ניוזלטר 5842-005

מות נמרוד ותחילתו של מלך הדרום

שתי הבבלים

אלכסנדר היסלופ
פרק ב
חלק ב '
סעיף משנה IV

מותו של הילד

איך נמרוד מת, הכתוב שותק לגמרי. הייתה מסורת עתיקה שהוא הגיע לסוף אלים. אולם, הנסיבות של מטרה זו, כפי שהעת העתיקה מייצגת אותן, מעוערות באגדות. אומרים שסופות רוח ששלח אלוהים נגד מגדל בבל הפילו אותו, ונמרוד נספה בחורבותיו. זה לא יכול להיות נכון, כי יש לנו מספיק ראיות לכך שמגדל בבל עמד הרבה אחרי ימיו של נמרוד. לאחר מכן, לגבי מותו של נינוס, ההיסטוריה החולנית מדברת בצורה אפלה ומסתורית, אם כי דיווח אחד מספר על כך שהוא נתקל במוות אלים דומה לזה של פנתאוס, ליקורגוס ואורפיאוס, שנאמרו שנקרעו לרסיסים.

ליקורגוס, שבדרך כלל נחשב לאויבו של בככוס, היה, על ידי התראקים והפריגים, מזוהה עם בככוס, שהוא ידוע היטב, נקרע לגזרים.

LUDOVICUS VIVES, פרשנות על אוגוסטינוס. נינוס כפי שמכונה על ידי Vives נקרא "מלך הודו". המילה "הודו" בסופרים קלאסיים, אם כי לא תמיד, עדיין פירושה בדרך כלל אתיופיה, או ארץ כוש. כך נקרא הצ'ואספס בארץ הכושיטים המזרחיים "נהר אינדיאני" (DIONYSIUS AFER. Periergesis); והנילוס אמר על ידי וירג'יל שהוא מגיע מה"אינדיאנים הצבעוניים" (ג'ורג')""כלומר, מהקושיטים, או האתיופים של אפריקה. אוזיריס הוא גם מאת דיודורוס סיקולוס (Bibliotheca), המכונה "אינדיאני על ידי מיצוי". אין ספק, אם כן, ש"נינוס, מלך הודו", הוא הנינוס הכושי או האתיופי.

עם זאת, זהותו של נמרוד ושל אוזיריס המצרי, לאחר שנקבעה, יש לנו בכך אור לגבי מותו של נמרוד. אוזיריס נתקל במוות אלים, ומוות אלים זה של אוזיריס היה הנושא המרכזי של כל עבודת האלילים של מצרים. אם אוזיריס היה נמרוד, כפי שראינו, אותו מוות אלים שהמצרים צערו עליו ברחמים כל כך בפסטיבלים השנתיים שלהם היה רק ​​מותו של נמרוד. הדיווחים לגבי מותו של האל שסגדו לו במספר התעלומות של המדינות השונות הם כולם באותה השפעה. הצהרה של אפלטון מלמדת, כי בימיו נחשב אוזיריס המצרי זהה לתמוז; וידוע כי תמוז היה זהה לאדוניס, הצייד המפורסם, שעל מותו מספרים כי נוגה השמיעה קינות מרות כאלה.

ראה את המצרים של וילקינסון. ההצהרה של אפלטון מסתכמת בכך, שהתות המפורסם היה יועץ של תמוס, מלך מצרים. כעת תות' ידוע בכל העולם בתור "היועץ" של אוזיריס. מכאן ניתן להסיק שתמוס ואוסיריס זהים.
כשם שנשות מצרים בכו על אוזיריס, כמו שהנשים הפיניקיות והאשוריות בכו על תמוז, כך בכו ביוון וברומא הנשים על בכחוס, שפירוש שמו, כפי שראינו, הוא "המקוננת", או "המקוננת". ועתה, בקשר לקינות הבכנאיות, תופיע חשיבות היחס שנקבע בין נברוס, "הפרפר המנוקד", לבין נברוד, "הצייד האדיר". ה-Nebros, או "עפרון מנוקד", היה הסמל של בכחוס, כמייצג את נברוד או את נמרוד עצמו. כעת, בהזדמנויות מסוימות, בחגיגות המיסטיות, נברו הנברו, או "העפרון המנוקד", נקרע לחתיכות, במפורש, כפי שאנו למדים מפוטיוס, כהנצחה למה שקרה לבככוס, אותו עזב אותו ייצג.

Photius, מתחת לראש â'Nebridzion" מצטט את דמוסתנס כאומר ש"עוזים מנומרים (או נברוי) נקרעו לחתיכות מסיבה מיסטית או מסתורית מסוימת"; והוא עצמו אומר לנו ש"קריעת החתיכות של הנברוי (או העפרונים המנומרים) הייתה בחיקוי של הסבל במקרה של דיוניסוס" או בכחוס. (PHOTIUS, לקסיקון)

הקריעה בחתיכות של נברוס, "המנוקד", מאשרת את המסקנה, שמותו של בכחוס, אפילו כמו מותו של אוזיריס, ייצג את מותו של נברוד, שתחת השם עצמו "המנוקד, "סגדו הבבלים. אף על פי שאיננו מוצאים שום תיאור של תעלומות שנצפו ביוון לזכרו של אוריון, הצייד הענק והאדיר שנחגג על ידי הומרוס, תחת השם הזה, אך הוא יוצג באופן סמלי כמי שמת באופן דומה לזה שבו מת אוזיריס, ו כאילו תורגם אז לגן עדן.

ראה את פאסטי של OVID. אובידיוס מייצג את אוריון כל כך נפוח מגאווה בגלל כוחו הרב, עד כדי הבל להתפאר בכך שאף יצור עלי אדמות לא יכול היה להתמודד איתו, ואז הופיע עקרב, "ו," אומר המשורר, "הוא צורף אליו. הכוכבים." שמו של עקרב בכלדי הוא עקרב; אבל אק-ראב, המחולק כך, מסמל "המדכא הגדול", וזו המשמעות הנסתרת של העקרב כפי שמיוצג בגלגל המזלות. הסימן הזה מאפיין אותו שניתק את האל הבבלי ודיכא את המערכת שהקים. זה היה בזמן שהשמש הייתה במזל עקרב, אוסיריס במצרים "נעלם" (WILKINSON), וקינות גדולות נשמעו על היעלמותו. נושא אחר התערבב עם מותו של האל המצרי; אבל במיוחד יש לשים לב לכך שכיוון שאוריון "נוסף לכוכבים" כתוצאה מעימות עם עקרב, כך היה זה כשהעקרב היה במעלה האוסיריס "נעלם".

מהרישומים הפרסיים מובטח לנו במפורש שנמרוד היה זה שנאלה לאחר מותו בשם אוריון, והוצב בין הכוכבים. הנה, אם כן, יש לנו ראיות גדולות ומסכמות, שכולן מובילות למסקנה אחת, כי מותו של נמרוד, הילד שסגדו לו בזרועות האלה-אם של בבל, היה מוות של אלימות.

כעת, כאשר הגיבור האדיר הזה, בעיצומה של קריירת התהילה שלו, מנותק לפתע על ידי מוות אלים, נראה שהיה גדול ההלם שהקטסטרופה חוללה. כשהבשורה התפשטה לחוץ לארץ, הרגישו חסידי העונג כאילו הנדיב הטוב ביותר של האנושות נעלם, ועליצות העמים אפלה. רמה הייתה היללה שבכל מקום עלתה לגן עדן בין הכופרים מהאמונה הקדומה על קטסטרופה כה חמורה. אז החלו אותם בכיות על תמוז, שבנות ישראל הרשו להן להסתבך באשמתן, וניתן לאתר את קיומן לא רק בדברי הימים של העת העתיקה הקלאסית, אלא בספרות העולם מאולטיממא תולה ועד. יפן.

על השכיחות של בכי כאלה בסין, אומר הכומר וו. גילספי: "פסטיבל סירות הדרקון מתרחש באמצע הקיץ, והוא עונה של התרגשות גדולה. לפני כ-2,000 שנה חיה מנדרינית סינית צעירה, וואט-יון, מכובדת מאוד ואהובה על העם. לצערם של כולם, הוא טבע לפתע בנהר. סירות רבות יצאו מיד בחיפושים אחריו, אך גופתו מעולם לא נמצאה. מאז אותה תקופה, באותו יום בחודש, יוצאות סירות הדרקון לחפש אותו". "זה משהו", מוסיף המחבר, "כמו היללה של אדוניס, או הבכי על תמוז המוזכר בכתובים". כיוון שהאל הגדול בודה מיוצג בדרך כלל בסין ככושי, זה עשוי לשמש לזיהוי המנדרין האהוב, שאובדנו מתאבל מדי שנה. המערכת הדתית של יפן עולה בקנה אחד עם זו של סין. באיסלנד, ובכל סקנדינביה, היו קינות דומות על אובדן האל באלדר. באלדר, באמצעות בוגדנותו של האל לוקי, רוח הרשע, כפי שנכתב בספר הגורל, "נהרגה, אם כי אימפריית השמים הייתה תלויה בחייו".

אביו אודין "למד את הסוד הנורא מספר הגורל, לאחר שהעלה באוב אחד מהוולארים ממקום משכנה התופת. כל האלים רעדו לנוכח הכרת האירוע הזה. ואז פריגה (אשתו של אודין) קראה לכל חפץ, חי ודומם, להישבע לא להרוס או לספק נשק נגד באלדר. אש, מים, סלעים וירקות היו כבולים בחובה חגיגית זו. צמח אחד בלבד, הדבקון, התעלם. לוקי גילה את המחדל, והפך את השיח הבזוי הזה לנשק הקטלני. בין הבילויים המלחמתיים של ואלהאלה (אספת האלים) היה לזרוק חצים לעבר האלוהות הבלתי פגיעה, שחשה תענוג להציג את חזהו המקסים לנשקם.

בטורניר מסוג זה, הגאון המרושע הכניס ענף של הדבקון לידיו של חודר העיוור, ומכוון את מטרתו, התחזית האיומה הושגה על ידי רצח אחים לא מכוון. הצופים הוכו בפליאה חסרת מילים; ומזלם היה גדול יותר, שאיש, מרוב כבוד לקדושת המקום, לא העז לנקום בו. בדמעות של קינה נשאו את הגופה חסרת החיים אל החוף, והניחו אותה על ספינה, כערימת לוויה, עם זו של ננה כלתו המקסימה, שמתה מלב שבור. סוסו וזרועותיו נשרפו בו-זמנית, כפי שהיה נהוג בדיבוקים של גיבורי הצפון הקדומים".

ואז פריגה, אמו, הייתה המומה ממצוקה. "חסרת נחמה על אובדן בנה היפה", אומר ד"ר קריכטון, "היא שלחה את הרמוד (המהיר) למשכנו של הלה [אלת הגיהנום, או אזורי התופת], כדי להציע כופר עבור שחרורו. האלה הקודרת הבטיחה שיש לשקם אותו, בתנאי שיימצא הכל עלי אדמות כדי לבכות עליו. לאחר מכן נשלחו שליחים על פני כל העולם כדי לראות שהפקודה נשמעת, וההשפעה של הצער הכללי הייתה "כאשר יש הפשרה אוניברסלית."™" יש וריאציות ניכרות מהסיפור המקורי בשתי האגדות הללו. ; אבל בתחתית המהות של הסיפורים זהה, מה שמעיד שהם בוודאי זרמו ממזרקה אחת.

ההפלה של הילד

עכשיו, אם עדיין קיימות ראיות כאלה, שאפילו עובדי האלילים ידעו שדווקא על ידי מותם היה המשיח המובטח להשמיד את המוות ואת מי שיש לו כוח המוות, כלומר השטן, כמה יותר חי היה הרושם של האנושות באופן כללי ביחס לאמת חיונית זו בימיו הראשונים של סמירמיס, כשהם היו קרובים כל כך לראש המעיין של כל המסורת האלוהית. כאשר, אם כן, ניתן השם זורואסטר, "זרע האשה", למי שנספה בעיצומה של קריירה משגשגת של פולחן שווא וכפירה, לא יכול להיות ספק במשמעות ששם זה נועד לה. לְהַעֲבִיר. ועובדת מותו האלים של הגיבור, אשר בהערכת פרטיזנים שלו, עשה כל כך הרבה כדי לברך את האנושות, לשמח את החיים ולחלץ אותם מיראת הזעם הבא, במקום להיות קטלני. להענקת תואר כזה לו, העדיף ולא אחרת את העיצוב הנועז.

כל מה שהיה צריך כדי לעמוד בפני התוכנית מצד אלה שרצו תירוץ לכפירה מתמשכת מהאל האמיתי, היה רק ​​למסור שאף על פי שהפטרון הגדול של הכפירה נפל טרף לזדון של בני אדם, הוא הציע את עצמו בחופשיות לטובת האנושות. עכשיו, זה מה שנעשה בפועל. הגרסה הכלדית לסיפורו של זורואסטר הגדול היא שהוא התפלל לאל השמים העליון שייקח את חייו; שתפילתו נשמעה, ושפג תוקפו, מבטיח לחסידיו שאם יקפידו על זכרו, האימפריה לעולם לא תסתלק מהבבלים.

מה שברוסוס, ההיסטוריון הבבלי, אומר על כריתת ראשו של האל הגדול בלוס, הוא בבירור באותה השפעה. בלוס, אומר ברוסוס, ציווה על אחד האלים לכרות את ראשו, שמהדם שנשפך כך בפקודתו שלו ובהסכמתו שלו, כשהוא מעורב באדמה, עלולים להיווצר יצורים חדשים, והבריאה הראשונה מיוצגת כ. סוג של כישלון. כך מותו של בלוס, שהיה נמרוד, כמו זה המיוחס לזורואסטר, היה מיוצג כהתנדבות מלאה, וכפי שנמסר לטובת העולם.

נראה שרק כעת, כאשר הגיבור המת היה אמור להיות אלוה, הוקמו התעלומות הסודיות. נראה שהצורה הקודמת של הכפירה בחייו של נמרוד הייתה גלויה וציבורית. כעת, ניכר היה שהפרסום אינו בא בחשבון. מותו של המנהיג הגדול של הכפירה לא היה מותו של לוחם שנהרג בקרב, אלא מעשה של קפדנות שיפוטית, שנגרם חגיגית. זה מבוסס היטב על ידי הדיווחים על מותם של תמוז וגם של אוזיריס. להלן סיפור תמוז, שנתן הרמב"ם המהולל, הנקרא עמוק בכל לימוד הכשדים: "כאשר הטיף נביא השקר בשם תמוז למלך פלוני שיעבוד את שבעת הכוכבים ואת שנים עשר המזלות. , המלך ההוא ציווה להביאו למות נורא. בליל מותו התאספו כל התמונות מקצה הארץ אל מקדש בבל, אל תמונת הזהב הגדולה של השמש, שהיתה תלויה בין שמים וארץ. התמונה ההיא השתטחה באמצע המקדש, וכך גם כל התמונות שסביבו, תוך שהיא מתייחסת אליהם כל מה שקרה לתמוז. התמונות בכו וקיננו כל הלילה, ואז בבוקר הם עפו, כל אחד שוב למקדש שלו, אל קצה העולם. ומכאן עלה המנהג בכל שנה, בראשון לחודש תמוז, להתאבל ולבכות על תמוז".

יש כאן, כמובן, את כל הפזרנות של עבודת האלילים, כפי שנמצאה בספרי קודש הכלדים שהרמב"ם התייעץ בהם; אך אין מקום לפקפק בעובדה האמורה גם לגבי אופן פטירת תמוז או סיבת פטירתו. באגדה כלדית זו, נאמר כי היה זה בפקודת "מלך מסוים" שהומת מנהיג זה בכפירה. מי יכול להיות המלך הזה, שהתנגד כל כך נחרצות לעבודת צבא השמים? ממה שקשור להרקולס המצרי, אנו מקבלים אור רב ערך בנושא זה. וילקינסון מודה שההרקולס הקדום ביותר, והפרימיטיבי באמת, היה זה שנודע במצרים כמי ש"בכוח האלים" (כלומר, על ידי הרוח) נלחם נגד הענקים והתגבר עליו.

שמו של האל האמיתי (אלוהים) הוא רבים. לכן, "כוח האלים", ו"של אלוהים,"™ מבוטא באותו מונח.
כעת, ללא ספק, התואר והדמות של הרקולס ניתנו לאחר מכן על ידי עובדי האלילים לו הם סגדו כגואל הגדול או כמשיח, בדיוק כפי שיריבי האלוהות הפגאניות קיבלו סטיגמה בתור "הענקים" שמרדו בשמים. . אבל תן לקורא לחשוב רק מי היו הענקים האמיתיים שמרדו בגן עדן. הם היו נמרוד ומפלגתו; שכן ה"ענקים" היו רק ה"אדיר", שנמרוד היה מנהיגם. מי, אם כן, היה סביר ביותר שיעמוד בראש ההתנגדות לכפירה מהפולחן הפרימיטיבי? אם שם היה בחיים באותה תקופה, כפי שהיה ללא ספק, מי סביר כמוהו? בהתאם לדיכוי זה, אנו מוצאים שאחד משמותיו של הרקולס הפרימיטיבי במצרים היה "סם".

אם "סם", אם כן, היה הרקולס הפרימיטיבי, שהתגבר על הענקים, וזה לא בכוח פיזי בלבד, אלא ב"כוח האל", או בהשפעת רוח הקודש, שמתאים לחלוטין לאופיו; ויותר מזה, הוא מסכים להפליא עם התיאור המצרי על מותו של אוזיריס. המצרים אומרים, שהאויב הגדול של אלוהיהם גבר עליו, לא באלימות גלויה, אלא שלאחר שנכנס לקנוניה עם שבעים ושניים ממנהיגי מצרים, הוא קיבל אותו לשלטון, הרג אותו. ואז חתך את גופתו לחתיכות, ושלח את החלקים השונים לכל כך הרבה ערים שונות ברחבי הארץ. המשמעות האמיתית של הצהרה זו תופיע, אם נביט במוסדות המשפט של מצרים. שבעים ושניים היו רק מספר השופטים, הן האזרחיים והן הקדושים, שעל פי החוק המצרי, נדרשו לקבוע מה יהיה עונשו של אשם בעבירה כה גבוהה כמו זו של אוזיריס, בהנחה שיש בכך. להפוך לעניין של חקירה שיפוטית. בקביעת מקרה כזה, היו מעורבים בהכרח שני ערכאות. ראשית, היו השופטים הרגילים, בעלי כוח חיים ומוות, ואשר הסתכמו בשלושים, אחר כך היה, מעל ומעבר, בית דין המורכב מארבעים ושניים שופטים, שאם אוזיריס נידון למות, היה עליהם. לקבוע אם יש לקבור את גופתו או לא, שכן, לפני הקבורה, כל אחד לאחר המוות היה צריך לעבור את הנסיון של בית הדין הזה.

DIODORUS. דברי דיודורוס, כפי שהודפסו במהדורות הרגילות, הופכים את מספר השופטים ל"יותר מארבעים", מבלי לציין כמה נוספים. בקודקס קויסליאנוס, המספר מצוין כ"שניים יותר מארבעים". השופטים הארציים, שניסו את שאלת הקבורה, מודים הן על ידי WILKINSON והן על ידי BUNSEN, כמי שהתכתבו במספרם לשופטי אזורי התופת. כעת, השופטים האלה, מעבר לנשיא שלהם, מוכחים מהאנדרטאות שהיו רק ארבעים ושתיים. השופטים הארציים בהלוויות, לפיכך, היו חייבים להיות באותה מידה ארבעים ושתיים. בהתייחסות למספר זה כמי שחל באותה מידה על שופטי העולם הזה ועולם הרוחות, בונסן, המדבר על פסק הדין על אדם שנפטר בעולם שאינו נראה, משתמש במילים אלה בפסקה לעיל שנוטה לה: "ארבעים ושניים אלים (המספר המרכיב את בית הדין הארצי של המתים) תופסים את כיסא המשפט".

דיודורוס עצמו, בין אם הוא כתב בעצם "שתיים יותר מארבעים", או פשוט "יותר מארבעים", נותן סיבה להאמין שארבעים ושתיים היה המספר שהציג במוחו; כי הוא אומר, ש"כל אגדת הגוונים שלמטה", כפי שהביא אורפיאוס ממצרים, "הועתק מטקסי הלוויות מצרים", אשר היה עד להם בפסק הדין לפני קבורת המתים. אם, אם כן, היו רק ארבעים ושניים שופטים ב"גוונים למטה", שאפילו, בהצגה של דיודורוס, כל קריאת דבריו שתעדיף, מוכיח שמספר השופטים בפסק הדין הארצי ודאי היה אותו.

מכיוון שסורבה לו הקבורה, שני בתי הדין יהיו מודאגים בהכרח; וכך יהיו בדיוק שבעים ושניים אנשים, תחת טייפו הנשיא, כדי לדון את אוזיריס למות ולהיחתך לחתיכות. מה, אם כן, מסבירה ההצהרה, ביחס לקנוניה, אלא רק לכך, שהמתנגד הגדול של שיטת האלילים שהנהיג אוזיריס, כל כך שכנע את השופטים הללו בגודל העבירה שהוא ביצע, הם ויתרו על העבריין למוות נורא, ולהתבזה אחריו, כאימה לכל מי שעלול לדרוך אחר כך בצעדיו. חיתוך גופת המת לחתיכות, ושליחת החלקים המבותרים בין הערים השונות, מקביל, ומטרתה מוסברת, במה שאנו קוראים בתנ"ך על חיתוך גופתו של הלוי לחתיכות. (שופטים יט, כ"ט), ושליחת אחד החלקים לכל אחד משנים עשר שבטי ישראל; והצעד הדומה שעשה שאול, כאשר חצב את שני עול השוורים, ושלח אותם בכל חופי מלכותו (שם א, יא, ז).

מודים על ידי המפרשים שגם הלוי וגם שאול פעלו על פי מנהג אבות, לפיו תינתן נקמה קצרה למי שלא הצליחו להגיע לכינוס שבדרך חגיגית זו זומנה. כך הכריז שאול בכל כך הרבה מילים, כאשר נשלחו חלקי השוורים השחוטים בין השבטים: "כל אשר לא יצא אחרי שאול ואחרי שמואל, כך יעשה לשורו". באופן דומה, כאשר חלקי אוזיריס המבותרים נשלחו בין הערים על ידי שבעים ושניים "הקושרים" "במילים אחרות, על ידי השופטים העליונים של מצרים, זה היה שווה ערך להכרזה חגיגית בשמם, ש"כל מי שצריך עשה כמו שאוזיריס עשה, כך צריך לעשות לו; כך צריך גם לחתוך אותו לחתיכות."

כאשר שוב התעוררו חוסר דת וכפירה לעולה, מעשה זה, שאליו הובלו הרשויות המורכבות שהיו קשורות בראש הכופרים, להפלת המערכת המשולבת של חוסר דת ועריצות שהקימו אוזיריס או נמרוד, באופן טבעי היה מושא לתיעוב עז לכל אוהביו; ועל חלקו בו השחקן הראשי סומן כטייפו, או "הרשע".

וילקינסון מודה שאנשים שונים בזמנים שונים נשאו את השם השנוא הזה במצרים. אחד השמות הבולטים שבהם נקרא טייפו, או הרשע, היה סת (EPIPHANIUS, עו"ד הוורס). כעת סת ושם הם שם נרדף, שניהם כאחד מסמנים "המונה". כיוון ששם היה בנו הצעיר של נח, בהיותו "אחיו של יפת הזקן" (בראשית י, כא), וכפי שהעליונות נועדה לו אלוהית, השם שם, "הממונה", היה ספק. ניתן לו בהנחיה אלוהית, בין אם בלידתו ובין לאחר מכן, לסמן אותו כפי שסומן קודם לכן כ"ילד ההבטחה". עם זאת, נראה ששם נודע במצרים כטיפוס, לא רק בשמו של סת, אלא בשמו שלו; שכן ווילקינסון אומר לנו שטייפו התאפיין בשם שסימן "להרוס ולהפוך את המדבר". (מצרים) כעת גם שמו של שם באחד ממשמעויותיו מסמל "לשממה" או להשמיד. אז שם, הממונה, היה על ידי אויביו עשה את שם, השומם או המשמיד ""כלומר, השטן.
ההשפעה שהשפיעה הטיפוס הנתעב הזה על מוחם של מה שנקרא "הקושרים", בהתחשב בכוח הפיזי שבו זכה נמרוד, ודאי הייתה נפלאה, ומוכיחה, שלמרות שמעשהו ביחס לאוזיריס מצועף, ובעצמו ממותג בשם מלא שנאה, הוא אכן היה לא אחר מאשר אותו הרקולס הפרימיטיבי שהתגבר על הענקים ב"כוח האל", בכוח השכנוע של רוח קודשו.

בהקשר לדמותו זו של שם, נפרם בקלות המיתוס שגורם לאדוניס, המזוהה עם אוזיריס, לגווע בחטים של חזיר בר. הטוסיק של חזיר בר היה סמל. בכתובים, טוסיק נקרא "קרן"; בקרב רבים מהיוונים הקלאסיים זה נתפס באותו אור.
בהודו, אומרים על שד עם פני "חזיר" שצבר כוח כזה באמצעות מסירותו, שהוא דיכא את "החסידים" או המתפללים לאלים, שנאלצו להסתיר את עצמם. (MOOR”™S Pantheon) אפילו ביפן נראה שיש מיתוס דומה.

פאוזניאן מודה שיש מי שראו בימיו חטים כשיניים; אבל הוא טוען בתוקף, ולדעתי, באופן סופי, לכך שהם נחשבים כ"קרניים".
כאשר נודע פעם שחיטה נחשבת ל"קרן" על פי סמליות עבודת האלילים, אין הרבה זמן לחפש את משמעות חטי החזיר, שבאמצעותם נספה אדוניס. קרני השור שענד נמרוד היו סמל הכוח הפיזי. חטי החזיר היו סמל לכוח רוחני. כפי ש"קרן" פירושו כוח, כך טוס, כלומר, קרן בפה, פירושו "כוח בפה"; במילים אחרות, כוח השכנוע; עצם הכוח שבו ניחן "סם", הרקולס הפרימיטיבי, בצורה כה איתנה. אפילו מהמסורות העתיקות של הגאל, אנו מקבלים עדות הממחישה מיד רעיון זה של כוח בפה, ומקשרת אותו עם אותו בן נח הגדול, אשר עליו ברכת העליון, כפי שנרשמה בכתובים. עשה מנוחה במיוחד. הרקולס הקלטי נקרא הרקולס אוגמיוס, שבכלדי הוא "הרקולס המקונן".

החוקרים הקלטים שואבים את השם אוגמיוס מהמילה הקלטית אוגום, שנאמר כי היא מציינת את "סוד הכתיבה"; אבל אוגום סביר הרבה יותר להיגזר משם האל, מאשר שם האל שייגזר ממנו.

שום שם לא יכול להיות מתאים יותר, אף אחד לא מתאר יותר את ההיסטוריה של שם, מזה. חוץ מההורה הראשון שלנו, אדם, לא היה, אולי, אף פעם אדם שראה כל כך הרבה צער כמוהו. לא רק שהוא ראה כפירה עצומה, אשר ברגשותיו הנכונים, והעד כפי שהיה על האסון הנורא של המבול, ודאי צערו אותו עמוקות; אבל הוא חי כדי לקבור שבעה דורות של צאצאיו. הוא חי 502 שנים לאחר המבול, וכאשר חייהם של בני אדם התקצרו במהירות לאחר אותו אירוע, מתו לפניו לא פחות משבעה דורות של צאצאיו הקווים (בראשית יא:11-10). כמה מתאים שם אוגמיוס, "הקונן או האבל", למי שהיה לו היסטוריה כזו! עכשיו, איך מיוצג ה"אבל" הזה של הרקולס כמי שמניחה עצומות ומתקן עוולות? לא במועדון שלו, כמו ההרקולס של היוונים, אלא בכוח השכנוע. המונים היו מיוצגים כעוקבים אחריו, נמשכים על ידי שרשראות עדינות של זהב וענבר שהוכנסו לאוזניהם, ואשר השרשראות יצאו מפיו.

Sir W. BETHAM'S Gael and Cymbri. בקשר לאוגמיוס הזה, ראוי לשים לב אחד משמותיו של "סם", הרקולס המצרי הגדול שניצח על הענקים. השם הזה הוא צ'ון. ב-Etymologicum Magnum, apud BRYANT, אנו קוראים כך: "אומרים שבדיאלקט המצרי נקרא הרקולס צ'ון". השווה את זה ל-WILKINSON, שם צ'ון נקרא "סם". כעת חון מסמל "לקינות" בכאלדי, וכמו ששם היה ח'ון""כלומר, "כוהן" של האל העליון, אופיו ונסיבותיו המיוחדות ככון "הקונן" יהוו סיבה נוספת לכך שיש להבחין בו על ידי השם הזה שבו נודע הרקולס המצרי. ואין להתעלם מכך, שמצד המבקשים להחזיר חוטאים משגיאת דרכם, ישנה רהוט בדמעות מרשים מאוד. הדמעות של ווייטפילד היוו חלק גדול מכוחו; ובדומה לכך, דמעותיו של חון, הרקולס "הקונן", יסייעו לו רבות בהתגברות על הענקים.

יש הבדל גדול בין שני הסמלים""החטים של חזיר ושרשראות הזהב היוצאות מהפה, שמושכות המונים חפצים באוזניים; אבל שניהם ממחישים בצורה יפה מאוד את אותו רעיון"" כוחו של אותו כוח שכנוע שאיפשר לשם זמן מה לעמוד בגל הרוע שהגיע במהירות על העולם. כעת, כאשר שם השפיע בצורה כה חזקה על מוחם של בני אדם, עד שגרם להם להוות דוגמה נוראית לכופר הגדול, וכאשר איבריו המבותרים של אותו כופר נשלחו לערים הראשיות, שבהן ללא ספק שיטתו התבססה, ניתן להבין בקלות כי בנסיבות אלה, אם עבודת האלילים הייתה נמשכת ""אם, מעל הכל, היא הייתה אמורה לעשות צעד מראש, היה הכרחי שהיא תפעל בסתר. אימת ההוצאה להורג, שהוטלה על אדם כל כך חזק כמו נמרוד, הצריכה, לפחות לזמן מה, לנקוט בזהירות יתרה. בנסיבות אלה, אם כן, החלה, כמעט ולא יכול להיות ספק, אותה מערכת של "מסתורין", אשר, עם בבל כמרכזה, התפשטה על פני העולם. בתעלומות הללו, תחת חותמת הסודיות והסנקציה של שבועה, ובאמצעות כל משאבי הקסם הפוריים, הובלו בני אדם בהדרגה חזרה לכל עבודת האלילים שדוכאה בפומבי, בעוד תכונות חדשות נוספו לעבודת האלילים ההיא. מה שהפך את זה לעוד יותר חילול הקודש מבעבר. שהקסם ועבודת האלילים היו אחיות תאומות, ובאו יחד לעולם, יש לנו עדויות רבות.

מהמיתולוגיה היוונית הבאה אנו למדים שהמלחמה בין נמרוד ושם נמשכה עשר שנים. עוד אנו למדים שנמרוד סירס את אביו. הייתי חושד שזו אולי הסיבה לכך שכוש וחסידיו עזבו את ארץ שני הנהרות, או את מסופוטמיה.

שימו לב שכבר הראיתי לכם שנמרוד היה נשוי לריאה. אז, לפי זה אנו יודעים שקרונוס (המכונה קרונוס) היה גם נמרוד ושאביו, כוש, יכול להיות לא אחר מאשר אורנוס.

מהקישור הבא יש לי את המידע הבא.
"גאיה התאחדה עם בנה אורנוס וילדה את הגזע האלוהי הראשון"" הטיטאנים. היו שנים-עשר מהם; שישה זכרים: אוקיינוס, קואוס, היפריון, קריוס, לפטוס וקרונוס. היו גם שש נקבות: Theia, Rhea, Mnemosyne, Phoebe, (1) Tethys ותמיס (ראה את הטבלה הגנאלוגית בשם, Uransu-Gaea). אורנוס וגאה הולידו אז את הקיקלופים: ברונטס, סטרופס וארג'ס, שדמו לאלים האחרים, אך היו להם רק עין אחת באמצע המצח. לבסוף, הם הביאו לעולם שלוש מפלצות"" הקטונצ'יירס, קוטוס, בריאריוס וג'ייגס.

אורנוס שנא את צאצאיו ומיד כשהם נולדו, הוא סגר אותם במעמקי כדור הארץ. כועסת, בגלל שילדיה היו כלואים, גאיה החליטה לנקום בבעלה. היא יצרה פלדה ועיצבה מגל חד. ואז היא שחררה את קרונוס"" הטיטאן הצעיר ביותר, ועודדה אותו לסרס את אביו ולמשול במקומו. כשאורנוס בא לשכב עם גאיה באותו לילה, קרונוס חמוש במגל, חתך את אשכי אביו והשליך אותם לים. מהפצע ירד דם שחור והטיפות, שחלחלו לכדור הארץ, הפרו את גאיה והיא ילדה את הארינבים, או, הענקים; ולנימפות עץ האפר, או, המליאדות. איברי המין המושלכים של אורנוס"™ פרצו לאחר מכן לקצף לבן שממנו נולדה אלה צעירה, בשם אפרודיטה."

קרונוס

"טיטאן, בנם הצעיר של אורנוס וגאה, הפך לשליט היקום לאחר שסירס את אביו. הוא התחתן עם אחותו, ריאה, שנתנה לו שלוש בנות: הסטיה, דמטר והרה; ושלושה בנים: האדס, פוסידון וזאוס. קרונוס חי בפחד שהוא יודח על ידי אחד מילדיו כפי שחזה אורקל, אז הוא בלע כל אחד מילדיו כשהם נולדו. כאשר ריאה הייתה בהריון עם זאוס, היא ביקשה מהוריה, אורנוס וגאה, לעזור לה להציל את הילד השלישי. לפי עצתם, היא נסעה לכרתים ושם, במערה עמוקה, היא ילדה את זאוס. שם, ריה עטפה אבן בחיתול ונתנה אותה לקרונוס שבלע אותה. גאיה לקחה את התינוק שזה עתה נולד, ובסודיות, התחייבה להעלות אותו.

האורקל שניבא לקרונוס שהוא יופל על ידי אחד מבניו לא שיקר. ברגע שזאוס הגיע לגבריות, הוא רצה לתפוס את השלטון מקרונוס. מטיס, בתו של אוקינוס, נתנה לו תרופה שגרמה לקרונוס להקיא את הילדים שהוא בלע. יחד עם אחיו ואחיותיו תקף זאוס את קרונוס והטיטאנים; והתוצאה של המלחמה הארוכה של עשר השנים הייתה ניצחון זאוס. הטיטאנים גירשו אותם מגן עדן וכלאו אותם בטרטרוס.

לפי הסיוד, היה מירוץ הזהב בתקופה שבה קרונוס שלט בגן עדן. אנשים באותם ימים חיו חופשיים מדאגות ובטוחים מצער ומצוקה. הם נשארו צעירים לנצח. לא היה להם צורך לעבוד. כשהגיע הזמן למותם, הם הלכו לישון בשקט. גזע זה, לעומת זאת, נעלם מכדור הארץ בתקופת שלטונו של זאוס, ותור הזהב המשיך להתגלגל באיי המבורכים, לשם נשלח קרונוס מאוחר יותר, לאחר שהתפייס עם זאוס. קרונוס מזוהה לפעמים עם כרונוס, האנשה של הזמן".

יש לנו גם את הדברים הבאים שאפשר להפיק מהם:
http://www.linda-goodman.com/ubb/Forum1/HTML/009168.html

שבתאי היה אל זדוני שהופל על ידי בנו, יופיטר (זאוס), אשר בתורו הקים תור זהב על פני כדור הארץ. מילון המיתולוגיה מתאר את נטייתו האכזרית של שבתאי:

"הטיטאן, שבתאי (המשווה לקרונוס היווני) סירס את אביו, שנא את ילדיו, טרף אותם, וסורס והופל על ידי בנו זאוס. לאחר תבוסתו, שבתאי שלט על תור הזהב של העולם; על פי המיתולוגיה הרומית, הוא ברח מערבה והביא זמן זהב חדש לאיטליה. במקור, שבתאי היה אלוהות נטוי ותיקה של הקציר; הרומאים בנו מקדש לשבתאי על גבעת הקפיטולינית ובכל חודש דצמבר חגגו את נטיעת החורף עם השבתאים, זמן של הילולה ומתנות. שבתאי היום מציינת תקופה של הילולה בלתי מרוסנת או אורגיאסטית. שבתאי נותן את שמו לכוכב הלכת השישי מהשמש, כוכב הלכת השני בגודלו במערכת השמש אחרי צדק. ...מזג שבתאי...הוא...קודר או מלנכולי, אופייני לאל שסירס את אביו והופל. שבתאי פירושו פשוט להתייחס לאל או לכוכב שבתאי. כוכב הלכת שבתאי היה קשור גם ליסוד עופרת, ולכן המונח להרעלת עופרת הוא סאטורניזם". (1047)

בכל שנה, בשבתאי הרומאים, נחגגה הפלת האל שבתאי האטלנטי (גר. כרונוס) על ידי האל יופיטר (גר. זאוס) והחלה חזרה לתור הזהב של אטלנטיס. ג'ון קינג, מחבר הספר The Celtic Druid's Year, מסביר:

"הפסטיבל הרומי המוקדש לשבתאי, השבתאי, החל ב-19 בדצמבר. הוא חגג את הפלתו של האב-אל הישן, שבתאי, על ידי החדש, יופיטר או דאוס-פטר (אלוהים האב, אם כי בהקשר שלנו הוא למעשה אלוהים הבן). לאלים האלה יש מקבילים ישירים במיתולוגיה היוונית (כרונוס וזאוס) ובמיתולוגיה הקלטית (בראן ובל או בלין)"¦" (270:133)

במיתולוגיה הרומית, יופיטר (זאוס) היה האל האחרון של אטלנטיס. איגנטיוס דונלי מספר על התהילה והתהילה של יופיטר לאחר שהדיח את אביו שבתאי: "השלישי והאחרון על כס האל העליון היה זאוס... הוא נקרא "הרעם" ו"הרעם האדיר ."™ הוא היה מיוצג עם ברקים בידו ונשר לרגליו. בתקופתו של זאוס, נראה היה שאטלנטיס הגיעה לשיא כוחה הגדול ביותר. הוא הוכר כאבי העולם כולו..." 635 (חלק ד', פרק ב')

כשכל המיתולוגיה הזו מונחת לפנינו, אנו יכולים לראות שנמרוד תקף את כוש באכזריות ובמהלך המתקפה הזו סירס אותו. נמרוד המשיך למלוך עליון במסופוטמיה, או בנחלת בבל. בשלב מסוים הוא נלכד על ידי שם ""שידוע גם כמלכיצדק מסאלם. "ג'רו" פירושו עיר. "סאלם" פירושו שלום. לכן, ירושלים פירושה עיר השלום.

נמרוד נשפט ונמצא אשם בבית משפט, הוצא להורג, וגופתו נחתכה ונשלחה לשאר העמים כאזהרה לא ללכת בדרכי המרד של נמרוד. הדבר הוביל לכך שהדת הבבלית ופולחן נמרוד הפכו לסודיות ונסתרות מפני שם. לפיכך, הדת הבבלית המסתורית נולדה""דת ה"מסתורין" הבבלית או בתי הספר "מסתורין" ליתר דיוק.

אבל מה עלה בגורלו של כוש וחסידיו? בספר, אגדות מאת הסופר דיוויד רוהל (עמ' 218) אנו קוראים:

הסיפור מתחיל, או ליתר דיוק ממשיך, עם כוש ושלושת אחיו""מזרחים, פוט וכנען""אשר העורך המקראי מכיר כמייסדי ארצות כוש (אתיופיה), מוסרי (מצרים), פוט (לוב) וכנען (לבנון/פניקיה). בכרוניקון שלו, אוזביוס מודיע לנו שכוש היה האב הקדמון ממנו יצאו האתיופים. יוספוס, ההיסטוריון היהודי, מתייחס לאותו סיפור בסיסי.

""|מארבעת בני חם, הזמן כלל לא פגע בשמו של חוס (כוש); כי האתיופים, עליהם מלך, הם עד היום הן בפני עצמם והן על ידי כל האנשים באסיה, הנקראים חוסיטים (כושיים). גם זכרם של המסרים נשמר בשמם; על כל אנו, שבארץ זו (מיהודה) קוראים למצרים מסטר, וקוראים למצרים מסטראים. פוט גם היה מייסד לוב וקרא לתושבים פוטים, מעצמו.

מסקיאגקשר, ברשימת המלכים השומריים, עבר את הים והגיע לארץ הררית. זה היה קוש (כשר). אנמרקר, בנו של מסקיאגקאשר, מלך אורוק, זה שבנה את אורוק, הפך למלך ומלך 420 שנה. כוש עזב את מסופוטמיה ונדד במורד המפרץ הפרסי, סביב ערב ובמעלה הים האדום ונחת במה שנקרא כיום נמל סואקין, ממש דרומית לפורט סודן בסביבות שנת 2980 לפני הספירה. (הברית האבודה, דוד רוהל עמ' 81-83) מסרי היה מפליג לתבוע את אדמת מצרים.

כעת נפנה וקוראים את עמוד 93.

תושבי סוסיאנה שמרו זה מכבר על קשרים חזקים עם סוחרים קושיטים הן מפונט והן מממלכת כוש המוקדמת שבמרכזה עמק הנילוס הסודני. הם עצמם טענו למוצאו מהמלך Mesliagkasher (כוש המקראי) מאורוק, שזמן קצר לאחר מותו, זכה לאלוהות הן בעמק הנילוס והן בסוסיאנה. רשימת המלכים השומריים רשמה את השליט הקדם-דילובי הראשון של אורוק בכינוי, Meskiagkasher, המתורגם כקאש, הגיבור שחילק את כדור הארץ (בין חסידיו). המצרים, שהגיעו מאוחר יותר, זכרו אותו גם דרך שמה של שכנתם מדרום, ממלכת קש (שהאגפטולוגים מכנים כוש) ודרך היוונים, אנו שואבים את המילה שלנו, "כאוס" (כלומר, חלוקה) מ אותו היפוקוריסטיקון. אבל כוש מוכר לנו היום גם בשמו המצרי השני והידוע יותר לשמצה""סת לורד כאוס.

האגיפטולוג המודרני, דיוויד רוהל והכומר אלכסנדר היסלופ מסכימים שניהם בממצאיהם. כוש עזב את מסופוטמיה והגיע למצרים והמשיך בדת הבבלית רק עם עצמו בתור האלוהות העליונה במקום נמרוד.

אנא פנה איתי אל ספר דניאל שבו אנו קוראים:

40 בשעת הקץ יתקוף אותו מלך הדרום; וַיָּבֹא עָלָיו מֶלֶךְ הַצָּפוֹן כְּסַעֲרָבָה, בְּרֶכְבוֹת, אֶת-פַּרְשִׁים, וּבְאִנִיּוֹת רַבּוֹת; וַיָּבֹא אֶת הָאֲרָצוֹת, יִהְיֶה אוֹתָם, וַיַּעֲבֹר. 41 גם הוא יכנס לארץ המפוארת, ומדינות רבות יופלו; אבל אלה ימלטו מידו: אדום ומואב ואנשי עמון הבכירים. 42 ישט ידו על הארצות וארץ מצרים לא תמלט. 43 יהיה לו שלטון על אוצרות הזהב והכסף ועל כל יקר מצרים; גם הלובים והאתיופיים ילכו בעקבותיו. (דניאל יא:11-40)

אחים, עבודת הגמר הארוכה הזו נועדה להראות לכם הוכחה חיובית מיהו מלך הדרום. יש שיגרמו לך להאמין לסיפורים פראיים רבים. אחרים מאמינים שזו איראן. התנ"ך, ההיסטוריה והארכיאולוגיה מראים לנו שמלך הדרום עומד בראשות מצרים, אתיופיה ולוב. האמונה של כמה מומחים כי מדינות אלו יתקפו ראשונות ויגרמו למלך הצפון להגיב, מובאת בכתובים. זה לא נראה אפשרי בזמן כתיבת ינואר 2008 זה. אבל אנחנו צריכים לשים לב לזה.