מכתב חדשות 5850-002
היום ה-12 של החודש הראשון 1 שנים לאחר בריאת אדם
החודש הראשון של אביב בשנה החמישית למחזור שבתון שלישי
מחזור השבתון השלישי של מחזור היובל ה-119
מחזור השבתון של רעידות אדמה, רעב ומגפה

אפריל 12, 2014

שבת שלום אחים,
אני רוצה להזכיר לכולכם שה-15 באפריל הוא ירח הדם הראשון בסדרה הקרובה של ירחי הדם בשלוש השנים הקרובות והוא יהיה גלוי מעל צפון ודרום אמריקה. שימו לב שירח הדם הזה יהיה מתחת לרגלי קבוצת הכוכבים בתולה הידוע גם בשם מזל בתולה. ירח הדם יופיע לצד הכוכב ספיקה אשר יהיה ביד שמאל של מזל בתולה. ניתן למקם את מאדים ממש מימין לו ואת שבתאי משמאל לירח הדם בקבוצת הכוכבים מאזנים. כדי לראות מתי ירח הדם יהיה גלוי במקום בו אתה גר, אנא צפה בסרטון זה. https://vimeo.com/89766307
ספיקה מצוין כ הענף.

Isa 11: 1  ויוצא יורה מגדם של ישי, וענף יצמח משורשיו. 2 ורוח יהוה תנוח עליו רוח החכמה והבינה, רוח העצה והגבורה, רוח הדעת ויראת יהוה.
י"ג:23 הִנֵּה הַיָּמִים בָּאִים, נְאֻם יְהוָה, אֲשֶׁר אֶהְיֶה לְדָוִד צַדִּיק וּמֶלֶךְ יִמְלֹךְ וְיַעֲשֶׂה חָכְמָה, וַיַּעֲשֶׂה מִשְׁפָּט וְצֶדֶק בָּאָרֶץ. 5 בימיו יושע יהודה וישראל ישכון לבטח. וזה is שמו שעליו יקרא יהוה צדקנו. 7 על כן הנה ימים באים נאום יהוה שלא יאמרו עוד חי יהוה אשר העלה את בני ישראל מארץ מצרים; 8 אבל חי יהוה אשר העלה והוציא את זרע בית ישראל מארץ הצפון ומכל הארצות אשר גירשתי אותם. וישבו בארצם.

מזל בתולה מייצג את ישראל ומאזניים מייצג פְּסַק דִין; מַאְדִים, כפי שכולנו יודעים, מזוהה עם מלחמה.
בסרטון שלנו הוראה זכאי נבואת חוק נידה אנחנו מראים לך את זה ישראל, במחזור השבתון הבא, נמצאת במחזור ה"מחזור" שבו היא "מדממת". החיילים שלה ימותו בזמן הזה. כאן יש לנו את כל הסימנים בשמיים של אותו תרחיש. ירח הדם מתחת לרגליה; עם מאדים ושבתאי משני צדי הירח מזהירים מפני משפט המלחמה הקרוב. ישראל עומדת לדמם החוצה. ספיקה, שלנו סניף, בא להציל את המצייתים ומקיימים את המצוות.
כן, אני יודע שאלו המחשבות שלי על זה. אחרי הכל, זו יכולה להיות פשוט אזהרה מפני "מסים שחייבים" בארה"ב בתאריך זה 15 באפריל. אבל מסיבה כלשהי, אני לא חושב שזה זה בכלל.
אני רוצה לשתף את הביקורת על הספר הזה 2300 ימי הגיהנום ספר שיש לנו כעת זמין כספר אלקטרוני באתר האינטרנט שלנו. בקרוב, אמורה להיות לנו את הגרסה המודפסת זמינה. מה הופך את ביקורת הספר הזו למיוחדת כל כך? זה מגיע מקורא שהיה, בעבר, אחד המבקרים החריפים שלי. הוא לא עוקב אחר אף אחד אלא, בחריצות מוכיח כל הדברים נכונים או שקריים. אז הביקורת הזו שלו מאוד מיוחדת. מי יתן וזו הברכה שאתה צריך כדי להניע אותך כך שגם אתה תתחיל לקרוא את ההוראה הכבדה הזו.

זהו גם הצעד הראשון בשיקום מלכות יהוה. הסרת החטא. עם ההבנה הזו, אני מוצא את זה אירוני ביותר היום לדעת שיש נוצרים רבים שעומדים לחטוא בכוונה בכך שהם לא שומרים את פסח וימי המצות, מה שהתנ"ך מציין בבירור שיהושע (ישוע) עשה. אותם נוצרים ישתמשו אז באירועים מחג הפסח כדי להצדיק את שמירת יום ראשון במקום שבת שבת, אשר שוב, התנ"ך אומר בבירור שיהושע והשליחים אכן שמרו.
ישנם שורשים עבריים רבים ו/או מאמינים משיחיים אשר הולכים לחטוא על ידי שמירת ה ימים לא נכונים קדושים שאינם קדושים כלל.
אז הבה נלך אל הכתובים כדי ללמוד את אמיתות אירועי השבוע שבו נהרג יהושע:

מתי ה':21  וכאשר התקרבו לירושלים ובאו לבית-פג, אל הר הזיתים, שלח ישוע שני תלמידים, 2 לאמר להם: לכו אל הכפר מולכם. ומיד תמצא חמור קשור, וסייח עמה. לְהַתִיר אוֹתָם ותביא אוֹתָם לי. 3 ואם יאמר אליך דבר, תאמר: ה' זקוק להם ומיד ישלח אותם. 4 כל זה נעשה כדי להתקיים אשר נאמר על ידי הנביא לאמר 5 "אמור לבת ציון, הנה מלכיך בא אליך עניו ויושב על חמור, סייח סייח. תחת." 6 והתלמידים הלכו ועשו כפי שישוע ציווה אותם. 7 והביאו את החמור את הסיוס וישימו עליהם את בגדיהם וישב עליהם. 8 והמון גדול מאוד פרש את בגדיו בדרך. אחרים כרתו ענפים מהעצים והתפשטו אוֹתָם בדרך. 9 וההמונים ההולכים לפנים והבאים קראו לאמר הושענא לבן דוד. בָּרוּך is מי שנכנס מה היא שם של מה היא אָדוֹן! הושענא במרומים! 10 ובבואו לירושלים נזעמו כל העיר לאמר מי זה? 11 ויאמר ההמון: זהו ישוע הנביא מנצרת הגלילית.

לוקס 19:29 ויקרה כאשר התקרב לבית-פג וביתאניה אל ההר הנקרא הר הזיתים, שלח שניים מהתלמידים 30 לאמר לך אל הכפר שממול. ממך, ואחרי שנכנסתם, תמצאו סייח קשור, שעדיין לא ישב עליו איש מבני אדם. תתיר את זה והביא it. 31 ואם ישאל אותך מישהו למה אתה מתיר it? תאמר לו זאת, כי ה' זקוק לזה. 32 והלכו ומצאו הנשלחים כפי שאמר להם. 33 ו as הם היו מתירים את הסייח, אמרו להם בעליו, למה אתם מתירים את הסייח? 34 ויאמרו ה' צריך לו. 35 והם הביאו אותו אל ישוע. והם השליכו את בגדיהם על הקיסר והם הפעילו את ישוע it. 36 ובהלךו פרשו את בגדיהם בדרך. 37 וכאשר קרב, גם עתה בירידה של הר הזיתים, התחילו כל המוני התלמידים לשמוח ולהלל את ה' בקול גדול לכל. מה היא מעשים גבורים אשר ראו, 38 לאמר: אשרי is המלך בא בשם ה'! שלום בשמים ותפארת מה היא הֲכִי גָבוֹהַ! 39 וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו מְאֹד מִן הַפְּרוּשִׁים מִן הַהֹּהֵל: מורה, גער בתלמידיך. 40 וַיַּעַן וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם, אֲנִי אוֹמֵר לָכֶם, כִּי אִם יִשְׁתְּקוּ אֵלֶּה, הָאֲבָנִים יִצְעוּ. 41 ובהתקרבו ראה את העיר ובכה עליה, 42 לאמר אילו ידעת אפילו אתה, לפחות ביום הזה שלך, את הדברים לשלוםך. אבל עכשיו הם נסתרים מעיניך. 43 כי יבואו עליך ימים שאויביך יקימו לך סוללה ויקיפו אותך וישמרו אותך מכל עבר. 44 ויהרסו אותך ואת בניך בתוכך ולא ישאירו אבן על אבן כי לא ידעת את זמן ביקורך. 45 ונכנס לבית-המקדש, החל לגרש את המוכרים והקונים בו, 46 ואמר להם: כתוב: ביתי הוא בית תפילה, אבל אתם עשיתם אותו למאורת גנבים. 47 והוא לימד בבית המקדש מדי יום. אבל ראשי הכהנים והסופרים וראש העם ביקשו להשמידו. 48 ו הֵם לא מצאו מה הם עלולים לעשות, כי כל האנשים היו תלויים בו ומקשיבים.

ג'וה 12: 1  ואז, שישה ימים לפני חג הפסח, הגיע ישוע לביתוניה, שם היה לזרוס (שמת, שממנו הקים מה היא מֵת). 2 אחר כך עשו לו שם סעודה. ומרתה שירתה, אבל לזרוס היה אחד מאלה שישבו איתו. 3 אז לקחה מרים חצי קילו משחה של ספייקנרד טהור, יקר מאוד, ומשחה את רגליו של ישוע וניגבה את רגליו בשערה. והבית התמלא בריח המשחה. 4 ואז אמר אחד מתלמידיו (יהודה איש קריות, של שמעון שלה, אשר היה אמור לבגוד בו) 5 מדוע לא נמכרה המשחה הזו ל שלוש מאות דינרים וניתן ל מה היא עני? 6 הוא אמר זאת, לא כי הוא דואג לעניים, אלא כי הוא היה גנב והחזיק בשקית הכסף ונשא את החפצים. in. 7 אז אמר ישוע: עזוב אותה. היא שמרה את זה ליום הקבורה שלי. 8 כי עניים יש עמך תמיד; אבל לא תמיד יש לך אותי. 9 אז נודע המון גדול של יהודים שהוא שם. והם לא באו רק למען ישוע, אלא גם כדי שיראו את אלעזר, אשר הקים ממנו. מה היא מֵת. 10 אבל ראשי הכוהנים התייעצו כדי שיוכלו להרוג גם את לזרוס, 11 כי רבים מהיהודים הלכו והאמינו בישוע בגללו. 12 למחרת, כששמעו שישוע מגיע לירושלים, קהל גדול שהגיע לחג 13 לקח ענפי עצי דקל ויצא לקראתו. ו הֵם קרא, הושענא! "בָּרוּך is מלך ישראל הנכנס מה היא שם של מה היא אָדוֹן!" 14 וימצא ישוע עפר ישוע עליו; כמו שכתוב, 15 אל תירא בת ציון; הִנֵּה מַלְכֶךָ בָּא יוֹשֵׁב עַל סִיחַ חֲמוֹר." 16 אבל תלמידיו לא ידעו את הדברים האלה בתחילה. אבל כאשר ישוע התפאר, אז הם זכרו שהדברים האלה נכתבו עליו, ו זֶה הם עשו לו את הדברים האלה. 17 אז ראה ההמון את אלה שהיו עמו כאשר קרא אל לזרוס מהקבר והקים אותו מהקבר. מה היא מֵת. 18 בגלל זה גם פגשו אותו הקהל, כי שמעו שהוא עשה את הנס הזה.

למדנו רבות משלושת הבשורות הללו המספרות לנו על המאורעות סביב הגעתו של יהושע לבית המקדש על סיוס. יוחנן נותן לנו את המידע שהיה שישה ימים לפני פסח כאשר יהושע הגיע לביתניא. ג'ון הוא גם זה שייתן לנו מחזה אחר מחזה של היום שבו נרצח יהושע בסדר כרונולוגי. שיתפנו את ההוראה הזו בניוזלטר בכתובת: https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/the-last-supper/
חג הפסח חל ביום ה-15 של אביב, כאשר היום ה-14 הוא יום ההכנה. כאשר יוחנן מספר לנו שיהושע הגיע שישה ימים לפני פסח ב-15, הוא מספר לנו שיהושע הגיע לביתוניה עם תחילת השבת השבועית. לאחר מכן, יוחנן מספר לנו שביום המחרת, שהיה היום הראשון בשבוע, יהושע רוכב על הסיוס לירושלים, שיהיה יום ראשון, היום הראשון בשבוע. מכאן אנו מקבלים את השם "יום ראשון של דקלים", בגלל כל עלי הדקל שהם הניחו לו לרכוב עליהם. כך נאמר לנו בספר זכריה:

זצ ט,9 שִׂמְחָה מְאֹד, בַּת צִיּוֹן; צעקה, בת ירושלים; הִנֵּה מֶלֶךְ בָּא אֵלֶיךָ. הוא צדיק ומנצח, עניו ורוכב על חמור, אפילו על סיוס, בן חמור.
ישעיהו 62:11 הנה, יהוה שלח מסר עד קצה הארץ, אמור לבת ציון, הנה ישועתך באה. הנה, שכרו is עמו, ועבודתו לפניו.

מה קורה כאן?
האם זה מצדיק את שמירת יום ראשון כיום האדון? היום הזה, כמו גם "יום ראשון של תחיית המתים" ו"חג השבועות" הם הסיבות שבהן הם משתמשים כדי להצדיק את שמירת יום ראשון - אבל בואו נחפור קצת יותר לעומק.
כשחוזרים לפסח המקורי אומרים לנו בפרק יא בני ישראל כבר שדדו את המצרים לפני שהגיע יום ההכנה.

שמות יח:א  וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה, עוֹד-אֲנִי אֶבָּא מַכָּה אֶחָת אֶת-פַּרְעֹה וְאֶת-מִצְרַיִם. אחר כך הוא ישחרר אותך מכאן. כאשר ישחרר אותך, ודאי יגרש אותך מכאן כליל. 2 דברו-נא באזני העם ויבקש איש מחברתו וכל אשה מרכנתה כלי כסף ותכשיטי זהב. 3 ויתן יהוה לעם חן בעיני מצרים. והאיש משה היה גדול מאד בארץ מצרים, בעיני עבדי פרעה, ובעיני העם.

לאחר אירוע זה אנו קוראים בשמות פרק יב על נטילת כבש או עז לבית להיבדק עבור כל פגמים.הסיבה שגם עז מקובל להשתמש היא בגלל שהוא קשור ליום הכיפורים. באיזה מהם משתמשים, זה להיות בן שנה והם צריכים לקחת אותו ביום העשירי של אביב.

EXO 12:1 וידבר יהוה אל משה ואל אהרן בארץ מצרים לאמר ב' החודש הזה. אמור להיות לך תחילת החודשים. החודש הראשון של השנה יהיה לכם. 3 דבר אל כל עדת ישראל לאמר בעשירי לחודש הזה יקחו להם איש כבש לבית אב כבש לבית. 4 ואם בית-הבית קטן מדי לכבש, יקח לו ולחברו ליד ביתו לפי מספר הנפשות, כל אחד לפי אכילת פיו, תספרו על הכבש. 5 טלה שלך יהיה ללא רבב, זכר בן שנה ראשונה. אתה תיקח מן הצאן או מן העזים. 6  ושמרתם אותו עד הארבעה עשר היום של אותו החודש.

יהושע הגיע לביתניא, שנמצאת במרחק הליכה קצר בכביש מירושלים. הלכתי בכביש הזה בעבר. ניתן לעשות זאת תוך פחות מחצי שעה. הוא הגיע לביתניא ביום העשירי של אביב, שהיה שבת שבועי. שם, מרים משחה את רגליו והוא אכל עם לזרוס והשליחים. למחרת, י"א באביב, רכב על הסיוס לירושלים; במורד הכביש המוביל מהר הזיתים מבית פייג' שעדיין נמצא שם עד היום.

ביום הראשון של השבוע יהושע רוכב על סיוס. זו אינה השבת, אחרת הוא אשם בחלילה על ידי כך שהסייח ​​יעבוד בשבת. היום הזה ידוע כיום על ידי הכנסייה כ"יום ראשון של הדקלים". באותו יום ראשון, שני ושלישי לימד יהושע בבית המקדש, והסופרים וראש העם ביקשו להשמידו אך לא מצאו בו פגם.
במהלך הזמן הזה יהושע הוא, למעשה, הכבש שנלקח לבדיקה, כדי לוודא שהכבש היה ללא רבב. נמצא שהוא "ללא פגמים" לפי התקן שהוזכר לעיל. ככזה, הוא היה אמור להיהרג ביום ה-14 בשעת בין ערביים.

EXO 12:5 כבשך תמים, זכר בן שנה ראשונה; מן הצאן או העזים תיקחו; 6 ושמרתם אותו עד הארבעה עשר היום של אותו החודש; וְכָל עֲדַת קְהַל יִשְׂרָאֵל יִהְטַלוּ אוֹתוֹ בַּחֹשֶׁךְ.

אנחנו צריכים להסתכל על המילה הזו כאן "דמדומים", שכן זה הזמן שבו היה צריך להרוג את הכבש בהכנה לפסח.

H6153     ??? ?ארב      אה'-רבי
מ-H6150; בין ערביים: -  + יום, אפילו (-ינג, גאות), לילה.
H6150     ??? ?א?רב      aw-rab'
שורש פרימיטיבי (זהה למדי ל-H6148 דרך הרעיון של כיסוי עם מרקם); ל לגדול כֵּהֶה בשקיעה: – להיות חשוך, (לקראת) הערב.

אז ביום ה-14 של אביב, כשהשמש שוקעת, יש להרוג את הכבש. הרבה משיחיים מבולבלים חושבים שזה אומר שהכבש ייהרג ב-13 בזמן שהשמש שוקעת, אבל זה לא מה שכתוב. הטלה נהרג ב-14, לא ב-13, אלא ב-14 עם שקיעת החמה.
יהושע הוא הכבש שלנו. הוא נהרג ב-14 לאחר שנבדק. גם פילטוס אמר שהוא לא מצא בו שום פגם.
Joh 18:38 אמר לו פילטוס: מהי אמת? ולאחר שאמר זאת, יצא שוב אל היהודים ואמר להם: "אין אני מוצא בו אשמה".
עכשיו יום רביעי. נוצרים מאמינים בצדק ב"יום ראשון של הדקלים" אבל... זה היה עכשיו יום ראשון והוא נבדק במשך ארבעה ימים ואז נהרג ב"שישי הטוב", קם מהקבר ביום ראשון של פסחא. אבל זה בכלל לא המצב.
שוב, הבה נבחן את העובדות:

יהושע נמשח על ידי מרים והוכתר כמלך ונבחן משבת ועד שלישי. זה עכשיו ה-13 באביב. יהושע אוכל את סעודת הזיכרון עם השליחים בליל שלישי שהוא כעת ה-14. הוא חוצה את הקדרון כדי להתפלל ושם הוא נעצר ומובא בפני ארבעת השופטים: אנה, אחר כך כיפא, פילטוס, הורדוס ואז חזרה שוב לפילטוס - שם הוא נשלח לתלייה על עץ.
עבור רבים מכם, חלק מזה חדש, אז אני רוצה לתת לכם עוד קצת כאן. מ השומר של יאה יש לנו את הדברים הבאים:

בחג הפסח, הכבש שהכהן הגדול בחר הועלה בהר המקדש לבדיקת הציבור. כולם יכלו לבדוק אותו במשך ארבעה ימים לפני שהוא הוקרב להקרבה. לאחר מכן יוקרבו אלפי הטלאים, החל בסביבות השעה 9:00 בבוקר. השופר היה נשמע כדי להודיע ​​לאזורים שמסביב שהכבש האחרון מבין כ-250,000 (מעל 40,000 לשעה) נשחט. זה יהיה בערך בשעה 3:00. הדם מהשחיטה היה בנפח כזה שהוא זרח במחבתות החחושות כשאור השמש משתקף עליו. הזוהר האדום הזה (הברק) ניכר מהגבעות במרחק רב. הכהן הגדול שבדק מקרוב את הכבש, היה משוכנע שהוא ללא רבב (מושלם), היה אומר: "אני לא מוצא בו שום אשמה" (יוחנן 18:38, 19:4, 6). מנחת הטלה העיקרית בהר המקדש במהלך חג הפסח נעשתה על ידי הכהן הגדול לאחר שנעשו כל האחרים, בערך בשעה 3:00. החל מהשעה 9:00 לערך נדרש הכהן הגדול (לפי המסורת) לעמוד שם כשש שעות ולפקח עד להקרבת כל הכבשים. זה היה בדיוק שש שעות שישוע היה תלוי על המוקד לפני שהוא מת. לאחר שהכהן הגדול הקריב את הכבש האחרון היה הכהן הגדול אומר "אני צמא". לאחר מכן הוא היה מרטיב את שפתיו במים ומכריז על כך "זה נגמר," כלומר שחיטת כל הכבשים לפסח. השעה הייתה 3:00 בדיוק כאשר ישוע ויתר על רוחו ואמר את דבריו האחרונים: "זה נגמר". אם אתה זוכר, כחלק ממסורת החתונה היהודית אביו של החתן לעתיד היה מצהיר בפני בנו "זה נגמר" כשבית החתנים הושלם. אז הוא היה מסוגל ללכת להביא את כלתו. זה נשמע מוכר?

גם ישוע היה הכבש האחרון שהוקרב והוא היה שומע את קול תקיעת השופר כשמסר את חייו למעננו. ישוע לא נהרג בשבילנו, הוא מת בשבילנו. לוקס כ"ג:23-44 "השעה הייתה עכשיו בערך בשעה השישית וחושך ירד על כל הארץ עד השעה התשיעית, כי סתומה השמש; ונקרע פרוכת המקדש לשניים." רק כדי שתוכלו לקבל מושג טוב על כמה חזק היה צעיף המקדש, קחו זאת בחשבון. בעת בדיקת הפרוכת השנייה מול קודש הקדשים בבית המקדש, הוצמדו שני זוגות שוורים לשני קצות הפרוכת. אם השוורים יכלו לפצל את הצעיף, הוא לא היה חזק מספיק. לוקס 23 היה ההגשמה של הוא. 50: 3 "I להלביש את השמים בשחור ועשה שק לכסותם".  ג'ון 19: 30לכן כאשר קיבל ישוע את היין החמוץ, אמר: "זה נגמר!" והרכין ראשו ומסר רוחו". האנלוגיה כל כך יפה. ככל שנלמד יותר על החגים, כך אנו רואים יותר אנלוגיות בין ישוע לכל מה שקשור אליו בכתובים. (ראה גם תהלים כב, ל"א)

יהושע הוא הכבש של פסח שנהרג ביום ההכנה של ה-14 ולאחר מכן לאחר שהטלים נהרגים הם נאכלים בתחילת היום ה-15 - תחילתו של חג המצות בן 7 הימים.

EXO 12:5 כבשך יהיה ללא רבב, זכר בן שנה ראשונה. אתה תיקח מן הצאן או מן העזים. 6 ושמרתם אותו עד הארבעה עשר היום של אותו החודש. ויהרגוהו כל עדת עדת ישראל בערב.

הנה שוב המילה "ערב". הטלה נהרג כשהשמש שוקעת בסוף ה-14.

7 ויקחו כמה של הדם ומכה על שני העמודים הצדדיים ועל עמוד הדלת העליון של הבתים in אשר יאכלו אותו. 8 ויאכלו את הבשר בלילה ההוא צלוי באש ומצות לחם. יאכלו אותו במר עשבי תיבול.

אז השמש שקעה עכשיו וה-15 התחיל עכשיו. הדם מהטלאים שנהרגו נמרח על עמודי הדלת.

 9 אל תאכל ממנו גולמי ולא מבושל כלל במים, אלא צלוי עם אש, ראשה ברגליו וחלקיו הפנימיים. 10 ולא תשאיר ממנו עד הבוקר. ואת הנשאר ממנו עד הבוקר תשרפו באש. 11 ואכלת ממנו כך. עם חלציך חגורים, סנדליך על רגליך ומטהך בידך. ותאכל אותו בחיפזון. זה is חג הפסח של יהוה.

אנחנו צריכים לאכול את זה ב למהר, מוכנה לברוח לקראת טיסה עתידית בפסח. לכן חשוב להבין את היום הנכון. אם אתה לא, ואז תיתפס ויהרגו אותך. כפי שאנו קוראים בפסוק 12, זה כעת ב-15 לחודש שהמלאך עבר על פניו בתי ישראל שהדם נמרח על עמודי הדלת.

12 כי אעבור את ארץ מצרים הלילה הזה ואכה את כל הבכורים בארץ מצרים, אדם ובהמה. ואעשה משפטים על כל אלהי מצרים. אני am יהוה. 13 והדם יהיה לך לאות על הבתים שבהם אתה יש לו. וכשאראה את הדם, אעבור עליך. וְלֹא יִהְיֶה עֲלֵיכֶם הַמַּגָּפָה לַחֲרָדָה, כַּאֲשֶׁר אֶכָּה בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם. 14 והיום הזה יהיה לך זיכרון. וַתַּעֲשֶׂה אוֹתוֹ חֹגֶד לַיהוָה, לְדוֹרֵיכֶם. אתה תשמור את זה as משתה על פי חוק לנצח.

חוזרים לשבוע הצליבה אנחנו רק עד היום הרביעי בשבוע, יום רביעי. תמונה שווה אלף מילים והתמונה הבאה היא בדיוק זה. אנא בחנו זאת היטב ושימו לב לכמה דברים. סעודת הפסח שהיתה אמורה להיאכל לאחר הרג הכבשים ב-4 נאכלו אז ב-15 כשהתחיל. פסח הוא בתחילת היום ה-15 לחודש שהוא גם ה ראשון יום המצות.
יום רביעי הוא אביב 14 וחמישי, יום המצות הראשון, הוא אביב 15. ואז יום שישי הוא אביב 16 ושבת הוא אביב 17; היום שבו קם יהושע מהקבר בסוף השבת (שבת) אחר הצהריים. אז יום ראשון הוא לא "יום ראשון של תחיית המתים". ועל ידי ביצוע התרגיל הקטן הזה כולנו יכולים עכשיו להוכיח את זה בקלות "שבת ירח" גם התיאוריה שגויה, כי עכשיו אתה יכול לראות בעצמך ששבת השבת היא יום י"ז של אביב ואנו יודעים גם שהנשים הגיעו לקבר ביום הראשון של השבוע שהיה, באותה שנה, יום ראשון אביב י"ח.

ההוכחה האחת והיחידה שנתן יהושע עצמו שהוא משיח שלנו היא "אות יונה".  אם יהושע לא היה בקבר 3 ימים שלמים ושלושה לילות שלמים אז הוא לא המשיח המובטח. "ישו" הנוצרי שמת ביום שישי הטוב וקם "יום ראשון של פסחא" אינו המשיח. יום שישי בערב ויום שבת אינם מהווים 3 ימים ו-3 לילות. זו הוראה שקרית בעליל. זה שקר.

ג'וה 20: 1  1 יְוֹם השבוע תבוא מריה מגדלנה, כשעוד היה חשוך, אל הקבר, וראתה את האבן נלקחת מן הקבר.

יהושע כבר קם מהקבר לפני היום הראשון לשבוע; זה לפני יום ראשון כשהיה עדיין חשוך.
אבל הנה מגיעה ההוכחה הבאה שהנוצרים משתמשים כדי להצדיק את שמירת יום ראשון כ"יום האדונים".

ג'וה 20: 11  אבל מרי עמדה מחוץ לקבר, בכתה. ותוך כדי בכתה, התכופפה אל הקבר. 12 ו היא ראה שני מלאכים בלבן יושבים שם, האחד בראש והשני לרגליו, היכן ששכבה גופתו של ישוע. 13 ויאמרו אליה אשה למה את בוכה? אמרה להם, כי לקחו את אדוני, ואני לא יודעת היכן הניחו אותו. 14 וכשאמרה זאת, פנתה לאחור וראתה את ישוע עומד, אך לא ידעה שזהו ישוע. 15 אמר לה ישוע: אשה, למה את בוכה? את מי אתה מחפש? בהנחה שהוא הגנן, אמרה לו, אדוני, אם הוצאת אותו מכאן, אמור לי היכן השכבת אותו ואני אקח אותו. 16 אמר לה ישוע: מרים! היא הסתובבה ואמרה לו, רבוני! (כלומר, אדון!) 17 אמר לה ישוע, אל תגע בי, כי עדיין לא עליתי אל אבי. אבל לכו אל אחי ואמרו להם, אני עולה אל אבי ואביכם, ו ל אלוהים שלי ואלוהים שלך.

הנה המשיח בחיים ומרי בדיוק מצאה אותו ביום הראשון של השבוע ו עדיין חשוך, אבל היא כן לא מותר לגעת בו! למה? שוב, אנו קוראים על כך בלב 23 שאומר לנו אֵיך לשמור ו מתי לקיים אירועים מיוחדים וימי קודש בציווי יהוה. ביום ראשון זה, שהוא היום שאחרי השבת השבועית, נאמר לנו לנופף ב הנפקת גל, שהיא שעורה. מסיבה זו אנחנו חייבים שעורה בשלה כדי להתחיל את השנה החדשה!

לב 23:9 וידבר יהוה אל משה לאמר 10 דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם בבואכם אל הארץ אשר אני נותן לכם ותקצרו את קצירה, תביאו. אלומה מבכורות קצירך לכהן. 11 וַיְנַפֵּף אֶת-הַשָּׂרֶה לִפְנֵי יְהוָה לְקַבֵּל לָכֶם. למחרת לאחר השבת תנופף בו הכהן. 12 והקרבתם ביום ההוא בהניפו את הכבש כבש ללא מום בן השנה הראשונה לעולה ליהוה. 13 ומנחתו אמור להיות שתי עשיריות מקמח דק מעורב בשמן, מנחת אש ליהוה לריח מתוק. ומנחת המשקה ממנו אמור להיות של יין, הרביעי חלק של הין. 14 ולא תאכלו לחם ותבואה וזזניים ירוקות עד היום ההוא עד שהבאתם מנחה לאלוהכם. זה יהיה חוק לעולם לדורותיכם בכל מושבותיכם.

פול אפילו אומר לנו שיהושע הוא זה מנחת ביכורים, אבל עוד יותר מכך, הוא ממשיך ואומר את הפירות הראשונים של מה:  יהושע הפך להיות הפירות הראשונים של כל אלה שכבר מתו עד הזמן הזה בהיסטוריה.

1Co 15:20 אבל עכשיו המשיח קם מה היא מֵת, ו הפך לפרי ראשון של אלה שישנים. 21 כי מאז המוות is דרך האדם, תחייתו של מה היא מת גם is דרך גבר. 22 כי כמו שבאדם מתים כולם, כך יחיו כולם במשיח. 23 אבל כל אחד בפנים שֶׁלוֹ סדר משלו: המשיח הבכור, ואחר כך הם של המשיח בביאתו;

לאחר מכן, פאולוס, במכתב אחר, מצטט שוב ​​את תהילים 68, מדבר על כך אירוע אחד שעליו מסופר בלב כ"ג.

פסל 68:18 אתה עלית למרומים; הובלת בשבי; קיבלת מתנות לגברים, כן, ל גם המורדים, זה אתה ישכון בתוכם, יהוה אלוהים.
אפי ד'4 לפיכך הוא אומר, "כאשר עלה למרומים, הוא לקח את השבי בשבי ונתן מתנות לבני אדם."

מנחת הגל הבאה היא הרחבה של הראשונה וגם היא מסתיימת בעוד אחד מחגי יהוה מתוך ויקרא כ. 23. החג ההוא נקרא בעברית "שבועות" ומכונה בכנסייה "יום ראשון של חג השבועות".

לב 23:15 וספרו לכם מיום המחרת שלאחר השבת מיום שהבאתם את אלמת ההנפה; שבע שבתות יהיו שלמות. 16 למחרת אחרי השבת השביעית תספר חמישים יום. וְהַקְרִיבְתָּ מִנְחָה חָדָשׁ לַיהוָה. 17 תוציא מבתיך שתי כיכרות נדנדות בשתי עשיריות. הם יהיו מקמח דק. הם יאפו בחמץ, ביכורים ליהוה. 18 והקרבתם בלחם שבעה כבשים ללא מום מהשנה הראשונה ושור אחד ושני איילים. הם יהיו ל עוֹלָה לַיהוָה, אֶת-מִנְחָתָם וְאֶת-מִשְׁתָּהֶם, מִזְבַּח אֵשׁ רְחוֹחַ לַיהוָה.

אלו מכם ששומרים על יום ראשון כיום המנוחה שלכם ומשתמשים באירועים אלה כדי להצדיק את אמונתכם ש"חג השבועות" חל ביום ראשון, טועים. אֵיך? אתם שומרים את חג השבועות בהתבסס על החוקים שנמצאים בלב כ"ג, ובכל זאת, אתם דוחים גם את הפקודות האחרות בלב כ"ג המסבירות את תכנית הישועה וכן מתי עתידים להתרחש אירועי מפתח בעתיד! אבל המשכת לדחות את החשובים האלה נבואות בימי חג יהוה. אתה לא רואה את הצביעות של מה שאתה עושה? כל אירוע ואירוע שערך ישוע נעשה על פי אותם חגים המצויים בלב כ"ג והאירועים סביב פסח ושאר הימים הנוראים. אך לא תשמרו את הפסח או את ימי המצות. אתה "מתוודה על ישוע" אבל לא מבין שבכך אתה מודה שהפרת את ברית הר סיני, המכונה גם עשרת הדיברות. הדיבר הרביעי הוא על שבועי שבת, ה ימים קדושים של לב 23 וה שנות שבתון. אתה מכחיש את הדברים האלה, ובכל זאת מתיימר ללכת בעקבות ישוע/יהושוע. אותו יהושע שאמר "אם אתה אוהב אותי שמור את המצוות"
האם אתה מודע לכך שהשטן לא עושה מלחמה עם מי שלא מקיים מצוות? בהתגלות נאמר:

Rev 12:17 והדרקון זעם על האשה, והלך לעשות מלחמה עם שאר זרעה, השומרים את מצוות האלוהים ויש להם את עדות ישוע המשיח.

אם אתה לא מקיים את המצוות, אז השטן כבר מחזיק אותך בצד שלו. אם לא תקיים את המצוות, אתה הולך להיהרס על ידי יהוה.

דברים ז:7 על כן דע כי יהוה אלוהיך הוא is אלוהים, האלוהים הנאמן השומר ברית ורחמים עם אוהביו ושומרי מצוותיו, לאלף דורות. 10  וגומל לשונאיו על פניהם, להשמידם. הוא לא יאט לגמול למי ששונא אותו. הוא ישלם לו על פניו. 11 ושמרתם את המצוות ואת החוקים ואת המשפטים אשר אנכי מצווה אתכם היום לעשות אותם.
דברים 28:45 ויבואו עליך כל הקללות האלה וירדפו אותך ויגשו אותך עד שתשמד כי לא שמעת בקול יהוה אלוהיך לשמור את מצוותיו ואת חוקיו אשר ציווה אותך. .
1Jn 2:3 ובזה אנו יודעים כי הכרנו אותו אם נשמר את מצוותיו. 4 האומר הכרתי אותו ולא שומר את מצוותיו שקרן הוא והאמת אין בו.

יום ראשון של התמרים נמצא בתנ"ך כיום שבו רכב ישוע לירושלים כדי להתחיל את הבחינה, כפי שנצטווה לעשות עבור הכבש, לקראת פסח. יום ראשון לעלייה לשמיים הוא היום שבו עלה יהושע לגן עדן ואז ירד חזרה. הוא אמר למרי לֹא לגעת בו ומאוחר יותר באותו יום אמרו לשליחים שהם יכול תגעי בו. באותו יום ראשון חל יום אלמת הגל, מצווה נוספת מלי"ג.
אנו סופרים 50 יום מהיום הזה להגיע לשבועות (חג השבועות) יום ראשון, עוד יום מצווה מיום לב כ"ג. על ידי שימוש בימים אלה כדי להצדיק את שמירת יום ראשון כ"יום האדון" אתה מגנה את עצמך לפני יהוה! אֵיך? כי אתה מכיר בפקודות אלו מלב כ"ג ובכל זאת אתה מתעלם משאר הפקודות המצויות גם בלב כ"ג. כולם ביחד מסבירים את שאר תוכנית הישועה.
עכשיו זה הזמן הטוב ביותר להתחרט על ההתנהגות המרדנית הזו ולהתחיל לשמור על הימים הקדושים של לב 23 המצויים בתנ"ך שלך. הם לא יהודים - הם חוקי יהוה. הזמנים המוגדרים שלו שבהם הוא יעשה את מעשיו האדירים. אתה לא חושב שאתה צריך להסתנכרן עם הבורא אשר לא ו אין השתנה? כל אלה שמסרבים לציית לו ייהרגו, בדיוק כפי שהוא הזהיר אותנו פעם אחר פעם.
הגיע הזמן עכשיו לשנות ולהתחיל לעשות דברים בדרך שלו. השעון מתקתק!

מחזור תנ"ך תלת שנתי

עמוד מחזור תורה תלת שנתי

ג' 33 1 סם 22-24 פס' 69 סימן 11-12:17

פיוס (בראשית 33)

בבוקר יצא יעקב, ולאחר מסע קצר ראה את עשו מתקדם עם 400 איש. יעקב הורה למשפחתו, לחלק את הילדים בין אמותיהם, להציב את הפילגשים בראשונות, ואחריה את לאה, ורחל נגררת אחרי השיירה. זה נעשה כדי לספק הגנה מקסימלית לרחל (ייתכן בהריון עם בנימין) ויוסף. כי אם עשו תקף, אולי היה די לו בשחיטה עד שהגיע לרחל. יעקב התמקם בראש השיירה, הלך והשתטח לסירוגין כשהתקרב לעשיו, ובכך הפגין את ההערכה הגבוהה ביותר ואת הענווה העמוקה ביותר.

הפגישה עם עשו, לעומת זאת, הייתה הכל מלבד עוינת. עשו שמח באמת לראות את יעקב. עשרים שנה מיתנו באופן משמעותי את רגשותיו, ובהתחשב בגודל הכוח הלוחם שליווה אותו, נראה שעשו השיג הצלחה אישית לא מעטה - מספיק, לפחות, כדי שירגיש מבורך מספיק. יעקב הציג מתנות והציג את משפחתו, אך התחנן בחוכמה שילווה את עשו בחזרה לסאיר, אולי בציפייה שטבעו הכספית של עשיו ישתנה שוב והוא יחזור למרירותו הקודמת על הרע שיעקב עשה לו.
לאחר שהסתלק מהמפגש שלו עם עשו, הגיע יעקב לשכם (פסוקים יח-יט). כאן קנה חלקת אדמה וחפר באר. ככל הנראה מדובר באותה באר שבה, זמן רב לאחר מכן, נפגש ישוע ושוחח עם אישה שומרונית - המקום במועד מאוחר יותר זה ידוע בשם "סיכר" (יוחנן ד' 18-19), ליד העיר שכם של היום בגדה המערבית. . יעקב, ששמו שונה לישראל, בנה כאן גם מזבח לה', שאותו כינה אל אלוה ישראל, כלומר "אלוהים אלוהי ישראל" (בראשית ל"ג, כ). "תהליך הגיור" של יעקב נמצא בעיצומו בשלב זה. הוא אינו מסתכל עוד על אלוהים כאל אלוהים של אבותיו. במקום זאת, הוא רואה באלוהים את אלוהיו - לכאורה מעיד על כך שפיתח איתו מערכת יחסים אישית.

רוצח את הכוהנים של אלוהים (שמואל א' כ"ב:1-22; תהילים ל"ב)

שאול הפך לאיש כופה, זועם ומלא קללות עבור בנו וחייליו - בעצם קורא להם חבורה של חוצצים מלוכלכים (פסוקים 7-8). הפרנויה שלו מעידה על כך שהוא מאבד את אחיזתו במציאות. פרנויה כזו מלווה לעתים קרובות השפעה דמונית. הכעס הקנאי והבלתי סביר שלו כלפי בעלי הפיקוד העליון שלו מזכיר את סטיותיו של היטלר ושליטים מושחתים אחרים בהיסטוריה.
דואג האדומי, המבקש להתחבב על שאול, מספר למלך על מה שראה - שהכוהן הגדול אחימלך עזר לדוד (פסוקים ט; כ"א, ז).

אחימלך מסביר שהוא ראה בדוד עבד נאמן של שאול (פסוק י"ד). אף על פי כן, שאול מצווה להרוג את אחימלך יחד עם כל הכהנים! זו פקודה כל כך מתועבת שלזכותם ייאמר שאנשי שאול מסרבים לבצעה (פסוק יז). אבל דואג עומד במשימה המבעית. הוא שם בחרב 14 כוהנים, נשותיהם, ילדיהם וחיותיהם.

מעניין לשקול כאן שלמרות שמעשיו של דואג היו בלתי נסלחים, אלוהים ככל הנראה השתמש בו כדי לבצע חלק מהקללה שהטיל על אלי (השוו שמואל א' ב':1-2). הכוהנים הללו ומשפחותיהם היו כנראה כולם צאצאיו של אלי. רק אביתר בורח - ובסופו של דבר הוא יודח על ידי שלמה. אלוהים משתמש לעתים קרובות באנשים ובנסיבות לא צדקניות בביצוע רצונו.

ובכל זאת, שאול מוכיח את עצמו כעריץ מרושע על ידי הטבח הסיטונאי הזה. הוא עשה בכעס לכוהני אלוהים הרבים ולמשפחותיהם את מה שלא היה מוכן לעשות, לפי ציווי אלוהים, לאויב ישראל אגג, מלך עמלק האדומי (ראה שמואל א 1). ושאול ביצע את הזוועה הזאת ביד אדומי. ברור שהוא נעשה יותר ויותר מטורף.

אבל דוד הוא שיחוש בנטל האחריות בעניין ויסבול מכאבי האשמה. הוא קונן לאביתר, הנמלט היחיד מהקטל של שאול, "הכל באשמתי. גרמתי למות כל קרוביכם" (השוו פסוק כב). בתהילים 22 אנו רואים כיצד דוד מביא את העול הבלתי נסבל הזה אל אלוהים בתפילה, ומבקש לנקום את נקמתו של אלוהים בדואג יחד עם כל אוהבי הרוע, ולנקום את אוהבי הצדק. דוד מסיים את המזמור שלו באמונה בטוחה שאלוהים יעבור - לנו נותר רק לחכות לו.

דוד אוסף בעקבות (שמואל א' כ"ב:1-22; תהילים 1; דברי הימים א' יב:5-142)

דוד בורח מהעיר הפלשתית גת למערה ליד העיר עדולם, "כעשרה מיילים מדרום מזרח לגת ושישה עשר מייל דרומית מערבית לירושלים" (Nelson Study Bible, הערה לשמואל א' כ"ב:1). בהתחלה, הוא אדם שמרגיש לבד ללא מי שיעזור לו. במצב עזוב זה, דוד זועק לאלוהים לעזרה והצלה. עם המחשבות הללו מחבר דוד את מזמור 22.

אבל אלוהים עונה לתפילתו של דוד. עד מהרה נאספים אליו משפחתו וחסידיו (שמואל א' כ"ב:1-22). אכן, מנהיג תמידי כריזמטי ומעורר השראה, דוד מחבר מיליציה של לוחמים משבטי גד, בנימין ויהודה עם קברניטים רבי עוצמה. אנו קוראים בדברי הימים א' 1 על מבנה הכוח הזה וכיצד אלוהים באמצעות רוח הקודש מעורר את האנשים האלה לקבל את דוד כמנהיגם (פסוק 2). בשמואל א' כ"ב:1, אנו רואים שקבוצת גברים זו אינה סוג של אבירות אצילית. במקום זאת, הם חסרי שביעות רצון, ספינות החברה, גברים במנוסה כמו דוד עצמו. ובכל זאת, הם יוצרים כוח אדיר למדי של כ-12 איש שגדל ל-18 - מערת עדולם מכונה בדברי הימים א' 1 כמעוז.

משהבין כי הוריו נמצאים בסכנה קרובה משאול המלך, מבקש דוד ממלך מואב שיספק להם מקלט, דבר שניתן (פסוקים ג-ד). לטובת מואב ישראל נחלשת באמצעות מאבק כוחות פנימי. יתר על כן, למשפחתו של דוד יש קשרים מואביים, שכן סבתו של אביו ג'סי או אביו הקדמוני היה רות, מואבית (רות א':3; ד':4-1; מתי א':4).
העידוד של יונתן;

דוד בגד שוב (שמואל א' כ"ג:1-23; תהילים ל"ד)

יונתן מבין ומאמין שדוד נועד להיות מלך ישראל וששום דבר לא יכול לערער את תוכנית ה'. למרבה הפלא, יונתן מגלה שעמוק בפנים, גם שאול מבין זאת (שמואל א' כ"ג:1). דוד ויהונתן, כל כך דומים, מחדשים את התחייבותם זה לזה (פסוקים י"ח; י"ח:23; כ"א:17).
שימו לב למילים המיוחדות הללו של יהונתן: "אתה תהיה מלך על ישראל ואני אהיה לידך" (כ"ג:23). יונתן, יורש כסאו של שאול, מסתפק בתפוס מקום שני לצד דוד. עם זאת, זה לא יקרה, שכן יונתן ימות בקרוב.

אבל מי יודע מה אלוהים מצפה לו? אנו יודעים שדוד, כאשר יקום לתחייה בשובו של המשיח, ימלוך שוב כמלך על ישראל (יחזקאל ל"ז:37). ונראה שיונתן, לפי האופי המדהים שהוא מפגין והקרבה והאחווה העמוקה שהוא חולק עם דוד בעל הנפש הרוחנית, אולי בעצמו היה אחד הבודדים בתקופת הברית הישנה, ​​שכמו דוד, קיבל את רוח האל לפניה. ניתן באופן כללי יותר בימי הברית החדשה. אם כן, אז גם יונתן יהיה בתחיית המתים הראשונה עם דוד. אז אולי הוא לא יעמוד סוף סוף ליד דוד ויסייע לו בשלטון על ישראל? זה אולי ייתן למילותיו של יונתן תחושה נבואית. בין אם מילותיו היו בהשראת או לא, התרחיש הזה כהגשמתם נותר בגדר אפשרות מסקרנת.

אבל מלכות אלוהים עדיין רחוקה כשאנו קוראים את הפסוקים הללו. דוד שוב נבגד כאן. תחילה הקילהיים והפעם הציפים מסגירים אותו לשאול (פסוקים יט-כ). לאחר מכן שאול לוקח את שמו של אלוהים לשווא כבעבר בכך שהוא מזכה את אלוהים בבגידה המרושעת של הציפים בדוד (פסוקים 19, 20).
כוחות שאול מקיפים את דוד (פסוקים 22-26). נבגד ולכאורה עומד בפני מוות קרוב, דוד הולך לאלוהים עם המילים המתועדות בתהילים 54. במקרים כאלה, כשהכל נראה אבוד, מתעוררת הגאולה בדרכים בלתי נראות. הפעם פלישת פלשתים מסיטה את תשומת לבו של שאול כך שדוד ואנשיו יינצלו שוב. הנה לקח שנוכל להסתכל אליו כשנראה שדברים פשוט לא הולכים להסתדר.

דוד מציל את קיילה;

בצל כנפי אלוהים (שמואל א' כ"ג:1-23; תהילים ק"ג)

כאשר אנו לומדים את חיי דוד, אנו רואים כמה קווי דמיון בין חייו לבין חיי ישועה. בפרק 23 אנו רואים בדוד "מושיע". מעבר לכך, דוד אינו פועל מיוזמתו. במקום זאת, הוא שואל את ה' אם להילחם או לא בפלשתים, שתוקפים את העיר קעילה, עיר כ-15 מייל דרומית-מערבית לירושלים השייכת ליהודה (ראה יהושע ט"ו:15) ומדרום למעוז דוד במערה. של עדולם. באופן דומה, כל עבודת ההצלה של המשיח כפופה ובהרמוניה עם רצונו של אלוהים האב.

יתרה מכך, דוד מחדש את חקירתו ככל שהתנאים מחייבים זאת, התנאי במקרה זה הוא הפחד שיש לאנשיו של דוד באופן טבעי להתמודד מול אויב כה אדיר. למרות שאינו חושש בעצמו, דוד מבין את הפחדים של אנשיו וחוזר לאלוהים להרגעתם. ישוע הוא אותו הדבר איתנו. הוא מכיר את המסגרת שלנו (תהילים 103:8-14), מזדהה עם חולשותינו (עברים ד:4) ומתערב עבורנו עם האב. (האב, כמובן, גם מכיר את המסגרת שלנו - ובכל זאת הוא מינה את המשיח, שלמעשה הלך בנעלינו, כמשתדל).

לאחר מכן דוד מציל את יושבי קעילה (פסוק ה). אך בכך, הוא מעמיד את עצמו בסכנה בכך שהוא מוסר את מעמדו לשאול. בעבודת ההצלה של ישו, הוא נפטר מתהילה אלוהית כדי למות מוות מבזה בבשר אדם (פיליפים ב':5-2). חלק מעבודת ההצלה של המשיח, שכולנו חייבים ללמוד לחקות, היה הקדשת חייו למען אחרים (השווה יוחנן ט"ו:5). בעוד שדוד לא ממש מת למען אחרים במקרה הזה, ברור שהוא היה מוכן לכך. הוא בהחלט סיכן את עצמו.

שאול, בשמואל א' כ"ג, עושה טעות קלאסית באופן שבו הוא משלה את עצמו ולוקח את שמו של אלוהים לשווא - לזכות את אלוהים על תוכניתו הרעה שנראה שהצליחה (פסוק 1). למרבה הצער, אנשים משתמשים לפעמים בשם אלוהים בדרך זו כדי להעניק אמינות למניעים או למעשיהם השגויים בעליל. בפסוקים ו' ו-ט', אנו מגלים כיצד הצליח דוד לברר את ה' - באמצעות האפוד, שאליו הוצמד האורים והתומים. אביתר הצליח לקחת אותו כשנמלט מזירת הטבח של שאול (23:7).

עם האפוד, לדוד דוד חדשות מדאיגות מאוד - אנשי קעילה יסגירו אותו לשאול. בעולם הזה, נאמנות היא לעתים קרובות מדי רק חד-צדדית. דוד היה נאמן לבני הקילה, אך הם אינם גומלים. כמה פעמים ישוע חווה זאת עם האנושות. הוא מסר את חייו למעננו, אבל אפילו כל העולם המתיימר מאמינים, למרות שהוא רואה בו מושיע, בוגד בו שוב ושוב על ידי אי מתן כבוד וציות לו.
אלוהים מציל את דוד בכך שהוא מגלה לו שהקהילה הכפויה עומדת לבגוד בנוכחותו (פסוקים 10-12). תוכניתו של אלוהים בטוחה. תפילותינו נענות תמיד כשהן בהתאם לרצונו. דוד ואנשיו יוצאים למדבר ציף (פסוקים יג-י"ד), "כארבעה מייל מדרום-מזרח לחברון [ביהודה]. באזור זה היו נקיקים ומערות רבים שבהם יכלו אנשי דוד להסתתר" (נלסון, הערה על כ"ג:13-14).

תהילים 63

תהילים 63 מוצג כפי שנכתב על ידי דוד "כשהיה במדבר יהודה", ולכן סביר להניח שהוא נכתב בערך בזמן הזה. אף על פי שאול עדיין רודף אחריו, הדברים הולכים מעט יותר טוב עבור דוד כאשר אלוהים ממשיך להעניק לו ניצחונות. דוד נשאר צנוע ונותן לאלוהים את כל הקרדיט. כשאנו קוראים את המזמור הזה, אנו חשים שדוד בטוח יותר, כשהוא מבין שאלוהים מממש את תוכניתו. דוד, הנהנה מחברות אמיתית עם אלוהים, יודע שיש לו את הגנתו של אלוהים: "כי היית לעזרתי, על כן אשמח בצל כנפיך" (פסוק 7).

כאשר דוד מזכיר את "המלך" בפסוק 11, הוא מתייחס לעצמו. למרות התנאים הנוכחיים, הוא יודע שהוא המלך החוקי - שנמשח לאלוהים על ידי שמואל. והוא יודע שאלוהים עוד ימלא את התכלית הזו בו. כמאמינים, גם אנחנו יכולים להיות בטוחים בהבטחתו של אלוהים להפוך אותנו למלכים ולכוהנים בממלכתו הקרובה (ראה התגלות 1:6).

תפילה לביטחון מפני אויבים; דוד חס על שאול (תהילים ל"ז; שמואל א' כ"ד)

דוד ואנשיו מסתתרים בעין גדי, נווה מדבר שופע עם צוקים טרשיים, קניונים ומערות ליד ים המלח. ברגע ששאול מסיים עם הפלשתים, הוא מקבל הודעה שדוד מסתתר כאן וחוזר לחפש אותו. דוד ואנשיו מוצאים מחסה במערה מסוימת (שמואל א' כ"ד:1). מה בטח עבר במוחו של דיוויד כשהוא שוב נראה לכוד חסר תקווה? התשובה היא תהילים 24. דוד מתחנן בפני אלוהים שישמור עליו מפני אויביו.

בתשובה לתחינתו של דוד, אלוהים כנראה החזיר לו את הנקודה: "אני אגן עליך ואציל אותך - אני תמיד אהיה שם בשבילך." ואיזו תשובה זו! בעודם חבויים עמוק בתוך המערה שלהם, דוד ואנשיו נדהמים לראות את שאול בוחר במערה הספציפית הזו לשירותים. אנשי דוד אומרים לו, "זה היום לו חיכינו - אלוהים הושיע את אויבך כדי שתעשה ככל שתרצה" (השוו שמואל א' כ"ד:1). ואכן, דוד היה יכול בקלות להרוג את שאול ולעלות על כס המלוכה - במיוחד מכיוון שהיה ברור שזה חייב להיות מאלוהים. אבל לבו של דוד אינו כזה. במקום זאת, ברור שהוא רואה במה שאלוהים עושה כאן מבחן. לדוד יש אמונה להבין שמאחר שאלוהים הקים את שאול, רק אלוהים צריך לסלק אותו. דוד בטח באלוהים שיטפל בבעיה בזמנו ובדרכו שלו. שוב, דוד מהווה דוגמה למנהיגות אלוהית, ומתנגד לעצות רעות.

עם זאת, דוד לא יכול לעמוד בפיתוי לחתוך חתיכה מהגלימה של שאול, מה שמוכיח שהוא יכול היה להרוג אותו בקלות. יש אפילו הרואים בחיתוך המכפלת סמל לנטילת סמל המלוכה. אבל דוד לא היה זה שיוציא את שאול. הוא מיד מתחרט על שהבייש את המלך בעיני 3,000 חייליו (פסוק ה). האנשים עם דוד היו לוקחים את העניינים לידיים ולכן דוד צריך למנוע מהם להרוג את שאול (פסוק 5). דוד מסביר לאנשיו, ואחר כך לשאול, שהוא לא ירים את ידו לפגוע במלך ה' המשוח (פסוקים ו, ​​י). "האם זו לא הוכחה שמעולם לא חיפשתי, ואף פעם לא אחפש, לפגוע בך או לכבוש את כס מלכותך?" שואל דוד את שאול (השווה פסוקים 7-6).

פסוק 15 מסביר מה קורה מאז שאול יצא להשמיד את דוד. אלוהים כבר הציל את דוד מידו של שאול פעם אחר פעם. ואכן, מה שקרה זה עתה בהזדמנות לחוס על שאול הוא עצמו הצלה מדהימה - שכן שאול מגיב לה בהכרת תודה, אפילו מכיר בדוד כיורש העצר (פסוק 20). אבל גם עם הפגנת החרטה והצער הפומבית של שאול, דוד יודע שהוא לא יכול לסמוך על כך ששאול יעמוד במילתו, ולכן הוא ממשיך לשמור מרחק מהמלך הלא יציב (פסוק 22).

"תנו לי להינצל מאלו השונאים אותי" (תהלים 69-70)

עם תהילים ק"ט אנו מגיעים לקבוצת המזמורים הסופית בספר ב' (תהילים ק"ט-69). ה-Zondervan NIV Study Bible מעיר על ארבעת המזמורים הללו: "ספר ב' של תהילים נסגר במקבץ של שלוש תפילות ובמזמור מלכותי מצורף - באיזון מושלם עם תחילתו (...תהלים 69-72). שלוש התפילות הללו [42-45] היו במקורן כולן תחנונים של מלך בישראל [המצוין כדוד בכתובות 69 ו-71] להצלה מאויבים (כנראה פנימיים) שנחושו לבטלו. כולם מכילים מילות מפתח מסוימות שנמצאות במקום אחר בספר ב' רק בפס' 69-70 ובשבעת המזמורים (42-44) המוצבים במרכז הספר. קישור נוסף בין פס' 54-60 ל-69-71 הוא הצבת מזמור קצר במרכז כל שלישיה. למיקומים אלה יש מראה של עיצוב עריכה מכוון. באשכול הקודם פס' 42 הופרד באופן מלאכותי מ-44... בעוד שבאשכול האחרון פס' 43 חוזר (עם תיקון מסוים) פס' 42:70-40 וככל הנראה נועד לשמש הקדמה לפס' 13. התפילה המצורפת עבור מלך [המכונה גם בן המלך] (תהלים 17) עומד ביחס דומה לתהלים 71-72 כפי שפס' 69 עומד לפס' 71-45 ומביא את ספר ב' לסיומו. לפיכך, כמו בפס' 42, מיקומו כאן מרמז על קריאה משיחית של המזמור כבר על ידי עורכי תהלים... עוד יש לציין כי בפס' 44-45 כל העמים עלי אדמות נמשכים לקהילת המשבחים את אלוהים... כאן בפס' 65 נקראת כל הבריאה להצטרף למקהלה ההיא (פס' 68), ות''ל 69 צופה שכל העמים והמלכים ייכנעו לבן דוד (פס' 34-72) ויתברכו במהלך מלכותו (פס' 8). יז)" (הערה על תהילים ל"ט-ל"ב).

אולם השבח המהדהד בתהילים 69 לא מגיע עד הסוף. רובו של המזמור מהווה תפילה דחופה של דוד לישועה תוך קינה על נסיבות מסכנות חיים ורדיפות אויב. הוא אמנם התכוון לעצמו כסובל, אבל זה היה גם נבואי. "מחברי האחוזה החדשה [חדשה] ראו בזעקה זו של סובל אלוהים כמבשרת את סבלו של ישו; שום מזמור, מלבד פס' כ"ב, לא מצוטט בתדירות גבוהה יותר בב"א" (הערה על תהילים ק"ט). כפי שאומר The Nelson Study Bible: "מזמור משיחי מאוד זה מציג תיאור מדהים של סבלו של ישוע. ואילו Ps. כ"ב מתאר את סבלותיו הגופניות של ישוע, פס"ל. 22 מתמקד יותר בסבלו הרגשי והרוחני. ובכל זאת כמו Ps. 69, מזמור זה נכתב על ידי דוד כאלף שנים לפני האירועים שהוא מתאר. שני המזמורים מתחילים בייסוריו של דוד אך יש להם משמעות מלאה בייסוריו של ישוע. מסיבות אלו, השליחים בברית החדשה מודים בכך שדוד היה נביא אלוהים (מעשי השליחים ב':22)" (הערה על תהילים 69).

דוד מדמה את ייסוריו לשקוע בבוץ ובמים עמוקים, להיבלע בעומק האוקיינוס ​​או בבור - כלומר הקבר (פסוקים 1-2, 14-15). דימוי זה שימש גם בתהילים 40 (ראה פסוק ב), מזמור משיחי נוסף המצוטט בברית החדשה. תהילים 2 הוא חלק מאשכול תהילים הסוגר את ספר א' של תהילים, כשם שתהילים 40 הוא חלק מאשכול תהילים הסוגר את ספר ב'. קישור נוסף כאן ניתן למצוא בעובדה שהמזמור הבא, תהילים 69, הוא, כפי שצוין לעיל, חידוש של תהילים 70:40-13 - וזה נראה כמו סיכום מהיר של תהילים 17.

דוד חיפש את אלוהים כל כך ברצינות, באמצעות בכי ותפילה מתמדת, שהוא אומר, "גרוני יבש; עיניי נכשלות בזמן שאני מחכה לאלוהיי" (פסוק ג'). בעוד שהביטוי האחרון עשוי לציין בחלקו את עיניו נפוחות מבכי, זה כנראה קשור גם לשמחה ותקווה מופחתת. (למידע נוסף על המטאפורה של עיניים כושלות, ראה הערות התוכנית לקריאת התנ"ך על תהילים 3.)

דוד עייף ממכלול אויביו, שלדבריו "שונאים אותי בלי סיבה" (כ"ט:69). ראינו את אותו תיאור קודם לכן בתהילים 4:35 ונראה תיאור דומה בתהילים 19:109-3. כפי שצוין בהערות התוכנית לקריאת התנ"ך על תהילים 5, אנטגוניזם חסר בסיס זה היה נבואי של ניסיונו של ישוע - כפי שהוא הכריז על כך באופן ספציפי (יוחנן ט"ו:35).

דוד אמנם מתוודה בפני אלוהים על חטאים, אבל הכוונה שלו כאן היא לומר שאלוהים יודע שאויביו אינם מתנגדים לו מסיבה זו (תהלים ק"ט:69). כמו בפסוקים משיחיים אחרים, ישוע אינו שותף לאשמת החטא - ובכל זאת הוא סבל על חטאים (חטאים של אחרים, כולל של דוד).

בפסוק ו', המשמעות היא שאחרים בצדו של דוד מתפללים עבורו. דוד מתפלל שאף אחד מאלה לא יסבול מבושה וייאוש כתוצאה ממה שקורה לו. אכן, ישוע ללא ספק התפלל כך עבור תלמידיו בזמן שלפני משפטו, צליבתו ומותו. במקרה של דוד, הוא ביקש מאלוהים להציל אותו ובכך להוכיח שהמתפללים עבורו צודקים. במקרה של ישוע, הוא היה מבקש שיעזרו לתלמידיו במה שקורה עד שהם זכו לצדק מוחלט כאשר אלוהים באמת הציל את ישוע ממוות על ידי החזרתו לתחייה. עלינו ללמוד לקח מהעובדה שהמשיח לא נשמר ממוות אבל בסופו של דבר ניצל מתוכו. אם אלוהים לא מציל אותנו מנסיבות מסוימות כאן ועכשיו, אל לנו לתת לזה להרתיע אותנו. אכן, אלוהים תמיד לצד המאמין, בין אם הוא מציל אותו עכשיו ובין אם לאו.

עוד אומר דוד: "למענך נשאתי חרפה... ונופלו עלי חרפות המחריפים אותך" (פסוקים ז, ט). הוא מדבר כאן על חיי צדיקים באופן כללי - שנסיבותיו הנוכחיות הן רק דוגמה. אלוהים סובלים כשהם מתרחקים מהעולם כדי לציית לאלוהים. לעתים קרובות הם עוברים קשיים שלא מעצמם: "אך למענך אנו עומדים בפני המוות כל היום; אנו נחשבים כצאן לשחיטה" (תהלים ל"ד, כ"ב, נ"ב). כפי שאמר ישוע לחסידיו: "אשריכם כשהם מקללים אתכם ורודפים אתכם ואומרים עליכם כל מיני רעות למעני. שמחו ושמחו מאוד, כי גדול שכרו בשמים, כי כך רדפו את הנביאים שהיו לפניכם" (מתי ה':7-9) - דוד היה אחד מהנביאים הללו. ישוע עצמו היה, כמובן, הדוגמה הבכירה לשנוא על כך שהוא הולך אחרי אלוהים.
בתיאור דבקותו באלוהים שבגינה הוא נרדף, אומר דוד: "הקנאות לביתך אכלה אותי" (פסוק ט). דוד היה אכול ברצון לכבד את אלוהים מלא רצון לשרת את משכן אלוהים ואת אומתו של אלוהים ולבנות את מקדש אלוהים. תלמידיו של המשיח זיהו את הקטע הזה כחל עליו לאחר שהוציא את חלפני הכספים מבית המקדש של ימיו, ברור שכבר הבינו את תהילים 9 כמזמור משיחי (ראה יוחנן ב':69). עמו של אלוהים היום צריך להיות בעל קנאות זהה לביתו, שבזמן זה הוא עמו (ראה א' טימותיאוס ג':2).

דוד היה באבל כבד, אשר כשלעצמו הפך למשהו ללעג לאחרים (פסוקים 10-11). הוא זכה לבוז על ידי רבים בכל רמות החברה - מ"יושבים בשער" (זקני העיר) ועד לפשוטי העם שיכורים ששרים עליו שירי בר מלגלגים בבתי המרזח (פסוק יב). ישוע גם התמודד עם בוז כזה.
בפסוקים 13-18 דוד חוזר להתחנן לאלוהים שיציל אותו - "במהרה", הוא שואל (פסוק 17), בבטחה שהוא מתפלל "בזמן המקובל" (פסוק 13) - תורגם גם "בזמן שלך". טובה" (NIV). בהתחשב בטבעו המשיחי של מזמור זה, מעניין שאלוהים יכריז מאוחר יותר ששמע את עבדו (הנציג של המשיח וישראל כאחד) "בזמן מקובל" (ישעיהו ל"ט:49; ראה גם ב' לקורינתים ו:8). ).

דוד לא מוצא מי שינחם אותו (תהלים ל"ט, כ). קחו בחשבון שתלמידי ישוע נטשו אותו במהלך ניסיונו וסבלו, כך שהיחידים לפנות אליהם לרחמים היו יריביו ושאר הצופים, והם לא נתנו לו. עוד מציין דוד כי אלה שמהם ביקש נחמה נתנו לו במקום "גאל" (המציין חומר מר) לאכול, ובעבור צמאונו (השווה פסוק ג'), חומץ לשתות (פסוק כא). דוד השתמש כאן ב"מטפורות חיות לבוז המר שגרמו לו לאכול ולשתות כאשר כל הווייתו השתוקקה להזנה של כיבוד ונחמה" (זונדרוואן, הערה בפסוק 69). עם זאת, זה היה נבואי למה שחווה המשיח, הן בדמות והן באופן מילולי (ראה מתי כ"ז:20, 3; מרקוס ט"ו:21, 21; לוקס כ"ג:27; יוחנן י"ט:34-48).

על התעללותם בו, העולה כהתרסה כלפי אלוהים, דוד קורא לאלוהים לקלל את אויביו בעונש (תהלים ל"ט:69-22). פסוק 28, בשילוב עם תהילים 25:109, מובן בברית החדשה כנבואה לכך שליהודה איש קריות אין עוד מקום בין השליחים בעקבות בגידתו והתאבדותו (ראה מעשי השליחים א' 8). אכן, עלינו להבין את דבריו של דוד כאן יותר כנבואה של משפט על אויבי אלוהים מאשר כמודל ללכת בעקבות התפילות שלנו. ישוע נתן לנו את התבנית של מה לומר במהלך הרדיפה כאשר הוא הוצא להורג: "אבי, סלח להם, כי הם לא יודעים מה הם עושים" (לוקס כ"ג:1). עלינו להתפלל עבור אויבינו (מתי ה':20) - הדבר הטוב ביותר שאנו יכולים להתפלל עבורו הוא שהם יחזרו בתשובה.
כמובן, ישנן נסיבות שבהן ראוי לבקש את התערבות ה' ואת צדקתו נגד מי שמסרב לחזור בתשובה. עם זאת, אין זה אומר לאחל לאנשים לצאת ממלכות אלוהים לנצח. תפילתו של דוד על מחיקת אויביו מתוך ספר החיים ושלא ייכתבו עם צדיקים (תהלים ל"ט, כ"ח) עשויה לרמוז על כך - והותירה אותם חסרי תקווה לחלוטין. עם זאת, עלינו לשקול שמה שדוד באמת אמר כאן הוא שאלוהים לא יקבל את האויבים האלה כפי שהיו באותו זמן ונותן להם חיי נצח למרות הרע שהם עשו. ולמעשה אלוהים לא עושה זאת. אף אחד מהאויבים שדיוויד מדבר עליהם כאן לא יקבל לעולם חיי נצח במשפחתו של אלוהים - עד, כלומר, החזרה בתשובה, קבלת כפרת המשיח על חטאם והפיכתם לאנשים חדשים לגמרי. האנשים שהם היו לעולם לא יהיו במלכות אלוהים. (אפילו האני הישן של דוד - שלמען האמת, היה האויב הגדול ביותר שלו - לא יהיה במלכות אלוהים. וכך זה עם כולנו היום.) ואכן, בהכרת אופיו של דוד כאדם שאחרי לבו של אלוהים, אנו יכולים להיות בטוחים שאם אחד מאלה שדיבר כאן התחרט באמת ובתמים והתחנן אליו לרחמים, היה מראה זאת ומבהיר שלא התכוון שלעולם לא יוכלו לחזור בתשובה.

אמירתו של דוד בפסוק כ"ט, "אבל עני ועצבני" מזכירה שוב את תהילים 29: "אבל עני ונזקק אני" (פסוק יז), החוזרת על עצמה בתהילים 40. כבעבר, "עני" בהקשר זה אינו פירושו דל כלכלי אלא, שבור רוח (שנוע) וזקוק מאוד לעזרה - כפי שהיה ישוע גם בנסיבותיו הקטלניות.

עם זאת, דוד בטוח בהתערבותו של אלוהים, מכריז שהוא ישבח ויודה לה' (כ"ט:69) - וקובע שהגישה הראויה היא מה שאלוהים חפץ בו יותר מהטקסיות של שיטת הקורבנות (פסוק 30), כפי שאמר דוד גם בתהילים. 31 (פסוק ו) ובתהילים אחרים.

הצנועים המבקשים את אלוהים בשמו ישמחו אז (כ"ט:69-32) - בדיוק כפי שחסידי המשיח ישמחו מאוחר יותר לאחר תחייתו (וכמו שכל חסידיו היום ישמחו לאחר שובו בכוח ובתהילה לשלוט בכל העמים) .

פסוק 34, כפי שצוין קודם לכן, קורא לכל הבריאה להצטרף להלל את אלוהים. ופסוקים 35-36 מדברים על ישועת ותקומת ציון ויהודה. ייתכן שדוד התכוון לנסיבות הנוכחיות - אולי לירושלים ולערים המרוחקות שהשתלטו על ידי אויבים במהלך מרד אבשלום או שיבא לאחר מכן חזר לדוד ולנאמנים לו. עם זאת, יש הטוענים שדוד לא כתב את המילים הללו - מתוך ראיית ההתייחסות הספציפית ליהודה והצורך לבנות מחדש את עריה (במובן המילולי) כאינדיקציה לכך שפסוקים 34-36 נוספו למזמור דוד על ידי מלך מאוחר יותר בירושלים, כגון חזקיהו בזמן פלישת אשור. שיכול להיות. בכל מקרה, סביר להניח שהמילים כאן מתייחסות לא רק לציון העתיקה, אלא מבחינה נבואית לציון הרוחנית כיום (עם אלוהים) ולירושלים בזמן שבו ישו יחזור כדי להקים את מלכות אלוהים.

סימן יא – 11:12

זה סמוך לפסח וישועה מצווה על שניים מלמדיו ללכת ולמצוא סיוס קשור, שאיש לא ישב עליו ולשחררו ולהביאו.
בעוד ישוע רכב על גב הסיוס, אנשים שיבחו אותו, הניחו לו ענפים והניחו לו בגדים בדרכו לירושלים.
למחרת הוא והשנים-עשר נוסעים לבית' אניה והוא היה רעב. הוא ראה עץ תאנה והלך לבדוק איך קוטף כמה תאנים כדי לאכול אותן. אבל לעץ לא היו תאנים, רק עלים כי זה לא היה עונת התאנים. ישוע קילל את עץ התאנה כך שאיש לא יאכל ממנו תאנים לעולם.
ישוע נכנס למבדל ומהפוך את חלפני הכספים שם ואוסר על כל מי שנשא כלי להיכנס פנימה. הוא האשים אותם בכך שהפכו את בית אביו ל"מאורה של שודדים".

הסופרים והפרושים זממו כיצד ישמידו אותו מכיוון שהעם התרגש מאוד מהאמת והסמכות שלו.
ישוע מלמד על תפילה ועל סליחה. כשנסעו שוב לירושלים ולתוך המופרד, פגשו אותו הכוהנים והסופרים והם שאלו אותו באיזו סמכות הוא מלמד כמו שהוא ועושה את הדברים שהוא עושה בבית המקדש. היה מס מקדש ודברים אחרים שהיה צריך לעשות כדי להיות מסוגל לקבל סמכות מוכרת במקדש בזמנים ההם. ישוע סירב לענות להם בפירוש, כי ממילא לא היו מאמינים.

פרק 12

משל לאיכר ששלח משרתים לאסוף את גידול אדמתו, אבל בכל פעם שנשלח עבד... הפועלים היו תופסים אותו, מכים אותו ושולחים אותו בידיים ריקות. שני משרתים נעשו כך עד שהאיש שלח את בנו שלו מתוך מחשבה שבוודאי הפועלים יכבדו את הבן. אבל למעשה, העובדים רצחו את בנו כדי לגנוב את הירושה שלו.

בבחינת ישוע שוב, ביקשו הפרושים וההרודיאנים את ישוע לגבי תשלום מסים. הם ניסו לתפוס אותו באיזשהו סוג של הפללה עצמית או המרדה כלשהי. הוא פשוט אמר: "תן לקיסר מה של קיסר, ולאלהים מה של אלהים". והעם התפעל.