מכתב חדשות 5846-057
היום ה-15 לחודש ה-12 5846 שנים לאחר הבריאה
החודש ה-12 בשנה הראשונה של שנת השבתון השלישית
שנת השבתון השלישית של מחזור היובל ה-119
פברואר 19, 2011
שבת שלום אחים,
לפני שניכנס למכתב החדשות של השבוע, אני רוצה לעודד את כולכם להקדיש זמן ולצפות בסדרה בת 13 חלקים שנקראת נגד כל הסיכויים. אני חייב להגיד לך שבכיתי כמה פעמים ואני גם מעודד שצפיתי בזה. יש לנו אלוקים מדהים. http://www.youtube.com/watch?v=2BZzTpd1Wx8&feature=player_embedded#at=270
גם ביום רביעי האחרון הייתי בקאסט של Talk Shoe של מריה מרולה. אתה יכול להאזין לו בקישור הזה. http://www.talkshoe.com/talkshoe/web/audioPop.jsp?episodeId=453443&cmd=apop
אחרי זה ביום חמישי בערב הייתי שוב בג'ונו בשעה www.truth2U.org שבו אתה יכול להאזין http://www.truth2u.org/2011/02/joe-dumond-genesis-2740-the-current-restlessness-in-the-arab-world.html
ובסוף השבוע הזה ביום שישי הייתי באומות העבריות http://www.hebrewnationradio.com/ ואני קורא לכם להקשיב לכל אחת מהתוכניות הללו כשהן מראים לכם מה קורה עם המשבר המצרי וכיצד נבואות אברהם מציגות את הדברים הללו בפירוט הרבה לפני שהאירועים בטלוויזיה מראים לנו אותם.
חלקכם שואלים על המוזיקה באתר האינטרנט אשר אלפי
אחרים אוהבים את זה גם כן; אז לך ל http://www.youtube.com/watch?v=MOsEUgyqcrc ולצפות ביוטיוב. מוזיקת הנושא באתר שלי נובעת מכך. שחקו את זה בקול לשבת שלכם.
הנה הקישור לאתר שלו כדי שתוכלו לקנות את ה-DVD מפול ווילבור, https://store.wilburministries.com/products/21, https://store.wilburministries.com/products/23
אני רוצה להודות לאלה שהגיעו ל-Amazon.com וכתבו ביקורת ספר על נבואות אברהם. אני רוצה לשתף אתכם בהם, ולעודד אחרים שקראו את הספר לכתוב גם קצר הערה באמזון.
4.0 מתוך 5 כוכבים נבואות אברהם, 11 בפברואר 2011
By
ג'יימס אר פינצ'ם (CHARDON, OH, ארה"ב)
סקירה זו היא מתוך: נבואות אברהם: הכרזת הקץ מראשית, ומימים קדומים דברים שטרם נעשו (כריכה רכה)
שלום ושלום למאמינים בעלי דעת הנבואה! נבואות אברהם היא סקירה מצוינת של כתבי הקודש, שלדעתי סוקרת באופן אובייקטיבי את הנבואה על אחרית הימים, מנקודת המבט של מחזורי היובל. בר' ו':6 אומר שהימים (קריאת מחזורים מנקודת מבט עברית) מוגבלים כעת ל-3. כלומר 120 מחזורי יובל. על פי הספר, אנו נמצאים במחזור 120, מחזור שבתון שלישי. על פי ויקרא כ"ו, (זה מציין ברכות לציות וכן קללות לאי ציות) מחזורי היובל מטופלים במחזורים של 120 שנים כאשר ביהוה אומר "אם לא תציית לי אקלל אותך 26 פעמים -" יש קללות שמבטאות עבור כל מחזור של 7 שנים עוקב. כל אחד נוסף לבא. תתפלאו כיצד התצפיות בספר הזה תואמות את מה שקורה היום. למרבה הפלא, אם נשתמש במה שכתוב בהיותנו לומדנו, ייתכן שלא נהיה קרובים לביאת ישוע (המשיח) כפי שהרבה "מורים" היו רוצים שתאמינו!! זו אולי אחת מנקודות המבט הטובות ביותר על נבואות "הימים האחרונים" שיש לי בספרייה שלי. ג'ו אינו מתנבא בעצמו, רק מביא פרספקטיבה של כתבי הקודש שהתברכתי שיש לי בהבנתי.
4.0 מתוך 5 כוכבים נבואת סיום התנ"ך מנקודת מבט חדשה, 15 בפברואר 2011
By
Stephen Dehnke (CARLISLE, PA, US) - ראה את כל הביקורות שלי
סקירה זו היא מתוך: נבואות אברהם: הכרזת הקץ מראשית, ומימים קדומים דברים שטרם נעשו (כריכה רכה)
מחבר הספר הראשון ג'וזף פ. דומונד מספק מבט חדשני ומרתק לתוך רצף האסכטולוגיה של התנ"ך על ידי ראיית חייהם של המכפלה, ובראשם אברהם, כהצהרות נבואיות סמליות. למרות שהכריכה הצהובה הפסטלית של הספר אינה מרשימה במיוחד במראה, אף אחד לא צריך לאפשר לה לרמות אותם לחשוב שאותו דבר נכון גם לגבי תוכן הספר. ספר זה נפיץ עם התחזית שלו לגבי אירועים קרובים לעתיד, המתוארכים לשנים הבאות ספציפיות. תוך שימוש בנבואות התנ"ך של הסוף ובדפוסי ההיסטוריה החוזרים על עצמם כמדריך שלו, המחבר משרטט דיוקן חי ומפחיד של אירועים שצפויים להתרחש ב-30 השנים הקרובות - חלקם כבר מתרחשים כפי שצפוי. בתור מר דומונד מדגים היטב, לא רק שהאירועים המתועדים בחייהם של אברהם, יצחק, יעקב, יוסף ואחרים בתנ"ך נרשמו כדוגמה לחיים צדיקים, אלא גם כמבשר לאירועים נבואיים שיבואו. באופן ספציפי, "הנבואות" הללו אמורות להתרחש במהלך מחזור היובל האחרון, במקביל לשובו של ישוע (ישוע) המשיח בעקבות אירועי האפוס האפוקליפטיים המתוארים בספר ההתגלות. לפני ביצוע מחקר זה, מר. דומונד הצביע על האירועים העיקריים המתועדים בתנ"ך ולאחר מכן קשר אותם עם מחזורי שנת השבתון של 49 שנים, שכל אחד מהם מגיע לשיא של שנת יובל בשנה ה-50. לפיכך, כל האירועים המרכזיים בהיסטוריה המקראית ובהיסטוריה העולמית מאז המאה ה-1 תוארו לפי מחזורים אלה. על ידי הצלבת הרישומים התנ"כיים של שנות שבתון ויובל עם דיווחים של היסטוריונים קדומים כמו הרודוטוס ויוספוס, מר. דומונד הצליח לקבוע את התאריכים המדויקים של מחזורי 120 היובל, כפי שנקבע בבראשית ו':6. לפיכך, הוא קבע ששנת היובל האחרונה התרחשה ב-1996. הבא מתוכנן להתרחש ב-2045. פירושו באופן סמלי את האירועים בחיי האבות וקישורם עם רשימת הקללות המצויות בויקרא כ"ו על הפרת תורת יהוה, מר. דומונד מציג תרשימים צבעוניים רבים לאורך הספר כדי להראות דפוס שחוזר על עצמו עם כל מחזור יובל. כפי שמוצג הן דרך ההיסטוריה והן מהאירועים הנוכחיים, דפוס זה מגיע לשיא במהלך מחזור היובל האחרון - עם השלכות קטסטרופליות דרמטיות על העולם, במיוחד עבור צאצאיהם של ימינו של בני ישראל הקדמונים. אלה היו העם המשוחרר משעבוד חסר תקנה שכרת ברית עם הקב"ה, יהוה, בהר. סיני לקיים נאמנה את מצוותיו לדורותיהם. כיון שהמצוות הללו ננטשו, הובאו קללות על הארץ. בעוד שההשקפה החזויה נראית מלאת אבדון ואפלה, המחבר מספק גם הבטחות מקראיות רבות לגבי האהבה הבלתי מעורערת שיש ליהוה לעמו. הגאולה מהמשפטים הבאים הובטחה למאמינים. יותר מתמיד, זה הזמן להיות נלהב באמונה. מיותר לציין שיהיו מי שלא יסכימו מאוד עם השקפותיו ופרשנויותיו של המחבר לגבי האסכטולוגיה של התנ"ך בספר זה, כמו גם עם ההשקפות הנבואיות שהוא מספק בניוזלטר השבועי המקוון של ירח רואה. בסופו של דבר, ההיסטוריה תהיה הפוסק הסופי של נבואות שהתגשמו. למרות ההבדלים שיהיו לקוראים עם מר. דעותיו של דומונד, ייתכן שהם עדיין ימצאו שכדאי להשיג עותק של ספר זה ולו מסיבה אחרת מלבד היכרות עם הדפוסים החוזרים ונשנים שנמצאו במחזורי השבתון והיובל. יש לציין שמתאם בין מחזורי שבע השנים לבין אירועים נבואיים מצוין על ידי ציר הזמן הנבואי שקיבל דניאל, דניאל ט' 9-24. אולי מה שמדהים ביותר הוא שהיבט זה של נבואת התנ"ך הוזנח ברובו עד כה.
יש לנו גם חדשות נוספות השבוע על משבר המזון, עליהן תוכלו לקרוא ב http://ca.news.yahoo.com/asias-poor-suffer-food-prices-soar-raising-prospect-20110216-061211-556.html
עניי אסיה סובלים כשמחירי המזון עולים, מה שמעלה את הסיכוי לתסיסה
פבואר 16, 2011
עליית מחירי המזון בהודו מאלצת משפחות לקצץ בבשר וירקות. באינדונזיה, הם הניעו את הנשיא להאיץ באנשים לגדל פלפל צ'ילי משלהם. ובסין, בעלי מסעדות מרגישים את הלחץ.
האינפלציה מטפסת ברחבי אסיה ככל שעלות המזון מזנקת, מהדהד את משבר המזון העולמי הקודם שהגיע לשיאו בשנת 2008. בעוד שאנשים בארצות הברית ובמדינות מערביות אחרות בקושי ירגישו את ההשפעות של מחירים גבוהים יותר, להשיג מספיק לאכול הוא אתגר גדול עבור עשרות מיליונים באסיה.
http://www.philly.com/philly/business/20110215_ap_worldbankfoodpricesatdangerouslevels.html
הבנק העולמי: מחירי מזון ב"רמות מסוכנות"
כריסטופר לאונרד
סוכנות ידיעות AP
רחוב. LOUIS - מחירי המזון העולמיים הגיעו ל"רמות מסוכנות" שעלולות לתרום לאי יציבות פוליטית, לדחוף מיליוני אנשים לעוני ולהעלות את עלות המצרכים, לפי דו"ח חדש מהבנק העולמי.
הבנק פרסם ביום שלישי דו"ח שאמר כי מחירי המזון העולמיים זינקו ב-29% בשנה האחרונה, והם רק 3% מתחת לשיא כל הזמנים ב-2008.
מצאתי גם את המאמר הבא מדאיג. מתי 24:7 מזהיר אותנו מפני רעב מפגעים ורעידות אדמה. לב כ"ו 26-21 מזהיר אותנו מפני נגעים. פחד שפעת החזירים ב-22 לא עמד בקנה אחד. שפעת העופות הייתה אז בחדשות אבל כיום כמעט ולא מוזכרת. עכשיו מדברים על זה בעיתונים אסייתיים.
תרצה לקרוא מאמר זה מ-7 בפברואר 2011 בשעה http://theextinctionprotocol.wordpress.com/2011/02/08/h5n1-is-a-global-bird-flu-pandemic-brewing/ על שפעת העופות הגוברת H5N1. להלן מספר מאמרים אחרים המתרחשים כולם מאז 1 בפברואר 2011 באסיה.
http://www.agra-net.com/portal2/home.jsp?template=newsarticle&artid=20017847012&pubid=ag002 התיק ה-12 עבור יפן 7 בפברואר 2011
http://bdnews24.com/details.php?id=186727&cid=4 בנגלדש 7 בפברואר 2011
http://7thspace.com/headlines/372001/duck_carcass_found_in_tai_o_tests_positive_for_h5n1_virus.html הונג קונג 7 בפברואר 2011
http://foodsafety.suencs.com/archives/15487 מיאנמר 7 בפברואר 2011
http://foodsafety.suencs.com/archives/15510 קמבודיה 8 בפברואר 2011
http://foodsafety.suencs.com/archives/15530 קמבודיה 9 בפברואר 2011 ילדה מתה H5N1
ילדה קמבודית בת חמש מתה משפעת העופות, כך מסר ארגון הבריאות העולמי ביום רביעי, במוות הראשון שדווח מהנגיף מאז תחילת השנה שעברה.
לב 26:21 'ואם תלכו נגדי ותסרבו לציית לי, אביא עליכם שבע פעמים מכות, לפי חטאיכם, 22 ואשלח בכם חיות בר אשר ישאלו אתכם מבניכם. וְהִכְתַּדְתִּי אֶת-בְּהֵיכֶם, וְהִצְטַעְתִּי אֶתְכֶם, וְדַרְכֵיכֶם יֵשׁוּבוּ.
המחלה הזו תגזול מכם את ילדיכם.
בזמן שאתה קורא את זה, דע ותחשוב על מה שאשתי אמרה לי לאחרונה. היא כעסה מאוד כשזה קרה לה. אדם הגיע לבית החולים חולה מאוד עם חום גבוה ומזיע. הוא היה ככה עכשיו כבר שבועיים. הוא גם חזר מאסיה, שם חלה.
אנחנו גרים בעיירה קטנה. האיש התאושש והלך לביתו; אבל מה אם הוא היה לקה באחת ממחלות שפעת העופות H5N1 והביא אותה לבית החולים שבו עובדת אשתי שלא לדבר על שדה התעופה והמטוס שבו נסע? האם אתה רואה עד כמה אפשר לקחת את המגיפה הזו שמגיעה ושום קהילה לא בטוחה ממנה, בשום מקום בעולם?
שוב בחדשות השבוע יותר ארבה אוכל את מה שנשאר מהיבולים האוסטרליים. יבול פגוש נהרס תחילה עם יותר מדי גשם אז, מה שנשאר נשטף בשיטפונות הרסניים, ועכשיו צבא של ארבה לאכול את מה שנשאר.
http://www.adelaidenow.com.au/ipad/monster-locusts-hit-nsw/story-fn6t2xlc-1226003358577
האם האוזיים קהים? האם אינם יכולים לראות את ידו של יהוה בכל זה, יד עונשו על כך שלא שומר תורה ועל כך שלא פנה אליו? תתעוררו אוסטרליה לפני שתמחקו לגמרי.
במאמר הבא הזה תרצו לפתוח את נבואות אברהם ולקרוא את עמודים 62-90.
אירופה חייבת להחזיר את הים התיכון מאת בראד מקדונלד
http://www.thetrumpet.com/?q=7963.6580.0.0
בעולם הגיאופוליטיקה המפה היא מכשיר נבואי.
קחו בחשבון את התהפוכות הפוליטיות במצרים ואת הופעתה הבלתי נמנעת של האחים המוסלמים בממשלת קהיר החדשה. באופן רחב יותר, שקול את הנוכחות וההשפעה הגוברת של האיסלאם הקיצוני במקומות כמו אלג'יריה, תוניסיה, לוב, אתיופיה, אריתריאה, סומליה, תימן, עיראק, לבנון ופקיסטן. האם כאשר כוחות איסלאמיים קיצוניים ירכשו דריסת רגל במדינות אלו, האם הם יעוררו תמורות מעבר למזרח התיכון ולצפון אפריקה? אם כן, איפה?
בשביל התשובות, אנחנו צריכים רק ללמוד מפת עולם.
מה שמתברר במהירות הוא עלייתו של האיסלאם הרדיקלי ככוח רב עוצמה ושולט בדרום ובמזרח הים התיכון. ועל מי, מחוץ לתיאטרון ההוא, מגמה זו מאיימת יותר מכל אזור אחר? כמעט בכל דרך אפשרית - פוליטית, כלכלית, אסטרטגית, דמוגרפית, תרבותית - היא מאיימת על אירופה!
במאמר שכותרתו הולמת "אם זה 1989 של ערבים צעירים, אירופה חייבת להיות מוכנה עם תגובה נועזת", הזהיר טימותי גרטון אש של הגרדיאן בשבוע שעבר שאם כוחות אסלאמיים אלימים, אנטי-מערביים ישיגו את העליונה במצרים ובכל הצפון. אפריקה, "מייצרת כל כך הרבה איראנים חדשות", ואז "שמיים עוזרים לכולנו" (ההדגשה שלי לאורך כל הדרך).
ההימור בים התיכון בקושי יכול להיות גבוה יותר עבור אירופה, אמר אש: "אם זה לא מצטרף לאינטרס אירופי חיוני, אני לא יודע מה כן."
למרבה הבושה, מעט פרשנים מעבר למר אש ניתחו בהקשר זה את עליית האסלאם הרדיקלי במצרים, בתוניסיה ובכל העולם הערבי. חלק ממנהיגי אירופה, לעומת זאת, יודעים בדיוק מה עומד על הפרק.
ביום שישי האחרון, למשל, הזהיר שר החוץ הגרמני לשעבר, יושקה פישר, במאמר שזכה לתשומת לב רבה יותר מכפי שקיבל, הזהיר שהגיע הזמן שאירופה תחשוב "גיאופוליטית, לא רק פיסקלית, על הים התיכון".
בהצצה לאופן שבו האליטות האירופיות מעכלות אירועים במצרים, פישר הזהיר כי "מה שהאיחוד האירופי מתמודד באזור הים התיכון הוא לא בעיקר בעיית מטבע; בראש ובראשונה מדובר בבעיה אסטרטגית - כזו שדורשת מציאת פתרונות בדחיפות".
במילים אחרות, האפשרות לאבד את מדינות דרום ומזרח הים התיכון לאסלאם הקיצוני היא בעיה גדולה יותר אפילו מהמשבר בגוש האירו!
כדי להבין את האזעקה של פישר, אדם צריך רק לשקול מפה של הים התיכון לאור טביעת הרגל ההולכת וגוברת של האיסלאם הרדיקלי במצרים, תוניסיה, לבנון וברחבי חלק גדול מצפון אפריקה והמזרח התיכון.
אחד הנכסים האסטרטגיים החשובים ביותר של אירופה הוא מיצר גיברלטר. ממוקם בקצה הדרומי של ספרד, המפריד בין אירופה לאפריקה, נתיב הים הוא השער המערבי לים התיכון. בכל שנה עוברים את השער הימי יותר מ-80,000 כלי שיט, רבים המובילים סחורות אל ומחופי הכלכלות הגדולות באירופה, במיוחד ספרד, איטליה ויוון. נמל גיברלטר הוא נמל מים עמוקים, אחד העמוסים והחשובים באירופה.
מגיברלטר אפשר להציץ על פני פחות מ-15 מיילים של אוקיינוס ולראות את מרוקו, מדינה שוקקת של 31 מיליון, 98 אחוזים מהם מוסלמים. הממשלה והאוכלוסייה של מרוקו יציבים יחסית, אך מומחים טוענים שארגוני טרור איסלאמיים השתרשו במדינה בשנים האחרונות. חלקם חברו לקרטלי סמים שהבריחו את מרכולתם לאירופה.
אחרים פועלים באופן פעיל להפלת ממשלת מרוקו.
יתרה מכך, אלג'יריה השכנה התגלתה כמכה טרור. לדברי פקיד ה-cia לשעבר והמומחה ללוחמה בטרור צ'רלס אלן, אל קאעידה משתמש באלג'יריה ככר גידול. אל קאעידה "מתפקד כארגון גג לאוסף שונה של גורמי טרור מוסלמים סונים הנחושים לתקוף את מה שהם רואים כמשטרים כופרים באלג'יריה, תוניסיה, לוב, מאוריטניה ומרוקו", אמר. מומחה אחר אמר שהאזור מתגלה כאפגניסטן הבאה של אל-קאעידה.
עבור אירופה, הדומיננטיות הגואה של האסלאם הרדיקלי בשטח הסמוך לנתיב הים החשוב ביותר שלה מהווה איום אסטרטגי גדול!
בערך 1,000 מייל מזרחית למרוקו נמצאת תוניסיה. נאמר לנו שהמדינה הזו, לאחר ההדחה האחרונה של הנשיא האוטוריטרי שלה, מאמצת את הבחירה הדמוקרטית של ממשלה חדשה. אף אחד לא יודע איך תיראה הממשלה הזו, אבל מומחים מצפים שמפלגות פוליטיות איסלאמיסטיות יצוצו עם השפעה ניכרת. המפלגה האיסלאמיסטית המובילה, Ennahdha - הידועה בשורשיה האנטי-מערביים והקיצוניים - צפויה לצבור כוח משמעותי.
עבור אירופה, תוניסיה חשובה מאוד. חופי סיציליה נמצאים במרחק של קצת יותר מ-150 מיילים משם, והאזור שימש באופן היסטורי מגרש ביניים לצבאות המבקשים לפלוש לאירופה דרך חצי האי האיטלקי.
עבור אירופה, הופעתה בתוניסיה של ממשלה המזדהה עם האיסלאם הקיצוני - ואולי מתנשאת על שאיפותיה לח'ליפות אסלאמית - היא איום אסטרטגי!
ואז יש את תעלת סואץ, החוצה את מצרים, ומחברת את הים התיכון עם הים האדום והאוקיינוס ההודי. בכל יום עוברות 2 עד 3 מיליון חביות של נפט ומוצרי דלק דרך התעלה וצינורות האנרגיה העוברים את מדבר סואץ, שבשליטת מצרים.
כשני שלישים מהאנרגיה הזו מגיעה לאירופה, שם היא מהווה 5 עד 7 אחוזים מצריכת הנפט ביבשת. כפי שהדגיש יואל היליקר בשבוע שעבר, אם האחים המוסלמים ישיגו את מנופי הכוח בקהיר, הם יוכלו לסגור את סואץ, ולבלום את זרימת הנפט והסחורות.
עבור אירופה, המעבר של תעלת סואץ לידי האיסלאם הקיצוני יהיה אסון אסטרטגי ופיננסי!
מעבר למצרים, האסלאם הרדיקלי מורגש באריתריאה, אתיופיה, סומליה ותימן. פרט לאתיופיה, כל אחת מהמדינות הללו צמודה לים האדום או למפרץ עדן, נתיבי הים החיוניים המחברים את הים הערבי עם הים התיכון, ומחברים את אסיה עם אירופה. מעבר לתפקידם ככבישים מהירים ימיים, הים האדום ומפרץ עדן מכילים נמלים חיוניים מהם נשלח נפט לעולם.
עבור אירופה, האפשרות שהים האדום ייפול תחת השפעת האיסלאם הקיצוני היא סיוט אסטרטגי וכלכלי!
רסיס טריטוריה נוסף בעל חשיבות יתרה לאירופה הוא מיצר דרדנל וים מרמרה, שניהם מחברים את הים השחור לים התיכון. מבחינה היסטורית, אלה סימנו בדרך כלל את הגבול בין אירופה למזרח התיכון. כיום, נתיבי הים החיוניים הללו נשלטים על ידי טורקיה. מאז מלחמת העולם הראשונה אומה זו הייתה מדינה חילונית המטפחת יחסים חמים עם המערב, במיוחד אירופה. עבור אירופה, כל עוד טורקיה נשארה מדינה חילונית ופרו-מערבית, לא היה צורך לדאוג לגבי נתיבי הים החיוניים.
עם זאת, בשנתיים האחרונות, טורקיה נתנה לאירופה סיבה לדאגה. כוחות איסלאמיסטים קשוחים זכו להשפעה רבה יותר, הן מבחינה פוליטית והן מבחינה דתית. מדאיג יותר, נראה שאיסטנבול מאבדת עניין בשמירה על יחסים ורודים עם המערב, כולל אירופה; היא מראה נטייה מבשרת רעות לתעדף את היחסים עם שכנותיה המוסלמיות, במיוחד איראן.
עבור אירופה, המחשבה על ניצול היחסים עם טורקיה על המולות של איראן כדי להתערב בדרדנלים ובים השחור מדאיגה מאוד!
באמת, כשמסתכלים על המפה ועוקבים אחר עלייתו של האיסלאם הרדיקלי, קשה להגזים עד כמה עומד על כף המאזניים עבור אירופה בים התיכון. מבחינה היסטורית, הים התיכון שייך לאירופה.
מבחינה אסטרטגית, מיצר גיברלטר, חופי תוניסיה, תעלת סואץ והים האדום, הדרדנלים והאי קפריסין חיוניים לחלוטין לביטחון הלאומי של אירופה.
בחודשיים האחרונים התברר שהאיסלאם הקיצוני - כוח אנטי מערבי, אלים עז, תוקפני וחסר פשרות - מעורב במערכה להשתלט על האגף הדרומי של אירופה. איראן נמצאת בראש המרד הזה.
כשהמציאות שוקעת, אירופה מבינה: חוסר מעש הוא לא אופציה!
בזמן הקרוב, צפו מאירופה לעסוק באופן ישיר יותר בצפון אפריקה ובמזרח התיכון. יש יותר מדי על הכף מכדי לעשות כלום!
באופן משמעותי יותר, עלייתו של האיסלאם הרדיקלי בים התיכון - האזור שבו כינה וינסטון צ'רצ'יל את הבטן הרכה של אירופה - ישמש דחף רב עוצמה לאירופה להמשיך ולגבש את עצמה למדינת-על פוליטית, כלכלית וצבאית יעילה ודומיננטית.
היה סמוך ובטוח, אירועים במצרים מבטיחים לאירופה שאם היא רוצה לשרוד כמעצמה מאוחדת - אם היא רוצה גישה מתמשכת לאנרגיה ומשאבים מאפריקה ומהמזרח התיכון - אם היא רוצה לעצור את מלחמת האסלאם הקיצוני בנוצרים - אם היא רוצה לטהר את הקיצונים האיסלאמיים מהיבשת - ואז עליה לפתח את העוצמה המדינית והצבאית להתעמת עם איראן ועם
שלוחים איסלאמיים קיצוניים.
צפו באירופה מקרוב. היא יודעת שחלון ההזדמנויות להתמודדות עם צבאות האיסלאם הרדיקלי נסגר. הוא עומד להחזיר את הים התיכון!
רון פרייזר | מְדוֹרַאי
מצרים, ישראל, גרמניה והותיקן
הג'רוזלם פוסט דיווח לאחרונה, "הנשיא שמעון פרס לא נטש את ידידו הוותיק, נשיא מצרים חוסני מובארק.
"תמיד היה ונהיה לנו כבוד גדול לנשיא מובארק", אמר פרס. ... הוא היה שומר השלום של המזרח התיכון'" (31 בינואר).
בקרוב אותו "שומר השלום של המזרח התיכון" ייעלם מהמקום. הדחתו בשילוב עם חוסר היכולת הברור מאוד של הבית הלבן להשפיע על האירועים הנוכחיים במצרים, או בכל מקום בסערה הנוכחית של צפון אפריקה לצורך העניין, אמורה להאיץ את מעורבותן של גרמניה והותיקן בתהליך השלום במזרח התיכון.
ישראל מחפשת נואשות אחר חבר אחר, עוד "שומר השלום של המזרח התיכון" שיחליף את מובארק ובת בריתה בלתי מהימנה בעליל, ארה"ב
נשיא ישראל, שמעון פרס, הוא השליח העיקרי המעורב בניסיון לעודד את גרמניה ואת הוותיקן להפוך ל"חברים" של ישראל, "שומרי שלום" פעילים במזרח התיכון.
בביקור לאחרונה בוותיקן אמר פרס למראיין בערוץ הראשון של הטלוויזיה הציבורית של איטליה (ראי): "היחסים בין הוותיקן למדינה היהודית הם הטובים ביותר מאז ימיו של ישוע המשיח, ומעולם לא היו כל כך טובים. ב-2,000 שנות היסטוריה. ... האפיפיור השולט רוצה לקיים איתנו דיאלוג כנה, כפי שאנו רוצים לקיים עם הוותיקן."
לגבי גרמניה, במהלך ביקורה האחרון של הקנצלרית מרקל בישראל, הכריז ראש ממשלת ישראל בנימין נתניהו: "אנחנו בעלות ברית, ישראל וגרמניה, ויש לנו רצון גדול, משני הצדדים, לחזק את מערכת היחסים שלנו ואת שיתוף הפעולה הבילטרלי שלנו. יש לנו גם את הרצון העז לקדם שלום וביטחון באזורנו. הקנצלרית מרקל ואני דיברנו ארוכות על כמה רעיונות בהקשר זה. "אנו יודעים שאנו נמצאים בתקופה סוערת ובלתי יציבה, והיינו רוצים לקדם יציבות, שלום וביטחון" (jta, 31 בינואר).
בהתחשב בחולשה האמריקנית הנוכחית, נראה שגם הוותיקן וגם גרמניה נמצאות במקומות טובים להגביר את המעורבות הישירה שלהן בתהליך השלום במזרח התיכון בעקבות הבלימה המצרית.
אצבעות גרמניות בפשטידה מצרית
http://thetrumpet.com/?q=7964.6582.0.0
11 בפברואר 2011 | מתוך theTrumpet.com
עם נפילת המשטר התוניסאי ופטירתו הקרובה של נשיא מצרים מובארק, זכתה גרמניה לניצחון אסטרטגי משמעותי. מאת רון פרייזר
במהלך המהפכים המתמשכים במצרים, פרסום מועט ניתן לאינטרסים האסטרטגיים הגרמניים באותה מדינה, או למעשה באזור שמסביב של צפון אפריקה והים התיכון.
המעורבות של גרמניה לאחר המלחמה עם מצרים מתוארכת לכינון יחסים דיפלומטיים בשנת 1957. האינטרסים הגרמניים במצרים מונעים על ידי מיקומה האסטרטגי בשער סואץ החיוני דרכו נשלחים רבים ממוצריה דרומה לשווקים הדרומיים והמזרחיים, בפרט לסין.
למצרים ולגרמניה יש חילופי תרבות מבוססים שהוקמו באמצעות פרוטוקול שיתוף הפעולה התרבותי שנחתם ב-1959 בנוסף לשני הסכמים אחרים שנחתמו ב-1979 וב-1981 המכסים שיתוף פעולה תרבותי ומדעי.
מבחינה פוליטית שתי המדינות נהנות מחילופי מידע בתחומים בעלי עניין הדדי באמצעות המסגרת הדו-צדדית של מה שמכונה הסכמי יורו-מד שיתוף פעולה.
במהלך ביקור בברלין באפריל 2008, הקים נשיא מצרים, חוסני מובארק, ועדה משותפת של נציגי שתי המדינות כדי לבחון תחומים בעלי עניין הדדי שבהם יוכלו לשתף פעולה זה עם זה לטובת השני. תחומי עניין אלה כוללים דיאלוג פוליטי, מסחר ותעשייה, איכות הסביבה, מחקר מדעי, תרבות וענייני משפט והגירה. באופן בלתי נמנע, שירות הביטחון והמודיעין הגרמני, ה-BND, ישתמש בחזיתות אלו כדי להסוות את פעילות הריגול שלו במדינה זרה. לפיכך, המודיעין הגרמני מתעדכן בתחבולותיהן של תנועות מתחרות במצרים כשהוא עובר כעת תהליך של שינוי משטר.
גרמניה גילתה עניין מיוחד בסיוע לאבטחת רצועת עזה, המסדרון החיוני החוצץ את ישראל בגבולה הדרומי עם מצרים. בוועידת הפסגה שהתקיימה בשארם א-שייח' במרץ 2009 כדי לדון בשיקום ובביטחון של עזה, לקחה קנצלרית גרמניה אנגלה מרקל תפקיד ראשי.
גרמניה ומצרים מסכימות על פתרון שתי המדינות לשאלה הפלסטינית, נקודת תקיפה עיקרית בתהליך השלום במזרח התיכון שבו גרמניה עסוקה בעבודה מאחורי הקלעים במאמץ לקחת על עצמו תפקיד ראשי.
המפתח להבנת מדיניות החוץ הגרמנית במצרים הוא ההיקף הגובר של מעורבותה בתעשייה, והמעורבות של האליטות של הבונדסווהר עם האליטות הצבאיות של מצרים.
German-Foreign-Policy.com דיווח כי "לאחר הכרזתו של נשיא מצרים, חוסני מובארק, כי לא יבקש להיבחר מחדש בבחירות הקרובות לנשיאות בספטמבר, ממשלת גרמניה חיזקה את מאמציה להשיג השפעה במבני הכוח הנכנסים של קהיר. לצבא המצרי עדיין יש שליטה. השרים החשובים ביותר הם מהצבא" (3 בפברואר).
מציין זאת, German-Foreign-Policy.com ממשיך, "קונסטלציה שיכולה להשאיר בהצלחה את הכוח המצרי עם [עומר] סולימאן והצבא תהיה חיובית למעצמות המערב. הדבר יאפשר את שמירה על המתיחות הרעועה הקיימת במזרח התיכון, המבוססת על תמיכה בישראל מצד חלק מהממשלות הערביות - כולל המצרית - ומתרת שליטה מערבית על המשאבים הערביים".
אבל ברלין מגנה את ההימורים שלה במצרים בכך שהיא ממשיכה גם לחזר אחר קבוצות אופוזיציה באמצעות השיטה המסורתית שלה להסוות את כוונותיה הפוליטיות האסטרטגיות מאחורי יוזמות חינוכיות והומניטריות.
"במקרה שהצבא לא יכול לייצב את שליטתו במצב המצרי, ברלין מקיימת קשר עם חברי האופוזיציה, גם באמצעות קרנות הקשורות למפלגה הגרמנית, כמו קרן פרידריך נאומן" (שם). הקרן הזו קשורה ישירות לשותפה הקואליציונית הראשית של הקנצלרית מרקל, המפלגה הפדרלית הדמוקרטית.
ואז יש את הקשר המסקרן למדי בין האחים המוסלמים (MB) לגרמניה.
"גרמניה המערבית שלאחר המלחמה הציעה ל-MB מקלט בטוח בלב אירופה, בעיקר בגלל שהאיחוואן [המונח המוסלמי לאחים המוסלמים] יצר מערכת יחסים עם הנאצים במהלך מלחמת העולם השנייה ושמר על קשרים עם גרמנים חזקים לאחר המלחמה" (המרכז למדיניות אבטחה, 7 באוקטובר 2010).
במהלך 20 השנים האחרונות, פרסמנו לעתים קרובות במגזין Trumpet את העובדה המתועדת היסטורית כי נאצים לשעבר רבים הוכנסו לעמדות השפעה תחת הממשלה הראשונה של גרמניה לאחר המלחמה בראשות הקנצלר אדנאואר.
במהלך כהונתו של אדנאואר, "המערב-גרמנים קיבלו בברכה במיוחד את הסורים והמצרים בגלל מדיניות מדינה שהציעה סיוע לכל 'פליטים' ממדינות שהכירו רשמית ביריבה של בון, מזרח גרמניה הקומוניסטית - משהו שעשו גם מצרים וגם סוריה" (שם. ). אז זה היה שבאמצע המאה ה-20, האחים המוסלמים מצאו מקלט בטוח בגרמניה.
לפיכך, כיום גרמניה מעורבת ויש לה השפעה על שלוש המפלגות העיקריות שיכולות להשפיע על עיצוב העתיד שלאחר מובארק של האומה האסטרטגית ביותר של מצרים: האליטות הצבאיות, מפלגות האופוזיציה והאחים המוסלמים.
אבל אחד האמצעים העיקריים במעורבותה של גרמניה עם האליטות המצריות היה להתנגד ליוזמות של צרפת במאמציה לספק משקל נגד לאינטרסים הרווחיים של גרמניה במזרח אירופה על ידי האיחוד הים תיכוני של הנשיא ניקולא סרקוזי.
השותפים העיקריים של הנשיא סרקוזי באיחוד מדיני/כלכלי זה היו הנשיא חוסני מובארק ממצרים והנשיא זין אל עבידין בן עלי מתוניסיה. הדחתו של נשיא תוניסיה ונפילתו לכאורה של חוסני מובארק הובילה לקריסת האיחוד הים תיכוני בהשראת צרפת. המזכיר הכללי שלה, שראה את הכתובת על הקיר, התפטר לאחרונה. זוהי תבוסה משמעותית למאמציה של צרפת להשפיע על אירועים במזרח התיכון ובאזור הים התיכון כנגד אינטרסים כלכליים ופוליטיים גרמניים ספציפיים. הדלת פתוחה כעת לגרמניה להיכנס ולהפוך לסוכן ההשפעה העיקרי באזור אסטרטגי מכריע זה.
צפו כעת בצפון אפריקה מקרוב כדי שהכוח שמאחורי הכס בשולי הים התיכון נובע יותר ויותר מהכלכלה העשירה ביותר באירופה ומהכוח הפוליטי החזק ביותר, גרמניה!
גרמניה תבקש להבטיח את אחיזתה בים התיכון ואת השערים המכריעים בקצה המערבי והמזרחי שלה - גיברלטר וסואץ.
בשבוע שעבר בלימוד התורה שלנו דיברנו על השבת וכיצד עלינו לשמור אותה וכיצד יש שסוו את ההבנה הזו בשנים האחרונות.
כשאנחנו הולכים ללב כ"ג אומרים לנו איך לשמור את הימים הנוראים שמגיעים מדי שנה.
ככל שאנו מתקרבים לעונת הפסח, חשוב מאוד לדעת לספור לכל אחד מהימים הנוראים כפי שנאמר לכם לעשות בלב כ"ג.
יום הקודש הראשון או מועד ההפרדה הראשון מסופר לנו בלב.
לב כג א ו???? דיבר אל משה לאמר 23 דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם המועדים של ????, אשר תכריזו עליהם כאספות מופרדות, מועדי אלו הם. :
3 'עבודה ששת ימים נעשית, אבל היום השביעי הוא שבת של מנוחה, התוועדות מופרדת. אתה לא עושה עבודה, זה שבת ל???? בכל בתי מגוריכם.
4 'אלה המועדים הקבועים של ????, כינוסים מופרדים אשר תכריז עליהם בזמנים שנקבעו להם.
5 'בחודש הראשון, בארבעה עשר לחודש, בין הערבים, הוא פסח עד ????.
6 'ובחמישה עשר היום לחודש זה חג המצות ל???? – שבעה ימים אוכלים מצות.
עוד נאמר עוד בפסוק י' לב כ"ג י"א דבר אל בני ישראל ואמרתם אליהם בבואכם אל הארץ אשר אני נותן לכם ותקצרו את קצירה. יביא אל הכהן קלף מבכורות קצירך.
לב 23:11 'והניף את האלומה לפני ????, לקבלתך. למחרת השבת מנופף בו הכהן.
מהי אלמת הגל הזאת שיש להניף מהבכורים?
זה דבר שחשוב מאוד לדעת כי בלי אלמת הביכורים לא ניתן להתחיל את עונת הפסח.
לידידי נחמיה גורדון יש מאמר מצוין בנושא זה בקראי קורנר.
http://www.karaite-korner.org/abib.shtml
שנים מעוברות של המקרא
השנה המקראית מתחילה בירח החדש הראשון לאחר שהשעורה בישראל מגיעה לשלב בשלותה הנקרא אביב. התקופה בין שנה לשנה היא 12 או 13 חודשים ירחיים. בשל כך, חשוב לבדוק את מצב גידולי השעורה בסוף החודש ה-12. אם השעורה היא אביב בזמן זה, אז הירח הבא הוא חודש האביב ("ירח חדש של אביב"). אם השעורה עדיין לא בשלה, יש להמתין חודש נוסף ולאחר מכן לבדוק שוב את השעורה בסוף החודש ה-13.
לפי המוסכמה, שנה של 12 חודשים מכונה שנה רגילה ואילו שנה של חודש 13 מכונה שנה מעוברת. אין לבלבל את זה עם שנים מעוברות בלוח הגרגוריאני (הנוצרי), הכוללות "התערבות" (תוספת) של יום בודד (29 בפברואר). לעומת זאת, השנה המעוברת המקראית כרוכה בשילוב של חודש ירח שלם ("החודש השלושה עשר", הנקרא גם "אדר בית"). באופן כללי, ניתן לקבוע אם שנה היא שנה מעוברת רק כמה ימים לפני סוף החודש ה-12.
היכן מוזכר אביב בתנ"ך העברי?
סיפור יציאת מצרים מספר "היום הזה אתה יוצא בחודש אבי". (שמות 13,4).
לזכר יציאתנו ממצרים בחודש האביב, אנו מקבלים הוראה להביא את קרבן הפסח ולחגוג את חג המצות בתקופה זו של השנה. ב-Dt 16,1 אנו מצווים:
"שמרו את חודש אביב והקריבו את הפסח לה' אלוהיך בלילה, כי בחודש אביך הוציאך ה' אלוקיך ממצרים". [לחץ כאן כדי לשמוע את הפסוק בעברית!]
באופן דומה, אנו מצווים באקס 23,15:
"את חג המצות תשמרו; שבעת ימים מצות תאכלו כפי שציוויתי אתכם בזמן חודש אביב כי יצאתם בו ממצרים".
כך מצווה בשמות 34,18:
"את חג המצות תשמרו; שבעת ימים מצות תאכלו כפי שציוויתי אתכם בזמן חודש אביב כי בחודש אביב יצאתם ממצרים".
מה זה אביב?
אביב מציין שלב בהתפתחות גידולי השעורה. זה ברור משמות 9,31-32 המתאר את ההרס שגרמה מכת הברד:
"וַיִּכָּהוּ הַפַּשְׁתָּה וְהַשְּׂעִירָה, כִּי הָעִירָה אֲבִיב וְהַפֶּשֶׁת גִּבְעוֹל. והחיטה והכוסמין לא נפגעו כי היו חשוכים (אפילות)."
הקטע הנ"ל מספר כי גידולי השעורה נהרסו מהברד בעוד החיטה והכוסמין לא נפגעו. כדי להבין את הסיבה לכך עלינו להסתכל כיצד מתפתח דגן. כאשר הדגנים בתחילת התפתחותם הם גמישים ובעלי צבע ירוק כהה. כשהם מתבשלים הם מקבלים גוון צהבהב בהיר והופכים שבירים יותר. הסיבה שהשעורה נהרסה והחיטה לא היא שהשעורה הגיעה לשלב בהתפתחותה שנקרא אביב וכתוצאה מכך הפכה שבירה מספיק כדי להינזק מהברד. לעומת זאת, החיטה והכוסמין עדיין היו מוקדם מספיק בהתפתחותם, בשלב שבו היו גמישים ולא רגישים להיפגע מברד. תיאור החיטה והכוסמין כ"כהה" (אפילות) מעיד שהם עדיין היו בשלב שבו היו ירוקים עמוקים וטרם החלו להתבהר לגוון הצהבהב הבהיר המאפיין גרגירים בשלים. לעומת זאת, השעורה הגיעה לשלב של אביב אז כבר לא היה "חשוך" ובשלב זה כנראה החלו לפתח פסים זהובים.
אביב יבש
אנו יודעים מכמה קטעים ששעורה שנמצאת במדינת אביב לא הבשילה לגמרי, אבל הבשילה מספיק כדי שאפשר יהיה לאכול את זרעיה היבשים באש. שעורה מיובשת הייתה מאכל נפוץ לאכילה בישראל העתיקה ומוזכרת בקטעים רבים בתנ"ך העברי כ"אביב צחה (קלואי) באש" (לב ב, 2,14) או בצורה המקוצרת "קחול (קלוי/קאלי)" (לב כג, י"ד; יו"ש ה, יא; א"מ יז, יז; א"מ כ"ה, 23,14; ב"ח יז, 5,11; רות ב, 1).
בעוד שעדיין מוקדם בפיתוחה, השעורה עדיין לא ייצרה זרעים גדולים מספיק ומוצקים מספיק כדי לייצר מזון באמצעות קליפה. בשלב מוקדם זה של התפתחותו, כאשר ה"ראש" רק יצא מהפיר, הזרעים אינם מספיק משמעותיים כדי לייצר מזון כלשהו. בשלב מאוחר יותר, הזרעים גדלו בגודלם והתמלאו בנוזל. בשלב זה הזרעים יתכווצו כשהם יבשים וייצרו רק קליפות ריקות. עם הזמן הנוזל מוחלף בחומר יבש וכאשר יצטבר מספיק חומר יבש הזרעים יוכלו להניב "שעורה יבשה באש".
אביב והקציר
חודש אביב הוא החודש שמתחיל לאחר שהשעורה הגיעה לשלב אביב. 2-3 שבועות מתחילת החודש עברה השעורה אל מעבר לשלב אביב והיא מוכנה להבאה כ"מנחת גלים" (הנפת העומר). "מנחת נפלים" היא קרבן המובא מהגבעולים הראשונים שנכרתו בקציר ומובאים ביום ראשון שחל בפסח (חג המצות). זה מתואר בלב 23,10-11:
"בבואך אל הארץ אשר אני נותן לך ותקצור את קצירתה, תביא את אלמת ראשית קצירך אל הכהן. וַיְנַפֵּף אֶת הַשֶּׁלֶמֶת לִפְנֵי יְהוָה, וְתִקְבְּלוּ. למחרת השבת תנופף בו הכהן".
מכאן ברור שהשעורה, שהייתה אביב בתחילת החודש, הפכה מוכנה לקציר כעבור 15-21 ימים (כלומר עד יום ראשון בפסח). לכן, חודש האביב לא יכול להתחיל אלא אם השעורה הגיעה לשלב שבו היא תהיה מוכנה לקציר כעבור 2-3 שבועות.
שהשעורה חייבת להיות מוכנה לקציר 2-3 שבועות לתוך חודש האביב ברור גם מד"ט ט"ז, שקובע:
"ממתי שיתחיל המגל על התבואה העומדת תתחילו לספור שבעה שבועות."
מלב כ"ג, ט"ו אנו יודעים ששבעת השבועות שבין פסח (חג המצות) לחג השבועות (חג השבועות) מתחילים ביום בו מביאים את מנחת הגל (כלומר יום ראשון שחל בפסח):
"וספרתם ממחר השבת מיום הבאתם את אלמת הניפוף; הם יהיו שבע שבתות שלמות".
לכן "המגל מתחיל על התבואה העומדת" ביום ראשון בפסח, כלומר 2-3 שבועות לאחר תחילת חודש האביב. אם השעורה לא מפותחת מספיק כדי שתהיה מוכנה למגל כעבור 2-3 שבועות, אז חודש האביב לא יכול להתחיל ועלינו להמתין לחודש הבא.
יש לציין שלא כל השעורה מבשילה בארץ ישראל במקביל. מנחת הגל היא קורבן לאומי שהובא מהשדות הראשונים כדי להיות מוכנים לקציר. עם זאת, מנחות הביכורים המובאות על ידי חקלאים בודדים יכולות להשתנות בהבשלה בכל מקום מ"אביב צחה באש" ועד לתבואה בשלה לחלוטין שניתן להביא "כתוש" או "טחון גס". זה הכוונה בלב ב,2,14:
"וכאשר תביא מנחת ביכורים ליהוה; תביא את מנחת הביכורים שלך כמו אביב צרוב באש או כרמל כתוש" (כרמל הוא דגן שהתקשה מעבר לאביב עד לנקודה שבה ניתן "לכתוש" או "לטחון גס").
כל הקטעים הנ"ל תורגמו ישירות מהעברית וראוי לציין שמתרגמי קינג ג'יימס כנראה הבינו רק בצורה גרועה מאוד את המונחים החקלאיים העבריים. בלב ב,2,14 תרגמו את כרמל כ"אוזניים מלאות" ואת "אביב" כ"אזניים ירוקות" ואילו בלב כ"ג,23,14 תרגמו את כרמל כ"אזניים ירוקות"!
לסיכום, לשעורה שנמצאת במדינת אביב יש 3 מאפיינים:
1. הוא שביר מספיק כדי להיהרס על ידי ברד והחל להתבהר בצבע (הוא לא "כהה").
2. הזרעים הפיקו מספיק חומר יבש כדי שניתן יהיה לאכול אותו יבש.
3. הוא התפתח מספיק כדי שיהיה מוכן לקציר כעבור 2-3 שבועות.
עכשיו, כשאנחנו יודעים שהחודש הראשון הוא כאשר השעורה מוכנה לקצור למנחת הגל, השאלה הנוספת שעלינו לברר היא מתי מתחיל החודש? האם זה ירח צירוף אפל או הסהר הראשון או רסיס חדש של הירח החדש או כפי שחלק מהעידנים החדשים אומרים לירח המלא.
שוב אני מפנה אותך לחבר שלי. ואחר כך אשתף אתכם במה שחבר שלי לא יכול היה לחלוק.
http://www.karaite-korner.org/new_moon.shtml
הירח החדש בתנ"ך העברי
החודש המקראי מתחיל עם סהר הירח החדש, הנקרא גם רסיס גלוי ראשון. המילה העברית לחודש (חודש) פירושה, פשוטו כמשמעו, ירח חדש ורק בהרחבה התקופה שבין ירח חדש אחד למשנהו.
המדרש הרבני מספר שכאשר אמר הקב"ה למשה "החודש הזה יהיה לך תחילת החודשים" (שמות יב, ב) הצביע הקב"ה למעלה אל השמים על חצי הסהר ואמר "כשתראה כמו זה, קדש! [=להכריז על יום ירח חדש]". האגדה הרבנית הזו מדגישה נקודה חשובה, כלומר שהתנ"ך לעולם לא יוצא ואומר שעלינו לקבוע את תחילת החודשים על סמך הירח החדש. הסיבה לכך היא שהמונח ל"חודש" (חודש) עצמו מרמז שהחודש מתחיל עם סהר הירח החדש. כפי שנראה, הדבר היה מובן מאליו לכל ישראלי קדום שנוכח כאשר משה קרא את נבואות יהוה לבני ישראל ולכן לא היה צורך להבהיר מושג זה יותר ממונחים כמו "אור" או "חושך". . אולם, עקב הגלות הארוכה, איבדנו את השימוש בעברית המקראית בדיבור היום-יומי. לכן, נצטרך לשחזר את משמעותו של חודש מהשימוש במילה בטקסט המקראי תוך שימוש בעקרונות לשוניים תקינים.
הוא יצר את הירח לחגים
אין ספק שהחגים התנ"כיים תלויים בירח. ההוכחה החזקה ביותר לכך היא הקטע בפס' 104,19 המכריז:
"הוא ברא את הירח עבור מועדים [זמנים קבועים]"
המונח העברי מועדים הוא אותה מילה המשמשת לתיאור חגי המקרא. ויקרא כ"ג, המכיל קטלוג של חגי המקרא, נפתח באמירה: "אלה מועדים [מועדים] של יהוה, כינוסים קדושים אשר תכריזו במועדיהם [מועדם]". אז כשמשורר התהילים אומר לנו שאלוהים ברא את הירח עבור מועדים [זמנים קבועים] הוא מתכוון שהירח נברא כדי לקבוע את זמנם של מועדי יהוה, כלומר, חגי המקרא.
"הודש" קשור לירח
הפסוק לעיל מלמד אותנו בבירור שהחגים קשורים לירח. אבל כאשר ניתנה התורה פס' 104 עדיין לא נכתב על ידי הנביאים הלויים, ועדיין נותרה השאלה כיצד יכלו בני ישראל הקדמונים לדעת זאת. התשובה היא שהמילה העברית לחודש (חודש) עצמה מעידה על קשר לירח. אנו יכולים לראות את הקשר הזה במספר מקרים שבהם נעשה שימוש בחוד (חודש) לסירוגין עם המילה "ירח", המילה המקראית המקראית לירח, אשר בהרחבה פירושה גם "חודש". לדוגמה:
"... בחודש זיו,
שהוא החודש השני (חודש)..." (מלכים א ו,א)
"...בחודש אתנים... שהוא החודש השביעי (חודש)..." (מלכים א' ח,ב)
הוכחה נוספת לכך שחו"ש קשור לירח (ירח) היא הביטוי "חודש (חודש) ימים" (בראשית כ"ט, י"ד; נו, יא, 29,14-11,20) [כלומר תקופה של 21 או 29 ימים] שהוא שווה ערך. לביטוי "ירח (חודש/ירח) של ימים" (ד"ה כ"א, יג; ב"כ ט"ו, י"ג). ברור שאז חו"ש קשור ל"ירח", שפירושו המילולי "ירח".
"הודש" פירושו ירח חדש (יום)
המשמעות העיקרית של הודש (חודש) היא למעשה "ירח חדש" או "יום ירח חדש" ורק בהרחבה הוא הגיע למשמעות של "חודש", כלומר, התקופה שבין ירח חדש אחד למשנהו. משמעות עיקרית זו נשמרת במספר קטעים כגון א"מ כ"ה, ה' שבהם אומר יונתן לדוד "מחר ירח חדש (חודש)". ברור שבפסוק זה נוהגת החודש להתייחס ליום הספציפי שבו מתחיל החודש ולא לחודש כולו. קטע נוסף המשתמש ב-Hodesh במובן העיקרי שלו הוא Ez 1 המדבר על "יום (יום) הירח החדש (החודש)". ברור שבפסוק זה חודש (ירח חדש) הוא אירוע ספציפי ותחילת החודש הוא היום בו מתרחש אירוע זה (ירח חדש).
הירח החדש המקראי הוא "הסהר הראשון"
"חודש" (ירח חדש), נגזר מהשורש HDSH. כלומר "חדש" או "ליצור חדש/לחדש". הירח החדש של הסהר נקרא הודש מכיוון שזו הפעם הראשונה שהירח נראה מחדש לאחר שהוסתר במשך מספר ימים בסוף מחזור הירח. בסוף חודש הירח הירח קרוב לשמש 1 ובסופו של דבר מגיע לנקודת "צירוף" כאשר הוא עובר בין השמש לכדור הארץ.2 כתוצאה מכך, בסביבות זמן החיבור מעט מאוד מהירח מואר. פני השטח פונה לכדור הארץ והוא אינו נראה מבעד לבוהק הבוהק לאין שיעור של השמש. לאחר שהירח חולף על פני השמש הוא ממשיך לעבר הצד הנגדי של כדור הארץ. ככל שהוא מתרחק מהשמש, אחוז פני השטח המואר שלו הפונה לכדור הארץ גדל וערב אחד, זמן קצר לאחר השקיעה, הירח נראה מחדש לאחר שהיה בלתי נראה במשך 1.5-3.5 ימים. מכיוון שהירח נראה מחדש לאחר תקופה של אי-נראות, הקדמונים קראו לו "ירח חדש" או "חודש" (מחדש שפירושו "חדש").
ירח חדש סהר מול ירח חדש אסטרונומי
אנשים רבים הולכו שולל על ידי השימוש הלא מדויק בשפות המודרניות במונח "ירח חדש". אסטרונומים מודרניים אימצו את המונח הלא בשימוש הזה, שתמיד התייחס לרסיס הגלוי הראשון, והשתמשו בו כדי להתייחס לחיבור (כשהירח עובר בין כדור הארץ לשמש, אז הוא אינו נראה). עד מהרה הבינו האסטרונומים שהשימוש הלא מדויק ב"ירח חדש" כדי להתייחס לצירוף יוביל לבלבול, ולכן ליתר דיוק מדענים מבחינים כעת בין "ירח חדש אסטרונומי" ל"ירח חדש בסהר". "ירח חדש אסטרונומי" פירושו ירח חדש כפי שהמונח משמש על ידי אסטרונומים, כלומר צירוף. לעומת זאת, "ירח חדש בסהר" משתמש במונח במשמעות המקורית של הרסיס הגלוי הראשון. מילון אנגלי טוב צריך לשקף את שתי המשמעויות. לדוגמה, מילון הבית האקראי של השפה האנגלית, מהדורה בלתי מקוצרת מגדיר את ירח חדש כך: "הירח או כשהוא בשילוב עם השמש או זמן קצר לאחר שהוא בלתי נראה [ירח חדש אסטרונומי] או גלוי [ירח חדש בסהר] רק בתור סהר דק." (סוגריים מרובעים הוסיפו על ידי NG).
העדות כביכול ל"ירח סמוי"
לאחר שהתבלבלו מהשימוש במונח ירח חדש באסטרונומיה המודרנית, כמה אנשים חיפשו תמיכה מקראית למשמעות השגויה הזו של המונח. תהלים 81,3 [עב. 81,4] מצוטט בדרך כלל שאומר:
"תקיעה בקרן עבור הודש (ירח חדש)
בקס"ה (ירח מלא) ליום חגנו".
על פי "תורת הירח הסמוי", המושג "קשה" נגזר מהשורש KSY שמשמעותו "לכסות" ובכך פירושו "ירח מכוסה" או "ירח נסתר". לפי פירוש זה, כאשר הפסוק אומר לתקוע בקרן ביום קש פירושו למעשה "[תקיעה בקרן] ביום ירח סמוי". עם זאת, הלשון אינה תומכת בטיעון זה שכן המחצית השנייה של הפסוק מתייחסת גם ליום קשה כ"יום חגנו (חג)". בתנ"ך, חג (חג) הוא מונח טכני המתייחס תמיד לשלושת חגי העלייה לרגל השנתיים (מצות, שבועות, סוכות; ראה שמות 23; Ex 34).3 יום הירח החדש (חודש) לעולם אינו מסווג כ" חג-עלייה לרגל" כך שקסה/חג לא יכול להיות שם נרדף ליום הירח החדש (חודש). עוד הוצע כי קשה מתייחס לחג התנ"כי יום תרועה (יום הצעקה), שחל תמיד ביום הירח החדש. עם זאת, התנ"ך מתאר את יום תרועה כמועד (מועד קבוע) ולעולם לא כחג (חג-עלייה לרגל), כך שגם קש/חג לא יכול להתייחס ליום תרועה.
מה המשמעות של קשה באמת?
סביר להניח שקשה קשורה למילה הארמית "קיסטה" ולמילה האשורית "קוסאו" שמשמעותה "ירח מלא" (ראה Brown-Driver-Briggs p.490b) [עברית, ארמית ואשורית הן כולן שפות שמיות ו לעתים קרובות חולקים שורשים משותפים]. זה משתלב בצורה מושלמת עם התיאור של קשה כיום החג שכן שניים משלושת חגי העלייה לרגל (חג המצות וחג הסוכות) הם ב-15 לחודש, שהוא בערך זמן הירח המלא!
עוד על "ירח סמוי"
נקודה נוספת שיש לקחת בחשבון היא שאין "יום" ממשי של ירח נסתר. למעשה הירח נשאר נסתר בין 1.5 ל-3.5 ימים במזרח התיכון. הוצע כי "יום" הירח הנסתר הוא למעשה יום החיבור (כאשר הירח עובר בין כדור הארץ לשמש). אולם, רק 1000 שנים לאחר משה, גילו האסטרונומים הבבלים כיצד לחשב את רגע הצירוף. לכן, לבני ישראל הקדמונים לא הייתה דרך לדעת מתי מתרחש רגע החיבור ולא היו יודעים באיזה יום לקיים את "יום הירח הנסתר".
הוצע כי בני ישראל הקדמונים יכלו להסתכל על "הירח הישן" ולקבוע את יום החיבור עד מתי הירח הישן כבר לא נראה בשמי הבוקר. עם זאת, שיטה כזו לא תעבוד במזרח התיכון שבו מה שנקרא "ירח סמוי" יכול להישאר נסתר עד 3.5 ימים! למעשה מקובל שהירח נשאר נסתר במשך 2.5 ימים ובמקרים כאלה איך היו בני ישראל הקדמונים יודעים איזה יום היה יום החיבור?
לעומת זאת, בני ישראל הקדמונים היו מודעים היטב לירח החדש של הסהר. בחברות עתיקות אנשים עבדו מבוקר עד בין ערביים והם היו מבחינים בירח הישן הולך וקטן בשמי הבוקר. כאשר ירח הבוקר נעלם, בני ישראל הקדמונים היו מחכים בדאגה להופעתו מחדש 1.5-3.5 ימים לאחר מכן בשמי הערב. לאחר שנעלמו למספר ימים ולאחר מכן הופיעו מחדש בשמי הערב המוקדמים, הם היו קוראים לו "ירח חדש" או "חודש" (מחדש שפירושו "חדש").
________________________________________
הערה 1: מנקודת מבטו של צופה בכדור הארץ. חזור
הערה 2: כלומר הוא נמצא באותו מישור כמו השמש וכדור הארץ. חזור
הערה 3: ראה BDB עמ' 290b-291a. אפילו במקרים המעטים שבהם חג אינו מתייחס לשלושת חגי העלייה לרגל התנ"כיים, הוא מתייחס למועדי העלייה לרגל שאינם מקראיים. לדוגמה, בשופטים 21,19 מתייחס חג למסיבת העלייה לרגל השנתית המתקיימת סביב היכל שילה. כמו כן, בשמות 10,9 משה אומר לפרעה שעל בני ישראל לעזוב את מצרים כדי לחגוג חג ליהוה במדבר, שברור שהוא חג עלייה לרגל. ראוי לציין שמשה אומר שיש להם חג, כלומר עליהם לעלות לרגל, במקרה זה להר סיני, וכך עליהם לצאת ממצרים כדי לקיים את החג כראוי. חזור
כשנודע לי לראשונה על ירח הסהר הזה, הייתי בהלם מכיוון ששמרתי את ימי החג על פי הלוח העברי שמשתמש בירח בצירוף כדי להתחיל את החודש. משמעות הדבר היא שמי שמשתמש בלוח העברי אינו מקיים את ימי החג בזמן הנכון.
התפללתי על כך וביקשתי את ההוכחה המקראית לאיזו שיטה נכונה. מה שמגיע אחר כך היא ההוכחה שחבר שלי נחמיה לא יכול להסכים איתה שכן היא כרוכה בהולדת יהושע ומתי זה היה.
אלה מכם שחדשים בכל זה קראו את כל מכתב החדשות הזה כמה פעמים והקפידו להדפיס עותק של שני המאמרים הבאים.
- ניוזלטר 5842-019 שובו של ישועה
- ניוזלטר 5842-022 צירוף או רואי איזה?
לנוצרים אין מושג מה משמעות הימים הנוראים ומדוע אנו מקיימים אותם. יש להם סלים מלאים בתירוצים למה הם לא ישמרו אותם. רק כשאתה מקיים אותם תבין שחג החצוצרות מייצג את שיבת המשיח ביום זה בחודש השביעי. יהושע לא נולד ב-25 בדצמבר כפי שהעולם מאמין, וגם לא בסוכות כפי שחלק משיחי מאמין.
למי שחדש וצריך ללמוד יותר על כל הימים הנוראים, נעסוק בהם יותר ככל שהם מתקרבים. אבל בינתיים רבים מכם צריכים להזמין את החוברת הזו ולקרוא אותה ולהבין את המשמעות של כל יום קדוש ומדוע אנחנו שומרים אותו. הקבוצה שנותנת חוברת זו אכן שומרת על לוח השנה העברי כמו הקהילה היהודית, ועכשיו, לאחר שלמדת והוכחת מדוע הירח הנראה הוא הדרך הנכונה להתחיל את החודש, אתה יכול לזכור זאת בעת קריאת חוֹבֶרֶת.
http://www.ucg.org/booklets/HD/ תוכנית היום הקדוש של אלוהים
כעת אנו חוזרים אל שלנו 3 וחצי שנה לימודי תורה שבו אתה יכול לעקוב
שמות א' מלכים א' ג'-ד' פס' 1 לוקס 1:3 - 4:105
אקסודוס 1
אנחנו קוראים את ספר בראשית מאז שהתחלנו באביב ב-2010 וסוף סוף עכשיו אנחנו מתחילים לקרוא את יציאת מצרים וזה ממש לפני ולקראת עונת הפסח. נוסף על כל זה, תהילים השבוע תואמים גם את עונת יציאת מצרים. אני שוב אוהב איך כל זה מסתדר, על ידי כך שאנו עושים את לימוד התורה של 3 וחצי שנים בהתאם למחזור השבתון.
הנה שמות 1, אנחנו מתעדכנים על מה שקרה מאז חיי יוסף ואחיו בראשית. ולא עובר יציאת מצרים זמן רב עד שנלמד על החשש שהיה למצרי מבני ישראל.
אבל לא הייתה זו מלחמה עתידית שהמצרים צריכים לחשוש ממנה, אלא המלחמה שהתחילה בליבם. כאשר אנו קוראים את ספר שמות זה, הנושא המרכזי עבורי יהיה לצפות בלב פרעה ככל שהוא נהיה קשה יותר ויותר. כעת אנו יודעים את הסיבה המובילה לטבעו הקשוח; פַּחַד.
המצרים החלו לפחד מאותם האנשים שעזרו לארצם לשגשג; ובאותו פחד פחדו ממה שיקרה להם אם ישארו ישראל בארצם.
והם גם פחדו ממה שיקרה לעצמם, אם ישראל יעזוב.
המצרים חוששים משתי האפשרויות שהציעו להם.
ואם אלו סוגי האפשרויות היחידים שאנו רואים בעצמנו, כבר הפסדנו במלחמה לפני שהיא מתחילה באמת.
הדרך היחידה שבה נוכל להכניס את עצמנו למצב כזה, שאינו מכיל אפשרויות חיוביות, היא אם יהוה אינו חלק מתהליך קבלת ההחלטות שלנו. מאוחר יותר, כאשר משה נמצא בים סוף, בני ישראל לא ראו אפשרויות כיצד הם יברחו. הם לא שקלו מה יהוה עומד לעשות עבורם. זה אותו הדבר עבורנו היום. האם אנו כוללים את יהוה בהחלטות היומיומיות שלנו?
בהמשך פרק זה אנו קוראים על המיילדות. מה היית עושה במצב הזה? האם היית מקיים את הוראות המדינה או היית משקר למדינה? כשהמיילדות בחרו לפחד מיהוה הן התברכו על כך.
לאחרונה התבטאו מספר אומות נגד ישראל והן קטפו אסונות רבים. קנדה התבטאה בעד ישראל ולאורך כל המיתון הזה הכלכלה שלנו הייתה הוגנת. אני לא יכול שלא לתהות אם השניים קשורים.
לכל אחד מאיתנו יש תפקיד לעמוד על התורה בכל מקום בו אנו נמצאים בכל מצב בו אנו נמצאים. כאשר אנו עושים זאת הבטיח יהוה לברך את המברכים אותך ולקלל את המקללים אותך. איך ההיסטוריה תתעד את האור שהגיע ממך? האם זה יהיה כמו המיילדות, או שזה יהיה כמו החיילים שנקרא עליהם בשבוע הבא שזורקים את התינוקות לנילוס?
מלכים א 1-3
כעת ברצוני להשתמש ביאיר דוידי כדי להסביר את הפרקים עליהם אנו הולכים לקרוא במלכים. אני מגלה שיש לו שפע של ידע שכולכם צריכים לנצל. כאשר אתה רואה את הספרים שלו מוצעים להזמין אותם. אתה יכול גם ללכת למראה כדי לראות את התמונות והמפות שיש לו.
http://www.britam.org/Kings/1Kings3.html#Daughter
מלכים 1 3
בת פרעה נידונה לשלמה: בתיה ומרד
[מלכים א ג, א] ושלמה עשה זיקה עם פרעה מלך מצרים, ולקח את בתו של פרעה, והביא אותה לעיר דוד, עד שסיים לבנות את ביתו של ביתו, , וחומת ירושלים מסביב.
בנות פרעה מילאו חלק חשוב בתולדות ישראל. בת פרעה מצאה את משה שהוכנס לארון הבולשים (שמות ב, ג). היא זיהתה שהתינוק היה אחד מילדי העברים והצילה אותו, לאחר שגידלה אותו על ידי אמו שלו בארמון המלכותי. שמה על פי המסורת היה בתיה. פירוש השם בתיה הוא "בת ה'".
היא מזוהה עם בתיה (בתעתיק כ-BITHIAH בק"ג) שהייתה אשתו של מרד.
אלו הם בני ביתיה בתו של פרעה, אשר לקח מרד [דברי הימים א' ד' יח].
מרד על פי המסורת היה שם נוסף לכלב משבט יהודה.
באגדות היהודיות מכונה בת פרעה ששלמה נישא לה לפעמים גם בתיה.
ניאל שהיה האב הקדמון של חלק מהמלכים המוקדמים של אירלנד וסקוטלנד לפי גרסה אחת נישא לסקוטה בת פרעה. גרסאות אחרות אומרות שזה היה גוידל גלאס (עוד אחד מהגאלים המוקדמים) שנישא לסקוטה.
האם ניל התחתן עם סקוטה בת פרעה?
קטע מתוך, "האגדות המילזיאניות"
בחלק http://members.aol.com/lochlan6/mlegend.htm
נל, בנו של פיניוס פארסייד, מלך סקיתיה, נסע למצרים והתחתן עם סקוטה, בתו של פרעה. באחרים נסע גם צאצא מאוחר יותר למצרים והתחתן עם סקוטה, בתו של פרעה. בכמה גרסאות הלך הגדיל מסקית למצרים, חזרה לסקית ואז המשיך לספרד. באחרים הלכו מסקית למצרים ובחזרה לסקית; ואז מסקיתיה למצרים שוב לפני הפלגה לספרד. לפחות בגרסה אחת הם מעולם לא נסעו לספרד בכלל! בכמה גרסאות בניו של המלך מילסיוס היו האחרונים שפלשו לאירלנד; באחרים הפלישה האחרונה הובלה על ידי סיימון בריץ'.
אשתו המצרית של שלמה
לא מעט נאמר על בת פרעה ששלמה נשא אותה לאישה.
בוויקיפדיה יש מאמר בנושא.
מאמר זה מזכיר את האגדה (הנתמכת בכתובים) לפיה נישואי שלמה לבת פרעה היו בסופו של דבר הסיבה להפרדת עשרת השבטים מיהודה.
בת פרעה (אשת שלמה)
http://en.wikipedia.org/wiki/Pharaoh’s_daughter_(wife_of_Solomon)
תמציות מויקיפדיה
בתו של פרעה שהייתה אשתו של שלמה היא דמות בכתבים עבריים שנישאה למלך המלוכה המאוחדת של ישראל כדי לכרות ברית מדינית עם מצרים. מתוך ההרמון העצום שלו, היא האישה היחידה שנבחרה, למרות שלא ניתן לה שם בטקסטים. השפעתה על שלמה נתפסת כמפלת גדולתו.
אמנם אין עדויות ארכיאולוגיות לנישואין בין נסיכה מצרית למלך של ישראל המאוחדת, אך טענות על אחת מהן מועלות במספר מקומות בכתבי הקודש העבריים.
מלכים א' ט"ו:1 אומר,
"ויצר שלמה ברית עם פרעה מלך מצרים בנישואין ויקח את בת פרעה ויביאה אל עיר דוד עד אשר סיים לבנות את ביתו ואת בית ה' ואת חומת ירושלים מסביב".
העובדה שבת פרעה נבחנה בחשבונות שלמה היא משמעותית שכן יחס דומה אינו ניתן ל"שבע מאות נשותיו, נסיכות ושלוש מאות פילגשים" (מלכים א' יא, ג). כמה חוקרים מאמינים שדוגמה ייחודית זו הייתה משום שנישואים אלה במיוחד "מדגימים את העושר והכוח של המלוכה העברית, שכן בנות פרעה לא נישאו בדרך כלל מחוץ למשפחתן, ואולי מעיד על חולשתה של הממלכה המצרית בתקופה זו". [1] חוקר אחר מציין כי נישואים לבת פרעה הם משמעותיים לאור סיפור יציאת מצרים, "צאצא של עבדים מצריים לשעבר הפך כעת לחתנו של פרעה".[11] רוב החוקרים מאמינים שהברית הייתה תוצאה של המוניטין של אביו של שלמה, "תחת דוד, ישראל הפכה לגורם שצריך להתחשב בו בפוליטיקה המזרחית, והפרעה מצא לנכון להבטיח את ידידותו."[3] ברית הנישואין. נתפסת על ידי חוקרים כסיבה לעלייה המדווחת בסחר עם מצרים במלכים א' י':1-2.[3]
עיר גזר כנדוניה
מיקום העיר גזר (ממערב ליהודה).
הכתובים העבריים מספרים שהעיר הכנענית גזר מעולם לא נפלה לפני בני ישראל מיהושע ועד דוד.
יהושע טז:16 "ולא גירשו את הכנעני היושבים בגזר; אבל הכנעני ישבו בתוך אפרים עד היום הזה ועשו עבדים לעבודה."
שופטים א, 1 "וְאֶפְרַיִם לֹא הוֹרִישׁ אֶת הַכְּנַעֲנִי אֲשֶׁר יֹשְׁבֵי גֶזֶר; אבל הכנענים ישבו בגזר בתוכם".
שמואל ב' 2:5 "וַיַּעַשׂ דָּוִד כֹּה כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה' וַיַּכֶּה אֶת הַפְּלִשְׁתִּים מִגֶּבַע עַד בָּאתֶךָ אֶל גֶזֶר."
מצב זה השתנה כאשר הצבא המצרי פלש לעיר, טיהור אתני את האוכלוסייה ופרעה מסר אותה לבתו כמתנת חתונה, ובכך היא הפכה לנחלת ישראל.
1 מלכים 9: 16
"עלה פרעה מלך מצרים ולקח את גזר וישרף אותו באש והרג את הכנעני היושבים בעיר ונתן אותו חלק לבתו אשת שלמה."
מלכים א' ט' יז מראה שגזר נבנה כעת מחדש והפך לעיר מבוצרת של שלמה.
ההיסטוריון יוסף בן מתתיהו נותן דין וחשבון דומה ב"קדמוניות היהודים", ב"ק ח, פרק ו" ס"ק. 8.
על פי מלכים א' ט' 1-9, שלמה שיעבד, "כל העם שנותר מהאמורי, מהחתים, מהפריזים, מהחיוים והיבוסים" והוא העניק לבני "בני ישראל... האנשים שעשו את העבודה". העבדים ייצרו מבנים רבים עבור שלמה כולל ארמון לבת פרעה.
התלמוד קובע כי בת פרעה מילאה תפקיד מדוע ירבעם נמצא ראוי להיות שליט ממלכת ישראל הצפונית. בסנהדרין 101ב נאמר "מדוע זכאי ירבעם לריבונות? כי הוא הוכיח את שלמה. ולמה הוא נענש? כי הוא נזף בו ברבים. ככתוב וזוהי הסיבה אשר נשא את ידו אל המלך: שלמה בנה את מילו ויתקן את פרשות עיר דוד אביו. אמר לו כה: דוד אביך פרץ בחומה, למען יעלו ישראל בחגים; בשעה שסגרת אותם, כדי לגבות אגרה לטובת בת פרעה..."
רש"י מסביר ששלמה חתם מקום שהיה בירושלים, תחום בחומה נמוכה והיה מלא בעפר הנקרא מילו (מוזכר במלכים א' יא, כ"ו-ל"ב). הוא עשה זאת "לבנות בתוכו בתים לעבדיה ולמשרתותיה. בעניין זה נזף בו ירבעם ואמר: אביך השאיר אותה פתוחה לעולי הרגל, וסגרת אותה כדי לעשות כוח עבודה לבת פרעה. ...את המיל לא בנה לשום גדלות, כי אביו השאיר אותה לעולי הרגל להקים בה אוהלים, אבל מכיוון שבת פרעה עלתה לביתה, והמילו היה צמוד לבית ההוא, אז הוא בנה. את מילו."[1]
ראה גם:
תמונות של מצרים הקדמונים
הבמות והמשכן בגבעון
[מלכים א' ג' ב] רק העם הקריבו במקומות גבוהים, כי לא נבנה בית לשם ה', עד הימים ההם.
מקומות גבוהים. "במה" עברית שיכולה לרמז על סוג כלשהו של הרמה אולי מעשה ידי אדם.
לפני בניית בית המקדש היה מקום תפילה מרכזי שמרכזו את המשכן. בתחילה היה המשכן בשילה אך הפלשתים הרסו אותו. לאחר מכן הועבר המשכן ממקום למקום. כשבא שלמה למלוך זה היה בעיר הבנימין גבעון הקרובה לירושלים. כשהמשכן היה בשילה (בשטח אפרים) זה היה המקום היחיד שבו מותר להקריב קורבנות. לאחר שילה בוצעו כל קרבנות הציבור בכל מקום בו נמצא המשכן, אך הותרו קרבנות פרטיים במקום אחר. הקרבנות הפרטיים דרשו מן הסתם הקמת "במה" או מקום גבוה".
[מלכים א' ג' ג'] ושלמה אהב את ה', מהלך בחוקי דוד אביו: רק הוא הקריב והעלה קטורת במקומות גבוהים.
אישור זה של יראת שמים של שלמה מגיע כמעט מיד לאחר הדיווח על נישואיו לבת פרעה. למרות שלפי המסורת לנישואים היו השפעות שליליות, זה היה בגלל האישיות של הכלה והתרבות ממנה היא באה. לא היה שום דבר פסול מהותי בנישואים עצמם.
ברית-עם בעד ש"ישראלים" יעשו את מה שצריך למען משפחותיהם ואנשיהם.
הואשמנו באמביוולנטיות בשאלת הנישואים הבין-זוגיים וכו' ואולי אנחנו כן.
למרות זאת, לברית-אם יש מאמרים פופולריים מאוד על סוגי גזע ותמונות של עברים עתיקים.
יש לנו גם את המאמר שכותרתו,
"האישה השחורה.
דעה קדומה בצבע הנידונה על ידי התורה"
http://www.britam.org/CushiteWoman.html
מאמר זה נגיש מהעמוד הראשי שלנו והוא מוצג בצורה בולטת למדי.
גם המסר שלו די ברור.
מאמר זה מספר לנו מהו המסר המקרא בעניין זה.
בנוסף,
בלי להיכנס לפרטים אלמלא אנשים "צבעוניים" מסוימים שסייעו ליאיר דוידי באופן אישי ולארגון ברית-עם במספר הזדמנויות, היינו בבעיה רצינית.
[מלכים א' ג' ד] והמלך הלך לגבעון להקריב שם; כי זה היה המקום הגבוה הגדול: אלף קרבנות שריפה הציע שלמה על המזבח הזה.
אלוהים מופיע לשלמה בחלום
[מלכים א' ג' ה'] בגבעון הופיע ה' אל שלמה בחלום בלילה: וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, שָׁאֵל מַה אֶתֵּן לָךְ.
אלוהים התגלה לשלמה מלך ישראל לכבוד דוד אביו ובשם כל ישראל.
[מלכים א ג,ו] ויאמר שלמה, הראית לעבדך דוד אבי רחמים גדולים, לפי שהלך לפניך באמת ובצדקה וביושר לב; ושמרת לו את החסד הגדול הזה, שנתת לו בן לשבת על כסאו, כפי שהוא היום הזה.
<
ריגשת את לבי (ליבאוטיני), אחותי, בן זוגי; ריגשת את לבי באחת מעיניך, בשרשרת אחת של צווארך (שיר שלמה ד, ט).
מהשורש הזה "לב" שפירושו לב ו"לבב" שמשמעותו "למשוך את הלב" או "לעשות לייק" אנו מקבלים את המילה האנגלית "אהבה".
[מלכים א' 1:3] ועתה, ה' אלוקי, עשית את עבדך למלך במקום דוד אבי: ואני רק ילד קטן: אני לא יודע איך לצאת או להיכנס.
[מלכים א' ג' ח] ועבדך נמצא בקרב עמך אשר בחרת, עם גדול, שאין למנותו ולא לספור אותו כמספר רב.
אלוהים בחר בעם ישראל. בני ישראל הם העם הנבחר. זה חל על הנער יהודה ויוסף. אסור לנו לשכוח את זה. לכל חלק בעם ישראל יש משימות משלו. המשימה של יוסף נידונה בעבודותינו במיוחד,
יוסף - הגורל הישראלי של אמריקה
http://britam.org/bkjoseph.html ו
"תפקיד לשלטון. המשימה של יוסף"
http://www.britam.org/Role.html
[מלכים א' ג' ט'] לפיכך תן לעבדך לב מבין לשפוט את עמך, כדי שאוכל להבחין בין טוב ורע: כי מי מסוגל לשפוט את העם הנהדר הזה שלך?
[מלכים א' ג' 1] והדיבור מצא חן בעיני ה', ששאל שלמה את הדבר הזה.
[מלכים א' ג' יא] וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֱלֹהִים, כִּי שָׁאַלְתָּ אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה, וְלֹא-בִקַּשְׁתָּ לְךָ חַיִּים ארוכים; לא ביקשת עושר עבור עצמך, ולא ביקשת את חיי אויביך; אבל ביקשת את עצמך להבין כדי להבחין בשיפוט;
[מלכים א' ג' יב] הנה עשיתי כדבריך: הנה נתתי לך לב חכם ומבין; כדי שלא היה כמוך לפניך, גם אחריך לא יקום כמוך.
[מלכים א' ג' יג] ונתתי לך גם את אשר לא ביקשת, גם עושר וגם כבוד: כדי שלא יהיה איש בין המלכים כמוך כל ימיך.
[מלכים א' ג' י"ד] ואם תלך בדרכי לקיים את חוקתי ומצוותי, כפי שהלך אביך דוד, אז ארך ימיך.
[מלכים א' ג:1] ושלמה התעורר; והנה, זה היה חלום. וַיָּבֹא אֶל יְרוּשָׁלַיִם, וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי אֲרוֹן בְּרִית יְהוָה, וְהִקְרִיב עוֹלוֹת, וְהִקְרִיב שָׁלוֹם, וַיַּעֲשֶׂה מִשְׁתָּה לְכָל עֲבָדָיו.
שיפוט שלמה
[מלכים א' 1:3] ואז באו שתי נשים, שהיו זונות, אל המלך, ועמדו לפניו.
הזונות. עברית "זונות", יחיד "זונה", מהשורש "זונה" לחטא, לטעות, להיות מופקר מינית. זהו המקור למילה האנגלית "חטא".
יש מילה שנשמעת דומה בעברית "זון" שמשמעותה "להאכיל". המילה "זונה" כמו גם משמעותה "זונה" יכולה גם להיות "מוכרת מזון" או "נקבה מוכרת לינה". הפרשנים אומרים שבימי קדם היו גם מנהלות פונדקים וכו' לעתים קרובות זונות.
[מלכים א' ג' יז] והאשה האחת אמרה, אדוני, אני והאשה הזאת שוכנים בבית אחד; ונפטרתי מילד שאיתה בבית.
[מלכים א' 1] והגיע היום השלישי לאחר שנמסרתי, שגם האשה הזו נמסרה: והיינו יחד; לא היה זר איתנו בבית, חוץ משנינו בבית.
[מלכים א' ג' 1] וילדה של האישה הזו מת בלילה; כי היא הציפה את זה.
הטענה הייתה שהאישה השנייה שכבה עם תינוקה לצדה וחנקה אותו בטעות.
[מלכים א' ג' 1] והיא קמה בחצות ולקחה את בני ממני, בעוד שפחתך ישנה, ותשכב בחיקה ותשכיב את ילדה המת בחיק שלי.
[מלכים א' ג' 1] וכשקמתי בבוקר לתת לילד שלי לינוק, הנה הוא מת: אבל כשחשבתי את זה בבוקר, הנה, זה לא היה הבן שלי, אשר ילדתי.
[מלכים א' ג' 1] והאשה האחרת אמרה, לא; אבל החיים הם בני, והמתים הם בנך. וזה אמר, לא; אבל המתים הם בנך, והחיים הם בני. כך הם דיברו לפני המלך.
[מלכים א' 1:3] אז אמר המלך, האחד אומר, זה הבן שלי חי, ובנך הוא המת: והשני אומר, לא; אבל הבן שלך הוא המת, והבן שלי הוא החי.
[מלכים א' ג' 1] והמלך אמר, תביא לי חרב. והם הביאו חרב לפני המלך.
[מלכים א' 1:3] והמלך אמר, חלקו את הילד החי לשניים, ותן חצי לאחד, וחצי לשני.
[מלכים א' ג':1] אז דבר את האישה שהילד החי שלה היה אל המלך, כי קרביה נשענים על בנה, והיא אמרה, אדוני, תן לה את הילד החי, ובשום אופן לא הרג אותו. אבל השני אמר, תן לזה להיות לא שלי ולא שלך, אבל תחלק את זה.
[מלכים א' ג' 1] אז ענה המלך ואמר, תן לה את הילד החי, ובשום אופן לא תהרוג אותו: היא אמו.
אם באמת אכפת לנו ממישהו או משהו, עלינו להיות מוכנים במידת הצורך לתת לו ללכת בדרכו או לפחות לוותר על חלק מהאחיזה שלנו בו.
[מלכים א' ג, כ"ח] וכל ישראל שמעו על הדין אשר גזר המלך; וַיִּרְאוּ אֶת הַמֶּלֶךְ: כִּי רְאוּ כִּי חָכְמָת אֱלֹהִים בּוֹ לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט.
לתמונות נוספות ראה:
משפט שלמה
http://www.britam.org/Kings/1Kings4.html
מלכים 1 4
המלכים 1
מקורות המשמשים לפרשנות על פרק זה:
יהודה כיאל ("מלכים בטוחים", דעת מקרא).
המנהלים המלכותיים של שלמה
[מלכים א' ד' א'] אז המלך שלמה היה מלך על כל ישראל.
[מלכים א ד ב] ואלו היו הנסיכים אשר היו לו; עזריה בנו של צדוק הכהן,
ZADOK כיהן ככוהן גדול תחת דוד (מלכים א א:1). ייתכן שעזריה היה אחד מבניו. לחילופין זוהה עזריה עם צאצאיו של צדוק (ר' דברי הימים א' 1-8 או במקור העברי 1:6. מדוע יש סתירה? האם ה-KJ במקרה זה עוקב אחר השבעים היווניים?). זהו עיקרון בכתובים שהמושג "בן של" לא תמיד אומר בן ישיר של אלא "צאצא ממנו" לפני יותר מדור אחד.
[מלכים א ד,ג] אליהורף ואחיה, בני שישא, סופרים; יהושפט בנו של אחילוד, המקליט.
SCRIBES במקרה זה פירושו כתבים בעלי סמכויות כמעט מיניסטריאליות.
המקליט: המקבילה ל"מזכיר ראשי" במונחים שלנו.
[מלכים א ד ד] ובניהו בן יהוידע היה על הצבא: וצדוק ואביתר היו הכהנים.
בניהו בתקופת דוד היה על החריתים והפליתים [מלכים א' 1] שהיו שומר הראש המלכותי ואולי ממוצא זר.
[מלכים א' ד'] ועזריה בן נתן היה על השוטרים: וזבוד בן נתן היה ראש הממשלה, וחברו של המלך:
[מלכים א' ד ו] ואחישר היה על הבית: ואדונירם בן עבדא היה על המחווה.
החלוקה מחדש של שבט ישראל מאת שלמה
[מלכים א' ד''ז] ולשלמה היו שנים עשר פקידים על כל ישראל, אשר סיפקו מזון למלך ולמשק ביתו: כל אדם החודש שלו בשנה עשה הפרשה.
שנים עשר הקצינים הללו מקבילים לשנים עשר שבטי ישראל אך לא בדיוק. כמה שבטים חופפים זה לזה בחלוקות אלו בעוד שאחרים מחולקים. יכול להיות שבמשך הזמן הודגשו האוכלוסיות היחסיות של השבטים השונים שתמיד היו לא אחידים במספר. מכיוון שחלוקות אלו נועדו למטרת מיסוי ומינהל, הגיוני שנדרשה חריגה מסוימת מגבולות שבטיים קפדניים על מנת להפוך את החלוקה לשוויונית יותר.
[מלכים א' ד' ח] ואלו שמותיהם: בן חור, בהר אפרים:
רוב האזור המקורי של אפרים.
[מלכים א' ד' ט] בן דכר במק"ז ובשעלבים ובת שמש ואלונבתחנן:
זה כלל בעיקר את השטח המקורי של דן שדן עזב בעיקר ועבר צפונה והותיר אותו ליוסף (בעיקר אפרים) להשתלט עליו (שופטים א:1).
[מלכים א' ד י'] בן חסד, בעירובות; לו זכה סוכו, וכל ארץ חפר:
חלקי אפרים מנשה ודן על החוף.
[מלכים א' ד יא] בן אבינדב, בכל אזור דור; אשר היה תפת בת שלמה לאישה:
זה היה קטע החוף של מנשה. דור היה נמל חשוב מאוד. אנשי מנשה כונו מאוחר יותר כ"דוריאנים" והתבלבלו עם עם יווני בעל אותו שם. בני דורי מנשה עברו בסופו של דבר לטרטסוס מספרד ומשם לאירלנד ובריטניה. הצענו (ב"זהות ישראלית אבודה") שזכרה של בת שלמה, "תפת", הוליד את המסורת האירית בנוגע לתה טפי. ייתכן ששטח זה כלל גם אלמנטים מזבולון ויששכר.
[מלכים א ד יב] באנא בן אחילוד; לו זכו תענך ומגדו וכל בית-שאן אשר על-ידי זרתנה מתחת יזרעאל, מבית-שאן ועד אבלמחול, עד המקום שמעבר ליוקנעם.
אזור זה כלל חלקים של מנשה, יששכר וצפון הגליל.
[מלכים א' ד' יג] בנו של גבר ברמתגילעד; לו היו עיירות יאיר בן מנשה אשר בגלעד; לו היה גם אזור ארגוב, שנמצא בבשן, שלושים ערים גדולות עם חומות וסורגים בראזן:
בעיקר מנשה ממזרח לירדן. גבר היה שם חשוב מאוד במסורת האירית. הגברייג' היו אחד מעמי צפון אירלנד שהשתרעו לתוך סקוטלנד.
בנו של גבר בעבר הצענו שהוא בנו של גבר בן אורי [מלכים א' ד' יט] המוזכר להלן. זו עדיין אפשרות אם כי אין צורך בכך. "בן-גבר" בעברית יכול להיות הבן של גבר, או "בנו של גיבור", או "איש גיבור".
[מלכים א' ד' 1] אחינדב בנו של עידו היה מחנאים:
גד, חלק מנשה, ואולי גם חלק מראובן.
[מלכים א' ד' ט"ו] אחימעז היה בנפתלי; הוא גם לקח את בסמת בתו של שלמה לאישה:
[מלכים א' ד' טז] בענה בן חושאי היה באשר ובאלות:
שטחו של אשר השתרע למעלה דרך לבנון ולאורך חופי סוריה.
[מלכים א' ד' יז] יהושפט בן פרוה ביששכר:
[מלכים א' ד' יח] שמעי בן אלה, בבנג'מין:
[מלכים א' ד' יט] גבר בן אורי היה בארץ גלעד, במדינת סיחון מלך האמורי, ובע"ג מלך בשן; והוא היה הקצין היחיד שהיה בארץ.
רובו של ראובן. שימו לב לחזרה של השם "גבר" (ראה מלכים א' ד, יג לעיל) בשני המקרים הקשורים לאזורים ממזרח לירדן.
הכללתו או ההדרה של יהודה בחלוקה מחדש?
והוא היה הקצין היחיד שהיה בארץ [מלכים א' ד' יט]. זה נקרא כמתייחס לגבר לבן אורי בתחילת הפסוק.
אולם לפעמים בעברית המקראית מילים מוכפלות.
המילה הראשונה של הפסוק הבא היא יהודה[מלכים א' ד'1]. בנוסח המקורי של התורה לפי נחמנידס לא היו פיסוק ולא הפסקות בין המילים. הכל נכתב בקו אחד ישר.
במקום שהביטוי והוא היה הקצין היחיד שהיה בארץ יצורף לפסוק [מלכים א' ד' יט] יש לקרוא אותו (כפי שניתן לנסח אותו בעברית), וקצין אחד שהיה בארץ של יהודה. המילה יהודה כפולה ומשמשת כאן כמו גם בראש הפסוק הבא יהודה וישראל היו רבים?[מלכים א' ד'1].
כלומר, שבמקום לכתוב,
[מלכים א' ד' יט] ופקיד אחד אשר היה בארץ יהודה. יהודה וישראל היו רבים [מלכים א' ד' 1] כשהמילה יהודה כתובה פעמיים אחת ליד השנייה. במקום זאת נכתב,
[מלכים א' ד' יט] וקצין אחד שהיה בארץ יהודה וישראל היו רבים [מלכים א' ד' כ'] כשהמילה יהודה היא גם סוף הפסוק הקודם וגם תחילתו של הבא.
תופעה זו על פי כמה פרשנים מתרחשת לעתים קרובות למדי בכתובים. אבן עזרא מרבה להזכיר אותו ומשתמש בו כדי להסביר קטעים קשים.
זכור שכל החלוקות שיש לנו בכתבי הקודש, אילו אותיות יוצרות אילו מילים, משפטים וכו' וכו', כולן מבוססות בסופו של דבר על המסורת שבעל פה.
מדי פעם באים "טהרנים" (שלרוב אינם יודעים עברית או יודעים אותה רק חלקית) ואומרים שעלינו לחזור לטקסט הכתוב ולזרוק את כל המסורות שבעל פה. אולם הבעיה היא שללא המסורת שבעל פה לא היינו יודעים אפילו מה אומר הטקסט הכתוב. כל זה יהיה לא יותר מאשר ערבוביה של אותיות לא קוהרנטיות.
[מלכים א' ד' 1] יהודה וישראל היו רבים, כמו החול אשר ליד הים בהמון, אוכלים ושותים ומשמחים.
שנים עשר שבטי ישראל נכללו כולם בחלוקות הנ"ל.
לפי הפירוש הנ"ל (על סמך זה של יהודה קיל) נכלל גם יהודה והיה מונה עליהם משלהם.
ישנם כמה פרשנים מודרניים (יהודים ולא יהודים) שאינם מודעים לפרשנות זו או דוחים אותה. לטענתם, שלמה קבע נגידים שהיו גם גובי מיסים בפועל על כל שאר השבטים, אך את יהודה הוא השאיר לבדו, ככל הנראה, השולט בו בעצמו. הסימן הנטען הזה של העדפה, הם אומרים, היה אחת הסיבות לכך שהשבטים האחרים נפרדו אחר כך מיהודה והקימו ממלכה משלהם. הכל אפשרי אבל כדי לקבל דבר כזה היינו זקוקים לעוד ראיות ולאזכור מפורש יותר בכתובים שאגב לא מהסס לחשוף את החסרונות של כל אחד מ"גיבוריו".
היקף מלכות שלמה
[מלכים א' ד 1][4:21] ושלמה מלך על כל הממלכות מהנהר ועד ארץ הפלשתים ועד גבול מצרים הביאו מתנות ועבדו את שלמה כל ימי ימיהם.
[בנוסחים מודרניים של התנ"ך העברי זה מתחיל פרק ה' אבל בק"ג זה ממשיך פרק ד']
עיין במפות למטה של גבולות ארץ ישראל השלמה בתקופת המקרא לקבלת מושג לגבי היקף ממלכת שלמה. תחום ההשפעה האמיתי שלו השתרע הרבה מעבר לאזורים אלה.
הוראות לבית דין שלמה
[מלכים א' ד 1] וההגשה של שלמה ליום אחד הייתה שלושים מידות קמח דק ושלושה מידות ארוחה.
[מלכים א' ד' 1] עשרה שוורים שמנים ועשרים שוורים משטחי המרעה ומאה כבשים חוץ מלבבות ורבים, ואיב עוף ועוף שומני.
ניהול הממלכה
[מלכים א' ד' 1] כי היה לו שלטון על כל האזור מזה הנהר, מתיפה ועד עזזה, על כל המלכים מזה הנהר: והיה לו שלום מכל עבר סביבו.
הנהר: זהו נהר הפרת.
[מלכים א' ד 1] ויהודה וישראל ישבו בבטחה, כל איש תחת גפנו ותחת עץ התאנה שלו, מדן ועד באר שבע, כל ימי שלמה.
DAN ובאר שבע היו שמות של מחוזות וכן היותם עיירות בתוך אותן מחוזות.
[מלכים א' ד 1] ולשלמה היו ארבעים אלף דוכנים של סוסים למרכבותיו, ושנים עשר אלף פרשים.
הנה אומר שלשלמה היו 40.000 אורוות ואילו ב-2-Chronicles כתוב שיש לו רק 4,000.
ולשלמה היו ארבעת אלפים דוכנים לסוסים ולמרכבות, ושנים עשר אלף פרשים; את מי העניק בערי המרכבה, ועם המלך בירושלים [דברי הימים ב' ט, כ"ה].
ניתנו הסברים שונים לאי התאמה זו. אחד אומר (מובא בדעת מקרא) שהיו לו 4,000 בירושלים ועוד רבים מפוזרים בכל ממלכתו. הסבר אחר אומר שהפסוקים השונים התייחסו לתקופות שונות בתקופת שלטונו.
סוסים. "פרשים" בעברית שאכן אומר פרשים או "פרשים" בעברית מודרנית. דעת מקרא טוען (בהתבסס על השוואה לערבית) שמשמעות המילה עשויה גם היא רק "סוסים".
ראה. יוספוס
עתיקות היהודים
ספר ח'
פרק 1.ש.4
4. למלך היו גם שליטים אחרים, שהיו על ארץ סוריה ועל פלשתים, שהגיעו מנהר הפרת עד מצרים, ואלה אספו את מסותיו מן העמים. ועתה תרמו אלו לשולחן המלך ולסעודה שלו בכל יום (3) שלושים קורי קמח דק וששים סעודה; וכן עשרה שוורים שמנים, ועשרים שוורים מן המרעה, ומאה כבשים שמנים; כל אלה היו מלבד מה שנלקחו על ידי ציד לבבות ותאואים, וציפורים ודגים, אשר הובאו למלך על ידי זרים מדי יום ביומו. גם לשלמה היה מספר רב כל כך של מרכבות, עד שדוכני סוסיו למרכבות ההן היו ארבעים אלף; ומלבד אלה היו לו שנים-עשר אלף פרשים, שחצים האחד חיכה למלך בירושלים, והשאר התפזרו לארץ, וישבו בכפרי המלוכה; אבל אותו קצין שדאג להוצאות המלך סיפק גם את המספוא לסוסים, ועדיין נשא אותו למקום שבו שהה המלך באותה עת.
[מלכים א' ד' 1] והפקידים האלה סיפקו מזון למלך שלמה, ועל כל מה שהגיע אל שולחנו של שלמה המלך, כל איש בחודשו: לא היה חסר להם דבר.
אותם קצינים, כלומר המושלים של 12 המחוזות המינהליים השונים המפורטים לעיל.
[מלכים א' ד' 1] שעורה וגם קש לסוסים ולמלכונים הביאו אותם למקום בו היו השוטרים, כל אדם על פי חיובו.
חלומות. דרומדאר הוא גמל חד-דבשתי להבדיל מהגמל הבקטרי של מרכז אסיה שיש לו שתי דבשות. המילה העברית כאן היא "הרש" שמשמעותה בדרך כלל "רכישה, רכוש, רכישה". דעת מקרא אומר שפירושו כאן "סוסים מהירים".
מצודת ציון אומרת שזה סוג של בהמה שרצה במהירות ומתייחסת לאסתר ח':8 שם שוב ה-KJ מתרגם את זה כ"דרומדרים". רד"ק (קמחי) מצטט דעה שמשמעותה פרדות. פרד הוא צאצא של חמור זכר וסוס נקבה.
בימי קדם היו קיימים עוד יצורים דמויי סוס שנכחדו מאז.
שרידים של יצורים אלה נמצאים לעתים בשרידים ארכיאולוגיים והם מכונים "סוסים".
ראה:
"ברית-אם עכשיו"-314
#3. חפירות בטרטסוס
http://britam.org/now/now314.html
מאמר זה דן בממצאים מטרטסוס בספרד אשר בתנ"ך מכונה "תרשיש"
וכפי שנראה היה קשור גם עם שלמה המלך.
בין הממצאים היו כאלה של סוג של "סוסים".
"למרבה ההפתעה, מצאנו גם שלדים של מה שנראה בהתחלה כסוסים או חמורים.
ניתוח מאוחר יותר הראה כי אלו היו עצמות של סוסן נכחד שלא ידוע בשום מקום אחר בעולם, אחד קטן יותר מסוס אבל גבוה מחמור או פוני."
בחפירה המתוארת נמצאו שרידים של שלושים מהיצורים הללו.
במקום אחר הצענו שהמילה המקראית "פדאר" מתורגמת ל"פרד" או "תחת"
מתייחס גם לסוג של סוסים.
חכמת שלמה ותקשורתו עם הבריאה
[מלכים א' ד' 1] ואלוהים נתן לשלמה חוכמה והבנה עצומה, וגודל הלב, אפילו כמו החול שנמצא על חוף הים.
[מלכים א' ד' 1] וחכמת שלמה עלתה על חכמת כל ילדי ארץ המזרח, וכל חכמת מצרים.
[מלכים א' ד' 1] כי הוא היה חכם יותר מכל האנשים; מאת'ן העזרה והמן וכלכל ודרדה בני מהול: ותהילתו הייתה בכל העמים סביב.
השמות הנ"ל מצויים גם כבני זרח בן יהודה.
ובני זרח; זמרי, ואתן, והמן, וקאלקול, ודארה: חמישה מהם בסך הכל [דברי הימים א' ב, ו].
חז"ל אמרו שאכן מתייחסים לבני זרח הללו כאן והם היו חכמים מאוד והתנבאו בקרב בני ישראל בעודם במצרים.
בני מהול. בעברית אפשר לתרגם את הביטוי הזה "בני מחול" למשמעות (כפי שצוין על ידי דעת מקרא) "קובעים לחרוז", כלומר הם קבעו את חוכמתם לבתים מחורזים שיוזמרו באסיפות עממיות או על ידי פועלים בשדות.
[מלכים א' ד' 1] והוא דיבר שלושת אלפים פתגמים: ושיריו היו אלף וחמישה.
[מלכים א' ד' 1] ודיבר על עצים, מעץ הארז אשר בלבנון ועד הזעתר הבוקע מהחומה: דיבר גם על בהמות ועל עופות ורמשים. מַזַל דָגִים.
סולומון רכש ידע רב בבוטניקה וביולוגיה. אנו רואים מכאן שחיפוש הידע בקרב העברים הקדמונים היה מכובד מאוד. מי שירא אלוהים ומאמין בתנ"ך צריך לקבל מידע טוב גם בעניינים חילוניים.
הוא דיבר גם על. "אל" בעברית שיכולה להיות "אל". חז"ל פירשו זאת שלא שהוא דיבר עליהם אלא שהוא דיבר "איתם", כלומר יכול לתקשר איתם. זה לא כל כך מופרך כמו שזה נשמע. אנשים שחיים בטבע וכו' מפתחים לפעמים יכולת מסוימת לקשר עם בעלי חיים.
[מלכים א' ד' 1] ובאו מכל העם לשמוע את חכמת שלמה מכל מלכי הארץ אשר שמעו על חכמתו.
ידע הוא כוח. חכמת שלמה קידשה את הקב"ה בעיני אחרים. היו תקופות בימי קדם שבהן הכבוד לאלוהי ישראל ולחוקי ישראל התפשט לעמים אחרים.
Ps 105
"זכור את בריתו לנצח" (תהילים 105)
תהילים 105 ממשיך משני המזמורים האחרונים בנושא של הלל והודיה לה' על טובתו - במקרה זה, על טיפולו והפרנסה המיוחדת שלו לישראל בקיום הבטחותיו. קודם לכן קראנו את מזמור 105 בשילוב עם הבאת דוד את ארון הברית לירושלים - שכן 15 הפסוקים הראשונים של המזמור לקוחים מהחלק הראשון של שירו של דוד שהולחן לאותה אירוע (דברי הימים א' טז:1-16). לאחרונה קראנו את מזמור 4, שנלקח מהחלק השני של אותו מזמור בספר דברי הימים א'. (ראה הערות התוכנית לקריאת התנ"ך על דברי הימים א' 36:96-1; תהילים 1:16-4; 36; 105:1, 15-96 ועל תהילים 106:1-47; דברי הימים א' 48:105-16; 45 שמואל ו':1-16.)
בדיוק כמו אותו דוקסולוגיה או ביטוי שבח "ברוך את ה' נפשי!" מופיע בתחילת ובסוף של תהילים 103 ו-104, סביר להניח שדוקסולוגיה נוספת, "הלל את ה'!" (הללויה בעברית) נמצא בתחילת ובסוף תהילים 105 ו-106 - שני המזמורים האחרונים של ספר ד' במזמור. נראה שהדוקסולוגיה "הלל את ה'!" בסוף תהילים 104 צריך להתחיל למעשה את מזמור 105 - כפי שהוא עושה בתרגום השבעים - עם קידומת לאמירה מדברי הימים ב' טז:2: "הו, הודו לה'!" (תהילים 16:1). שוב, שים לב שאותה דוקסולוגיה מסיימת את תהילים 105 וכי היא הוכנסה לקטע מתוך דברי הימים א' טז:1 בתהילים 105:1 (וגם מודבקת לעיבוד של דברי הימים ב' טז:16-34 בתהילים 106:1 -2).
תהילים 105:1-15 עוקב אחר חומר המקור של דוד בספר דברי הימים א' בכך שהוא מורה לאחרים להודות לאלוהים, לחפש אותו ולקרוא אליו ולהכריז על מעשיו המופלאים לאחרים - דרך חשובה היא באמצעות תהילים כמו זה. ייתכן שיופיעו שינויים קלים מחומר המקור. לדוגמה, תהילים 1:105 מתייחס לבני ישראל ("בני יעקב") כ"זרעו של אברהם עבדו" ולא "זרע ישראל עבדו" (ראה דברי הימים א' טז:6) - אולי כדי להדגיש את הברית עם אברהם מוזכר כמה פסוקים מאוחר יותר. שני התיאורים נכונים כמובן. התקדמות האבות (אברהם, יצחק ויעקב/ישראל) מופיעה בדברי הימים א' ט"ז 1-16 ובתהילים 13:1-16. בכל ספר תהילים השם יעקב מופיע 16 פעמים בעוד אברהם מוזכר בשמו רק בתהילים 17 (פסוקים ו, ט, 105) ו-9:10 - ויצחק נזכר בשמו בתהילים 34:105 בלבד.
בדברי הימים א' ט"ז הדגיש דוד את נושא הזיכרון - כדי שבני ישראל יזכרו את מעשיו ומשפטיו המופלאים של אלוהים (פסוק יב) ויזכרו את הברית שכרת עם האבות לתת לצאצאיהם את ארץ כנען (פסוקים 1-16). ). ההתייחסות הראשונה (פסוק יב) חוזרת בתהילים 12 מילה במילה (פסוק ה). אולם בהתייחסות השנייה, במקום לקרוא לקהל "לזכור את בריתו לנצח" (דברי הימים א' טז, ט"ו), תהילים 15 אומר ש"זכור את בריתו לעד" (פסוק 19). נראה שהשינוי כאן מדגיש שגם אם האנשים לא זוכרים, אלוהים כן. זה מדגים עוד יותר, בהתאם למזמורים אחרים בסעיף זה, את היתרונות של אלוהים - כאן היא נאמנותו הנצחית. על אותו נושא של זכירה נבנה מאוחר יותר בפסוק 12, שבו נאמנותו של אלוהים מופגנת שוב.
דבריו של דוד בדברי הימים א' ט"ז 1-16, החוזרים על עצמם בתהילים 20:22-105, הם התייחסות נוספת לאבות. אלוהים הבטיח להם את ארץ כנען כנחלה כאשר משקי ביתם היו מועטים במספר והם היו למעשה זרים בארץ, אשר הייתה ברובה מחוץ לשליטתם (פסוקים 13-15). למרות שלא נתן להם מיד את המולדת הזו, אלוהים שמר עליהם מפגיעה בינתיים כשהם נסעו כנוודים מאומה לאומה וממלכה לממלכה (פסוקים 11-12). בנוגע לתוכחתו במלכים למענם, אומר לשליטים הללו לא לפגוע במשוחיו (פסוק 13) - כאן שם נרדף לנביאיו (אותו פסוק) - ציין שתי דוגמאות בחייו של אברהם (ראה י"ב:14-15; 12). :10-20). במקרה האחרון, אלוהים אמר לאבימלך (הפלשתי מלך גרר) שאברהם הוא נביא (פסוק 20). סיפורים אחרים בספר בראשית מראים שאלוהים המשיך לפקח על חייהם של יצחק ויעקב, והגן עליהם מפני אלה שהיו פוגעים בהם.
לאחר מכן אנו עוברים לחלקו האחרון של תהילים 105, אשר לא נלקח מהחיבור הקודם של דוד בספר דברי הימים א' טז. מחבר החלק האחרון הזה אינו ידוע. זה יכול היה להיות דוד או, באותה קלות, כל אחד אחר מתקופתו ועד זו של עזרא יותר מחמש מאות שנים מאוחר יותר. חלק זה בא בהמשך להבטחתו של אלוהים לתת את ארץ כנען לישראל באמצעות סיפור מה שהוביל למורשתם הסופית (פסוקים 1-16).
בעל התהילים אוסף את סיפור בראשית עם סיפורו של יוסף, שנמכר על ידי אחיו לעבדות ובסופו של דבר היה שליט כל מצרים תחת פרעה שלה. בעודו בכלא, יוסף, בהשראתו של אלוהים, פירש במדויק את החלומות האלוהיים של האופה והמשרת של פרעה - בסופו של דבר הבטיח את שחרורו. זה מן הסתם הכוונה בתהילים 105:18-19, שמתרגם ה-NIV כאומר שיוסף היה כלוא "עד יתקיים מה שחזה עד אשר יוכיחו דבר ה'". אז פירש יוסף את חלומות פרעה כמשמעותם שתקופת שפע תגרור אחריה תקופת רעב - והפרעה מינה את יוסף לווזיר או לראש ממשלה שלו כדי לפקח על אגירת הציוד לרעב.
זה שימש בסופו של דבר לפרנס בזמן הרעב את אביו של יוסף, ישראל או יעקב ושאר בני משפחתו - שירדו להתיישב במצרים. פסוק 16 מכריז שהשמדת הפרנסה והרעב הנובע מכך הם עבודת אלוהים. ופסוק 17 מכריז עוד יותר על שיוסף נשלח כעבד למצרים כדי להיות לפי תכנון אלוהים - כדי לפרנס את עמו. זה בדיוק מה שיוסף עצמו הודה כשהבטיח לאחיו שלא ינקום בהם: "התכוונתם אליי רע; אבל אלוהים התכוון לזה לטובה, כדי להביא את זה כמו שהוא היום הזה, כדי להציל אנשים רבים בחיים. עַתָּה, אַל תִּירָא; אני אפרנס אותך ואת הקטנים שלך" (בראשית ל"ו:50-20).
שים לב, אגב, שמצרים מכונה כאן "ארץ חם" (תהלים 105:23, 27; 106:22; השוו 78:51). חם היה אחד משלושת בני נח, וממנו יצאו מזרחים או המצרים (בראשית י, א, ו). ה-H ב"חם" בוטאה כ-K שאיפה כבדה או "שיעול" - כך שניתן יהיה לכתוב את השם כ-Khem (כפי שתרגום מופת מייצג את המילה בתהילים 10 ו-1). Khem (לעיתים מאויית Chem) היה למעשה השם הקדום למצרים, שנכתב בכתב חרטום כ-KM, השם מציין "שחור" או "חם" (במובן של "שרוף"). המשמעות של ה"שחור" כאן מובנת לעתים קרובות כהתייחסות לאדמה הפורייה הכהה לאורכו של הנילוס. אבל השם Khem יכול באותה מידה לנבוע מהשם חם, בעל אותה משמעות, או להוות התייחסות לצאצאיו כהי העור של חם.
משפחתו של יעקב גדלה ושגשגה במצרים עד שאלוהים הפנה את לב המצרים "לשנוא את עמו... ולעשות ערמומיות עם עבדיו" (תהלים 105:25). בשום עת לא שואל תהילים מדוע היסטוריה ארוכה זו של תככים והיפוך הייתה הכרחית למתן הארץ המובטחת לצאצאי אברהם. הוא סומך על אלוהים. ביצוע ה' ניסים מרהיבים בתקופת יציאת מצרים הבאה בזרימת הסיפור היה קריטי לזכירת ישראל (ראה דברים ט"ו:15).
בהקדמת יציאת מצרים, מזכיר המזמור את אלוהים ששולח את משה ואהרון לעשות אותות ומופתים (תהילים 105:26-27; השוו שמות ד; ז:4-7). לאחר מכן הוא מוסיף תיאור של המכות שבהן פגע אלוהים במצרים (תהילים 8:13-105; השווה שמות ז':26-36:7). המשורר מתחיל במכת החושך (תהלים ק"ה, כ"ח א), שהייתה למעשה התשיעית מתוך 14 המכות. יכול להיות שהוא השתמש בזה כדי לייצג באופן מטפורי את כל המכות כתקופה אפלה של סבל עבור מצרים. וזה יכול היה להיות מכוון כמשחק מילים - שליחת חושך או שחור על "הארץ השחורה" (כפי שיכול להיות "ארץ חם" בפסוק הקודם).
החלק השני של פסוק 28 גרם לקושי רב בפירוש. לנק"ד יש: "ולא מורדו בדברו". יש מי שמתייחס ל"הם" כ"אלו" - בהתייחס למכות הבאות בפסוקים הבאים, כלומר אלה (במובן המאופיין) לא סטו מלהגשים את מה שאלוהים שלח אותם לעשות. אחרים מתייחסים ל"הם" של פסוק 28 להיות אותו "הם" של פסוק 27, כלומר, משה ואהרן (פסוק 26), מה שאומר שהם לא תעו ממילוי האותות שאלוהים נתן להם לבצע. אחרים מתייחסים ל"הם" בפסוק 28 כדי להתייחס ל"הם" של פסוק 25, שביניהם נעשו סימנים - אם כי לא ברור אם הכוונה היא לבני ישראל או למצרים (ראה פסוקים 24-25). אם בני ישראל, פסוק כ"ח היה אומר שהם לא יצאו נגד עשיית מה שה' ציווה עליהם בזמן הזה - קרי, שמירת פסח וכו'.
עם זאת, ה"הם" בפסוק 28 בדרך כלל מתייחסים למצרים, שכן "שלהם" בפסוק הבא מתייחס אליהם בבירור. אולם איך המצרים "לא מרדו במילה [של אלוהים]" כאשר הם נענשו על כך שהתריסו על ציוויו של אלוהים לשחרר את עמו? גרסאות מסוימות של התנ"ך מנסות לתקן בעיה זו על ידי הפלת המילה "לא" לפני "מורד" - כלומר המצרים אכן מרדו. עם זאת, המילה העברית ל"לא" - הנה - קיימת כאן בבירור. ה-NIV וחברת הפרסום היהודית תנח פותרים את הבעיה בצורה סבירה יותר על ידי פירוש המילים כשאלה רטורית: "...הרי האם לא מרדו בדבריו?" אפשרות נוספת היא שהאמירה כאן מדברת על התוצאה הסופית של כל המכות - שאפלת המכות בסעיף הקודם שברה את המצרים כך שלא מרדו עוד בפקודתו לשחרר את עמו. לבסוף, יכול להיות שהאמירה פשוט אומרת שבכל הנקודות המצרים לא עמדו במילתו (בשום פנים ואופן) - כפי שלא יכלו.
לאחר מכן, המזמור חוזר על המכות השונות, בדרך כלל באותו סדר כמו ספר שמות, למעט החלפת זבובים וכינים ודילוג על המכה החמישית של מיתת בהמות ומכת השחין השישית (וכפי שכבר הוזכר, על כך שהחושך היה קודם לכן סיכום ולא במיקומו הבא-לאחרון בפועל). המזמור, יש לזכור, כתוב כשירה ואינו טוען למתן הסדר ההיסטורי. ייתכן שהנוסח הנוכחי פשוט התאים יותר להרכב המוזיקלי.
בעקבות תיאור עונשה של מצרים, אנו רואים שוב את ההספק והיתרונות של אלוהים עבור עמו. תהילים 105:37 מזכיר את בני ישראל היוצאים מועשרים בכסף וזהב. היכן שאותו פסוק אומר ש"לא היה חלש" ביניהם, התרגום המילולי של JP Green אומר ש"אף אחד לא מעד". ה-NIV אומר "אף אחד לא התבלבל" (השווה JPS Tanakh). לפיכך, אלוהים טיפל כל כך מצוין בבני עמו שכולם עשו זאת. פסוק 39 מתאר את עמוד הענן והאש שלו, שהצל על האנשים מהשמש המדברית ביום והעניק להם אור לראות בלילה. ובמהלך מסעם במדבר הוא האכיל אותם בנס בשליו, המן ומים (פסוקים 40-41) - המילה "מרוצה" כאן מזכירה את פירוט היתרונות של אלוהים בתהילים 103:5.
אלוהים ביצע את כל זה כי ("בשביל") "זכר את הבטחתו הקדושה" לאברהם (תהלים 105:42). בשמחה ובשמחה נתן אלוהים את הארץ ל"בחיריו", צאצאיו של אברהם. הם ירשו ארץ שכבר פותחה בעמלם של הכנענים, כך שהם יכלו ליהנות מיד מתוצרתה ומיתרונותיה. אולם כל זה הצריך תגובה לבבית של הכרת תודה (כאשר המזמור מתחיל) וכיבוד אלוהים באמצעות ציות. "נתן להם את הארצות... למען ישמרו את חוקיו וישמרו את חוקיו" (פסוק 45).
אלוהים זכר את בריתו והבטחותיו ודבק בהם - והעם היה צריך לעשות את אותו הדבר. יתרה מכך, החוקים הנפלאים הללו, כיתרונותיו הגדולים ביותר של אלוהים לישראל, העניקו לעם הרבה יותר חופש מאשר הגאולה הפיזית שלו ממצרים. הרבה יותר מאשר אדמה ואוכלוסייה בארץ כנען, ציות לחוקי אלוהים יהפוך אותם לאומה גדולה באמת, כפי שהבטיח גם אלוהים לאברהם (השוו בראשית יב:12-1; דברים ד:3-4). הבטחה זו טרם התממשה לחלוטין כאשר ישראל יבואו סוף סוף להבין את כל זה כראוי וייכנעו באופן מלא לדרכי ה' במלכות ה'.
תהילים 105 מבהיר שאלוהים אחראי על ההיסטוריה - ומנחה את תוצאותיה לטובת עמו. כפי שנראה, המזמור הבא ממשיך את הנושא של אלוהים זוכר את עמו לטובתם הרבה (השוו 106:4-5). בעודנו מהרהרים במזמורים אלו, הלוואי וכולנו נצטרף למחשבותינו בביטוי הפותח וסוגר אותם: הללויה או "הלל את ה'!"
לוקס 14:12 - 15:32
כל כך הרבה התרחש השבוע עד שהתקשיתי לכתוב על הקטע האחד הזה בלימוד התורה הנוכחי שלנו. הייתי מאוד עסוק.
החג הגדול שעליו מדברים הוא חג הסוכות או במילים אחרות סופר החתונה וזה מה שקטע זה של לוקס 14 עוסק בו.
אבל יהושע לא רק מדבר על זה כאן, זה גם מוזכר במתי כב, והוא הזמנה של כל ישראל לחזור הביתה לקחת חלק בסעודת החתונה. רובם לא מגיעים ולמעשה הם מפעילים את אלה שמביאים את המסר הזה והורגים אותם.
קראנו במתיאו 25 מתוך 10 הבתולות שמחכות לחתן הכלה שיבוא ול-5 מהן אין מנורות ואין להן כלים מלאים בשמן. וכשהקריאה מגיעה הם מגלים שאין להם מספיק מרוח הקודש כדי להחזיק מעמד.
לאחר מכן לוק ממשיך ואומר לנו לספור את עלות הציות. רבים מאיתנו אף פעם לא עושים את זה והם כל כך נרגשים פשוט לבוא. מאוחר יותר אנחנו מגלים כמה המשפחות והקרובים שלנו ואלו שאנחנו אוהבים, זה מאוחר יותר כשאנחנו מגלים כמה הם שונאים אותנו.
הייתי עסוק השבוע. היו לי שלושה ראיונות רדיו גב אל גב וההכנות אליהם גם לוקחות קצת זמן. נוסף על כך, התכוננתי למסע הפרסום והרצתי מודעות ב-FB המראות כיצד המשבר המצרי הנוכחי מוביל לזמני הסיום הללו. המשפחה שלי שונאת אותי בגלל זה ומתביישת בי מאוד. אשתי שוב אמרה שאנחנו הולכים להיפרד בגלל מה שאני עושה.
והנה בלוקס י"ד:14 אנו מוזהרים עד כמה קשה הדרך הזו של החיים וההשתדלות להיות בסעודת החתונה הזו הולכת להיות. אנחנו צריכים להיות מוכנים לוותר על כל הדברים. וחלקנו אם לא רבים מאיתנו יידרשו לעשות בדיוק את זה. זה מאוד קשה.
מה מונע מכם לציית ולעשות רצון אבותינו? אלו הם העשבים השוטים, העשבים המעכבים את הצמיחה שלך כמלאי של חיטה.
אז נאמר לנו כמה האב הולך לשמוח עלינו בסיפור הבן האובד כשנחזור אליו. לא נאמר שהאב מצא את הבן מחכה שיבוא ויגאל אותו. לא הבן היה צריך לחזור והאב חיכה והתרגש כל כך כשהבן הגיע.
גם אתם אחים חייבים לחזור לאדמות אבותינו של ישראל. אנחנו חייבים לחזור. איננו יכולים לתת לדברים שכבשו אותנו לשמור אותנו בגולה הנוכחית שלנו. אנחנו לא יכולים לשבת כאן ולחשוב כמה זה טוב, כי בזמן שצעקתי לך הכל עומד להשתנות. תתחיל לחשוב איך אתה יכול לחזור אחורה ולהתחיל לתכנן את זה. תתפלל על זה ואז תתפלל עוד קצת. קרא את כל הפרקים שאליהם התייחסתי כאן, במחקר הקטן הזה. עלינו לחזור הביתה אל אבינו.
כעת אנו ממשיכים ללמוד את 613 חוקי התורה בהם נוכל לקרוא http://www.jewfaq.org/613.htm
אנחנו עושים 7 חוקים בכל שבוע. נלמד הלכות 339-345 יש לנו גם פרשנות, עם עריכה ממני, שוב מ http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah
(339) אל תתרגל כיסוף (קסם באמצעות עשבי תיבול, אבנים וחפצים). "לא יימצא בקרבכם מי שעושה את בנו או בתו לעבור באש, או מכשפים, או מגיד עתידות, או מפרש סימנים, או מכשף, או כישוף, או מדיום. , או ספיריסט, או מי שקורא למתים. כִּי כָּל-עֹשֶׂה הַדָּבָרִים אֵלֶּה תּוֹעֵבָה לַיהוָה, וּבִגְלַל הַתּוֹעְבוֹת הָאֵלֶּה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מְסָרֵם אֹתָם [הכנענים] מלפניך. (דברים י"ח 18-10) מצוות מס' 12 עד מס' 339 לקוחות כולן מאותו צמד פסוקים. יהוה מגנה את הפרקטיקה של חיפוש ידע אזוטרי בכל הדרכים שהשפה העברית תאפשר. הוא רוצה שנסתמך עליו לגילוי. דברו הוא עדשה שדרכה אנו יכולים להבחין באמיתות או בשקר של עניין, בעוד שכל מה שרשום כאן הוא ניסיון לעקוף את הסתמכותנו עליו. זכור שהאיות האנגלי של מילים אלו בעברית משתנה מאוד ממקור למקור. המילה הראשונה הזו היא קשאף, המתורגמת כאן ל"מכשף". זהו פועל שמשמעותו לעסוק בכישוף, להיות מכשף, או לתרגל את אמנויות הקסם השחור.
(340) אל תתרגל קסם (מונח כללי לתרגול מאגי). "לא יימצא בקרבכם מי...עוסק בכישוף, או מגיד עתידות, או מי שמפרש סימנים, או מכשף, או מכשף, או מדיום, או רוחני, או מי שקורא למתים. כי כל העושה את הדברים תועבה ליהוה". (דברים י"ח 18-10) הביטוי "עוסק בכישוף" מנוסח מהקסם העברי. זה אומר "לתרגל ניבוי עתידות, לחפש סימן, או לקבוע או לקבוע את העתיד (או ידע נסתר) באמצעות סימנים, סימנים או כוח על טבעי." (מילון לשפות המקרא עם תחומים סמנטיים) יש "ארבעה מחלקות רחבות של ניחוש: (12) מיקום הכוכבים; (1) דיבור עם רוחות מתות; (2) בחינת חלקי בעלי חיים או חרסים [קריאת דקלים או עלי תה תיכנס לקטגוריה זו]; (3) הטלת גורל לתשובה של כן או לא. 'מגרש' הוא מקל קטן, אבן נחל או רסיס שסומן במיוחד כדי לקבל החלטות המבוססות על השקפות פגאניות של מקריות, או מאמינים שמשתמשים במגרש שנתפס כמקרי, אך מאמינים שהוא מונחה על ידי אלוהים." במילים אחרות, קאסאם קסם מסדר את חייך על פי אסטרולוגיה, נימוק, וודו, או אפילו סתם הטלת מטבע. כל הדברים האלה תועבה ליהוה. עלינו להיות מודרכים על ידי דברו ורוחו, לא במקרה או הונאה עצמית.
יש לנו דוגמאות ליהושע שמטיל גורל כדי לגלות את חטא עכן. יש לנו גם דוגמאות להטלת גורל כדי להחליט איזו עז הייתה עז עזאזל ביום הכיפורים. יש לך עוד אחד במשלי טז:16 ועוד אחד כאשר המלחים מטילים גורל כדי לברר את חטאו של יונה.
כפי שקראנו זה כאשר אתה עושה את הדברים האלה ולא מתייעצים עם יהוה. הטלת גורל כשלא נעשית בשיתוף עם יהוה היא שגויה. מה שיש לנו ומה שאנחנו מסתכלים עליו הם אלה שמתייעצים עם כוחות דמוניים. זה מה שאנחנו לא צריכים לעשות.
(341) אל תתרגל את אמנות הצ'ובר צ'ובר (הטלת לחשים על נחשים ועקרבים). "לא יימצא בקרבכם מי...עוסק בכישוף, או מגיד עתידות, או מי שמפרש סימנים, או מכשף, או מכשף, או מדיום, או רוחני, או מי שקורא למתים. כי כל העושה את הדברים תועבה ליהוה". (דברים י"ח 18-10) הביטוי "מעורר כישופים" הוא Chabar Cheber, שילוב אחר של פועל-שם עצם קשור כמו קסאם קסם. פירושו של צ'באר הוא "להתאחד, להצטרף, להתאגד, להיות מזווג, להיות בקשר עם, להצטופף, או לקיים אחווה". (ס) כמו כן, שם העצם cheber מציין אסוציאציה, מגורים משותפים, התאחדות. לכן הביטוי מציע להטיל כישוף קסם המאחד את האובייקט עם כוחות דמוניים באמצעות לחשים. סוג זה של קסם דתי אסור ישמש כדי להפעיל כוח שטני. הלחש יכול להתבצע או מילולית או באמצעות פעולות כמו קשירת קשרי קסם. לפיכך חבר חבר הוא קוסם, מי שמשמיע ומעורר לחשים בלתי חוקיים מסוגים שונים. החדית' האסלאמי מבהיר שמוחמד היה צ'בר צ'בר.
(342) אל תשאל אוב (רוח רפאים). "לא יימצא בקרבכם מי...עוסק בכישוף, או מגיד עתידות, או מי שמפרש סימנים, או מכשף, או מכשף, או מדיום, או רוחני, או מי שקורא למתים. כי כל העושה את הדברים תועבה ליהוה". (דברים יח 18-10) ראינו אזהרה זו בעבר (במצווה מס' 12). אם תזכרו, 'אוב' הוא או "מדיום, כלומר, ספיריטיסט או נושן שמעלה באוב ומתקשר עם רוחות רפאים", או רוח הרפאים עצמה, "רוח המתים, כלומר, רוח שיכולה לתקשר עם בני אדם. מדיומים, שנקראים מעולם התחתון של המתים". שוב, ההוראה היא לסמוך על יהוה בלבד למידע הנוגע לאירועים עתידיים או נסתרים. וגם אם הוא לא אמר לך ספציפית למה לצפות מחר, הוא לפחות אמר לך מה לעשות היום: אהבת את אלוהים ואהבת לרעך.
(343) אל תחפש את המית'ים (המתים). "לא יימצא בקרבכם מי...עוסק בכישוף, או מגיד עתידות, או מי שמפרש סימנים, או מכשף, או מכשף, או מדיום, או רוחני, או מי שקורא למתים. כי כל העושה את הדברים תועבה ליהוה". (דברים י"ח: 18-10) דרש מוות זה "לקרוא למתים". הביטוי מוגבר במלואו פירושו לפנות, לחפש, לברר, להתייעץ, לחקור או לסגוד למתים. זה, כמובן, בדיוק מה שעשה שאול בשמואל א' כ"ח. אבל זה גם מזהיר מפני סוג של פולחן אבות שאנו רואים בדתות המזרח. וקרוב יותר לבית, זהו כתב אישום חמור נגד "הערצת קדושים" בסגנון קתולי, המתפללים לא ליהוה דרך "בנו" ישוע, אלא לאלוהות עלומה ולא מובנת דרך חסדי "קדושים", אנשים מתים. למי יוחס סוג של כוח מאגי. מרי, למשל, הייתה אישה טובה ונאמנה, אבל אין לה כוח לעזור לך - ואם היא תחזור מהמתים כמו שמואל, היא הייתה אומרת לך את זה! ה' דיבר: לא תקרא למתים.
(344)אל תשאל ידיעוני (קוסם). "לא יימצא בקרבכם מי...עוסק בכישוף, או מגיד עתידות, או מי שמפרש סימנים, או מכשף, או מכשף, או מדיום, או רוחני, או מי שקורא למתים. כי כל העושה את הדברים תועבה ליהוה". (דברים י"ח 18-10) נתקלנו בעבר ב-yidoni, עוד במצווה מס' 12, שהיא כמעט זהה לזו, אם כי מבוססת על קטע תורה אחר. ידעוני, תזכרו, הוא קוסם, רוח מוכרת, מגיד עתידות, קוסם או מכשף, והמילה יכולה לחול על הרוח או על הבחור שמעלה אותו באוב.
יש כמה מילים ברשימת משה כאן בספר דברים יח, שהרמב"ם סיקר במקום אחר, אז אנצל את ההזדמנות כדי לחזור עליהן. המילה שתורגמה כאן ל"מגיד עתידות" היא ענן, עליה כיסינו במצווה מס' 18. זה פועל שמשמעותו: "לתרגל אמירת עתידות, להעלות באוב, להתבונן בזמנים [כלומר, כתרגול נסתר], לתרגל אמירת עתידות, ספיריטיזם, קסם, השערה או כישוף." (S) צורת העצם שלו מציינת "מגיד עתידות, קוסם, קוסמת, מגלה עתידות". ראינו גם "אחד שמעלה כישופים" או "מפרש סימנים" (כפי שזה מנוסח ב-NASB) במקום אחר. מצווה מס' 335 אסרה על נחש, פועל שמשמעותו "לתרגל ניבוי עתידות, להתבונן בסימנים נסתר או אסטרולוגיים, לתרגל ניבוי עתידות, או לקחת משהו כסימן, לרבות לפרש סימנים או סימנים". השורה התחתונה: יהוה ברור כשמש לגבי שנאתו לשיטות הנסתר. התייעץ איתו לבד.
(345)אל תסיר את כל הזקן, כמו עובדי האלילים. "לא תגלח סביב צידי ראשך, ולא תעוות את קצוות זקנך." (ויקרא יט, כז) צודק הרמב"ם בחיבור מנהג "השחתה" של הזקן עם הסגנון שהיה נהוג על ידי עובדי אלילים כנען. הקשר ברור בהקשר הגדול יותר בספר ויקרא. יש לי הרגשה שיהוה לא כל כך מעוניין לגנות הצהרה אופנתית מסוימת אלא שהוא מזהיר אותנו לא לחקות את העולם. עיקרון זה מתקדם במיוחד כיום, כאשר אנו מופגזים בדימויים של "אלילים" שאליים. אני זוכר באמצע שנות ה-19 כשהביטלס הגיעו למקום. כמעט בן לילה, כולם לבשו את שיערו קצת יותר מבעבר. אלוהים אולי לא התנגד לשיער מעט ארוך יותר כשלעצמו, אבל לגדל אותו בחיקוי של קבוצת מוזיקאים היה טעות.
האופנות שאנו מאמצים אומרות עלינו רבות. ככל שהסגנונות האישיים שלנו קיצוניים יותר - ככל שהם שונים מהנורמה החברתית - כך האמירות שלנו מתחזקות. לדוגמה, בישראל מתחרות ביניהן קבוצות של יהודים חרדים בסגנון "חסידי" (הידועים בכינוי העממי "כובעים שחורים") באופני לבוש. ככל שהתלבושת מטומטמת יותר, כך הדוקטרינה יסודית וקפדנית יותר - או לפחות זה מה שהם היו רוצים שתאמין. אופן הלבוש אינו מבוסס על מה שהישראלי הטיפוסי היה לובש, אלא על מה שהיה לובש הבחור היהודי הממוצע בגטו מזרח אירופה לפני מאתיים או שלוש מאות שנה. בקיצור, הכובעים השחורים מתהדרים - מציגים את הגאווה הדתית שלהם על ידי זלזול במוסכמות.
נשארנו עם התלבטות. אופנות משתנות עם הזמן והמקום. האם על המאמינים לעקוב אחר טרנדים בסגנון, או שעלינו לאבן את חוש האופנה שלנו במאה קודמת? אני מאמין שהתשובה היא: גם לא. כרגיל, המפתח הוא המניע. לצאת מגדרו כדי להיראות כמו דבר כזה או אחר זה כנראה לא רעיון כל כך חם. אבל אם כל אחד בקהילה שלך - ללא קשר לשכנוע הפוליטי, הדתי או הכלכלי שלהם - מתלבש בכיוון אחד, אין סיבה להתנגד למגמה. אין דבר כזה "אופנה נוצרית" (בתנאי, כמובן, שגברים נראים כמו גברים, נשים נראות כמו נשים, והמלתחה שלך לא נועדה לעורר תאווה במין השני - ראה מצוות מס' 365-367). אין שום דבר "קדוש" במיוחד באופנה מיושנת בשלושים שנה.
למידע נוסף על כריית הזקן, ניתן לגשת למכתב חדשות 5846-038 6357אתה תגדל זקן! בֶּאֱמֶת? ויהודה המחוקק? לגדל זקן
מכתב חדשות 5846-039 6341 טונסור או גילוח הראש והכיפה טונזור - גילוח הראש
תגובות 0