ⅱキン 2:4、ネヘ 1:5 参照）、主はイスラエルの運命に対していかなる権威も持たなかったでしょう。しかしイスラエル人は売った 自分自身 彼ら自身の不法行為のためです（42:23-25参照）。したがって、彼らの救い主である神は彼らを買い戻すことができました（41:14; 52:3参照）。」ネルソン学習聖書、 同じ注記、強調を追加）。

続けて、イザヤ書 50:4-9 は預言を伝える際のイザヤ自身の苦悩の一部を描写しているかもしれませんが、それはより明確に 1 節で始まるスピーチの一部です。これは、語っているのは依然として主であることを意味します。そして、それは、宇宙の創造者である彼が来て、背中を打たれ、ひげの部分を痛々しいほど引き抜かれ、唾を吐きかけられることを示しています。これらは、イエシュアが人間の手によって苦しむであろう事柄です(6節、マタイ26:67、27:30)。イエスは、まさにこの同じ人々を救い出すために、実際、私たち全員を救い出すために、それを経験されました。

イザヤ書 50:10-11 はイスラエルに神を信頼し、その僕に従うよう勧めていますが、ここでもキリストについて言及しています。 11節は、真の光、つまり生きているもの（イエシュア）と書かれたもの（聖書）の両方である神の言葉ではなく、自分自身の火の光（自分自身に頼る）によって歩む人々を批判しています。彼らの人生は罰によって終わることになる。他の聖句から、神が後に彼らを生き返らせ、彼らに唯一の救いの機会を与えることがわかります。しかし、それでもなお神を拒否し続けるなら、彼らの命は永久に終わることになります。

義に目覚めなさい（イザヤ書 50-51）

51章は、神の民で義を知っている人たちへの「わたしの言うことを聞いてください」という1つの願いから始まります（4、7、9節）。それはエルサレムに対する「目覚めよ、目覚めよ」という三つの命令で終わります（17、52節、1:1）。これは、コリント人への第一の手紙 15 章 34 節でのパウロの集会への戒めと結びついています。神についての知識を持たない人もいるからです。恥を忍んでこれを話します。」神を知る者は神の命令に従って生きなければなりません。実際、神に従わない人は神を本当に知りません(1ヨハネ2:4参照)。

1 節で、シオンが穴から掘られるのは否定的な意味ではありません。これは単に、前の節と同じもの、つまり岩から切り出されたものを意味します。貴重な宝石や金属として穴や鉱山から切り出されるイメージです。そして、イスラエルの民が意味されているという事実は、アブラハムとサラから生まれた人々であるということは、2節から明らかです。このとき、ここでは集会（霊的イスラエルまたはシオン）が念頭に置かれています。霊的にはアブラハムとサラ（ローマ人への手紙 4:11; ガラテヤ人への手紙 3:29; 4:21-31）に由来する真の信者は、神の義を本当に知り、心の中に神の律法を持っている唯一の人です（イザヤ書 51:7）。しかし最終的には、キリストの再臨の時から始まり、イスラエルの残りの部分（物質的なイスラエル）は霊的なイスラエルの一部となり、全世界も同様になります。

アブラハムとサラに目を向けよというこの教えとはまったく対照的に、現代キリスト教のほとんどは神学を旧約聖書から切り離すためにあらゆる努力を払っています。そうすることで、聖書全体に存在する連続性が破壊され、霊的な理解が大幅に失われます。ここで、信者は旧約聖書から新約聖書まで途切れることなく続く切れ目のない連続性を探し、そこから学ぶべきであることがわかります。真の信仰のルーツは旧約聖書にあります。

3 節では、シオンはエデンの園のような楽園になるという事実で慰められます (エゼキエル 36:35 も参照)。実際、全世界が神の聖なる「山」とともにイエシュアの支配下に置かれるようになるのです。 」、またはシオンの王国が成長して全地を満たすようになりました（イザヤ11:6-9;ダニエル2:35と比較）。 4節から6節では、「物質宇宙の天と地は、神の救いと義と対比されています。この物質は永続的ではなく、「煙のように消えていきます」。神の救いは永遠に残ります。この過ぎ去っていく世界において、私たちの希望を救いにしっかりと定着させることが何よりも重要です。」聖書読者の仲間、 イザヤ 51:4-6 の注）—ペテロ第二 2:3-10 およびヘブライ 13:12-25 も参照。

直接 結ばれた ここでの救いは神の義です。でも何 is 正義？ダビデ王は、それを神のすべての戒めに従うことと定義しました（詩篇 119:172）。そしてそれは確かにイザヤ書のここでの含意です。「…義を知る者よ、心の中にわたしの律法をもつ人々よ…」(51:7)。今日、多くの人が、信仰を公言している人の多くさえも、神の律法を廃止したい、つまり廃止したいと考えています。それでも神はこう言われます、「わたしの義[つまり神の律法]は、 廃止されるであろう」（６節）。確かに、神の律法は神の生き方、つまり愛の道を定義しています。そして、多くのものは過ぎ去っていきますが、愛は決して過ぎ去ることはありません(6コリント1章)。神の完全な愛の法則に従って生きることを最終的に選択した人だけが、永遠の死からの救いを経験し、神と共に永遠の命を永遠に楽しむことができます。

もちろん、神の愛の法則に従うことは、決して厳しい義務として解釈されるべきではありません。真の敬虔な愛は、心から湧き出てくる思いやりの表現です。それには、私たちの最も深い感情の焦点として、神への献身と忠誠心、そして他者への深い配慮が含まれます。新しい契約に関する新約聖書の教えは、神が私たちの心が契約にあり、契約が私たちの心の中にあることを望んでいることを明らかにしています。神は私たちにとって父親になり、私たちが愛情深い家族関係の中で神の子供になることを望んでおられます。

イザヤ書 9 章 11 節から 51 節は、神が古代にイスラエルをエジプトから救い出したように、ご自分の民を救い出すことを示しています。ここでラハブはエジプトについて言及しています（30:7 参照）。その名前は「激しさ、横柄さ、誇り」を意味します（「ラハブ」、 スミス聖書辞典）。エジプトは欽定訳聖書では「蛇」と呼ばれていますが、改訂標準訳聖書では「竜」と呼ばれています。同じヘブライ語です タンニン (Strong's No. 8577) エゼキエル書 29:3 でエジプトのファラオに使用され、NKJV では「怪物」と訳されています)。 「[エゼキエル書 29 章の]絵にはワニが描かれている」(ネルソン学習聖書、 4節と5節の注）。実際、エジプトの守護神はワニの神ソベクでした。その名前はエジプト語で「猛り」を意味していました（マイケル・ジョーダン、 神々の百科事典、 1993年、p. 240、「ソベク」）、そのうち ラハブ ヘブライ語に相当するものと思われます。

古代、神はイスラエルをエジプトの捕囚から救い出しました。その後、イザヤを通して約束されたとおり、バビロン捕囚からユダヤ人を救い出しました。そして最終的に、神はイスラエルとユダを終末のアッシリア・バビロン捕囚から救い出します。神の民に対する懲罰は終わります(51:22)。へりくだった彼らは、ついに悔い改めて「義に目覚める」準備が整うでしょう。それからイスラエルの出番だ 敵 彼らも最終的には悔い改めに至るまで、今度は自分たちの悪のゆえに苦しみを受けることになります（23節）。

ここと次の章で語られるバビロンからの解放は、言及したように文字通りではありますが、神の民が現在キリストにあって得ている罪からの解放の象徴でもあることを認識すべきです。ある意味では、神は信者を霊的なエジプトとバビロン、つまり罪とこの世から救い出しました。しかし、別の意味では、これは私たちが生涯を通じて主の助けによって乗り越えていく、進行中のプロセスです。最後に、究極的な意味で、救いと救いは、キリストの再臨の際にキリストに従う者たちが栄光を受けるときにもたらされます。実際、このセクションで述べられているひどい試練や苦しみさえも、神の民の多くの人々に降りかかるでしょう（黙示録 12:17; 黙示録 3:14-19 と比較）。私たち全員への神のメッセージ：「熱心になって悔い改めなさい」（19節）。まさに、「義に目覚め、罪を犯してはなりません。」

シオンの救いの良いたより（イザヤ書 52-53）

第 52 章は、束縛と捕虜の状態にあるシオンまたはエルサレムがそこ​​から解放され、その後高められることについて説明することから始まります。 2 節の「立って座りなさい」という言葉は矛盾ではありません。彼女は塵の中から立ち上がり、玉座に座ることになっています。新国際訳では次のように表現されています。立って、王座に座りなさい、エルサレムよ。」もう一度、私たちは国家イスラエルの物質的な解放と霊的なイスラエルの救いとの類似点に注目すべきです。このことは、物質的なイスラエルも最終的には同様に経験することになります。 その 霊的なイスラエルへの改宗。

神は古代に神の民が捕虜になることを許可し、最後にも再びそうするでしょう。しかし、異邦人の捕虜たちは、自分たちが神の罰の主体であることを理解していません。実際、彼らは自分たちの力を誇りにし、「それで、彼らの神はどこにいるのか？」などと言って神の民をひどく罵ります。 （詩篇 115:2 参照）。このようにして、神の名は神の民が捕囚になっている間ずっと冒涜され続けます(イザヤ52:5)。神は、ご自身の民の驚くべき救出を通して、ご自身をすべての国に知らせるでしょう。

使徒パウロは7節を引用し、救いの福音、つまり良いたよりを宣べ伝える人々の足がいかに美しいかについてそこに書かれていることに言及しています(ローマ10:15)。この概念は預言者ナホムによっても言及されています（ナホム 1:15）。そして、エペソ人への手紙 6:15 でパウロは、私たちの足には「平和の福音の備え」が備わっていると説明しており、それが足を美しくするのです。これは良いたより（福音）がもたらされているという事実を詩的に表現したものです。持ち手の足元に。拡張すると、これは、そのような情報を伝達するために使用されるあらゆる手段に当てはまると見ることができます（今日では、説教をする牧師を運ぶ自動車、神の真理を宣べ伝える雑誌を運ぶ郵便配達トラック、番組を放送するラジオ局が含まれます）。神の王国の良いたよりが発表されるなど)。

神は使徒パウロにイザヤ書の預言を引用するよう導かれました。なぜなら、それらの預言は今でも信者の生活に直接当てはまり、人類の歴史の中でまだ明らかになっていない出来事の概要を提供しているからです。繰り返しになりますが、新約聖書だけでなく旧約聖書もすべての信者のためのものであるという継続的な証拠が見られます。
「清く」なり、汚れたものから離れて離れなさいという命令（イザヤ書 52:11）は、パウロによって 1 コリント 6:17 で言及されています。それはヨハネの黙示録でも繰り返されるテーマであり、汚れたものの一種としてバビロンから出てくることです（黙示録 18:2、4）。さらに神は、神の「器」を担う者は清くなければならないと言われます。これは祭司の義務を指しているようです。神はモーセに、アロンとその息子たちに次のように告げるように言われた。わたしの臨在：わたしは主である」（レビ記 22:1-3）。したがって、祭司たちはその職務を遂行するために儀式的に清さを保たなければなりませんでした。しかしこれは、神が霊的祭司職に求められる霊的な清さを単に象徴するものにすぎませんでした（ペテロ第一 1:2、5参照）。

苦しみのしもべ（イザヤ書 52-53）

イザヤ書 52:13 から始まるセクションには、メシアの苦しみや、来臨時の彼の人生の他の側面についての注目すべき預言のいくつかが記されています。 最初の 到来。私たちは神がご自分の民を贖われることを見てきました(2節)。そして今、神はその方法を私たちに教えてくださいました。最終的な救出は、（メシアのところで）恐るべき力の奇跡的な力によってもたらされるだろうが、 2番目の 来る）、償還は 最初の 計り知れない謙虚さの深さから多大な犠牲を払って生まれました。主、つまり人類の創造者であるイエシュア (エペソ 3:9 参照) は、肉となって来られ、創造された人々の罪のために死ぬでしょう。こうして父なる神は、全世界の救いのためにご自分の独り子を与えられることになります(ヨハネ3:16)。考えてみると本当に気が遠くなるようなことです。

「主の来るべき救いの宣言の真っ只中に（52:7-12; 54:1-10を参照）、イザヤは[神の霊感により]苦しみの僕の肖像画を置きます（52:13-53:12）…。イザヤ書の他の 42 つの聖句は召使に焦点を当てており、[1 つ] は「召使の歌」と呼ばれています (4:49-1; 6:50-4; 9:42-4)。最初の歌は、すべての人に正義を確立する者としてのしもべを讃えます(53:XNUMX)。 XNUMX つ目は、サーヴァントが提供する救出を強調しています。彼はイスラエルを回復し、「異邦人の光」となります。 XNUMX 番目は、神から与えられた召使の知恵を強調します。これらすべては、第 XNUMX 章のサーヴァントの苦しみと死の説明で最高潮に達します。 XNUMX、最後の『サーヴァントソング』』（『INDepth 受難のサーヴァント』） ネルソン学習聖書、 イザヤ書 52:13-53:12 の補足）。

ユダヤ人の多くは、勝利を収めたキリストが来て敵から救ってくれることを期待していましたが、最初に私たちを罪から救うために来られた真のメシアを認識していませんでした。今でも、少なくとも聖書の信仰の形を堅持しているあまりに多くの人が、世界に対する勝利と統治権を与えてくれるキリストの勝利の到来に目を向けており、まず自分たちの生活から汚れた要素を取り除くことが決定的に重要であることを理解していません。悲しいことに、多くの人は、自分の人生におけるキリストの初臨の意味を認識できるようになるまで、その日は自分たちが外側にいることに気づくでしょう（マタイ 7:21-23; 25:1-13 参照）。

イエシュアがメシアであることをめぐるユダヤ人との対立のため、新約聖書の著者がイザヤ書のこの部分からかなりの部分を引用しているのは驚くべきことではありません。

異邦人への宣教について議論する際、パウロはイザヤ書 52:15 を引用して、キリストがまだ福音を聞いていない人々に宣べ伝える際に、ご自分を通してこの預言を成就されたことを示しました (ローマ 15:21)。パウロは、上記の福音の宣べ伝えに関する箇所（10:15、イザヤ書52:7）を引用した直後に、イザヤ書のこの同じ部分を引用して、「誰が私たちの報告を信じましたか？」と尋ねています。 （ローマ人への手紙 10:16、イザヤ書 53:1）。ヨハネはまた、イザヤ書のこの節を、当時のユダヤ人がイエシュアを信じなかったときにイエシュアによって成就されたものとして引用しています。

使徒マタイとペテロはイザヤ書 53:4-6 を引用しましたが、そこにはイエシュアが私たちの罪を自ら負われたことが書かれています (マタイ 8:17; 1 ペテロ 2:24-25 参照)。ペテロも同じ場所でイザヤ書 9 章 53 節から引用しました (1 ペテロ 2:22)。イザヤ書 53:4 の欄外には、ヘブライ語の「悲しみ」の別訳が「病気」であり、「悲しみ」の別訳が「痛み」であると正しく述べられています。実際、新約聖書には次の聖句が引用されています。「神ご自身が私たちの弱さを取り、私たちの病気を負ってくださいました。」（マタイ 8:17）。したがって、ここに、神の癒しの重要な基礎があります。つまり、キリストの肉体的な苦しみは、その死とともに、私たちの罪の代価を支払うためだけでなく、私たちの病気や怪我の苦しみをご自身が引き受けるためでもあったということです。 (この点について詳しくは、マタイ 8:16-17、第一ペテロ 1:2-21、第一コリント 25:1-11、ヤコブ 29:30-5、詩篇 14:15-103 を比較してください。)

フィリポがエルサレムの南の荒野でエチオピア人の宦官と話すために神から遣わされたとき、その男はイザヤ書の一節を読んでいて、それをフィリポに説明するよう求めました（使徒8:26-35）。彼が読んでいた具体的な箇所はイザヤ書 7 章の 8 ～ 53 節でした。

12節の「彼の魂[肉体の命]を死に至るまで注ぎ出された」とは、「肉の命は血の中にあるからです」（レビ記17:11）失血によって死ぬことを指します。

イエシュアは、亡くなる前に弟子たちと最後の過越祭を行った二階の部屋を出る準備をしていたとき、イザヤ書 53:12 を引用し、罪を犯した者たちに数えられることについて、イエスが果たすべき聖句として、そして剣を携行する理由として引用されました（ルカ） 22:35-38）。マルコは、この預言が実際に成就したものとして、二人の盗賊の間の十字架刑を挙げています(マルコ15:28)。

この聖句を読むと、特にイエシュアが打ちのめされてひどい外見を傷つけられることになっているのを見ると身が引き締まります(イザヤ52:14)。イザヤにこの預言を書くよう霊感を与えたイエシュアは、過ぎ越しの夜に逮捕される直前に、自分の前途に待ち受ける苦し​​みを十分に認識していました。しかし、そのすべてを通して、イエスは自分の使命を認識し続け、それに献身的に取り組みました。彼は究極的な存在であり続け、父の奉仕者であり続けました。そして実際、彼は私たちにも仕えるために来られ、言葉では言い表せない裏切りと苦痛に苦しみ、最後には私たちの代わりに亡くなりました。イエスの死によって私たちに与えられた正当性を皆で受け入れましょう(53:11)。しかし、主の死を必要としたのは私たちの罪であることを認識して、私たちの罪深い道を主とともに去り、主の死に臨みましょう。 でる イエスの復活のいのちの力によって罪を取り除きます（ローマ人への手紙 5:9-10; ガラテヤ人への手紙 2:20 と比較）。

「あなたの造り主はあなたの夫だからです」（イザヤ書 54-55）

パウロはイザヤ書 1 章 54 節をサラとハガルのたとえ話に使っています (ガラテヤ 4:22-31)。彼によれば、この不妊の女性は、多くの子孫が生まれるという予言を与えられたサラに似ているという。パウロによれば、彼女は新しい契約の結婚を表しており、霊的にはまだ子供が生まれておらず、パウロは「天上のエルサレム、私たち全員の母」と呼んでいます。この新しい契約は、後で説明するように、実際にはイザヤ書 54 章で言及されています。
「既婚女性」は、すでに存在していた、何百万もの子供を持つ物理的なイスラエルである古い契約の結婚を意味していました。これは、サラがまだ不妊である間にアブラハムに息子を産んだハガルと類似しています。しかし、ハガルの子は信仰とは別に生まれました。神は、サラが不妊であっても、約束された祝福がもたらされる子供を産むと約束されました。残りの者はイエシュアの帰還時に子供を産むでしょう。そして最終的には、ますます多くの人々が新しい契約の一部となり、最終的には新しい契約から生まれるにつれて、不妊の女性の子供の数は、最終的には、古代イスラエルで肉から生まれたライバルの子供の数を上回ることになるでしょう。すべての国の人々が霊的イスラエルの一部とされるからです。
イザヤ自身は続けて、肉体のイスラエル人はもはや神との結婚において見捨てられることはなく、神に受け入れられ、地を満たすまで成長するだろう、そのとき彼らもまた神に結ばれ、新しいものに従って生み出されるであろう、と述べています。 4章で学ぶように、聖霊によって成就される契約（8-55節）。実際、イザヤ書2章3-54節には、創世記28:14で先に預言されていたイスラエルの拡大への言及が見られます。しかし、あるレベルでは物理的ではありますが、イザヤ書の前の節の主題は主に、 精神的な 神の家族であるイスラエルは、父の家には多くの住居があるというキリストの保証と平行しています（ヨハネ14:2参照）。

イザヤ書 11 章 12-54 節は、黙示録 21:18-21 で使徒ヨハネが記録した新しいエルサレムの記述を思い出させます。キリストの妻であるエクレシアの永遠の住まい（エペソ人への手紙 5:22-33 参照）、新しいエルサレム自体が花嫁と呼ばれています（黙示録 21:9-10）。ここでもまた、「上にあるエルサレム」が花嫁と同義であることが示されています。以下エクレシア。

新しい契約はイザヤ書 54:10 で具体的に言及されており、そこで神はそれを「わたしの平和の契約」と呼び、神の憐れみと関連付けています。 「この表現はエゼク語にもあります。 34:25-31。それはジェルの新しい契約と関連しています。 31、なぜなら、その恩恵は、メシヤが神の民の罪を赦し、彼らを義とされた後にのみ可能になるからです。恩恵の一部は重なっています。神ご自身が民を教え、民は義に確立されます（エレミヤ 31:31-34 参照）。しかし、この規約[ここ]の焦点は安全にあります。神はご自分の民が安全になるように、その上に保護の覆いを掛けます。」聖書読者の仲間、 イザヤ書 54:10 の注）。 9 節で、神はイスラエルとの平和契約の保証を、二度と全地に洪水を起こさないというノアとの契約の保証と同一視しています（創世記 9:8-17 参照）。

ヨハネ 6:45 でイエシュアはイザヤ 54:13 に言及し、御父が誰かに御自分の道を教えることを決意するとき、彼らは御自分の救いの計画におけるイエシュアの役割を理解するであろうことを示しました。そして最終的にはすべてがそのように教えられるでしょう。イザヤ書 54 章の最後の節は、この点で最も重要な要素を示しています。神は、神の僕たちの義は彼ら自身からではなく神から来るものであると説明されています。私たちをご自身に引き寄せてくださるのは神です。実際に私たちに悔い改めを与えてくださるのは神です。そのとき、キリストの贖いの血によって私たちを赦し、義と認めてくださるのは神です。そのとき、神は聖霊の力によって私たちの内に生き、私たちが実際に義のうちに生きること、つまり神の律法に従って生きることを可能にしてくださるのです。もちろん、これには私たちの参加が必要です。私たちが内なる神の働きを最終的に拒否するなら、神は私たちを救い出さないでしょう。

救いを受け、裁きの執行に参加する神の民からの神への賛美（詩篇 149）

詩篇149ハレル集の完結編の4番目の賛美歌は、民に救いを与え、神の支配に反抗した国々に裁きを執行するという高い栄誉を与えたイスラエルの神聖な王を称賛する王室の詩篇である。この詩篇は前の詩篇の結論に続き、イスラエルの役割とその「聖人」に焦点を当てています。 ハシディズムの信奉者、 献身的な者という意味で、このヘブライ語は最初の節、中間節、最後の節（1節、5節、9節）でXNUMX回使われています。そして、前者の場合と同様、「イスラエル」と「聖徒たち」（この詩篇の「シオンの子ら」に加えて）は、神の物質的な国に限定されるべきではありません。むしろ、真に献身的で従順な神の民は主にここ、霊的なイスラエルの中に含まれています。この曲は主に終末に焦点を当てていること（救いの付与と国家への復讐の実行が暗示しているように）を考えると、特にそうである。
詩篇は、「新しい歌」で神を賛美しなさいという呼びかけで始まります（1節、33:3、40:3、96:1と比較）。これには、これまで聞いたことも歌ったこともない曲は必要ありません。その感覚は、神がなさったことを新たな意識とともに歌うという感覚かもしれません。古い詩篇でも次のように歌うことができます。 NEW なぜなら、会衆には常に感謝を表明する新たな理由があるからです。

この歌は「聖徒たちの集会」（149:1）で歌われることに注意してください。として 解説者の聖書解説 詩篇の終わりの部分にあるこの言葉は、冒頭の部分と結びついていると指摘しています。詩編のクライマックスは大いなる賛美の詩篇、詩篇1篇」（5:149-150の注）。があります さらに 開口部にも結びます。詩篇 1 篇と 2 篇に関する聖書朗読プログラムのコメントにあるように、これら 1 つの無題の詩篇が合わせて詩篇の冒頭のフレームを形成しているようです。詩篇 2 篇は義人の性格を説明しており、詩篇 149 篇は世界を征服し王国を設立するために来られるメシアに焦点を当てた王室の詩篇です。したがって、最後から二番目の詩篇である詩篇 XNUMX 篇を、その冒頭の XNUMX 番目の詩篇に照らして読むのが適切であるように思われます。

詩篇 149 篇の最初の部分は、ダンスで神を賛美したり、タンバリンやハープで歌ったり (3 節) するなど、お祝いの感覚を伝えています。後で見るように、これらはすべて次の最後の詩篇で呼び起こされるお祝いの要素です。

イスラエルは、「主はご自分の民を喜ばれ」、「謙虚な者たちを救いによって美しくされる」ので喜びます(149:4)。したがって、神の民は、同じハレル詩集の中で先ほど読んだ次の詩篇と同様に、神の前に謙虚で敬意を持った態度をとる人々と同等と見なされます。 [ ためらった 』（詩篇147:11）。ここでもまた、彼らの希望が救いによって「美化」されることで報われることがわかります(149:4)。ここでのこの言葉は「飾られた」という意味にもなり、救いを着るという他の聖句を思い出させます（詩篇 132:16; イザヤ書 61:10）。ここでの「救い」とは、神が今ここで命の危険にさらされる状況からご自分の民を救うことを意味する可能性がありますが、最終的な絵柄は確かに来るべき神の王国における救いです。古代イスラエル人はこの歌を歌う際に両方の側面を理解していたでしょう。

聖徒たちがベッドの上で喜びの歌を歌う（詩篇 149:5）ことは、過去の状況とは大きく対照的です。 :4; ホセ 4:6)」 展示者の、 詩篇 149:1-5 の注）。

詩篇の後半は、諸国民に対する裁きを執行する役割をご自分の民に与えられた神を賛美します（6-9節）。これは、カナン人、ペリシテ人、その他の敵と戦った旧約聖書のイスラエルにも部分的に当てはまります。イスラエル]は、神の王国に対して攻撃を開始した世界強国に対する神の裁きの判決を執行するために武装していました。その取り決めの下で、彼女は天の王の軍隊[または軍勢]の地上部隊として奉仕した。」 ゾンダーバン NIV 研究聖書、 詩篇 149 篇の序文）。 ネルソン学習聖書 詩篇 149 篇は「イスラエルの軍隊だけでなく、人々が神を崇拝する際に用いられた…」と述べています。 [6節で]詩篇の焦点は、礼拝中の会衆から訓練中の軍隊へと移ります。イスラエルの軍隊は主の戦いの先鋒となるはずでした。彼らの訓練は、神への賛美と崇拝の要素を強く持つことでした。」（詩篇 149 篇の序文および 6 節の注）。

しかし、私たちはこの詩篇や他の詩篇における「聖人」とは主に神と霊的なシオンの霊的に改宗した人々を指していることをもう一度認識する必要があります。もちろん、この時代では武器を取って戦うべきではありません。なぜなら、私たちが待っているキリストの王国はこの世のものではないからです（ヨハネ18:36参照）。しかし、イエシュアがこの地上に王国を設立するために再臨されるとき、その聖徒たちは神の力で栄光を受け、 意志 この詩編が明らかにしているように、主とともに戦いなさい。実際、族長エノクが預言したように、「主は一万人の聖徒とともに来られ、すべての人に裁きを執行される」(ユダ14-15)。ここでの両刃の剣（詩篇 149:6）は、キリストが再臨される際にその口から出てくる鋭い剣の黙示録の比喩的な描写（黙示録 19:15; 比較 1:16; イザヤ書 11:4-）と類似しているように思われるでしょう。 5;49:2）。また、両刃の剣のイメージは神の言葉を表すために使用されています（ヘブライ 4:12-13 と比較）。

「書かれた判決」（詩篇 149:9）は、預言者によって神の言葉に記録された「罰」と「復讐」（7 節）を指します。として 展示者の 6節から9節「『判決』[NIV]」の注記（ 不幸なこと、 「裁き」）は、主の日に、悪者（個人、国家、王）が神とその民に対してなされた行為について完全に裁かれることを命じる（イザヤ24:21-22、41:15参照）。 -16; 45:14; エゼキエル 65-6; ミカ 38:39-3; テサロニケ 9:16-19

その後、聖徒たちは千年王国の間キリストとともに統治し(黙示録20:6参照)、神の律法に従って統治し続けます。

生きている者は皆、神への賛美のオーケストラに加わりましょう（詩篇 150）

自律的AI 詩篇 150 篇、 ハレルヤ詩篇の 148 番目で最後の結論、私たちは詩篇の終わりに来ます。詩篇 XNUMX 篇にあるように、「賛美」という言葉は、 ハレル ) がここで 13 回使用されています。しかし、この詩篇は、詩篇 148 篇の最初の部分のみのパターンに忠実に従っています。この場合、次のような枠組みが見られます。 ハレルヤ 最初と最後に、神を賛美するという命令的な呼びかけが10回あり(150:1-5)、その後に仮定法的なムードで、すなわち「させてください」という形で賛美するための6回の要約的な呼びかけが続きます(41節参照)。これらの呼びかけは短く、表現的な賛美がないため、詩編全体は拡張された説教の形式をとっています（説教は賞賛の短い表現です）。詩編の第 13 巻から第 72 巻までは、それぞれの本の最後の詩篇に明らかに追加された短い説話で終わっていることを思い出してください (18:19; 89:52-106; 48:150; XNUMX:XNUMX 参照)。さて、第 V 巻の終わりでは、詩篇 XNUMX 篇全体が同じ役割を果たしているように見えますが、特に詩篇を閉じるために書かれたものである可能性があります。

詩篇 150 篇は短いですが、詩篇の多くの要素を網羅しています。として Zondervan NIVスタディバイブル この曲の紹介文で次のようにコメントしています。「この最後の賛美の呼びかけは、ハレルヤで構成され、場所[1節]からテーマ[2節]、オーケストラ[3-4節]、そして合唱団[6節]へと段階的に力強く進みます。 」

1節はこう語っています。 コラボレー 神は神の聖所とその偉大な大空において讃美されるべきです。聖所は神の神殿であり、エルサレムにある神の物理的な神殿であり、地上の神の霊的な神殿、そして天上の神殿も意味します。ここでの「大空」とは天または空を意味し（創世記 1:6-8 参照）、この場合の意味はおそらく広大な宇宙全体を意味します。

詩篇 2 篇 150 節はこう語っています。 現在も将来も、 神は称賛されるべきである――「その偉大なる行為によって」（ 何 彼はそうします）そして「彼の優れた偉大さのために」（ who の三脚と 何 彼は）。

3節から5節はこう語っています。 "どうやって 神は賛美されるべきだ――オーケストラ全体（管楽器、弦楽器、打楽器の8つの楽器）と、その真ん中に適切に配置されたダンスで」（ ゾンダーバン 3節から5節の注）-前の詩編のお祝いの要素を思い出します（149：3と比較）。おそらく、ここでの考えは、神を賛美するために私たちが持っているものすべてを使って喜んで神を賛美するということです。

そして最後に、詩篇 6 篇 150 節にこうあります。 who 命と息を持つすべてのものの聖歌隊である神を讃美すべきです。として ネルソン学習聖書 はこの聖句について次のように述べています。私たちは生きている限り、創造主を讃えるべきです(146:1,2)。神はその息によって万物を創造されました(33:6)、そして私たちは息によって神を崇拝すべきです。詩篇は義人に対する神の祝福で始まり（1:1）、すべての被造物がその愛ある創造主を祝福することで終わります。」

私たちが考えるすべてのこと、私たちが言うこと、行うすべてのことにおいて、私たちの偉大で愛に満ちた神、私たちの全能の造り主であり救い主であり王、すべての被造物の無限で威厳に満ちた主を讃美するものとしましょう。そして、みんなで楽しい心で歌いましょう。 ハレルヤ！主を讃美しましょう。
 

ジョン19

ヨハネ 19 章はイエシュアの裁判の続きから始まります。彼は鞭打たれ、嘲笑され、頭にはいばらの冠をかぶせられ、紫色のローブを着ています。そしてもう一度、むち打ちの後、ピラトは人々のところへ行き、イエスに落ち度はないと宣言します。イェシュアを見ると、イェシュアは死を求めて叫び、ピラトはイェシュア自身がそれを処理することを望んでいますが、彼らにはもはや死刑の権限がないため、それはできません。イェシュアが最終的にピラトにイエシュアの主張を告白すると、ピラトは非常に悩み、再びイエシュアの出身地について質問します。イエシュアは彼に答えません。

最終的に、イエシュアは串刺しにされるために彼らに引き渡され、他の人々の間に十字架につけられました。ローマの兵士たちは彼のローブを賭けてくじを引きました。これら 2 つのことは、遣わされた者に関する預言を成就します。ヒソップにつけたスポンジで届けられた酸っぱいワインを飲んだ後、イエスは御霊を捨てられました。聖日にならないように十字架につけられた彼らの足を折ろうと兵士たちが来たとき、イエシュアがすでに死んでいることを見て驚いた。彼の足は骨折していませんでした。兵士が彼の脇腹を槍で突き刺すと、たちまち血と水が噴き出しました。

ラマタイムのヨセフはピラトにイエシュアの遺体を墓に納めるよう頼み、ピラトは同意した。ナクディモンもヨセフを助けに来ました。彼らはイエスの体を縛り、一度も使用されていない新しい庭の墓に彼を埋葬しました。そして過越の祭りの日がやって来ました。