מכתב חדשות 5846-041
היום ה-13 לחודש ה-9 5846 שנים לאחר הבריאה
החודש ה-9 בשנה הראשונה של שנת השבתון השלישית
שנת השבתון השלישית של מחזור היובל ה-119

20 בנובמבר 2010

שבת שלום אחים,

אשתף חלק מהדואר השבוע לפני שנתחיל לקרוא על חנוכה.

אחי יוסף, הכובע שלי מוריד בפניך על שלקחת את ה"שור" בקרניים בסוגיית המסורת האנושית שהועלתה מעל דבר יהוה.
וולטר

שבת שלום ג'ו
ותודה רבה על הניוזלטרים המעניינים והמאתגרים שלך מ-SightedMoon.
לאחר תחזיות לקציר תבואה אפשרי באוסטרליה, הגשם החל לקלקל הכל. כמה קישורים מעניינים עבורך:

http://www.abc.net.au/rural/news/content/201010/s3039225.htm
http://www.abc.net.au/rural/news/content/201011/s3054902.htm
http://www.abc.net.au/rural/news/content/201011/s3064506.htm

בהאזנה לחדשות מוקדם יותר השבוע, גידולי חיטה רבים בצפון NSW הורדו מדרגת פרימיום קשה למלאי בגלל גשם. זה לא רק מחסל את ההכנסה של החקלאים, זה פוגע במלאי התבואה הזמינים למאכל אדם...

דינו של יהוה ודאי עלינו, הקללה על דחיית התורה. במשך שנים נוצרים מתפללים לגשם, ועכשיו הם מקבלים אותו זה בא להם כקללה במקומות רבים. יהוה לא לועגים. "אל תלכו שולל; יהוה לא לועג: כי כל אשר יזרע אדם, גם הוא יקצור." גלטים ו':6

ברכות בשם יהוה
ג'וניור
אוסטרליה

שלום יוסף
אני פשוט מבין שהכנסייה פעלה על פי בשורת זכויות האדם (6 החוקים האחרונים) ו התעלם מארבעת הכוונים הראשונים ליהוה.

אני מסכים שהם יכולים להגיד לך הכל, אבל למעשה זה יהוה שהם נזיפה. תמשיך ידידי, הדרך נעשית יותר ויותר צרה. כל עוד אנחנו הולכים בדרך הנכונה, שומעים את קולו בבהירות ועושים את רצונו, למרות שאלפים סביבנו מדברים, הולכים ומטיפים להיפך.

MG
דרום אפריקה

על חלק מהמיילים האלה. כל מה שאני יכול לומר זה WOW, זה תמיד הרוח של היריב! זה חייב להיות לפחות קצת קשה לא להגיב בעין - או לפחות בכוח. אני שמח שאין לי הרבה כאלה. אני גם לא מסכים עם כמה מההבנות שלך, ולמרבה הצער יידרש לימוד באורך הספר כדי להסביר ביסודיות את הפרטים ולתמוך, בכתבי הקודש, בהבנתי. (הוא לא מבוסס על טקסט אחד או שניים, אלא על הסיפור כולו, וההשלכות החומריות של מאות טקסטים).

אבל זה לא מה שמניע את תשובתי הבוקר, אלא שאלת הזקנים והשיער הארוך.
נראה לי ברור ממספר 6–(הנדר הנאצי)– שהשקפתך נכונה ביסודה. –הרי מה יהיה טעם לנזירי ל"תער שלא יבוא על ראשו" (שלא יסתפר) אם אותו הלכה חל על כל אדם שהולך אחרי יהוה?? וכן, בסיום הנדר, גלח אחד את הראש, (ואני מבין שמשמעות הדבר הוא כל הראש, גם למעלה וגם למטה) מה שנראה כאילו מעשה כזה לא נידונה מהתורה.

קשה לדעת הרבה, ובכל זאת יש דברים חשובים ללמוד, ואני מאמין שכזה המצב של המלומדים מבינינו. אמשיך להתפלל שתהיה קשוב להוראת רוח המושיע, ותתאפק מהתקפות האויב.

שלום, ג'ון

שלום יוסף, זה עתה קראתי את המאמר שלך על המחלוקת שהייתה לך עם יאיר דוידי. אני רק רוצה לומר שקראתי ממך וגם מנחמיה, אני מעריך את מה שאתה ונחמיה עושים ומעודד אותך לשמור על הדרך. אני מכיר את עבודתו של יאיר גם הוא עשה עבודה נהדרת לגבי עשרת השבטים. החוק שבעל פה הוא הוראת היהדות והוא עבור "יהודים גרועים כמו הנצרות למחפשי האמת. ירחם ה' אלהים על שניהם ויביא את כולם משני הצדדים יחד ללכת בתורת החירות באהבה!
DY

שלום ג'ו,

נו מה אני יכול להגיד? ניוזלטר השבוע הוא בערך הטוב ביותר שאי פעם כתבת ונשלחת, לאחר שאמרתי זאת, אני מתכוון מאז שהייתי ברשימת הדוא"ל שלך. עם זאת בבדיקה חוזרת של ניוזלטרים קודמים, זה עדיין הטוב ביותר עבורי. למה? אחד מ"דובי החרקים" שלי בכל הזמנים הוא העובדה שהתורה, או כפי שידעתי רק אז, דברי ה' של הברית, נכתבו על ידי משה !!!! כמה, הרבה פעמים התבכינתי וניסיתי להסביר זאת למי שטוענים ש"הכל ניתנו לשמירת היהודים" כהוכחה לשמירת הלוח העברי המחושב. אבל אתה גם הבאת את הנקודה לגבי שבט לוי, ולא שבט יהודה. כן נכתב והוכנס לארון הברית, כעד נגדם באחרית הימים. התברכת במיוחד בשבוע האחרון, כי הכתיבה שלך בנושא זה היא בבהירות ובפשטות של אמת כזו, היא מדהימה. זוהי ברכתו של יהוה, שאמתו ודברו יתגלו בכנות. יהי רצון שהברכות הרבות והרבות של יהוה יהיו עליך ללא הרף, בכל מה שאתה עושה, עכשיו ולשנים הבאות.

איזו ארוחה רוחנית משביעה אכלתי השבוע? ואני לוקח את הנקודה שלך בתיקון לגבי מנהיג ארצנו. תמשיך להזכיר לי אחי, אני רק אוסי מטורף, ונראה שיש לי מידות גדולות מדי; "פעילות יתר לשכוח - אה", ואני אחד שעדיין צריך את התזכורת. תודה, אתה כבר כמו אלה שיבואו אחר כך [ישעיהו כ"א] "ושמעו אזניך דבר מאחוריך לאמר, זו הדרך, לכו בה, כאשר תפנו אל יד ימין וכאשר תפנו. אתה פונה שמאלה." תודה לך, איפה לעזאזל היינו בלעדייך וההתראות המזכרות שלך... מזכיר לנו את "דברי הברית" מאבי האורות שלנו? היינו עושים את הדברים שאתה גם מתאר; וללכת לאיבוד אל "מעמקי השטן" המוחלטים.

שמע גם ב-SDA, FM, תחנת הרדיו המקומית, ביום ראשון arvo, כי המקום בו פגע הצונאמי באינדונזיה ב-25/6 בדצמבר 2004 בבנדה אצ'ה, [ arch – chay ] אשר בקצה המערבי של האי הראשי סומארטרה; היה למעשה המקום הראשון, שהסחרים מסביב, הביאו את האיסלאם לאינדונזיה, לפני כמה מאות שנים. נקודת הכניסה של הוראה זו נמחקה כמעט בדצמבר 2004. כפי שציינת, שאוכלוסיית הלא-יודעים נאלצת לסבול כך, קשה לראות ולדעת, גם כפי שציינת, אם היא לא רשומה בלב 23, למה אתה עושה את זה?

וואו !! איזה פתיחת עיניים זה בשבילי עכשיו? היכן שהאיסלאם התחיל במדינה ההיא, שם התחיל גם אבא את ייסוריו.

WC
אוסטרליה

אח אחר הוסיף את הערותיו גם למכתב החדשות של השבוע שעבר.
כאשר ניתנה הברית, כתוב:

שמות 224:4 וכתב משה את כל דברי ה' וישכם בבוקר ויבנה מזבח מתחת לגבעה ושנים עשר עמודים לשנים עשר שבטי ישראל.

משה היה לוי.

איפה יהודה, המחוקק כביכול בזמן מתן החוק? האם ניתנה ליהודה סמכות כלשהי בספר הברית? לא, הם קיבלו הוראה להסתובב מאחורי העמודים לבל יאכלו, בדיוק כמו שאר השבטים.

היכן היה יהודה כאשר שני לוחות האבן ניתנו למשה הלוי?
מי עלה בחזרה להר כדי לקבל את סט הלוחות השני... יהודה?

תפקידי הכהונה עברו על אהרון ובניו. האם ניתנה ליהודה סמכות כלשהי?

כשבני ישראל הפרו את הברית, קיבל משה את תוכן ספר התורה מאת יהוה. האם ניתנה סמכות כלשהי ליהודה לגבי ספר התורה? נראה מי נתן את ספר התורה למי פעם נכתב:

דברים 31:9 ויכתב משה את התורה הזאת ומסר אותה לכהנים בני לוי אשר נשאו את ארון ברית יהוה ולכל זקני ישראל.

אז משה הלוי נותן את ספר התורה ללויים. איפה הקטע שבו כתוב שהלויים נתנו אותו ליהודה לשם הבחנה?

דברים 31:24 ויהי כאשר סיים משה את כתיבת דברי התורה הזאת בספר עד שיגמרו.
דברים 31:25 כי צוה משה את הלויים אשר נשאו את ארון ברית יהוה לאמר.
דברים 31:26 קח את ספר התורה הזה ושם אותו בצד ארון ברית יהוה אלוהיך למען יהיה שם לעד עליך.

אין כאן שום דבר על יהודה. נראה שהתורה נפגעה על ידי יהודה אחינו! וכך גם ארץ הירושה שלנו!
אין ספק שהברכה שניתנה ליהודה על ידי ישראל (יעקב) מדברת על כך שישוע הוא המחוקק, והוא המחזיק בשרביט. לא כל יהודה. יהושע הוא יהוה. לכן, הדברים הבאים הגיוניים לחלוטין:

אי 33:22 כי יהוה שופטנו, יהוה מחוקקנו, יהוה מלכנו; הוא יציל אותנו.
DD

קליפורניה ארה"ב

ובכן, כפי שאמרתי בשבוע שעבר, אני עומד להראות לכם כמה דברים על חנוכה. אתה יכול לקרוא איפה בשנה שעברה הראיתי לך הרבה מהדברים שחנוכה מסתיר אותם היינו יכולים לקרוא במכבים אם אנשים פשוט היו קוראים אותו במקום לעשות את כל המסורות המטופשות האלה. דבר אחד כזה הוא הוכחה מתי מתחילה השנה באביב ומתי מתחילה שנת השבת גם באביב. אחרים הם ההתייחסויות הרבות לשנות שבתון ולאחר מכן להיות מסוגלים לספור לאחור לזמננו ולדעת מתי הן.

ניתן לקרוא מאמרי עבר על חנוכה בכתובת;

"האמת שחנוכה מסתירה, מיקומו של בית המקדש, שנות השבתון, זהותם של 300 ספרטנים"

"חנוכה ומסורותיו הפגאניות"

אבל קודם תענה בבקשה על השאלות הבאות.

הראה לי היכן כתוב בכתובים ה' ציווה עליך להדליק את נרות השבת.
זו התפילה שרבים מכם אומרים בכל ערב שבת. מהיכן זה מגיע? אך מבלי להטיל ספק בתפילה האחת הזו, רבים מכם עושים זאת ללא הוכחה מכתבי הקודש. מ http://www.jewfaq.org/prayer/shabbat.htm אנו מקבלים את הדברים הבאים;

ברוך אתא אדונאי, אלהינו, מלך העולם
ברוך אתה ה' אלוהינו ריבון היקום

אשר קדישנו במצוות וצבנו
אשר קידשנו במצוותיו וציווה אותנו

להדליק לא של שבת. (אמין)
להדליק את אורות השבת. (אָמֵן)

הראה לי בכתובים היכן כתוב שאתה צריך להדליק את חנוכיית החנוכה במהלך חנוכה. חנוכיית חנוכה היא חנוכיית מקלות נרות 8 או תשעה המשמשת במשך שמונת ימי חנוכה.

זו התפילה והמסורת שרבים מכם אומרים בחנוכה. מהיכן זה מגיע? לא מהתורה.
http://www.jewfaq.org/prayer/chanukah.htm

כל לילה מתווסף נר אחד לחנוכייה. בלילה הראשון מדליקים רק את השממוס (זה בגובה אחר) ונר אחד של חנוכה. עד הלילה השמיני, אתה מדליק את כל הנרות.

יש להוסיף לחנוכייה נרות מימין לשמאל (כמו כתיבה עברית). תחילה מדליקים את נר השממוס. בעודך מחזיק את נר השממוס, קרא את הברכות הבאות. בדרך כלל שרים אותם.

ברכה על נרות

ברוך אתא אדונאי, אלהינו, מלך העולם
ברוך אתה ה' אלוהינו ריבון היקום

אשר קדישנו במצוות וצבנו
אשר קידשנו במצוותיו וציווה אותנו

לחד'ליק לא של חנוכה. (אמין)
להדליק את אורות החנוכה. (אָמֵן)

ברכה לחג החנוכה

ברוך אתא אדונאי, אלהינו, מלך העולם
ברוך אתה ה' אלוהינו ריבון היקום

שעושה נסים לאבותינו בים החיים בזימן הזה. (אמין)
שעשה ניסים לאבותינו באותם ימים בזמן הזה
Shehecheyanu (הלילה הראשון בלבד)

ברוך אתא אדונאי, אלהינו, מלך העולם
ברוך אתה ה' אלוהינו ריבון היקום

shehecheyanu ו'kiyimanu ו'higi'anu לז'מאן האזהה. (אמין)
שהחזיק אותנו בחיים, חיזק אותנו ואפשר לנו להגיע לעונה הזו (אמן)

לאחר אמירת הברכות, השתמשו בשמוס להדלקת נרות החנוכה משמאל לימין (מהחדש לעתיק ביותר).
יש להשאיר נרות דולקים עד שיכבו מעצמם. הם חייבים לשרוף יותר מחצי שעה. נרות חנוכה סטנדרטיים דולקים כשעה.

הראה לי בכתובים היכן אמר אלוקים להכין חנוכייה של 8 או 9 נרות. בשמות אומרים לך לעשות חנוכיה שבעה מעמד מנורות לא 8 ולא 9. שימו לב שזה מנורות שמן ולא נרות.

זה מה שנהוג בחנוכה; חנוכיית שמונה או תשעה מקל שיהוה מעולם לא אישר להכין. אמר יהוה בתורה לעשות חנוכיית שבעה מקלות ולהשתמש במנורות שמן לא בנרות.

הראה לי בכתובים איפה כתוב שהמנורה שהדליקו המכבים נשארה דולקת במשך כל שמונת הימים.

תראה לי היכן קרה הנס הזה. צטט פרק ופסוק אם אתה יכול.

זה לא אומר את זה במכבים, אלא רק בתלמוד הרב.

אראה לך את הכתובים שבהם כתוב שלא תוסיף לתורה.

יש לי כתובים שאומרים לך לא להוסיף לתורה, מה יש לך? שום דבר מלבד אגדות ומיתוסים ללא שמץ אחד של טקסט תנכי כדי לגבות אותך. רק מסורות. מסורות. אתה מנסה לקחת חלק בכנר על הגג?

הוכחה לי ולעצמך מכתובים מדוע עלינו לשמור חנוכה. הוכח זאת אם אתה יכול.

הראה לי היכן אמרה התורה שאתה יכול להוסיף את המסורות שלך. תראה לי איפה כתוב שאפשר להוסיף כל דבר לתורה.

דברים ד,א "ועתה, ישראל, שמע לחוקים ולמשפטים אשר אני מלמד אותך לעשות, למען תחיו, ותכנסו וירשו את הארץ אשר ???? אלוהי אבותיך נותן לך. 4 "אל תוסיפו על המילה אשר אני מצווה אתכם ואל תסירו ממנו1, כדי לשמור על מצוות ???? אלהיך אשר אני מצווה אותך. הערת שוליים: 2ראה גם 1:1, משל. 12:32, Rev. 30:6-22.

דברים יב:12 "מתי ???? כרת אלקיך מלפניך את הגויים אשר אתה הולך לנרש, ואתה מנרש אותם וישב בארצם, 29 שמור על עצמך שלא תפול בלכוד ללכת אחריהם, לאחר שהושמדו מלפניך, וכי תעשה. אל תשאלו על גבוריהם לאמר איך עבדו הגויים הללו את גבוריהם? ותן לי לעשות זאת גם.'30 הערת שוליים: 1ראה גם י"ח:1, לב. י"ח:18, י"ר י"ב, יח"ל. 9:18 ו-3:10, אפי. 2:11, ו-12 פטרוס 20:32 4 "אל תעשה זאת כדי ???? אלוהיך, על כל תועבה אשר ???? שונאים הם עשו לגבוריהם, כי אפילו שורפים את בניהם ובנותיהם באש לגיבוריהם. 17 "כל הדברים שאני מצווה עליך, תשמרו לעשות - אל תוסיפו עליו ואל תסירו ממנו.

משלי 30: אל תוסיפו על דבריו1, פן יוכיח אתכם, ונמצא שקרן.

התגלות כב: 22 כי אני עדה לכל השומע את דברי הנבואה של הספר הזה: אם מישהו יוסיף עליהם, יוסיף לו אלהים את המכות הכתובות בספר הזה, 18 ואם יסיר מישהו מדברי ה'. ספר הנבואה הזאת, יקח ה' את חלקו מספר החיים ומן העיר המופרדת, הכתובים בספר הזה.

אם זה לא בויקרא כ"ג אז למה כדור הארץ אתה שומר אותו?

הראה לי היכן אומר יוחנן י':10 שיהושע שמר את חנוכה. קרא את זה שוב אם זה מה שאתה חושב. כתוב '22 באותה שעה הגיע חג החנוכה בירושלים והיה חורף. 22 ו????? הלך במקום המופרד, במרפסת שלמה.'

זה בדיוק כמו להגיד שהיית בכנסייה שיצאת מהדלת. זה היה זמן חג המולד בעיר שלך.
האם ההצהרה הזו אומרת שאתה מקיים את חג המולד או שהיא מזהה את התקופה בשנה שבה היית בכנסייה שלך? זה מזהה את הזמן בשנה באותו האופן שבו ג'ון מספר כאשר ישוע היה בבית המקדש. זה היה בזמן שהיהודים שמרו את חנוכה. זה לא אומר שישוע חגג את זה. קרא את זה שוב אם אתה חושב שכן.

אבל שימו לב למה שנאמר בפסוק הבא של יוחנן י':10 אז הקיפו אותו יהודים ואמרו לו: "עד מתי אתה מחזיק אותנו במתח? אם אתה המשיח, אמור לנו בפשטות." 24 ????? השיב להם: אמרתי לכם, ואתם לא מאמינים. המעשים שאני עושה בשם אבי, הם מעידים עליי. 25 "אבל אינכם מאמינים, כי אינכם מהכבשים שלי, כפי שאמרתי לכם. 26 "הכבשים שלי שומעים את קולי, ואני מכיר אותם, והם הולכים אחרי.27 הערת שוליים: 1 Rev. 1:14-4. 5 "ונתתי להם חיי עולם ולא יאבדו לעולם ואיש לא יחטוף אותם מידי. 28 "אבי, אשר נתן לי, גדול מכולם. ואיש אינו מסוגל לחטוף אותם מיד אבי. 29 "אני ואבי אחד."30 הערת שוליים: 1ראה י"ז:1, י"ז:17-11. 17 שוב הרימו יהודים אבנים כדי לסקול אותו. 21???? ענה להם: הרבה מעשים טובים הראיתי לכם מאבי. בגלל איזו מהעבודות האלה אתה סוקל אותי?" 23 ענו לו יהודים לאמר: "איננו סקול אותך על מעשה טוב, אלא על חילול השם, ועל כך שאתה אדם, אתה עושה עצמך אלהים." 31 ????? השיב להם: "האם לא כתוב בתורתכם, אמרתי: אלהים אתם"? 32 "אם קרא להם אלוהים, אשר דבר ה' בא אליו - ואי אפשר שהכתוב יישבר - 33 האם אתה אומר על מי שהאב ייחד ושלח לעולם: 'אתה מחלל,' כי אמרתי 'אני בן ה'? 34 "אם לא אעשה את מעשיו של אבי, אל תאמין לי; 35 אבל אם אני עושה, אף על פי שאינכם מאמינים בי, האמינו במעשים, כדי שתדעו ותאמינו שהאב בי ואני בו." 36 לפיכך הם ביקשו שוב לתפוס אותו, אבל הוא יצא מידם, 37 והלך פעם נוספת לצד השני של החצר אל המקום שבו טבל יוחנן בתחילה, ושם נשאר.

ישוע לא היה בבית המקדש כדי לחגוג את חנוכה כפי שיש הטוענים. הוא היה שם כדי לנזוף באלה שסירבו להאמין בו.

שים לב שיהוה יאפשר לדברים לקרות כדי לבחון אותך ולראות אם תציית לו או שתלך אחרי אלים אחרים בטיפת כיפה. הוא גם שולח נסיונות לבחון אותך, להוכיח אותך ולדעת את לבך אם זה לרע או לטוב.

שמות טז, ד ו???? אמר למשה: ראה אני ממטיר לך לחם מן השמים. ויצאו העם ויאספו מנת יום בכל יום, כדי לנסות (לנסות) אותם, אם הם הולכים בתורתי ואם לאו.

שמות כ, 20 ויאמר משה אל העם: "אל תירא כי בא אלוקים להוכיח אתכם ועל מנת שתהיה יראתו לפניכם, למען לא תחטאו."

דברים ח, א "שמרו לעשות כל פקודה אשר אני מצווה אתכם היום למען תחיו ותגדלו ותכנסו וירשו את ארץ אשר ???? נשבעו לאבותיכם. 8 "ותזכור את זה ???? אֱלֹהֵיכֶם הוֹלִיךְ אוֹתְךָ אֶת כָּל-הַדֶּרֶךְ אֶת-אַרְבָּעִים שָׁנָה אֶת-הַמִּדְבָּר, להצניע אותך, להוכיחך, לדעת את אשר בלבך, אם תשמור את מצוותיו אם לאו.

דברים ח' ט"ו אשר הוביל אותך במדבר הגדול והנורא ההוא - נחשים לוהטים ועקרבים וצמא - אשר לא היו מים, אשר הוציא לך מים מסלע הצור, 8 אשר האכיל אותך במדבר במן אשר שלך. אבות לא ידעו, כדי להצניע אותך ולנסות אותך, לעשות לך טוב בסופו של דבר

שופטים ב, 2 גם אני לא אגרש עוד לפניהם את כל הגויים אשר עזב יהושע במותו, 21 כדי לנסות את ישראל על ידם, אם ישמרו דרך ????, ללכת. בהם כמו ששמרו עליהם אבותיהם או לא".

שופטים ג, ד ויעלו את ישראל על ידם, לדעת אם ישמרו למצוות ????, אשר ציווה את אבותיהם ביד משה.

דברי הימים א' יח:1 "ואני יודע, אלוהי, שאתה מנסה את הלב וחפץ ביושר. אשר לי, בישר ליבי נתתי מרצוני את כל אלה. ועתה בשמחה ראיתי את עמך, אשר נוכח כאן לתת לך מרצון.

דברי הימים ב, 2:32 ויעצם חזקיהו עצמו את המוצא העליון של מימי הגיחון וכיוון אותם אל מערב עיר דוד. ויחזקיהו שגשג בכל מלאכתו. 30 ואולם עם שליחי שרי באבאל, אשר שלחו לשאול אותו על הפלא שנעשה בארץ, עזב אותו אלהים, כדי לנסותו, לדעת את כל אשר בלבו.

האם השטן לא בחן את איוב ברשות יהוה?

תהילים ד:4 ???? הוא ביחודו ח?ק?אל, כסאו של ???? נמצא בשמים. עיניו רואות, עפעפיו בוחנים את בני האדם.

ירמיהו יז:17 "אני, ????, חוקר את הלב, אני מנסה את הכליות ונותן לאיש לפי דרכיו, לפי פרי מעשיו.

ירמיהו 20:12 אבל, הו ???? צבאות, מנסים את הצדיקים, ורואה את הכליות והלב, הבה אראה את נקמתך בהם, כי גיליתי לך את דברי.

זכריה יג:13 "וַיֹּאמֶר אֵלָיו מָה הַפְּצָעִים הָאֵלֶּה בְּיָדֶךָ?" ויאמר 'כי נפצעתי בבית מאוהבי'. 6 "הו חרב, התעורר נגד הרועה שלי, נגד האיש שהוא בן לוויה שלי," מכריז ???? של מארחים. "הכה את הרועה, ותפזר את הצאן. אבל אפנה את ידי על הקטנים. 7 ויהי בכל האדמה", מכריז ????, "ששני שליש בה נכרתו ומתים ושליש נותר בה. 8 "ואני אביא את השלישי לאש, ואעדן אותם כמו שמזקק כסף, ונסה אותם כמו זהב שמנסה. הם יקראו בשמי9, ואני אענה להם. אני אגיד 'זה העם שלי' בזמן שהם אומרים '???? הוא האלוהים שלי'. " הערת שוליים: 1זף. 1:3.

2 לקורינתיים 2:8 אז אני פונה אליך לאשר את אהבתך אליו. 9 חוץ מזה, כתבתי גם לענין זה, כדי לדעת את ההוכחה שלך, אם אתה ציית בכל דבר.

2 לקורינתים 13:5 בחנו את עצמכם אם אתם באמונה - הוכיחו את עצמכם. או שאתם לא יודעים את עצמכם, ש????? המשיח נמצא בך,1 אלא אם כן אתה לא מאושר. הערת שוליים: 1 רום. 8:10, גל. 2:20, אפי. 3:17, קול' 1:27, יוחנן א' ד':1. 4 ואני סומך על כך שתדעו שאיננו נפסל. 4 ואנחנו מתפללים לאלהים שלא תעשה כל רע - לא שנראה מאושר, אלא שתעשה את הישר, אף על פי שנראה לא מאושר.

תסלוניקים א 5:20 אל תזלזל בנבואות, 21 הוכיח את כולן. תחזיק חזק מה שטוב. 22 הישמרו מכל צורה של רשעות.

1 יוחנן ד' 4 אהובים, אל תאמינו לכל רוח, אלא הוכחו את הרוחות, האם הן מאלהים, כי הרבה נביאי שקר יצאו לעולם.

התגלות ג': 3 "מפני ששמרת את דבר הסבל שלי, גם אני אשמור אותך משעת הניסיון אשר תבוא על כל העולם, לנסות את יושבי הארץ.

אם תשמור על דברו ולא על מסורותיך, אלא על תורתו, אז הוא ישמור עליך כאשר ישלח את הניסיונות שיבחן את שאר העולם מי לא שמר על תורתו.

מאיפה אנחנו מקבלים את הרעיון הזה של קיום חג של אורות בתקופה זו של השנה, כי זה מה שמכונה חנוכה?

http://en.wikipedia.org/wiki/Hanukkah
חנוכה (בעברית: ????????, בטברינית: ??nukk?h, בימינו מאוית בדרך כלל ????? מבוטא [?אנו?קה] בעברית מודרנית, גם כרומנית כחנוכה), הידוע גם בשם חג האורות, הוא חג יהודי בן שמונה ימים לציון חנוכתו מחדש של בית המקדש (בית שני) בירושלים בזמן מרד המכבים במאה ה-2 לפנה"ס, חנוכה נחגג במשך שמונה לילות, החל מה-25. יום כסלו לפי הלוח העברי, שעשוי להתרחש בכל עת מסוף נובמבר ועד סוף דצמבר בלוח הגרגוריאני.

החג מתקיים על ידי הדלקת אורות של מנורת מיוחד מאוד, חנוכייה בת תשעת הקנים, אור אחד נוסף בכל לילה של החג, מתקדם לשמונה בלילה האחרון. אור נוסף הנקרא שמאש (בעברית: ???, "מלווה" או "סקסטון")[1] דולק גם הוא בכל לילה למטרת הדלקת האחרים, וזוכה למיקום מובחן, בדרך כלל מעל או מתחת לשאר. . ה"שמש" מספק באופן סמלי אור שעשוי לשמש למטרה חילונית כלשהי.

הנה מה שהאינדיאנים של הודו מכנים את התקופה המיוחדת הזו של השנה.

חג האורים

http://en.wikipedia.org/wiki/Diwali
Deepavali (אוית גם Divali בכמה מדינות) או Diwali[1], הידוע בכינויו פסטיבל האורות, הוא פסטיבל חשוב בן חמישה ימים בהינדואיזם, ג'יניזם וסיקיזם, המתרחש בין אמצע אוקטובר לאמצע נובמבר. עבור ההינדים, דיוואלי הוא הפסטיבל החשוב ביותר בשנה והוא נחגג במשפחות על ידי ביצוע פעילויות מסורתיות יחד בבתיהם. Deepavali הוא חג רשמי בהודו, [2] נפאל, סרי לנקה, מיאנמר, מאוריציוס, גיאנה, טרינידד וטובגו, סורינאם, מלזיה, סינגפור ופיג'י.

השם דיוואלי הוא עצמו כיווץ של המילה "דיפוואלי" (סנסקריט: ??????? D?p?val?), שמתורגמת לשורת מנורות.[3] דיוואלי כרוך בהדלקה של מנורות חרס קטנות (דיאס, או d?pa בסנסקריט: ???) מלאות בשמן כדי לציין את ניצחון הטוב על הרע. במהלך הדיוואלי, כל החוגגים לובשים בגדים חדשים וחולקים ממתקים וחטיפים עם בני משפחה וחברים. רוב הקהילות העסקיות ההודיות מתחילות את שנת הכספים ביום הראשון של דיוואלי.

דיוואלי מנציח את שובו של לורד ראמה יחד עם סיטה ולקשמן מגלותו בת ארבע עשרה השנים והנצחת מלך השדים ראוואנה. בחגיגה משמחת של שובו של מלכם, האירו אנשי Ayodhya, בירת ראמה, את הממלכה בדיאות עפר (מנורות שמן) וקרקרים מתפוצצים.[4] בג'ייניזם, דיוואלי מציין את השגת מוקשה או נירוונה על ידי מהווירה בשנת 527 לפני הספירה.[5] [6] בסיקהיזם, דיפאוואלי מנציח את החזרתו של הגורו הר גובינד ג'י לאמריצר לאחר ששחרר 52 מלכים הינדים שנכלאו בפורט גוואליור על ידי ניצול הקיסר ג'האנגיר; האנשים הדליקו נרות ודיאות כדי לחגוג את שובו. זו הסיבה שהסיקים מתייחסים גם ל-Deepavali כאל Bandi Chhorh Divas, "יום השחרור של העצורים". Deepavali נחגג בהרחבה הן בהודו והן בנפאל.

היום הראשון של הפסטיבל Naraka Chaturdasi מציין את כיבוש השד Naraka על ידי לורד קרישנה ואשתו סאטיאבהמה. Amavasya, היום השני של Deepawali, מציין את הפולחן של לקשמי, אלת העושר במצב רוחה המיטיב ביותר, ומגשימה את משאלותיהם של חסידיה. Amavasya גם מספר את סיפורו של לורד וישנו, אשר בהתגלמותו הננסית ניצח את העריץ באלי, וגירש אותו לגיהנום. באלי הורשה לחזור לכדור הארץ פעם בשנה, להדליק מיליוני מנורות כדי להפיג את החושך והבורות ולהפיץ את זוהר האהבה והחוכמה. ביום השלישי של Deepawali - Kartika Shudda Padyami - באלי יוצא מהגיהנום ושולט בכדור הארץ על פי הברכה שנתן לורד וישנו. היום הרביעי מכונה יאמה דוויטיה (נקראת גם Bhai Dooj) וביום זה אחיות מזמינות את אחיהן לבתיהם.

בכל אגדה, מיתוס וסיפור של דיפאוואלי טמונה המשמעות של ניצחון הטוב על הרע; ועם כל Deepawali והאורות שמאירים את בתינו ולבנו, האמת הפשוטה הזו מוצאת סיבה ותקווה חדשים. מחושך לאור - האור שמעצים אותנו להתחייב למעשים טובים, זה שמקרב אותנו לאלוהות. במהלך הדיוואלי, אורות מאירים כל פינה בהודו וניחוח מקלות הקטורת תלוי באוויר, מהולים בקולות של פצצות אש, שמחה, ביחד ותקווה. דיוואלי נחגג ברחבי העולם. מחוץ להודו, זה יותר מפסטיבל הינדי, זה חגיגה של זהויות דרום-אסייתיות.[4]

בעוד שדיפאוואלי ידוע כ"חג האורות", המשמעות הרוחנית המשמעותית ביותר היא "המודעות לאור הפנימי". מרכזי בפילוסופיה ההינדית היא הקביעה שיש משהו מעבר לגוף ולנפש הפיזיים שהוא טהור, אינסופי ונצחי, הנקרא אטמאן. חגיגת Deepavali כ"ניצחון הטוב על הרוע", מתייחסת לאור של ידע גבוה שמפיג כל בורות, הבורות שמסתירה את הטבע האמיתי של האדם, לא כגוף, אלא כמציאות הבלתי משתנה, האינסופית, האימננטית והטרנסצנדנטית. עם ההתעוררות הזו באה חמלה ומודעות לאחדות של כל הדברים (ידע גבוה יותר). זה מביא לאננדה (שמחה או שלום). בדיוק כפי שאנו חוגגים את הולדת ההוויה הפיזית שלנו, Deepavali היא החגיגה של האור הפנימי הזה.

בעוד שהסיפור מאחורי Deepavali ואופן החגיגה משתנה מאזור לאזור (זיקוקים חגיגיים, פולחן, אורות, שיתוף ממתקים), המהות זהה - לשמוח באור הפנימי (אטמן) או במציאות הבסיסית של כל הדברים (ברהמן).

אם תכנס לקישור הזה http://en.wikipedia.org/wiki/Winter_solstice אתה יכול לקרוא איך כמעט בכל מקום ברחבי העולם אנשים חוגגים את תקופת ההיפוך החורפית של השנה ואיך הם עושים זאת וכל קווי הדמיון שיש. ואז בתחתית המאמר יש קישור לפסטיבלי האור.

כשתלחץ עליו, זה יוביל אותך לזה,
חג האורים
מויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית
קפיצה אל: ניווט, חיפוש
פסטיבל האורות או חגיגת האור עשויים להתייחס ל:
בדת:

• Chaharshanbe Suri, חלק מהשנה הפרסית החדשה וידוע גם כפסטיבל האור
• דיוואלי, פסטיבל דתי הקשור להינדואיזם, סיקהיזם וג'יניזם
• חנוכה, פסטיבל יהודי הנקרא גם פסטיבל האורות

Chah?rshanbe-S?ri (בפרסית: ???????? ????, מבוטא Ch?rshambe-S?ri) כלומר חג רביעי, מהמילה חמוץ [צריך ציטוט] שפירושה חג בפרסית הוא פסטיבל פרסי עתיק שראשיתו לפחות ב-1700 לפני הספירה של התקופה הזורואסטרית המוקדמת.[1] נקרא גם פסטיבל האש, הוא הקדמה לנורוז, המציין את בואו של האביב. נחגג באופן מסורתי בליל שלישי האחרון של השנה, צ'הרשאנבה סורי, מאז המהפכה האיראנית, צוין בערב שלפני יום רביעי האחרון. המילים Chahar Shanbeh פירושו יום רביעי וסורי פירושו אדום. מדורות דולקות כדי "להשאיר את השמש בחיים" עד הבוקר המוקדמות.[2] החגיגה מתחילה בדרך כלל בערב, כשאנשים מכינים מדורות ברחובות ומדלגים מעליהן שרים zardi-ye man az to, sorkhi-ye to az man. התרגום המילולי הוא, החיוורון הצהוב והחולני שלי הוא שלך, הצבע האדום הלוהט שלך הוא שלי. זהו טקס היטהרות.[3] בתרגום רופף, זה אומר שאתה רוצה שהאש תיקח את החיוורון, החולי והבעיות שלך ובתמורה תעניק לך אדמומיות, חום ואנרגיה. אין משמעות דתית למיוחסת לצ'הרשנבה סורי והוא משמש פסטיבל תרבות לעם הפרסי: יהודי פרס, מוסלמים, ארמנים, כורדים, אזרים וזורואסטרים. אכן, החגיגה הזו, במיוחד תפקידה המשמעותי של האש, עשויה לנבוע מהזורואסטריזם.

מסורת נוספת של היום הזה היא להכין אג'יל מיוחד, או מעורב אגוזים ופירות יער. אנשים לובשים תחפושות וצ'דורים ועוברים מדלת לדלת ומתדפקים על דלתות. קבלת האג'ל נהוגה וכך גם קבלת דלי מים.

האיראנים הקדמונים חגגו את 5 הימים האחרונים של השנה בחגיגה השנתית של חובה לכל הנשמות, Hamaspathmaedaya (Farvardigan או בפומבי. היי Forodigan). הם האמינו שפראווהאר, המלאכים השומרים על בני האדם וגם רוחות המתים יחזרו להתאחדות. ישנן שבעת אמשה ספנטה, המיוצגות כ-Haptseen או פשוטו כמשמעו שבע S. רוחות אלו התארחו כאורחים מכובדים בבתיהם הישנים, והוזמנו לפרידה טקסית רשמית בשחר השנה החדשה. הפסטיבל גם עלה במקביל לפסטיבלים שחגגו את יצירת האש ובני האדם. בתקופה הסאסאנית הפסטיבל היה מחולק לשני מחומשים נפרדים, הידועים כפנטאד הקטן והגדול יותר, או פאנג'י כפי שהוא מכונה היום. בהדרגה התפתחה האמונה שה'פאנג'י הקטן' שייך לנשמות של ילדים ושל אלה שמתו ללא חטא, בעוד ש'פאנג'י הגדול' היה באמת לכל הנשמות.

מפרס אנו מקבלים את Mithra, אל הפרסי של אור וחוזים קדושים. המיתראיזם ידוע גם בתור ניקולאטנים שעליהם מדובר במסר לכנסיות ההתגלות. הכנסיות הללו הן שבעת מעמדי המנורות, לא חנוכה. אתה צריך לקרוא שוב את הפסוקים האלה.

מיתרה הייתה התגלמות השמש, ולכן תקופה זו של לידתה מחדש הייתה יום מרכזי במיתרה, שהפכה לדת הרשמית האחרונה של רומא בחסותו של אורליאנוס. מאמינים כי הקיסר קונסטנטינוס דבק במיתראיזם עד למועד המרתו לנצרות. הוא כנראה היה גורם חשוב בראותו שהמשתה העיקרי של דתו הישנה הועבר לאמונתו החדשה" (ג'רארד ופטרישיה דל רה, אלמנך חג המולד, 1979, עמ' 17).

"כי היום הזה [25 בדצמבר] היה קדוש, לא רק לרומאים האליליים אלא לדת מפרס, שבאותם ימים הייתה אחת מיריבותיה החזקות של הנצרות. דת פרסית זו הייתה המיתראיזם, שחסידיה סגדו לשמש, וחגגו את חזרתה להתחזק באותו יום. סוף סוף הכנסייה הצליחה לקחת את העליזות, הירוק, האורות והמתנות משבתאי ולתת אותם לתינוק מבית לחם" (ארל וו. רוזן, 4000 שנים של חג המולד, עמ' 27)

כמעט כל מדינה בעולם, מסין ועד הודו, מדרום אמריקה ועד המזרח התיכון, ערכו חגיגות בתקופה זו של השנה... רק במאה הרביעית הכריז האפיפיור יוליוס הראשון שיש לחגוג את ה-25 בדצמבר כיום הולדתו של ישוע המשיח וחג המולד כפי שאנו מכירים אותו התחילו. כעת אנו חוגגים את חג המולד מדי שנה, עם מעט אמונה טפלה פגאנית, בול עץ חג נורדי, נרות דרואידים, טיפת יין משבתאי, ומשתה מהיפוך החורף". [ג'יילס ברנדרת', ספר חג המולד. לונדון: רוברט הייל, 1984. עמ' 9.]

"התקופה התאפיינה ב'תהלוכות, שירה, הדלקת נרות, עיטור הבית בלורית ועצים ירוקים, מתן מתנות'. . . לשמחה ולהענקת טובות הנאה בתקופת שבתאי אנו חייבים את תרגול חג המולד המשותף שלנו." [אלפרד קארל הוטס, 1,001 עובדות וחשיבה על חג המולד. ניו יורק: AT De La Mare, 1954. עמ' 14]

מסורות של אור: חג המולד

המסורת הנוצרית של האור במהלך עונת חג המולד מודגמת על ידי נרות ההופעה הדולקים בכל אחד מארבעה ימי ראשון רצופים לפני יום חג המולד. בנוסף, משפחות מסוימות שורפות יומן יול. מסורת זו חוזרת לחגיגות טרום נוצריות במהלך היפוך החורף.

פסטיבל האור: פסטיבל Loi Krathong (loy-kruh-thong) בתאילנד
חג זה נחגג בתאילנד בנובמבר בכל שנה." לוי" פירושו "לצוף" ו"קראתונג" הוא כלי בצורת לוטוס העשוי מעלי בננה. ה-Krathong מכיל בדרך כלל נר, שלושה מקלות ג'וס, כמה פרחים ומטבעות.

הפסטיבל מתחיל בלילה כשיש ירח מלא בשמיים. אנשים נושאים את ה-Krathongs שלהם אל הנהרות הסמוכים. לאחר שהדליקו נרות והביעו משאלה, הם מניחים את ה-Krathongs על המים ונותנים להם להיסחף. אנשים מודים לאלת המים.

מאמינים שהקראטונגים סוחבים מזל רע. המשאלות שאנשים מבקשים לשנה החדשה יתחילו. זה הזמן להיות שמחים ומאושרים כשהסבל מרחף.

חג האור: חג המולד במצרים
נוצרים רבים במצרים שייכים לכנסייה הקופטית האורתודוקסית. חג המולד נחגג ב-6 וב-7 בינואר. הכנסיות תמיד עוטרו במנורות מיוחדות ובנרות. הקופטים נותנים גם נרות לעניים. הם מייצגים את הנרות שבהם השתמש יוסף כדי להגן על מרים כאשר ישוע נולד.

בליל ה-6 הנוצרים הקופטים הולכים לכנסייה למיסה ובחצות הם אוכלים ארוחת ערב בבוקר ה-7 מחליפים מתנות ואנשים מבקרים זה את זה.

ישנם ארבעה שבועות של אדונט שבהם מדליקים נר בכל שבוע. במצרים, האדוונטה נמשכת ארבעים וחמישה ימים ואנשים צמים. הם לא אוכלים בשר, עוף או מוצרי חלב.

כולם קונים בגדים חדשים ללבוש לטקס הכנסייה של ערב חג המולד.

לפני חג המולד, בתים נוצריים מקושטים באורות, עצי חג המולד ואבוסים קטנים.
בבוקר חג המולד אנשים מבקרים חברים ושכנים. הם מביאים מתנה של לחם שנקרא "קאיק".

פסטיבל האור: חג המולד בסין

נוצרים בסין חוגגים את חג המולד על ידי הדלקת בתיהם בפנסים מנייר.
הם גם עצי חג המולד הנקראים "עצי האור", עם שרשראות נייר, פרחים ופנסים.
ילדים סינים תולים גרבי מוסלין ומחכים לביקורו של סנטה קלאוס, אותו הם מכנים "דן צ'ה לאו רן" (dwyn-chuh-lau-oh-run) שפירושו "זקן חג המולד".

רוב הסינים אינם נוצרים ולכן פסטיבל החורף העיקרי בסין הוא ראש השנה הסיני שמתקיים לקראת סוף ינואר. זה כאשר ילדים מקבלים בגדים חדשים, אוכלים ארוחות מפוארות, מקבלים צעצועים חדשים ונהנים מזיקוקים.

http://www.biblebelievers.com/babylon/sect55.htm
שתי הבבלים
אלכסנדר היסלופ
פרק ו
סעיף V
מנורות ונרות שעווה

ייחוד נוסף של פולחן האפיפיור הוא השימוש במנורות ובנרות שעווה. אם המדונה והילד ממוקמים בגומחה, חייבת להיות להם מנורה שתדלק לפניהם; אם יש לחגוג את המיסה, אם כי באור יום, חייבים להדליק נרות שעווה על המזבח; אם תיווצר תהלוכה מפוארת, היא לא יכולה להיות יסודית ושלמה ללא יריעות מוארות לפאר את המופע הטוב. השימוש במנורות והחדדים הללו מגיע מאותו מקור כמו כל שאר האמונות הטפלות האפיפיור. זה שגרם ל"לב", כאשר הפך לסמל של הבן בהתגלמותו, להיות מיוצג כלב בוער, דרש גם מנורות בוערות ונרות דולקים יהוו חלק מהפולחן של אותו הבן; שכן כך, לפי הטקסים שנקבעו בזורואסטר, סגדו לאל השמש. כאשר כל מצרי באותו לילה נדרש להדליק מנורה לפני ביתו באוויר הפתוח, היה זה מעשה הומאז' לשמש, שהסתרה את תהילתה בהתעטפות בדמות אדם. כאשר היזידים מקוורדיסטאן, ביום זה, חוגגים פעם בשנה את חג "המנורות הבוערות" שלהם, גם זה לכבודו של שייח' שמס, או השמש. כעת, מה שנעשה בהזדמנויות גבוהות אלו בקנה מידה גדול נעשה גם בקנה מידה קטן יותר, במעשי הפולחן האינדיבידואליים לאלוהיהם, על ידי הדלקת מנורות וחדים לפני האלוהות האהובה. בבבל, נוהג זה היה נפוץ מאוד, כפי שאנו למדים מהסופר האפוקריפי של ספר ברוך. "הם (הבבלים)", אומר הוא, "מדליקים מנורות לאלוהיהם, וגם זה בכמות גדולה יותר ממה שהם עושים לעצמם, אף על פי שהאלים אינם יכולים לראות אחד מהם, והם חסרי שכל כאלומותיהם. בתים." ברומא הפגאנית נצפתה אותו מנהג. כך אנו מוצאים את ליקיניוס, הקיסר הפגאני, לפני שהצטרף לקרב עם קונסטנטינוס, יריבו, קורא למועצה של חבריו ביער עבות, ושם מקריב קורבנות לאלוהיו, "מדליק את רצועות השעווה" לפניהם, וב באותו זמן, בנאומו, נתן לאלוהיו רמז, שאם לא יתנו לו את הניצחון נגד קונסטנטין, אויבו ושלהם, הוא יצטרך לנטוש את פולחנם ולא להדליק עוד "חצפיות שעווה". לכבודם". בתהלוכות הפגאניות, גם ברומא, נרות השעווה הופיעו במידה רבה. "בחגיגים האלה", אומר ד"ר. מידלטון, בהתייחסו לאפוליוס כסמכותו, "בחגיגים אלה, נהג השופט הראשי לסייע לעתים קרובות, בגלימות הטקס, בהשתתפות הכוהנים בסורפלים, עם נרות שעווה בידיהם, נושאים תחרות או תנס, תמונות של האלים שלהם, לבושים במיטב בגדיהם; אחריהם הגיעו בדרך כלל בני הנוער הראשיים של המקום, בבגדי פשתן לבנים או סורגים, שרים מזמורים לכבוד האלים שאת חגיהם הם חוגגים, מלווים בהמונים מכל הסוגים שיזמו באותה דת, כולם עם פלמבים או נרות שעווה בידיהם." כעת, באופן כה יסודי ובלעדי פגאני היה מנהג זה של הדלקת מנורות ונרות באור יום, עד שאנו מוצאים סופרים נוצרים, כמו לקנטיוס, במאה הרביעית, שחשפו את האבסורד שבמנהג, ולעגו לרומאים "על הדלקת נרות לאלוהים, כאילו הוא חי בחושך". אילו מנהג כזה באותה תקופה זוכה לפחות בסיס בקרב הנוצרים, לקטנטיוס לעולם לא היה יכול ללגלג עליו כפי שהוא עושה, כמנהג מיוחד לפגאניזם. אבל מה שלא היה ידוע לכנסייה הנוצרית בתחילת המאה הרביעית, החל להתגנב זמן קצר לאחר מכן, וכעת מהווה את אחת המוזרויות הבולטות ביותר של אותה קהילה המתגאה בכך שהיא "אם וגברת כל הכנסיות".

בעוד שרומא משתמשת הן במנורות והן בנרות השעווה בטקסים הקדושים שלה, עם זאת ניכר שהיא מייחסת לזה סגולה בולטת יותר מכל שאר האורות. עד לתקופת מועצת טרנט, היא התפללה כך בערב חג הפסחא, בברכת נרות הפסחא: "קוראים לך בעבודותיך, ערב קודש זה של פסחא, אנו מקריבים בענווה רבה להוד מלכותך את הקורבן הזה; דהיינו, אש שלא נטמאה בשומן בשר, ולא נטמאה בשמן או משחה לא קדושה, ולא הושגה באש חולה; אך אנו מציעים לך בצייתנות, מתוך דבקות מושלמת, אש של שעווה ופתילה מחושלת, שהוצתה ונשרפה לכבוד שמך. לכן יש להעלות את התעלומה הגדולה כל כך ואת הסקרמנט המופלא של ערב קדוש זה בשבחים ראויים וראויים." אפשר להאמין היטב שהייתה "מסתורין" אוקולטי, כפי שמוצהר כאן, מונח מתחת ל"נרות השעווה", בשיטה המקורית של עבודת האלילים, שממנה שאבה רומא את הטקס שלה, כאשר הוא מתבונן באיזו תמימות דעים. הנידחים ביותר הסכימו להשתמש בנרות שעווה בטקסים הקדושים שלהם. בקרב הטונגוסים, סמוך לאגם באיקל בסיביר, "מוצבים חודי שעווה לפני הבורצ'נים", האלים או האלילים של אותה מדינה. באיי מולוקה משתמשים במחצני שעווה בפולחן של ניטו, או השטן, שתושבי האי האלה מעריצים. "התאספו עשרים או שלושים איש", אומר הורד, "הם מזמנים את הניטו, על ידי הכאת תוף קטן מקודש, בעוד שניים או יותר מהחברה מדליקים קציצות שעווה, ומבטאים כמה מילים מסתוריות, שלדעתם מסוגלות לעשות זאת. להעלות אותו באוב." בפולחן ציילון, השימוש בנרות שעווה הוא תנאי הכרחי. "בציילון", אומר אותו מחבר, "כמה חסידים, שאינם כוהנים, מקימים לעצמם קפלות, אבל בכל אחת מהן הם מחויבים לקבל דמות של בודהה, ולהדליק לפניה חריצים או נרות שעווה, ולקשט אותו בפרחים." תרגול שכזה כל כך כללי חייב להגיע ממקור קדמוני כלשהו, ​​ובטח הייתה במקור סיבה מיסטית כלשהי בתחתיתו. נר השעווה היה למעשה הירוגליף, כמו כל כך הרבה דברים אחרים שכבר ראינו, ונועד להציג את האל הבבלי באחת הדמויות המהותיות של המתווך הגדול. הקורא הקלאסי אולי זוכר שאחד האלים של העת העתיקה הקדומה נקרא אורנוס, * כלומר, "המאיר".

* עבור Aor או שלנו, "אור" ו- "לפעול על" או לייצר, זהה לחלקיק האנגלי שלנו en, "לעשות". אורנוס, אם כן, הוא "המאיר."אוראנוס זה נקרא לפי סנצ'וניאתון, הפיניקי, בנו של אליון, כפי שהוא עצמו, או פילו-ביבליוס, מפרש את השם "העליון ביותר". (SANCH) אורנוס, במובן הפיזי, הוא "הזוהר"; ועל ידי Hesychius הוא נעשה שווה ערך לקרונוס, שגם לו יש את אותה משמעות, שכן Krn, הפועל ממנו הוא בא, מסמל או "להוציא קרניים", או "לשלוח קרני אור"; ולפיכך, בעוד שהכינוי קרונוס, או "המקורן", התייחס בעיקר לכוחו הפיזי של נמרוד כמלך "אדיר"; כאשר המלך ההוא היה אלוה, ונעשה "אדון השמים", השם הזה, קרונוס, עדיין הוחל עליו בדמותו החדשה כ"The Shiner או Lightgiver." ההבחנה שעשה הסיוד בין אורנוס לקרונוס, אינה טיעון נגד הזהות המהותית האמיתית של האלוהויות הללו במקורן כאלוהויות פגאניות; שכן הרודוטוס קובע כי להסיוס היה יד ב"המצאת תיאוגוניה" עבור היוונים, מה שמרמז שלפחות חלק מהפרטים של אותה תיאוגוניה הגיעו כנראה מהפנטזיה שלו; ובבדיקה, יתברר, כשמסירים את מעטה האלגוריה, ש"אורנוס" של הסיודוס, אף שהוצג כאחד האלים הפגאניים, היה באמת בתחתית "אל השמים", האל החי והאמיתי.

בדמות זו בדיוק סגדו לו את נמרוד כשהיה אלוהות. בתור אל השמש הוא נחשב לא רק כמאיר של העולם החומרי, אלא כמאיר נשמותיהם של בני האדם, שכן הוא הוכר כמגלה "הטוב והאמת". ברור מהברית הישנה, ​​לא פחות מהברית החדשה, ששמו הראוי והאישי של אדוננו ישוע המשיח הוא "דבר אלוהים", כמגלה הלב ועצות האלוהות. כעת, כדי לזהות את אל השמש עם חושף האלוהות הגדול, בעודו תחת השם של מיטרה, הוא הוצג בפיסול כאריה; שלאריה הייתה דבורה מיוצגת בין שפתיו. הדבורה בין שפתיו של אל השמש נועדה להצביע עליו כ"המילה"; כי דבר, הביטוי המסמן בכלדי "דבורה", מסמל גם "מילה"; ומיקומה של אותה דבורה בפה לא מותיר ספק לגבי הרעיון שנועד להעביר. היא נועדה להרשים את האמונה שמיתרה (שלדברי פלוטארכוס, זכה לסגדו כמסיטס, "המתווך"), בדמותו כאורנוס.

כעת הראינו לכם שנמרוד היה מיתרה ושבתאי והוא מיוצג כשמש. כשהשמש לא נותנת הרבה אור בזמן ההיפוך החורפי, נדלקים נרות ואש כדי לעודד את השמש לחזור וזה עובד כל שנה שהם עושים את זה.

יהודה לקח את המנהג הזה כשהיה בבבל. אלא שאחרי המכבים זו באה להיות מסורת שקיבלה סנקציות.

למרות שהמכבים קיימו את חג הסוכות חודש לאחר מכן בגלל הסורים, מעולם לא קרה נס שהמנורה נשארה דלוקה במשך שמונה ימים. אז אם מה שנקרא הנס הזה הוא המצאה של איזה רב מאוחר יותר, ואנחנו יודעים עכשיו מה המשמעות של הדלקת נרות ואש למטרות דת בשעון החורף, האם אתה באמת רוצה להוסיף מסורת כוזבת לטיול שלך לאחר שנפטרים ממנו כל כך הרבה תורת שקר ושקרים אחרים מדרך קודמתך שלא הייתה על פי התורה?

האם אתה באמת רוצה לוותר על חג המולד כדי לשמור על דיוואלי או צ'ה?רשנבה-ס?רי, או חנוכה, שכולם אותו הדבר, רק עטופים בנייר אריזה בצבעים שונים? קדימה למדו את ילדיכם שקר נוסף וכשאתם חושבים על הפסוק הזה בעמוס ב' ד' כה אמר ????, "על שלוש עבירות יהוד? אה, ועל ארבע, אני לא מחזיר אותו, כי יש להם. דחה את התורה של ????, ולא שמר על חוקיו. ושקריהם אשר הלכו אבותיהם אחריהם הוליך אותם שולל. 2 "וְאִשְׁלַחְתִּי אֵשׁ אֶל-יְהוּדָה וְהִיא תִּכְלָה אֶת-הַמִּרְמוֹת יְרוּשָׁלִַיִם."

הקפדתי מאוד על המסורות האלה של יהודה בחודש האחרון. זו הסיבה לכך. כי הם דחו את תורת יהוה ולא שמרו על חוקיו והחליפו אותם במסורות שבעל פה. המסורות הן שמלמדות אותך שקר ומובילות אותך שולל. קרא שוב את הפסוק.

קרא ירמיהו ט"ז, יט, עוזני ומעוזי ומחסתי, ביום צרה יבואו אליך הגויים מקצה הארץ ויאמרו: "אבותינו ירשו רק שקר וחוסר תוחלת. ואין בהם שום ערך."16 הערת שוליים: 19ראה פס'. 1:1, יא. 147:19, איי. 2:3-60, יוחנן 2:3, רומ. 4:22, רום. 2:20, רום. 3:2. 9 האם אדם יעשה לעצמו גבורים שאינם גבורים? 4 "לכן ראה, אני גורם להם לדעת, הפעם אני גורם להם לדעת את ידי ואת כוחי. וידעו כי שמי ????!"

בימים האחרונים אנו חוזרים כעת ליהוה ולמדנו כי תורות הדת שעליהן גדלנו אינן שוות ערך. לימדו אותנו שקרים. אל תוותר על שקרים נוצריים פגאניים עבור יהודים.

קרא את המכבים ולמד את הדברים שיש בהם תועלת, אך אל תיקח חלק בתורת השקר ובמסורות השקר שרבים יעודדו אותך לעשות, ואז יובילו אותך מציית לאבינו כדי להיות לכוד בדת אחרת; יהוה אבינו הוא זה שאמר לא להוסיף על תורתו.

פסטיבל האורות שנחגג בדרכים שונות ברחבי העולם בתקופה זו של השנה שבה אור השמש מתקצר ומתקצר נעשה בנרות ובמדורות מדליקות כדי לתת כבוד לאורנוס "הזוהר או נותן האור", כמו כן. המכונה קרונוס, ונמרוד והשמש. אתה אולי לא יודע את זה אתה סוגד לו, אבל אפילו השטן בא כמלאך אור, כדי להונות.

מחזור תורה תלת שנתי

כעת אנו חוזרים אל שלנו 3 וחצי שנה לימודי תורה שאתה יכול לעקוב אחריו

אנו נמצאים כעת בשבוע ה-36 שלנו מאז שהתחלנו את השנה הראשונה של מחזור שבתון 3 זה של מחזורי היובל ה-119 מאז אדם והתחלנו באביב 1 שהיה ב-20 במרץ 2010 בלוח הגרגוריאני. אני מקווה שאתה קורא כל אחד מהפרקים האלה כשאנחנו מגיעים אליהם ולא רק את ההערות שלי עליהם. קרא את זה בעצמך ותן ליהוה לעורר אותך.

Gen 38 2 Sam 3 Ps 78 Mark 16 – Luke 1:26

בראשית 38

אמרתי בעבר שאני רוצה לעשות את לימוד התורה של 3 וחצי שנים בהתאם למחזור השבתון. לא ידעתי למה אבל חשדתי שיראו לי דברים מסוימים בזמנים מסוימים שלא נוכל לדעת אלא אם כן נעמוד על לוח הזמנים של יהוה.

הייתי מאוד קשה על תורתו של יהודה בחודש האחרון. אז עכשיו אנחנו עומדים לקרוא על סיפור יהודה; מעניין. לא תכננתי את זה.

הדבר הראשון שאומרים לנו הוא שיהודה התחתן עם אישה כנענית, מה שלא תעשה. סיפרו לנו ב-24 כיצד אברהם הבטיח למשרתו לא לקחת אישה מקרב הכנענים ליצחק. ואז בפרק 28 אנו קוראים שוב כיצד יצחק חייב את יעקב שלא לקחת כנעני לאישה. אולם כאן אנו קוראים כיצד יהודה עשה את הדבר הזה בדיוק. ואז כל אחד מהנערים שלו מת ולא משאיר יורש.

http://en.wikipedia.org/wiki/Tamar_(Genesis)
בבראשית פרק 38, תמר מתוארת לראשונה כשהיא נישאת לאר, בנו הבכור של יהודה;[2] לפי הטקסט, אלוהים הרג את ער בגלל שהיה רשע (אם כי אין בו פרטים נוספים),[3] ו אז ביקש יהודה מבנו השני, אונן, לקיים יחסי מין עם תמר, כדי שיוכלו להכריז על הצאצאים כיורש של אר.[4] הנרטיב מרמז שאונן לא התנגד למין עצמו, אלא ביצע coitus interruptus כדי שלא יהיה שום צאצא שהוא לא יוכל לטעון לשלו, אז אלוהים הרג אותו.[5] יהודה מוצג כמי שרואה בתמר מקוללת, ולכן אינו שש לתת אותה לבנו הנותר, שלח; [6] הוא אומר תחילה לתמר להתנהג כמו אלמנה, עד ששלח, הבן הצעיר, יגדל, [6] ] ואחר כך כשהוא יעשה זאת, הוא עדיין לא יתן את תמר לשלה בנישואין.[7]

לפי הכתוב, לאחר שאשתו של יהודה מתה מאוחר יותר,[8] הוא החליט להשתמש בזונה בעניים; הזונה המדוברת הייתה תמר, שלבשה רעלה, מה שהופך את עצמה לבלתי ניתנת לזיהוי.[9] הקטע ממשיך וקובע שיהודה הציע לשלם לה עז בפיגור, אך היא ביקשה את צוותו וחותמתו של יהודה כביטחון לתשלום זה;[10] לאחר שנתן לה את הביטחון הזה, הוא הכניס אותה להריון,[11] אך כאשר מאוחר יותר הוא שולח את העז, היא הלכה ולקחה איתה את החותם והמטה.[12] הטקסט מציין כי שלושה חודשים לאחר מכן, נאמר ליהודה כי תמר פעלה בזונה, ונכנסה להריון כתוצאה מכך, ולכן הוא מצווה לשרוף אותה למוות; [13] תמר שלחה הודעה ליהודה עם שלו. טבעת חותם וחוטים ומטה; והודיע ​​כי בעל הפריטים הוא אבי הילדים. יהודה מזהה אותם וקובע שהיא יותר צדיקה ממנו. יהודה, לאחר מכן, לוקח אותה לביתו, אך אינו מקיים איתה יותר יחסי מין. תמר יולדת מאוחר יותר תאומים (פרז וזרח). פרז נמצא בשושלת של דוד המלך.

החל מפסוק 27 אנו קוראים על התאומים שתמר עתה עמדה ללדת. הקטע הקצר הזה כל כך חשוב שנכתבו עליו כרכים. סיקרנו הרבה מזה בסדרת המאמרים שניתן למצוא ב  כס המלכות של בריטניה: מקורו ועתידו המקראי.

אני קורא לכולכם לקרוא את כל הסדרה הזו, כי זה כל כך חשוב שתדעו מי והיכן נמצאים היהודים ולמי יש הבטחת השרביט המובטחת. אחד האנשים שכתבו לי לאחרונה טען כמו הרבה מיהודה שיש להם את הבטחת השרביט ולכן כולנו חייבים להקשיב להם כי זה נותן להם את הזכות לחוקק את החוקים. זה בדיוק הדבר שטענתי נגדו בחודש האחרון. ליהודה אין זכות לשנות את החוקים. לוי הופקד על התורה ולא על יהודה. אבל כאן אנחנו עומדים לראות היכן נמצאת הבטחת השרביט הזו. כי משתי שורות אלו של פרז וזרח יצאו כל מלכי ישראל וכפי שהובטח לדוד המלך שושלו לעולם לא יחסר מי שיושב על כסא דוד עצמו. אז איפה אותו מלך יהודי היום? האם יהודה ייכנע לשלטונו עליהם?

תהילים 89: 20-37

מצאתי את עבדי דוד; בשמן קדשי משחתי אותו... 27 וכן אעשה אותו לבכורי, לגבוה שבמלכי הארץ. 28 חסדי אשמור לו לעד ובריתי תעמוד עמו. 29 גם את זרעו אעמיד לנצח ואת כסאו כימי השמים. 30 אם עזבו בניו את תורתי ולא ילכו במשפטי, 31 אם יפרו את חוקתי ולא ישמרו את מצוותי, 32 אז אעניש את פשעתם במטה ואת עוונם בפסים. 33 אף-על-פי-כן את חסדי לא אקח ממנו כליל ולא אתן לנאמנותי להיכשל. 34 בריתי לא אפר, ולא אשנה את-הדבר שיצא משפתי. 35 פעם אחת נשבעתי בקדושתי; לא אשקר לדוד 36 זרעו יעמוד לנצח וכסאו כשמש לפני; 37 היא תקום לעד כמו הירח, כמו העד הנאמן בשמים. סלע

אז איפה הכס הזה היום; כס דוד זה? המלכה אליזבת השנייה יושבת כעת על כס המלכות הזה. היא צאצא ישיר של דוד המלך והיא יהודייה. מופתעים, לא הייתם אם תלמדו את הדברים האלה שהפצצתי בכם לקרוא.

שושלת פרז הגיעה לסיומה עם מלך יהודה האחרון.

מלך יהודה האחרון היה בנו השלישי של יאשיהו, ושם אמו היה חמוטל, בתו של ירמיהו מליבנה, ומכאן שהיה אחיו של יהואחז (ב"ג כ"ג:2; ב"ק כ"ד, יז ו). שמו המקורי היה מתניה; אבל כשנבוכדנצר העמיד אותו על כס המלכות כיורשו של יהויכין הוא שינה את שמו לצדקיהו.

הנביא ירמיהו היה יועץ שלו, אך "הוא עשה את הרע בעיני ה'" (ק"ג כ"ד:2ו; י"ב:24ו). הוא עלה לכס המלכות בגיל עשרים ואחת שנים. הממלכה הייתה באותה תקופה יובל לנבוכדנצר; אך למרות ההערות העזות של ירמיהו ואחרים, כמו גם הדוגמה של יהויכין, הוא זרק את עול בבל, וכרת ברית עם חופרה מלך מצרים. זה העלה את נבוכדנצר, "עם כל צבאו" (ב"ג כ"ה, א), נגד ירושלים.

במהלך מצור זה, שנמשך כשמונה עשר חודשים, "כל אסון נורא פקד את העיר המסורה, אשר שתתה את כוס חמתו של אלוהים עד הלשלשת" (ב' ק"ג כ"ה, ג; לאם ד:2 ואילך). העיר נבזזה והוטבה בהריסות. צדקיהו וחסידיו, שניסו להימלט, נלקחו בשבי והובלו לריבלה. שם, לאחר שראה את ילדיו מומתים, עיניו שלו כבו, ובהיותו עמוס בשלשלאות, הוא נשבה בשבי (לפני הספירה 25) לבבל (ק"ג כ"ה:3 ואילך; ב"כ ל"ו:4; י"ב:4 ואילך. יר 588:2f; Jer 25:1ff), שם הוא נשאר אסיר, כמה זמן לא ידוע, עד יום מותו;

לאחר נפילת ירושלים נשלח נבוזראדן לבצע את הרס מוחלט שלה. העיר נהרסה עד היסוד. רק מספר קטן של כורמים ובעלים הורשו להישאר בארץ (יר' ל"ב, טז). גדליהו, עם משמר כלדי המוצב במצפה, שלט ביהודה (ק"ג כ"ה:52 ואילך; י"א 16:2 ואילך).

ירמיהו לקח את בת המלכים והביא אותה לאירלנד שם היא תינשא לקו זרח שזרם לאחר מכן לסקוטלנד ולאחר מכן למטה אל מלכת אנגליה אליזבת. אנו יכולים לראות בקלות את היד האדומה של אלסטר עם חוט שלה קשור לאצבעות המסמל את לידתה של זרה. אתה יכול לקרוא עוד על חוט אדום זה בהיסטוריה ב

http://parowanprophet.com/Great_Seal/british_symbols-2.htm
יש כל כך הרבה מה לומר על הנושא הזה. אני חייב להשאיר את השאר למחקר שלך.

שמואל א '2

בפרק זה אנו קוראים כיצד אבנר מגייס את כל ישראל הנמצאים בשלטון ישבושת לאחר מות שאול, לבוא ולהצטרף לדוד לאחר 7 שנים של מלחמת אחים. אבנר היה גנרל שאול ועתה אישבושת עד שהסתכסכו ביניהם.

במלחמת אזרחים זו עבר החלק האחורי של החנית דרך עשהאל אחיו של האלוף של יואב דוד שעליו קראנו בפרק ב'.

דוד כרת ברית עם אבנר ויואב גילה ומרמה את אבנר לחזור לחברון שם הוא הורג אותו. דוד לא ידע על כך וקובע כך בפומבי, כך שכל ישראל ידעו על חרטה של ​​דוד במותו של אדם גדול כפי שהוא אומר בפסוק 38.
את הדבר הרע הזה של הריגת אבנר עשה יואב כמו הרג בכבוד כדי לנקום את מותו של עשהאל. אבנר היה כאן קורבן תמים. מותו של עשהאל היה במהלך קרב מלחמה ועשהאל ניסה להרוג את אבנר.

אולם, לפי יוספוס, בעתיקות, ספר ז' פרק א', יואב סלח לאבנר על מות אחיו עשהאל, הסיבה לכך היא שאבנר הרג את עשהאל בכבוד בלחימה לאחר שהזהיר פעמיים את עשהאל ולא הייתה לו ברירה אחרת. אלא להרוג אותו מתוך הגנה עצמית. אם זה היה המצב, ייתכן שהסיבה שיואב הרג את אבנר הייתה שהוא הפך לאיום על דרגת האלוף שלו, שכן אבנר עבר לצדו של דוד והעניק לו שליטה על שבט בנימין. אולם הנרטיב מציין במפורש שיואב הרג את אבנר "לנקום את דם אחיו עשהאל" (שמואל ב' ג':7).

לאחר שהוביל את ההסתערות על מבצר הר ציון, הועלה יואב לדרגת אלוף (דברי הימים א' כ"ז:1). הוא הוביל את הצבא נגד סוריה, עמון, מואב ואדום. הוא גם השתתף ברצח אוריה על ידי דוד (שמואל ב יא:27-34).

יואב מילא תפקיד מרכזי כמפקד כוחות דוד במהלך מרד אבשלום. אבשלום, אחד מבניו של דוד, גייס חלק גדול מישראל למרד נגד דוד, שנאלץ לברוח רק עם אנשיו המהימנים ביותר. אולם דוד לא הצליח להביא את עצמו לפגוע בבנו, והורה שאף אחד מאנשיו לא יהרוג את אבשלום במהלך הקרב שלאחר מכן. אולם, כאשר דיווח אדם שאבשלום נמצא, בחיים, לכוד בעץ, הרגו אותו יואב ואנשיו (שמואל ב' יח:2-18).

מאוחר יותר החליף אותו דוד כמפקד הצבא באחיינו, עמשא (שמואל ב' י"ז:2; י"ט:17). מאוחר יותר הרג יואב את עמשא (שמואל ב' כ':25-19; מלכים א' ב':13).

על סף המוות, אמר דוד לשלמה להרוג את יואב תוך ציון בגידותיו בעבר של יואב והדם שהוא אשם בהם, ועל כך ציווה שלמה את מותו ביד בניהו (מלכים א' ב' 1-2), אשר אז. החליף אותו כמפקד הצבא. יואב נקבר ב'מדבר' (מלכים א' ב' 29). מעניין לציין שיואב ברח לאוהל המשכן ואמר לבניה שהוא ימות שם. בניהו, לפי צוו של שלמה המלך, הורג את יואב בבית יהוה.

אוהל המשכן בתקופה זו היה בעמק קדרון ממש מול מעיין הגיחון. אם הייתם שם אז זה המקום שבו כניסת הבנייה לשערי היבוסי נמצאת ממש לפני שאתם נכנסים למנהרת חזקיהו.

תהילים 78

http://www.ucg.org/brp/brp.asp?get=daily&day=30&month=August&year=2005&Layout=

"שוב ושוב פיתו את אלוהים" (תהילים 78) 29-31 באוגוסט

כמו תהילים 74, מזמור 78 הוא משכיל - מזמור הדרכה או "התבוננות" (NKJV) - של אסף. במזמור סיום זה של האשכול הראשון של ספר ג', המזמור השני באורכו בתנ"ך, משקף אסף את נאמנותו של אלוהים למרות ההיסטוריה של ישראל של המרד נגדו - ועל החלטתו של אלוהים לגור עם יהודה ולא עם ישראל בכלל. במקום שבו ל-KJV ול-NKJV יש "חוקי" בפסוק 1, ל-NIV יש "תורתי", שכן המילה העברית תורה פירושה הוראה - עקרונות להבנה ולחיות לפיהם, ובכך חוק לכל החיים (השוו משלי א:1; 8 :3; 1:4).

בתהילים 78:2, "המונחים משל ואמירות אפלות או חידות מצביעים על אמירות בעלות 'משמעויות עמוקות יותר' או 'הוראה עם נקודה' (משלי א':1)" (Nelson Study Bible, הערה על תהילים 6:78-1 ). השליח מתי ציטט את תהילים 2:78 כנבואה על השימוש שעשה ישוע במשלים (מתי י"ג:2-13) - שימוש בסיפורים כדי ללמד שיעורים. בתהילים 34 הסיפור הוא של תולדות ישראל - דפוס שאחריו תלמידו של המשיח סטפנוס במסר שלו במעשי השליחים ז'.

ההוראה הכללית כאן אינה חדשה, מסביר אסף, שכן היא הייתה אמורה לעבור מדור לדור כדי שהדורות הבאים ילמדו להכיר את חוקי ה' וילמדו מטעויותיהם של הדורות שעברו שלא פעלו לפי החוקים הללו ( תהילים 78:3-8). אסף משתתף בקטע הוראה זה בקנה מידה רחב באמצעות חיבור וביצוע מזמורו לקהל הארצי.

אולם מה שעשוי להיות חדש, הנקודה העדינה יותר של המזמור, כפי שנראה, נוגעת למעבר של מרכז עבודת ה' ושל השלטון האזרחי משבטי הצפון ליהודה. זה נרמז לראשונה בפסוקים 9-11. שבט אפרים בן יוסף כאן, כשבט המוביל בישראל, היה נציג של עם ישראל בכלל, בפרט את שבטי הצפון. אכן, האזכור של אפרים בפסוק 9 ביחס לקרב עשוי להיות ספציפי. פירוש התנ"ך של האקספוזיטור אומר: "מתאר משפטו של אלוהים על ישראל, על שילה ([מקום משכנו עד תקופת השופטים] הנמצא בהרי אפרים), ובמיוחד על אפרים (פס' 56). -64, 67), יכול להיות שהמשורר חושב על פלישת פלשתים וניצחון באבנעזר, שהביאו לאובדן הארון ולחורבן שילה (סם א' ד':1-4)" (הערה על תהילים 1:11). ).

האובדן בשילה, עקב סירובם של ישראל לציית לה', היה התפתחות חשובה, כפי שמציין המזמור מאוחר יותר. עם זאת, הוא פעל לפי דפוס של מרד ישראל מאז יציאת האומה ממצרים, המסופר במזמור. (זואן בפסוקים 12 ו-43 הייתה עיר מצרית בדלתא של הנילוס.)

למרות הגאולה האדירה של אלוהים (פסוקים 12-16), מרדו בני ישראל במדבר, וניסו את סבלנותו של אלוהים (פסוקים 17-18). למרות שהוא חילק את ים סוף, הם לא האמינו שהוא יספק להם אוכל ושתייה במדבר. הם חשבו שהם יגוועו ברעב בגלל "הגאולה" שלו (ראה שמות טז). וכאשר הוא אכן סיפק, מאוחר יותר הם לא היו מרוצים ממה שהוא נתן להם (ראה פסוקים 16-18) - למרות שהוא נתן להם את המן, "לחם השמים... מזון מלאכים" (פסוק 22), שלימים הסביר ישוע שהוא סמלי. של עצמו שניתן לאחרים להשתתף במובן הרוחני (ראה יוחנן 24). אז אלוהים נתן להם את מה שהם השתוקקו להם - שלח ציפורים בשפע לספק להם בשר - אבל הוא הכה אותם במגפה על תאוותם הרעבת וחוסר הכרת הטוב המקומם (תהילים 6:78-26). התיאור המלא של הפרק הזה נמצא במספרים 31.

"למרות זאת", אומר תהילים 76:32, בני ישראל המשיכו לחטוא לאלוהים, ולא האמינו "במעשיו הנפלאים" (תהילים 78:32). איך זה אפשרי כשהם ראו במו עיניהם את ההתערבות העל טבעית? אולי חלקם לא בטחו במה שראו - או שהם שכחו בכוונה. אולם בקנה מידה רחב זה כנראה אומר שהעם לא שמר על אמון בדברים האלה כהוכחה לדאגתו של אלוהים אליהם או כאינדיקציה שהוא ישפוט את הרוע בפעם הבאה כפי שעשה קודם לכן. גם זו סוג של שכחה. בעברים 3:12-13, נוצרים מוזהרים מפני דוגמה של בני ישראל בפיתוח "לב מרושע של חוסר אמונה... המוקשח באמצעות רמאות החטא".

מכיוון שהם לא האמינו בו, אלוהים גרם לבני ישראל לבלות את שארית ימיהם "בחוסר תוחלת" ו"פחד" במקום להיכנס לארץ המובטחת (תהילים 78:33). במשך 40 שנה הם נדדו, חיפשו את אלוהים ואז שכחו אותו ונעשו בוגדים (פסוקים 34-42). אולם בחמלתו, אלוהים הרחיק את זעמו בהזדמנויות רבות, ונזכר "שהם רק בשר" (פסוקים 38-39). אלוהים הוא עדיין אותו אלוהים רחום, שעליו נוכל להיות אסירי תודה (השוו את מלאכי ג':3).

שוב, בשורש חוסר הנאמנות של בני ישראל היה כישלונם לזכור - באופן שהיה צריך - את כוחו של אלוהים כפי שהופעל כדי להציל אותם מאויביהם (תהילים 78:42). אסף, המבטא את מה שהורים היו צריכים ללמד את ילדיהם, מספר שוב על התקפת אלוהים במצרים כדי לשחרר את עמו ואת הרחקתו מהכנענים כדי לתת לעמו את הארץ המובטחת (פסוקים 43-55). לאחר שהגיעו ל"גבול קדשו" בפסוק 54, "ההר הזה" באותו פסוק הוא ככל הנראה ארץ ישראל כולה (כפי שהרים מייצגים לעתים קרובות עמים בכתובים).

גם בארץ המובטחת "חזרו העם לאחור ופעלו בחוסר נאמנות כמו אבותיו" (פסוק ל"ז). סיבה מרכזית היא כנראה שהדורות הבאים לא הצליחו להעביר את מה שאלוהים עשה למען האומה - ולהעביר הלאה את חוקי האל. פסוקים 57-58 מראים שבני ישראל שקעו במנהגים סינקרטיסטיים ועובדי אלילים, שהכעיסו את אלוהים.

אנו מגיעים, אם כן, לפסוק 60. בגלל דפוס חוסר הנאמנות שלהם, אלוהים נוטש את המשכן בשילה, ומאפשר לפלשתים האויב ללכוד, לתקופה מסוימת, את "כוחו...וכבודו" (פסוק 61) - בהתייחסו. לארון הברית (השווה שמואל א' ד' כב). בני ישראל רבים נהרגו בקרב, כולל בניו הרשעים של הכהן הגדול אלי חופני ופינחס (ראה תהילים 1:4-22; שמואל א' ד').

בתהילים 78:65-66, אלוהים מתואר כמי שמעורר את עצמו לאחר מכן, ובצעקה גדולה, מכה את אויביו, מעמיד אותם ל"חרפה תמידית". אסף מדבר על אירועים שהובילו לזמן שכתב את זה, ובעצם מתאר את אלוהים המוביל את ישראל להביס את אויביה בתקופת דוד המלך, תוך יצירת תקופה מתמשכת של שלום וניצחון ישראלי תחת שלמה.

כחלק מתהליך זה אומר אסף כי ה' "דחה את אוהל יוסף ולא בחר בשבט אפרים אלא בחר בשבט יהודה הר ציון אשר אהב, ובנה את קדשו כמרומים" (פסוקים). 67-69). כך מועבר מרכז הפולחן ממשכן שילה בשטח אפרים למקדש ירושלים שבארץ יהודה. הדגש מושם גם על בחירת האל בדוד, מיהודה, למלך על כל ישראל (פסוקים 70-71). התנהגותו והידע המטפל של דוד כרועה צאן בפועל היו הכשרה חשובה לרועה את עם אלוהים בשם אלוהים עצמו, הרועה הגדול (ראה תהילים כג).

אולם ייתכן שיש הרבה יותר במזמור זה. אחרי הכל, תהילים 78:2 הוא נבואי של משלי ישו. המשלים שלו נגעו בעיקר למשרתיו ולמלכות אלוהים. האם יש כאן משל מלכות בתהילים 78? אין ספק שהצורך להישאר נאמן לאלוהים ונאמנותו המתמדת לסלוח עם החזרה בתשובה הם נושאי המלכות. אבל יכול להיות שיש עוד.

רוממותה של יהודה כמשכנו של אלוהים בתהילים 78 תקבל משמעות גדולה יותר לאחר חלוקת הממלכה לצפון ולדרום עם מותו של שלמה וכפירתה של ממלכת הצפון. כפי שיכתב לימים הנביא הושע בהושע יא, יב: "אפרים הקיף אותי בשקר ובית ישראל במרמה [לפי התבנית ההיסטורית של ישראל בתהילים ל"ח - ראה במיוחד פסוק ל"ו); אבל יהודה עדיין הולך עם אלוהים, אפילו עם הקדוש ברוך הוא הנאמן". יהודה היה בעצם השריד הנאמן של ישראל. אבל יהודה היה כופר מאוחר יותר. אולם גם אז, נותרו מעטים נבחרים כיהודים האמיתיים, כביכול – היהודים האמיתיים של ימינו, השרידים הנבחרים על פי החסד, בהיותם כנסיית האל (השווה אל הרומים ב':11-12; י"א:78).

במובן זה, אלוהים הבונה את מקדשו בהר ציון יכול היום לייצג באופן דמות את בניין בית המקדש הרוחני שלו, הציון הרוחנית. אכן, ניתן היה לראות את המזמור, בצורתו, כמראה את מרכז עבודת ה' הנע מעם ישראל הגשמי אל השריד הרוחני של ישראל. עם זאת, בציפייה קדימה למלכות אלוהים, עלינו להבין שעם ציון הרוחני יתבסס בציון הארצי וכל ישראל ייוושע בסופו של דבר - לא משועבדים עוד לתבנית המתוארת במזמור זה. דוד בפסוקי הסיום של תהילים 78 הוא בתמונה זו נציג של שליטי מלכות אלוהים הקרובה, במיוחד השליט הראשי, צאצא דוד ישוע המשיח, הרועה הטוב שימלוך מכסא דוד על כל העמים. אז דוד עצמו וכל הקדושים ימלכו איתו ביושרה ובמיומנות מושלמת.

מרקוס ט"ז - לוקס א':16

בסימן ט"ז הפסוק האחד שמקפיץ אותי במחקר זה הוא פסוק ט"ז: ט"ז "מי שהאמין וטבל, ייוושע, אבל מי שלא האמין יורשע.

לאחר מכן, להמשך מחקר זה נספר על התפיסה של יוחנן המטביל המתואר בלוקס א: 1 "ויפנה רבים מבני ישראל אל ???? אלהים שלהם. יז "וַיֵּלֶךְ לִפְנוֹ בְרוּחַ וְכֹחַ של ?ליהו, 'להחזיר לב אבות אל הילדים', ואת הסוררים לדעת צדיקים, להכין עם מוכן ל??? ?.”

מסופר לנו במלאכי ד, ​​ד "זכור את תורת משה עבדי אשר צויתי אותו בה?ור?ב? לכל ישרא'?ל - חוקים ופסקי זכות. 4 "ראה, אני שולח לך את ?ליאה4 הנביא לפני בוא היום הגדול והנורא של ????. הערת שוליים: 5Lk. 1:1. 1 "והשיב את לב האבות אל הילדים ואת לב הילדים אל אבותיהם פן אבוא ואכה את הארץ בחורבן גמור". הערת שוליים: 17Zech. 6:1.

מה זה אומר.? 16 "מי שהאמין וטבל ייוושע

למרות שאנחנו מאמינים אנחנו עדיין צריכים להתחייב לטבילת מים. מקוה.

לפני מתן התורה בסיני, נצטוו כל ישראל לטבול את עצמם לקראת עמידה פנים אל פנים עם יהוה. שמות יט 19 ו???? אמר למשה: לך אל העם והבדיל אותם היום ומחר. ויכבסו את בגדיהם 10 ויכונו ביום השלישי. כי ביום השלישי ???? ירד על הר סיני לעיני כל העם

והכנסת אהרן ובניו לכהונה הייתה מסומנת בטבילה במקוה.

ויקרא ח, ד ויעשה משה כ???? צוה אותו, והקהל נתאסף בפתח אוהל מועד. 8 וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעֵדָה: זֶה הַדָּבָר ???? ציווה לעשות." 4 והביא משה את אהרן ואת בניו ורחץ אותם במים.

בימי המקדש, הכוהנים וכן כל אחד מישראל שרצה להיכנס לבית המקדש היו צריכים לטבול תחילה במקוה.
ביום הכיפורים, הקדוש בכל הימים, הותר לכהן הגדול להיכנס לקודש הקודשים, הלשכה הפנימית ביותר של בית המקדש, שאף בן תמותה לא יכול היה להיכנס אליו. זה היה השיא של יום שהיה כרוך בסדר עולה של שירותים, שלכל אחד מהם קדמה טבילה במקוה. ויקרא טז 16 ו???? דבר אל משה לאחר מות שני בני אהרן, כשהם התקרבו לפני ????, ומתו. 1 ו???? אמר למשה דבר אל אהרן אחיך שלא יבוא בכל עת אל המופרד בתוך הפרוכת לפני מכסה הכפרה אשר על הארון פן ימות כי אני מופיע בענן מעל פני הקודש. מכסה של כפרה. 2 "בזה יבוא אהרן אל המופרד בדם פר צעיר כחטאת ואיל כעולה. 3 "ילבש את כתונת הפשתן המופרדת, עם מכנסי פשתן על בשרו, ויחגור את עצמו בחגורת פשתן, ויתלבש בטורבן הפשתן - הם בגדים נפרדים. וירחץ את גופו במים וילבש אותם.

כאשר אנו נטבלים או מקוואות אנו מנקים את עצמנו, את הטבע החוטא הישן שלנו. בדיוק כשישראל עברו בים סוף וברגע שהם יצאו מהצד הרחוק, הם יכלו לראות את החטא שרדף אחריהם נשטף כשהים נסגר על הצבא המצרי.

באחרית הימים, כשאנו רואים את ירושלים מוקפת בצבאות, עלינו לברוח לכיוון המזרח, למואב וכשנראה זאת נצטרך לחצות את נהר הירדן. שוב נזכה למקווה באופן סמלי, בדיוק כפי שהיה יהושע כשהוא וכל ישראל עברו את הירדן כדי להיכנס לארץ המובטחת.

על ידי כך נשטוף את החטאים שלנו, את דרך החיים הישנה שלנו. אורח החיים המצרי, השיטה הבבלית המבקשת לשמור אותנו משועבדים בשיטת הממשל והדתות שלה נגד יהוה.

עלינו להיטבל כדי להסיר מאיתנו את החטא ולפנות מקום לרוח הקודש לבוא אלינו. עלינו לבקש זאת. רוח הקודש לא תכפה את עצמה עליך כמו השטן והחטא. למרות שאתה שואל אתה חייב לעשות גם את ההצגה החיצונית הזו של למעשה להיות מקוה או הוטבל.

במלכים ב' ה' קראנו על נעמן. 2 ונאמן, מפקד צבא ריבון ארם, היה איש גדול בעיני אדוניו ומכובד מאוד, כי על ידו ???? נתן ישועה לארם. והוא היה איש אמיץ, אך מצורעת.

כשנעמן הגיע להירפא הוא רצה או ציפה שיעשה עבורו דבר גדול כי הוא היה מנהיג גדול.

10 ושלח אליו אלישע שליח לאמר לך ותרחץ שבע פעמים בחצר למען ישוב לך בשרך ויהייה נקי. 11 אבל נאמן התרגז, והלך ואמר: "ראה, אמרתי לעצמי: ודאי יצא אלי ויעמוד ויקרא בשם ???? אלוקים שלו, והניף ידו על המקום, והחזיר את הצרעת.' 12 "האם האבאנא והפרפר, נהרות דמסק, אינם טובים מכל מימי ישראל? האם לא יכולתי לרחוץ בהם ולהיות נקי?" וַיִּסָּבֵךְ וַיֵּלֶךְ בְּזַעַם. 13 ויקרבו עבדיו וידברו אליו ויאמרו אבי, אילו דבר אליך הנביא דבר גדול, לא היית עושה זאת? כמה עוד כשהוא אומר לך 'רחץ ותהיה נקי'?" 14 וירד וטבל שבע פעמים בחצר, כדברי איש האלוהים. וַיִּשָּׁב בָּשָׂר כְּבָשָׂר קָטָן וְהוּא טָהוֹר.

יהוה אמר באמצעות בשורת מרקוס שאתה חייב להאמין ולטבול, ואז תיוושע. זה באמת כל כך פשוט.

עליך להשפיל את עצמך ולהיטבל גם לאחר שהגעת להאמין. אבל יש שיגידו שהוטבלתי בילדותי או שניצלתי באיזו קריאה אחרת, או שהוטבלתי על ידי קבוצה כזו ואחרת או שכבר הוטבלתי פעם אחת. פעם אחת נשמר תמיד נשמר יגידו.

אבל שכחת. בירושלים עשו היהודים מקוואות באופן קבוע כדי להיטהר. הם עשו זאת בכל פעם שהלכו לבית המקדש. הכהן עשה זה בתדירות שהם צריכים והכהן הגדול עשה זאת לפחות פעם בשנה בכפרה. בידיעת כל זה קראו כעת מעשים א' 1, אשר בפניו הוא גם הציג את עצמו בחיים לאחר סבלו על ידי הוכחות רבות שאינן מוטעות, כשהוא נראה על ידם במשך ארבעים יום, מדבר על מלכות אלוהים. 3 ונפגש איתם, ציווה עליהם לא לעזוב את ירושלים, אלא להמתין להבטחת האב,4 "אשר שמעת ממני - הערת שוליים: א"ל. 1:1, ג'ון 24:49 ו-14. 16 מפני שיוחנן באמת טבול במים, אבל אתה תהיה טבול ברוח המופרדת בעוד ימים רבים מעכשיו." 26 אז כשהם התאחדו, הם שאלו אותו, לאמר: "אדון, האם אתה יכול להשיב את המלוכה על ישראל בזמן הזה?"5 הערת שוליים: 6Lk. 1:1. 1 והוא אמר להם: "אין לכם לדעת זמנים או מועדים אשר נתן האב בסמכותו. 33 "אך תקבלו כוח כאשר תבוא עליכם הרוח המופרדת, והייתם לי לעדים בירושלים ובכל יהוד אה ושומרון ועד קצה הארץ."

למרות שאנו נטבלים במים, הסמליות היא שאנו נטבלים לרוח הקודש.

כעת קרא בעיון את מעשי השליחים ב': 2 וכאשר הגיע יום חג השבועות, כולם היו בדעתם אחת במקום אחד. 2 ופתאום נשמע קול מן השמים, כמו רוח חזקה, ומילא את כל הבית אשר ישבו בו. 3 וַיִּרְאוּ לָהֶם לְשָׂפוֹת חָצוּקוֹת כְּאֵשׁ וַיִּשְׁבְּעוּ עַל כָּל אֶחָד מֵהֶם. 4 וכולם התמלאו ברוח המופרדת והתחילו לדבר בלשונות אחרות, כפי שהרוח נתנה להם לדבר. 5 עתה היו יושבי יהודים בירושלים, אנשים מסורים מכל עם מתחת לשמים. 6 וכאשר נשמע הקול הזה, התאספו הקהל והתבלבלו, כי כל אחד שמע אותם מדברים בשפתו. 7 וכולם נדהמו ונדהמו, ואמרו זה לזה: "ראה, האין כל אלה המדברים גלילים? 8 "ואיך אנו שומעים, כל אחד בשפתו בה נולדנו? 9 "הפרטים והמדים והילמים, והיושבים בארם נהריים, גם יהוד?ה וגם קפדוקיה, פונטוס ואסיה, 10 גם פריגיה וגם פמפוליה, מצרים ואזור לוב סביב סירנה, מבקרים מרומא, שניהם יהוד?ים. ומתגיירים, 11 "כרתים וערבים, אנו שומעים אותם מדברים בלשוננו את מעשי ה' הגדולים". 12 וכולם נדהמו ונדהמו ואמרו זה לזה: מה זה אומר? 13 ואחרים בלעג אמרו: "הם התמלאו ביין מתוק." 14 אבל קפא, קם עם האחד-עשר, הרים את קולו ואמר להם: "אנשי יהוד?ה וכל יושבי ירושלים, נודע לכם זה, ושמעו היטב את דברי. 15 "כי האנשים האלה אינם שיכורים, כפי שאתה מתאר לעצמך, כי זו רק השעה השלישית של היום. 16 "אבל זה מה שנאמר על ידי הנביא י"ל: 17 'והיה באחרית הימים, אומר אלהים, ושפך רוחי על כל בשר. ויתנבאו בניכם ובנותיכם, ונעריכם יראו חזיונות, וזקניכם יחלומו חלומות, 18 וכן על עבדי ועל עבדי אשפוך את רוחי בימים ההם, והם יחלמו. לְנָבֵּא. 19 ואראה נפלאות בשמים ממעל ואותות בארץ מתחת: דם ואש ואדי עשן. 20 'השמש תהפוך לחושך, והירח לדם, לפני בוא היום הגדול והנפלא של ????. 21 'והיה כי כל הקורא בשם ???? ייוושע.' הערת שוליים 1: יואל א' ב':1-2, רומ. 10: 13. 22 "אנשי ישראל, שמעו את הדברים האלה: ????? של נצרת איש אלוהים, שהצביעו בפניכם במעשי גבורה ובמופתים ובאותות אשר עשה ה' דרכו בקרבכם, כידוע גם אתם עצמכם, 23 זה, שנמסר על ידי התכלית והידיעה המוקדמת. של אלהים, שפדתם והמיתתם בידיהם של חסרי חוק – 24 "הקים אותו אלוקים לאחר ששחרר את ייסורי המוות, כי אי אפשר היה להחזיקו באחיזתו. 25 "עבור דוד? אומר לגביו, 'ראיתי ???? לְפָנַי תָּמִיד, כִּי הוּא לְיָמִינִי, עַל שֶׁלֹּא אֶהְיֶה. 26 'בגלל זה שמח לבי, ולשוני שמחה, ועתה ינוח גם בשרי בציפייה, 27 כי לא תעזוב את הווייתי בקבר, ולא תתן לחביבך לראות שחיתות. 28 'הכרת לי את דרכי החיים, תמלא אותי בשמחה בפניך'.1 הערת שוליים: א. 16: 8-11. 29 "גברים ואחים, הרשו לי לדבר אליכם באומץ על דוד האב, שהוא מת ונקבר,1 וקברו איתנו עד היום. הערת שוליים: 1ראה v. 34. 30 "בהיותו נביא, ויודע כי נשבע לו ה' שבועה: מפרי חלציו על פי הבשר להקים את המשיח לשבת על כסאו, 31 בראותו זאת דיבר על ה'. תחיית המשיח, שהווייתו לא נשארה בקבר, וגם בשרו לא ראה שחיתות. 32 "אלוהים העלה את זה ?????, שכולנו עדים לו. 33 "לכן, לאחר שהתרומם לימינו של אלוהים, וקיבל מהאב את הבטחת הרוח המופרדת, הוא שפך את זה אשר אתם רואים ושומעים כעת. 34 "עבור דוד? לא עלה לשמים, אלא הוא עצמו אמר, '???? אמר לאדוני, שב לימיני, 35 עד שאעשה את אויביך הדום לרגליך. 'הערת שוליים אחת: 1Ps. 110: 1. 36 "לכן ידעתי את כל בית ישראל בוודאות כי אלהים עשה את זה ????? אשר שפדתם, גם אדון וגם משיח." 37 ושמעו זאת, ננעצו בלב, ואמרו לקפא ולשאר השליחים: "גברים, אחים, מה נעשה?" 38 ויאמר להם קפא: "תחזרו בתשובה וטבלו כל אחד מכם בשם ????? משיח לסליחת החטאים.1 ותקבל את מתנת הרוח המופרדת. הערת שוליים: 1ראה 2:40, 3:19, 3:26. 39 "כי ההבטחה לך ולילדיך ולכל הרחוקים עד ???? אלהינו יקרא". 40 ובמילים רבות אחרות הוא העיד ברצינות והפציר בהם, באומרו: "תינצלו מהדור העקום הזה."1 הערת שוליים: 1Jer. 51:6, פיל. 2:15, כב ' 18: 4. 41 ואז, אכן, שקבלו בשמחה את דברו, טבלו. ובאותו היום נוספו עליהם כשלשת אלפים בריות. 42 והם המשיכו איתנים בהוראת השליחים ובחברה ובשבירת הלחם ובתפילות. 43 ופחד בא על כל ישות והרבה נפלאות ואותות נעשו דרך השליחים. 44 וכל המאמינים היו יחדיו וכולם משותפים, 45 ומכרו את רכושם ואת רכושם וחילקו אותם בין כולם, לפי הצורך. 46 ויום אחר יום, המשיכו בדעת אחד במפורש, ושברו לחם מבית לבית, אכלו את מזונם בשמחה ובפשטות לבב, 47 מהללים את ה' וחסד עם כל העם. והאדון הוסיף לקהל את אלה אשר ניצלו, יום אחר יום.

הדבר הראשון שאתה צריך לשים לב אליו הוא שזה קרה בחג השבועות, שהוא חג השבועות. זה בדיוק אותו הזמן שבו יהוה הגיע לישראל בהר סיני ודיבר איתם ישירות. ישראל היו צריכים לנקות את עצמם לפני שיבוא יהוה.

לקראת חג השבועות בני ישראל היו מתנקים לקראת היום הקדוש.

בסיני ניתנה התורה לישראל ובדיוק באותו יום ניתנה רוח הקודש כפי שקראנו זה עתה.

מה אמרו אלה ששמעו וראו את האירוע הזה מתרחש? וכששמעו זאת, נקבו בלב, ואמרו לקפא ולשאר השליחים: אנשים, אחים, מה נעשה? 38 ויאמר להם קפא: "תחזרו בתשובה וטבלו כל אחד מכם בשם ????? משיח לסליחת החטאים.1 ותקבל את מתנת הרוח המופרדת. הערת שוליים: 1ראה 2:40, 3:19, 3:26. 39 "כי ההבטחה לך ולילדיך ולכל הרחוקים עד ???? אלהינו יקרא".

אחים אני נולדתי וגדלתי כקתולי. אז הייתי נטבל בהתזת מים על ראשי כשהייתי ילד. זה באמת לא מסתכם בשום דבר מכיוון שהוא לא תואם את מה שנאמר לנו לעשות. להצניע את עצמנו ולהיות שקוע לגמרי במים חיים.

כשהצטרפתי לכנסיית האלוהים העולמית ב-1982 לא הורשתי לקיים את פסח ב-1983 אלא אם הייתי חבר טבול. כל כך רציתי להשתתף בפסח, עד שהוטבלתי בטבילה בשקתת סוס בשבוע שלפני אותה שנה וחשבתי שאני צריך לעשות זאת רק פעם אחת לנצח. התחלתי ללמוד על יהוה במהלך 22 השנים הבאות.

בשנת 2005 היה לי הדחף והרצון לדעת יותר. הרוח שבי הפכה להיות חסרת מנוחה. בשנת 2006 עשיתי מקווה במעיין הגיחון במים חיים. ואז גרמתי לגברים להניח עליי ידיים ולבקש מיהוה שיברך את מתנותי וכישרונותיי לטובת מלכותו. לא היה לי מושג באותו זמן מה בדיוק קרה, שכן מאותו רגע חיי השתנו. כבר לא יכולתי להתעסק בדברים האלה שלמדתי וזה הוציא אותי מהר מהכנסייה המאוחדת של אלוהים. למרות שבאותו זמן הייתי מוטרד, זה היה מבורך שכן זה גרם לי להתחיל את אתר האינטרנט www.sightedmoon.com באותו שבוע ממש. במרץ 2007 התחלתי מכתב חדשות שבועי שחשבתי שאוכל לעשות רק 7 שבועות. מכתב החדשות הזה גדל מכ-100 כתובות אימייל ליותר מ-11,000 בבת אחת, ומכתב החדשות הזה נקרא ברחבי העולם בכל שבוע מאז. הוא מתורגם לשפות רבות אחרות על ידי אנשים שמתרגשים גם הם מהרוח של יהוה.

אותה רוח הראתה לי בשנת 2005 איך לדעת באיזה ירח להשתמש כדי להתחיל את החודש; הוראה שאיש לא פרסם לפני אותה תקופה. זה הראה לי אז ב-2005 על שנות השבתון והיובל; שוב הוראה שאיש לא לימד לפני הזמן הזה. ואז בשנת 2009 הראה לי רוח הקודש את נבואות אברהם ומאז כמה מהכתובים קשורים בהבנת מחזורי השבת והיובל. רוח הקודש בירכה אותי ביכולת להראות לאנשים את הדברים בירושלים על בית המקדש והיכן היה ועל צליבתו וקבורתו של ישוע.

בגלל אותו מקווה ב-2006; מאז שהוטבלתי מחדש בסוכות בשנת 2006 ומקוואות בכל שנה בגיחון שהיו והם המים החיים שזרמו מתחת לכסא יהוה בירושלים; מאז המקוה שלי בשם יהוה הפכתי מישיבה בספסל ללמד הרבה אחים ואחיות. כאילו הגיע כוח גדול ובירך אותי בתחומים רבים. בתחומים שלעולם לא יכולתי לעשות לבד.

אחים כפי שאמר פטרוס וכפי שמראים לנו הכתובים, כל אחד מכם צריך להיטבל מחדש בכל שנה במים חיים וצריך שמישהו ישים עליכם ידיים בשם יהוה בורא הכל, כדי שתוכל לצאת החוצה. ולעשות את רצון האב בכוח ובעוצמה. הטבילה אינה אירוע חד פעמי. בבקשה לך ועשה זאת שוב.

כאשר תעשה זאת, אתה תפנה את לבך אל האב שבשמיים וכאשר הוא יראה אותך מתקרב אליו, ליבו יפנה אליך שוב. ועל ידי כך תימנע מהקללה שעומדת לבוא על כל הארץ.

אתה יכול לקרוא עוד על זה ב http://www.gnmagazine.org/issues/gn67/baptism.htm

טבילה: תחילת חיים חדשים

מאמרים קודמים בסדרה זו כיסו את הכלים הרוחניים החיוניים של תפילה, לימוד מקרא, מדיטציה, צום וחזרה בתשובה. אבל כדי לקבל את המתנות הגדולות ביותר של אלוהים, יש עוד צעד שאתה צריך לעשות - המחויבות של טבילת מים.
מאת דון הוזר

המתנות הגדולות ביותר שכל אחד יכול לקבל מגיעות "מלמעלה" - מאלוהים הבורא שלנו (יעקב א':1). ואלוהים מציע לנו שתי מתנות שהן ללא ספק החשובות ביותר שכל בן אדם יכול לקבל בחיים האלה. המתנה הראשונה היא סליחה על חטאים. השני הוא הנוכחות השוכנת של רוח הקודש של אלוהים.

בתורם, שתי המתנות הללו מאפשרות את המתנה הגדולה מכולן, שהיא חיים נצחיים, מהוללים לאחר המוות במלכות הנצח של אלוהים (רומים ו':6; ה-23 לקורינתיים 1:15-50).

אינספור אנשים מבולבלים, חושבים שכבר קיבלו את סליחתו של אלוהים כשלא קיבלו, וחושבים שכבר יש להם את רוח הקודש של אלוהים כשלא קיבלו. מאמר זה יעזור לך לדעת כך או כך.

ראשית, אלוהים הוא זה שחייב ליזום איתו מערכת יחסים. ישוע אמר, "אף אחד לא יכול לבוא אלי אלא אם האב ששלח אותי מושך [או קורא] אותו" (יוחנן ו':6). אלוהים קורא לאדם בכך שהוא גורם לו לשמוע את הבשורה האמיתית ובו בזמן פותח את דעתו להבנה רוחנית (44 תסלוניקים ב':2-2; א' לקורינתיים ב':13-14).

אין שום דבר שאנחנו יכולים לעשות כדי לזכות בחיי נצח, אבל לאלוהים יש תנאים שעלינו למלא. המאמר האחרון בסדרה זו התמקד באחד מאותם תנאים - חרטה אמיתית מכל הלב על אי ציות לחוקי אלוהים. תנאי נוסף הוא אמונה באלוהים - לבטוח בו ולהאמין בדברו, התנ"ך. ישוע המשיח הדגיש את שני התנאים הללו במהלך כהונתו (מרקוס 1:15).

מה נעשה?

אבל כדי שנוכל לקבל סליחה ומתנת רוח הקודש, נדרש יותר מסתם תשובה ואמונה. במעשי השליחים ב', אנו קוראים סיכום של הדרשה בהשראתו של השליח פטרוס. הוא הסביר שמוות ההקרבה של ישוע המשיח היה הכרחי כדי לשלם את העונש על חטאינו. החטא שלנו הוא שהיה אחראי לסבלו. בעצם, "צלבת" אותו (מעשי השליחים ב':2).

שימו לב לתגובת השומעים: "וכאשר שמעו זאת, נכרתו בלבם, ואמרו לפטרוס ולשאר השליחים: 'אנשים ואחים, מה נעשה?'" (פסוק 37, ההדגשה הוספה). בְּמֶשֶך). הם ידעו שאלוהים ידרוש מהם לעשות דברים מסוימים אם יינתנו להם חיי נצח.

"ואז אמר להם פטרוס, 'תחזרו בתשובה, וייטבלו כל אחד מכם בשם ישוע המשיח לסליחת חטאים; ותקבל את מתנת רוח הקודש'" (פסוק 38). פטרוס הבהיר שעלינו לקבל שני דברים כדי להתפייס עם אלוהים - סליחה ורוח הקודש.

פיטר אמר שעלינו קודם כל לחזור בתשובה. אבל פיטר לא הזכיר את התנאי האחר, שהוא אמונה. למה לא? עצם השאלה "מה נעשה?" הראה לפטרוס שהאנשים מאמינים במסר שלו ובכתבי הקודש. הם רצו לדעת מה עליהם לעשות כדי לפעול לפי האמונה הזו!

לכן, ברגע שלאדם בוגר מספיק כדי לקבל החלטות חשובות לכל החיים יש לו הבנה רוחנית בסיסית של "הבשורה", כלומר הבשורה הטובה על מלכות אלוהים הקרובה ותוכנית הישועה שלו, אלוהים רוצה בדחיפות לראות אותו או אותה. לחזור בתשובה ולהיטבל בהקדם האפשרי. אז הוא יכול לקבל את סלילת החטאים ואת רוח הקודש.

מהי טבילה?

המילה היוונית שתורגמה "להטביל" היא בפטיזו, המונח היווני הנפוץ לטבול, לטבול או להכניס לתוכו. אז רוב התנ"ך האנגלים פשוט משנו את המילה לאות שונה במקצת במקום לתרגם אותה. הנקודה החשובה היא שבתנ"ך, "להטביל" פירושו תמיד לטבול.

מחברים אחרים באותה תקופה כותבים על קרבות ימיים שבהם "הוטבלו" ספינות - שטבעו לחלוטין - בים. לכן, אין זה הגיוני לומר שאפשר להטביל (לטבול או להטביל) על ידי מזיגה או התזת. התנ"ך עצמו מוכיח שהטבילה פירושה טבילה. יוחנן המטביל נזקק ל"מים רבים" להטבלה (יוחנן ג':3). ישוע, כאשר יוחנן הטביל אותו, "עלה מיד מהמים" (מתי ג':23). כאשר פיליפוס הטביל את הסריס, הם "ירדו למים" (מעשי השליחים ח':3).

לאחר מכן, "עלו מן המים" (פסוק 39).

למה זה חשוב? בגלל מה שהטבילה מייצגת. ההכנסה למים ומתחתיה מציירת קבורה, והעלייה מהמים מציירת תחיית המתים.

הטבילה מציגה למעשה שלושה מיתות, קבורה ותחיות המתים. ראשית, הטבילה מסמלת את אמונתנו "שהמשיח מת על חטאינו על פי הכתובים, ושהוא נקבר, ושקם מחדש ביום השלישי על פי הכתובים" (הראשונה לקורינתים ט"ו:1-15).

שנית, היא מסמלת את ההכרה שלנו בצורך שדרך חיינו החוטאת הישנה "יומתה" ותיקבר לנצח (קולוסים ג':3; ב':5). ועלייתנו מהמים מסמלת את תחילתנו "ללכת בחדשות החיים" (רומים ו':2-12). כמובן שהאופי הרוחני שלנו לא משתנה מיד באותן שניות. הטבילה היא סימן להתמסרות ולמחויבות לכל החיים שלנו למטרה זו.

שלישית, הטבילה מסמלת את האמונה של האדם בתקווה לתחיה המילולית שתבוא - "שתהיה תחיית המתים, הן של הצדיקים והן של העוולים" (מעשי השליחים כ"ד:24).

טבילה: הרבה יותר מטקס

סמליות חשובה, אבל הטבילה היא הרבה יותר מסמליות. אם היית שואל 100 אנשים שמבקשים להיטבל, "האם אי פעם ביקשת מאלוהים לסלוח לך?" כנראה ש-99 יגידו שכן. ואז שאל את ה-99, "האם אתה חושב שאלוהים ענה לתפילות האלה וסלח לך?" אולי 98 מהם יגידו שכן. ואז שאל אותם, "אז למה להיטבל אם אלוהים כבר סלח לך, שכן מעשי השליחים ב':2 אומר שמטרת הטבילה היא לסלוח לחטאיך?"

רוב האנשים מבולבלים. אפילו כשהם מבינים שהטבילה היא דרישה מקראית, הם חושבים על זה כעל טקס הודיה בלבד על סליחתו של אלוהים. אבל מעשי השליחים ב':2 קובעים שהטבילה היא תנאי נדרש לסליחה. לפני הסליחה, אלוהים דורש את המקצוע הציבורי הזה של מחויבות לישוע המשיח כמושיענו ואדוננו (כלומר מאסטר - לשלוט בחיינו, לוקס ו':38).

רבים פירשו לא נכון את 1 יוחנן 1:9, שאומר: "אם נתוודה על חטאינו, הוא נאמן וצודק לסלוח לנו על חטאינו ולנקות אותנו מכל עוולה". רוב האנשים אינם מבינים שאיגרות הברית החדשה נכתבו בעיקר לחברי הכנסייה - אלה שכבר הוטבלו. באיגרות, הכינויים "אנחנו" ו"אנחנו" מתייחסים לחברים טבולים; "הם" ו"הם" מתייחסים בדרך כלל למי שאינם חברים.

לכן, א' יוחנן א' 1 אומר לנו שאם אדם שקיבל סליחה ראשונית באמצעות הטבילה חוטא לאחר מכן, הוא לא צריך להיטבל שוב ושוב. בכל פעם שהוא חוטא, הוא רק צריך להתחרט על החטא הזה, להתוודות עליו בפני אלוהים ולבקש את סליחתו של אלוהים - ואלוהים יסלח מיד. זו אחת ההטבות המדהימות שיש לאדם ברגע שהוא הוטבל!

זה מסביר מדוע הטבילה כל כך חשובה! אלוהים מחזיק כל אדם אשם בכל חטא שביצע אי פעם עד שהחטאים הללו נמחקים בעת הטבילה (מעשי השליחים ג':3; כ"ב:19). ברגע שהאדם החוזר בתשובה טובל במים, כל חטאי העבר שלו נמחלים! איזה שמחה זה לעמוד נקי לפני אלוהים!

השלב הבא: קבלו את רוח הקודש של אלוהים

ברגע שאדם הוטבל, הוא מוכן לקבל את רוח הקודש של אלוהים. התנ"ך מראה שרוח הקודש היא המהות והכוח הרוחניים הנובעים מאלוהים האב ומישוע המשיח. רבים מופתעים לגלות שהמקרא לעולם לא מזכיר את השילוש. ואכן, מחקר מדוקדק מראה שהניסוחים המסורתיים של גברים שונים בתכלית מהלימוד המקראי. (ללימוד מפורש בכתבי הקודש, קרא את החוברת החינמית שלנו מי הוא אלוהים?)

מתנת רוח הקודש אינה מגיעה במהלך הטבילה. הכתובים מראים שאלוהים נותן אותו מיד לאחר מכן במהלך נטילת יד על ידי אחד משרתיו של אלוהים כשהוא מתפלל שהנטבל יקבל את מתנת רוחו של אלוהים (מעשי השליחים ח':8-14; י"ט:17; טימותיאוס ב' א':19). ).

ברגע שיש לך את רוח הקודש, יש לך "משיח בך" (קולוסים א':1). אתה "נטבל למשיח" (גלטים ג':27). אתה שוכן במשיח והוא שוכן בך (יוחנן א' ג':3). אתה בין "השותפים לטבע האלוהי" (פטרוס ב' א':27). יש לך "לב חדש" ואתה הופך ל"אדם חדש" (יחזקאל י"ח 1; אפסיים ד' 3).

"כי ברוח אחת הוטבלנו כולנו לגוף אחד. . . גוף המשיח" (הראשונה לקורינתים י"ב:1, 12). אותו "גוף" הוא הכנסייה - "כנסיית אלוהים" (קולוסים א':13; א' לקורינתיים א':27). איננו יכולים "להצטרף" לכנסיית האל. אלוהים מוסיף אותנו אליו כשהוא נותן לנו את מתנת רוחו. אנו אז חברים בכנסיית אלוהים (הראשונה לקורינתים 1:18).

"עכשיו אם למישהו אין רוח המשיח, הוא לא שלו" - הוא לא שייך למשיח (אל הרומים ח':8). הוא אינו נוצרי אמיתי או "בן אלוהים" (פסוק 9). כדי להיות נוצרי אמיתי, עליך להאמין, לחזור בתשובה, להיטבל, לחוות את נטילת הידיים מאחד משרים של אלוהים, ולקבל את מתנת רוח הקודש.

ברגע שלאדם בוגר יש הבנה ואמונה רוחנית והוא חזר בתשובה על חטאיו, אסור לו לעכב את הטבילה. כשאלוהים מציע לך מתנה, למה לא לקבל אותה? ישוע הזהיר מפני דחיית הצעתו של אלוהים: "המאמין וייטבל ייוושע; אבל מי שאינו מאמין, יידון" (מרקוס טז:16). כמו שאמר חנניה לשאול (ששמו שונה לפול), "ועכשיו למה אתה מחכה? קום וטבל ורחץ את חטאיך" (מעשי השליחים כ"ב:16).

אחרי שמקבלים את רוח הקודש, אז מתחילה צמיחה רוחנית אמיתית! המאמר הבא בסדרה זו יסביר הרבה על מה חבר טבל צריך לעשות כדי לגדול מבחינה רוחנית. GN

613 מצוות

כעת אנו ממשיכים ללמוד את 613 חוקי התורה בהם נוכל לקרוא http://www.jewfaq.org/613.htm
אנחנו עושים 7 חוקים בכל שבוע. נלמד חוקים 248-254.

248 לתת את ההכרעה לפי הרוב, כאשר יש חילוקי דעות בין חברי הסנהדרין לענייני דין (שמות כג ע"ב) (בחיוב).

(248) נותנים את ההכרעה לפי הרוב כאשר יש חילוקי דעות בין חברי הסנהדרין לענייני דין. "לא תפיץ דו"ח כוזב. אל תשים את ידך עם הרשע להיות עד לא צדיק. לא תלך אחרי קהל לעשות רע; ולא תעיד במחלוקת כדי להסתלק אחרי רבים להעוות משפט". (שמות כ"ג:23-1) זהו אחד מאותם מקרים (למרבה המזל נדירים - הם בדרך כלל רק מפספסים את הנקודה) שבהם מצוות הרבנים מנוגדת בתכלית לכתבי הקודש שהם ציטטו כדי לתמוך בה. הם אומרים, דעת הרוב בינינו, האליטה השלטת בישראל, תהפוך לחוק. זו אותה מערכת שאמריקה משתמשת בה, בכפוף לאותן התעללויות. ודרך אגב, זו אותה שיטה שהסנהדרין נקטה כדי לדון את המשוח של יהוה למוות - מה שמוכיח שזה חרפה לאלוהים. יהוה אומר משהו אחר לגמרי: אל תלך אחרי ההמון, ואל תוביל אותם גם לשקר. חפש אמת, רחמים וצדק, גם אם אתה קול בודד שבוכה במדבר. ליהוה יכול היה להיות פחות אכפת מדעת הרוב. למעשה, הוא קבע בתוקף שהרוב אבוד: "היכנס בשער הצר; כי רחב השער ורחב הדרך המובילה לחורבן, ורבים הנכנסים בו. כי צר השער וקשה היא הדרך המובילה לחיים, ומעטים המוצאים אותה". (מתי ז':2-7)

249 לא להכריע, בתיקי הון, על פי השקפת הרוב, כאשר אלו העומדים לגינוי עולים באחד בלבד, על מי לזיכוי (שמות כג, ב) (שלילי).

(249) בתיקי הון, אין להכריע על פי השקפת הרוב כאשר אלו העומדים לגינוי עולים על העומדים לזיכוי באחד בלבד. "לא תפיץ דו"ח כוזב. אל תשים את ידך עם הרשע להיות עד לא צדיק. לא תלך אחרי קהל לעשות רע; ולא תעיד במחלוקת כדי להסתלק אחרי רבים להעוות משפט". (שמות כ"ג:23-1) הם אומרים שרוב רגיל אינו מספיק כדי לדנות אדם למוות - אתה צריך לפחות שני שוברי שוויון. מצטער חבר 'ה. שוב טועה. זוהי רק חוכמתו הפגומה של האדם. במקרה של המשפט המשמעותי ביותר בהיסטוריה, אנו יודעים רק על שני קולות מתנגדים (או שזה היה נמנע) מתוך השבעים, נקדימון ויוסף מאריתאה. ברור שלרעיון של שלטון הרוב יש כמה חורים. כמה באסיפה ההיא הושפעו מיחסם המצחיק של אנה וכיפא? כמה נדחפו על הקו על ידי עדי השקר שהובאו להעיד נגד ישוע? כמה נדחפו לשתיקה על ידי משקלו של לחץ חברתי?

250 שבמקרי הון, מי שטען לזיכוי, לא יטען אחר כך לגינוי (שמות כג, ב) (שלילי).

(250) בתיקי הון, מי שטען לזיכוי לא יטען אחר כך לגינוי. "לא תפיץ דו"ח כוזב. אל תשים את ידך עם הרשע להיות עד לא צדיק. לא תלך אחרי קהל לעשות רע; ולא תעיד במחלוקת כדי להסתלק אחרי רבים להעוות משפט". (שמות כ"ג, א-ב) המצווה הזו היא לא רק בלתי כתובה, היא טיפשית. העובדות של תיקים פליליים לא בהכרח ברורות מלכתחילה. עדים עולים, רמזים מתפתחים וראיות צצות. עם כל התפתחות חדשה, שופט ישר חייב להעריך מחדש את עמדתו. עליו להעריך בביקורתיות כל ראיה וכל מילת עדות, מבלי להשפיע על דעת הקהל. כפי שכתוב, מצווה זו תטה לטובת הנאשם (וזה כשלעצמו אינו דבר רע); זה מגן עליו מפני עדויות שמופיעות מאוחר. אבל זה לא אותו דבר כמו רחמים - וזו דרך ארוכה, ארוכה מהצדק. אני חושב שבעולם הזה אלוהים מעדיף לראות אדם אשם משוחרר לחופשי מאשר אדם חף מפשע נענש. עם זאת, האידיאל הוא עדיין צדק מבוסס על ידי רחמים - אדם המוחזק באחריות לפשעיו שלו, אך סומך בסופו של דבר על יהוה עבור גאולתו הנצחית.

251 להתייחס לצדדים בהתדיינות בחוסר משוא פנים (לב' יט, טו) (בחיוב).

(251) להתייחס לצדדים בהתדיינות בחוסר משוא פנים. "לא תעשה עוול במשפט. לֹא תִּהְיֶה חָלִיק לַעֲנִיִּים וְלֹא תִכְבְּדוּ אֶת-אִישׁ הַגִּבּוֹר. בצדק תשפט את רעך." (ויקרא י"ט, ט"ו) זו הראשונה מבין שלוש מצוות שהרבנים חילקו מפסוק זה. חוסר משוא פנים הוא מפתח לעשיית צדק, אבל מימושו קל יותר לומר מאשר לעשות. דעות קדומות (במובן החיובי) מגיעות בשני טעמים בסיסיים, העדפה לא מוצדקת כלפי האנדרדוג, או התנשאות מטורפת על העשירים, המפורסמים או החזקים. הראשון, בייחוד בחברה הליברלית האמריקנית שלנו, עוקב אחר היגיון מפותל באמת: הנאשם הוא חבר עני וחסר השכלה בקבוצת מיעוט, ולכן עלינו לשקול את "החברה" כאשם בכל פשע שהוא ביצע. מְטוּמטָם. השנייה מעוותת באותה מידה: הנאשם מפורסם, אז "הם" מנסים להסיע אותו מתוך קנאה וקנאה. "כוכבים" כמו אוג'יי סימפסון, קובי בראיינט ומייקל ג'קסון ממעטים ללכת לכלא, לא משנה לכמה צרות הם נכנסים. כמובן, ישנם מקבילים שליליים גם לשני סוגי הדעות הקדומות הללו. לפעמים זה "תלו את הכושי בעקרונות כלליים" (סליחה על הכינוי, אבל ככה האנשים האלה חושבים) או האם לא הייתם פשוט אוהבים לראות את מרתה סטיוארט מקבלת את החזרה שלה? הכל לא בסדר, ואלוהים אמר זאת. "בצדק תשפוט את רעך". תן לראיות ולעדות לדבר בעד עצמן, ואל תתחשב אפילו במעמדו החברתי של הנאשם.

252 לא לתת החלטות עוונות (לב' יט, טו) (CCN19).

(252) אל תיתן החלטות לא עוונות. "לא תעשה עוול במשפט. לֹא תִּהְיֶה חָלִיק לַעֲנִיִּים וְלֹא תִכְבְּדוּ אֶת-אִישׁ הַגִּבּוֹר. בצדק תשפט את רעך." (ויקרא י"ט, ט"ו) המצווה הזו היא נורא רחבה ומובן מאליו, אבל בסדר. אל תחטאו (תבצע עוון) בעת קבלת החלטות שיפוטיות. זה מרמז על אזהרות מפני חלקיות, מפני הנחות של אשמה או חפות (מהר לשפוט), ומפני כישלון או סירוב לקחת בחשבון ראיות רלוונטיות (בין אם חיוביות או שליליות). באמריקה יש לנו בעיה אמיתית עם כללים. אלא אם כן נתגלו, נאספו והועברו ראיות בדיוק בצורה הראויה, עורך דין יכול בקלות לזרוק אותן מבית המשפט - ותוך כדי כך לסלף את הצדק. מילה לחכמים: יהוה יודע מה קורה, גם אם בתי המשפט שלנו מסרבים לראותו. ממש חבל שלגברת בטוגה עם המאזניים יש כיסוי עיניים. מה שאנחנו צריכים זה מערכת צדק שמכירה באמת כשהיא רואה אותה.

253 לא להעדיף אדם גדול כשמנסים תיק (לב יט:19) (CCN15).

(253) אל תעדיף אדם גדול כשמנסים תיק. "לא תעשה עוול במשפט. לֹא תִּהְיֶה חָלִיק לַעֲנִיִּים וְלֹא תִכְבְּדוּ אֶת-אִישׁ הַגִּבּוֹר. בצדק תשפט את רעך." (ויקרא יט:19) שוב, מעמדו החברתי, התהילה, היוקרה בקהילה, העושר או המראה הטוב של אדם לא צריכים להפוך לגורם בקביעת אשמתו או חפותו. תן לעובדות המקרה לדבר בעד עצמן. אותו עיקרון מתקיים בגזר הדין: אם חבר כנופיית עיר ומיליונר בוול סטריט יבצעו את אותו פשע, הם צריכים לקבל את אותו עונש.

254 לא לקחת שוחד (שמות כג:ח) (CCN23).

(254) אל תיקח שוחד. "לא תעוותו את משפט ענייכם במחלוקתו. הרחק את עצמך מעניין שקרי; אל תהרוג חפים מפשע וצדיקים. כי לא אצדיק את הרשעים. ולא תקח שוחד כי שוחד מסנוור את הבינה ומעוות את דברי צדיקים". (שמות כ"ג:23-6) במחלוקת בין עשיר לעני, ברור שרק העשיר נמצא בעמדה להציע שוחד לשופט בניסיון להטות את ההחלטה בדרכו. אז בליבה, מצווה זו היא תוצאה מעשית לקודמתה. יהוה מתייחס כאן לניגודי עניינים ועיוות הצדק להרג חפים מפשע - זה חמור יותר בעיני אלוהים מעצם גניבת משאביהם הדלים. הוא מזכיר לנו שגם אם השופט מקבל שוחד יניח לאדם האשם לצאת לחופשי, הוא לא יעשה זאת.