מכתב חדשות 5848-032
היום ה-12 של החודש ה-7
5848 שנים לאחר בריאת אדם?
החודש השביעי בשנה השלישית של מחזור השבתון השלישי?
מחזור השבתון השלישי של מחזור היובל ה-119?
מחזור השבתון של רעידות אדמה רעב, ומגפות?
ספטמבר 29, 2012

שבת שלום אחים,

אנו כותבים לך מגבול ישראל היכן שהוא פוגש את סיני מצרים. אנו פועלים בחווה שרבים מכם תמכו בתרומותיכם כדי לסייע בבניית גשר בין יהודה לאלו מבינינו הלומדים את התורה.

הגענו להסכמה בין בועז ורינה לבין עצמנו לבנות כרם ולעשות זאת על סמך משך הזמן שנותר מעכשיו לשנת היובל בשנת 2045. גם הסכמנו לעשות זאת ולאפשר לכרם לנוח במהלך שנת השבתון 2016 אביב עד אביב. אבל בועז גם לפי ההלכה היהודית חייב לאפשר לכרם לנוח במהלך שנת השבתון המחושבת היהודית 2014.

אנחנו הולכים לעשות את שניהם ולאפשר ליהוה להראות לנו את מי שהוא מברך על הציות. אז השבוע אנחנו עובדים על חבטה בעמודים של הגדר החשמלית שעתידה להקיף את הנכס. ראינו את הצבאים שבאים בלילה ואת השועלים שגם גונבים את הענבים ואוכלים את הגפנים. אז זה חובה ואנו מקווים שנעשה שני צדדים לפני כניסת השבת היום.

זו עבודה קשה במדבר. הוא חם ומלא בכורים שפוגעים בכפות הרגליים והידיים כשהן נדבקות בך. ואנחנו צריכים לסחוב את כל זה על פני הדיונות ביד. אז היה לנו יום הכיפורים לפי הלוח העברי וזה לפי הירח הנראה. ושמרנו גם לכבד את המארח שלנו וגם את עצמנו כך שזה יומיים חופש מביצוע העבודה. ביום שישי אנו מקווים להיות בזה שוב מוקדם להכות בשאר הפוסטים האלה.

וביום ראשון אנחנו יוצאים להתחיל את הסיור שלנו עם אבי ושאר אלה שמגיעים מרחבי העולם להצטרף אלינו.

אחים אני כן מתפלל שתמשיך לתמוך במאמצינו כאן בישראל ולהפוך את ההפגנה הזו של שנת השבתון בארץ ישראל להצלחה.

אחד הקוראים שלנו הגיע לכאן לפני שבועיים וקיבל את המכולה היפה שבה שתי הדירות שלנו מוכנות לקראת הגעתנו. ואז בשבוע הבא יבואו אחרים לעזור לשתול את הענבים וקווי המים ואז את הסבכות. הכל ווק קשה והשמש מנקזת אותך בזמן שאתה עושה את זה.

צילמתי כמה מהדברים שאנחנו עושים ואת החווה הסמוכה כדי להראות לכם את הפוטנציאל והברכות שנוכל לקבל כאן. יש עוד הרבה מה לעשות ואנחנו ממשיכים להזדקק לתמיכה שלכם.

שתהיה לך חג מבורך ובטוח ותחזור מחוזרת ונרגש ללמוד עוד מדבר יהוה.

מחזור תורה תלת שנתי

אנחנו ממשיכים בסוף השבוע הזה עם הקבוע שלנו קריאה תלת שנתית בתורה

מספר 21 הושע 8-14 רומים 14-15

נחשים לוהטים בין האנשים (מספרים 21)

המשך המסע לכיוון הארץ המובטחת יהיה קשה וקשה. ראשית, מלך העיר הכנענית ערד מנהל קרב, וסוחב כמה מבני ישראל בשבי. אלוהים מסמיך את בני ישראל "להשמיד לחלוטין" את הארדיים במקום שנודע בשם הורמה, כלומר "הרס מוחלט". מעניין שהניצחון הצבאי הראשון הזה נגד הכנענים מתרחש באותו מקום שבו, עשרות שנים קודם לכן, הובסו בני ישראל כאשר ניסו לשווא להיכנס לכנען לאחר שאלוהים אמר להם שהם יצטרכו לחכות 40 שנה (השוו י"ד:14).

אולם הרוח המנצחת אינה נושאת אותם לאורך כל הדרך. ההסתובבות באדום היא כה קשה עד שבני ישראל מתייאשים - מה ששוב הופך לתלונה מרה. כאשר חוסר התודה שלהם מוביל אותם להכריז שהם מתעבים את המן שניתן להם מאלוהים, ולכנות אותו "חסר ערך", אלוהים שולח להם נחשים לוהטים קטלניים. באימה ובייסורים, העם חוזר בתשובה במהירות, ומבקש למענם את תפילותיו של משה. ההוראה של אלוהים אם כן היא יוצאת דופן - הוא אומר למשה לעשות צלם ברונזה של נחש ולהעמיד אותו על עמוד ולהורות לעם להסתכל עליו כדי להירפא. מבחינה תנ"כית, הנחש הוא סמל לשטן (השווה את ספר בראשית ג'; התגלות י"ב:3). אולם הברית החדשה מספרת לנו שנחש הברונזה המורם הזה הוא סוג של ישוע המשיח, שהורם בצליבה - ושההסתכלות על קורבנו מעניקה לנו חיים (יוחנן ג':12-9).

אז איך יכול סמל שטני לכאורה לייצג את ישו? השטן, כזכור, היה החוטא המקורי - ומעורר החטא בקרב הורינו האנושיים הראשונים, אדם וחוה. מכיוון שכך, אנו עשויים לראות בנחש סמל לחטא, או לטבע החוטא שרכשה האנושות מהשטן (השוו לאפסים ב':2; הרומים ח':2). בהקריב את עצמו עבורנו, המשיח נשא את חטאנו ואת עונשיו (ישעיהו ל"ג:8-7). אכן, התנ"ך אומר שהוא הפך ל"חטא עבורנו" (53 לקורינתים ה':4). וכשהחטא מפריד בינינו לבין אלוהים (ישעיהו 6:2), המשיח לא יכול היה להיות בנוכחותו המושלמת של האב ברגע שהוא נשא את חטאינו וסבל את עונש המוות הסופי שלו (השווה את מתי כ"ז:5). לפיכך, כשהוא נושא את חטאנו, ניתן היה לתאר את המשיח כראוי בדמותו של נחש מורם. כאשר אנו מסתכלים על מותו של ישו על ידי צליבה על חטאינו ועל תחייתו מאותו מוות לחיים חדשים, אנו יכולים לקבל מאיתנו את העונש על החטא וגם להעניק לנו חיים חדשים (אל הרומים ה':21-59).

בשנים מאוחרות יותר, בני ישראל יראו בנחש הברונזה שריד קדוש של הערצה ויתחילו לעבוד אותו. מסיבה זו, בחכמה יחריב המלך חזקיהו הצדיק (מלכים ב' יח, ד).

פסוק 14 במדבר 21 מזכיר את "ספר מלחמות ה'". התנ"ך ללימודי נלסון אומר שזה "מתייחס לאוסף מוקדם של שירים וכתבים הידועים היום רק מהציטוט הזה. העובדה שמספרים מתבססים על כתבים עבריים מוקדמים אחרים מלמדת שלעמים העבריים הקדמונים הייתה ספרות נוספת בנוסף לכתבי הקודש." הספר הזה לא קיים היום.

"שכחה ישראל את יצרו" (הושע ח)

כאן אנו רואים שוב את שורש הבעיות של ישראל - בריתם הפרורה עם אלוהים (פסוק 1). זהו עניין חמור, ועל הושע להכריז את האזהרה כאילו באמצעות שופר (שופר עברי, קרן איל), אנלוגיה להשמעת אזעקה המוכרת לקוראי נבואות המקרא (ישעיהו ל"ח:58; ירמיהו ו:1; יחזקאל ל"ג. :6-17; יואל 33:3 עמוס 6:2 זכריה 1,15:3; חוסר ציות מתמשך הרחיק את ישראל יותר ויותר מאלוהים - עד לנקודה שבה, אומר הושע, "שכח ישראל את יוצרו" (הושע ח, י"ד), מה שהוביל, בתורו, לאי ציות גדול עוד יותר.

כמו בפסוקים אחרים, הנשר של פסוק 1 הוא ככל הנראה התייחסות כאן לפלישה אשורית: "כשם שנשר חוטף במהירות את טרפו, כך אשור הייתה פולשת לישראל ולוקחת את אנשיה בשבי" (נלסון תנ"ך, הערה לפסוק 1). וכשם שעוף דורס קורע וקורע את טרפה, כן יעסוק אשור עם ישראל.

ישראל הקמת מלכים בניגוד לרצון האל אינה מתייחסת למלכות באופן כללי. במקום זאת, "ביטוי זה מרמז על המהומה הפוליטית סביב כס המלכות הצפונית במהלך המאה השמינית לפני הספירה, כאשר", כפי שהוזכר קודם לכן, "ארבעה מלכים נרצחו במהלך תקופה של 20 שנה (7:4-7)" (הערה 8:4). מכיוון שכל כך הרבה מנבואות הושע חלות במידה מסוימת על קץ הימים, אולי יהיו התנקשויות והפיכות דומות בעתיד. כמה מוזר הרעיון הזה נראה בהקשר של הדמוקרטיות היציבות של ישראל המודרנית. אבל הרבה ישתנה בין עכשיו לבין המשבר המצופה בסיומו של עידן זה.

הביטוי "עגלך נדחה" (פסוק 5) פירושו המילולי, בעברית המקורית, "עגלך מסריח". "הנה שוב רואים את עגלי הזהב של בית-אל ודן, שהיו כל כך מאוסים לאלוהים... השאלה הרטורית בסיום הפסוק מרמזת שלעולם לא יהיה זמן שבו עבודת האלילים של ישראל לא תחטא" (פירוש התנ"ך של הפרקליט, הערה לפסוק ה'). במובן זה, העגלים הם מטפוריים לעבודת האלילים המתמשכת של ישראל בכלל. ראוי לציין כי אותה מילה עברית משמשת ל"נדחה" בפסוק ג'. במקרה זה, המשמעות היא שישראל חושבים שדרכו של ה' מסריחה.

ישראל לא זרעו אלא "רוח" (פסוק ז), המייצגים, כפי שהוא עושה בקהלת, הבל וריקנות. "באופן מוסרי, ישראל נטעה רוח, המסמלת את פשיטת הרגל המוסרית שלה, ותקצור מערבולת, המסמלת את הדין הקרוב" (נלסון, הערה לפסוק ז'). "רוח היא אחד מכוחות הטבע החזקים ביותר... אין זה מפתיע, אם כן, שהא[יישן] [אווה] משתמש בדימויים של סופת רוח עוצמתית כדי לתאר פורענות ושיפוט אלוהי שאין לעמוד בפניו" ("מערבולת", מילון תנ"ך, עמ' 7). המערבולת המוזכרת כאן מתייחסת לרוח חזקה כמו סופת טורנדו. קטעים אחרים בתנ"ך מתייחסים גם הם למערבולת כאחת משיטות השיפוט של אלוהים נגד הרוע (ירמיהו כ"ג 7; ל"ג:943; יחזקאל י"ג:23, 19, עמוס א' 30; זכריה ז':23; משלי י':13; איוב; 11:13).

ישראל לא יכול לנצח נגד חמתו של אלוהים. היבול ייפגע עד כדי כך שהוא לא יכול לייצר תבואה - ואת המעט שהוא עשוי להפיק יאכלו מעצמות זרות. האזהרה היא בדיוק להיום כמו לתקופת הושע. לא משנה כמה גדולות ועוצמתיות היו אומות ישראל של ימינו, הם ייבלעו. אפילו ללכת לעמים אחרים כמו אשור לעזרה (ללכת לאירופה לעזרה בזמננו) לא ירוויח בסופו של דבר. ואכן, שכירת "אוהבים", או בעלי ברית, תגרום לאחור, ותביא את ישראל תחת העול ההולך וגובר של "מלך הנסיכים" (הושע ח:8-9) - כלומר, הקיסר האשורי. הקיסר האשורי של אחרית הימים, שנראה כי הוא הרפרנס העיקרי כאן, יהיה ככל הנראה דיקטטור על אירופה המאוחדת. בספר ההתגלות הוא נקרא "החיה".

"מזבחות החטא" של ישראל, שבהם אמורים לכפר על החטאים באמצעות קורבנות, הפכו ל"מזבחות לחטא" (פסוק יא). הדת עצמה, במקום להיות אמצעי לעבודה ולחפש את אלוהים, הופכת לאמצעי לחטא - נדחה על ידי אלוהים. חוק אלוהים זוכה לדחיה על ידי בני ישראל כ"מוזר" - לא מוכר ולא רצוי (פסוק 11). הוא נתן הנחיות ספציפיות לגבי אופן עבודתו, אבל ירבעם הקים מזבחות משלו בבית אל ובדן. כמו כן, אומות ישראל של ימינו עקבו אחר השינויים הרבים של הנצרות השקרית בשיטת הפולחן של אלוהים, והחליפו את פולחן המצוות שלו בשבת, היום השביעי בשבוע (שמות כ':12-20), בפולחן ביום ראשון, היום הראשון בשבוע, והחלפת הימים הקדושים של אלוהים (ויקרא 8) בפסטיבלים פגאניים קדומים, טרום-נוצריים כמו פסחא וחג המולד. בערך שלו על "פסחא", מילון ההסבר השלם של Vine של מילות הברית הישנה והחדשה קובע: "פסחא... בתרגום לא נכון של 'פסחא' במעשי השליחים 11:23, kjv, מציין את פסח (rv)...". המונח פסחא אינו ממקור נוצרי. זוהי צורה אחרת של אסטרטה, אחד מתאריה של האלה הכלדית, מלכת השמים... מפסח זה היה חג הפסחא הפגאני מובחן למדי והוכנס לדת המערבית הכופרת, כחלק מהניסיון להתאים את החגים הפגאניים לנצרות" (סעיף הברית החדשה). וכל זאת למרות הוראתו הברורה של ה' שלא נשלב שיטות פולחן אליליות בעבודתנו אליו (דברים יב,כ"ט-ל"ב).

מכיוון שמקומות הפולחן של ישראל, הנחשבים למקומות לבקשת סליחה אלוהית, הם למעשה מקומות שבהם מקדמים ומשתתפים בהם תורות ומנהגים המנוגדים לאלוהים, אלוהים לא יסלח וישכח את חטאי בני ישראל דרכם. במקום זאת, הוא "יזכור את עוונם ויעניש את חטאיהם" (הושע ח:8). אלוהים כה לא מרוצה מישראל עד שהוא שולח את בני ישראל בחזרה לשבי שממנו יצאו כשיצאו ממצרים. עלינו להבין שמה שאלוהים רוצה מאנשים הוא הכל לטובתנו. הוא לא מרוצה מכך שבני ישראל פוגעים בעצמם ויודע בחוכמתו שמידת השבי הקיצונית נחוצה כדי להביא אותם בתשובה.

בעוד שנראה שפסוק 13 אומר שישראל תלך למעשה למצרים, ט':9 מבהיר שמצרים משמשת באופן מטפורי של גלות ועבדות - ושמיקום השבי בפועל יהיה אשור, במקביל לאזהרה של עמוס מפני "שבי מעבר לדמשק" (עמוס ה, כ"ז). עם זאת, כפי שהוסבר בנקודות השיא של מחר, ככל הנראה מספר בני ישראל יגיעו גם למצרים.

למרות שבהחלט אזהרה מפני פלישה וגירוש עתיקים, זו גם אזהרה מפני אסון שהוא עדיין עתידי. ואכן, האזהרה מפני אש תבוא על ערי ישראל ויהודה שתטרוף ארמונות ניתנה גם היא ישירות, כמעט מילה במילה, על ידי עמוס כהתייחסות, בעיקר, לחורבן של סוף הימים (עמוס א':1, 4, 7). , י"ב, י"ד; ב, ב, ה).

ימי עונש ופיצוי (הושע 9)

הושע ט ממשיך באזהרה של אלוהים מפני העונש הממשמש ובא. זה לא זמן של חגיגה. אזהרת אלוהים חמורה מדי. "זו הייתה עבודת אלילים רוחנית... אזכור הגורן נושא כנראה את דמות הזנות, שכן הכנענים השתמשו תכופות בגורן ובגתות [בגלל זיקתם לבציר] כמקומות לביצוע טקסי הפריון שלהם. בפס' 9 המשמעות היא שבגלל כמות גשמים לא מספקת, הגורנים והגתות לא יצליחו לייצר מספיק מזון לעם" (פירוש התנ"ך של הפרשן, הערה לפסוקים 2-1).

על חטאם יגורשו בני ישראל מהארץ בה ה' התיר להם לשבת, והם יישארו לסבול באשור (פסוק ג'). ישללו מהם כל חירויות וטמאתם שם יגרום להם להיות בלתי כשירים להשתתף בפולחן אמיתי. ואכן, לאן שהם הולכים, הם לא יוכלו להקריב לאלוהים או לשמור את ימיו הקדושים, גם אם ירצו בכך.

בפסוק 6, מצרים משמשת שוב באופן סמלי לשבי, והאמירה ש"ממפיס", בירה עתיקה של מצרים המפורסמת כנקרופוליס של בתי קברות וקברים, תקבור את בני ישראל מסמלת שהם ימותו בשבי. ואכן, כפי שקראנו קודם לכן בעמוס ה:5, רק עשירית מאלה שנלקחו בשבי תשרוד בסופו של דבר. עם זאת, יש לציין כי בסופו של דבר, ככל הנראה, בני ישראל רבים יגיעו למצרים המילולית ולמדינות ערביות אחרות באמצעות סחר העבדים המתנבא בתנ"ך (השוו בהתגלות י"ח:3-18) - כפי ששבויי ישראל הם בסופו של דבר. נראה חוזר מאשור וממצרים ביציאה שנייה גדולה (ישעיהו יא 11-13; הושע יא 11). קחו גם בחשבון שמאחר שכוחותיו של שליט "אשורי" של סוף הזמן, כנראה הרודן האירופי המכונה "מלך הצפון" בדניאל י"א:11, מתנבאים לפלוש ולהשתלט על מצרים והשטחים הסובבים אותה (פסוקים 12-11). ), הם ללא ספק יקימו עמדות צבאיות בארצות אלו שאליהן ניתן לשלוח שבויים ישראלים לשרת כפועלים. אז אולי כמה מבני ישראל של ימינו באמת ימותו בממפיס, שנמצאת בקרבת קהיר המודרנית.

מאחוריהם נותרה מולדתם של בני ישראל שוממה למדי: "האחוזות או הווילות המשובחות אשר רכשו בכספם, בהיותן כעת מוזנחות ואינן מיושבות, מכוסות סרפדים; ואפילו במשכן שלהם צומחים קוצים ודצים מסוגים שונים" (פירושו של אדם קלארק, הערה לט' ו').

שוב מרים שופר אזהרה, הושע מכריז: "ימי העונש באו; באו ימי הגומל" (פסוק ז'). בעוד ימי שבי הקדמונים של ישראל הגשימו זאת בחלקם, המסר נועד בעיקר לסוף הימים. דיברו על הצרה הגדולה הקרובה, ישוע המשיח אמר: "כי אלה ימי הנקמה... כי תהיה צרה גדולה בארץ וזעם על העם הזה. ויפלו בקצה החרב ויובלו בשבי לכל העמים" (לוקס כ"א:7-21). אבל ישראל לא תקבל את המסר הזה. אכן, משרתי אלוהים, המכריזים אזהרות כאלה, נתפסים בעיני ישראל החוטאים כמשוגעים משתוללים (הושע ט:22).

בני ישראל נהיו מושחתים לחלוטין, "כמו בימי גבעה" (פסוק ט). "הכוונה כאן לאונס ורצח של צעירה על ידי אנשי גבעה, אירוע שהחל מלחמת אזרחים (ראה שופט 9). אלה שהיו עדים למעשה האלים הזה העירו שזהו הפשע החמור ביותר שבוצע בתולדות ישראל עד לאותה תקופה (ראה שופט יט:19). עם זאת, חטאי דור הושע התחרו ברצח הגבעה הידוע לשמצה" (נלסון עיון בתנ"ך, הערה על הושע ט' ט') - כמו גם חטאי הדור שעליו יגיע התיקון החמור של אלוהים באחרית הימים.

כאשר ישראל היו עם צעיר, הם היו מענגים בצורה יוצאת דופן לאלוהים, כמו ענבים במדבר (פסוק י), אבל התענוג לא נמשך זמן רב. עוד לפני שנכנסו לארץ המובטחת, הם השתתפו בפולחן הבעל בפעור במואב עם טקסי הפריון הערמומיים שלה. כעת, חזרו ישראל לקידום הפוריות השפל כל כך באמצעות חזרתה לעבודת הבעל. כעונש, אלוהים ייקח את הפוריות, ויגרום לאוכלוסיה להתמעט בעקר הרחם. והילדים שנולדו ייהרגו בפלישה הקרובה (פסוקים יא-י"ד).

התנ"ך היהודי מתרגם את החלק הראשון של פסוק 15 כך: "כל אסונותיהם (החלו) בגלגל, כי שם התנערתי מהם". גלגל היה המקום שממנו כבשו ישראל את כנען (יהושע ד' 4-19:5) ושם הוקמה לימים המלוכה (שמואל א' יא:12). אולם היא הפכה כעת למרכז של פולחן שווא (הושע ד':1; י"ב:11; עמוס ד':15; ה':4-15). "הוא שימש גם אזור נופש לעשירים שדיכאו את העניים בישראל. כמרכז שנודע בדת הכוזבת ובדיכוי החברתי שלו, 'גילגל' משמש כנראה כאן כמטאפורה לאומה" (חבר קורא התנ"ך, הערה על הושע ט':12). לשון פסוק 11, יש לציין, מרמזת על גירושין: "ה' היה דוחה (שונא) את אשתו הבוגדת (ראה דברים כ"ב, יג; כ"ד, ג), מגרש אותה מביתו (הארץ) וסילק אותה. הטיפול המגן שלו (אהבתו) ממנה" (נלסון, הערה לפסוק 4).

הפסוק האחרון של פרק ט' מסכם את מצבם של ישראל. הם נכשלו בעקביות בהקשבה לאזהרותיו של אלוהים - כעת הם ישוטטו בין האומות.

"פרק את הקרקע שלך" (הושע 10)

אלוהים עדיין לא סיים עם ישראל. פרק 10 ממשיך את התיקון, ומפרט עוד יותר את חטאי העם והשבי הממשמש ובא.

זה מתחיל בהתייחסות נוספת להיסטוריה המוקדמת של ישראל ולשגשוגה, שהובילו למעשה ליותר ויותר חטאים ועבודת אלילים. שימו לב לפרפראזה זו של פסוק 1 בתנ"ך החי: "כמה משגשגת ישראל - גפן שופעת שכולה מלאה פירות! אבל ככל שאני נותן לה יותר עושר, כך היא שופכת אותו יותר על מזבחי אלהיה הגויים; ככל שהיבול שאני נותן לה עשיר יותר, כך הפסלים והאלילים שהיא מקימה יפים יותר".

נראה שהלב המפולג של העם (פסוק ב) מתייחס לחוסר כנות - לב שאומר דבר אחד ועושה דבר אחר או רוצה לשרת את אלוהים ואת ממון או את האלוהים והבעל האמיתיים. המילה העברית יכולה לשמש ל"חלוקה", במובן של חלוקת קרקע למניות או הקצאות. אבל זה גם מתורגם מדי פעם כ"מחמיא" או "חלק" (לא כנה) ובפסוק זה כ"רמאות" (NIV), "שקר" (NRSV) ו"פזיז" (תרגום חי חדש). הנה אנשים שטוענים שהם עובדים את אלוהים, אבל במציאות משרתים את הבעל. הם דומים בכמה בחינות לאנשים שהתאספו בהר הכרמל בתקופת אליהו, כששאל: "עד מתי תתלבט בין שתי דעות? אם יהוה הוא אלוהים, לכו אחריו; אבל אם הבעל, הלך אחריו" (מלכים א' יח, כא).

אבל המקרה הזה חמור עוד יותר. שימו לב לפרפראזה זו של פסוק 3: "וַיֹּאמְרוּ: נטשנו את ה' והוא לקח את מלכנו. אבל מה ההבדל? אנחנו גם ככה לא צריכים אחד!'" (תנ"ך חי). לפיכך, יותר מסתם אדישות לאלוהים, האנשים מביעים התרסה. הדאגה האמיתית שלהם היא מפני הגנה על האידיאולוגיה הדתית השקרית שלהם, שאפשרה להם ללכת אחרי גחמות הטבע האנושי שלהם - בניגוד לחוק האל. אולם מרכז פולחן השקר הזה, המיוצג בפסוק 5 על ידי עגלי בית אוון ("בית הרשע"), המתייחס לבית אל ולפולחן הלאומי בכלל, יימסר לשליט אשור. בהתגשמות האולטימטיבית של הפסוקים הללו, חלק ניכר מהעושר והקישוט של מוסדות הדת הכוזבים של אמריקה ושל בריטניה – כלומר, כל מה שלא ייהרס באסונות ובפלישה עתידיים – ייכנס לקופת אשור של סוף הימים והרודן שלה. אבל כל כך הרבה יסבלו מהרס. כשם שבית-אל העתיקה הייתה אמורה להיהרס, כך גם יהיו הקתדרלות והכנסיות הגדולות של אומות ישראל המודרניות (פסוק 8). מחיקת המקדשים הלאומיים הללו ילווה בהרס המונית של ערים. זה יהיה כל כך עז שאנשים יחפשו מקלט במערות מתחת להרים (פסוק 8; ישעיהו ב':2-19). אכן, ישוע המשיח ציטט את הושע בהקשר זה בנוגע לצרה הקרובה (לוקס כ"ג:21).

(ראה את החוברת החינמית שלנו "ארצות הברית ובריטניה בנבואות התנ"ך להוכחה לזהותם הישראלית של האומות המודרניות הללו ולמידע נוסף לגבי מה שהתנ"ך אומר שיקרה להן בשנים הבאות).

הושע מדגיש את חטאי בני ישראל בהתייחסות נוספת לחטא אנשי גבעה (הושע י, ט). הסעיף האחרון של פסוק זה מתורגם ככל הנראה לא נכון בגרסה החדשה של קינג ג'יימס. צריך להיות "זה" בין "עשה" ל"לא" וסימן שאלה בסוף המשפט, כי הקרב אכן השתלט על הגבעים (שופטים כ). שימו לב לתרגום ה-NIV של סוף הושע י':10: "האם המלחמה לא השתלטה על עושי הרשע בגבעה?" העניין הוא שכשם שהעונש השתלט על הגבעים, כך בסופו של דבר עונש מאלוהים יעקוף את בני ישראל, שהלכו כעת בעקבותיהם החטאים של הגבעים.

פסוק 10 אומר שהעונש יהיה על "שתי עבירות". The New Bible Commentary: Revised מסביר זאת כ"עבודת האלילים שלהם והסתמכותם על עזרה מבחוץ. av [גרסה מורשית, כלומר, גרסת המלך ג'יימס] עוקב אחר טארגום [פרפרזה בארמית מוקדמת], 'נקשרים את עצמם בשני התלמים'. במזרח [התיכון] חריש יחד פירושו לפעול בהסכמה כידידים (ראה ב' לקור' ו' 2). כאן ייתכן שהכוונה היא לאיחודם עם הבעל והעמים" (הערה על הושע י, י).

בפסוק 11, אלוהים מתאר את ישראל כפרה שלמרות שהיא מבויתת, מעדיפה להיות חסרת מעצורים או לכל היותר עוסקת בעבודה קלה מאוד, מסוגלת פשוט להישען ולאכול תבואה. כפי שמסבירים ג'יימיסון, פרשנות של פאוסט ובראון, דיש היה עבור פרה "עבודה הרבה יותר קלה ומפנקת מאשר חריש. בדריכת תירס [כלומר, תבואה], הבקר לא נקשרו יחדיו תחת עול, אלא או דרכו אותו יחידים ברגליהם, או משכו מעליו מזחלת דיש (ישעיהו כ"ח, כ"ז, כ"ח); הם היו פנויים לאכול מעט מהתבואה מדי פעם, כיון שהחוק קבע שיש לשחררם (דברים כ"ה, ד), כדי שישמינו בעבודה זו. [זה מספק] תמונה של חירותם, השגשוג והפינוק העצמי של ישראל עד כה" (הערה על הושע יא:28). אבל הרוח המרדנית של ישראל דורשת מאלוהים לנקוט בשיטות קשות - לשים עול על ישראל ויהודה ולהכריח אותם לעבוד בעבודת פרך. השירות הקדום של ישראל במצרים היה מבשר לשעבוד ולעבודת פרך זו - וכך גם מחנות העבודה הנאצים שבהם נאלצו היהודים לסבול נורא מידי מדכאים אכזריים (שהרי בעוד שיהודים רבים נהרגו מיד, רבים אחרים נאלצו להיכנס אליהם. עבודה קשה עד למוות או עד שהסבולת הפיזית שלהם נפטרה, ואז הם נהרגו.)

בפסוק 12 הושע קורא לעם לחזור בתשובה. אם היו זורעים צדקה, כלומר, מתחייבים לציית לאלוהים (ראה תהילים 119:172), אז הם היו קוצרים ממנו רחמים. "תפרק את אדמתך", מורה הנביא. האנלוגיה מדברת על הצורך לשחרר את קשיחותו הטבעית של כל בן אנוש ולהיות קליטה לזרע של דבר אלוהים. זה חיוני לחזרה בתשובה אמיתית. "חריש ושתילה הם הצעדים המקדימים ההכרחיים לגידול יבול, שבסופו של דבר נובט כאשר הגשם יורד בעונה. באותו אופן, חרטה הייתה מכינה את הבמה לברכה משוחזרת, שבסופו של דבר אלוהים ימטיר על עמו" (נלסון לימודי תנ"ך, הערה לפסוק 12). אבל פסוק 13 מתאר את המציאות הנוראה. במקום צדקה, העם "חרש רשעות" - חי חיים של חטא ומרד - ויסבלו את ההשלכות, חלקן אוטומטיות וחלקן ישירות מאלוהים. העיקרון הרוחני של קצירת מה שאנו זורעים הוצהר מאוחר יותר על ידי השליח פאולוס בגלטים ו':6-7.

שלמן (פסוק 14) יכול להיות סלמנו, מלך מואב ויובלו של תגלת-פילסר, שפלש לגלעד בסביבות שנת 740 לפנה"ס. ייתכן גם שהשם מתייחס לשלמנאסר החמישי מאשור (מלכים ב' יז:2-17). הפירוש של Jamieson, Fausset & Brown מצדד בדעה זו, וקובע: "שלמנאסר, שם מורכב, שבו מושמט החלק המשותף לו ושמותיהם של שלושה מלכים אשוריים אחרים; תגלת-פילסר, עזר-חדון, שר-עזר. ארבל שכן בנפתלי שבגליל, על הגבול הקרוב לאשור. נגדה, שלמנאסר, בפלישתו הראשונה לישראל (מלכים ב, יז, ג), הוציא את עיקר זעמו" (הערה על הושע י, י"ד). עם זאת, מדובר בהנחה, שכן לא זהותו של שלמן ולא מיקומה של בית ארבל ברורים. העיר "מזוהה באוזביוס אונום. 3 כארבלה באזור פלה שבעברו הירדן, וכעת בדרך כלל כאירביד (אירביל), 6 מייל. (17 ק"מ) צפון מערב לעמאן" ("בית ארבל", אנציקלופדיית התנ"ך הבינלאומית, 3). אם הכוונה לשלמנסר ה', אז נראה שחלק זה של נבואת הושע נכתב בעקבות פלישת אשור לישראל, שכן החורבן מכונה אירוע המוכר היטב לעם. כמובן, ייתכן שזה עדיין לא התרחש. אלוהים ידע שהאירוע מגיע גם אם האנשים לא. ואולי הקהל המיועד במקרה הזה היה אך ורק קוראי הסוף. כלומר, הושע אולי אמר לנו במפורש שכשם שישראל העתיקה נבזזה, כך גם ישראל של סוף הימים תישדד בחוסר רחמים.

"איך אוכל לוותר עליך, אפרים?" (הושע יא:11-1)

פרק 11 מתחיל בתיאור שיקום ישראל כתוצאה מאהבתו העצומה של אלוהים לעמו. אלוהים בחר במיוחד את ישראל כבנו (הושע י"א 11; שמות ד 1-4; בראשית יב 22-23). להושע י"א:12 הייתה גם התגשמות כפולה, שכן הוא ניבא את ישוע, בנו המילולי של אלוהים, חוזר מתקופת גלות עם משפחתו במצרים בילדותו (מתי ב':2-3).

הפסוקים הראשונים של הושע 11 מראים את העצב שבהתנהגותם של ישראל. אלוהים הוא שלימד אותם בעקביות, היה אדיב אליהם והאכיל אותם, אבל הם היו עיוורים מכדי להכיר באהבתו.

הרמת העול מעל צווארם ​​היא התייחסות להרמת העול "הרחק מפניו של שור כדי שיאכל ביתר נוחות...". 'רכון להאכיל אותם' מציג תמונה יפה של התנשאות החסד של אלוהים במתן האוהב שלו לעמו הבלתי ראוי" (פירוש התנ"ך של האקספוזיטור, הערה לפסוק 4).

נראה שפסוק 5 מכיל תרגום מוטעה נוסף בגרסה החדשה של קינג ג'יימס. במקום לקבוע שישראל לא ישובו למצרים, הפסוק, כך נראה, צריך להיות שאלה, שכן אנו רואים את ישראל חוזרים מאשור וממצרים בפסוק 11. פסוק 5 נכון ככל הנראה בנוסח הבינלאומי החדש: "האם לא י" תשוב למצרים ולא תשלוט בהם אשור כי הם מסרבים לחזור בתשובה?" (מספר תרגומים אחרים מעבירים את אותו התחושה.) לפיכך, כישלון של ישראל להיענות לאהבתו הגדולה של אלוהים יביא לשבי שלהם על ידי אשור, וחלקם ילכו למצרים. לכן, תוכניות ההישרדות שלהם לא יועילו.

ובכל זאת, באהבתו הגדולה לישראל, אלוהים שואל: "איך אוכל לוותר עליך, אפרים? איך אוכל למסור אותך, ישראל?" הוא שואל את עצמו אם הוא יכול לעשות את ישראל כמו אדמה וזבוים (פס' ח), ערים שהופלו עם סדום ועמורה (בראשית י, יט; י"ד, ב, ח; דברים כ"ט, כ"ג). התשובה, כפי שראינו גם בעמוס ט, ח, היא, למרבה המזל, לא (פס' ט). שימו לב לזה מתוך המילון לדימוי התנ"ך:

"אולי השימוש הבולט ביותר בלב בתנ"ך הוא בהתייחסות לאלוהים (בראשית ו':6; ח':6). השימוש דומה לזה המוחל על המין האנושי וצריך להוות תזכורת לכך שנבראנו בצלם אלוהים (בראשית א' 8-21). אלוהים, אחרי הכל, הוא יצור אישי שחושב, מרגיש, רוצה ובוחר. אחד הקטעים המסקרנים בהקשר זה נמצא בהושע יא. הנביא מצטט את אלוהים שאומר שאמנם הוא יעניש את ישראל על מרדתם, אך לא ישמיד אותם לחלוטין. ההחלטה להימנע מהשמדתם המוחלטת לא הייתה קלה; זו הייתה תוצאה של סערת היסוד הפנימית של אלוהים: 'לבבי השתנה בתוכי; כל חמלתי מתעוררת; לא אקיים את כעסי העז, ולא אשמיד שוב את אפרים'. (הושע יא, ח-ט נ"ב) בפסוק שלאחר מכן, אלוהים מצדיק את שינוי דעתו על יסוד האלוהות שלו. המין האנושי, כאשר הוא כועס, נוטה באופן טבעי למסלול של הרס של אלה שפוגעים. אבל אלוהים הוא אלוהי, לא אנושי, ולכן החסד שלו מנצח" ("הלב", עמ' 1).

אף על פי שאלוהים יקרע אותם כאריה (הושע י"ג:13-7), ויעניש אותם כדי להשיבם על דעתם, שאגתו האחרונה לא תהיה להשמידם. במקום זאת, הוא, בדמותו של ישוע המשיח, "האריה משבט יהודה" (התגלות ה':8), ישאג בקול רועד אדמה כדי לזמן את עמו בחזרה לארצם (הושע י"א:5). כלולה בשיבתם הפיזית היא חזרתם הרוחנית לחובתם לאלוהים במסגרת בריתו. "הפסוקים האלה", אומר The Expositor's Bible Commentary, "הם כמו חלון ללב אלוהים. הם מראים שאהבתו לעמו היא אהבה שלעולם לא תשחרר אותם. כמו הפרק האחרון היפה של הספר, פסוקים אלו צופים קדימה, מעבר לייסורים של העתיד המיידי, אל הזמן, הרחוק עדיין, שבו ישובו ישראל באמת לאלוהיה והוא יברך אותה פעם נוספת. בסופו של דבר זו חייבת להיות ממלכת המילניום שסופסוף נראית כאן. שום תקופה אחרת בתולדות ישראל, בעבר או עתידית, לא מתאימה לתמונה" (הערה בפסוק ח').

לאחר מכן, שימו לב: "בניו יבואו רועדים ממערב... ממצרים... [ו] אשור" (פסוקים 10-11). בעוד שמצרים ממוקמת מדרום-מערב לארץ ישראל, אשור הייתה ממוקמת מצפון-מזרח. ובכל זאת אשור היא המקום העיקרי של השבי. איך נסביר את זה? התשובה חייבת להיות שמדובר בהתייחסות לחזרת ישראל משבי סוף הימים. אכן, ממלכת ישראל הצפונית לא שבה בעבר לשכון בארץ הקודש. אולם הם יגיעו בעתיד - הפעם מארץ אשור המודרנית, אשר (כפי שנעמיק בה יותר כשנקרא בהמשך את ישעיהו י) שוכנת כנראה בלב אירופה, לצפון-מערב ארץ ישראל. בני ישראל, אם כן, אכן ישובו מהמערב, מאירופה וממצרים כאחד. כמו כן, כפי שהוסבר בהדגשה הבאה על הושע, בני ישראל המודרניים עשויים להימצא היום, בין כמה מקומות אחרים, בצפון אמריקה ובצפון מערב אירופה, כולל האיים הבריטיים. ומניח את ירמיהו 10:31 (KJV) יחד עם פסוקים אחרים (ראה ישעיהו 8:41, 1-8; 9:49, 1, 3), נראה שגם כמה מבני ישראל יחזרו מארצות מולדת אלה בזמן זה - כלומר , אלה שיצליחו להימנע מגירוש, ובכל זאת יסבלו יחד עם שאר הצאצאים המודרניים של ישראל תחת הפלישה והכיבוש האירופיים. אלה מגיעים גם מהמערב. ומכל המקומות הללו, "רועדים כציפור" בעקבות נסיונם הנורא (הושע יא, יא), בני ישראל יהיו סוף סוף מושפלים ומוכנים לשרת ולציית לאלוהיהם הגדול, סוף סוף יוכלו לחוות את המלאות. על החסד, האהבה והנדיבות שלו.

התביעה של אלוהים נגד ישראל ויהודה (הושע י"א 11-12:12)

הושע יא:11 קשור לתחילת פרק 12. הנבואה חוזרת כעת לנושא הקודם של חטאי ישראל.

בשלב זה, נראה שיהודה עדיין עקב אחר אלוהים, מה שעשוי להעיד על כך שחלק זה של הנבואה נכתב בתקופת התחייה תחת מלך יהודה הנאמן, חזקיהו. מכל מקום, כנראה הושע משתמש בזה כניגוד לבגידה של ישראל. עם זאת, יש לציין כי משמעותו של פסוק יב אינה בטוחה לחלוטין. בעוד שרוב התרגומים מסכימים עם הגרסה החדשה של קינג ג'יימס שיהודה הולך כאן "עם" אלוהים, הגרסה הבינלאומית החדשה מתרגמת זאת כ"נגד" אלוהים, ככל הנראה משום שלאלוהים יש "האשמה נגד יהודה" ב-12:12. אולם ייתכן שפשוט אלוהים ידע שנאמנותו של יהודה תהיה קצרת מועד, בדיוק כפי שהייתה תמיד.

בכל מקרה, מיד מודיעים לנו שאפרים - שוב, השבט המוביל של ישראל ונציג ממלכת הצפון כולה - "ניזון מהרוח" (פסוק א'). "קהלת מציע את אחת מהסדרות הבלתי נשכחות של תמונות רוח, שכן המטיף מבטא בזה אחר זה תחום של פעילות אנושית חסרת משמעות, רק 'מרדף אחרי הרוח'. הדימוי, המשמש שוב ושוב במעין פזמון (קהלת א, 1, י"ז נ"ב וכו'), מבטא את חוסר התוחלת המונוטוני של ללכת אחרי משהו ולמצוא שהוא כלום - כמו לנסות ללכוד את הרוח בידיו. מה מרוויח כל אדם, שואל הדרשן, 'הרי הוא עמל למען הרוח?' (קהלת ד' ט"ו נ"ב)" ("רוח", מילון דימויי התנ"ך, עמ' 1).

עוד נאמר לנו שאפרים "רודף את רוח המזרח" (הושע יב, א). הפירוש של Jamieson, Fausset & Brown אומר שהכוונה היא ל"סימון, הנושב מהמדבר ממזרח לארץ ישראל" (הערה על הושע י"ב:12). ואכן, רוח מזרחית באה ממזרח ונושבת מערבה. ובכל זאת מתי יצא אפרים, או שאר שבטי הצפון, מערבה? השבי שלהם נשא אותם מזרחה. מכיוון שנבואה זו היא ככל הנראה לימינו, נראה שמילים אלו הן רמז מאלוהים שיעזור לנו באיתור צאצאי ישראל המודרניים. ממקורות היסטוריים אחרים ניכר כי זמן מה לאחר השבי האשורי של ישראל, הם השתחררו סופית מעבדותם והחלו להגר מערבה לאירופה - ולבסוף הגיעו לצפון מערב אירופה. עד כמה שזה נשמע מפתיע לרבים, תושבי בריטניה, ארצות הברית ומדינות דמוקרטיות אחרות בצפון מערב אירופה מהווים רבים מהצאצאים המודרניים של ישראל (ראה את החוברת החינמית שלנו "ארצות הברית ובריטניה בנבואות התנ"ך כדי ללמוד עוד).

הושע יב:12 מתייחס לפעולות מנוגדות של יעקב. יעקב נאבק עם אחיו התאום עשיו ברחם (בראשית כ"ה:3), ומסמל את האופי החמדני והמניפולטיבי שיפגין בהמשך חייו. ואף על פי כן, לאחר שנים של נסיונות ולמד את טעות דרכיו, הגיע סוף סוף יעקב להיאבק באלוהים, מתוך הכרה בתלותו המוחלטת בברכת ה', ובכך שונה שמו לישראל (כ"ב:25-26). גם עם ישראל היה צריך לשאוף עם ה' לקיים את שמו יתברך במקום לרדוף אחרי הרוח. בבית-אל (פסוק 32) אישר אלוהים את הברכה שכבר הובטחה (25:29-4). ואכן, בית אל היא המקום שבו דיבר האל האמיתי, לא האלים הכוזבים שעבדו כאן מאוחר יותר על ידי עם מורד. ואותו אלוהים אמיתי יברך שוב את עם ישראל אם רק תהיה לו עקשנותו המכוונת כהלכה של יעקב. רעיון זה מורחב עוד בפסוק 35 בהתייחסות לסבלנותו של יעקב בהמתנה לרחל.

הושע מורה לישראל: "שמור על חסד ומשפט וחכה לאלוהיך כל הזמן". מיכה, כותב בערך באותו זמן, אומר בעצם אותו דבר: "מה ה' דורש ממך מלבד לעשות צדק, לאהוב רחמים וללכת בענווה עם אלוהיך?" (מיכה ו, ח). ומאוחר יותר, ישוע המשיח התייחס לאיכויות האופי המהותיות הללו כ"ענייני החוק הכבדים יותר: צדק וחסד ואמונה" (מתי כ"ג:6). לפיכך, אמונה אמיתית מהווה המתנה לאלוהים והליכה עמו בענווה.

אולם אלוהים רואה בישראל "כנעני" בגלל חטאיו (הושע יב:12). אֲבָל יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים, הֲרֵי נַעֲשִׂיתִי, אֲנִי מָצָאתִי עָלַי; בכל עמלי לא ימצאו בי עוון חטא" (פסוק ח). זו גישה מאוד מסוכנת. ועדיין, למרות שזה מדהים, רבים אפילו בכנסייתו האמיתית של אלוהים מצטיירים כמי שמאמצים את אותה פילוסופיה בסיסית בסוף העידן, ואומרים, "אני עשיר, נעשיתי עשיר ולא צריך כלום", בלי לדעת ש, מבחינה רוחנית, הם למעשה "אומללים, אומללים, עניים, עיוורים ועירומים" (התגלות ג':7). שכולנו נבקש מאלוהים את כושר ההבחנה לראות את עצמנו כפי שהוא רואה אותנו - ולחזור בתשובה בהתאם.

הכי חשוך לפני עלות השחר (הושע 13-14)

נראה שההתייחסות לאפרים בהושע יג:13 מתייחסת דווקא לשבט אפרים במקום להיות מייצגת את כל העם. אפילו בתקופה המודרנית, אפרים (הממלכה המאוחדת והמדינות ממוצא בריטי של חבר העמים) הפעילו השפעה חזקה על מדינות אחרות, אך הושע ניבא שהדבר ייפסק.

מוזכר הנוהגים הדתיים בישראל שהולכים ומחמירים (פסוק ב). לכן, "משפטו של אלוהים היה סוחף את אפרים במהירות, כשם שהשמש מפזרת ערפל ומייבשת את הטל, או כשהרוח מעיפה מוץ ועשן" (Nelson Study Bible, הערה לפסוק 2).

אף על פי שאלוהים הוביל ועסק ברחמים עם בני ישראל, הם שכחו אותו (פסוק ו'), ובכך הפכו אותו לאויב - תוצאה שהוא הזהיר אותם מפניה כל כך הרבה פעמים בעבר (ראה דברים ח' 6; תהילים 8:19; השוו א'). שמואל כ"ח 50). "יחסי האל עם ישראל ישתנו באופן דרסטי מרועה אכפתי לטורף הורס. באופן אירוני וטרגי, מרד ישראל הפך את עוזרה למשחית" (נלסון, הערה על הושע י"ג:22-1). הדימויים מפחידים — ונועדו לעורר פחד. אבל גם בקיצוניות הזו שאליה הסיעו אותו בני ישראל, רצונו של אלוהים הוא לטובתם - לעורר אותם מהרדיפות הרוחנית והמרד שלהם. אלוהים הוא אב לישראל, המבקש לא להעניש לשם עונש, אלא לנתב את ילדיו דרך עונש לתשובה ושיקום רוחני.

רק עם אלוהים כמלך, לא על ידי שום שליט אנושי, יוכלו ישראל למצוא הצלה מאויביה (פסוקים 9-10). הושע מזכיר להם שהסיבה היחידה שהיה להם מלך אנושי מלכתחילה היא בגלל שהם דחו את שלטונו הישיר של אלוהים, שבגללו כעס עליהם (ראה שמואל א' ח'). אלוהים נתן להם את שאול כשהם רצו להיות כמו העמים סביבם. אבל בדיוק כפי שהוא נתן להם מלך, הוא יכול לקחת את המלך. ואכן, הושע י"ג:1 אומר: "לקחתי אותו בכעסי." מכיוון שזהו זמן עבר, זה עשוי להתייחס לסילוק שאול על ידי אלוהים. עם זאת, זה עשוי להתייחס גם לתקופת מלך הושע של ישראל. אם כן, אז חלק זה של הושע נכתב או נכתב לאחר הפלישה האשורית או נכתב לפניו בלשון עבר המסמלת שאלוהים ראה אותו כבר נעשה. זה יכול גם להתייחס לשליט הקץ על אפרים, המלך השליט של משפחת המלוכה הבריטית (ראה "כס המלוכה של בריטניה: המקור והעתיד התנ"כי שלו" בכתובת www.ucg.org/brp/materials) - שוב מתאר אירוע בעבר עוד לפני שהתרחש. אם כן, אולי הנבואה פונה ספציפית לבני ישראל בצרה הגדולה, כאשר זה כבר קרה. שימו לב שגם בפסוק ט' נעשה שימוש בלשון עבר: "ישראל נשמדת". כמובן, זה צריך לשמש אזהרה חמורה לכל מי שקורא או שומע את הנבואה הזו לפני שהאירועים הקטסטרופליים יתממשו.

פסוק 13 הוא אנלוגיה נוספת המדגישה את עונשו הסופי של אלוהים על ישראל. מוזכר כאב הלידה ולאחר מכן הכאב של בן שנולד ללא "חכמה" - מה שנראה כי מתייחס לכך שהתינוק לא הופנה לדרך הנכונה לצאת מהרחם כראוי, במיוחד בהתחשב בהתייחסות הבאה לגבי התינוק. ילד שנשאר זמן רב מדי ברחם או בתעלת הלידה (ראה NIV, NRSV, Living Bible). זה הופך את הלידה לקשה וכואבת יותר - ועוד יותר מסוכנת, אולי אפילו קטלנית. המשמעת של אלוהים, כך נראה, לא הועילה. אולם שוב (פסוק 14), אנו רואים את התערבותו של אלוהים לישראל, את אהבתו לעמו ואת רצונו לא לראות אותם מושמדים לחלוטין. אלוהים פודה וגואל את עמו! זה, אנחנו יודעים, מגיע דרך מותו של ישוע המשיח על חטא. בסופו של דבר, ההקרבה האולטימטיבית תחול על ישראל - ואכן, על האנושות כולה. בציפייה לעובדה זו, אלוהים מכריז על ניצחון על המוות והקבר: "אין למוות כוח על הגאולים של אלוהים. לאישור הגדול הזה יש הרבה יישומים. בהקשר, זהו עידוד לפנות לאלוהים ולחיות. בברית [החדשה] [חדש] זוהי תזכורת [מצוטטת על ידי השליח פאולוס] לניצחונו הסופי של אלוהים על המוות הפיזי, שזכה בתחייתו של ישו, שנחווה על ידינו בתחיית המתים שלנו (לקור' א' ט"ו:1). )" (חברו של קורא התנ"ך, הערה על הושע י"ג:15).

אולם לפני כן, לפני החזרה בתשובה של ישראל, תהיה הרס נוראי מצד כוחות אשור שיפלשו ממזרח כדי לעורר את הענווה והתלות באלוהים הנדרשים לתשובה אמיתית (פסוק 15). (יצוין שאשור המודרנית, בלב אירופה, ממוקמת גם ממזרח לאומות ישראל של צפון מערב אירופה וצפון אמריקה.) ואז, בדיוק כשהדברים נראים הכי אפלים, כשישראל נמקת תחת עונשה החמור ביותר אי פעם, הגענו לפרק 14.

הושע 14, מציין את התנ"ך ללימוד הרפר, "שונה משאר הספר. כל מה שקודם לו מכיל תוכחות על חטאים ואיומים של שפיכת זעם אלוהים. כעת האיץ אלוהים את עמו לחזור בתשובה, והבטיח להם רחמים אם יעשו זאת. במשפט הוא יפצע אותם כדי שכשיחזרו בתשובה יוכל לרפא אותם. יש בו פזמון המצוי בכל מקום בכתבי הנביאים: 'כי ישרים דרכי ה' והישרים הולכים בהם, ופושעים מועדים בהם' (פס' 9)" (הערה לפסוק א').

הנבואה פונה אפוא לתשובה. "הדימויים של השיבה יכולים לשאת גם משמעות רוחנית עמוקה. לחזור הוא לחזור בתשובה מהחטא, ובכך לחזור למצב של חסד עם אלוהים... הדימוי של חזרה הוא אפוא יותר מתנועה פיזית. מחברי המקרא, ובמיוחד הנביאים, משתמשים בדימוי השיבה כדי להרחיב את טבעו של הפניית לב אנושי. זוהי החזרה של עם ברית סורר בחזרה לאדון בריתם (אי 44:22; י"ר ג':3-10, 11; ד':14; כ"ד:4; לאם ד:1; הוס ו:24). חרטה, אם כן, היא היבט חשוב מאוד של דימוי השיבה. הקשר בין תשובה לחזרה לאלוהים מודגם היטב בהושע י"ד 7-4. דימוי החזרה מרמז על פנייה מכל הלב מהסתמכות על כוחותיו ומעלותיו של האדם ומנוחה איתנה על אופי הברית והבטחותיו של אלוהים (ראה גם יואל ב':40-6). זוהי הפנייה בסיסית הרחק מדרך החטא וההסתמכות העצמית וחזרה לאחר מכן למקום של אחווה ושלום משוחזרים. לכן התמונה ממחישה בצורה חיה את הטבע הכפול של החזרה בתשובה המקראית: התרחקות מהחטא וחזרה לאלוהים" ("חזרה", מילון תנ"ך, עמ' 1).

הושע אומר לישראל "לקחת איתם מילים" ואף נותן להם את המילים לומר. אנחנו צריכים להישמע להוראות גם כאן. "אלוהים לא מבקש מאיתנו להביא מתנות או קורבנות. במקום זאת הוא מבקש מאיתנו להביא מילים כשאנחנו באים אליו. מזוהים שלושה סוגי מילים: דברי וידוי ('סלח לכל עוונותינו'), דברי שבח ('פרי שפתינו'), ודברי התחייבות ('נרצה'). כאשר [אנו]...באים אל אלוהים היום, שלושת סוגי המילים הללו [כאשר הם באמת לבביים] הם עדיין הדברים החשובים ביותר שאנו יכולים להביא לאלוהים" (חברו של קורא התנ"ך, הערה על הושע י"ד:14).

אלוהים מבטיח להחזיר את ישראל. איזו אהבה נפלאה יש לאלוהים לעמו. לא משנה כמה הם לא נאמנים, הוא לא החזיר להם אותו דבר. איזו דוגמה נפלאה להושע עצמו, שנאלץ לחוות את חוסר הנאמנות של אישה נואפת בחייו - ובכל זאת צבר כוח להתמודד איתה באהבה וברחמים באמצעות הדוגמה המופלאה של האל שהוא שירת - של האל שכולנו לְשָׁרֵת.

עם ישראל לא צריך לקבל את רחמי ה' כמובנים מאליהם. הם עדיין צריכים לחזור בתשובה והדרך היחידה שזה יקרה היא באמצעות משפט ועונש עצומים. אבל מתוך אהבה אליהם והרצון לראות אותם מסתובבים, אלוהים מבצע את המשמעת שלו.

בסופו של דבר, חוזרים בתשובה ומתחדשים, סוף סוף ישובו ישראל ויתברכו נפלא על ידי ה'. "לישראל החדשה תהיה יופי של שושן (ר' מ"ט ו, כ"ח, כ"ט) ועוצמתה ויציבותה האצילית של הצפצפה (בלשון 'לבנון'). הזית נודע בגוון ובפריו ולבנון בריח יערות המחטניים שלו. נוצרים [כמו כן] צריכים להיות מושכים, יציבים, שימושיים" (פירוש התנ"ך החדש: מתוקן, הערות על הושע י"ד:6-28).

הספר מסתיים באמירה עמוקה ועמוקה שכל הנוצרים צריכים לשים לב אליה היום. שימו לב לפרפרזה הזו של פסוקים 8-9 מהגרסה האנגלית העכשווית:

"ישראל, וותר על האלילים שלך! אני אענה לתפילותיך ואדאג לך. אני העץ המפואר הזה, מקור הפרי שלך. אם אתה חכם, אתה תדע ותבין למה אני מתכוון. אני ה', ואני מוביל אותך בדרך הנכונה. אם תציית לי, נלך יחד, אבל אם אתה רשע, תמעד".

הרומאים 14

אל תהיו ביקורתיים כלפי מי שחלש באמונתם ותבקר את מחשבותיהם על דברים. יש אנשים שיחשבו שזה בסדר לאכול גם בשר וגם ירקות, ואחרים מאמינים שהם חייבים לאכול רק ירקות. אם אתה הצמחוני, אל תבקר את אוכל הבשר ואם אתה אוכל בשר, אל תבקר את הצמחוני. הדברים האלה הם רק העדפות לזמן מסוים לכל אחד. אלוהים מקבל את שניהם. אתה עבד יהוה וכך גם רעך בעצרת, וכל אחד מכם עובד את ה'. כי רעך בקהילה הוא עבד ה' ולא עבדך, אין לך מקום לשפוט את עבדו... רק אלוקים הוא ואלוקים יגרום לו לעמוד או ליפול.

אחד אומר "אני מתפלל כך, או בזמן הזה מסיבה זו." השני אומר, "טוב אני מתפלל בזמן אחר מסיבה זו." בגלל שאתה לא מתפלל בזמן שאני מתפלל, אז אתה טועה. זה לא אמור להיות! כל אדם נמצא בטיול שלו עם מלך היקום ובמערכת היחסים שלו. כל מערכת יחסים שונה וברגעים שונים. הקשר הוא אחד על אחד. יש רק שתי ישויות בקשר וזה אלוהים והאח או האחות. להכניס את עצמך לתוך מערכת היחסים של אחד על אחד ולהתחיל לשפוט את הליכתו של אחר, פול אומר שזה לא הולם. כי הנה מה שאמר יהוה: "חיי כל ברך תשתחווה אלי וכל לשון תתוודה לאלהים".

כל אחד מאיתנו ייתן דין וחשבון על עצמו בלבד.

אם אתה רוצה לעשות משהו בהליכה או במערכת היחסים של אחיך או אחותך... עשה זאת: לא לשים אבן נגף בדרכו של אחיך!

אם אחיך מאמין שמשהו משותף, אז זה משותף לו. זה לא הדאגה שלך. עם זאת, אם אתה אוכל משהו או עושה משהו שגורם לאחיך צער ואתה יודע שכן ואתה ממשיך לעשות את זה... אתה עכשיו מתוך אהבה אחד לשני. אם תאהב את אחיך, תפסיק את מה שמצער אותו מתוך אהבה אליו ולמענו.

מלכות שמים אינה עוסקת באוכל ושתייה, אלא בצדק ובשלום ושמחה... ברוח. אז רדפו אחר שלום ותמשיכו לבנות אחד את השני. לשים טריזים בגוף על האוכל הורס את עבודת ה'. הדברים האלה גורמים לחטא, הם לא מונעים אותו.

הרומאים 15

תמיד לשאת את הכשלים של החלשים. משיח עשה זאת, ולכן הציב לנו את הסטנדרט והדוגמה. כתבי הקודש שניתנו לאומה הנימולת עודדו אותם ונתנו להם אורך רוח עד בוא המשיח. הוא היה עבדם והוא שבח הגויים. כדי שגם נימול וגם לא נימול יתכנסו כאחד בתודה ובשבח לכל מעשיו של בן עליון.

מה ניבא ישעיהו? "יהיה שורש של ישי, והוא אשר יקום למלוך על הגויים, עליו הגויים יצפו." אז כל הדברים האלה התנבאו ויתגשמו.

אז, עם ציפייה גדולה, אהבה, רוח נפרדת ושלמות כל הידע... יש לנו את כל מה שאנחנו צריכים כדי להעיר זה את זה, בין אם יהודים או גויים. אבל בראש ובראשונה, עלינו להיות ככוהנים כדי לבשר את הבשורה ולהיות משרתים זה לזה. אם נעשה זאת... המתנות של כל העמים באמונה יהפכו למבודדות ומקובלות, אם נמשיך באהבה.