Lettera di notizie 5853-044
Il 1° anno del 4° ciclo sabbatico
Il 22° anno del Ciclo Giubilare
Il 16° giorno del 11° mese 5853 anni dopo la creazione di Adamo
Il 11° mese del primo anno del quarto ciclo sabbatico
Il 4° Ciclo Sabbatico dopo il 119° Ciclo Giubilare
Il ciclo sabbatico di spada, carestie e pestilenza

3 febbraio 2018

Shabbat Shalom Alla Famiglia Reale,

L'immagine sopra mostra le due lapidi nel Santuario del Museo del Libro a Gerusalemme. Ed ero così felice di vederli di persona.

Il grafico seguente è quello che pubblichiamo da alcuni anni per mostrare gli anni sabbatici e giubilari che avevamo scoperto. Ma ormai è obsoleto.

1. 1. Un anno giubilare è registrato in Levitico 25:2
   2. Un anno di riposo terrestre avvenne nel 701 a.C. e un Giubileo nel 700 a.C., come riportato in 2 Re 19:29, Isaia 37 e Cronache 32.
   3. Un anno sabbatico si verificò nel 456 a.C. – Neemia 8:18
   4. Un anno sabbatico si verificò nel 162 a.C. – 1 Macc 16:14 Jos Antiq.
   5. Un anno sabbatico avvenne nel 134 aC 1 – Macc e Jos Antiq.
   6. Un anno sabbatico si verificò nel 43 a.C. come emesso da Gaius Julius Cesar e Jos Antiq.
   7. Un anno sabbatico avvenne nel 36 a.C. – Jos Antiq. 14:16:2
   8. Un anno sabbatico avvenne nel 22 a.C. – Jos Antiq. 15:9:1
   9. Un anno sabbatico avvenne nel 42 d.C. – Jos Antiq. 18
   10. Un anno sabbatico avvenne nel 56 d.C. –
   11. Un anno sabbatico avvenne nel 70 d.C. –
   12. Un anno sabbatico avvenne nel 133 d.C. –
   13. Un anno sabbatico avvenne nel 140 d.C. –
   14. Lapide Anno 3 dopo l'anno sabbatico del 357 d.C. –
   15. Lapide Anno 3 dopo l'anno sabbatico del 413 d.C. –
   16. Lapide Anno sabbatico 434 d.C. –
   17. Lapide Anno 1 dopo l'anno sabbatico del 434 d.C. –
   18. Lapide Anno 5 dopo l'anno sabbatico del 434 d.C. –
   19. Lapide Anno 1 dopo l'anno sabbatico del 455 d.C. –
   20. Lapide Anno 1 dopo l'anno sabbatico del 504 d.C. –
   21. Lapide Anno 4 dopo l'anno sabbatico del 511 d.C. –

Anche il nostro striscione che abbiamo trascinato in giro per il mondo e affisso in Africa, Filippine, Israele e Nord America è obsoleto. Ma le informazioni trovate nel nostro libro Ricordando l'anno sabbatico del 2016 rimane accurato e ancora vero. Non possiamo esortarvi abbastanza fortemente a procurarvi una copia di questo libro, a leggerlo e poi a condividerlo. E quando lo ottieni ordina al compagno, The 2300 giorni d'inferno.

È solo comprendendo i cicli sabbatici e giubilari che potrete comprendere la profezia della fine dei tempi. È l'unico modo. Quindi prendi entrambi i libri oggi e inizia a imparare questa parte sorprendente della tua Bibbia.

Stai per vedere tutte le prove che ho per tutti i 34 anni sabbatici e giubilari che ora sono riuscito a raccogliere. Per la prima volta, tutto questo sarà in un unico posto qui sul nostro sito web e in questo articolo.

Ma non abbiamo messo qui tutta la ricerca. Vi abbiamo lasciato i link alle ricerche per ogni anno individuato. Ma c’è ancora molto lavoro da fare. Sono a conoscenza di altre 30 lapidi di Zoar. Ho appena saputo che ci sono altre 300 lapidi che potrebbero avere iscrizioni che le datano agli anni sabbatici.

Credo che ci siano più lapidi in Crimea che utilizzerebbero anche l'anno sabbatico e la distruzione del Tempio per datare la morte di coloro rappresentati da ciascuna pietra e ho anche forti sospetti che ce ne siano altre da trovare nei cimiteri ebraici intorno a Roma anche.

Le lapidi scritte nelle iscrizioni aramaiche ed ebraiche risalenti alla distruzione del Tempio sono molto rare da trovare e ad oggi ne abbiamo scoperte 12. Come ho detto, ho letto che ce ne sono circa 30 conosciuti.

Ognuno di voi può aiutarci a trovarne di più. Vedrai che mi mancano le foto delle Tombstones. Puoi aiutare a trovarli. Puoi trovarne altri e documentarli in modo da poterli aggiungere a questo elenco.

Ho inviato l'elenco che ho con più lapidi affinché venga tradotto da un amico. Dovrebbe essere fatto tra un mese e poi aggiornerò di nuovo questo elenco.

Ora a tutti quegli oppositori; a tutti coloro che hanno le loro teorie preferite. Non solo devi dimostrare che tutti i fatti della cronologia che ho condiviso nel nostro libro Ricordando l'anno sabbatico del 2016 sono sbagliati, ma devi anche dimostrare che ognuna di queste 34 prove che ti presentiamo di nuovo, tu deve dimostrare che anche ciascuno di essi è falso.

Da quando ho saputo di queste cose per la prima volta nell'inverno 2004/5, ho avuto molti che non erano d'accordo e molti non avrebbero voluto verificarlo, ma non ho avuto una persona venuta a dimostrare che avevo torto. Ma la cosa frustrante con cui devo avere a che fare sono i molti insegnanti della Torah che hanno sepolto la testa sotto la sabbia e si sono rifiutati di esaminare i fatti e di sapere quando è l’anno sabbatico. È altrettanto sacro quanto i Moedim e i Sabbath settimanali. Eppure troppi lo liquidano come privo di interesse.

A quanti verrà detto Non vi ho mai conosciuti e quanti saranno accolti nel Regno di quel riposo millenario che gli anni sabbatici e giubilari vi indicano quando sta per iniziare?

Possa Geova benedirti affinché tu capisca queste cose e tu possa condividerle con gli altri in modo che anche loro possano iniziare a imparare.

N. 1 Anno giubilare 1337 a.C

# 1 1337 a.C. – Viene registrato un anno giubilare

Lev 25 «Parla ai figli d'Israele e di' loro: Quando entrerete nel paese che io vi do, il paese osserverà un sabato in onore del Signore. Per sei anni seminerai il tuo campo, per sei anni poterai la tua vigna e ne raccoglierai i frutti; ma nel settimo anno ci sarà un sabato di solenne riposo per la terra, un sabato dedicato al Signore.

L'anno in cui Giosuè entrò nella terra promessa era il 1337 aC o 2500 anni dopo la creazione di Adamo. Fu uno dei soli due anni giubilari menzionati nell'intera Bibbia

“N. 2 Anno sabbatico 869 a.C.”

869 a.C. Un anno sabbatico. Giosafat salì al trono all'età di trentacinque anni e regnò per venticinque anni. Trascorse i primi anni del suo regno fortificando il suo regno contro il Regno di Israele. Il suo zelo nel sopprimere il culto idolatrico degli “alti luoghi” è lodato in 2 Cronache 17:6. Nel terzo anno del suo regno, Giosafat inviò sacerdoti e leviti nel paese per istruire il popolo nella Legge, un'attività che era stata comandata per un anno sabbatico in Deuteronomio 31:10–13. L’autore dei Libri delle Cronache generalmente loda il suo regno, affermando che il regno godeva di grande pace e prosperità, e la benedizione di Dio riposava sul popolo “nella loro cesta e nella loro scorta”.

R. Thiele sostenne di essere diventato coreggente con suo padre Asa nel 39° anno di Asa, 872/871 a.C., l'anno in cui Asa fu infettato da una grave malattia ai piedi, e poi divenne unico reggente quando Asa morì a causa della malattia nell'870/869 a.C., la sua morte avvenuta nell'848/847 a.C. Quindi, le date di Giosafat sono prese come un anno prima: co-reggenza a partire dall'873/871, regno unico a partire dall'871/870 e morte nell'849/848 a.C.

2 Cr 17:8-11 Nel terzo anno del suo regno mandò i suoi capi: Ben-Hail, Abdia, Zaccaria, Netanel e Micaia, a insegnare nelle città di Giuda; e con loro i Leviti: Scemaiah, Nethaniah, Zebadiah, Asahel, Scemiramoth, Jehonathan, Adonijah, Tobijah e Tobadonijah; e con questi leviti i sacerdoti Elishama e Jehoram. E insegnavano in Giuda, portando con sé il libro della Legge del Signore. Andarono in giro per tutte le città di Giuda e insegnarono tra la gente.

“N. 3 Anno sabbatico 701 a.C.”

Un anno sabbatico è registrato nel 701 a.C. in 2 Re 19:29, Isaia 37 e 2 Cronache 32 Sennacherib attacca Ezechia

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj03Chap.pdf

2 Re 19:29 “E questo sarà per voi il segno: quest'anno mangiate ciò che cresce da sé, e il secondo anno ciò che germoglia da esso. Poi nel terzo anno seminerete, mieterete, pianterete vigne e ne mangerete il frutto.

“#4 Giubileo Anno 700 a.C.”

Un anno giubilare nel 700 a.C., come riportato in 2 Re 19:29, Isaia 37 e 2 Cronache 32

Questo è il 2^nd di soli due anni giubilari menzionati in tutta la Bibbia, e quando si conta fino a 49 dall'uno all'altro coincidono. Il primo avvenne nell'anno 2500 dopo la creazione di Adamo e fu il primo anno del 52^nd Ciclo giubilare. Il 700 a.C. fu il 3137° anno dopo la creazione di Adamo e il primo anno del 65^th Ciclo giubilare.

2 Re 19:29 “E questo sarà per voi il segno: quest'anno mangiate ciò che cresce da sé, e il secondo anno ciò che germoglia da esso. Poi nel terzo anno seminerete, mieterete, pianterete vigne e ne mangerete il frutto.

“N. 5 Anno sabbatico 456 a.C.”

Un anno sabbatico viene registrato nel 456 a.C. – Neemia 7:73-8:18

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj11Chap.pdf

Così i sacerdoti, i leviti, i portinai, i cantori, una parte del popolo, i servi del tempio e tutto Israele abitavano nelle loro città.

Giunto il settimo mese, gli Israeliti erano nelle loro città.

E tutto il popolo si radunò come un solo uomo nella piazza davanti alla Porta delle Acque. E dissero allo scriba Esdra di portare il libro della legge di Mosè che il Signore aveva comandato a Israele. Il primo giorno del settimo mese, il sacerdote Esdra portò la Legge davanti all'assemblea, composta dagli uomini, dalle donne e da tutti coloro che potevano comprendere ciò che avevano udito. E lo lesse, rivolto verso la piazza antistante la Porta delle Acque, dal primo mattino fino a mezzogiorno, alla presenza degli uomini, delle donne e di coloro che potevano capire. E le orecchie di tutto il popolo erano attente al Libro della Legge. Ed Esdra lo scriba stava su una piattaforma di legno che avevano fatto appositamente. E accanto a lui stavano Mattithiah, Shema, Anaiah, Uriah, Hilkiah e Maaseiah alla sua destra, e Pedaiah, Mishael, Malchijah, Hashum, Hashbaddanah, Zaccaria e Meshullam alla sua sinistra. Ed Esdra aprì il libro davanti a tutto il popolo, perché egli era al di sopra di tutto il popolo, e mentre lo apriva tutto il popolo stava in piedi. Ed Esdra benedisse il Signore, il grande Dio, e tutto il popolo rispose: «Amen, Amen», alzando le mani. E chinarono il capo e adorarono il Signore con la faccia a terra. Anche Jeshua, Bani, Sherebiah, Jamin, Akkub, Shabbethai, Hodiah, Maaseiah, Kelita, Azariah, Jozabad, Hanan, Pelaiah, i leviti, aiutarono il popolo a comprendere la Legge, mentre il popolo rimaneva al suo posto. Leggevano dal libro, dalla Legge di Dio, chiaramente, e ne davano il senso, affinché la gente capisse la lettura.

Neemia, che era governatore, Esdra, sacerdote e scriba, e i leviti che istruivano il popolo, dissero a tutto il popolo: «Questo giorno è santo al Signore tuo Dio; non piangere e non piangere”. Perché tutto il popolo piangeva ascoltando le parole della Legge. Poi disse loro: “Andate per la vostra strada. Mangiate cibi grassi e bevete vino dolce e mandate porzioni a chi non ha nulla di pronto, perché questo giorno è santo al Signore nostro. E non vi rattristate, perché la gioia del Signore è la vostra forza”. Allora i leviti calmarono tutto il popolo, dicendo: «Taci, perché questo giorno è santo; non rattristarti”. E tutto il popolo andò a mangiare e a bere, a mandare porzioni e a fare grande festa, perché avevano compreso le parole che erano state loro dichiarate.

Celebrata la Festa delle Capanne

Il secondo giorno i capifamiglia di tutto il popolo, i sacerdoti e i leviti si riunirono presso lo scriba Esdra per studiare le parole della legge. E trovarono scritto nella Legge che il Signore aveva comandato per mezzo di Mosè che gli Israeliti dimorassero in capanne durante la festa del settimo mese e che la proclamassero e la proclamassero in tutte le loro città e a Gerusalemme: Va' sui monti e porta rami di ulivo, di olivo selvatico, di mirto, di palma e di altri alberi frondosi per fare capanne, come sta scritto». Allora il popolo uscì, li condusse e si costruì delle capanne, ciascuno sulla sua terrazza, nei suoi cortili e nei cortili della casa di Dio, nella piazza della porta delle Acque e nella piazza della porta di Efraim. . Tutta l'assemblea di coloro che erano tornati dalla cattività costruì capanne e dimorò nelle capanne, poiché dai giorni di Jeshua figlio di Nun fino a quel giorno il popolo d'Israele non aveva fatto così. E ci fu una grandissima gioia. E giorno dopo giorno, dal primo all'ultimo giorno, leggeva il libro della Legge di Dio. Celebrarono la festa per sette giorni e l'ottavo giorno vi fu un'assemblea solenne, secondo la regola.

“N. 6 Anno sabbatico 330 a.C.”

Un anno sabbatico registrato nel 330 a.C. – La remissione delle tasse sotto Alessandro Magno per gli anni sabbatici. Giuseppe Flavio registra un racconto di Alessandro Magno che esentava gli ebrei dal pagamento delle tasse durante gli anni sabbatici (Antiquities, ok. 11, cap. 8, sez. 4-5).

4. Ma Sanballat pensò di aver avuto ora un'opportunità adeguata per fare il suo tentativo, così rinunciò a Dario e, portando con sé settemila dei suoi sudditi, andò da Alessandro; e trovandolo che cominciava l'assedio di Tiro, gli disse che gli aveva consegnato quegli uomini, che erano venuti dai luoghi sotto il suo dominio, e lo aveva accettato volentieri come suo signore al posto di Dario. Così, quando Alessandro lo ebbe ricevuto gentilmente, Sanballat prese coraggio e gli parlò della sua attuale relazione. Gli disse che aveva un genero, Manasse, fratello del sommo sacerdote Jaddua; e che c'erano molti altri della sua stessa nazione, ora con lui, che desideravano avere un tempio nei luoghi a lui soggetti; che sarebbe stato vantaggioso per il re avere la forza degli ebrei divisa in due parti, affinché quando la nazione fosse concorde e unita, in qualsiasi tentativo di innovazione, risultasse fastidiosa ai re, come si era dimostrato in precedenza i re d'Assiria. Al che Alessandro diede il permesso di farlo a Sanballat, che usò la massima diligenza, costruì il tempio e nominò sacerdote Manasse, e ritenne una grande ricompensa che i figli di sua figlia avessero quella dignità; ma quando furono trascorsi i sette mesi dell'assedio di Tiro e i due mesi dell'assedio di Gaza, Sanballat morì. Or Alessandro, dopo aver preso Gaza, si affrettò a salire a Gerusalemme; e Jaddua, il sommo sacerdote, quando seppe ciò, fu in agonia e terrore, come se non sapesse come affrontare i Macedoni, poiché il re era dispiaciuto per la sua precedente disobbedienza. Ordinò quindi che il popolo facesse suppliche e si unisse a lui nell'offrire sacrifici a Dio, che egli aveva supplicato per proteggere quella nazione e per liberarla dai pericoli che stavano arrivando su di loro; al che Dio lo avvertì in un sogno, che gli venne dopo che ebbe offerto il sacrificio, di farsi coraggio, di adornare la città e di aprire le porte; che gli altri si presentassero in vesti bianche, ma che lui e i sacerdoti incontrassero il re negli abiti propri del loro ordine, senza il timore di conseguenze negative, che la provvidenza di Dio avrebbe impedito. Al che, alzatosi dal sonno, si rallegrò grandemente e dichiarò a tutti l'avvertimento che aveva ricevuto da Dio. Secondo tale sogno agì interamente e così aspettò la venuta del re.
5. E quando capì che non era lontano dalla città, uscì in corteo, con i sacerdoti e la moltitudine dei cittadini. La processione era veneranda e il suo modo diverso da quello delle altre nazioni. Giungeva a un luogo chiamato Sapha, il cui nome, tradotto in greco, significa una prospettiva, poiché di lì si ha una prospettiva sia di Gerusalemme che del tempio. E quando i Fenici e i Caldei che lo seguirono credettero di avere la libertà di saccheggiare la città e di tormentare a morte il sommo sacerdote, cosa che il dispiacere del re giustamente prometteva loro, accadde esattamente il contrario; Infatti Alessandro, quando vide da lontano la folla, in vesti bianche, mentre i sacerdoti stavano in piedi vestiti di lino finissimo, e il sommo sacerdote in vesti porpora e scarlatte, con la sua mitra in capo, avendo la piastra d'oro su cui era scritto il nome di Dio fu inciso, si avvicinò da solo, e adorò quel nome, e prima salutò il sommo sacerdote. Anche i Giudei tutti insieme, ad una voce, salutarono Alessandro e lo circondarono; al che i re di Siria e gli altri rimasero sorpresi da ciò che aveva fatto Alessandro, e lo ritenevano disordinato nella mente. Tuttavia Parmenio solo gli si avvicinò e gli chiese come fosse potuto accadere che, mentre tutti gli altri lo adoravano, lui adorasse il sommo sacerdote dei Giudei? Al quale rispose: «Non sono stato io ad adorare lui, ma quel Dio che lo ha onorato del suo sommo sacerdozio; Infatti, mentre mi trovavo a Dio in Macedonia, vidi in sogno proprio con questo abito costui, il quale, riflettendo tra me come avrei potuto ottenere il dominio dell'Asia, mi esortò a non indugiare, ma ad agire coraggiosamente. passare là il mare, perché così avrebbe condotto il mio esercito e mi avrebbe dato il dominio sui Persiani; da qui che, non avendo visto nessun altro in quell'abito, e ora vedendo questa persona in esso, e ricordando quella visione e l'esortazione che ho avuto nel mio sogno, credo di condurre questo esercito sotto la guida divina, e lo farò con ciò conquistare Dario e distruggere il potere dei Persiani, e che tutte le cose riusciranno secondo ciò che è nella mia mente. Detto questo a Parmenio e data la mano destra al sommo sacerdote, i sacerdoti gli corsero accanto ed egli entrò in città. E quando salì al tempio, offrì un sacrificio a Dio, secondo le istruzioni del sommo sacerdote, e trattò magnificamente sia il sommo sacerdote che i sacerdoti. E quando gli fu mostrato il Libro di Daniele in cui Daniele dichiarava che uno dei Greci avrebbe dovuto distruggere l'impero dei Persiani, pensò che lui stesso fosse la persona designata. E poiché allora era contento, congedò per il momento la folla; ma il giorno dopo li chiamò a sé e ordinò loro di chiedere quali favori gradissero da lui; al che il sommo sacerdote desiderava che potessero godere delle leggi dei loro antenati e che non pagassero alcun tributo nel settimo anno. Ha concesso tutto ciò che desideravano. E quando lo supplicarono di permettere anche ai Giudei di Babilonia e della Media di godere delle loro proprie leggi, egli promise volentieri di fare in seguito ciò che desideravano. E quando disse alla moltitudine che se qualcuno di loro si fosse arruolato nel suo esercito, a questa condizione, che continuassero a seguire le leggi dei loro antenati e vivessero secondo esse, era disposto a prenderli con sé, molti erano pronti ad accompagnarlo nelle sue guerre.

“N. 7 Anno sabbatico 162 a.C.”

Un anno sabbatico nel 162 a.C. Assedio della fortezza di Bet-Zur da parte di Antioco Eupatore (Formica. 12.9.5/378, 1 Maccabei 6:53)

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj12Chap.pdf

Eppure alla fine, le loro navi sono rimaste senza vettovaglie...??? ? £???μ?? UN??? ?

Le loro scorte di cibo, tuttavia, avevano cominciato a scarseggiare, per il ?????? (prodotti immagazzinati) erano stati consumati, e IL TERRENO NON ERA STATO LAVORATO, MA ERA RIMASTO NON SEMINATO ú??? ??? ? ?

“N. 8 Anno sabbatico 134 a.C.”

Un anno sabbatico nel 134 a.C. L'assedio di Tolomeo da parte di Giovanni Ircano nella fortezza di Dagon, descritto sia in Giuseppe Flavio (13.8.1/235; Guerra dei Giudei 1.2.4/59-60) che in 1 Maccabei (16:14- 16)

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj14Chap.pdf

Ma mentre l'assedio si prolungava in questo modo, arrivò l'anno in cui i Giudei sono soliti rimanere inattivi, poiché osservano questa usanza ogni settimo anno, proprio come il settimo giorno. E Tolomeo, sollevato dalla guerra per questo motivo, uccise i fratelli e la madre di Ircano e, dopo averlo fatto, fuggì presso Zenone, soprannominato Cotila, che era tiranno della città di Filadelfia. (Giosè, Antiq., 13:8:1)

L'assedio si protrasse conseguentemente fino all'anno ú??? (non lavorare la terra)7, che gli ebrei celebrano settennalmente come un periodo di inattività, come il settimo giorno della settimana. Tolomeo, ora sollevato dall'assedio, mise a morte i fratelli di Giovanni e la loro madre e fuggì a Zenone, soprannominato Cotylas, il tiranno di Filadelfia. (Jos., Guerre, 1:2:4)

7 Il termine ú??? (argon) significa “non lavorare la terra, vivere senza lavoro”, vedi GEL, p. 114.

“N. 9 Anno sabbatico 78 a.C.”

Un anno sabbatico nel 78 a.C. Il 25° anno del re Alessandro Jannaaeus e il conio delle monete Shmita

Re Alessandro Ianneo 103-76 a.C

Monete 78 a.C. “Re Alessandro, Anno 25” (in greco) e “Yehohanan, il re, Anno 25” (in ebraico)

A differenza dei suoi predecessori che si affermavano sulle monete come "Sommo Sacerdote" ed etnarchi, Alessandro Ianneo si proclamò sia Sommo Sacerdote che Re. Il titolo di “Re” non era consentito ai governanti della Giudea fin dai tempi di Zorobabele. Tuttavia, sulle monete emesse all'inizio del suo regno, rivendicò entrambi i titoli. Dopo che i farisei presero seriamente in considerazione l’arroganza di questo sovrano asmoneo, egli superò la maggior parte di quelle monete e, allo stesso tempo, coniò monete aggiuntive, con titoli più modesti, come i suoi predecessori: “Sommo Sacerdote e (capo di) il consiglio dei Giudei” (cioè etnarca).

Questo atto non soddisfaceva i farisei. Dopo sei anni di guerra civile (93–87 aEV) tra Alessandro Ianneo con i Sadducei contro i Farisei, affermò finalmente e severamente la sua posizione di re. I farisei avevano invitato i greci a venire a prendere Gerusalemme. Per questo atto di “tradimento”, Alessandro Ianneo crocifisse 800 farisei nel centro di Gerusalemme. La sua autoproclamazione di regalità fu nuovamente simboleggiata dalla coniazione di monete con il titolo di “Re Alessandro” in greco e “Yehonatan, il re” in ebraico. Inoltre, il simbolo della stella circondata da un diadema reale (vedi sotto, a destra) fornisce due emblemi dei Messia sacerdotali e reali (cfr. La profezia di Balaam dello Scettro e della Stella, simboli popolari dei Messia futuri durante il primo e il secondo secoli a.C.).

78 a.C.: nel venticinquesimo anniversario del suo regno, conia monete datate nell'anno sabbatico. Prutot e lepta dell'anno 25, conosciuti come “acari della vedova”, di gran lunga la moneta ebraica più abbondante nell'antichità, furono coniati durante un anno sabbatico: 78 a.C. In questo caso la stella e il diadema si trovano su facce opposte della medaglia.

Dopo aver esaminato il ciclo delle monete datate, divenne evidente che numerose emissioni di monete in bronzo prodotte dai leader ebrei coincidevano con gli anni sabbatici. Si trattava di piccole monete di bronzo, prutot e lepta (mezzo prutot) e venivano prodotte in numeri insolitamente grandi. Gli emblemi sulle monete tendono ad essere collegati a cereali e frutti che erano scarsi o carenti in quegli anni, a causa dei divieti di raccolta di cereali e frutta in quegli anni a causa dei divieti di raccolta. Anche per denominazioni simili di monete che non recavano datazioni, divenne evidente che durante i primi anni, dagli anni di Giovanni Ircano I fino alla prima parte del regno di Archelao, la doppia cornucopia veniva utilizzata quasi esclusivamente per le emissioni di bronzo più piccole. A partire dagli ultimi anni del regno di Archelao furono utilizzati diversi cereali e frutti legati alle varie feste, in particolare alla festa delle capanne. È possibile che queste monete siano state coniate soprattutto durante gli anni sabbatici.

Perché queste monete erano prevalenti durante gli anni sabbatici? Bisogna innanzitutto considerare la natura dell’economia in questi anni. Poiché il normale mezzo di baratto per tipo, prodotto, era ostacolato, la monetazione divenne il principale mezzo di commercio durante questi anni difficili. Qui, l’etnarca/re apparentemente inondò l’economia con monete di bronzo di piccolo valore per sostenere l’economia e alleviare la crisi finanziaria causata dalla carenza di prodotti durante lo Shmitta, quando il baratto in natura si rivelò difficile. In una certa misura il re stava migliorando la sua immagine di redentore davanti al suo popolo pagando un debito con la società durante un anno di gravi difficoltà e potenziali rovesci finanziari.

Durante le rivolte, quando l'attesa messianica era un punto chiave di raduno, le monete usavano il termine più insolito (hlag invece di hfimu) per l'anno sabbatico che serviva a rafforzare l'attesa messianica del periodo. Il Messia come GOEL/Redentore sarebbe arrivato durante l'anno sabbatico o in un anno giubilare per redimere il suo popolo dai debiti, dalla schiavitù e dall'oppressione e per espiare i suoi peccati davanti a Dio. Durante altri anni non sabbatici venne invece utilizzato il termine “libertà di Sion/Gerusalemme”. Durante il primo anno della seconda rivolta, (133) un anno sabbatico, il termine hlag non era limitato alle denominazioni di bronzo ma fu aggiunto anche alle monete d'argento.

Esistono prove da monete datate che questa pratica di inondare l’economia con bronzetti durante gli anni sabbatici avvenne soprattutto durante i regni di “re” come Alessandro Ianneo, Erode il Grande, Agrippa I e durante entrambe le rivolte ebraiche (solo “Geulatquestioni) contro la Roma. Ciò suggerisce che il caso potrebbe essere lo stesso anche per molte questioni non datate. L'elenco seguente enumera alcune di queste monete le cui date (o date con iscrizioni significative) coincidono con anni sabbatici:

• 78 a.C.: anno 25 di Alessandro Ianneo
• 36 a.C.: anno 3 di Erode il Grande
• 43 d.C.: anno 6 di Agrippa I
• 70 d.C.: anno 4 della Prima Rivolta, “geulat Tsion".
• 133 d.C.: anno 1 della Seconda Rivolta, “geulat Yisrael".

A partire da:

S. Pfann, 'Conio di bronzo datato degli anni sabbatici della liberazione e prima moneta della città ebraica'. Bollettino della Società Archeologica Anglo-Israeliana 24 (2006) 101-113.

“N. 10 Anno sabbatico 43 a.C.”

Un anno sabbatico nel 43 a.C. Un decreto emesso da Gaio Giulio Cesare e pubblicato da Giuseppe Flavio nella sua opera intitolata Le Antichità degli Ebrei 14:10:5

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj15Chap.pdf

Caio Cesare, Imperatore per la seconda volta, ha stabilito che loro (gli ebrei) pagheranno una tassa per la città di Gerusalemme, esclusa Giaffa, ogni anno tranne il settimo anno, che chiamano ???????? ? (sabbatikon; sabato) anno, perché in questo tempo non si raccolgono frutti dagli alberi né si seminano. E che nel secondo anno pagheranno il tributo a Sidone, consistente in un quarto del raccolto seminato, e inoltre pagheranno anche le decime a Ircano e ai suoi figli, così come pagarono ai loro antenati. . . . Ci fa inoltre piacere che la città di Giaffa, che i Giudei possedevano fin dai tempi antichi quando stipularono un trattato di amicizia con i Romani, appartenga loro come prima; e per questa città Ircano, figlio di Alessandro, e i suoi figli pagheranno un tributo, riscosso da coloro che abitano il territorio, come tassa sulla terra, sul porto e sulle esportazioni, pagabile a Sidone per un importo di 20,675 modii ogni anno ECCETTO IN IL SETTIMO ANNO, CHE CHIAMANO ANNO DEL SABATO, in cui non arano né raccolgono frutto dagli alberi. (Giosè, Antiq., 14:10:6)

“N. 11 Anno sabbatico 36 a.C.”

Un anno sabbatico nel 36 a.C

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj16Chap.pdf

L'assedio di Gerusalemme da parte di Erode il Grande, come descritto da Giuseppe Flavio Antichità 14:16:2 E agendo con disperazione piuttosto che con lungimiranza, essi (il popolo di Gerusalemme) perseverarono nella guerra fino alla fine, questo nonostante il fatto che un un grande esercito li circondava e che erano angosciati dalla carestia e dalla mancanza di beni di prima necessità, per un °???μ????? (hebdomatikon, cioè il settimo) anno cadeva in quel periodo. (Giosè, Antiq., 14:16:2)

Re Erode il Grande Schmita Monete 36 a.C

Erode il Grande lo era nominato re della Giudea da Augusto nel 40 a.C. Tuttavia fu solo nel 36 aEV che riuscì a prendere Gerusalemme mediante assedio e a spodestare Antigono dal suo trono. Secondo Giuseppe Flavio, l'assedio avvenne durante un anno sabbatico, utilizzando le derrate alimentari della città per le sue truppe, il che si aggiunse alla difficile situazione della gente di quella città. La sua moneta in bronzo senza dubbio significava la sua vittoria, ma avrebbe anche avuto lo scopo di alleviare la crisi finanziaria che prevaleva nella città. La serie di monete dell'anno sabbatico dell'anno 3 che copriva quasi ogni denominazione, 8 prutot, 4 prutot, 2 prutot, 1pruta. Nessuna versione datata del taglio più piccolo, il leptone, è stato prodotto (forse a causa della scarsità di superficie su questa moneta per una data). Tuttavia, un candidato per una versione non datata potrebbe essere l’aquila leptone(Hendin 501) che riflette una simile audacia nell'uso dell'iconografia non ebraica come le denominazioni datate, e un'unica cornucopia collegata alle monete dei suoi predecessori, gli Asmonei.

Erode il Grande potrebbe aver coniato monete durante il suo regno. Tuttavia le principali occasioni per coniare monete includevano la commemorazione di eventi importanti, compreso il completamento del porto di Cesarea (Hendin p. 168 n. 502). Tuttavia, l’apparente abbondanza di monete le cui date coincidono con gli anni sabbatici implicherebbe che gli anni sabbatici fossero occasioni chiave per produrre monete, per le ragioni già menzionate.

Come nel caso della serie di monete dell'anno sabbatico dell'anno 3 che copriva quasi ogni denominazione, 8 prutot, 4 prutot, 2 prutot, 1 pruta, sembra che un altro set, la serie dei treppiedi, possa essere stato prodotto per l'anno dieci, ciascuno con una "X" o un "+" ben visibile al centro del verso all'interno di un diadema reale (suggerito da Donald Ariel). Questa serie comprendeva solo i tagli più piccoli, 2 prutot, 1 pruta, 1 leptone. I motivi che unificano questo set sono il diadema e il treppiede. (Un numero minore di leptoni di questa serie di treppiedi furono coniati, senza il diadema, ma con un ramo di palma.)

“N. 12 Anno sabbatico 29 a.C.”

Un anno sabbatico nel 29 aC Erode il Grande Monetazione Shmita.

L'anno sabbatico 29 seguito a seguito di una serie di disastrose battute d'arresto nel corso degli anni precedenti, ciascuna di esse, di per sé, potrebbe portare a un difficile anno sabbatico. Questi erano: 1) Antonio e Cleopatra furono sconfitti nella battaglia di Azio; 2) Erode fu sconfitto dai Nabatei; e, cosa più importante, 3) un devastante terremoto distrusse gran parte della Giudea e uccise migliaia di suoi abitanti.

“N. 13 Anno sabbatico 22 a.C.”

Un anno sabbatico nel 22 a.C. Antichità di Giuseppe Flavio 15:9:1

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj21Chap.pdf

Poiché siamo ora nel quindicesimo anno di Erode, è importante per il nostro studio notare che durante questo periodo di raccolta Erode mandò “nel paese (della Giudea) non meno di 50,000 uomini” per aiutare nella raccolta, e che questa assistenza “ ha aiutato il suo regno danneggiato a riprendersi." In breve, il quindicesimo anno di Erode, come il suo tredicesimo e quattordicesimo, non poteva essere un anno sabbatico perché gli ebrei stavano mietendo i raccolti! Questo fatto prova che il tredicesimo, quattordicesimo e quindicesimo anno di Erode non erano anni sabatici.

Nessuna informazione viene fornita da Giuseppe Flavio per il sedicesimo anno di Erode che indichi se fosse o meno un sabato. Tuttavia, questo fatto è di per sé degno di nota poiché non c'è nulla che si oppone a questa possibilità e secondo il sistema "A" il sedicesimo anno di Erode era un sabato. Eppure Giuseppe Flavio ci fornisce la prova del diciassettesimo anno di Erode. Giuseppe Flavio scrive che “dopo che Erode ebbe completato il diciassettesimo anno del suo regno, Cesare venne in Siria”.3 Giuseppe Flavio fa seguire a questa affermazione una discussione della visita di Cesare con Erode, cioè all'inizio del diciottesimo anno di Erode.

La riscossione delle tasse veniva normalmente effettuata nel settimo mese dell'anno, Tishri, quando il raccolto veniva raccolto e le persone potevano permettersi di pagare le tasse. Ma i raccolti per quel periodo erano stati piantati nell'ultima metà dell'anno precedente (cioè a partire da dicembre). Il rapporto fornito da Giuseppe Flavio dimostra che i raccolti erano stati piantati ma che ancora una volta il raccolto era stato cattivo. Questi dati mostrano che gli ebrei seminavano i raccolti nel diciassettesimo anno di Erode, dimostrando che “l’anno 17” non era un anno sabbatico.

“N. 14 e 15 Anno sabbatico 22, 15, 8 a.C.”

Re Erode il Grande Schmita Monete 22, 15, 8 a.C

La monetazione più abbondante del regno di Erode, che probabilmente ammontava a centinaia di migliaia, era la luce pruta recante un'ancora e doppia cornucopia con caduceo porta avanti i motivi comuni sulle monete asmonee e, sebbene non datati, sono probabili candidati per la coniazione dell'anno Shmitta durante gli ultimi 20 anni del suo regno. Da altri anni sabbatici prodotti prutot con motivi diversi, questo pruta probabilmente è associato agli ultimi tre anni sabbatici, inclusi gli anni 22, 15 o 8 a.C. Ciò è particolarmente dovuto al fatto che su queste questioni successive l'ancoraggio era prevalente durante il periodo in cui Erode stava progettando o costruendo il suo porto privilegiato a Cesarea (21-10 aEV).

“N. 16 Anno sabbatico 28 d.C.”

Un anno sabbatico nel 28 d.C. Luca 4:16-20 Questo era l'anno sabbatico e non l'anno giubilare come alcuni pensano.

Luca 4-16 E venne a Nazaret, dove era stato allevato. E com'era suo solito, in giorno di sabato andò alla sinagoga e si alzò a leggere. E gli fu dato il rotolo del profeta Isaia. Srotolò il rotolo e trovò il punto dov'era scritto:
"Lo Spirito del Signore è su di me,
perché mi ha unti
proclamare buone notizie ai poveri.
Mi ha mandato a proclamare la libertà ai prigionieri
e il recupero della vista ai ciechi,
per rimettere in libertà gli oppressi,
per proclamare l’anno di grazia del Signore”.
E arrotolò il rotolo, lo restituì all'inserviente e si sedette. E gli occhi di tutti nella sinagoga erano fissi su di lui.

“N. 17 Anno sabbatico 42 d.C.”

Un anno sabbatico nel 42 d.C. Antichità di Giuseppe Flavio 18

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj22Chap.pdf

Monete di re Erode Agrippa I Shmita 42 d.C

Erode Agrippa, conosciuto anche come Erode or Agrippa I  (11 a.C. – 44 d.C.), fu re della Giudea dal 41 al 44 d.C.

Erode Agrippa ho coniato monete per diversi anni durante gli anni del suo regno alla zecca di Panea (anno 2), alla zecca di Tiberiade (anno 5) e a Cesarea (anno 7 e anno otto), tutte coniate con simboli non ebraici (comprese immagini umane di se stesso e dell'imperatore; immagini pagane di dei e templi) e non durante l'anno sabbatico. Tuttavia durante il secondo anno del suo regno, un anno sabbatico, coniò miriadi di bronzo prutot con il parasole e le spighe di grano, simboli non offensivi per gli ebrei, alla zecca di Gerusalemme.

Gli antenati non ebrei di Erode Agrippa e il suo brillante momento religioso durante l'anno sabbatico del 42 d.C.

Mishnah Jack 7:8 A. La pericope del re [M. 7:2a5]-come mai?

Alla fine del primo giorno festivo della Festa [di Sukkot], nell'ottavo anno, [cioè] alla fine del settimo anno, gli fecero una piattaforma di legno, posta nel cortile.

E vi si siede, come è detto, alla fine di ogni sette anni, al tempo stabilito (Dt 31).

Il ministro dell'assemblea prende un rotolo della Torah e lo consegna al capo dell'assemblea, e il capo dell'assemblea lo consegna al prefetto, e il prefetto lo consegna al sommo sacerdote, e il sommo sacerdote lo consegna a il re, e il re sta in piedi e lo riceve.

Ma legge seduto.

Il re Agrippa si alzò, lo ricevette e lo lesse stando in piedi, e i saggi lo lodarono per questo motivo. E quando arrivò al versetto: Non puoi costituire sopra di te uno straniero che non sia tuo fratello (Dt 17), le sue lacrime scesero dai suoi occhi. Gli dissero: "Non temere, Agrippa, tu sei nostro fratello, tu sei nostro fratello, tu sei nostro fratello!"

Legge dall'inizio di «Queste sono le parole» (Dt 1) fino a «Ascolta Israele» (Dt 1), «Ascolta Israele» (Dt 6), «E ciò avverrà». avverrà, se ascolti” (Dt 4), e “Certamente darai la decima” (Dt 6), e “Quando avrai finito di pagare la decima” (Dt 4-11 ), e la pericope del re [Dt. 13-14], e le benedizioni e le maledizioni [Dt. 22-26], e completa tutta la pericope. Con le stesse benedizioni con cui li benedice il sommo sacerdote [M. 12:15f], il re li benedice. Ma dice la benedizione per le feste invece della benedizione per il perdono dei peccati.

(Mishnah, traduzione inglese di Neusner)

“N. 18 Anno sabbatico 56 d.C.”

56 dC Una nota di debito ai tempi di Nerone.

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj23Chap.pdf

“N. 19 Anno sabbatico 70 d.C.”

70 d.C. L'anno sabbatico del 70/71 d.C

Anno sabbatico della prima rivolta (66–70 d.C.): 70

Durante le rivolte, quando l'aspettativa messianica era un punto di incontro chiave, le monete usavano il termine più insolito (Gheulah invece di Shmitta) per l'anno sabbatico di Levitico 25 che tratta specificamente delle regole agricole, in contrapposizione al passaggio di Deuteronomio 15 che tratta esclusivamente delle regole del prestito, del debito e della schiavitù. Questo termine Gheulah potrebbe anche essere stato utilizzato per rafforzare l'aspettativa messianica del periodo. Il Messia come GOEL/Redentore sarebbe arrivato durante un anno sabbatico o in un anno giubilare per redimere il suo popolo dai debiti, dalla schiavitù e dall'oppressione e per espiare i suoi peccati davanti a Dio. Durante gli altri anni non sabbatici venne invece utilizzato il termine “libertà di Sion/Gerusalemme”. Durante il primo anno della Seconda Rivolta, un anno sabbatico, il termine Gheulah non era limitato alle denominazioni di bronzo ma fu aggiunto anche alle monete d'argento.

Il testo rabbinico che tratta questioni di cronologia, Seder Olam Rabba, afferma che l'anno precedente la caduta del Tempio (69/70 d.C.) era un anno sabbatico. Furono iscritte monete di bronzo durante gli anni due e tre della Prima Rivolta Herut tsiyon "la libertà di Sion" che cambiò con il conio di diverse nuove emissioni di bronzo durante l'anno dal quarto al Shnat arba lege'ulat tsiyon “Anno quarto della redenzione di Sion”. Il termine “Redenzione” ha connotazioni più messianiche rispetto a HERUT/Libertà poiché il Messia deve apparire come GOEL/Redentore.

Ciò è registrato nella traduzione di Soncino in Arakin 11b, che il Tempio fu distrutto “alla fine del settimo anno [sabbatico]”

E abbiamo quanto segue registrato da Qedesh La Yahweh Press. http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj25Chap.pdf

È un peccato, infatti, che non possediamo alcuna testimonianza diretta di alcuno storico contemporaneo o altro documento simile che possa testimoniare direttamente se un anno sabatico fosse o meno in corso durante il periodo in cui Gerusalemme fu conquistata dai romani (cioè nell'estate del 70 d.C.). Un documento del genere metterebbe fine a tutte le speculazioni sulla questione e risolverebbe la questione una volta per tutte.

Tuttavia, Giuseppe Flavio, che fu contemporaneo di quell’evento, fa molto per fare proprio questo. Nella sua storia della Prima Rivolta, Giuseppe Flavio menziona un'invasione dell'Idumea della Giudea da parte di Simon ben Gioras nell'inverno del 68/69 d.C. I campi dell'Idumea, ci viene detto, erano coltivati. Questo dettaglio è importante perché gli Idumei di questa regione e di quel periodo erano ebrei di religione e non avrebbero coltivato i loro campi nei pochi mesi precedenti un anno sabbatico o durante un anno sabbatico. Pertanto, le prove fornite da Giuseppe Flavio indicano fortemente che l'anno sabatico non avrebbe potuto aver luogo fino all'anno successivo (70/71 d.C., calcolo di Nisan).

La cronologia dell'invasione di Simon

La sequenza degli eventi per l'invasione dell'Idumea da parte di Simone è la seguente: Vespasiano, il generale romano, era a Cesarea preparandosi a marciare contro Gerusalemme quando arrivò la notizia della morte dell'imperatore Nerone.1 Nerone morì intorno al 9 giugno 68 d.C. Era l'inizio dell'estate, ci sarebbero volute circa tre settimane perché le notizie arrivassero da Roma alla Palestina (stima ragionevole data l'urgenza del messaggio della morte dell'imperatore).

Vespasiano deve aver saputo della morte di Nerone intorno all'inizio di luglio, il che è supportato dal confronto delle dichiarazioni di Teofilo e Dio.2 Vespasiano, dopo aver saputo della morte di Nerone e della guerra civile che ne seguì, rinviò la sua spedizione contro Gerusalemme, “ansiosa in attesa di vedere a chi sarebbe devoluto l'impero dopo la morte di Nerone; né quando seppe successivamente che Galba era imperatore non intraprese alcuna cosa, finché non avesse ricevuto da lui ulteriori istruzioni riguardo alla guerra.”3

In risposta, Vespasiano inviò suo figlio Tito al nuovo imperatore per istruzioni. Tuttavia, prima che Tito potesse arrivare a Roma, mentre ancora navigava su navi da guerra intorno all’Acaia, essendo “la stagione invernale”, Galba fu assassinato” e Otone successe alla corona.4

1 Jos., Guerre, 4:9:2.

2 Teofilo, 3:27; Dio, 65:1, 66:17; vedere anche sopra il cap. XXIII, pp. 293 ss.

3 Jos., Guerre,

4:9:2. 4Ibidem.

 

Tito quindi salpò dalla Grecia alla Siria e si affrettò a raggiungere suo padre a Cesarea. “I due (Vespasiano e Tito), essendo in sospeso su queste questioni importanti, quando lo stesso impero romano vacillava, trascurarono l’invasione della Giudea, considerando inopportuno un attacco a un paese straniero, mentre erano così in ansia per il proprio.” 5

Ottone era salito al trono il 15 gennaio 69 d.C. Ci sarebbero voluti dai 14 ai 21 giorni perché la notizia della morte di Galba raggiungesse la Grecia dove si trovava Tito. Pertanto, Tito deve essere tornato in Siria a metà febbraio e aver raggiunto suo padre a Cesarea alla fine di febbraio o all'inizio di marzo del 69 d.C.

“Ma un'altra guerra ERA ORA IMMINENTE su Gerusalemme”.6 A questo punto Giuseppe Flavio fa un po' marcia indietro per raccontare la storia di come il leader della fazione ebraica Simon ben Gioras arrivò a porre l'assedio contro Gerusalemme. Il contesto della sua discussione è che l'assedio di Simone ben Gioras contro Gerusalemme stava per verificarsi nello stesso momento in cui Tito faceva il suo viaggio di ritorno dalla Grecia.

Nei mesi precedenti l'assedio Simone aveva raccolto un forte esercito e aveva invaso non solo la provincia di Acrabetene ma l'intero distretto che si estendeva fino al confine dell'Idumea. Quindi si fortificò in una città chiamata Nain dove “depose il suo bottino di grano” e “dove era acquartierata la maggior parte delle sue truppe”. Qui cominciò ad addestrare i suoi uomini «per un attacco a Gerusalemme».7

Gli Zeloti ebrei, che erano alleati con gli Idumei e avevano molti membri, temendo un attacco da parte di Simone, organizzarono una spedizione contro di lui (impensabile in un anno sabbatico), ma persero la gara. A sua volta Simone “decise prima di sottomettere l’Idumea” e marciò immediatamente verso i confini di quel paese. Fu combattuta una battaglia ma nessuno ne uscì vincitore. Ciascuna parte tornò a casa.8 “Non molto tempo dopo”, Simone invase di nuovo quel paese con una forza più numerosa. Questa volta prese il controllo della fortezza di Herodion (Herodium). Attraverso un po' di inganno, Simone riuscì a convincere gli Idumei che possedeva una forza troppo grande perché loro potessero contrastarla. Gli Idumei ruppero inaspettatamente le file e fuggirono.9

Simone, quindi, “marciò nell’Idumea senza spargimento di sangue”, catturò Ebron, “dove ottenne abbondante bottino e mise le mani su vaste scorte di grano”, e poi “proseguì la sua marcia attraverso tutta l’Idumea”.10 Durante la sua marcia attraverso l’Idumea , Simone fece “distruzione anche del paese, poiché le provviste si rivelarono insufficienti per una tale moltitudine; poiché, escluse le sue truppe, aveva 40,000 seguaci. La sua crudeltà e animosità contro la nazione “contribuì a completare la devastazione dell’Idumea”.11

Come si vede una foresta spogliata completamente in seguito alle locuste, così nelle retrovie dell'esercito di Simone non rimaneva altro che il deserto. Alcuni luoghi bruciarono, altri rasero al suolo; TUTTA LA VEGETAZIONE in tutto il paese scomparve, calpestata o consumata; mentre il vagabondo della loro marcia rendeva ????? (TERRENO COLTIVATO) più duro del terreno brullo. In breve, nulla di ciò che è stato toccato dalle loro devastazioni ha lasciato alcun segno della sua esistenza. (Jos., Guerre, 4:9:7)

5 Ibid.

6 Jos., Guerre, 4:9:3.

7 Jos., Guerre, 4:9:3–4, cfr. 2:22:2.

8 Jos., Guerre, 4:9:5.

9 Jos., Guerre, 4:9:5–6.

10 Jos., Guerre, 4:9:7.

11 Ibid.

 

Il terreno era ????? (energon), cioè “coltivato”, “produttivo”, “attivo”.12 Ciò dimostra che il terreno dell'Idumea era allora coltivato. Colloca inoltre l'invasione di Simone nei mesi successivi a Khisleu (novembre/dicembre), quando i campi vengono seminati per la prima volta. Anche gli ebrei guidati da Simone raccoglievano tutta la vegetazione consumabile, cosa che non veniva fatta durante un anno sabatico.

A loro volta gli Zeloti catturarono la moglie di Simone ed entrarono trionfalmente nella città di Gerusalemme come se Simone stesso fosse stato catturato. In risposta Simone pose l'assedio a Gerusalemme (cosa che non avrebbe fatto in un anno sabbatico), provocando un grande terrore tra la gente lì. Per paura i cittadini permisero a Simone di recuperare la moglie,13 ma egli non riuscì ancora a prendere la città.

Giuseppe Flavio poi torna indietro per riferire gli eventi accaduti a Roma in quel periodo. Galba fu assassinato (gennaio 69 d.C.), Otone salì al potere e Vitellio fu eletto imperatore dai suoi soldati. Ne seguì la contesa tra Ottone e Vitellio, al termine della quale Ottone morì, dopo aver governato 3 mesi e 2 giorni.14 La morte di Ottone avvenne nell'aprile del 69 d.C.15

Questa prova dimostra che, poiché fu commessa una guerra aggressiva e i raccolti erano in produzione durante l'inverno del 68/69 d.C., quel sistema “B”, che avrebbe avuto inizio l'anno sabatico a Tishri del 68 d.C., viene eliminato come possibilità. Inoltre, poiché per consuetudine gli ebrei non piantavano raccolti durante i sei mesi precedenti l'inizio dell'anno sabatico, anche il sistema “D”, che avrebbe avuto inizio come anno sabatico nella primavera del 69 EV, deve essere respinto.

Gli ebrei edomiti

Coloro che sostengono i sistemi “B” e “D” si oppongono alla nostra conclusione. Non possono negare le chiare dichiarazioni di Giuseppe Flavio. Sostengono invece, come fa Solomon Zeitlin, che “le leggi dell’anno sabbatico riguardavano solo le terre della Palestina, e non avevano applicazione in Edom o in qualsiasi altro paese annesso alla Palestina”.16 Sebbene questa interpretazione possa a prima vista sembrano ragionevoli, il tentativo da parte dei sostenitori dei sistemi “B” e “D” di eludere le parole di Giuseppe Flavio sugli eventi durante l’inverno del 68/69 d.C. non può reggere ad un attento esame.

Innanzitutto, non bisogna confondere il paese originario di Edom (greco “Idumaea”) con il paese di Idumaea del I secolo d.C. Gli edomiti si erano originariamente stabiliti nel paese korita di Seir, situato a sud-est del Mar Morto.17 Il popolo di Edom sono discendenti di Esaù, che in seguito fu chiamato Edom (Rosso) perché vendette la sua primogenitura a suo fratello, Jacob Israel,

12 GEL, pag. 261; SEC, gr. #1753–1756.

13 Jos., Guerre, 4:9:8.

14 Jos., Guerre, 4:9:9.

15 Tacito, Hist., 2:47–55.

16 JQR, 9, pp. 90, 101.

17 Deut., 2:5, 12, 22; Jos., Antiq., 1:20:3, 2:1:1; Yashar, 28:20, 29:12–13, 36:15–37, 47:1, 30–32, 56:46f, 57:4–38, 84:5; cfr. Gen., 36:20

 

per una scodella di zuppa rossa.18 Prima della morte di Isacco, padre sia di Israele che di Edom, Edom migrò e si stabilì nella terra dei Kanaani di Seir il Khorita, situata sulle montagne a sud-est del Mar Morto. Edom rese permanente questo accordo dopo la morte di Isaak. Successivamente, la nazione edomita uccise i Seiri e divenne la tribù dominante in quella terra.19

Ai giorni di Mosè il paese confinante a sud di Edom era Qadesh Barnea,20 propriamente identificato da Giuseppe Flavio,21 Girolamo ed Eusebio con il distretto vicino a Petra.22 Sul lato settentrionale di Edom si trovava Moab,23 i cui confini toccavano il fiume Zered: il moderno Wadi el-Hasa.24 Attraverso il territorio di Edom correva la famosa Strada del Re, l'autostrada principale che oggi si estende dal Golfo di Aqabah ad Al Karak.25 L'antica capitale di Edom era Bozrah.26 Si trovava a circa 30 miglia a sud-est di il Mar Morto nelle montagne a est dell'Araba (la lunga valle situata a sud del Mar Morto e sul lato occidentale dei monti Seir).27

All'epoca in cui gli israeliti si spartirono le loro parti della Terra Promessa, la porzione di Giuda comprendeva l'Araba. Il lotto di Giuda mantenne anche Qadesh Barnea, che confinava a sud di Edom e si estendeva a sud verso il Golfo di Aqabah (Mar Rosso).28 È importante sottolineare che agli Israeliti non fu permesso di prendere nessuna parte della terra di Edom durante la loro conquista.29 Dopo Durante l'Esodo, quando gli Israeliti lasciarono il confine meridionale di Edom nel tentativo di circondare quella terra in modo da poter accedere alla Strada del Re senza dover passare attraverso il territorio di Edom, passarono attraverso l'Araba a sud del Mar Morto. 30

Nel loro cammino verso nord dal Golfo di Aqabah, gli Israeliti si fermarono a Punon,31 identificata con la moderna Feinan, un distretto di confine edomita sul lato occidentale di Edom, situato sul lato orientale dell'Araba a circa 25 miglia a sud del Mar Morto.32 Questa prova dimostra che il paese originario di Edom vero e proprio si trovava a nord di Petra, a est dell'Araba e a sud del fiume Zered (Wadi el-Hasa).

Le famiglie edomite rimaste nella loro patria originaria furono, all'inizio del regno del re Dario di Persia (521 aEV), cacciate dal loro paese dagli arabi nabatei. Questi edomiti esiliati, a loro volta, si stabilirono nella Palestina meridionale (cfr 1 Esdra, 4:45–50). Lo storico Strabone scrive:

Gli Idumei (edomiti) sono Nabatei, ma a causa della sedizione furono banditi da lì e si unirono ai Giudei. (Strabone, 16:1:34)

18 Gen., 25:19–34, 36:1–43.

19 Gen., 32:3; Num., 24:18; Deut. 2:12, 22; Yashar, 47:1, 57:13–38.

20 Num., 20:16.

21 Jos., Antiq., 4:4:7.

22 Onomastica, pp. 108, 233.

23 Deut. 2:1–5, 8–18; cfr. Numeri 21:10–12; Giudizio 11:16-18.

24 DB, pag. 763; NBD, pag. 1359; COSA, pag. 39a.

25 Numeri, 20:14–21; cfr. 21:21f; vedi anche MBA, mappe 9, 10, 52, 104, 126, 208; COSA, pag. 41, 65b; NBD, pag. 700.

26 Gen., 36:33; Isaia 34:6, 63:1; Ger., 49:13, 22; Amos, 1:12; Mic., 2:12.

27 NBD, pag. 165; MBA, mappe 52, 104, 155.

28 Gios., 10:16, 15:1–3, 18:18; Numeri 34:3–4.

29 Deut., 2:4–5.

30 Deut. 2:8; cfr. Num. 21:21 ss; Yashar, 85:14.

31 Numeri, 21:4–11; cfr. 33:42 ss.

32 Onomastica, pp. 123, 299; MBA, pag. 182, mappa. 52; ATB, pag. 160.

 

I Nabatei erano una tribù araba che prendeva il nome da Nebaioth, figlio di Ismaele, cognato di Edom.33 Nel periodo successivo all'esilio questa tribù arrivò a dominare l'antico paese edomita sulla sponda sudorientale del Mar Morto. Fecero della loro capitale l'antica città di Petra.34

Gli Edomi non erano Nabatei; ma, dopo che loro e la loro patria originaria finirono sotto il dominio dei Nabatei nel tardo periodo babilonese, i Greci identificarono questi Edomi con questi ultimi. Strabone, di conseguenza, identificò gli Idumei con la tribù dei loro parenti perché un tempo avevano abitato con i Nabatei in una parte della terra attualmente conosciuta da lui come Nabatea.

Il territorio occupato dagli edomiti nel I secolo d.C. si trovava invece nella metà meridionale della Giudea e faceva parte della Terra Santa. Giuseppe Flavio afferma che la terra di Idumea, esistente dal II secolo a.C. fino al I secolo d.C., si trovava “alla latitudine di Gaza” ed era “confinante con” il territorio allora detenuto dagli ebrei.35 Le sue città includevano Hebron (formalmente un importante città ebraica nell'eredità di Giuda);36 Adora (situata a 5 miglia a sud-ovest di Hebron); Rhesa (8 miglia a sud di Hebron); Marisa (1 miglio a sud di Bit Jibrin); Thekoue (5 miglia a sud di Betlemme); Herodion (3 miglia a nord-est di Thekoue); e Alurus (4 miglia a nord di Hebron).37

Giuseppe Flavio fa di Idumea uno degli 11 distretti della Giudea.38 Nel suo libro sulle guerre giudaiche, Giuseppe Flavio riporta la defezione “in molte parti dell'Idumea, dove Machera stava ricostruendo le mura della fortezza chiamata Gittha”.39 In un'altra versione di questo Secondo la storia, Giuseppe Flavio afferma che fu “una buona parte della Giudea” a ribellarsi quando Machera fortificò il luogo chiamato Gittha.40 Pertanto, il paese di Idumea del I secolo d.C. è usato in modo intercambiabile come parte della Giudea.

Nel sottolineare come la Terra Santa era divisa tra le 12 tribù d'Israele ai tempi di Giosuè figlio di Nun (1394 aEV), Giuseppe Flavio usa i nomi di luoghi di città e regioni dei suoi giorni (I secolo EV). Nelle assegnazioni ricevute alle tribù israelite di Giuda e Simeone (Simeone ottenne una parte del territorio di Giuda),41 Giuseppe Flavio fornisce la seguente descrizione:

Dopo aver tirato a sorte, quello di Giuda ottenne in sorte TUTTA L'IDUMEA SUPERIORE, estendendosi (in lunghezza) fino a Gerusalemme e in larghezza fino al lago di Sodoma (Mar Morto); all'interno di questa porzione c'erano le città di Ashkelon e Gaza. Quello di Simeone, essendo il secondo, ottenne la porzione dell'IDUMEA confinante con l'Egitto e l'Arabia. (Giosè, Antiq., 5:1:22) —

 

33 Gen., 25:13, 28:9; Jos., Antiq., 1:12:4.

34 Strabone, 16:4:21.

35 Jos., Apion., 2:9.

36 Ad esempio, vedere Giosuè, 21:9–11, 11:21, 15:1–14, 14:6–15.

37 Jos., Guerre, 1:2:6, 1:13:8, 4:9:4–7, Antiq., 13:9:1, 14:13:9; e così via.

38 Jos., Guerre, 3:3:5.

39 Jos., Guerre, 1:17:2.

40 Jos., Antiq., 14:15:11.

41 Per l'ubicazione dell'eredità di Giuda e Simeone vedere Giosuè 15:1–63, 19:1–9. La tribù di Simeone prese la sua parte dalla terra assegnata a Giuda, vedere Giosuè 19:1.

 

Diodoro afferma che il Mar Morto si estende lungo la metà della satrapia dell'Idumea42 (cioè il Mar Morto giaceva sul lato orientale dell'Idumea). Plinio sottolinea che “l'Idumea e la Giudea” facevano parte della “costa marittima della Siria”,43 cioè entrambe confinavano con il Mar Mediterraneo. Aggiunge che la Palestina inizia con la regione dell'Idumea “nel punto in cui si vede il Lago Serbonico”.44 Il Lago Serbonico si trova lungo il Mar Mediterraneo, formando il settore nord-orientale della penisola del Sinai. Plinio fa anche sì che la Giudea propriamente detta si trovi tra l'Idumaea e la Samaria.45

Strabone osserva: "Per quanto riguarda la Giudea, le sue estremità occidentali verso Casio sono occupate dagli Idumei e dal lago (Serbonia)."46 Il famoso geografo Tolomeo del II secolo d.C. fa dell'Idumea uno dei distretti della più grande "Palestina o Giudea". Scrive che “tutta” l’Idumea si trova “a ovest del fiume Giordano”. Tolomeo descrive e definisce l'Idumea e le sue città come quel distretto situato immediatamente a sud della Giudea vera e propria.47

Questi dati geografici provano al di là di ogni dubbio che il paese di Idumea, esistente nel I secolo EV, occupava una parte della Terra Promessa che era stata formalmente data in assegnazione alle tribù israelite di Giuda e Simeone. La terra che possedevano, quindi, faceva parte della Terra Santa; più specificamente, parte del grande Giuda (la porzione di Simeone viene estratta dalla quota di Giuda). È ovvio che se una parte della Terra Santa fosse occupata da coloro che professano la fede ebraica, agli occhi degli ebrei, sarebbe certamente soggetta alle Leggi di Mosè.

Che dire allora delle credenze religiose idumee? Durante il regno di Giovanni Ircano (134/133–105/104 a.C.), gli ebrei conquistarono il paese dell'Idumea.48

Ircano conquistò anche le città idumee di Adora e Marisa e, dopo aver sottomesso tutti gli idumei, PERMETTE LORO DI RIMANERE nel paese FINCHÉ si fossero circoncisi e SONO DISPONUTI A OSSERVARE LE LEGGI DEGLI EBREI. Perciò, spinti dall'attaccamento alla terra dei loro padri, si sottomisero alla circoncisione e a conformare il loro modo di vivere in tutto il resto a quello dei Giudei. E DA QUEL MOMENTO CONTINUANO AD ESSERE EBREI. (Giosè, Antiq., 13:9:1)

Nessun altro paese confinante situato al di fuori delle terre anticamente abitate dagli israeliti e conquistate dagli ebrei nel II e I secolo a.C. fu costretto a soddisfare i requisiti di diventare ebreo per religione e pratica o soffrire sotto la minaccia di essere costretto a lasciare la terra. la loro terra. Tuttavia, ci sono due domande estremamente importanti che non sono state poste in riferimento a questo passaggio sopra citato: “Questa esenzione è vera per coloro che

42 Diodoro, 19:98.

43 Plinio, 5:13.

44 Plinio, 5:14.

45 Plinio, 5:15.

46 Strabone, 16:2:34.

47 Tolomeo, 5:15, e Mappa dell'Asia Quattro.

48 Jos., Antiq., 13:9:1, Guerre, 1:2:6.

persone che vivevano nei territori anticamente abitati dagli Israeliti?” e: “Perché gli ebrei dovrebbero pretendere obbedienza da questi idumei?

Le risposte sono facilmente svelate. Quando gli ebrei dominavano la Samaria e i distretti della Transgiordania, un tempo abitati dalla Casa d'Israele, furono richieste anche le usanze ebraiche. I Samaritani, ad esempio, avevano praticato a lungo una forma di giudaismo e, per gli ebrei, non rappresentavano un problema.49 Ma gli arabi Iturei ci danno un eccellente esempio. Una tribù di Iturai viveva in un distretto della Transgiordania un tempo abitato dalla tribù israelita di Manasse. Quando una parte di loro fu conquistata dal re ebreo Aristobulo (104/103 a.C.) e il loro territorio annesso, furono uniti agli ebrei “mediante il vincolo della circoncisione”.50

Gli Idumei, nel frattempo, vivevano in quella parte della Terra Santa che storicamente apparteneva agli ebrei, che l'avevano occupata secoli prima dell'esilio ebraico in Babilonia durante il VI secolo a.C. Gli ebrei si identificavano con la propria eredità in Giuda, eppure erano ancora vide ragioni per richiedere la conversione delle nazioni straniere che ora occupavano il territorio che un tempo era appartenuto alla Casa d'Israele. Questo requisito era ancora più stringente all'interno del territorio tradizionalmente considerato giudaita. Nella Torah, gli stranieri che dimoravano con gli Israeliti dovevano osservare l'anno sabbatico.51 Di conseguenza, o gli edomiti, che vivevano nel vero e proprio Giuda e non solo nel territorio israelita più vasto, dovevano conformarsi alla legge ebraica oppure dovevano abbandonare il paese. . Gli Idumei scelsero di restare nel paese: “E da quel momento in poi continuarono ad essere Giudei!”

Ai giorni del re Erode il Grande della Giudea un idumeo di nome Costobaro fu nominato governatore dell'Idumea e di Gaza. Costobaro era convinto che gli Idumei non avrebbero dovuto adottare le usanze degli ebrei, così inviò Cleopatra d'Egitto nel tentativo di strappare l'Idumea alla Giudea come possedimento. Il tentativo fallì, ma nel discutere questo problema Giuseppe Flavio commenta anche che in tempi precedenti il ​​sacerdote ebreo “Ircano aveva alterato il loro modo di vivere (quello degli Idumei) e aveva fatto loro adottare I COSTUMI E LE LEGGI DEGLI EBREI”.52 Strabone scrive:

Gli Idumei sono Nabatei, ma a causa di una sedizione furono banditi di là, si unirono ai Giudei e CONDIVIDONO CON LORO GLI STESSI USI.53

Antipatro, il padre del re giudeo Erode (37-4 a.C.), era un idumeo tenuto in grande stima tra il popolo idumeo.54 Sebbene il padre di Erode fosse edomita, gli stessi ebrei proclamarono che "era un ebreo".55 Quattro di Si sa che le mogli di Erode (Doris, Mariamme figlia di Alessandro, Mariamme figlia di Simone e Cleopatra) erano ebree.56 Infatti, Mariamme figlia di Alessandro era la nipote dell'ebreo

49 Cfr. 2 Re, 17:24–28; Jos., Antiq., 9:14:1–3.

50 Jos., Antiq., 13:11:3.

51 Ad esempio Lev., 25:2–7.

52 Jos., Antiq., 15:7:9.

53 Strabone 16:2:34

54 Jos., Wars, 1:6:2, 1:13:7, 2:4:1, Antiq., 14:1:3, 14:7:3, 14:15:2.

55 Jos., Guerre, 2:13:7.

56 Doris era della "nazione propria di Erode", cioè un edomita (Jos., Antiq., 14:12:1), ma si dice che fosse "nativo di Gerusalemme" (Jos., Wars, 1:22:1). e "un'ebrea di una certa posizione" (Jos., Wars, 12:3). Mariamme, figlia di Alessandro, figlio di Aristobulo, era la nipote del sommo sacerdote Ircano (Jos., Wars, 1:12:3, 1:17:8, Antiq., 14:12:1, 14:15 :14). La seconda Mariamme era la “figlia di Simone il sommo sacerdote” (Jos., Antiq., 15:9:3, 18:5:4). Cleopatra è anche chiamata “nativa di Gerusalemme”. Sulle dieci mogli di Erode il Grande vedere Jos., Antiq., 17:1:1–3; Guerre, 1:24:2, 1:28:4; HJP, 1, pp. 320ss.

 

sommo sacerdote di nome Ircano e l'altra Mariamme era figlia del sommo sacerdote di nome Simone.57

Non sarebbe stato possibile per Erode mantenere la corona della Giudea se non fosse stato lui stesso ebreo di religione. Pertanto, il re di Giudea, all'epoca in cui nacque il messia, sebbene edomita di discendenza, era ebreo di religione. Questo fatto simboleggia la fusione generale dei Giudaiti e degli Edomiti dell'Idumea durante questo periodo e quelli successivi. Anche se fino al I secolo EV i giudaiti e gli edomiti potevano distinguersi, gli stranieri li classificavano tutti come ebrei. Col tempo anche la loro capacità di distinguere gli uni dagli altri era venuta meno.

In materia religiosa gli idumei erano generalmente alleati con gli zeloti, una delle sette religiose più rigide dell'antico giudaismo.58 Gli ebrei idumei partecipavano alle principali feste religiose a Gerusalemme e furono anche un baluardo nella prima rivolta contro i romani (66-70 CE).59

Conclusione

Non ci possono essere dubbi. Gli Idumei del I secolo d.C. non solo erano ebrei di religione, ma vivevano in Terra Santa, e non in una parte qualsiasi della Terra Santa, ma in quella parte che storicamente era appartenuta alla tribù di Giuda. Sotto la dominazione ebraica dovevano aderire alla fede ebraica altrimenti erano costretti ad abbandonare il paese. Allo stesso tempo, gli Idumei erano in stretta alleanza con gli Zeloti, una severa setta ebraica, e dimostrarono la loro lealtà alla fede nella guerra ebraica contro Roma.

Con questi dettagli siamo costretti a concludere che gli edomiti che vivevano nella Giudea meridionale seguivano rigorosamente la legge ebraica. Se non lo fossero stati, un'alleanza con gli zeloti sarebbe stata impossibile e gli altri ebrei avrebbero trovato motivo di espellerli dal paese.

Questi fatti ci costringono a concludere che quando Simone invase il paese di Idumea nell'inverno del 68/69 d.C. - un atto di per sé non commesso in un anno sabbatico - non era possibile che questi ebrei idumei avrebbero evitato le leggi dell'anno sabbatico. Ma poiché coltivavano i loro campi, ci viene presentata una chiara prova che l'inverno del 68/69 aEV non faceva parte di un anno sabatico. Inoltre, poiché i raccolti di questa stagione della semina sarebbero stati normalmente raccolti dopo l'inizio dell'anno successivo (69/70 EV, secondo i calcoli di Nisan), abbiamo la prova che anche questo anno successivo non era un sabato.

L'attacco a Gerusalemme da parte del leader della fazione ebraica Simon ben Gioras e i raccolti coltivati ​​a Idumea durante l'inverno del 68/69 d.C. elimina dalla considerazione i cicli di entrambi i sistemi “B” e “D” (vedi Grafico A). Il sistema “C” mantiene il problema di iniziare con un anno Tishri. Pertanto, per impostazione predefinita, il ciclo dell’anno sabatico è ancora una volta conforme al sistema “A”. Ci resta la conclusione che il 70/71 d.C., secondo i calcoli di Nisan, l'anno in cui Gerusalemme fu distrutta dai romani, fosse un anno sabbatico (vedi grafici A e B).

 

57 Ibid.

58 Ad esempio Jos., Antiq., 4:4:1–4:5:2.

59 Ad esempio Jos., Antiq., 17:10:2, Wars, 2:3:2, 5:6:1, 6:8:2.

Riassumendo tutto questo ancora una volta.

Non abbiamo documenti che dimostrino apertamente che il 70 d.C. fosse l'anno sabbatico. Lo stesso anno della distruzione del Tempio.

MA……

Giuseppe Flavio registra una storia di eventi che dimostreranno che l'anno in cui il tempio fu distrutto era un anno sabbatico e che era il 70 d.C.

Nell'inverno del 68-69 d.C. Simon ben Giora invase l'Idumea della Giudea

I campi in quel periodo erano coltivati.

Marzo del 69 d.C. Simon ben Giora si fortificò a Nain e rifornì i raccolti di mais. Gli zeloti ebrei lo attaccarono a Nain. Qualcosa che non hai fatto durante un anno sabbatico.

Notate che ha fatto scorta di raccolti durante l'anno. Non raccogli e non fai scorta di raccolti se è l'anno sabbatico. E non avrebbero mai attaccato durante l'anno sabbatico. Era proibito. Questi sono fanatici.

Fine estate del 69 d.C. Simone ben Gioras prese Ebron, tutta l'Idumea e tutto il raccolto

Tutta la terra era coltivata e con messi. Era il 69 d.C
Erano in guerra
Non era un anno sabbatico 68-69

Possiamo anche datare gli eventi di Tito con la storia romana e sapere che l'anno in cui attaccò Gerusalemme era il 70 d.C

Prima di diventare imperatore, Tito divenne famoso come comandante militare, prestando servizio sotto suo padre in Giudea durante la prima guerra ebraico-romana. La campagna si interruppe brevemente con la morte dell'imperatore Nerone nel 68, lanciando il tentativo di Vespasiano per il potere imperiale durante l'Anno dei Quattro Imperatori. Quando Vespasiano fu dichiarato imperatore il 1° luglio 69, a Tito fu affidato il compito di porre fine alla ribellione ebraica. Nel 70 assediò e conquistò Gerusalemme e distrusse la città e il Secondo Tempio. Per questo risultato Tito ottenne un trionfo: l'Arco di Tito commemora ancora oggi la sua vittoria.

L'Anno dei Quattro Imperatori fu un anno nella storia dell'Impero Romano, il 69 d.C., in cui quattro imperatori governarono in successione:

Al suicidio dell'imperatore Nerone, nel 68, seguì un breve periodo di guerra civile. Tra il giugno del 68 e il dicembre del 69, Roma vide l'ascesa e la caduta di Galba, Otone e Vitellio fino alla definitiva ascesa di Vespasiano,

Il Senato riconobbe Vespasiano imperatore il giorno dopo l'uccisione di Vitellio. Era il 21 dicembre del 69, l'anno che si era aperto con Galba sul trono.

La prima guerra ebraico-romana (66–73 d.C.), a volte chiamata la grande rivolta (ebraico: ???? ??????, ha-Mered Ha-Gadol, latino: Primum populi Romani bellum in Iudaeos[citazione necessaria ]), fu la prima di tre grandi ribellioni degli ebrei della provincia della Giudea (Iudaea) contro l'Impero Romano. La seconda fu la guerra di Kitos nel 115–117, che ebbe luogo principalmente nella diaspora, e la terza fu la rivolta di Bar Kokhba del 132–135 d.C.

La Grande Rivolta iniziò nell'anno 66 d.C., originata dalle tensioni religiose romane ed ebraiche. La crisi si è aggravata a causa delle proteste anti-fiscalità e degli attacchi contro i cittadini romani.[3] I romani risposero saccheggiando il tempio ebraico e giustiziando fino a 6,000 ebrei a Gerusalemme, provocando una ribellione su vasta scala. La guarnigione militare romana della Giudea fu rapidamente invasa dai ribelli, mentre il re filoromano Agrippa II, insieme agli ufficiali romani, fuggì da Gerusalemme. Quando divenne chiaro che la ribellione stava andando fuori controllo, Cestio Gallo, legato di Siria, fece intervenire l'esercito siriano, basato sulla Legione XII Fulminata e rinforzato da truppe ausiliarie, per ristabilire l'ordine e sedare la rivolta. Nonostante i progressi iniziali e la conquista di Giaffa, la Legione siriana cadde in un'imboscata e fu sconfitta dai ribelli ebrei nella battaglia di Beth Horton con 6,000 romani massacrati e l'Aquila della Legione persa - un risultato che scioccò la leadership romana.

Successivamente, a Gerusalemme, fallì il tentativo di Menahem ben Yehuda, capo dei Sicarii, di prendere il controllo della città. Fu giustiziato e i restanti Sicarii furono espulsi dalla città. Anche un leader contadino carismatico ma radicale, Simon bar Giora, fu espulso dal nuovo governo della Giudea e Ananus ben Ananus iniziò a rafforzare la città. Yosef ben Matityahu fu nominato comandante ribelle in Galilea ed Elazar ben Hananiya comandante in Edom.

L'esperto e senza pretese generale Vespasiano ricevette il compito di reprimere la ribellione nella provincia della Giudea. Suo figlio Tito fu nominato secondo in comando. Con quattro legioni e assistito dalle forze del re Agrippa II, Vespasiano invase la Galilea nel 67. Evitando un attacco diretto alla città rinforzata di Gerusalemme, che era difesa dalla principale forza ribelle, i romani lanciarono una campagna persistente per sradicare le roccaforti ribelli e punire la popolazione. Nel giro di diversi mesi Vespasiano e Tito presero il controllo delle principali roccaforti ebraiche della Galilea e infine invasero Jodapatha, che era sotto il comando di Yosef ben Matitiyahu, dopo un assedio di 47 giorni. Scacciati dalla Galilea, i ribelli zeloti e migliaia di rifugiati arrivarono in Giudea, creando disordini politici a Gerusalemme. Uno scontro tra i gerosolimitani, prevalentemente sadducei, e le fazioni prevalentemente zeloti della Rivolta del Nord sotto il comando di Giovanni di Giscala ed Eleazar ben Simon, esplose in sanguinosa violenza. Con gli edomiti che entrarono in città e combatterono al fianco degli zeloti, Ananus ben Ananus fu ucciso e la sua fazione subì gravi perdite. Simon Bar Giora, al comando di 15,000 soldati, fu quindi invitato a Gerusalemme dai leader sadducei per opporsi agli zeloti e prese rapidamente il controllo di gran parte della città. Per tutto l'anno 69 seguirono aspre lotte intestine tra le fazioni di Bar-Giora, John ed Eleazar.

Dopo una pausa nelle operazioni militari, a causa della guerra civile e dei disordini politici a Roma, Vespasiano fu chiamato a Roma e nominato imperatore il 21 dicembre 69. Con la partenza di Vespasiano, Tito si mosse per assediare il centro della resistenza ribelle a Gerusalemme all'inizio del 70. Le prime due mura di Gerusalemme furono sfondate nel giro di tre settimane, ma un'ostinata resistenza dei ribelli impedì all'esercito romano di rompere il terzo e più spesso muro. Dopo un brutale assedio durato sette mesi, durante il quale le lotte intestine degli zeloti portarono all'incendio di tutte le scorte di cibo della città, nell'estate del 70 i romani riuscirono finalmente a violare le difese delle indebolite forze ebraiche. Tito partì per Roma, lasciando la Legione X Fretensis a sconfiggere le rimanenti roccaforti ebraiche, finalizzando la campagna romana a Masada nel 73-74.

Abbiamo raccolti nel campo del 69. Abbiamo Vespasiano che parte per diventare imperatore nel dicembre del 69. Lasciamo Tito per finire il lavoro.
Giuseppe Flavio sarebbe poi diventato lo scrittore storico di Vespasiano.

Vespasiano lasciò la Giudea e fu incoronato imperatore il 21 dicembre 69 d.C
Tito si rivolge a Gerusalemme e fa breccia nelle prime due mura prima di sostenere un assedio di 7 mesi sul 3° muro. È ora il 70 d.C. e il Tempio e la città finalmente caddero su Tish B'av. nell'agosto del 70 d.C. Il 9 di Av che è il 5° mese. Ciò significa che i primi assedi iniziarono nell'undicesimo mese dell'anno 11 gennaio di febbraio.

"N. 20 Anno sabbatico 133 d.C. Contratti di noleggio e monete"

133 CE Contratti di affitto prima della rivolta di Bar Koch bah

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj26Chap.pdf

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj28Chap.pdf

Esclusivamente durante il primo anno della seconda rivolta è leGeulat Yis(rael) "Per la redenzione di Israele" inciso sia su monete d'argento che di bronzo. Durante il secondo anno, le monete continuano a fare uso esclusivo della frase SH B leHerut Yisrael “anno 2 della liberazione di Israele” sulle emissioni d'argento e su tutte le emissioni di bronzo tranne una rara (che mantenne la frase dal primo anno). Durante gli anni tre e quattro le questioni relative alla rivolta non hanno data e vengono cambiate in leggibili leHerut Gerusalemme “per la libertà di Gerusalemme”.

“Contratti di noleggio n. 21 anno sabbatico 140 d.C.”

140 CE Contratti di affitto prima della rivolta di Bar Koch bah

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj26Chap.pdf

http://www.yahweh.org/publications/sjc/sj28Chap.pdf

“N. 22 Lapide n. 1 – 360 d.C. Naveh n. 18”

Le lapidi scritte con iscrizioni aramaiche ed ebraiche sono molto rare da trovare e ad oggi ne abbiamo scoperte 12. Ho letto che se ne conoscono circa 30.

Lapide n. 1-360 d.C. Naveh n. 18 “Questa è la tomba di Mousis (Moshe) figlio di Marsa che morì nel terzo anno del ciclo sabbatico, nel mese di Kislev, il ventisettesimo giorno di esso, che è il anno 290 dopo la distruzione del Tempio”. 290 + 70 = 360

ARTICOLO DI GIORNALE

Una lapide bilingue proveniente da Zo'ar (Arabia) (Museo Hecht, Haifa, inv. n. H-3029, elenco di Naveh n. 18)

Hannah M. Cotton e Jonathan J. Price

Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik

Bd. 134 (2001), pp. 277-283

Pubblicato da: Dr. Rudolf Habelt GmbH

URL stabile: http://www.jstor.org/stable/20190821

http://mushecht.haifa.ac.il/hecht/abstract/15e/Abstracts.pdf

“N. 23 Lapide n. 2 – 393 d.C. Naveh n. 17”

Lapide n. 2-393 d.C. N. 17 di Naveh

La pietra più antica di Tzo'ar ha una doppia datazione che è stata ora pubblicata: pietra ?/7 dall'anno 323 alla distruzione che è il primo anno della Shemitah.

323 + 70 = 393 d.C. ed è il primo anno del ciclo Shemitah. Non ho altre informazioni a riguardo oltre a questa menzione di Joseph Naveh.

Altro sulle lapidi di Zoar Joseph Naveh 1999 http://www.jstor.org/stable/23601219?seq=1#page_scan_tab_contents Traduzione in inglese di Yoel Halevi

Includerò qui il documento tradotto affinché tu possa visualizzarlo. Ma ho ottenuto le informazioni di cui sopra dall'ultima riga come di sfuggita.

Maggiori informazioni sulle lapidi di Tzo'ar

Yoeseph Naveh/ Tarbitz 1999, pp.581-586

 

Con la pubblicazione di Issachar Stern di altre quattro pietre di Tzo'ar, il numero di pietre pubblicate finora è 16. Recentemente ho ricevuto una fotografia di un'altra pietra nel mercato dell'antiquariato. Questa è la trascrizione della pietra 17:

 

Possa riposare lo spirito di 'amran figlio di Yodan

morto nel mese di Nissan (1^st mese), il dieci

giorno del mese

al sesto anno

del Sehmitah, che è

anno quattrocento

trentatre

alla distruzione del tempio

Pace su Israele

 

Sembra che siamo arrivati ​​al punto in cui c'è bisogno di un riassunto a metà strada, di analizzare lo stile delle 17 pietre e di esaminare la scrittura, la lingua e l'ortografia degli scrittori.

 

(da pagina 582-584 lo scrittore approfondisce gli scrittori e le loro capacità. Il punto principale è che c'erano diversi livelli di scrittori, e che quelli di livello inferiore commettevano errori. Non penso che ci sia bisogno di tradurre tutte le sezioni perché la maggior parte si tratta di questioni linguistiche che non saranno comprese da qualcuno che non ha una conoscenza dell'ebraico e dell'aramaico. Presenterò solo alcuni punti in modo che tu abbia un'idea di cosa si tratta parlare di)

 

Pietre scritte da esperti

 

Pietra	Alla distruzione	Allo Shemitah	Mese
??14	398	5	Nella vita
??11	398	6	Kislev
??17	433	6	Nissan
? 3	435	7	Nella vita

 

Punti principali:

1. Le pietre sono state scritte da esperti in un formato coerente (anche se sono state scritte a 35 anni di distanza).
2. L'ortografia a volte è volgare aggiungendo ? per marcare la vocale lunga â
3. Omissione delle consonanti alla fine dei versi per mancanza di spazio
4. Alcune letture sono problematiche (come l'identificazione dei nomi) a causa della rottura delle pietre
5. Vengono rilevati alcuni errori di ortografia, ripetizione di parole
6. Problemi di prestito di parole da altre lingue o di utilizzo di parole aramaiche con un significato diverso dall'aramaico. Uso delle parole in siriaco

 

Da pagina 584

La pietra in questione (??/14) è stata scritta da un esperto, e non c'è motivo di credere che questa scrittura possa scrivere ??? ????- quinto giorno, ma piuttosto ??? ???? ???- “quinto giorno del t(enth)”, intendendo dopo la parola che intendeva scrivere “decimo”; tuttavia, poiché non aveva spazio per finire la parola, cancellò o abbandonò le due ultime consonanti alla fine del verso, e ricominciò a scrivere sulla terza riga la parola “venti”. Questo fenomeno ci è noto dalla pietra ??/11 dove lo scriba scrisse tra le righe il nome “Ester”.

La pietra ??/13 è splendidamente incisa e non riporta il conteggio degli anni fino allo Shemitah. La defunta è probabilmente “la madre di Gesù”. È corretto che la scrittura della seconda consonante sia lunga (?/?) e la parola potrebbe essere Umah e non Imma. Potremmo trovarci di fronte ad una versione araba della parola “Madre”

(lo scrittore continua a discutere la questione dell'ortografia e della scrittura. Ancora una volta, la questione principale da comprendere è che ci sono diversi livelli di scrittura nelle pietre. I diversi livelli sono importanti perché riflettono su quanto abili fossero gli scrittori nel presentare le informazioni. Eventuali errori commessi nelle iscrizioni influiscono sulla nostra comprensione del sistema di datazione delle pietre).

 

Stern ha ragione quando dice che "i ricercatori delle pietre devono stare attenti... dal trarre qualsiasi conclusione assoluta/finale dai dettagli delle pietre". Come abbiamo visto in tre pietre, ci sono errori nelle pietre 1, 15 e 16. Questi errori sono sia nella lingua che nella datazione. Tuttavia, Stern vede anche degli errori nella datazione delle tre pietre scritte in Elul (3, 10 e 14). Le pietre 3 e 14, che probabilmente furono scritte da mani esperte, sono state discusse sopra. La logica impone che non abbiano commesso errori nella datazione. Sembra inoltre che la pietra 10, pur essendo stata scritta da un non esperto di scrittura, fosse precisa nella datazione degli anni. Forse è necessario considerare la datazione della distruzione a partire dal 9^th di Av sul serio?

 

Appendice

 

Il museo Ruben e Edith Hecht di Haifa aveva acquistato una pietra bilingue (greco e aramaico). Parte del greco è difficile da decifrare. La pietra completa è stata pubblicata dalla Prof.Hanna Koten e Nave:

 

Nel terzo anno della Shemitah, nel mese di Kislev, il ventisettesimo giorno, che è l'anno 290 fino alla distruzione del tempio

 

Questa è la pietra più antica con doppia datazione. Più antica di questa pietra è la pietra ?/6 dell'anno 282 fino alla distruzione che non conta per la Shemitah. Un'altra pietra che non conta per la Shemitah è la pietra ?13 (anno 305 della distruzione). L'anno ?? (=290) alla distruzione, e l'anno tre della Shemitah in pietra ??/18 si adattano alle date della maggior parte delle pietre di Tzo'ar. La pietra più antica di Tzo'ar ha una doppia datazione che è stata ora pubblicata: pietra ?/7 dall'anno 323 alla distruzione che è il primo anno della Shemitah.

 

 

“N. 24 Lapide n. 3 – 393 d.C. Naveh n. 7”

Lapidi n. 3 – 393 d.C. N. 7 di Naveh

Questa è la lapide di Giacobbe Figlio di Samul, che morì il Il secondo giorno (lunedì), quaranta anni, il terzo giorno del mese di Iyar (2^nd mese), il primo anno dello Shemitah anno trecentoventi tre alla distruzione del tempio 323 + 70 = 393 d.C

Lapidi aramaiche di Zoar

Che si trova in questo link ed è tradotto per me da Yoel Halevi.

“N. 25 Lapide n. 4 – 416 d.C. Naveh n. 2”

Lapidi n. 4 – 416 dC Naveh n. 2 Questa è la lapide di Ester, figlia di Adayo, che morì nel mese di Shebat del terzo anno del ciclo sabbatico, l'anno trecento 3 anni dopo la distruzione del Tempio. Pace. Pace. Su di lei. 46 + 346 = 70

ARTICOLO DI GIORNALE

Un'altra lapide ebraica aramaica proveniente da Zoar

GIUSEPPE NAVEH
Annuale dell'Hebrew Union College
vol. 56 (1985), pp. 103-116
Pubblicato da: Hebrew Union College – Istituto Ebraico di Religione
URL stabile: http://www.jstor.org/stable/23507649

“N. 26 Lapide n. 5 – 416 d.C. Naveh n. 12”

Lapidi n. 5 – 416 d.C. N. 12 di Naveh

Appendice- pietra ?? (12)

Questo è il memoriale di Yudan l'Hazzan Figlio di Amram, che muore l'ottavo giorno del mese del primo Adar dell'anno 3 allo Shemitah, anno trecento46 alla distruzione del tempio. Shalom Shalom Shalom 346 + 70 = 416 d.C 

Yudan morì un mese dopo Ester figlia di 'dyo (pietra 2). Il conto degli anni è identico: terzo anno alla Shemitah, anno 346 alla distruzione. La notazione “primo mese di Adar” indica che era un anno bisestile. Questo può essere paragonato alla pietra 11 dell'anno 398 fino alla distruzione.

Lapidi aramaiche di Zoar

Che si trova in questo link ed è tradotto per me da Yoel Halevi.

“Lapide n. 27 n. 6 – 416 d.C.”

Lapide n. 6- 416 d.C. Possa riposare l'anima di Giacobbe, il figlio di Shem'o che morì il secondo giorno, il 10° giorno del mese Shebat, nel 3° anno del ciclo sabbatico, gli anni 300cento46 anni dopo la distruzione del Tempio . Possa egli svegliarsi alla voce dell'annunciatore di pace. 346 + 70 = 416

ARTICOLO DI GIORNALE

Lapidi aramaiche di Zoar e concezioni ebraiche dell'aldilà

Yael Wilfand
Giornale per lo studio dell'ebraismo nel periodo persiano, ellenistico e romano
vol. 40, n. 4/5 (2009), pp. 510-539
Pubblicato da: Brill

URL stabile: http://www.jstor.org/stable/24669915

“N. 28 Lapide n. 7 – 427 d.C. Naveh n. 5”

Lapide n. 7-427 d.C. N. 5 di Naveh

Pubblicato (da Naveh) nel 1987; dipinto di rosso. Mancano le prime tre righe. L'altezza preservata è di 35 cm e lo spessore è di 10 cm.

[questa lapide di X] [figlio/figlia di Y morto] [il giorno Z (dell'anno sabbatico)] 26 giorni nel mese di Nissan (1^st mese) nell'anno dello Shemitah, anno 3cento57 anni alla distruzione del tempio Shalom Shalom 357+70+427 d.C

Lapidi aramaiche di Zoar

Che si trova in questo link ed è tradotto per me da Yoel Halevi.

“Lapide n. 29 n. 8 – 432 d.C.”

Lapide n. 8-432 d.C. Questa è la tomba di Iyrsh figlia di Marsa, l'uomo che morì giovedì, il 17° giorno del mese Elul, nel quarto anno del ciclo sabbatico, l'anno 3centosessanta 2 dopo la distruzione di il tempio. Possa venire la pace e possa riposare sul suo luogo di riposo. Pace Pace 362 + 70 = 432

http://mushecht.haifa.ac.il/hecht/abstract/15e/Abstracts.pdf

Questa lapide mi ha rappresentato una piccola sfida. Mi è stato fatto notare che l'anno 432 non è il 4° anno come dice l'iscrizione ma il 5° anno.

Quindi adesso cosa faccio? Nascondere questo o rimuoverlo? NO.

Non sono riuscito a trovare errori con ciò che avevo copiato dalla fonte.

Ma l’anno di riposo della terra sarebbe stato doppio nel 427 e nel 428. Contarono questo come il 4° anno da quell’anno di riposo giubilare? Se è così che hanno fatto, allora questa pietra conferma ancora una volta i nostri risultati. Ma ho solo questa lapide nel 1° ciclo sabbatico. Per sapere se effettivamente così raccontano il tempo avrei bisogno di qualche lapide in più datata in vari anni del 1° ciclo sabbatico. Semplicemente non ho queste informazioni adesso.

“N. 30 Lapide n. 9 – 434 d.C. – Naveh n. 1”

Lapide n. 9 – 434 d.C. Naveh n. 1 Può riposare l'anima di Saul figlio di..., che morì il primo giorno del mese di Marheshwan del primo anno del ciclo sabbatico, l'anno trecentosessantaquattro dopo la distruzione di il tempio. Pace! 364 + 70 = 434 d.C

ARTICOLO DI GIORNALE

Un'altra lapide ebraica aramaica proveniente da Zoar

GIUSEPPE NAVEH
Annuale dell'Hebrew Union College
vol. 56 (1985), pp. 103-116
Pubblicato da: Hebrew Union College – Istituto Ebraico di Religione
URL stabile: http://www.jstor.org/stable/23507649

Ma la lapide dichiara che è il primo anno del ciclo sabbatico. Il mese di Marheshwan. È l'ottavo mese dell'anno. Quindi gli ebrei dichiararono il nuovo anno a Tishri 8 ma l'anno faceva ancora parte del 1° anno che iniziava ad Aviv ed era, di fatto, l'anno sabbatico.

Abbiamo anche le seguenti note su questa lapide di Joseph Naveh da

Lapidi aramaiche di Zoar

Che si trova in questo link ed è tradotto per me da Yoel Halevi.

Pietra (1)

La pietra fu pubblicata nel 1925 e andò perduta e la sua foto non fu pubblicata. Solo lo sfregamento di John Philby (rappresentante del governo britannico in Giordania. L'iscrizione è stata incisa dopo aver segnato delle linee sulla superficie della pietra di 14.5X16.5 cm.

Possa l'anima di Shaul figlio di... riposare 

Chi è morto durante la luna nuova

Di Marcheshvan (8^th mese) nel primo anno della Shemitah (anno sabbatico)

Anno trecentosessanta

Quattro alla distruzione

Del tempio, Shalom

Nella fotografia dello sfregamento che accompagna il foglio di Cowley, è molto difficile vedere chiaramente le lettere. Nelle righe 4-5 si accetta di leggere “dal primo anno della Shemitah”. E in effetti, dalla lettura dello sfregamento e del disegno (del testo) è chiaro che questa lettura non è giustificata, anche se la lettura degli altri testi (4,7) è “nel primo anno della settimana”.

“Lapide n. 31 n. 10 – 439 d.C.”

Lapide n. 10- 439 d.C. “Questa è la pietra tombale di Anna, figlia del sacerdote Ha[niel], che morì di sabato, la prima festa di Pasqua, il quindicesimo giorno del mese di Nisan, nel quinto anno di il ciclo sabbatico, che corrisponde all'anno trecentosessantanove anni dopo la distruzione del Tempio. Pace. Possa la sua anima riposare. Pace” 369 + 70 = 439 d.C

http://museum.imj.org.il/imagine/galleries/viewItemE.asp?case=5&itemNum=397913

Lapide di Hannah
Zoar, Mar Morto meridionale
Periodo bizantino, 483 d.C
Arenaria e pigmento rosso
Altezza: 45.3; W: 25; Profondità: 14 cm
Dono di Max Ratner, Cleveland, agli amici americani del Museo di Israele
Numero di adesione: 90.30.68

Pubblicazioni:
Misgav, H., Due lapidi ebraiche dello Zoar, in Israel Museum Studies in Archaeology, vol. 5, 2006

http://www.academia.edu/2232770/Two_Jewish_Tombstones_from_Zoar

Questa lapide dimostra alcune cose che devi notare. È una lapide molto importante da notare.

1° Quella Pasqua cade il 15 alla fine del 14.

2° Quando controlli i calendari, l'unico modo per poter celebrare la Pasqua ebraica di sabato in quell'anno è se vai vicino alla luna crescente per iniziare il mese.

3° L'unico modo per celebrare la Pasqua ebraica di sabato e celebrarla con la luna crescente è posticipare il mese di 30 giorni. Il calendario ebraico non fa nulla di tutto ciò. Ma il calendario biblico che va dall'orzo per iniziare l'anno e poi dalla falce di luna per iniziare ogni mese, lo fa.

“N. 32 Lapide n. 11 – 449 d.C. Naveh n. 21”

Lapide n. – 449 d.C Possa l'anima di Martah figlia di Pitlah, di 70 anni, che morì il quinto giorno {di Adar} nel primo Adar del primo anno allo Shemitah, che fu un anno bisestile, anno trecentosettanta nove anni del tempio [che possa essere costruito] 379 + 70 = 449 d.C

Sette nuovi epitaffi da Zoar

La traduzione è fatta per noi da Yoel Ha Levi

Questa lapide ci dice che il 449 fu un anno bisestile. Eppure quando guardiamo il calendario ebraico vediamo che non lo era.

“N. 33 Lapide n. 12 – 455 d.C. Naveh n. 22”

Lapide n. 12- 455 d.C. Naveh n. 22 Può riposare l'anima di Rabbi Simon Binabi, che morì il quarto giorno (mercoledì) il terzo giorno del mese di Adar nel settimo anno trecentottantacinque anni dopo la distruzione del Tempio . Possa lui riposare in pace come un saggio. Possa egli svegliarsi alla voce dell'annunciatore di pace. 385 + 70 = 455

ARTICOLO DI GIORNALE

Lapidi aramaiche di Zoar e concezioni ebraiche dell'aldilà

Yael Wilfand
Giornale per lo studio dell'ebraismo nel periodo persiano, ellenistico e romano
vol. 40, n. 4/5 (2009), pp. 510-539
Pubblicato da: Brill
URL stabile: http://www.jstor.org/stable/24669915

“N. 34 Lapide n. 13 – 456 d.C. Naveh n. 4”

Lapide n. 13 – 456 d.C. Naveh n. 4 Questa è la lapide di….Figlio di Megalos (?) che morì di sabato, il venticinquesimo giorno del mese di Tevet, nel primo anno del ciclo sabbatico, 1 anni dopo la distruzione del Tempio”. 386 + 386 = 70

ARTICOLO DI GIORNALE

Un'altra lapide ebraica aramaica proveniente da Zoar

GIUSEPPE NAVEH
Annuale dell'Hebrew Union College
vol. 56 (1985), pp. 103-116
Pubblicato da: Hebrew Union College – Istituto Ebraico di Religione
URL stabile: http://www.jstor.org/stable/23507649

“N. 35 Lapide n. 14 – 460 d.C. Naveh n. 23”

Lapide n. 14- 460 d.C. Naveh # 23 Possa riposare l'anima del sacerdote Yehuda. Il figlio di Ab…ma che morì il terzo giorno del mese di Kislev. Nel quinto anno del ciclo sabbatico che è l'anno 300centonovanta anni dopo la distruzione del Tempio. Possa reggere l'altare e svegliarsi alla voce dell'annunciatore di pace. Pace Pace Pace 90 + 390 = 70

ARTICOLO DI GIORNALE

Lapidi aramaiche di Zoar e concezioni ebraiche dell'aldilà

Yael Wilfand
Giornale per lo studio dell'ebraismo nel periodo persiano, ellenistico e romano
vol. 40, n. 4/5 (2009), pp. 510-539
Pubblicato da: Brill
URL stabile: http://www.jstor.org/stable/24669915

“N. 36 Lapide n. 15 – 468 d.C. Naveh n. 11”

Lapide n. 15 – 468 d.C. N. 11 di Naveh, Possa lo spirito {di Est} di Ester, figlia di Babah, che morì il sesto giorno (venerdì) il terzo giorno, del mese di Kislev (9^th mese), nel sesto anno, dello Shemitah, che era a anno bisestile, anno tre centonovantotto alla distruzione del tempio 398 + 70 = 468

Lapidi aramaiche di Zoar

Che si trova in questo link ed è tradotto per me da Yoel Halevi.

La seguente lapide proviene da

Nuove lapidi da Tzoar (collezione Moussaieff)

che puoi leggere su: collegamento a qui ed è tradotto per me da Yoel Halevi.

Nota che la pietra sopra corrisponde ai nostri cicli Shmitah. Inoltre, nota che la pietra sopra era il nono mese. Quello sotto è il 9° mese di Elul ed è qui che sorgono alcuni problemi in queste lapidi perché avevano iniziato a cambiare gli anni su Tishri 6, il 1° mese. Qui abbiamo un eccellente esempio di questo cambiamento nella datazione. Entrambe le lapidi sono 7 anni dopo la distruzione del Tempio. Se aggiungiamo 398 anni a questo arriviamo all'anno 70 d.C.

Poiché la pietra sopra è il 9° mese, si trova nel 6° anno del ciclo sabbatico, proprio come ci hanno mostrato le nostre carte. Ma quello qui sotto è nel sesto mese e ora, secondo gli ebrei, l'anno cambiava a Tishri. Quindi la pietra qui sotto ora lo indica come il 6° anno del ciclo sabbatico.

“N. 37 Lapide n. 16 – 468 d.C. Naveh n. 14”

Questo memoriale del defunto Mati (figlio di) Sabah, che morì il quinto giorno, venti del mese di Elul nel quinto anno della Shemitah anno trecentonovanta otto alla distruzione del tempio Possa riposare in pace 398 + 70 = 468 d.C

Nuove lapidi da Tzoar (collezione Moussaieff)

che puoi collegamento a qui ed è tradotto per me da Yoel Halevi.

“N. 38 Lapide n. 17 – 470 d.C. Naveh n. 24”

Lapide n. -470 d.C Possa l'anima di Yoseh figlio di Ofi morto nella città di Tefar nella terra di Heymar e se ne andò nella terra d'Israele e sepolto il sesto giorno, il ventiseiesimo del mese di Tamuz il primo anno della Shemitah, che è identico all'anno [400] fino alla distruzione del tempio. Shalom Pace a te nel luogo del tuo riposo 400 + 70 = 470

Sette nuovi epitaffi da Zoar

La traduzione è fatta per noi da Yoel Ha Levi

“Lapide n. 39 n. 18 – 472 d.C.”

Lapide n. 18-472 d.C. Questa è la lapide di Anna, figlia di Levi, che morì giovedì il 19° giorno del mese di Sivan, nel terzo anno dell'anno sabbatico, quattrocentodue anni dalla distruzione del Tempio. Pace su Israele Pace. 402 + 70 = 472

Credo che la documentazione di questa Lapide provenga dal Santuario del Museo del Libro ed è una delle due esposte.

“Lapide n. 40 n. 19 – 476 d.C. N. 16 di Naveh”

Inciso, dipinto di rosso, 40X22X5cm

Questo è il memoriale di Ya'akov (Giacobbe) figlio di 'awid che è morto il 2^nd (giorno), il 10^th giorni di… Marcheshvan (8^th mese), il primo anno dello Shemitah che è l'anno quattrocento e sei alla distruzione del tempio. Maggio riposa in pace. Shalom Shalom Shalom 406 + 70 = 476

Questa pietra dice che è il primo anno del ciclo Shmitah. Questo perché hanno iniziato il loro anno a Tishri 1. È l'ottavo mese e l'anno sabbatico non era ancora terminato. Termina alla fine del 8° mese. Quindi questa lapide corrisponde ai nostri record poiché il 12 fu un anno sabbatico.

Nuove lapidi da Tzoar (collezione Moussaieff)

che puoi collegamento a qui ed è tradotto per me da Yoel Halevi.

“Lapide n. 41 n. 20 – 503 d.C. – N. 17 di Naveh”

Lapide n. 20- 503 d.C.- Naveh n. 17

Altro sulle lapidi di Zoar Joseph Naveh 1999 http://www.jstor.org/stable/23601219?seq=1#page_scan_tab_contents Traduzione in inglese di Yoel Halevi

Possa riposare lo spirito di 'amran figlio di Yodan morto nel mese di Nissan (1^st mese), il dieci giorno del mese al sesto anno del Sehmitah, che è anno quattrocento trentatre alla distruzione del tempio Pace su Israele + + 433 70 503

Includerò qui il documento tradotto affinché tu possa visualizzarlo.

Maggiori informazioni sulle lapidi di Tzo'ar

Yoeseph Naveh/ Tarbitz 1999, pp.581-586

Con la pubblicazione di Issachar Stern di altre quattro pietre di Tzo'ar, il numero di pietre pubblicate finora è 16. Recentemente ho ricevuto una fotografia di un'altra pietra nel mercato dell'antiquariato. Questa è la trascrizione della pietra 17:

Possa riposare lo spirito di 'amran figlio di Yodan morto nel mese di Nissan (1^st mese), il dieci giorno del mese al sesto anno del Sehmitah, che è anno quattrocento trentatre alla distruzione del tempio Pace su Israele

Sembra che siamo arrivati ​​al punto in cui c'è bisogno di un riassunto a metà strada, di analizzare lo stile delle 17 pietre e di esaminare la scrittura, la lingua e l'ortografia degli scrittori.

(da pagina 582-584 lo scrittore approfondisce gli scrittori e le loro capacità. Il punto principale è che c'erano diversi livelli di scrittori, e che quelli di livello inferiore commettevano errori. Non penso che ci sia bisogno di tradurre tutte le sezioni perché la maggior parte si tratta di questioni linguistiche che non saranno comprese da qualcuno che non ha una conoscenza dell'ebraico e dell'aramaico. Presenterò solo alcuni punti in modo che tu abbia un'idea di cosa si tratta parlare di)

Pietre scritte da esperti

Pietra	Alla distruzione	Allo Shemitah	Mese
??14	398	5	Nella vita
??11	398	6	Kislev
??17	433	6	Nissan
? 3	435	7	Nella vita

Punti principali:

1. Le pietre sono state scritte da esperti in un formato coerente (anche se sono state scritte a 35 anni di distanza).
2. L'ortografia a volte è volgare aggiungendo ? per marcare la vocale lunga â
3. Omissione delle consonanti alla fine dei versi per mancanza di spazio
4. Alcune letture sono problematiche (come l'identificazione dei nomi) a causa della rottura delle pietre
5. Vengono rilevati alcuni errori di ortografia, ripetizione di parole
6. Problemi di prestito di parole da altre lingue o di utilizzo di parole aramaiche con un significato diverso dall'aramaico. Uso delle parole in siriaco

Da pagina 584

La pietra in questione (??/14) è stata scritta da un esperto, e non c'è motivo di credere che questa scrittura possa scrivere ??? ????- quinto giorno, ma piuttosto ??? ???? ???- “quinto giorno del t(enth)”, intendendo dopo la parola che intendeva scrivere “decimo”; tuttavia, poiché non aveva spazio per finire la parola, cancellò o abbandonò le due ultime consonanti alla fine del verso, e ricominciò a scrivere sulla terza riga la parola “venti”. Questo fenomeno ci è noto dalla pietra ??/11 dove lo scriba scrisse tra le righe il nome “Ester”.

La pietra ??/13 è splendidamente incisa e non riporta il conteggio degli anni fino allo Shemitah. La defunta è probabilmente “la madre di Gesù”. È corretto che la scrittura della seconda consonante sia lunga (?/?) e la parola potrebbe essere Umah e non Imma. Potremmo trovarci di fronte ad una versione araba della parola “Madre”

(lo scrittore continua a discutere la questione dell'ortografia e della scrittura. Ancora una volta, la questione principale da comprendere è che ci sono diversi livelli di scrittura nelle pietre. I diversi livelli sono importanti perché riflettono su quanto abili fossero gli scrittori nel presentare le informazioni. Eventuali errori commessi nelle iscrizioni influiscono sulla nostra comprensione del sistema di datazione delle pietre).

Stern ha ragione quando dice che "i ricercatori delle pietre devono stare attenti... dal trarre qualsiasi conclusione assoluta/finale dai dettagli delle pietre". Come abbiamo visto in tre pietre, ci sono errori nelle pietre 1, 15 e 16. Questi errori sono sia nella lingua che nella datazione. Tuttavia, Stern vede anche degli errori nella datazione delle tre pietre scritte in Elul (3, 10 e 14). Le pietre 3 e 14, che probabilmente furono scritte da mani esperte, sono state discusse sopra. La logica impone che non abbiano commesso errori nella datazione. Sembra inoltre che la pietra 10, pur essendo stata scritta da un non esperto di scrittura, fosse precisa nella datazione degli anni. Forse è necessario considerare la datazione della distruzione a partire dal 9^th di Av sul serio?

Appendice

Il museo Ruben e Edith Hecht di Haifa aveva acquistato una pietra bilingue (greco e aramaico). Parte del greco è difficile da decifrare. La pietra completa è stata pubblicata dalla Prof.Hanna Koten e Nave:

Nel terzo anno della Shemitah, nel mese di Kislev, il ventisettesimo giorno, che è l'anno 290 fino alla distruzione del tempio

 

Questa è la pietra più antica con doppia datazione. Più antica di questa pietra è la pietra ?/6 dell'anno 282 fino alla distruzione che non conta per la Shemitah. Un'altra pietra che non conta per la Shemitah è la pietra ?13 (anno 305 della distruzione). L'anno ?? (=290) alla distruzione, e l'anno tre della Shemitah in pietra ??/18 si adattano alle date della maggior parte delle pietre di Tzo'ar. La pietra più antica di Tzo'ar ha una doppia datazione che è stata ora pubblicata: pietra ?/7 dall'anno 323 alla distruzione che è il primo anno della Shemitah.

“N. 42 Lapide n. 21 – 505 d.C. Naveh n. 25”

Possa quest'anima riposare Di Shema'ayah figlio di Yitzhaq che muore il ventesimo giorno del mese di Nisan, il primo anno dello Shemitah, che è l'anno quattrocentotrenta cinque anni alla distruzione del tempio, maggio essere costruito. Possa riposare in pace nel suo luogo di riposo Shalom Shalom 435 + 70 = 505

Sette nuovi epitaffi da Zoar

La traduzione è fatta per noi da Yoe

“N. 43 Lapide n. 22 – 505 d.C. Naveh n. 3”

Lapide n. 22 – 505 d.C. Navweh n. 3 Può riposare l'anima di Haifu, figlia di..., che morì martedì, l'undicesimo giorno di Elul, nell'...anno del ciclo sabbatico cioè l'anno quattrocentotrentacinque dopo il distruzione del Tempio. Pace, pace su Israele, pace! 435 + 70 = 505

ARTICOLO DI GIORNALE

Un candelabro su una lapide di Zoar

VARDA SUSSMAN

Rivista di esplorazione israeliana
vol. 33, n. 3/4 (1983), pp. 231-234
Pubblicato da: Società di esplorazione israeliana
URL stabile: http://www.jstor.org/stable/27925899

ARTICOLO DI GIORNALE

Un'altra lapide ebraica aramaica proveniente da Zoar

GIUSEPPE NAVEH
Annuale dell'Hebrew Union College
vol. 56 (1985), pp. 103-116
Pubblicato da: Hebrew Union College – Istituto Ebraico di Religione
URL stabile: http://www.jstor.org/stable/23507649

Questo è l'anno 505 d.C. È il 1° anno del ciclo sabbatico. Manca l'anno del ciclo sabbatico. Joseph Naveh insieme a Wacholder sospettano che l'informazione mancante basata sullo stinco che lo precede proprio come le monete del primo secolo sia “il primo anno del ciclo sabbatico”. Sebbene non sia definitivamente dimostrato, ancora una volta è in accordo con la nostra cronologia. Vi esorto a leggere le note a pagina 114 per questa lapide.

Pagina 113 Joseph Naveh “Un'altra lapide aramaica ebraica da Zoar” Hebrew Unon College Annual Vol 56 (1985) pp. 103-116 Pubblicato da Hebrew Union College - Jewish Institute of Religion. Qui è il link.

“Lapide n. 44 n. 23 – 515 d.C.”

Lapide n. 20 – 515 d.C. “Possa riposare l'anima di Hasadiah, il Sacerdote figlio di Dematin, morto giovedì, cinque di Av, nel quarto anno del ciclo sabbatico, che è l'anno quattrocentoquarantacinque dopo la distruzione del Tempio. Pace su Israele. Pace." 445 + 70 = 515

http://www.academia.edu/2232770/Two_Jewish_Tombstones_from_Zoar

“N. 45 Terremoto dell’anno sabbatico del 749 d.C.”

Il terremoto dell'anno sabbatico del 749

Un devastante terremoto noto nella letteratura scientifica come il terremoto del 749 colpì il 18 gennaio 749 nelle aree del califfato omayyade, le più colpite furono parti della Palestina e della Transgiordania occidentale. Le città di Tiberiade, Beit She'an, Hippos e Pella furono in gran parte distrutte mentre molte altre città del Levante furono gravemente danneggiate. Le vittime furono decine di migliaia.

Nelle fonti ebraiche questo terremoto è conosciuto, in ebraico, come Ra'ash Shevi'it, lett. “settimo rumore”, interpretato dagli studiosi come Il Terremoto dell'Anno Sabbatico, perché il 749 era un anno sabbatico, letteralmente “il settimo anno” nel calendario ebraico.

“Ra'ash shvi'it” è menzionato nei piyyutim (poesie liturgiche ebraiche). Alcuni rabbini ritengono che il terremoto sia avvenuto in un anno sabbatico, nel qual caso la traduzione del termine sarebbe “terremoto del settimo anno”.

Molti di voi avranno letto bene questo e non lo avranno messo in dubbio. Vi è stato appena detto che questo terremoto ha avuto luogo a gennaio e che era di nuovo l'anno Shmitah 749 corrispondente al nostro sistema. Ma il nostro anno inizia ad Aviv e ogni anno sabbatico e giubilare inizia e finisce ad Aviv 1 come dice Esodo 12:2 parlando del mese di Aviv.

“Questo mese sarà per voi l’inizio dei mesi. Sarà per te il primo mese dell'anno.

Quindi quello che abbiamo qui è un chiaro esempio della “recinzione” che Judah ha fatto riguardo allo Shmetah. Per essere sicuro che non fosse rotto, lo ho spostato di nuovo a Tishri 1, 6 mesi prima per iniziare e poi per finire. Quindi questo terremoto ebbe luogo a gennaio, circa l'undicesimo mese dell'anno, prima che iniziasse l'attuale Shmetah ad Aviv, poco più di un mese dopo.

È assolutamente imperativo comprendere chi sono stati modificati i calendari e quando e da chi nel corso dei secoli per poter identificare correttamente e accuratamente gli anni sabbatici e giubilari di Geova. Tutti oggi cercano di capirli secondo l'attuale calendario ebraico, cosa impossibile da fare. E quando non riescono a capirli li scartano perché non importanti.

IL TERREMOTO DEL 749 d.C

YORAM TSAFRIR e GIDEON FOERSTER
Cathedra: Per la storia di Eretz Israel e dei suoi
179-180
Pubblicato da: Yad Izhak Ben Zv
URL stabile: http://www.jstor.org/stable/23403561

Le lapidi e le spiegazioni di Naveh

In questa sezione includerò quelle lapidi che sono state ritrovate e anche le autorità concordano che la loro datazione è errata. Sì, non corrispondono neanche ai nostri appuntamenti. Ma li includerò in modo che tu li abbia per i tuoi archivi.

L'iscrizione di Baalbek

L'iscrizione di Baalbek in Libano è stata scoperta in un frutteto vicino alla città. Misura 35X18X5

Sul tuo nome, la memoria benedetta di giustizia questa è la vista della sepoltura di Rabbi Mosè figlio di Elia, che morì (lett. riunito) da questo mondo il sesto anno dello Shemitah che è il settecento e il sessantottesimo anno della distruzione della Casa, Lui (Il Santo, sia benedetto) la costruirà e risveglierà i dormienti del suo popolo, Amen

 768 + 70 = 838 dC Questo non è il 6° anno ma è il 5° anno del ciclo sabbatico. Non ci viene dato il mese per questa lapide, il che se fosse morto dopo il 6° mese spiegherebbe perché gli hanno dato un anno in più dallo Shmitah perché iniziavano e finivano i loro anni iniziando con Tishri. Ma non abbiamo il mese quindi non possiamo spiegare questa discrepanza.

(qui ci sono commenti linguistici che non pregiudicano la comprensione)

Naveh #1) Nella tabella qui sotto Joseph Naveh indica questa lapide come errore, ma corrisponde perfettamente ai nostri anni sabbatici. Quindi non gli troviamo difetti.

Naveh #2) Nella tabella qui sotto Joseph Naveh indica questa lapide come errore, ma corrisponde perfettamente ai nostri anni sabbatici. Quindi non gli troviamo difetti.

Naveh #3) Nella tabella qui sotto Joseph Naveh considera questa lapide un errore, ma corrisponde perfettamente ai nostri anni sabbatici con la sua spiegazione. Quindi non gli troviamo difetti.

Naveh #4) Nella tabella qui sotto Joseph Naveh indica questa lapide come errore, ma corrisponde perfettamente ai nostri anni sabbatici. Quindi non gli troviamo difetti.

Naveh #5) Nelle tabelle sottostanti, Joseph Naveh considera questa lapide un errore, ma corrisponde perfettamente ai nostri anni sabbatici. Quindi non gli troviamo difetti.

Naveh #6) Questa pietra è la più antica delle pietre Tzo'ar a me note al momento, e non contiene l'anno del computo sabbaico. È inciso e le lettere sono dipinte di rosso. Misura 35X20X6.5 cm.

Questa lapide Di Domiziana Figlio di Hartah Chi è morto (lett. "riunito") Nell'anno duecento80 Due Alla distruzione Del tempio

(Poiché non vi è alcun riferimento al ciclo sabbatico, non siamo in grado di utilizzarlo.)

Naveh #7) Nelle tabelle sottostanti, Joseph Naveh considera questa lapide un errore, ma corrisponde perfettamente ai nostri anni sabbatici. Quindi non gli troviamo difetti.

Naveh #8) Incisa, dimensione sconosciuta Questo è il luogo in cui giace Miriam, figlia di..., che morì il quindicesimo giorno del mese di Shevat (undicesimo mese) del terzo anno dell'anno Shemitah trecento [15/11 e t ]guai alla distruzione del tempio. Shalom (Abbiamo questa data come il 80° anno del ciclo sabbatico, non il 10° anno. Anche Joseph Naveh ha notato l'errore nella tabella sottostante.)

Naveh #9) Questa lapide appartiene a Saul figlio di Giacobbe che morì il 25° giorno del mese di Shevat (11° mese) nel secondo anno dell'anno Shemitah trecento 28 fino alla distruzione del tempio. Shalom Shalom Shalom (Abbiamo questa data come il 6° anno del ciclo sabbatico, non il 2° anno. Anche Joseph Naveh ha notato l'errore nella tabella seguente.)

Naveh n. 10) Incisa, misure sconosciute

Questa lapide appartiene a Mahirshah figlia di Mersah l'Haver che morì il quinto giorno (giovedì), 17^th giorno del mese di Elul (6^th mese) nel quarto anno dello Shemitah anno 3 alla distruzione del tempio. Possa entrare in pace e riposa nel suo luogo di riposo Shalom Shalom Shalom Shalom

(Abbiamo questa data come il 6° anno del ciclo sabbatico, non il 4° anno. Anche Joseph Naveh ha notato l'errore nella tabella seguente.)

Naveh #11) Nella tabella qui sotto Joseph Naveh indica questa lapide come errore, ma corrisponde perfettamente ai nostri anni sabbatici. Quindi non gli troviamo difetti.

Le iscrizioni Tzo'ar hanno i numeri per lo più in parole, tuttavia troviamo anche numeri combinati tra le parole che sono contrassegnate da consonanti. A volte queste consonanti sporadiche sono contrassegnate da punti o linee sopra di esse, e alcune sono tra parentesi.

Davanti a noi abbiamo le date di 10 pietre e di Baalbek. La pietra 8 è stata omessa perché in essa era danneggiato il conteggio degli anni fino alla distruzione. Secondo la posizione lasciata per i numeri delle “decine”, si presume che fossero contrassegnati da numeri. La ricostruzione di 10 o 80 potrebbe adattarsi al sincronismo nelle pietre. La pietra 6, che è la più antica delle pietre a noi conosciute finora, non riporta l'anno allo Shemitah.

Sei dei conteggi sopra riportati si adattano tra loro, e quattro presumibilmente no, e sono contrassegnati con un *. Nelle pietre 10 e 3, dove il mese della morte è il 6^th mese, il conteggio degli anni dalla distruzione precede di un anno quello delle altre pietre. Per questo c'è una spiegazione chiara, spiegata da Bornstein: gli anni da computare fino alla distruzione iniziano dal 9^th dell'Av (5^th mese). Cassuto parlando della pietra 3 ha scritto:

“L'inizio del conteggio per la distruzione non è lo stesso dell'inizio del conteggio per la Shemitah. Il conteggio delle distruzioni inizia il 9^th di Av (o 10^th), e la Shemitah, come è noto, dal 1^st di Tishre (7^th mese). Pertanto, (se) l'anno 435 della distruzione è parallelo nella maggior parte dei suoi mesi, da Tishre in poi, al primo anno fino alla Shemitah, ciò significherà che la prima parte, che precede Tishre (cioè gli ultimi due terzi del mese di Av e l'intero Elul) sono nell'anno Shemitah, e il testo parla specificatamente di Elul nelle righe 3-4 “dell'11^th giorno del mese di Elul, mettendo ogni cosa a posto”.

Le differenze tra le pietre 1 e Baalbek non mi sono chiare.

In ogni caso, la corrispondenza in otto delle nove pietre con datazione doppia è sufficiente per stabilire un sincronismo tra il conteggio fino alla distruzione e gli anni sabbatici verso la fine dell'antichità.

Naveh #12) Questo corrisponde ai nostri cicli dell'anno sabbatico ed è indicato sopra.

Lapidi aramaiche di Zoar

Che si trova in questo link ed è tradotto per me da Yoel Halevi.

“Nuove lapidi da Tzoar”

Le seguenti lapidi sono altre pietre registrate da Joseph Naveh e dal suo sistema di numerazione e sono registrate in

Nuove lapidi da Tzoar (collezione Moussaieff)

Abbiamo incluso qui anche quelli che non corrispondono ai nostri anni sabbatici.

Il numero 13 di Naveh

Incisa e dipinta di rosso, 35X35X7cm, questa pietra è considerata del tipo più antico (confronta pietra ?/6), decorazioni molto limitate, non contiene una datazione secondo la Shemitah. E per questo motivo non possiamo usarlo. Ma lo includiamo qui in modo da avere tutte le pietre in base ai numeri Naveh.

Questo è il memoriale di Oma(r) moglie di Yeshu'a che morì il ventesimo giorno di Adar, anno 300 e cinque anni

Il numero 14 di Naveh abbina i nostri cicli dell'anno sabbatico con una spiegazione.

N. 15 di Naveh Dipinto di rosso con un po' di viola in alto a destra, 34X27X6, il nome del defunto non è sulla pietra (la nota 2 indica che il nome è stato posto tra le righe in modo poco chiaro).

Possa lo spirito riposare che è morto il 5^th (giorno), il sesto di Nissan, al settimo anno anno quattrocento alla distruzione del tempio …pace su… 400 + 70 = 470 d.C

Questo è il primo anno del ciclo sabbatico e non il settimo. Se avessero iniziato l'anno sabbatico prima dell'attuale Shmitah, lo avrebbero terminato a Tishri 7 mesi prima della data di Nisan. Quindi non ho una spiegazione per questa pietra.

Il numero 16 di Naveh abbina i nostri cicli dell'anno sabbatico con una spiegazione.

Quelle che seguono sono le nostre recenti scoperte con altre tre pietre aggiunte alla nostra lista. Alcuni li avevamo già e altri semplicemente non potevamo usarli. Li includo tutti qui per il vostro riferimento e studio.

Sette nuovi epitaffi da Zoar

Di Joseph Naveh e tradotto da Yoel HaLevi

In una delle sette nuove pietre presentate sopra, la pietra 19, la più antica dall'anno 286 alla distruzione, non contiene l'anno nel ciclo Shemitah, e nella pietra 24 l'anno alla distruzione non è chiaro (dovrebbe essere ? (400 ) o ?? (407). Nelle cinque pietre rimanenti, c'è una correlazione tra gli anni fino alla distruzione e Shemitah, come ci si aspetta dalla maggior parte delle pietre presentate nella tabella.

La tabella indica che in tre pietre (3, 10 e 14), che furono scritte in Elul, l'anno della distruzione avanza di un anno (a causa del conteggio che inizia in Av). Invece in altre tre pietre (1, 15 e 16) non esiste alcuna correlazione tra gli anni.

Ad uso dei ricercatori che studiano il calendario antico, la tabella contiene tutti i riferimenti temporali nelle pietre, sia giorno, mese che giorno della settimana. Va ricordato che la lettura di questi dettagli è difficile e si possono commettere errori. Tre errori nel mio lavoro precedente sono già stati corretti (contrassegnati da un * nelle pietre 4, 8, 12 e).

“Nuovi Lead che non ho ancora trovato”

Alcuni di voi potrebbero voler cercare altre lapidi che potrebbero avere la data di quando il Tempio fu distrutto e un'altra che si riferisca alla parte del ciclo sabbatico in cui morirono. Devi anche sapere che Rambam alla fine del XIII secolo decretò che non si dovesse più continuare a dire quando il Tempio fu distrutto e si cominciasse invece ad usare le date dell'Anno Domino. ANNO DOMINI.

Quindi all'inizio del 1300 d.C. potresti vedere questo cambiamento nel tempo di calcolo.

Ma se riesci a trovare più date utilizzando sia il tempo della distruzione del Tempio che facendo riferimento agli anni sabbatici e puoi documentarle, per favore inoltramele. Ecco alcuni indizi che potrebbero esserti utili.

Iscrizioni commemorative che segnavano il luogo di sepoltura erano conosciuti all'epoca del Primo Tempio secondo l'usanza delle altre nazioni orientali, in particolare dei Fenici. La più elaborata finora scoperta è un'iscrizione scolpita nella roccia sopra una grotta sepolcrale nella valle del Cedron fuori Gerusalemme, a quanto pare menzionata esplicitamente in Isaia 22:15–16, che indica la tomba dell'amministratore reale Shebna: "Questo è (il sepolcro di ) … yahu che è a capo della Camera. Non c'è né argento né oro qui se non (le sue ossa) e le ossa della sua schiava con lui. Maledetto sia l’uomo che aprirà questo”. Nel periodo del Secondo Tempio si sviluppò la pratica della sepoltura in sarcofagi o della sepoltura secondaria in *ossari: questi portavano generalmente al massimo i nomi delle persone le cui ossa erano state riunite in essi. D'altra parte, iscrizioni più elaborate furono poste su alcuni luoghi di sepoltura, come la tomba della famiglia sacerdotale di Benei *Hezir nella valle del Kidron. Del periodo della dominazione romano-bizantina, dopo la caduta di Gerusalemme nel 70 CE, si conservano molti epitaffi, raccolti da JB Frey nel suo secondo volume Corpus Inscriptionum Judaicarum, il maggior numero proviene dalle *catacombe di *Bet She'arim in Galilea. Normalmente questi portano solo il nome del defunto, sia in ebraico che in greco: in due casi l'epitaffio è un lungo poema in versi greci.

Allo stesso periodo appartengono il grandissimo numero di epitaffi rinvenuti nelle catacombe romane, raccolti insieme ad altri provenienti dall'Europa nel primo volume di Frey. Di questi, la grande maggioranza (circa il 75%) è in greco; la maggior parte del restante 25% è in latino. Solo una piccola minoranza include qualche ebraico, e queste sono principalmente frasi stereotipate (“Pace” o “Pace sul suo luogo di riposo”). D'altra parte, un numero molto elevato si distingue per simboli ebraici come il candelabro a sette bracci, o menorah. Gli epitaffi romani sono nel complesso brevi e forniscono poco più del dettaglio del nome del defunto, a volte con l'aggiunta della posizione comunitaria ricoperta (ad esempio, grammateus, "segretario"; archon, “guardiano”); uno di questi include una poesia in esametri latini. Contemporanee e simili alle catacombe ebraiche romane sono alcune di *Venosa nel sud Italia. Qui, tuttavia, gli epitaffi tendevano ad essere più lunghi, più elaborati e più descrittivi, come nel caso di quello di una ragazza di 14 anni che, come si racconta in una notevole iscrizione in curioso tardo latino, era l'unica figlia dei suoi illustri genitori, fu portata nella sua tomba tra il lamento universale, e fu commemorata da due rabbini e due messaggeri dalla Terra Santa (Frey, n. 611).

Da Venosa e dalla vicina regione dell'Italia meridionale si sono conservate anche una serie di *lapidi che dimostrano come, a partire dall'anno 800 circa, l'ebraico soppiantò il latino e il greco negli epitaffi funerari. Questi sono ora relativamente lunghi, menzionano scuole ebraiche e “studiosi dell'accademia” (ad esempio, Nathan b. Ephraim di Venosa, che morì nell'846), e in un caso incorporano passaggi poetici di una preghiera funebre. In altre terre d'Europa (Grecia, Gallia, Spagna, Pannonia) si conservano similmente epitaffi del tardo periodo classico in latino e greco: l'iscrizione di Mérida (Spagna) è trilingue, in greco, latino ed ebraico.

Col tempo, però, quando la conoscenza dell'ebraico si diffuse e il latino venne considerato la lingua della Chiesa, l'uso dell'ebraico divenne universale. Dalle 11^th secolo, lapidi con epitaffi in ebraico sono conservate in Spagna, Francia, Germania e altrove. Questi sono generalmente all'inizio molto brevi e contengono poco più del nome del defunto. Successivamente tendono a diventare più elaborati. Gli epitaffi spagnoli del 13^th-14^th secolo (raccolti da F. Cantera), scritti talvolta su tutti i lati di lapidi orizzontali rialzate, sono veri e propri documenti letterari. Le iscrizioni medievali francesi sono raccolte da M. Schwab. Collezioni simili per alcuni altri paesi rimangono un desiderio. In Italia, dal 16^th secolo, divenne consueto incorporare nell'epitaffio un breve poema dal metro cadenzato stereotipato: un gran numero di quelli composti da R. Leone *Modena di Venezia sono stati pubblicati da A. Berliner e R. Pacifici. Meno letterarie, ma storicamente di grande importanza sono le iscrizioni funerarie provenienti da luoghi come Praga (edita da S. Hock), Francoforte sul Meno (edita da M. Horovitz), Salonicco (edita da IS Emmanuel). Non si conservano epitaffi dello Stato Pontificio in Italia o in Francia (Avignone, Carpentras) durante l'età del ghetto, quando le iscrizioni commemorative sui defunti erano severamente vietate.

Nel 17^th secolo, le comunità stabilite in Europa occidentale dagli ex marrani reintrodussero l'uso del vernacolo sulle lapidi, come testimoniano gli epitaffi di Amsterdam (pubblicato da D. Henriques de Castro), Amburgo (raccolti da M. Gruenwald), Curaçao (pubblicato da IS Emmanuel), Barbados (pubblicato da EM Shilstone), Giamaica (incluso da JAPM Andrade nel suo Un record degli ebrei in Giamaica, 1941), New York (pubblicato da David de Sola Pool), Londra, Venezia, Livorno, Bordeaux, Bayonne, ecc. Molti degli epitaffi spagnoli terminano con l'abbreviazione di commiato “SBAGDG"(Sua bendita alma goze de gloria, “Goda di gloria la sua anima beata”), o qualcosa di simile. A volte queste iscrizioni sono bilingue (spagnolo/portoghese ed ebraico). L'inglese (anche se non l'olandese, il tedesco, ecc., altrove) cominciò ad apparire già nel 17^th secolo: nel 1684 l'epitaffio del gioielliere di corte inglese, Isaac Alvarez Nunes, a Londra, incorpora una poesia inglese in distici alessandrini. I cimiteri delle comunità ashkenazite invece non ammettevano ancora il volgare. Le iscrizioni ora erano più lunghe ed elaborate, talvolta incorporavano versi rozzi che davano il nome del defunto in forma di acrostico. L'iscrizione nel caso di un uomo era generalmente intitolata ??? per ???? ??????? (“qui giace”), per una donna, ???, per ???? ??????? (“qui è sepolto”). In chiusura la sigla ?????? per ?????? ??????? ??????? ????????? ????????? (“Sia la sua anima legata con il vincolo della vita eterna”; cfr. I Sam. 25:29) era normale. Questo è rimasto così fino ai giorni nostri, e in tempi recenti a volte è l'unico elemento ebraico che rimane.

Nel corso del 19^th secolo nella maggior parte dei paesi del mondo occidentale il volgare cominciò a invadere sempre più gli epitaffi. All'inizio accanto a quello ebraico figurava solo il nome secolare del defunto; più tardi un'iscrizione in volgare (ad esempio, inglese) abbastanza lunga parallelamente e ripeteva i dettagli dell'ebraico: a tempo debito spesso figurava solo il nome ebraico, o talvolta nemmeno questo. In alcuni cimiteri (ad esempio in Inghilterra) l'uso di un po' di ebraico è stato reso obbligatorio; in altri, appartenenti a gruppi fortemente ortodossi, non è ammesso alcun inglese. In Israele, la tendenza è ora verso semplici epitaffi in cui figura solo l'ebraico.