Lettera di notizie 5850-044
3° giorno del 11° mese 5850 anni dopo la creazione di Adamo
Il 11° mese del quinto anno del terzo ciclo sabbatico
Il Terzo Ciclo Sabbatico del 119° Ciclo Giubilare
Il ciclo sabbatico di terremoti, carestie e pestilenze

Gennaio 24, 2015

Shabbat Shalom Fratelli,

"L'undicesima luna nuova è stata avvistata mercoledì 11 gennaio 21 da Israele, rendendo questo sabato il terzo giorno dell'undicesimo mese."

La nostra discussione di questa settimana si è concentrata sulla questione del perché la Prima e la Seconda Guerra Mondiale non si trovassero in un ciclo di guerre. La risposta ci porta alla Legge di Niddah e a come l’idea del periodo mestruale femminile apre la porta a una comprensione completamente nuova della Torah! Buon ascolto.
D'ora in poi ti darò il video didattico di Eriktologia all'inizio di ogni News Letter. A questi seguirà l'insegnamento di Jeff Benner sulla Paleo. Dopodiché arriveranno le notizie o gli articoli che desidero aggiungere, poi seguiranno gli insegnamenti della Torah di 3 anni e mezzo. Vogliamo mantenere il più semplice possibile per te e me l'apprendimento di queste verità.
Attualmente sono in grado di ricordare, scrivere e pronunciare ogni singola lettera che mi è stata insegnata. Li ho scritti e ogni giorno canto la piccola canzone che ho creato per ricordarli. Ancora una volta vi esorto tutti a fare lo stesso che avete fatto da bambini per imparare l'ABC. Cantateli, scriveteli e imparate il paleo insieme alle nuove forme moderne.
Non è mai stato il mio obiettivo o desiderio ottenere un seguito. È sempre stato un desiderio sincero pascere le pecore della Casa di mio Padre. E per questo motivo non sono mai stato timido nell'utilizzare gli insegnamenti di un altro insegnante sul mio sito purché fossero utili ai fratelli.

Eriktologia

Ora abbiamo avuto due insegnamenti introduttivi sull'Aleph Tav. Li condividerò nuovamente qui nel caso qualcuno se li fosse persi.

1. Introduzione Disc 1 & Introduzione Disc 2
2. Introduzione didattica “Quale Messia Disco 1 & Disc 2"
3. "a"Alef Disc 1 & Aleph Disc 2

Eric fa costantemente riferimento a quel libro rosso. Eccone uno link ad esso. Ed ecco il collegarsi a molti altre cose, incluso il grafico a muro a cui si riferisce.
Parte del tuo compito questa settimana è lavorare fino in fondo questo articolo di Eric anche. In particolare voglio che ti soffermi sulla profezia di Isaia sull'analfabeta.

Dan 12:4 Ma tu, o Daniele, chiudi le parole e sigilla il libro fino al tempo della fine. Molti correranno avanti e indietro e la conoscenza aumenterà.
Isaia 29:9 Fermatevi e meravigliatevi! Acceca i tuoi occhi e sii cieco! Sono ubriachi, ma non di vino; barcollano, ma non con bevanda forte. 10 Poiché l'Eterno ha sparso su di te uno spirito di sonno profondo, e ha chiuso i tuoi occhi; Ha coperto i profeti e il vostro capo, i veggenti. 11 E la visione di tutti è diventata per voi come le parole di un libro sigillato, che si danno a chi conosce i libri dicendo: Per favore, leggi questo; e lui dice: non posso, perché è sigillato. 12 E il libro viene consegnato a colui che non conosce i libri, dicendo: Per favore, leggi questo; e lui dice: Non conosco i libri. 13 E Geova disse: Perché questo popolo si avvicina Me con la loro bocca e con le loro labbra mi onorano, ma hanno allontanato da me il loro cuore, e il loro timore verso di me è insegnato dal comando degli uomini; 14 perciò ecco, io continuerò a fare fra questo popolo un prodigio, proprio un prodigio. Perché la saggezza dei loro saggi perirà, e l'intelligenza dei loro intelligenti sarà nascosta.

Jeff Benner Paleoebraico

Alcune parole ebraiche sono ovviamente legate a questo stile di vita agricolo. Ad esempio, la parola ebraica ???? (ohel) è una tenda, ????(ro'eh) è un pastore e ???? (qatsir) è un raccolto. Oltre a queste ovvie parole agricole, molte altre parole, che non associamo all'agricoltura, sono infatti radicate in alcuni aspetti della cultura nomade. Ad esempio, la parola ebraica ?? (hhen), solitamente tradotto come “grazia”, è legato a un’“oasi”, un luogo di bellezza, riposo e conforto. Dalla parola hhen derivano le parole ????(mahhaneh) che significano "accampamento", spesso piantato in un'oasi.
Altre parole bibliche, che hanno perso il loro significato agricolo originale includono; ???? (torah), che di solito viene tradotto come “legge”, ma letteralmente significa “viaggio”, ???? (mitzvah), solitamente tradotto come “comando”, ma letteralmente significa “direzioni per il viaggio”,???? (tsadiyq), solitamente tradotto "giusto", ma letteralmente significa "percorrere il sentiero" e ??? (rasha), solitamente tradotto come “malvagio”, ma letteralmente significa “perso dal sentiero”.
Lezione 1 di Jeff Benner sul lettera Aleph e qui Jeff ha scritto e sezione audio per farci praticare.

I miei appunti sull'Aleph mentre sepher i punti

Aleph è la visione d'insieme ed è il piano. Aleph ti dà i concetti e le teorie.
Aleph rappresenta il Creatore Yehovah. L'Aleph si trova in tutte le altre 21 lettere e l'Aleph è silenziosa.
Se vuoi, ecco un Canzone di Aleph Bet per aiutarti a ricordare le lettere.
Satana ha cercato di rubare il Regno. Il simbolo dell'Aleph che in paleoebraico è la testa di un toro.

Nimrod è spesso rappresentato come un toro.

C'era un altro modo in cui il potere di Nimrod era simboleggiato oltre al corno. Un sinonimo di Gheber, “Il Potente”, era “Abir”, mentre “Aber” significava anche “un’ala”. Nimrod come capo e capitano di quegli uomini di guerra, dai quali si circondava, e che erano gli strumenti per stabilire il suo potere, era “Baal-Aberin”, “Signore dei Potenti”. Ma “Baal-Abirin” (pronunciato quasi nello stesso modo) significava “L’Alato”, e quindi nel simbolo era rappresentato non solo come un toro cornuto, ma allo stesso tempo come un toro cornuto e alato – a dimostrazione non solo che egli stesso era potente, ma aveva dei potenti sotto il suo comando che erano sempre pronti a mettere in atto la sua volontà.

[Fonte: Le Due Babilonia, Alexander Hislop]

Quando Israele lasciò l'Egitto fecero un vitello d'oro e lo adorarono. L'immagine in alto a sinistra è il vero altare che hanno realizzato e in alto a destra c'è un'immagine che hanno disegnato su questo altare del vitello d'oro, che è un simbolo di Nimrod e del suo sistema.
Oggi lo stesso simbolismo si ritrova davanti al Parlamento Europeo Unito.

La storia mitologica di Europa che viene portata via dalla bestia e sedotta sull'isola di Cipro parla di Nimrod che seduce Semiramide. Ne abbiamo scritto nel nostro articolo La puttana e la bestia.

Isaia 14:12 Come sei caduto dal cielo, o stella splendente, figlio dell'aurora? Come sei stato raso al suolo, tu che hai indebolito le nazioni! 13 Poiché hai detto nel tuo cuore: salirò a i cieli, innalzerò il mio trono sopra le stelle di Dio; Mi siederò anche sul monte della congregazione, ai lati del nord. 14 Salirò al di sopra delle altezze delle nuvole; sarò come l'Altissimo.

Ho trovato altre immagini simili a tori in un altro insegnamento che ho seguito il culto di Moloch. Cioè uccidere un bambino e sacrificarlo a Molech facendolo passare attraverso il fuoco. Ancora una volta, Satana prende l'immagine di Yehovah l'Aleph e la trasforma in qualcosa di orribile.

Mentre cercavo di più sul Toro Aleph e mi sono trovato condotto in un altro insegnamento sul Toro il Toro.

TORO,

Il toro, una volta sacrificato, ora domina.

Mentre guardavo il Toro, ho notato che i nomi delle stelle in questa costellazione hanno quelle che sembrano essere lettere ebraiche per ciascuna stella e ora ho capito che ogni lettera è usata per formare una parola. Mi chiedo se anche le costellazioni ci rivelino questo messaggio. Ad esempio Aldebaran è la stella rossa ed è l'occhio del Toro, inizia con Aleph. Vedo anche le lettere Bet, Tav e Gimmel. Ce ne sono altri di cui non sono sicuro quando inizio questo studio. Questo mi ha poi riportato al lavoro di Francis Roleston chiamato Mazzaroth.

“Profetizza nelle stelle”

“Nomi nel segno”

“Prima decade”

“Secondo decano”

“Terza decade”

Se gli adulatori di Nimrod (come quelli di Napoleone I) tentarono di consacrare le stelle di Orione alla sua gloria, si vedrà comunque che nei nomi della costellazione non c'è traccia di quello dell'uomo, mentre i feriti, i contuso, o il ramo, non potevano applicarsi a Nimrod. Del latino Auriga, che in ebraico è il pastore, ci si potrebbe chiedere: perché un auriga dovrebbe portare una capra ed essere seguito da capretti? La fascia o il guinzaglio potrebbero aver suggerito le redini.

AUTORITÀ PER I NOMI DEI SEGNI.

• Ebraico, Lessico rabbinico di Buxtorf, ecc.
• Arabo, lessico arabo di Freytag, Ulugh Beigh, ecc.
• Siriaco, sintagma e commento di Hyde. &C.
• Copto, Montucla, Hist. des Mathematiques, da Ulugh Beigh.
• Greco, Arato, Tolomeo, ecc.
• Latino, Cicerone, Virgilio, Ovidio, ecc.

PER I NOMI DELLE STELLE.

Hyde de Vet. Pers. Rel. per caldeo, persiano e altri nomi; anche per Rosh Satan, Al Oneh e Auriga, da Aben Ezra. I nomi arabi delle stelle provengono da Ulugh Beigh e dai cataloghi di varie altre opere astronomiche, in cui, sebbene l'ortografia sia spesso corrotta, la radice primitiva è ancora evidente. Nomi greci si possono trovare in Esiodo e Omero, anche in Arato, che visse intorno al 300 a.C. Si suppone che San Paolo citi dalla sua poesia sull'astronomia, Atti 17:28. Latino, in Cicerone, Igino, Macrobio e i poeti. Il libro di Giobbe contiene i tre nomi più antichi: Ash, Chima e Chesil. Aben Ezra ha detto che Ash è l'Orsa Maggiore, dove la parola si trova ancora in Benet Naish. Ha anche detto che Chima e Chesil erano costellazioni opposte. Le Pleiadi e Orione si trovano sui lati opposti dell'eclittica e dell'equatore. La Settanta e la Vulgata, in Giobbe 9:9 e 38:32, sembrano riconoscere Chima come le Pleiadi e Chesil come Orione. Chesil si trova ancora ai piedi di Orione, come nei globi di Adamo. Come accade in Isaia 13:10 al plurale, non può applicarsi alla figura Orione, di cui ce n'è solo una, ma potrebbe benissimo significare le Nebulose, di cui ce ne sono molte. Il nome arabo Wasat, il centro, trasmesso da Ulugh Beigh come delle Pleiadi, e Al Cyone, l'antico nome greco della loro stella più luminosa, indicano entrambi la conoscenza primordiale del tardo annuncio della scienza moderna, che in questo gruppo è il centro attorno al quale gira la galassia o sistema astrale. a cui appartiene il nostro sole. (Vedi Sfere del Cielo, ecc.)

Nel 1252 d.C. si tenne a Toledo, sotto Alfonso, re di Castiglia, un congresso astronomico, al quale prese un ruolo importante un rabbino ebreo, Isaac Hazen. Cornelio Agrippa lo definisce un grande astronomo. In quel periodo Rabbi Giuda interpretò il trattato in cui Avicenna aveva nominato le 1022 stelle fisse, fino ad allora sconosciute alle nostre parti occidentali. Avicenna era un medico arabo a Bagdad, nel 1030 d.C.

Sui grandi globi di Adamo si troveranno nomi che su quelli più recenti sono omessi. Molti sono riportati in caratteri arabi, da cui possono essere corretti gli errori di ortografia nei cataloghi moderni, come anche da Ulugh Beigh.

Ecco un'immagine delle costellazioni mentre seguono l'eclittica. L'Aleph è all'estrema destra su questa curva. Nelle Chiese di Dio cantavamo spesso una canzone che mi piaceva molto. Si trattava del Salmo 19. Vi invito ad ascoltarlo quella canzone a questo link.

Sal 19:1  Al capo musicista. Un Salmo di Davide. I cieli raccontano la gloria di Dio; e la distesa proclama la sua opera. 2 Il giorno al giorno diffonde la parola, e la notte alla notte rivela la conoscenza. 3  C'è nessun discorso né sono ci sono parole; la loro voce non viene ascoltata. 4 La loro stirpe si è diffusa per tutta la terra e le loro parole fino ai confini del mondo. In essi ha posto una tenda per il sole, 5 ed esce come uno sposo dal suo baldacchino; si rallegra come un uomo forte per correre una corsa, 6 partendo dall'estremità dei cieli, e il suo corso is ai loro fini. E non c'è nulla nascosto al suo calore. 7 La Legge di Geova is perfetto, convertendo l'anima; la testimonianza di Geova is certo, rendendo saggio il semplice. 8 I precetti di Geova sono giusto, rallegrando il cuore; i comandamenti di Geova sono puro, donando luce agli occhi. 9 Il timore di Geova is pulito, duraturo per sempre; i giudizi di Geova sono vero e giusto in tutto, 10 più desiderabile dell'oro, anzi di molto oro fino; più dolce anche del miele e del favo. 11 E il tuo servitore è avvertito da loro; nel mantenerli lì is grande ricompensa. 12 Chi può capire il suo errori? Oh rendimi puro dal segreto guasti; 13 e preserva il tuo servitore dalla presunzione peccati; non lasciare che mi dominino; allora sarò retto e sarò innocente da grandi trasgressioni. 14 Le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore siano gradite ai tuoi occhi, o Geova, mia Roccia e mio Redentore.

Mi è venuto in mente un altro pensiero riguardo ai quattro volti di Geova come ci vengono mostrati nell'accampamento di Israele in Numeri 2. Ne abbiamo parlato nel nostro libro I 2300 giorni dell'inferno.
Il simbolo dell'Occidente è il Bue, Efraim, Beniamino e Manasse. Come è collegato tutto questo? Non ne sono ancora sicuro, ma ti ho detto che questi sono i miei appunti che condivido con te, come tutti noi Sepher the Aleph Tav, come dice Eric. Sepher sta unendo i punti.

 Devo fermarmi qui per ora. Sto imparando come l'Aleph Tav è collegato alle onde sonore e alla musica, alla matematica, alla scienza, al linguaggio delle mani e a così tante altre cose che mi lascia senza parole la profondità di ciò. Che fantastico El abbiamo.
 
Altri miei appunti
Per mantenerlo semplice, lascia che ti mostri solo alcune cose. Questi sono solo i miei appunti su questa fantastica lingua. Perché mi ci sono voluti così tanti anni per sintonizzarlo, non lo so. Il vecchio adagio “Quando lo studente è pronto appare l’insegnante” sembrerebbe applicarsi qui.
Sto seguendo una scia di coniglio con questo studio. Sto guardando Pi e Phi e so che sono antichi. Sto cercando di vedere se si collegano all'ebraico Aleph Tav e, in caso affermativo, cosa ci insegna.

Ci sono 22 lettere nell'ebraico Aleph-Tav. Se dividiamo quel numero per 22/7 come abbiamo fatto nell'insegnamento della Menorah qualche settimana fa otteniamo Pi greco o 3.14313725. Il simbolo attuale utilizzato per Pi è ? dal greco e non per quanto ne so dall'ebraico.

Leonhard Eulero reso popolare l'uso della lettera greca ? nelle opere da lui pubblicate nel 1736 e nel 1748.
Il primo uso conosciuto della lettera greca? rappresentare il rapporto tra la circonferenza di un cerchio e il suo diametro fu opera del matematico William Jones nel suo lavoro del 1706 Sinossi Palmariorum Matheseos; o, una nuova introduzione alla matematica.^[69] La lettera greca appare per la prima volta nella frase “1/2 Periferia (?)” nella discussione di un cerchio con raggio uno. Jones potrebbe aver scelto? perché era la prima lettera nella grafia greca della parola periferia.^[70] Tuttavia, scrive che le sue equazioni per ? provengono dalla “penna pronta del veramente ingegnoso signor John Machin”, portando a ipotizzare che Machin possa aver utilizzato la lettera greca prima di Jones.^[71] In effetti era stato utilizzato in precedenza per concetti geometrici.^[71] William Oughtred ha usato ? e ?, le lettere greche equivalenti di p e d, per esprimere i rapporti tra periferia e diametro nelle edizioni del 1647 e successive di Clavis Mathematicae.

Dopo che Jones introdusse la lettera greca nel 1706, essa non fu adottata da altri matematici finché Eulero non iniziò ad usarla, a cominciare dal suo lavoro del 1736 Mechanica. Prima di allora, i matematici a volte usavano lettere come c or p anziché.^[71] Poiché Eulero manteneva una fitta corrispondenza con altri matematici europei, l'uso della lettera greca si diffuse rapidamente.^[71] Nel 1748 Eulero usò ? nella sua opera ampiamente lettaIntroduzione all'analisi infinitorum (scriveva: “per brevità scriveremo questo numero come ?; quindi ? è uguale alla metà della circonferenza di un cerchio di raggio 1”) e la pratica fu da allora in poi adottata universalmente nel mondo occidentale.^[71]

“IL CUBIT”

Ho riflettuto sul significato di Pi in relazione all'Aleph Tav. Poi ho appreso che il cubito reale egiziano era collegato a questo Pi. Lo sapevo dal mio articolo sull'Arca di Noè che la misura dell'Arca nella Bibbia fu data da Mosè che usò il cubito reale egiziano.
Infatti quando sono andato all'Arca di Noè nel 2007 e l'ho misurata, la lunghezza era esattamente come aveva detto Mosè quando si usa il cubito reale egiziano.
Leggiamo di questo cubito in Ezechiele.

Eze 40: 3  E mi portò lì, ed ecco un uomo il cui aspetto Prima come l'aspetto del bronzo, e una corda di lino in mano e una canna per misurare. E rimase sul cancello.

La parola canna è
H7070     ??? qa?neh    kaw-neh'
Da H7069; UN canna (come erigere); per somiglianza a asta (soprattutto per la misurazione), albero, tubo, stelo, il raggio (del braccio), trave (di stadera): – bilancia, osso, ramo, calamo, canna, canna, X lanciere, gambo.
Il raggio di un braccio è un cubito. Per verificarlo ho misurato la lunghezza del mio braccio dalla parte posteriore del gomito alla punta del dito medio. Era appena sotto la lunghezza del cubito reale. Un cubito è largo 7 respiri delle mani.

Quando guardi il cubito egiziano puoi vedere come ciascuno dei simboli ha un'immagine e un suono che lo accompagnano. Questa è esattamente la stessa cosa che non stiamo esplorando con l’ebraico Aleph Tav.

h mamma

La parola ebraica per cubito è ammah che significa "madre del braccio".

ALEPH – MEM – EHI

520. Æammah (am-maw); prolungato da 517; propriamente una madre (cioè unità) di misura, ovvero l'avambraccio (sotto il gomito), cioè un cubito;

sa

517 Æem (ame) ; una parola primitiva; una madre (come legame della famiglia); in un senso ampio (sia letteralmente che figurato – madre, madre, X separazione. …

“IL CUBIT REALE EGIZIANO”

La Grande Piramide di Giza, costruita c.? 2589–2566 aC, fu costruito con un perimetro di circa 1760 cubiti e un'altezza di circa 280 cubiti; il rapporto 1760/280 ? 6.2857 è approssimativamente uguale a 2? ? 6.2832. Sulla base di questo rapporto, alcuni egittologi conclusero che i costruttori delle piramidi erano a conoscenza di ? e ha deliberatamente progettato la piramide per incorporare le proporzioni di un cerchio.^[22] Altri sostengono che la relazione suggerita con ? è semplicemente una coincidenza, perché non c'è prova che i costruttori della piramide fossero a conoscenza di ?, e perché le dimensioni della piramide si basano su altri fattori.^[23]

Le prime approssimazioni scritte di ? si trovano in Egitto e Babilonia, entrambi entro l'1% del valore reale. A Babilonia, una tavoletta d'argilla datata 1900–1600 aC contiene un'affermazione geometrica che, implicitamente, tratta ? come 25/8 = 3.1250.^[24] In Egitto, il papiro Rhind, datato intorno al 1650 a.C., ma copiato da un documento datato al 1850 a.C., contiene una formula per l'area di un cerchio che tratta ? come (16/9)² ? 3.1605.^[24]

In India intorno al 600 a.C Shulba Sutra (Testi sanscriti ricchi di contenuti matematici) trattano ? come (9785/5568)² ? 3.088.^[25] Nel 150 a.C., o forse prima, le fonti indiane trattano ? COME ? 3.1622.^[26]

Due versetti della Bibbia ebraica (scritti tra l'VIII e il III secolo aC) descrivono una piscina cerimoniale nel Tempio di Salomone con un diametro di dieci cubiti e una circonferenza di trenta cubiti; i versi implicano ? sono circa tre se la piscina è circolare.^{[27] [28]} Rabbi Nehemiah spiegò la discrepanza come dovuta allo spessore del vaso. I suoi primi lavori di geometria, Mishnat ha-Middot, era scritto

en intorno al 150 d.C. e assume il valore di ? essere tre e un settimo.^[29] (Vedi Approssimazioni di ?)

Dopo un'ulteriore ispezione i matematici hanno scoperto che la Grande Piramide di Giza ha il Pi integrato nella geometria. Se prendi il perimetro della base e lo dividi per l'altezza moltiplicata per 2 otterrai Pi greco (1760/560 = 3.14). La Grande Piramide è un "cerchio quadrato", come dicono.
? (a volte scritto pi) è una costante matematica che è il rapporto tra la circonferenza di un cerchio e il suo diametro. ? è approssimativamente uguale a 3.14. Molte formule in matematica, scienze e ingegneria coinvolgono ?, il che la rende una delle costanti matematiche più importanti.[1] Ad esempio, l'area di un cerchio è uguale a ? volte il quadrato del raggio del cerchio.
? è un numero irrazionale, il che significa che il suo valore non può essere espresso esattamente come una frazione avente numeri interi sia al numeratore che al denominatore (a differenza di 22/7). Di conseguenza, la sua rappresentazione decimale non finisce mai e non si ripete mai. ? è anche un numero trascendente, il che implica, tra l'altro, che nessuna sequenza finita di operazioni algebriche sugli interi (potenze, radici, somme, ecc.) può restituirne il valore; dimostrare questo fatto fu un risultato matematico significativo del 19° secolo.

Inoltre, la Grande Piramide ha un altro numero molto importante nascosto nella sua geometria. Se prendi la superficie dei quattro lati superiori e la dividi per la superficie della base, otterrai il "numero aureo", chiamato anche "sezione aurea". In matematica penso che questo numero si chiami 'Phi' (identificato con il simbolo ?). Allora, cos'è questo numero d'oro?
Siano A e B i punti medi dei lati EF ed ED di un triangolo equilatero DEF.
Estendi AB per incontrare il circolo circonferenziale di DEF in C.

 o Phi

In matematica e nelle arti, due quantità sono nella sezione aurea se il rapporto tra la somma delle quantità e la quantità maggiore è uguale al rapporto tra la quantità maggiore e quella minore. La sezione aurea è una costante matematica irrazionale, pari a circa 1.61803398874989.[1] Altri nomi frequentemente usati per il rapporto aureo sono la sezione aurea (latino: sectio aurea) e la sezione aurea.
Ora che abbiamo tutti gli ingredienti di cui abbiamo bisogno per collegare tutto insieme, preparati a rimanere a bocca aperta. Se prendi Pi greco e sottrai Phi al quadrato otterrai un cubito (Pi – Phi^2 = cubito).

3.14313725 – 1.61803398874989

3.14313725 – 2.61803398874988 = .52510326125012 o un Cubito Reale

Noterai che il simbolo Phi è come l'ebraico Quph. Veniva utilizzato a metà del 1700 per risparmiare tempo nella scrittura del numero 1.618.
Forse pensi che non potrebbe essere più folle di così? Beh, ti sbagli. Pensa alla prossima immagine come una vista dall'alto verso il basso (vista a volo d'uccello) della piramide, disegnata con linee nere. Se disegni due cerchi, uno all'interno del quadrato e uno all'esterno del quadrato come mostrato di seguito, e sottrai la circonferenza interna da quella esterna, la risposta è uguale a nient'altro che... alla velocità della luce.
Anche Stonehenge è collegata alle Piramidi di Giza tramite l'uso di Pi e Phi nelle misurazioni e del Cubito egiziano.
Le mie conclusioni qui sono che questo era interessante ma non sono stato in grado di collegare nulla qui. Se guardo l'astronomia posso vedere alcune connessioni ma ancora una volta non sono ancora pronto per spiegarle.

Lettura triennale della Torah

Continuiamo questo fine settimana con il nostro appuntamento fisso Lettura triennale della Torah

Es 26 Isaia 40-42 Sal 146 Giovanni 14-15

Il Tabernacolo: maggiori dettagli nella progettazione (Esodo 26-27)

La parola tabernacolo deriva da una parola latina che significa “tenda”. La parola ebraica tradotta tabernacolo significa letteralmente “dimora”. Può riferirsi sia solo alla tenda, sia alla tenda con il cortile circostante. In ogni caso, la sensazione di essere portabili e temporanei è evidente. E questo senso di Dio che ha una dimora temporanea continuerà fino al tempo di Salomone, quando il tabernacolo sarà sostituito dal tempio, una struttura più fissa. Quest'ultimo evento è visto da molti come una prefigurazione del Regno di Dio, quando Cristo prenderà residenza permanente sulla terra. Il tempo del tabernacolo è quindi visto come Dio che abita il Suo popolo nella tenda carnale dei nostri corpi temporanei (confronta 2 Corinzi 5:1-4).
In Esodo 26 e 27 leggiamo ancora dell'intricata progettazione dello stesso Capomastro. Per la costruzione del tabernacolo e del suo contenuto furono utilizzati solo i migliori materiali disponibili. Il legno di acacia era un legno leggero, forte e bello, durevole e resistente agli insetti e alle malattie, che cresceva in questa regione. Dio fu molto specifico nelle Sue istruzioni per la costruzione del tabernacolo. La sua istruzione di essere molto precisi nel seguire il piano di costruzione dettagliato fu ripetuta. Lui è lo stesso quando si tratta delle Sue giuste leggi. L'umanità non deve aggiungere né togliere nulla alle Sue leggi (Deuteronomio 4:1-2; Apocalisse 22:18-19). Ogni volta che Dio progetta e costruisce qualcosa, lo fa secondo un attento piano anticipato. La sua creazione non è il risultato di una massiccia esplosione cosmica casuale con planetoidi in collisione che successivamente formano accidentalmente una massa globulare proprio dove doveva trovarsi la Terra nel sistema solare per renderlo vantaggioso per la vita umana. Potresti immaginare di leggere le parole: “In principio Dio disse: 'OOPS'”?
Durante la lettura di questi capitoli, prenditi del tempo per apprezzare i minimi dettagli della perfetta maestria del nostro Creatore. E considera la lezione in Luca 16:10 per vedere come Dio giudica il nostro carattere: “Chi è fedele nel minimo è fedele anche nel molto; e chi è ingiusto nel minimo è ingiusto anche nel molto”.

“Consola il mio popolo” (Isaia 40)

A partire da questo capitolo, il resto del libro di Isaia assume un tono diverso, tanto che alcuni hanno tentato di sostenere che in realtà sia stato scritto da un autore diverso. Parte del motivo è che i capitoli 40-55 sembrano essere indirizzati al popolo di Gerusalemme mentre è in cattività, e la loro prigionia avvenne solo molti anni dopo la morte di Isaia. Tuttavia, il Nuovo Testamento assegna 23 versetti da tutte le sezioni di questo libro specificamente al profeta Isaia (1:9; 6:9-10; 9:1-2; 10:22-23; 11:10; 29:13; 40:3-5; 42:1-4; 53:1,4,7-8; Quindi il messaggio di Isaia fu scritto per il futuro: per Israele e Giuda nella loro imminente prigionia e nella loro prigionia del tempo della fine.

Il messaggio è confortare e consolare gli esuli. Luca 2:25 si riferisce alla futura redenzione di Israele come alla “consolazione di Israele” – che doveva essere compiuta tramite Yeshua. In 2 Corinzi 1, l'apostolo Paolo ci dice che Dio ci consola affinché noi possiamo confortare gli altri (versetti 3-4). Imparare ad essere un consolatore significa imparare ad essere come Dio. A volte, le prove croniche o gravi possono essere molto scoraggianti per un credente, lasciando a chiedersi perché Dio le permette. Uno dei motivi è quello di allenarci a poter prestare aiuto e conforto a chi vive lo stesso o simile tipo di difficoltà. Una persona senza esperienza con le prove è limitata nella sua capacità di empatizzare e simpatizzare con coloro che soffrono veramente. D'altra parte, la persona esperta nel ricevere il conforto di Dio pur sopportando le prove è ben attrezzato per offrire conforto divino agli altri.

I versetti 3-5 di Isaia 40 sono identificati da tutti e quattro gli scrittori dei vangeli come applicabili a Giovanni Battista (Matteo 3:3; Marco 1:3; Luca 3:4-6; Giovanni 1:23), che annunciò la prima venuta di Il messia. Tuttavia, Yeshua indicò che Giovanni adempì solo parzialmente queste profezie, cioè che il loro adempimento definitivo sarebbe arrivato nel tempo della fine (vedere Matteo 17:10-13, in particolare il versetto 11).

Notate il messaggio: “Ogni valle sarà innalzata, ogni monte e ogni colle sarà abbassato” (Isaia 40:4). Cosa significa questo? Significa forse che tutte le catene montuose della terra verranno spianate e tutte le valli riempite? Se così fosse, significherebbe niente più Grand Canyon. Niente più Yosemite Valley. Niente più Cervino. Niente più grandi cascate e altre meravigliose meraviglie della creazione di Dio. Un paesaggio perennemente piatto, con solo lievi rialzi e rialzi. È questo ciò che Dio intende? No, perché anche se probabilmente ci saranno cambiamenti topografici sulla superficie della terra, “ogni” valle e “ogni” collina non scompariranno. Se ciò accadesse, il mondo intero verrebbe allagato. Infatti, la Scrittura dice che Gerusalemme stessa sarà una montagna elevata durante il regno di Cristo.

Quindi cosa significa la profezia qui? Sembra avere sia un significato figurato che letterale. Montagne e colline abbassate possono rappresentare nazioni grandi e piccole che vengono umiliate, e valli innalzate possono rappresentare persone oppresse e oppresse che vengono esaltate (confronta i versetti 17, 23, 29; 2:11-17; 24:21; 60:10, 14, mostrando che Dio odia l'orgoglio, e come i superbi saranno umiliati e gli umili, specialmente i santi fedeli, saranno esaltati). Ancora una volta, apparentemente c’è anche un adempimento letterale. Considera che il passaggio parla della costruzione di un'autostrada (versetto 3). È nella costruzione di questa autostrada che i monti saranno abbassati e le valli innalzate, i luoghi tortuosi saranno resi diritti e i luoghi scabri levigati (versetto 4). Quindi, se c'è una montagna sulla strada, viene abbassata; se una valle ostacola la strada, la valle si solleva (confronta 42:15-16; 49:11). Inoltre, poiché lo scopo di un'autostrada è quello di facilitare lo scambio tra persone separate, possiamo considerarlo anche in senso figurato. Qualsiasi ostacolo che separi e divida le persone verrà rimosso (confronta 19:23; 62:10).

Ricorda che questo riferimento si applica in parte all'opera di Giovanni che prepara la via (la strada maestra) per la prima venuta di Yeshua. Allora non veniva costruita alcuna autostrada fisica. Piuttosto, Giovanni predicò un messaggio di pentimento e molti dei suoi seguaci divennero discepoli di Yeshua. Eppure l'opera di preparazione di Giovanni fu un precursore di un'opera di preparazione del tempo della fine: la preparazione per la seconda venuta di Cristo. Ancora una volta, si realizza attraverso un messaggio di pentimento e di aiuto alle persone nel processo di conversione e di superamento del peccato.

Al ritorno di Cristo, gli Israeliti e poi il mondo intero saranno aiutati nello stesso processo. Quando verrà, ci sarà una vera e propria autostrada di ritorno per gli esiliati dall’Assiria e dall’Egitto. Ma ancora più importante, quell’autostrada rappresenterà spirituale ritorno a Dio – pentimento – così come armonia con le altre persone attraverso questa via di pentimento. Parte del processo di pentimento includerà persone che vengono a patti e si allontanano dall’odio e dalla competizione che esistono tra le nazioni da migliaia di anni.

I versetti 6-8 sono citati da Pietro nel discutere la soluzione alla fugacità della vita umana (1 Pietro 1:24-25). La stessa analogia della vita dell'uomo come erba del campo è usata anche da Giacomo, applicata soprattutto alla futilità delle ricchezze come panacea (Giacomo 1:10-11; vedere anche Giobbe 14:1-2; Salmo 103: 15-16). I versetti 9-11 mostrano lo zelo e il coraggio che si dovrebbero avere nel predicare la gioiosa “buona novella!” Il versetto 13 è citato due volte da Paolo (Romani 11:34; 1 Corinzi 2:16).

Uno dei tanti temi ricorrenti in questa sezione di Isaia è la grandezza del potere di Dio come Creatore dell'universo, della terra e dell'uomo sulla terra (versetti 12, 22, 28; per ulteriori esempi vedere anche 42:5; 44:24; 45:12, 18). Nel versetto 26 ci viene detto di alzare gli occhi verso l'alto, verso il cielo. Dio chiama tutti nella “schiera” – cioè i corpi celesti, comprese tutte le stelle – per nome, un fatto sorprendente menzionato anche nel Salmo 147:4. È sorprendente poiché esistono almeno cento miliardi di galassie con cento miliardi di stelle ciascuna. Gli scienziati stimano che l’universo abbia circa 15 miliardi di anni. Tuttavia, per nominare ogni stella al ritmo di una al secondo ci vorrebbe un tempo più di 21,000 volte superiore: un’impresa sbalorditiva a cui Dio fa solo una menzione fugace. La grandezza e la straordinaria potenza di Dio dovrebbero essere di vero conforto per il Suo popolo.

Il capitolo termina con i meravigliosi versetti sull'attesa di Dio. “Aspettare [in Dio] implica un’aspettativa fiduciosa e una speranza attiva nel Signore, mai una rassegnazione passiva (Salmo 40:1). Salire…correre…camminare descrive la trasformazione spirituale che la fede porta a una persona. Il Signore dà forza a coloro che confidano in Lui…. L'aquila raffigura la forza che viene dal Signore. Il Signore descrive la liberazione degli Israeliti in Es. 19:4 come simile all'essere sollevati sulle forti ali di un'aquila. Nel Sal. 103:5, la forza dell'uomo nutrito da Dio è paragonata alla forza dell'aquila» (Bibbia per lo studio di Nelson, nota su Isaia 40:31). È un'immagine notevole. Attraverso la fede nella potenza di Dio, la nostra attesa può essere un momento di elevazione.

Uno dall'Oriente e dal Nord (Isaia 41)

Nel versetto 2 Dio menziona l’invio di qualcuno “dall’oriente”. Nel versetto 25 dice che questa persona viene “dal nord” ma anche “dal sorgere del sole” – che significa ancora una volta dall’est. Quindi è probabile che ci si riferisca alla stessa persona. Eppure chi è questa persona?

Prima di tutto, dobbiamo tenere presente che tutta questa sezione della profezia è data per confortare gli esiliati di Giuda e Israele, sia nella loro antica che nella futura prigionia babilonese. Sta descrivendo un momento di punizione per i loro nemici. Pertanto, la persona inviata sembrerebbe essere un liberatore inviato per liberarla dalla prigionia. In effetti, la maggior parte dei commenti identifica questa persona con il sovrano persiano Ciro, che conquistò Babilonia nel 539 a.C. e liberò gli ebrei in esilio. Questa è una conclusione sensata poiché Ciro viene esplicitamente chiamato per nome sostanzialmente nello stesso ruolo solo pochi capitoli dopo (44:28-45:4).

“Uno da est si riferisce a Ciro, re di Persia (559-530 a.C.; vedi 46:11)” (Bibbia per lo studio di Nelson, nota a 41:2). E quanto a “dal nord... dal levar del sole” e al suo invocare il nome di Dio (versetto 25): “La conquista della Media da parte di Ciro (550 aC) lo rese padrone dei territori a nord di Babilonia. Ciro, che non conosceva personalmente Dio (45:4), invocò tuttavia il nome di Dio quando liberò gli esuli (2 Cr. 36:23; Esdra 1:1-4)” (nota su Isaia 41:25).

Tuttavia, è interessante notare che nei capitoli 44-45 Ciro viene definito pastore di Dio e unto di Dio. Viene chiaramente utilizzato come precursore di Yeshua, che viene inviato da Dio Padre per liberare definitivamente gli esiliati nel tempo della fine. Yeshua viene dal nord poiché si dice che il trono di Dio sia "sul monte della congregazione, all'estremità del nord" (14:13). E il riferimento alla venuta di Cristo da oriente si trova nel Nuovo Testamento: «Poiché, come il lampo esce da oriente e si illumina verso occidente, così sarà anche la venuta del Figlio dell'uomo» (Matteo 24:27).

Israele viene definito il servitore di Dio: un servitore è colui che obbedisce a un padrone, signore o datore di lavoro. “Il termine veniva conferito alla persona scelta per amministrare e far avanzare il regno di Dio (Esodo 14:31; 2 Sam. 3:18). Nel cap. 40-55, il titolo di servo è conferito implicitamente a Ciro (45:1-4) ed esplicitamente ai profeti di Dio (44:26), alla nazione di Israele (44:21; 45:4) e particolarmente a Yeshua (42 :1-4; 52:13)” (Nelson, nota a 41:8). Vedremo di più su questo nella nostra prossima lettura.

Anche nel versetto 8 viene mostrato che la benedizione degli Israeliti affonda le sue radici nella loro discendenza da Abraamo, quella di Dio amico. Questa incredibile designazione ricorre in altri due passi della Scrittura (Giacomo 2:23; 2 Cronache 20:7). Questa amicizia con Abramo si estende ai suoi discendenti, ed è ciò che alla fine porta favore e vittoria a Israele.

Coloro che sono adirati contro Israele (Isaia 41:11), o che fanno guerra contro Israele (versetto 12), non saranno nulla. Dio aiuterà il Suo popolo eletto (versetti 13-14). “L’Israele in esilio sembrava debole e spregevole come un verme (Giobbe 25:6; Salmo 22:6 [quest’ultimo versetto profetico di Cristo nella Sua sofferenza finale])” (Nelson, nota su Isaia 41:14).

Ma Dio libererà Israele, e non semplicemente distruggendo unilateralmente i suoi nemici. Gli Israeliti lo avrebbero fatto si trebbiare le montagne e le colline (versetto 15), simbolo delle nazioni circostanti e delle loro false religioni (confronta Isaia 2:2; Deuteronomio 12:2; Geremia 3:21-23). “L'umile 'verme' (v. 14) si trasformerebbe in una trebbiatrice (28) che rimuove le montagne, i simboli dell'opposizione e l'ubicazione dei templi e dei palazzi pagani (Mic. 27-1)” ( nota su Isaia 3:5). Ciò non accadde durante l'antico ritorno di Israele dalla prigionia babilonese, in cui solo una piccola percentuale di ebrei (e nessuna delle tribù settentrionali) tornò nella Terra Promessa. Ciò dimostra che la profezia riguarda principalmente il tempo della fine.
Inoltre, Dio viene presentato mentre compie miracoli per gli esuli che ritornano, soddisfacendo i loro bisogni primari nel deserto come fece per l'Israele dell'antichità (versetti 17-20). Anche questo non avvenne durante il ritorno degli antichi dalla cattività babilonese. Ma accadrà nel futuro di Israele e di Giuda quando Cristo ritornerà. E Yeshua alla fine schiaccerà i nemici di Israele, in un modo molto più grande di quanto abbia mai fatto Ciro (versetto 25).

Infine, Dio mostra satiricamente la stoltezza dell'idolatria. Gli idoli non possono annunciare il futuro. Non possono proclamare assolutamente nulla. Dio sfida gli idoli nel versetto 23 a “fare il bene o il male”. Ciò che sta realmente dicendo è: “Fai qualsiasi cosa!” Ma ovviamente non possono. Le nazioni erano e sono tuttora impantanate nell'idolatria o, nelle parole di Dio, “vento e confusione” (versetto 29). E questo non si limita alle religioni dichiaratamente pagane. L’idolatria e molte pratiche e idee pagane sono profondamente radicate nel cristianesimo tradizionale, che è in realtà una religione contraffatta che mescola alcuni concetti di fede autentici con l’antico paganesimo.

Per fortuna, Cristo verrà a rimettere tutto a posto.

"Ecco! Mio servitore” (Isaia 42)

I primi quattro versetti del capitolo 42 sono citati dall'apostolo Matteo per descrivere Yeshua (Matteo 12:18-21), e il capitolo continua nella descrizione di questo Messia a venire (versetti 6-7; confrontare Luca 2:32; 4 :18). Commento di Jamieson, Fausset e Brown afferma: “La legge della suggestione profetica conduce Isaia da Ciro al Liberatore molto più grande, dietro il quale si perde di vista il primo. La citazione espressa in Matteo 12:18-20 e la descrizione possono applicarsi solo al Messia (Sal 40:6; con cui cfr Esodo 21:6; Gv 6:38; Fil 2:7). Anche Israele, nel suo ideale più alto, è chiamato il “servo” di Dio (cap. 49:3). Ma questo ideale si realizza solo nell'Israele antitipico, suo uomo-rappresentante e Capo, Messia (cfr Mt 2, con Os 15)» (nota su Isaia 11). Alcune affermazioni in Isaia 1 si riferiscono alla prima venuta di Yeshua, altre alla seconda.

I versetti 2-3 si riferiscono alla Sua gentilezza alla Sua prima venuta e verso coloro che Lo cercano umilmente alla Sua seconda venuta. Ma i versetti 13-15 mostrano un altro lato di Yeshua: il Suo potere e la Sua ira verso i malfattori durante il Giorno del Signore.

Ritornando alla gentilezza di Cristo nel versetto 3, il fatto che non spezzi una canna rotta sembra significare che su coloro che sono umili e feriti, avendo già sofferto la punizione, Yeshua non aumenterà la loro punizione. Anzi, al contrario, Egli si prenderà particolare cura di loro e riporterà loro salute e felicità, e concederà loro anche vitalità spirituale. “Lino fumante” nello stesso versetto è reso “lucignolo che brucia debolmente” in RSV e NRSV (vedi anche Commento JFB). Questo sembra rappresentare coloro che un tempo avevano uno zelo ardente, ma che ora sono come un semplice stoppino di candela fumante sul punto di spegnersi: la loro fede e speranza nella liberazione di Dio è quasi scomparsa. Yeshua non spegnerà ciò che è rimasto in loro. Ancora una volta, esattamente l’opposto, Egli li salverà, non solo ripristinando la loro fede e il loro zelo, ma attraverso la concessione del Suo Spirito dando loro uno zelo ardente per Dio che sarebbe altrimenti umanamente impossibile.
Il versetto 4 dice che avrebbe portato la legge nel mondo (confronta 2:2-4). Il versetto 21 di Isaia 42 dice che una delle Sue responsabilità sarebbe quella di "magnificare la legge e renderla onorevole" (KJV). Nel famoso Sermone della Montagna, Cristo, lungi dall'eliminare la legge di Dio come molti sostengono, Egli spiegò l'intento spirituale dietro la legge di Dio e in realtà la rese ancora più vincolante, dimostrando che la legge di Dio deve regolare anche i nostri pensieri, non semplicemente le nostre azioni. (vedi Matteo 5-17).

Isaia 42:14 mostra che la punizione su Israele è dolorosa per Dio, come spesso accade quando i genitori devono disciplinare i propri figli. Per Dio sarà stato come il dolore del parto, che alla fine li avrebbe “liberati”. L’insegnamento rabbinico si riferisce al tempo appena prima della venuta del Messia come ai “dolori del parto del Messia”. I versetti 15-16 mostrano il modo miracoloso in cui Cristo ricondurrà gli esuli dalla loro prigionia. È stato anche suggerito che questo sia rappresentativo di Cristo che guida l'Israele spirituale, sin dal suo inizio fino alla liberazione definitiva nel Regno di Dio. Ciò potrebbe riguardare il ritorno dell’Israele fisico e, infine, di tutta l’umanità, che dovrà essere anch’essa innestata in Israele (vedere Romani 11).

In Isaia 42:18-20, il “servo” e “messaggero” di Dio è Israele, ora spiritualmente cieco e sordo. Ciò è chiaramente illustrato nel resto del capitolo. Le persone sono prigioniere e punite a causa della loro disobbedienza. Nell'antica cattività babilonese, la venuta di Cristo per magnificare la legge era ancora futura. Ora è già venuto e ancora la gente non gli dà retta. Questa è stata la causa delle sofferenze degli Israeliti nel corso dei secoli. E culminerà nel momento di sofferenza peggiore di sempre. Tuttavia, anche in cattività, le persone all’inizio non si pentiranno e non si volgeranno a Dio.

Lode a Dio che aiuta chi è nel bisogno (Salmi 146)

Veniamo ora alla sezione conclusiva del libro dei Salmi, la raccolta finale dell'Hallel (“Lode”) (Salmi 146-150), gli altri due sono l'Hallel egiziano (113-118) e il Grande Hallel (120-136). . In questo gruppo finale di cinque inni senza titolo e senza attribuzione, ciascuno è racchiuso all'inizio e alla fine da grida di Alleluia! ("Lode a Yah", che tipicamente appare come "Lode al Signore") - forse aggiunto dagli ultimi redattori del Salterio (vedi a confronto Salmi 105-106 e 111-117).

Migliori Zondervan NIV Bibbia per lo studio commenta: «La raccolta del Salterio [l'intero libro dei Salmi] inizia con due salmi che si rivolgono al lettore e la cui funzione è quella di identificare coloro ai quali appartengono specificamente le raccolte [del Salterio] [cioè coloro che corrispondono al profilo del Salterio] giusto come rappresentato nei Salmi – la santa congregazione di Dio] (vedi…Sal 1-2). Qui, alla fine della raccolta, quella congregazione dà voce ai suoi temi finali. Sono i temi della lode e degli inviti alla lode del Re celeste di Sion (vedere 146:10; 147:12; 149:2), il Creatore, Sostenitore e Signore di tutta la creazione (vedere 146:6; 147:4, 8-9, 15-18; 148:5-6); l'unica speranza sicura di coloro che nel bisogno e nella vulnerabilità cercano in lui aiuto (cfr 146-5; 9-147-2; 3); il Signore della storia il cui impegno verso il suo popolo è la loro sicurezza e la garanzia che, come popolo del suo regno (cfr soprattutto 6-11), alla fine trionferà su tutte le forze di questo mondo schierate contro di lui (cfr 13 , 14; 149, 4, 147, 19-20; 146-3)» (nota introduttiva ai Salmi 10-147).

Si ritiene generalmente che i salmi di questa sezione finale siano stati composti dopo il ritorno degli ebrei dall'esilio babilonese. Tuttavia, non c’è modo di sapere veramente se sia così. Sembra probabile che a quel tempo questi salmi fossero almeno organizzati come gruppo conclusivo. La traduzione latina della Vulgata segue la Settanta greca nell'attribuire i Salmi 146 e 147 (con quest'ultimo diviso in due salmi) rispettivamente ai profeti postesilici Aggeo e Zaccaria. Tuttavia, non ci sono altre prove che lo confermino.

Salmo 146, il primo nella raccolta finale dell'Hallel, è, come il Zondervan NIV Bibbia per lo studio osserva, “un inno in lode del Re celeste di Sion, con particolare attenzione alla sua cura potente e affidabile per i cittadini di Sion che si rivolgono a lui quando sono oppressi, spezzati o vulnerabili. Ha molti collegamenti tematici con il Sal 33; 62; 145." Esistono infatti alcuni legami molto stretti con quest'ultimo, il salmo precedente, come vedremo, fornendo così un buon passaggio dalla raccolta davidica (138-145) alla raccolta finale dei salmi (146-150).

A seguito della dichiarazione generale di apertura del Hallelujah o «Lodate il Signore», il salmista dà a se stesso lo stesso imperativo (versetto 1) - e tutti coloro che cantano il canto proclamano così questa direttiva anche a se stessi. “O anima mia” qui è semplicemente un modo di parlare a se stessi. Per una direttiva simile, confronta l’apertura e la chiusura dei Salmi 103 e 104.

Il Salmo 146:3-5 fa eco a 118:8-9 nell’invitare le persone a non confidare negli esseri umani mortali, qualunque sia la loro posizione nella vita, ma piuttosto a guardare a Dio. Naturalmente dobbiamo fidarci in una certa misura delle persone come parte della vita. Il punto qui è che gli altri esseri umani non dovrebbero essere la nostra ultima fonte di fiducia. Per questo dobbiamo fare affidamento su Dio (confronta anche Geremia 17:5, 7).

Per inciso, si noti che la Nuova Versione di Re Giacomo traduce la fine del versetto 4 per dire che quando un essere umano muore e il suo spirito lascia il suo corpo, allo stesso tempo “i suoi piani periscono”. La NIV dice: “i suoi piani non portano a nulla”, e altre traduzioni moderne seguono l’esempio. Tuttavia, la precedente versione di King James lo rende letteralmente per dire “suo”. pensieri perire." Sebbene i pensieri possano certamente includere piani, non esiste qui una base valida per limitare la portata della parola. Piuttosto, in questo caso la base è un pregiudizio dottrinale, e questo è un buon esempio di come tale pregiudizio possa influenzare la traduzione. Senza dubbio i traduttori successivi trovarono la formulazione letterale insostenibile data la loro fede nell'immortalità dell'anima umana in cui la coscienza continua separata dal corpo, una dottrina non supportata dalla Scrittura. La Bibbia invece insegna che con la morte i pensieri cessano di fatto: “I morti non sanno nulla…. Non c’è lavoro, né artificio, né conoscenza nella tomba dove stai per andare” (Ecclesiaste 9:5, 10). La morte è descritta altrove nella Scrittura come un sonno inconscio. La vita dopo la morte non è come una coscienza disincarnata, ma arriverà solo attraverso una futura resurrezione dei morti in un nuovo corpo.

Ritornando ora alla progressione del salmo, notiamo ancora che il versetto 5 fa il contrasto con i versetti 3-4. Piuttosto che confidare nell’uomo mortale, “felice” o “beato” (NIV) è la persona che fa affidamento sull’aiuto di Dio. Il resto del salmo poi spiega perché è così, mostrando che Dio – l’Onnipotente Creatore, Sostenitore e Liberatore, che ama fedelmente e si prende cura di coloro che sono nel bisogno, e che (in contrasto con la morte) vive e regna per sempre – può veramente essere contato su.

“Il Signore rialza quelli che sono piegati” (versetto 8) è essenzialmente ripetuto dal salmo precedente (confronta 145:14). Dio che dà il cibo agli affamati (146:7) si trova anche nel salmo precedente (145:15-16). Inoltre, in entrambe le canzoni si trova Dio che si prende cura dei giusti e rovescia i malvagi (145:17-20; 146:8-9), così come l'attenzione su Dio che regna per sempre (145:13; 146:10).

Come in molti salmi, Dio si identifica con la Sua nazione di Israele. Nota nel versetto 5 che Egli è il “Dio di Giacobbe” e nel versetto 10 che si riferisce al “Tuo Dio, o Sion”. Israele e Sion sono i destinatari speciali delle attente cure e delle benedizioni di Dio. Vedremo questo focus anche nel prossimo salmo. Tuttavia dovremmo riconoscere, come in tutto il Salterio, che questi nomi possono applicarsi anche al popolo spirituale di Dio. Inoltre l'adempimento definitivo dell'aiuto promesso in entrambi i Salmi arriverà con la futura instaurazione del Regno di Dio su tutte le nazioni, le quali dovranno tutte diventare parte di Israele in senso spirituale.

John 14

Continuiamo nella notte stessa del tradimento di Yeshua dove Egli trascorre le Sue ore rimanenti continuando ad amare e ad insegnare ai Suoi discepoli. Pronuncia alcune delle parole più rassicuranti che hanno continuato a confortare il Suo popolo nel corso dei millenni. “Non sia turbato il tuo cuore. Nella casa di Mio Padre ci sono molti posti in cui soggiornare. Vado a prepararti un posto”.

Ci dice chiaramente che Egli è la Via, la Verità e la Vita. Questa è la Via della Torah ed è per questo che Egli dice ai Suoi insegnati che in realtà... conoscono La Via. Nessuno viene al Padre se non attraverso Yeshua – Egli è LA PORTA. Ci dice che amarlo è osservare i suoi comandamenti, gli stessi comandamenti dati fin dal principio.

Ci dà anche la promessa dell'Aiutante di restare con noi per sempre! Questo è lo stesso Spirito di verità che ci è stato dato affinché possiamo adorare il Padre in Spirito e Verità proprio come Egli cerca.

John 15

Yeshua è la vite e noi siamo i tralci. Se non rimaniamo nella vite non abbiamo vita e saremo potati. La prova del nostro essere nella vite è il nostro frutto.

Ci comanda di amarci gli uni gli altri, come Lui ci ha amati. Lui ci sceglie, noi non scegliamo Lui. Lo rende molto chiaro. Sii pronto a essere odiato dal mondo, perché il mondo Lo ha odiato per primo e poiché noi siamo Suoi e eseguiamo i Suoi comandi, anche il mondo ci odierà. Un servo non è più grande del suo padrone.