Takanot dan Ma'asim Emmer Wheat

Takanot dan Ma'asim

Salah satu ajaran pertama yang saya dengar dari Nehemia Gordon adalah tentang Yesus dalam bahasa Yunani dan Yehshua dalam bahasa Ibrani pada musim dingin tahun 2004/2005 di Lansing Michigan. Dia mengejutkan saya dengan pemahaman mendalam ini.

Beberapa tahun yang lalu, kami pergi ke Israel dengan tujuan untuk menunjukkan berapa banyak pencari jelai, beberapa di antaranya adalah orang Karait, yang melibatkan Takanot dan Ma'asim ke dalam pencarian jelai untuk memulai tahun ini. Tahun ini lagi, dengan semua keributan dan orang-orang menyebut saya pembohong karena menggunakan kesaksian mereka sendiri untuk menunjukkan bahwa jelai itu memang Aviv atau dengan telinga hijau seperti yang kami nyatakan, ini sekali lagi saatnya untuk melihat apa sebenarnya yang dilakukan Takanot dan Ma'asim. ada dan apakah kita telah menambahkan hal-hal yang tidak seharusnya kita tambahkan ke dalam Taurat atau tidak.

Saya secara khusus berbicara tentang takanot berikut:

• Anda harus sudah menyiapkan panen coklat pada akhir bulan ke-12.
• Anda harus memiliki ladang yang penuh dengan jelai berwarna coklat, matang, dan siap panen pada akhir bulan ke-12.
• Anda harus memiliki ladang gandum coklat dan jelai yang siap panen di seluruh negeri pada akhir bulan ke-12.
• Anda harus sudah menyiapkan panen jelai coklat pada tanggal 10 bulan pertama.
• Anda harus memiliki bulir jelai hijau yang dapat dipanggang pada hari ke 10 bulan pertama.
• Anda pasti melahirkan anak domba.
• Anda harus memiliki buah anggur yang sedang bertunas.
• Anda harus memiliki Bangau yang bermigrasi ke atas.
• Anda harus memiliki….. membuat takanot Anda sendiri.

Menjelang Hari Raya Shavuot akhir pekan ini, kita juga harus membahas sekelompok takanot lainnya, beberapa di antaranya saya pernah menjadi bagiannya. Pertama-tama, tidak ada satu pun pencari Karaite yang mencari gandum untuk menindaklanjuti laporan jelai mereka. Berikut beberapa takanot yang ditambahkan pada buah pertama panen gandum:

• Anda hanya boleh menggunakan Gandum Emmer Hitam karena itulah yang digunakan di Kuil.
• Anda tidak dapat menggunakan gandum transgenik yang ditanam saat ini.

Meskipun gandum Emmer telah ditemukan di dalam piramida bersama dengan varietas lainnya, merupakan suatu lompatan keyakinan untuk mengklaim bahwa ini adalah satu-satunya gandum yang digunakan di Kuil. Saat ini gandum emmer hanya ditemukan di sekitar wilayah Galilea dan Golan yang berada pada ketinggian lebih tinggi.

Tidak ada gandum transgenik yang ditanam secara komersial di dunia, kecuali Argentina. Pernyataan bahwa semua gandum adalah GMO dan tidak boleh digunakan kecuali varietas Black Emmer adalah tidak benar.

Gandum hasil rekayasa genetika is gandum itu sudah rekayasa genetika dengan manipulasi langsungnya genom menggunakan bioteknologi. Pada tahun 2020, tidak ada gandum GM yang ditanam secara komersial, meskipun banyak uji lapangan telah dilakukan, dengan satu varietas gandum, Bioceres Gandum HB4, memperoleh persetujuan peraturan dari pemerintah Argentina.^[1]

https://en.wikipedia.org/wiki/Genetically_modified_wheat

Saat ini di tahun 2024, sumber genetik dari semua gandum kita berasal dari varietas gandum liar Emmer. Gandum durum merupakan keturunan dari varietas Emmer.

Setiap musim semi di Biblical Garden, siswa sekolah agama menabur dua jenis gandum kuno, gandum einkorn, nenek moyang dari semua gandum, dan gandum emmer, sumber genetik dari varietas gandum modern. Einkorn liar sering kali bertahan hidup di tanah berpasir atau berbatu di mana varietas gandum lainnya gagal. Gandum emmer memiliki hasil lebih tinggi dengan biji lebih gemuk dan nutrisi lebih banyak dibandingkan einkorn. Kaya akan gluten, jenis ini biasa ditanam untuk pembuatan roti di seluruh wilayah Mediterania timur dan di Mesir selama orang Israel tinggal di sana. “Roti penderitaan”, adonan tidak beragi yang dibawa orang Israel dengan tergesa-gesa dalam perjalanan mereka dari perbudakan menuju kebebasan, terbuat dari gandum emmer. Gandum liar asli saat ini tumbuh di tanah berbatu di Dataran Tinggi Galilea dan Golan. Sumber genetik gandum roti modern berasal dari biji-bijian kuno ini.

Saat ini, gandum menyediakan 20% kalori dan protein yang dikonsumsi di seluruh dunia. Dampak pertumbuhan penduduk, ketidakstabilan politik, dan perubahan iklim merupakan permasalahan kemanusiaan yang mendesak. Para ilmuwan sedang menyelidiki cara-cara untuk meningkatkan ketahanan, nilai gizi dan hasil gandum modern sebagai salah satu cara untuk mengatasi kelaparan yang menghambat kehidupan jutaan anak-anak dan orang dewasa. Sebagian besar pekerjaan ini sedang dilakukan di Israel. Bank Gen Sereal Liar di Institut Evolusi Universitas Haifa menyediakan kumpulan gen lebih dari 3,000 sampel gandum liar, yang sebagian besar bersumber dari Israel. Para ilmuwan menggunakan bahan ini untuk mencari gen berguna yang dapat disilangkan menjadi gandum peliharaan untuk meningkatkan ketahanan terhadap kekeringan dan penyakit, kandungan protein, dan kemampuan beradaptasi terhadap berbagai jenis tanah dan tingkat curah hujan.

https://www.templesinairi.org/biblical-garden-blog/ancient-wheat-in-todays-world

Penyerbukan silang selama ribuan tahun tidak mendiskualifikasi semua gandum. Itu tidak masuk akal dan takanot lain ditambahkan ke dalam Taurat.

Yakub mengawinkan domba. Apakah ini berarti kita hanya diperbolehkan memakan jenis domba yang hidup sebelum Yakub pada hari Paskah? Yang berikutnya adalah buah anggur. Semua varietas anggur disilangkan untuk mendapatkan varietas terbaik sesuai dengan apa yang dicari oleh petani atau pembuat anggur. Kita dapat membuat takanot baru yang hanya dapat menggunakan anggur hijau karena anggur merah atau ungu tidak dihitung karena beberapa alasan konyol yang belum dibuat.

Takano

Saya menjelaskan kepada teman saya yang beragama Kristen yang memelihara Taurat bahwa nama kunonya adalah orang Farisi. Dan sebenarnya Farisi berasal dari kata Ibrani Perushim, yang berarti “orang-orang yang terpisah”, dan pada masa Bait Suci Kedua mereka dipisahkan dari sebagian besar bangsa. Belakangan, setelah penghancuran Bait Suci, mereka mulai mengambil alih lebih banyak institusi Yahudi, dan saat ini nama modern mereka adalah Rabi Ortodoks atau Yahudi Ortodoks.126 https://www.nehemiaswall.com/hebrew-yeshua-vs-yunani-yesus-2 

Sekarang, ini adalah sesuatu yang sebenarnya diproklamasikan dengan sangat bangga oleh para Rabi Ortodoks, bahwa mereka adalah kelanjutan langsung dari orang-orang Farisi pada zaman Bait Suci Kedua. Dan faktanya, untuk bisa disebut sebagai “Rabi Ortodoks,” seseorang harus mendapat pentahbisan rabbi dari rabi sebelumnya, dan rabi itu dari rabi sebelumnya, kembali dalam rantai yang tidak terputus hingga ke jaman Farisi pertama. abad. Jadi, para rabi masa kini secara harafiah merupakan kelanjutan langsung dari rabi yang satu ke rabi yang berikutnya, dari kaum Farisi pada abad ke-1.

Dan Pharisaisme, Pharisaisme kuno, dan Yudaisme Ortodoks modern keduanya didasarkan pada lima prinsip dasar, lima prinsip dasar Pharisaisme, yang dengan penuh kasih saya sebut, “lima kejahatan orang Farisi.” Dan sebelum kita membahas prinsip pertama dari Farisiisme, dan prinsip mana yang sebenarnya merupakan prinsip yang paling mendasar, saya ingin mengajukan pertanyaan kepada Anda: ada berapa banyak Taurat? Berapa banyak Taurat? Pertanyaan yang sangat sederhana; itu bukan pertanyaan jebakan. Ada berapa Taurat?

Hadirin: Satu!

Nehemia: Satu Taurat. Namun jika Anda seorang Farisi, ada dua Taurat. Dan itulah doktrin dan keyakinan Anda yang paling mendasar – bahwa ketika Musa naik ke Gunung Sinai selama empat puluh hari empat puluh malam, Sang Pencipta menurunkan kepadanya dua wahyu yang terpisah dan berbeda: Taurat tertulis dan Taurat Lisan. Taurat tertulis adalah apa yang Anda maksud, Lima Kitab Musa. Itulah wahyu yang telah dituliskan. Namun Taurat yang kedua menurut orang Farisi yaitu Taurat Lisan yang dalam bahasa Inggris disebut juga Hukum Lisan, dan mereka percaya bahwa Tuhan menurunkan kepada Musa wahyu lisan yang diturunkan dari Musa kepada Yosua dan seterusnya. terus, hingga kaum Farisi pada abad ke-1, dan bahkan hingga para rabi masa kini.

Doktrin Taurat Lisan

Segala sesuatu yang akan kita pelajari hari ini tentang Farisiisme sebenarnya didasarkan pada konsep Hukum Lisan, Taurat Lisan. Jika kita tidak memahami Taurat Lisan, kita tidak akan memahami apa pun lagi tentang Farisiisme. Segala sesuatu yang lain mengalir dari konsep itu.

Konsep Hukum Lisan sebenarnya merupakan konsep kuno. Referensi pertama, referensi sejarah pertama yang dapat didata, adalah sebuah kejadian dari era Shammai. Shammai… banyak dari Anda mungkin pernah mendengar tentang Hillel. Hillel adalah penulis Tujuh Aturan Hillel. Sahabatnya adalah Shammai. Dan sebuah sumber kuno menceritakan kepada kita, “Sebuah insiden dengan seorang non-Yahudi yang datang sebelum Shammai.” Orang kafir itu berkata kepada Shammai, “Berapa banyak Taurat yang kamu miliki, orang-orang Farisi? Shammai menjawab: Kami orang Farisi punya dua! Dua Taurat, Taurat tertulis dan Taurat Lisan.”

Jadi, ini adalah konsep kuno yang berasal dari sekitar tahun paling sedikit 20 Sebelum Masehi, kira-kira 50 tahun sebelum pelayanan Yeshua. Dan sebenarnya, hal itu mungkin sudah ada sejak beberapa ratus tahun yang lalu. Jadi, ini adalah doktrin kuno, dan sebenarnya prinsip Farisiisme yang paling mendasar adalah teologi atau doktrin dua Taurat, yaitu Taurat tertulis dan Taurat Lisan.

Sekarang, orang-orang Farisi menjelaskan bahwa Taurat yang tertulis adalah semacam garis besar; mereka sering memberikan analogi ceramah. Catatan yang sedang Anda tulis sekarang, catatan itu, itulah Taurat yang tertulis. Dan rincian sebenarnya, semua yang saya katakan, itulah Taurat Lisan. Dan karena itu, kaum Farisi menjelaskan bahwa Taurat yang tertulis sama sekali tidak dapat dipahami tanpa Taurat Lisan. Taurat Lisan melengkapi Taurat yang tertulis dan benar-benar mengisi segala detilnya. Anda tidak dapat memahami Taurat tertulis tanpa Taurat Lisan menurut orang Farisi.

Sekarang, salah satu perubahan besar dalam Farisiisme dalam 2,000 tahun terakhir adalah bahwa Taurat Lisan sebenarnya telah ditulis, dan saat ini sudah ditulis dan dimuat dalam empat kumpulan tulisan.

Yang pertama ditulis adalah Mishnah, yang ditulis sekitar tahun 200 Masehi. Dan di dalamnya terdapat kumpulan tradisi, ajaran, praktik, adat istiadat, dan hukum Farisi, dan itulah yang sebenarnya menjadi tulang punggung Hukum Lisan.

Hal berikutnya yang ditulis adalah Talmud Yerusalem, yang ditulis sekitar tahun 350 Masehi. Anda mungkin berpikir itu ditulis di Yerusalem, namun kenyataannya itu ditulis di Tiberias. Disebut Yerusalem untuk memberinya prestise lebih. Itu ditulis sekitar tahun 350 Masehi. Dalam Talmud Yerusalem, berisi diskusi tentang, “Ketika rabi mengatakan X,Y,Z dalam Mishnah, apa yang mereka bicarakan?” Dan ia menguraikan dan membahas serta mengkaji Mishnah.

Hal berikutnya yang harus ditulis adalah Talmud Babilonia, yang sebenarnya adalah ditulis di Babilonia sesuai dengan namanya, sekitar tahun 500 Masehi. Terakhir, hal terakhir yang ditulis adalah Midrash, yang ditulis selama ratusan tahun, dari sekitar tahun 200 hingga tahun 900 Masehi.

Keempat kumpulan tulisan ini, keempat kumpulan ini, secara kolektif sekarang dikenal sebagai Hukum Lisan. Walaupun aslinya lisan – pada jaman Yeshua masih lisan – sekarang ini Hukum Lisan sudah tertulis. Dan inilah sesungguhnya prinsip Farisiisme yang paling mendasar, doktrin Taurat Lisan. Segala hal lain yang akan kita dengar hari ini tentang Farisiisme didasarkan pada hal ini.

Otoritas Absolut Para Rabi

Prinsip kedua dari Farisiisme adalah otoritas absolut para rabi; para rabi mempunyai wewenang mutlak di bumi untuk menafsirkan Kitab Suci. Dan hal ini dicontohkan dengan pepatah dalam Midrash, yang sekarang kita kenal sebagai bagian dari Taurat Lisan. Dalam Midrash dikatakan, “Bahkan jika orang Farisi memerintahkanmu bahwa kanan adalah kiri, atau kiri adalah kanan, kamu harus mematuhinya.”

Nah, apa maksudnya? Artinya, jika para rabbi saya mengatakan kepada saya bahwa ini adalah tangan kanan saya, saya harus mematuhinya. Ngomong-ngomong, bukan berarti aku harus memercayai mereka. Saya bahkan diperbolehkan untuk mengatakan dan mengetahui bahwa para rabi pada kenyataannya salah, namun saya harus mematuhi otoritas mereka karena mereka memiliki otoritas absolut untuk menafsirkan Kitab Suci.

Faktanya, ketika saya beranjak dewasa, saya diberitahu bahwa jika rabi itu salah, maka dosanya ada pada dirinya. Namun Anda, sebagai individu yang beriman, tidak dapat mengambil inisiatif untuk mempertanyakan otoritas rabi. Jika rabbi Anda mengatakan hal ini kepada Anda, Anda harus menerimanya dan mengikutinya.

Baiklah, saya benar-benar mempunyai masalah dengan hal ini ketika saya tumbuh dewasa dan saya mulai mempelajari Taurat, dan saya mulai mempelajari Talmud, Hukum Lisan, dan saya dapat melihat di dalam Taurat bahwa ini jelas merupakan firman Tuhan. Dalam Taurat kita membaca, “Dan TUHAN berfirman kepada Musa, berfirman.” Dan kita sampai pada kitab Para Nabi, dan kita membaca, “Demikianlah firman TUHAN.” Itu jelas firman Tuhan. Dan kita membuka Talmud, dan kita membaca, “Rabbi Meir mengatakan hal ini, namun Rabbi Akiva tidak setuju dan mengatakan hal itu.” Dan saya melihat ini dan saya pergi menemui para rabi saya, dan saya berkata, “Lihat, yang satu adalah firman Tuhan, yang lain jelas merupakan perkataan manusia. Bukankah kita seharusnya lebih menerima firman Tuhan daripada perkataan manusia, terutama karena mereka tidak konsisten satu sama lain?” Dan rabbi saya berkata, “Tidak, sama sekali tidak! Meskipun hal-hal ini diucapkan sebagai perkataan rabi ini atau rabi itu, isi sebenarnya dari perkataan mereka diwahyukan kepada Musa di Gunung Sinai.”

Dan saya tidak yakin, dan saya kembali lagi, dan saya berkata, “Lihatlah, cara para rabi menafsirkan Kitab Suci dan Hukum Lisan, cara mereka menafsirkan Kitab Suci dan Hukum Lisan. tertulis Kitab Suci tidak konsisten dengan apa yang tertulis di dalam Kitab Suci. Dan saya dapat membaca, dan saya dapat melihat bahwa bukan itu yang tertulis di dalamnya.” Dan saya berkata kepada mereka, “Bukankah sebaiknya kita menolak Hukum Lisan ini dan hanya menerima Kitab Suci yang tertulis?” Dan rabbi saya berkata kepada saya, “Tidak, sama sekali tidak. Anda tidak boleh mengatakan hal seperti itu. Itu yang dikatakan kaum Karaite!”

Dan saya berkata, “Siapa?” Dan saya menyelidikinya dan saya menemukan sepanjang sejarah selalu ada orang-orang Yahudi yang hanya percaya pada Kitab Suci tertulis, dan mereka disebut Karait. Kara adalah kata Ibrani kuno untuk Kitab Suci; Kara-ite adalah pengikut Perjanjian Lama atau Kitab Suci Ibrani, dan kita akan membicarakannya lebih lanjut nanti.

Saya benar-benar kesulitan dengan Hukum Lisan ini, dan saya tidak bisa menerimanya. Suatu hari, salah satu rabi saya duduk dan dia berkata, “Cukup mempertanyakan otoritas para rabi, Nehemia. Anda harus menerima otoritas mereka.” Dan dia mulai menceritakan kepada saya sebuah kisah yang sangat terkenal, kisah Rabi Eliezer, yang merupakan kisah dasar dalam teologi Kerabian.

Dan kisah Rabbi Eliezer, diceritakan dalam Talmud Babilonia, dan bunyinya sebagai berikut: Rabbi Eliezer adalah orang bijak terbesar di zamannya. Dia sebenarnya adalah guru dari Rabi Akiva, yang mungkin merupakan salah satu rabi paling terkenal yang pernah hidup, jadi bisa dibayangkan betapa hebatnya Rabi Eliezer. Dan suatu hari Rabi Eliezer berada di Akademi Kerabian dan dia berdebat dengan semua rabi lainnya mengenai beberapa hal kecil dalam Hukum Kerabian tentang apakah jenis oven tertentu bersih atau najis secara ritual. Dan Rabi Eliezer mengatakan, “oven itu bersih secara ritual”, dan semua rabi lainnya mengatakan, “oven itu najis secara ritual”, dan Rabi Eliezer berusaha meyakinkan para rabi lainnya bahwa dia benar. Dia adalah seorang rabbi dan dia menentang kumpulan rabbi lainnya.

Dan Talmud menjelaskan bahwa pada hari itu, Rabi Eliezer mengemukakan semua argumen di dunia dan dia tidak dapat meyakinkan para rabi lainnya bahwa dia benar. Ia mengemukakan argumen-argumen berdasarkan Alkitab dan argumen-argumen rasional, namun ia tidak dapat meyakinkan mereka bahwa ia benar. Dia tidak tahu harus berbuat apa, dia menjadi sangat frustrasi, dan akhirnya dia berkata, “Saya tahu apa yang bisa saya lakukan untuk meyakinkan mereka, saya akan memohon keajaiban.” Dan Rabi Eliezer berteriak, dan dia berkata, “Jika saya benar, biarkan pepohonan membuktikannya!” Dan pada saat itu mereka mendengar bunyi kayu patah, dan semua rabi berlari keluar, dan mereka melihat seluruh kebun pohon dicabut dari akarnya dan terbang ke udara. Dan mereka melihat hal ini dan berkata, “Ini adalah kejadian yang ajaib. Rabbi Eliezer telah meminta keajaiban untuk membuktikan bahwa dia benar, dan keajaiban telah terjadi.” Dan mereka melihat mukjizat ini dan mereka berpaling kepada Rabbi Eliezer, dan mereka berkata, “Maaf, Rabbi Eliezer, kami tidak mendengarkan pepohonan.” Oh Boy! Apa yang akan dia lakukan? “Kamu tidak mendengarkan pepohonan? Saya baru saja membawa keajaiban!”

Jadi, dia berkata, “Oke, mungkin kita kurang memahami satu sama lain di sini,” dan dia berkata, “mari kita coba lagi. Saya akan memohon keajaiban kedua. Jika saya benar, biarkan sungai membuktikannya!” Dan pada saat itu, mereka mendengar derasnya air. Itu adalah sungai yang sangat besar, dan mereka mengalir keluar, dan mereka melihat sungai besar ini mulai mengalir mundur, dan mereka melihatnya dan berkata, “Ini adalah sebuah keajaiban! Keajaiban kedua kini telah dilakukan oleh Rabbi Eliezer untuk membuktikan bahwa dia benar. Kami sangat terkesan.” Mereka menoleh ke Rabbi Eliezer, dan mereka berkata, “Maaf Rabbi Eliezer, kami tidak mendengarkan sungai.” Dia membawa dua mukjizat dan mereka tidak mendengarkan apa yang dia katakan. Dia membawa argumen-argumen berdasarkan Alkitab dan argumen-argumen rasional serta dua mukjizat, dan mereka tidak mau mendengarkannya.

Jadi, akhirnya dalam keputusasaan, dia berteriak dan berkata, “Jika saya benar, biarkan tembok akademi membuktikannya!” Dan pada saat itu mereka mendengar tembok mulai berguncang dan bergemuruh. Dan Talmud menjelaskan bahwa tembok-tembok itu membentuk sudut 45 derajat, lalu runtuh. Tentu saja, jika tembok-tembok itu roboh seluruhnya, ceritanya akan berakhir di sini! Dan para rabi melihat tembok-tembok ini dan menyadari bahwa mereka hampir terbunuh oleh tembok yang runtuh ini. Dan mereka menoleh ke Rabbi Eliezer, dan mereka berkata, “Wow! Tiga keajaiban! Sekarang kita benar-benar terkesan. Ini tidak bisa menjadi suatu kebetulan; ini jelas merupakan serangkaian peristiwa ajaib.” Mereka menoleh ke Rabbi Eliezer dan berkata, “Maaf Rabbi Eliezer, kami tidak mendengarkan tembok.” Dia tidak tahu harus berbuat apa. Tiga keajaiban dan mereka tidak akan menerima pendapatnya; mereka tidak akan menerima bukti bahwa dia benar.

Dan akhirnya, dengan sangat putus asa dia berseru dan berkata, “Jika saya benar, biarlah surga yang membuktikannya!” Dan pada saat itu mereka mendengar suara gemuruh, diikuti dengan suara, “Mengapa kamu berselisih dengan Rabi Eliezer? Dalam segala hal, Hukum setuju dengannya.” Dan omong-omong, itu adalah rekaman sebenarnya yang dibuat pada saat itu!

Mereka telah mendengar suara yang berseru dari surga berkata, “Rabbi Eliezer benar, mengapa kamu berdebat dengannya?” Dan mereka mendengar ini dan mereka sangat terkesan. Mereka menoleh ke Rabbi Eliezer, dan mereka berkata, “Bukti Alkitab dan tiga mukjizat dan Tuhan memanggil kita dari surga untuk memberi tahu kita bahwa Anda benar,” dan mereka menoleh ke dia dan berkata, “kami sangat terkesan tapi maaf, kami jangan dengarkan surga.”

Dan saat rabbi saya menceritakan kisah ini kepada saya, dia membukakan kepada saya Kitab Ulangan, Ulangan pasal 30 ayat 12. Dan di sana sebenarnya dikatakan tentang Taurat, bahwa Taurat tidak ada di surga, “tidak ada di surga” . Dan inilah kata-kata yang diucapkan para rabi kepada Rabi Eliezer, dan mereka menjelaskan kepadanya bahwa Tuhan tidak mempunyai suara dalam menafsirkan Kitab Suci karena Taurat tidak ada di surga. Taurat ada di bumi ini, dan para rabi adalah orang-orang yang mempunyai wewenang eksklusif untuk menafsirkan Kitab Suci. Tuhan tidak mempunyai suara dalam hal ini.

Dan rabbi saya menoleh ke arah saya ketika dia menceritakan kisah ini kepada saya dan dia berkata, “Kamu lihat Nehemia? Tuhan diri tidak dapat mempertanyakan penafsiran para rabi. Jadi, siapakah Anda hingga mempertanyakan penafsiran mereka?” Dan ketika saya mendengar ini, saya terkejut. Dan saya harus memberitahu Anda, selama bertahun-tahun saya bergelut dengan Hukum Lisan. Itu sangat sulit bagi saya, karena ayah saya adalah seorang rabi, dan banyak nenek moyang saya adalah rabi terkemuka. Pria yang saya beri nama, Nehemia, adalah seorang rabi terkenal di Chicago. Dan bagi saya untuk melanggar Hukum Lisan yang merupakan warisan nenek moyang saya ini, sangat sulit bagi saya. Dan selama bertahun-tahun saya bergumul dengan hal ini, dan saya mempunyai keraguan, dan saya tidak yakin. Namun ketika saya mendengar cerita ini, saya berpaling kepada rabbi saya dan mengucapkan terima kasih kepadanya dan saya berkata, “Sekarang saya tahu ini bukan berasal dari Tuhan.”

Kini ceritanya sebenarnya memiliki kelanjutan; itu menjadi lebih buruk. Talmud berlanjut... rabiku tidak memberitahuku bagian ini, tapi kemudian, aku membaca ini langsung dari Talmud, dan menceritakan tentang bagaimana, kemudian, setelah pertarungan antara Rabi Eliezer dan para rabi lainnya, salah satu dari mereka rabbi bernama Rabbi Natan sedang berkeliaran di hutan. Dan siapa yang dia temui di hutan? Dia bertemu dengan nabi, Elia.

Tentu saja para rabi percaya bahwa Elia tidak pernah mati. Jika Anda pernah ke Seder Paskah Rabinik, salah satu hal yang akan Anda perhatikan dengan sangat jelas, mereka akan berhenti di tengah menceritakan kisah Eksodus dan mereka akan membuka pintu untuk membiarkan Elia masuk.

Nah, Rabbi Natan, menurut Talmud, sebenarnya bertemu dengan Elia, dan dia berkata kepadanya, “Elia, ketika kami berkata kepada Tuhan bahwa Taurat tidak ada di surga,” dan omong-omong, jika Anda melihat bagian di mana itu mengatakan, “itu tidak ada di surga” dan Anda membaca dua ayat sebelumnya, yang sebenarnya dikatakan dalam konteksnya adalah, “Taurat tidak terlalu sulit bagi Anda”. Dikatakan di sana, “Anda tidak punya alasan untuk tidak menaati Taurat. Itu tidak terlalu sulit, bukan di seberang lautan atau di surga Anda mempunyai alasan untuk mengatakan, 'Saya membutuhkan seseorang untuk naik ke surga untuk mengambilkannya untuk saya'. Taurat tidak terlalu sulit.” Itu dia sebenarnya dikatakan dalam Ulangan 30, namun para rabi hanya mengartikan kelima kata tersebut di luar konteks. Dan Rabbi Natan bertanya kepada Elia, “Apa reaksi Tuhan ketika kita berkata, 'Taurat tidak ada di surga'?” Dan Elia menjelaskan, menurut Talmud, bahwa pada saat itu Tuhan tertawa dan berkata, “Anak-anakku telah mengalahkanku! Anak-anakku telah mengalahkanku!” Dan ini muncul dalam Talmud Babilonia, Traktat Baba Metsia, halaman 59b.

Inti ceritanya adalah, saya tidak percaya bahwa Tuhan benar-benar mengucapkan kata-kata tersebut seperti yang dinyatakan dalam Talmud. Namun inti cerita dalam Talmud, baik diucapkan atau tidak, adalah bahwa para rabi telah mengalahkan Tuhan; bahwa para rabi mempunyai wewenang mutlak di bumi untuk menafsirkan Kitab Suci, dan para rabi telah mengalahkan Tuhan dalam hal ini. Dia tidak mempunyai hak untuk menentukan bagaimana Kitab Suci ditafsirkan di planet Bumi. Di surga Dia bisa mengatakan apa pun yang Dia inginkan, tapi di bumi ini, para rabi memiliki otoritas absolut.

Dan ini adalah prinsip fundamental dari Pharisaisme – bahwa Anda tidak dapat memahami Pharisaisme tanpa memahami konsep ini.

Interpretasi Midrashic atau Irasional

Nah, prinsip Farisiisme yang ketiga itulah yang saya sebut dengan Interpretasi Irasional. Para rabi tidak menyebutnya demikian, mereka menyebutnya Interpretasi Midrashic. Hal ini kadang-kadang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai penafsiran homiletikal atau hermeneutis. Dan yang dilakukannya adalah secara sistematis mengabaikan bahasa dan konteks Kitab Suci. Dan prinsip di balik metode penafsiran ini, dari pendekatan ini, adalah bahwa Kitab Suci adalah sebuah kode ilahi, dan hanya para rabi yang memiliki pengetahuan, otoritas, dan alat untuk menguraikan kode ilahi tersebut. Dan kita telah melihat contohnya dengan kata-kata “itu tidak di surga” dari Ulangan 30. Para rabi hanya mengambil kata-kata “itu tidak di surga” di luar konteksnya, menghilangkannya dari konteksnya, dan menanamkannya di dalamnya. mereka dengan makna yang tidak pernah dimaksudkan, bahwa Tuhan tidak mempunyai otoritas dalam menafsirkan Kitab Suci.

Mari kita lihat contoh lain, contoh klasik penafsiran Midrashic, atau penafsiran irasional, Keluaran 23 ayat 2. Di sana kita membaca dalam Taurat, “Janganlah kamu mengikuti mayoritas untuk berbuat jahat, dan kamu juga tidak boleh bersaksi dalam perselisihan. , untuk condong ke arah mayoritas untuk memutarbalikkan keadilan.” Artinya, Anda tidak boleh mengikuti apa yang dikatakan mayoritas hanya karena mayoritas yang mengatakannya. Anda harus mengikuti kebenaran, meskipun Anda satu-satunya yang melakukan hal itu. Dan jika Anda bersaksi di pengadilan, Anda tidak boleh mengatakan bahwa seseorang bersalah hanya karena semua orang mengatakan dia bersalah. Anda harus memberikan kesaksian tentang kebenaran, bahkan jika Anda adalah satu-satunya suara nalar, karena melakukan hal sebaliknya merupakan penyimpangan terhadap keadilan.

Ini adalah perintah yang sangat, sangat penting dalam Taurat, bahwa kita harus mengikuti kebenaran dan bukan mengikuti mayoritas, tidak menjadi domba, mengikuti kawanan. Namun para rabi mengambil ayat ini, dan tentu saja, mereka memiliki otoritas absolut di bumi untuk menafsirkan Kitab Suci, dan dengan menggunakan otoritas ini, Kitab Suci adalah sebuah kode ilahi, mereka secara sewenang-wenang menghilangkan kata-kata dari awal dan kata-kata dari akhir, dan apa yang mereka maksudkan. Yang tersisa hanyalah prinsip, “condong setelah mayoritas”.

Dan sebenarnya, ini adalah prinsip yang sangat penting dalam Farisiisme, ketika terjadi perdebatan antara Rabi Eliezer dan para rabi. Mengapa begitu penting bagi Rabbi Eliezer untuk meyakinkan para rabi lainnya bahwa dia benar? Mengapa dia tidak bisa berkata saja, “Saya orang yang sangat bijaksana, Anda adalah orang yang sangat bijaksana, mari kita sepakat untuk tidak setuju.” Mengapa dia harus memohon mukjizat dan meminta Tuhan memanggil dari surga? Mengapa mereka tidak bisa setuju untuk tidak setuju saja? Karena para rabi berkata kepada Rabbi Eliezer, “Anda harus condong pada mayoritas”. Mereka berkata kepadanya, “Dalam Keluaran 23:2 sudah tertulis bahwa 'kamu harus condong pada pendapat mayoritas.' Kami mayoritas. Anda harus menerima pendapat kami.” Itu sebabnya sangat penting baginya untuk meyakinkan mereka. Jika dia tidak dapat meyakinkan mereka, dia harus menerima pendapat yang dia tahu tidak benar.

Sekarang, apa yang salah dengan ini? Siapa bilang Kitab Suci tidak kode ilahi? Itulah yang akan ditanggapi oleh para rabi. Mereka akan berkata, “Oke, kami mengambil kata-kata ini di luar konteksnya, tapi itulah maksud awal Tuhan ketika Dia memberikan Taurat. Siapa bilang Kitab Suci bukan kode ilahi?”

Saya tahu bahwa Kitab Suci bukanlah sebuah kode ilahi karena dalam kitab Ulangan ia memberitahu kita dengan tepat bagaimana menafsirkan Kitab Suci. Ulangan pasal 31 ayat 12. Di dalamnya dijelaskan adanya perintah bahwa Taurat harus dibacakan dengan lantang dalam bacaan umum. Dan di sana kita diberitahu, “Kumpulkanlah seluruh bangsa, laki-laki, perempuan, anak-anak, dan pendatang di gerbangmu, agar mereka mendengar, dan agar mereka belajar dan takut akan TUHAN, Allahmu, dan dengan tekun melakukan segala sesuatunya.” kata-kata Taurat ini.” Dan tujuan dari pembacaan umum ini setiap tahun ketujuh dari keseluruhan Taurat, mulai dari kitab Kejadian sampai akhir kitab Ulangan, adalah agar bangsa Israel mau mendengarkan Taurat tersebut. Dengan mendengar Taurat, mereka akan mempelajari Taurat, dan dengan mempelajari Taurat, mereka akan tahu untuk melakukan Taurat.

Hal ini berlanjut di ayat 13 dan dijelaskan, “Dan mereka anak-anak siapa yang tidak tahu.” Anak laki-laki berumur tujuh tahun yang belum pernah mendengar Taurat sebelumnya, ini pertama kalinya, “anak-anak mereka yang tidak tahu, mereka akan mendengar dan belajar takut akan TUHAN, Allahmu.” Hal ini sangat penting karena artinya cara orang Israel kuno mempelajari Taurat adalah dengan mendengarnya. Dan sebenarnya, inilah cara yang dikehendaki Tuhan agar Taurat dapat dipahami, dengan datang setiap tahun ketujuh dan mendengarkannya dalam bacaan umum. Seseorang yang belum pernah mendengar Taurat sebelumnya, seseorang yang tidak mengetahuinya, hanya akan mempelajarinya dengan mendengarnya.

Sekarang, ketika kita menyadari hal itu, kita menyadari bahwa Anda tidak dapat mengambil lima kata di luar konteks, “itu tidak ada di surga”, karena ketika saya mendengarnya, saya mendengar seluruh bagiannya, saya mendengar bagiannya. seluruh ayat. Saya tidak dapat mengambil dua ayat di sini dan tiga kata di sana dan setengah ayat di sini, dan membuktikan teks saya sendiri ke dalam keseluruhan teologi. Saya harus benar-benar membaca Kitab Suci dalam konteksnya dan melihat semua bukti dan semua konteksnya, tidak hanya mengambil beberapa kata di sini dan beberapa kata di sana, karena itulah yang akan dipahami dan didengar oleh orang Israel kuno ketika mereka mendengar Taurat dibacakan. dengan suara keras setiap tahun ketujuh.

Sekarang, mengapa mereka harus mendengarkan Taurat? Mengapa mereka tidak bisa duduk saja di rumah dan membaca Taurat seperti yang kita lakukan saat ini? Mengapa mereka harus benar-benar mendengarnya dengan lantang, dan datang jauh-jauh ke Yerusalem setiap tahun ketujuh? Alasannya adalah rata-rata orang Israel zaman dahulu tidak mempunyai salinan Taurat di rumahnya. Dibutuhkan kekayaan dan sumber daya yang besar untuk memiliki salinan Taurat di rumah Anda.

Dan faktanya, ada hukum khusus dalam Ulangan 17 bahwa Mesias, Raja Israel yang diurapi, harus menulis salinan Taurat untuk dirinya sendiri. Dan alasan dia harus menulis salinan Taurat untuk dirinya sendiri adalah jika dia tidak menulis salinan Taurat untuk dirinya sendiri, dia tidak akan memilikinya. Dia tidak bisa pergi ke toko dan membeli satu seharga $3. Jika dia tidak menuliskannya huruf demi huruf, kata demi kata, dia tidak akan mempunyainya. Dan jika dia tidak memilikinya, dia tidak bisa memerintah sebagai raja yang saleh. Sebagai raja Israel yang saleh, dia harus selalu mendampingi Taurat, dan itulah sebabnya Ulangan 17 memiliki hukum khusus yang memerintahkan raja untuk menulis salinan Taurat.

Sekali lagi, mengapa dibutuhkan sumber daya yang begitu besar untuk membuat salinan Taurat? Ingatlah, di zaman dahulu jika saya ingin salinan Taurat, saya harus memulai dengan seluruh kawanan domba yang bisa saya sembelih untuk membuat perkamen. Tidak semua orang mampu melakukan hal ini. Saya harus mempunyai banyak sekali tinta untuk benar-benar menulis Taurat. Dan perlu diingat, di zaman dahulu Anda tidak dapat pergi ke Office Depot dan berkata, “Saya memerlukan tiga puluh barel tinta.” Anda harus benar-benar meminta seseorang keluar dan memproduksi tinta serta memproduksi barelnya. Ini seluruh industri hanya untuk menulis satu buku! Dan yang terakhir, mungkin bagian yang paling mahal adalah, Anda harus memiliki seorang juru tulis yang duduk setidaknya selama satu tahun dan duduk dan menyalin huruf demi huruf, kata demi kata, agar Anda memiliki salinan Taurat untuk Anda sendiri.

Jadi, rata-rata orang Israel tidak memiliki salinan Taurat. Dia tidak memiliki kekayaan atau sumber daya untuk menghasilkan salinan Taurat. Dan Sang Pencipta mengetahui hal ini, dan itulah sebabnya Dia memperhitungkan dan mengatakan bahwa cara rata-rata orang Israel mempelajari Taurat, penggembala dan petani sederhana, adalah dengan hanya mendengarnya setiap tahun ketujuh. Ketika kita menyadari hal ini, kita menyadari bahwa cara memahami Kitab Suci adalah dengan melihat bahasa dan konteksnya. Dan itulah kunci untuk memahami penafsiran Kitab Suci yang benar, dengan melihat bahasa dan konteksnya.

Sekarang, ini sebenarnya merupakan tantangan besar bagi kami. Kita tidak bisa hadir setiap tahun ketujuh dan mendengarkannya, karena kita mempunyai tantangan tertentu yang tidak dimiliki bangsa Israel kuno. Tantangan pertama yang kita hadapi adalah a linguistik tantangannya, bahasanya. Taurat tidak ditulis dalam bahasa Inggris King James, namun sebenarnya ditulis dalam bahasa Ibrani Alkitabiah. Masalahnya adalah saat ini tidak ada seorang pun di dunia ini yang berbicara bahasa Ibrani sesuai Alkitab. Saya telah tinggal di Israel selama dua belas tahun dan saya fasih berbahasa modern Ibrani, dan saya sebenarnya membaca Alkitab Ibrani dengan lancar, tetapi tidak seorang pun berbicara Bahasa Ibrani alkitabiah sebagai bahasa ibu mereka.

Sebagai gambaran perbedaannya, ini seperti perbedaan antara bahasa Inggris yang Anda gunakan di sini hari ini dan bahasa Inggris Chaucer. Anda dapat membaca tulisan Chaucer dan Anda mungkin akan memahami beberapa kata di setiap halamannya, tetapi kecuali Anda dilatih secara khusus untuk membaca dialek bahasa Inggris tersebut, Anda tidak akan memahami apa yang dikatakan Chaucer. Dan itulah tantangan yang kita hadapi dalam Alkitab Ibrani. Kita harus memahami bahasa tersebut seperti yang pertama kali digunakan 3,500 tahun yang lalu, bahasa yang digunakan oleh para penggembala dan petani Israel kuno yang dapat dengan mudah muncul dan mendengar Taurat membaca dan memahaminya.

Jadi, kami harus bekerja lebih keras daripada yang mereka lakukan. Dan itulah bagian dari apa artinya berada dalam pengasingan, diusir dari Tanah Israel dan kehilangan bahasa, tersebar ke seluruh dunia. Inilah hal-hal yang harus kita hadapi saat berada di pengasingan.

Hal berikutnya yang harus kita lihat adalah konteksnya. Dan kita telah membicarakan tentang konteks tekstual. Artinya, saya tidak bisa begitu saja mengambil kata “itu tidak ada di surga” dan mengeluarkannya dari konteksnya. Saya harus melihat seluruh bagiannya atau saya akan memutarbalikkan apa yang dikatakan Kitab Suci. Dan ada juga konteks sejarah. Izinkan saya mengilustrasikan apa yang saya maksud dengan konteks sejarah ini dengan sebuah contoh. Tiga kali dalam Taurat kita diperintahkan, “Lo tevashel g'di b'chalev imo”, “Jangan merebus anak sapi dalam air susu induknya.” Tiga kali yang muncul, kata demi kata, jot demi jot, judul demi judul, perintah yang sama persis, tiga kali. Tiga kali.

Tentu saja, para rabbi memandang Kitab Suci sebagai sebuah aturan ilahi, dan ketika mereka mendengar tiga kali, Keluaran 23, “Jangan merebus anak kambing dalam air susu induknya”, Keluaran 34, “Jangan merebus anak kecil dalam air susu ibu.” air susu induknya”, Ulangan 14, “Jangan merebus anak kecil dalam air susu induknya,” mereka mendengarnya tiga kali dan mereka berkata, “Kitab Suci adalah sebuah kode ilahi, dan ketika kode-kode tersebut memiliki pengulangan, itu untuk menyandikan makna yang lebih tersembunyi . Dan bilamana muncul perintah yang sama tiga kali, itu sebenarnya menunjukkan tiga hal yang berbeda.”

Apakah tiga hal berbeda yang ditunjukkan hal ini? Tentu saja hanya para rabi saja yang berwenang menafsirkan apa yang dimaksud dengan ketiga hal tersebut. Yang pertama, menurut para rabi, adalah jangan makan daging dan susu secara bersamaan. Kali kedua dikatakan, “Jangan merebus anak dalam air susu induknya”, apa-apaan itu benar-benar artinya kamu tidak boleh memasak daging dan susu bersama-sama, dan ketiga kalinya muncul, berarti Anda bahkan tidak mendapat manfaat dari daging dan susu yang dimasak bersama-sama. Apa yang mereka maksud dengan manfaat? Anda bahkan tidak boleh memberikannya kepada anjing Anda.

Nah, begitulah pandangan orang Farisi, para rabi. Ketika saya mendengar tiga kali bahwa Sang Pencipta memberi tahu saya, “Jangan merebus anak sapi dalam air susu induknya”, saya pertama-tama mengajukan pertanyaan, “Apa yang akan dipahami oleh para penggembala atau petani Israel zaman dahulu jika dia mendengar kata-kata yang persis seperti ini diulang tiga kali? ? Jika dia adalah anak laki-laki itu, anak laki-laki berusia tujuh tahun yang tidak tahu apa-apa?” Ulangan 31 ayat 13, dia tidak tahu apa-apa; apa yang akan dia pahami? Dan saya sampai pada kesimpulan setelah analisis linguistik dan tekstual bahwa apa yang saya pahami setelah mendengar ini tiga kali adalah “Jangan merebus anak kecil dalam air susu induknya!” Sangat jelas! Itu tidak ada hubungannya dengan daging dan susu!

Sekarang, hari ini kita tahu bahwa itu benar. Kita tahu bahwa penafsiran tersebut benar, karena para arkeolog telah menemukan dokumen kuno yang ditulis oleh orang Kanaan dari sebuah kota di Suriah bernama Ras Shamra yang memiliki tulisan kuno orang Kanaan, dan di sana orang Kanaan berbicara tentang bagaimana mereka mengadakan upacara kesuburan di mana mereka akan merebus anak-anak di dalamnya. susu induknya sebagai upacara kesuburan salah satu dewi mereka. Jadi sekarang kita tahu bahwa alasan Taurat melarang kita mengambil bagian dalam praktik penyembahan berhala ini atau melarang kita merebus anak sapi dalam susu induknya, adalah karena ini adalah adat istiadat atau pengorbanan kesuburan penyembah berhala kuno, dan itulah sebabnya Taurat tidak melarang kita melakukan hal ini. Jangan katakan “jangan makan daging dan susu bersamaan” atau “jangan merebus daging dan susu bersamaan”. Karena yang dimaksud di sini bukan tentang hal itu, melainkan tentang pengorbanan kesuburan kafir yang sangat spesifik, yaitu merebus anak dalam susu induknya. Itu bahkan bukan hukum diet. Itu adalah pengorbanan kafir yang dilarang untuk kita ikuti.

Dan setiap orang Israel zaman dahulu, baik penggembala atau petani, pasti mengetahui hal ini. Mereka berinteraksi dengan orang Kanaan, dan mereka mengenal orang-orang kafir ini. Mereka tahu jalan mereka, dan mereka tahu bahwa mereka mengorbankan anak-anak demi susu ibu mereka, dan Taurat melarang mereka melakukan hal itu.

Itulah perbedaan antara menafsirkan Kitab Suci sebagai sebuah kode ilahi dan benar-benar menafsirkan Kitab Suci dalam konteksnya, menurut bahasanya, dan menurut konteks sejarahnya. Hal ini mengajarkan kita bahwa kita harus menggunakan arkeologi dan sejarah untuk mengungkap dan mencoba mendapatkan gambaran dan pemahaman yang lebih baik tentang apa yang diperintahkan Taurat kepada kita. Itulah prinsip ketiga dari Farisiisme.

Tradisi yang Disucikan

Prinsip keempat dari Farisiisme adalah tradisi yang disucikan, dan dalam bahasa Ibrani disebut minhag, atau "kebiasaan". Dan ada prinsip dalam Farisiisme, "minhag yisreal torah hai”, “Kebiasaan Israel adalah hukum”. Artinya, suatu kebiasaan yang dilakukan berulang kali oleh orang Israel atau komunitas Yahudi lama kelamaan akan disucikan dan menjadi hukum yang nyata.

Jadi, saya sebutkan hari ini bahwa saya berpakaian seperti orang Farisi zaman modern. Sebenarnya aku tidak berpakaian seperti ini secara normal; Saya mengenakan pakaian orang Farisi zaman modern untuk mengilustrasikan kepada Anda apa artinya menaati orang Farisi. Dan ini sebenarnya adalah pakaian yang disucikan, sebuah tradisi yang telah disucikan seiring berjalannya waktu. Dan jika Anda pergi ke Yerusalem atau New York atau bagian tertentu dari Chicago Anda akan melihat orang-orang berpakaian seperti ini karena mereka mengikuti tradisi yang disucikan dari nenek moyang mereka.

Sekarang, apa yang kita maksud dengan tradisi yang disucikan? Contoh klasik dari tradisi yang disucikan adalah mengenakan penutup kepala, dan sekarang saya akan mengilustrasikan kepada Anda apa artinya. tidak mengikuti tradisi orang Farisi, tradisi yang disucikan. Kita akan mengupas beberapa hukum buatan manusia, beberapa tradisi yang disucikan. Saya akan melepas topinya karena ini adalah topi tradisional Farisi. Saya akan angkat topi dan mengupas selapis tradisi. Dan sekarang aku tinggal memakainya kippah, kopiah; dan itu kippah adalah tradisi yang telah disucikan selama kurang lebih 800 tahun terakhir. Seribu tahun yang lalu tidak ada pakaian yang dikenakan orang Yahudi kippah; itu tidak ada. Tidak ada kebiasaan seperti itu. Selama sekitar 800 tahun terakhir, kebiasaan ini telah disucikan seiring berjalannya waktu. Dan saat ini sudah begitu disucikan sehingga ada hukum nyata dengan peraturan dan ketentuannya sendiri yang diajarkan oleh orang-orang Farisi, bahwa Anda harus memakai kopiah jika Anda laki-laki. Dan hal ini dijelaskan dalam Shulchan Aruch, yang telah kita lihat sebelumnya sebagai panduan modern yang diterima secara universal mengenai kehidupan orang Farisi. Dan di sana tertulis tentang kippah, kopiahnya, “Seseorang tidak boleh berjalan empat hasta dengan kepala tidak tertutup.” Jadi, ini bukan sekedar kebiasaan masyarakat, “Oh, saya merasa Yahudi jika saya memakai kippah.” TIDAK! Jika Anda memakai kippah, Anda mengikuti hukum buatan manusia yang telah disucikan seiring berjalannya waktu, dan sekarang hukum tersebut mempunyai peraturan dan ketentuannya sendiri. “Seseorang tidak boleh berjalan empat hasta dengan kepala tidak tertutup.” Mari kita lihat bagaimana cara kerjanya.

Jadi, aku akan melepas milikku kippah, kupas lapisan tradisi lainnya, dan kita akan melihat apa artinya ini. Jadi, jika saya mengikuti tradisi yang disucikan, saya bisa berjalan satu hasta, dan saya bisa berjalan satu hasta kedua, dan satu hasta ketiga, dan jika saya berjalan empat hasta itu maka saya melanggar hukum orang Farisi, tradisi yang disucikan ini. .

Ada hukum lain di sana, di Shulchan Aruch, tentang penutup kepala. Dan disana tertulis, “Dilarang melakukan itu berdoa dengan kepala terbuka.” Itu sangat menarik, dan menurut saya hal itu berbicara dengan sendirinya. Tapi apa yang bisa Anda lihat di sini adalah bahwa ini bukan sekedar adat istiadat atau tradisi rakyat, ini adalah sesuatu yang telah disucikan seiring berjalannya waktu dan kini mengambil aturan dan ketentuannya sendiri.

Nah, apa yang salah dengan itu? Banyak orang akan berkata, “Yah, saya merasa senang memakai a kippah. Itu membuat saya merasa lebih Yahudi, tidak hanya memakainya kippah, kopiah, tetapi mengikuti semua tradisi yang berbeda ini, meskipun saya bukan orang Yahudi karena ekstraksi. Saya merasa senang mengikuti tradisi ini, ini membuat saya merasa lebih dekat dengan akar kuno.” Apa yang salah dengan itu? Apa salahnya menambahkan perintah baru, dengan menguduskan tradisi-tradisi ini?

Yang salah adalah Taurat secara khusus melarang kita melakukan hal ini! Dalam Ulangan pasal 4 ayat 2 dikatakan, “Janganlah kamu menambah pada apa yang aku perintahkan kepadamu pada hari ini dan janganlah kamu mengurangi sesuatu pun darinya, untuk menaati perintah TUHAN, Allahmu, yang aku perintahkan kepadamu!” Ada larangan khusus di dalam Taurat untuk menambahkan ke dalam Taurat!

Jadi, jika kita menambahkan hukum-hukum buatan manusia ini, jika kita mengikuti tradisi-tradisi yang disucikan ini, kita ikut serta dalam menambahkan Taurat. Nah, hal ini sangat menarik di sini, karena sama halnya dengan larangan kita untuk menambahkan Taurat, ia juga melarang kita untuk menghilangkan Taurat. Jadi, mengikuti salah satu tradisi yang disucikan ini tidak ada bedanya dengan menghapuskan hari Sabat. Menambah atau menghilangkan Taurat, keduanya merupakan pelanggaran terhadap hukum dasar dalam Taurat yaitu menambah atau mengurangi Taurat.

Kini, hal ini muncul untuk kedua kalinya. Ada kesaksian kedua mengenai hal ini, Ulangan 12:32. “Semua yang aku perintahkan kepadamu, harus kamu lakukan dengan tekun; janganlah kamu menambah atau menguranginya.” Janganlah kamu menambah atau mengurangi Taurat. Dan pertanyaannya adalah, jika Anda mengikuti hukum-hukum buatan manusia ini, tradisi-tradisi yang disucikan ini, siapa yang Anda patuhi? Kepada siapa kamu patuh? Apakah Anda taat kepada Pencipta kita? Atau apakah Anda mengikuti hukum-hukum buatan manusia yang merupakan tambahan dari Taurat?

Ini muncul untuk ketiga kalinya! Amsal 30 ayat 6, disana kita diberitahu, “Janganlah kamu menambahi firman-Nya, supaya Dia tidak menegurmu dan kamu ketahuan berbohong.” Saya tidak ingin Tuhan menyebut saya pembohong. Saya tidak ingin ada bagian dari itu.

Pemberlakuan (Takanot)

Prinsip kelima dari Farisi sangat mirip dengan prinsip nomor empat, dan prinsip kelima adalah “perintah manusia”, atau “peraturan”. Dalam bahasa Ibrani, takano. itu takano, itulah prinsip kelima dari Farisiisme. Adakah yang pernah mendengar kata itu sebelumnya, takano? Apakah itu familier dari mana saja? Ya? Oke. Jadi, mari kita ucapkan bersama-sama, takano!

Hadirin: Takano!

Nehemia: Oke. Jadi, takano, hukum-hukum buatan manusia ini, dan ini sebenarnya disebut oleh para rabi… ada istilah lain untuk ini, mitzvot derabanan, “perintah para rabi kita”. Dan para rabbi sebenarnya membuat perbedaan yang sangat jelas antara hukum-hukum yang mereka peroleh dari Taurat, meskipun menggunakan metode penafsiran yang tidak rasional, dan hukum-hukum yang mereka peroleh hanya berdasarkan tradisi atau pemberlakuan para Rabbi. Dan kebenarannya adalah kadang-kadang mereka tidak dapat membedakan apakah suatu hukum tertentu ditetapkan berdasarkan tradisi, dengan melakukannya berulang-ulang, atau apakah hukum tersebut ditetapkan oleh seorang rabi yang duduk dan membuat undang-undang baru. Dan sebenarnya itu adalah kategori yang sangat terkait dan serupa. Namun ada perbedaan yang sangat jelas antara hukum tersebut dan hukum yang diturunkan dari Taurat meskipun menggunakan metode penafsiran yang tidak rasional.

Sekarang contoh klasik dari takano, atau "perintah para rabi kita" adalah mencuci tangan. Dan karena Hukum Lisan memberikan para rabi otoritas absolut untuk membuat peraturan baru ini – mereka memiliki hak yang diberikan Tuhan untuk membuat peraturan baru – karena itu Anda membuat berkat, "Terpujilah Engkau Tuhan, Raja alam semesta, yang telah menguduskan kita dengan perintah-perintah-Nya, memerintahkan kita untuk mencuci tangan." Para rabi tahu betul bahwa Tuhan tidak pernah memerintahkan kita untuk mencuci tangan, tetapi yang mereka maksud dengan ini adalah bahwa Tuhan memerintahkan Anda untuk mematuhi para rabi. Dengan mematuhi para rabi, Anda secara tidak langsung mematuhi Tuhan. Dan ini sangat menarik. Artinya setiap kali Anda duduk untuk makan dan mencuci tangan, Anda sebenarnya menyatakan otoritas yang diberikan Tuhan kepada para rabi untuk membuat peraturan ini.

Sekarang, berapa banyak orang yang berpikir di sini, “Saya tidak akan melakukan pemberlakuan Rabinik ini. Itu tidak berasal dari Taurat.” Berapa banyak orang yang berpikir seperti itu? Oke, kita punya sekelompok orang Farisi yang baik di sini, kebanyakan orang… Berapa banyak orang yang berpikir bahwa mereka tidak akan mengikuti hukum buatan manusia ini karena hukum tersebut tidak berasal dari Taurat? Oke, itu jauh lebih baik.

Nah, inilah yang dikatakan Hukum Lisan kepada setiap orang yang mengangkat tangannya. Dikatakan dalam Midrash, yang merupakan bagian dari Hukum Lisan, dikatakan, “Seseorang tidak boleh mengatakan, 'Saya tidak akan menaati perintah para tua-tua karena mereka tidak berasal dari Taurat.'” Anda tidak boleh mengatakan itu. “Yang Mahakuasa berkata kepada orang seperti itu,” sekarang mereka benar-benar mengucapkan kata-kata ke mulut Tuhan, “Yang Mahakuasa berkata kepada orang seperti itu, 'Tidak, Anakku! Sebaliknya, perhatikanlah semua yang mereka tetapkan kepadamu!'” Dan kemudian dilanjutkan, dan sekarang ia mengutip Ulangan 17:11, “Seperti ada tertulis, 'Sesuai dengan ajaran yang mereka ajarkan kepadamu.'”

Sekarang, Anda dapat melihat di Ulangan 17, dan ini tidak berbicara tentang orang-orang Farisi atau para rabi. Anda tidak akan melihatnya disebutkan di mana pun. Apa itu sebenarnya yang dibicarakan adalah Imam Besar di Bait Suci dan hakim kenabian. Dan yang dibicarakan di sana adalah jika ada kasus pengadilan yang sulit dan hakim-hakim yang lebih rendah… ingat Musa datang dan dia menunjuk hakim-hakim yang lebih rendah, dan hakim-hakim yang lebih rendah di bawahnya, karena dia tidak dapat menangani sendiri setiap perkara.

Jadi, apa yang dijelaskan dalam Ulangan 17 adalah jika salah satu hakim tingkat rendah datang dan berkata, “Saya tidak tahu apa hukumnya di sini”, atau “ini kasus yang sulit, saya tidak tahu harus berbuat apa” , kemudian dia menghadap hakim tinggi di Bait Suci, atau kepada Imam Besar di Bait Suci. Ini bukan berbicara tentang orang-orang Farisi atau para rabi. Dan sebenarnya di berbagai bagian seperti di Ezra pasal 2 ayat 63, berbicara tentang kasus nyata yang mereka alami seperti ini. Dan di situ dikatakan bahwa hal ini harus diputuskan oleh Imam Besar bersama Urim dan Tumim, atau dalam bahasa Ibrani the Urim dan Tummim, yang merupakan sebuah alat ramalan yang akan didatangi oleh hakim tinggi dan bertanya, “Apa jawabannya?” Dia akan meminta kepada Tuhan; dia tidak akan mengada-ada, karena Allah sebenarnya mempunyai hak menentukan bagaimana Kitab Suci ditafsirkan.

Namun para rabi menerapkan hal ini pada diri mereka sendiri, karena terhadap mereka Tuhan tidak mempunyai suara; hanya mereka punya pendapat. Dan kemudian terjadi di Midrash… ingat, Tuhan sedang berbicara di sini, Yang Mahakuasa. Dan selanjutnya di sana dikatakan, “Bahkan saya pun harus menaati ketetapan mereka.” Bahkan Aku, Tuhan, harus mematuhi keputusan para rabi. Dan omong-omong, ayat ini mengutip sebuah ayat dari Ayub, yang tidak ada hubungannya sama sekali dengan otoritas para rabi, atau Tuhan yang menaati mereka. Namun prinsipnya di sini adalah bahwa para rabi diberi wewenang mutlak, tidak hanya untuk menafsirkan Kitab Suci tetapi juga untuk membuat undang-undang baru, dan Tuhan sendiri harus menaati peraturan tersebut menurut Hukum Lisan.

Nah, setelah kita memahami Farisiisme, mari kita lihat gambarannya. Kita melihat lima prinsip Farisiisme ini, dan prinsip pertama adalah konsep dua Taurat, yaitu Taurat tertulis dan Taurat Lisan. Lalu kita mempunyai wewenang para rabi, wewenang mutlak para rabi untuk menafsirkan Kitab Suci. Tuhan tidak mempunyai hak suara dalam hal ini, hanya para rabi yang mempunyai hak suara. Penafsiran irasional atau Midrashic; Kitab Suci adalah kode ilahi dan segala sesuatunya dapat diambil di luar konteks. Tradisi yang disucikan, seperti kippah. Dan takano, atau perintah laki-laki, seperti mencuci tangan.

Sekarang setelah kita memahami Farisiisme, yang perlu kita lakukan adalah kembali ke Matius 15 dan melihat apakah kita dapat memahami apa yang terjadi. Orang-orang Farisi datang dan berkata kepada Yeshua, “Murid-muridmu melanggar tradisi nenek moyang karena mereka tidak mencuci tangan sebelum makan,” yang merupakan ritual yang kita lihat sebelumnya. Apa yang sebenarnya terjadi di sana? Di sana, di ayat 3, Yeshua berkata kepada orang-orang Farisi, “Mengapa kamu juga melanggar perintah Tuhan karena adat istiadatmu?” Jadi bagaimana orang Farisi melanggar perintah Tuhan melalui tradisi mereka? Bagaimana tradisi Farisi merupakan pelanggaran terhadap perintah Tuhan? Mereka menambahkan Taurat! Ulangan 4:2, Ulangan 12:32 dan Amsal 30 ayat 6 melarang kita menambah Taurat! Dan dengan menambahkan hukum-hukum ini ke dalam Taurat, perintah untuk mencuci tangan, itu adalah pelanggaran terhadap perintah Tuhan.

Yeshua melanjutkan di ayat 6 dan dia berkata kepada orang-orang Farisi, “Demikianlah kamu telah menjadikan perintah Allah tidak ada pengaruhnya karena adat istiadatmu.” Bagaimana orang-orang Farisi menjadikan perintah Allah tidak ada pengaruhnya? Ini adalah sesuatu yang saya lihat setiap hari di Israel modern. Saya melihatnya sepanjang waktu.

Salah satu hal yang membuat kebanyakan orang terkejut ketika mereka pertama kali datang ke Israel adalah kebanyakan orang Yahudi di Israel tidak menjalankan hari Sabat. Kebanyakan orang, ketika mereka datang ke Israel, terkejut melihat hal itu, dan jika Anda bertanya kepada rata-rata orang Israel, “Mengapa Anda tidak memelihara hari Sabat?” Dia akan merespons dan memberi tahu Anda, “Ya mustahil untuk memelihara hari Sabat.” Dan saya menjawab, “Oke. Saya telah memelihara hari Sabat sepanjang hidup saya. Kenapa tidak mungkin?” Dan dia akan memberitahu Anda, “Baiklah, jika saya memelihara hari Sabat, saya harus melakukan ini dan saya harus melakukan itu, dan saya tidak dapat melakukan ini dan saya tidak dapat melakukan itu.” Dan setiap hal yang dia daftarkan adalah sesuatu… tradisi-tradisi dan hukum-hukum buatan manusia yang telah diterapkan oleh orang-orang Farisi kepada bangsa ini, beban-beban berat yang mereka bebankan kepada bangsa ini, dan rata-rata orang tidak selalu dapat membedakan antara apa yang telah mereka lakukan. Pencipta memerintahkan kita dan apa saja hukum buatan manusia yang diperintahkan orang Farisi. Dan karena itu, mereka menyerah begitu saja dan berkata, "Oke, saya tidak bisa melakukannya." Mereka menyerah. Dan dengan mewajibkan hukum-hukum buatan manusia ini, orang-orang Farisi telah menjadikan perintah Allah tidak ada pengaruhnya. Mereka telah membuat mustahil untuk menaati Taurat.

Sekarang, saya sudah memelihara hari Sabat sepanjang hidup saya, dan saya tahu dari pengalaman langsung bahwa memelihara hari Sabat itu menyenangkan! Hari Sabat sungguh menyenangkan! Hanya ketika Anda menambahkan semua undang-undang dan peraturan serta peraturan buatan manusia ini, maka hal itu menjadi mustahil untuk dipatuhi dan menjadi beban. Dan beginilah cara orang Farisi menjadikan perintah Tuhan tidak ada pengaruhnya. Apa yang bisa kita lihat dengan sangat jelas di sini dalam Matius 15 adalah Yeshua memperingatkan murid-muridnya untuk tidak mengikuti hukum buatan manusia dari orang Farisi. Anda tidak boleh mengikuti hukum buatan manusia.

Mitzvat Anashim Melumada

Dia melanjutkan di ayat 7, ini adalah bagian yang sangat menarik, dan dia berkata, “Hai kamu orang-orang munafik,” berbicara kepada orang-orang Farisi, “Hai kamu orang-orang munafik, bagus sekali apa yang dikatakan Yesaya tentang kamu,” dan sekarang dia mengutip Yesaya 29 ayat 13, “Bangsa ini mendekat kepadaku dengan mulutnya, dan memuliakan Aku dengan bibirnya; tapi hati mereka jauh dariku. Namun sia-sia mereka menyembah Aku, mengajarkan doktrin perintah-perintah manusia.”

Nah, sekarang kita tahu apa yang dia bicarakan, “mengajarkan doktrin perintah-perintah manusia”. Itu adalah paham Farisi dengan Hukum Lisan dan otoritas buatan manusia untuk menafsirkan Kitab Suci bahkan melebihi otoritas Tuhan dan mereka takano dan tradisi mereka yang disucikan. Itu adalah “mengajarkan doktrin perintah-perintah manusia”.

Sekarang, ketika saya pertama kali membaca ini, saya sangat tertarik, karena alasan yang berbeda dari Anda yang begitu tertarik dengan hal ini. Saya tertarik dengan ini karena Matius 15:9 sebenarnya adalah parafrase dari Yesaya 29:13. Yesaya 29:13 sebenarnya berbicara tentang, dalam bahasa Ibrani, "mitzvat anashim melumada”, yang diterjemahkan secara beragam sebagai, “perintah manusia yang dipelajari” atau “perintah manusia yang dipelajari melalui hafalan” atau beberapa variasi dari terjemahan tersebut. Dan alasan mengapa saya begitu tertarik dengan hal ini adalah karena saya tahu bahwa, sepanjang sejarah, Yahudi Karaite, tepatnya Yahudi pengikut Tanakh Perjanjian Lama, selalu mengutip ayat-ayat ini sejak saat Farisiisme ditemukan, selalu mengutip Yesaya 29:13 dalam mengacu pada orang-orang Farisi. Dan saya pikir ini sangat menarik karena Yeshua menerapkan ayat yang sama persis kepada orang-orang Farisi pada abad ke-1.

Jawabannya ada di sini, dalam bahasa Ibrani, dan jika Anda bisa membaca aksara Ibrani kuno ini, maka Anda sudah tahu jawabannya. Ini adalah apa yang tampak seperti ditranskripsikan ke dalam cetakan Ibrani modern. Dan apa yang Yeshua katakan di sana dalam bahasa Ibrani Matius pasal 23 ayat 2 sampai 3, Yeshua berkata, "Al kiseh Moshe yeshvu ha'pirushim ve'ha'chachamim: ve'ata kol asher yomar lachem shimru ve'assu u'be'takanotayhem u'ma'aseyhem al ta'assu she'hem omrim v'hem einam osim.”

Jadi, itu dia. Di sana Anda lihat, sangat jelas. Ini adalah apa yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, di sana Yeshua berkata, “Orang-orang Farisi dan orang bijak duduk di kursi Musa. Oleh karena itu, semua yang dia katakan kepadamu, lakukan dengan tekun, tetapi menurut reformasi dan preseden mereka, jangan lakukan, karena mereka berbicara tetapi tidak melakukan.”

Itu adalah perbedaan yang sangat halus antara apa yang Anda lihat dalam bahasa Yunani, perbedaan satu kata, atau terutama satu kata. Dalam bahasa Yunani dikatakan dalam Matius, “semua itu mereka katakan” kamu harus taat, semua yang mereka katakan, “mereka” adalah orang Farisi. Dalam bahasa Ibrani dia berkata, “kamu harus mematuhi semua itu he mengatakan”, “dia” adalah Musa.

Mereka Berbicara dan Mereka Tidak Melakukan Menurut Taurat

Jadi, perbedaan satu kata ini secara mendasar mengubah pesan Yeshua. Apa yang dia katakan sekarang adalah, jika klaim mereka atas otoritas adalah bahwa mereka duduk di kursi Musa, maka lakukanlah apa yang Musa katakan, patuhi Musa. Mereka mengklaim otoritas mereka adalah mereka duduk di kursi batu yang penuh hiasan di sinagoga, mereka mengajar dengan otoritas yang seharusnya, duduk di kursi Musa, jadi patuhi Musa. Lakukan apa yang Musa katakan.

Dia melanjutkan ke sana, Yeshua, dalam bahasa Ibrani Matius, dan dia berkata, "berdasarkan mereka reformasi dan mereka preseden tidak berlaku,” dan kata yang saya terjemahkan di sini sebagai “reformasi”, dalam bahasa Ibrani adalah takano. Kita pernah mendengar kata itu sebelumnya, jadi mari kita ulangi kata itu, takano! Jadi, takano apakah ini hukum buatan manusia, seperti mencuci tangan, dan peringatan Yeshua kepada murid-muridnya tidak untuk melakukan menurut mereka takano.

Dan saya menerjemahkan ini sebelumnya sebagai “berlakunya”, definisi kamus yang lebih tepat takano adalah “reformasi yang mengubah hukum alkitabiah”. Begitulah cara kata tersebut didefinisikan secara lebih tepat dalam Kamus Jastrow, yang merupakan kamus standar dari bahasa Ibrani Rabinik awal, bahasa Ibrani Kuil Kedua akhir, “reformasi yang mengubah hukum alkitabiah”, dan contoh klasik dari salah satu hukum buatan manusia, yaitu: takano, adalah perintah untuk mencuci tangan kita, para rabi, sebelum makan roti.

Nah, sekarang setelah kita memahami Matius 23, kita melihat bahwa Yeshua tidak menyuruh Anda untuk menaati orang Farisi, dia menyuruh Anda untuk menaati Musa. Kita masih harus kembali ke Matius 15 dan melihat apa yang tertulis di sana dalam bahasa Ibrani. Jika kita memulai dengan kontradiksi dalam bahasa Yunani, kita tidak bisa hanya melihat bahasa Ibrani dari satu bagian dan tidak melihat bagian lainnya.

Bukan Menurut Takanot dan Ma'asimnya

Jadi sekarang mari kita lihat Matius 15 dalam bahasa Ibrani, dan di sana kita membaca, Yeshua berkata kepada orang-orang Farisi, “Mengapa kamu juga melanggar perintah Tuhan karena tradisimu?… kamu menjadikan perintah Tuhan tidak berpengaruh karena tradisimu. ” Adakah yang bisa menebak apa kata Ibrani di balik “tradisi” itu? Kata itu adalah takano! Jadi tidak hanya tidak ada kontradiksi dalam bahasa Ibrani antara Matius 15 dan Matius 23, namun dalam bahasa Ibrani, terdapat pesan yang konsisten di seluruh kitab. Ada rangkaian yang konsisten dalam kitab yang diperingatkan Yeshua kepada murid-muridnya tidak untuk mengikuti takano orang Farisi, hukum buatan orang Farisi ini.

Yeshua melanjutkan. Dia memperingatkan terhadap takano dari orang-orang Farisi. Dia juga memperingatkan terhadap preseden mereka, untuk tidak melakukan preseden mereka, dan kata Ibrani untuk “preseden” adalah ma'asim. Ma'asim adalah sebuah kata yang akan kita bahas sebentar lagi, namun ini adalah dua kata yang sangat penting, takano dan ma'asim. Karena ini adalah dua hal yang jika Anda adalah murid Yeshua yang dia peringatkan untuk tidak Anda lakukan, yaitu takano dan ma'asim. Jadi, mari kita ucapkan kata-kata itu bersama-sama, takano dan ma'asim!

Baiklah, jadi apa ini ma'asim? Ma'asim adalah “preseden.” Arti literalnya adalah “tindakan” atau “perbuatan”, dan dalam bahasa Yunani diterjemahkan sebagai ergon, yang dalam bahasa Inggris Anda memiliki “karya”, karya orang Farisi. Namun apa saja perbuatan atau perbuatan orang Farisi tersebut? Dalam terminologi Farisi, ma'asim mengacu pada “preseden”, atau “tindakan atau perbuatan yang menjadi preseden”. Dan apa yang mereka maksud dengan hal itu? Kita telah melihat bahwa hukum Farisi berarti mengatur setiap aspek kehidupan, mulai dari saat Anda bangun di pagi hari hingga saat Anda tertidur di malam hari.

Misalnya, orang Farisi memerintahkan murid-muridnya sepatu mana yang harus dipakai terlebih dahulu di pagi hari. Jadi, apa yang dilakukan orang Farisi ketika dia menghadapi situasi baru di mana Hukum Lisan tidak memberi tahu dia apa yang harus dia lakukan? Misalnya, jika dia tinggal di negara yang tidak memiliki tali sepatu, dan dia tidak tahu sepatu mana yang harus dipakai pertama kali di pagi hari karena dia tidak tahu sepatu mana yang harus diikat terlebih dahulu karena tidak ada talinya. Jadi , yang dilakukannya adalah ia menyisir Hukum Lisan mencari petunjuk, dan ia menyisir tradisi dan hukum buatan manusia, dan jika ia tidak dapat menemukan petunjuk sepatu mana yang harus dipakai pertama kali di pagi hari, jika tidak ada talinya, lalu dia pergi dan melihat contoh salah satu rabbinya. Maksudnya, dia memandang dan dia berkata, “Kami mengetahui bahwa seorang rabi anu, pada kesempatan anu, memakai sepatu kanannya terlebih dahulu padahal dia tidak mempunyai tali,” dan itu menjadi sebuah preseden, yang kemudian menetapkan apa norma yang tepat, standar perilaku yang tepat adalah. Asumsinya, rabbi ini tidak mungkin berbuat dosa, dan jika dia memakai sepatu kanannya terlebih dahulu, meski tidak ada talinya, itu adalah standar perilaku yang pantas.

Dan apa yang Yeshua katakan adalah, jangan menganggap preseden orang Farisi sebagai standar perilaku yang pantas. Jangan bertindak sesuai dengan preseden mereka. Lakukan seperti yang dikatakan Musa, bukan menurut mereka takano dan mereka ma'asim.

Mari kita lihat sekilas contoh preseden. Ini adalah preseden yang dibawa dalam Talmud, dan dikatakan, “A ma'aseh", ma'aseh adalah bentuk tunggal untuk ma'asim, jadi sebuah preseden. “Sebuah preseden di mana Rabban Gamaliel” Anda mungkin mengira itu diucapkan “Gama-liel”, pengucapan bahasa Ibrani yang benar adalah “Gamliel”. Dan Gamaliel, seperti yang Anda semua tahu, adalah guru Farisi dari Shaul dari Tarsus, dari Paulus. Namun, ini adalah cucu Gamaliel, Gamaliel II. Jadi, “Sebuah preseden di mana Rabban Gamaliel II dan para tetua sedang bepergian dengan kapal, ketika seorang non-Yahudi membuat jalan untuk turun, dan Rabban Gamaliel dan para tetua turun melaluinya.” Oke, jadi apa sebenarnya yang sedang dibicarakan? Orang Farisi memulai dengan prinsip bahwa jika seseorang membuatkan sesuatu untuk Anda pada hari Sabat, Anda tidak boleh menggunakannya. Jika mereka membangun jalan untuk Anda pada hari Sabat, Anda tidak boleh menggunakan jalan itu. Lalu mereka bertanya, bagaimana jika jalan itu dibangun pada hari Sabat, tapi itu tidak khusus untuk saya? Bolehkah saya menggunakan jalan itu? Dan Hukum Lisan tidak memberi tahu mereka apa yang harus mereka lakukan, jadi mereka pergi dan berkata, “Baiklah, kita ingat bahwa suatu kali Rabban Gamaliel II turun di jalan seperti itu, dan itu memberitahu kita bahwa ini adalah perilaku yang pantas, dan bahwa hal seperti itu diperbolehkan.” Dengan kata lain, perilaku rabi dalam suatu keadaan tertentu menjadi standar yang harus digunakan seseorang di masa depan.

Dan apa yang Yeshua peringatkan kepada murid-muridnya adalah, jangan bertindak sesuai dengan keinginan mereka takano, dan jangan berbuat menurut mereka ma'asim. Klaim mereka atas otoritas adalah bahwa mereka duduk di kursi Musa, jadi lakukanlah apa yang dia katakan. Lakukan seperti yang Musa katakan.

Sekarang, bagaimana dengan pernyataan ini, “karena mereka berbicara tetapi tidak melakukan”? Saat pertama kali membaca ini, pertanyaan saya adalah, “Apa yang mereka bicarakan dan apa yang tidak mereka lakukan?” Ketika kita membaca ini dalam bahasa Yunani, sangat jelas dikatakan bahwa mereka adalah orang-orang munafik, namun sekarang dalam bahasa Ibrani, kita mempunyai konteks yang sama sekali baru. Dia tidak mengatakan untuk menaati orang-orang Farisi meskipun mereka sendiri tidak melakukan apa yang mereka katakan, dia mengatakan untuk menaati Musa. Jadi, apa maksudnya, “mereka berbicara namun tidak melakukan”? Apa yang mereka bicarakan dan apa yang tidak mereka lakukan? 

Dan kemudian dalam 2 Raja-raja 17 ayat 34, dirangkum perbuatan orang Samaria dan dikatakan, “Sampai hari ini mereka berbuat menurut mereka cara sebelumnya, menurut mereka undang-undang dan mereka penghakiman” demikian bunyinya dalam bahasa Ibrani, “mereka tidak takut akan TUHAN, dan mereka tidak takut.” Dan kemudian dalam bahasa Ibrani, kata “mereka tidak melakukan” diisolasi sedemikian rupa sehingga menekankan kata-kata tersebut. Dan kemudian melengkapi kalimatnya, dan dikatakan, “sesuai dengan Taurat dan perintah-perintah yang diperintahkan TUHAN kepada anak-anak Yakub.” Jadi, apa yang tidak dilakukan orang Samaria? Mereka tidak melakukan sesuai dengan Taurat.

Sekarang, setelah saya membaca Matius 23 dan kemudian saya membaca ulang bagian ini, saya menyadari bahwa dalam bahasa Ibrani ini terdengar sangat mirip. Ada gaya serupa di sini, dan menurut saya Yeshua menggemakan kata-kata di 2 Raja-raja 17:34 tentang orang Samaria. Dan menurut saya apa yang dia katakan adalah sama seperti yang dilakukan oleh orang Samaria pada zaman dahulu mereka undang-undang dan mereka penghakiman, dan mereka tidak berbuat sesuai dengan Taurat, demikian pula orang-orang Farisi pada zamannya, berbuat sesuai dengan mereka takano dan mereka buasim, mereka reformasi dan mereka preseden, dan mereka membicarakan Taurat, tetapi mereka tidak mengerjakan Taurat. Dan apa maksudnya mereka membicarakan Taurat? Mereka duduk di kursi Musa, berbicara tentang Torah kepada Anda sepanjang hari, namun apa yang sebenarnya mereka sampaikan kepada Anda bukanlah Torah, itu hanya kedok Torah. Apa yang sebenarnya mereka katakan kepada Anda adalah reformasi dan preseden mereka sendiri, dan mereka tidak benar-benar melakukan Taurat.

Jadi sekali lagi, apa yang kita lihat sampai sekarang adalah bahwa dalam bahasa Yunani, Yesus datang dan mengubah Taurat, dengan mengatakan “taatilah orang-orang Farisi”, sedangkan dalam bahasa Ibrani dia sebenarnya menjunjung Taurat. Sekarang, mengingat hal itu, bagaimana kita menjelaskan bagian ini, Matius 5?

Jangan Bersumpah dengan Palsu

Matius 5, enam kali Yeshua berkata dalam bahasa Yunani… dia berkata, “Kamu telah mendengarnya dikatakan, tetapi Aku mengatakannya.” Dan yang terdengar ketika Anda membaca ini dalam bahasa Inggris adalah bahwa Yeshua, atau dalam bahasa Yunani, Yesus, datang dan mengubah seluruh perintah Taurat, menambahkan, menghilangkan, memodifikasi. Jadi apa yang terjadi? Apakah dia menjunjung Taurat atau tidak menjunjung Taurat? Dan ini khususnya merupakan pertanyaan tekstual yang sangat sulit, karena dalam bagian yang sama, di ayat 17, dia mengatakan bahwa dia tidak akan menghapuskan “satu iota atau satu titik pun”! Jadi bagaimana dia kemudian berbalik dan beberapa ayat kemudian mulai mengubah hal-hal yang mengatakan, “kamu telah mendengarnya dikatakan, tetapi Aku berkata”?

Mari kita lihat satu bagian di sini, satu bagian yang sangat menarik perhatian saya. Ini adalah Matius 5:33 sampai 37. Dikatakan di sana dalam bahasa Yunani, “Sekali lagi, kamu telah mendengar bahwa dahulu kala telah difirmankan kepada bangsa itu, 'Janganlah kamu mengingkari sumpahmu, tetapi tepatilah sumpahmu yang telah kamu ucapkan kepada Tuhan. ' Tapi aku beritahu kamu, jangan bersumpah sama sekali”! Dan di sini, dengan sangat jelas, Yesus mengatakan dalam bahasa Yunani untuk tidak bersumpah sama sekali. Larangan mutlak jika Anda seorang murid Yesus untuk bersumpah, mengucapkan sumpah apa pun.

Sekarang, Anda seharusnya merasa sedikit gugup di sini sekarang karena Yesus telah melarang Anda bersumpah dalam keadaan apa pun, dan jika Anda bersumpah, Anda berasal dari si jahat, menurut Yesus dalam bahasa Yunani. Tapi mari kita lihat apa yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Dalam bahasa Ibrani Matius 5, kita membaca, “Kamu telah mendengar lebih lanjut apa yang dikatakan oleh orang-orang zaman dahulu, 'Jangan bersumpah palsu dengan nama-Ku,'” itu adalah kutipan langsung kata demi kata dari Imamat 19:12. “Tetapi kamu harus membayar nazarmu kepada TUHAN,” yang merupakan parafrase dari Ulangan 23:21.

Dan kemudian dia melanjutkan dan berkata, “Tetapi Aku berkata kepadamu, bahwa kamu tidak boleh bersumpah demi apa pun salah,” salahnya adalah apa yang dia katakan dalam bahasa Ibrani. Jadi, dalam bahasa Ibrani, dia adalah tidak melarang sumpah, dia melarang palsu sumpah. “Bukan demi bumi yang menjadi tumpuan kaki-Nya,” artinya jangan mengucapkan, “Aku bersumpah demi bumi” lalu berdusta; Anda harus mengatakan yang sebenarnya jika Anda bersumpah demi bumi. “Tidak pula demi Yerusalem yang menjadi tumpuan kaki-Nya, dan juga demi kepalamu, karena kamu tidak mampu memutihkan atau menghitamkan sehelai rambut pun. Tapi biarkan ya menjadi ya dan tidak menjadi tidak. Apa pun yang ditambahkan ke dalamnya adalah kejahatan.” Dan kita akan kembali ke, “apa pun yang ditambahkan ke dalamnya adalah jahat” sebentar lagi.

Namun di ayat 37, dia memulai dengan mengatakan, “biarlah ya yang kamu katakan adalah ya, dan tidak, tidak.” Sekarang dia tidak berbicara tentang membuat sumpah di sini, dia berbicara tentang membuat palsu sumpah. Jadi, ketika dia mengatakan, “biarlah ya Anda menjadi ya”, yang ia maksudkan dalam konteks baru ini adalah jika Anda mengatakan, “Saya bersumpah demi Yerusalem! Ya, saya akan melakukan ini dan itu,” sebaiknya ya yang benar, dan jangan menjadi ya yang salah. Dan jika Anda berkata, “Tidak! Aku bersumpah demi takhta Tuhan, aku akan melakukan ini dan itu,” lebih baik tidak, sebaiknya kamu tidak berbohong di sana.

Sekarang, mengapa dia perlu memberitahu kita untuk tidak membuat sumpah palsu? Atau mengapa dia perlu mengatakannya Anda tidak mengucapkan sumpah palsu? Bukankah sudah jelas bahwa Anda tidak boleh membuat sumpah palsu? Itu cukup jelas. Namun yang terjadi rupanya, pada masa itu datanglah beberapa orang Farisi dan mereka berkata, “Baiklah, baiklah di Imamat 19:12 tertulis, 'janganlah kamu bersumpah palsu dengan nama-Ku', jadi jika Aku tidak menggunakan nama itu , saya diizinkan untuk bersumpah palsu.” Itulah yang diajarkan orang-orang Farisi pada masa ini, bahwa Anda boleh bersumpah palsu selama Anda tidak menyebut namanya. Karena tertulis, “dengan nama-Ku”, dan lagi pula, mereka tidak menggunakan nama tersebut sehingga mereka dapat bersumpah palsu sepanjang hari.

Yang Yeshua katakan adalah, “Tidak! Ketika tertulis dalam Kitab Suci 'jangan bersumpah palsu demi nama-Ku', itu tidak berarti Anda dapat bersumpah palsu demi hal-hal lain.” Ya, sebagai pemelihara Taurat, Anda seharusnya bersumpah demi nama Sang Pencipta, itulah yang kita baca dalam Kitab Ulangan. Namun jika Anda akan bersumpah demi hal-hal lain, itu tidak berarti Anda boleh berbohong! Prinsip di balik perintah ini adalah tidak bersumpah salah. Meskipun Anda tidak menggunakan nama tersebut, Anda tidak boleh mengucapkan sumpah palsu. Dan saya pikir sudah jelas bagi siapa pun yang menggunakan akal sehat dan melihat ini dalam konteksnya bahwa ini bukanlah izin untuk bersumpah palsu atau bersumpah palsu. Sederhananya, cara bersumpah seorang Israel adalah dengan nama, dan jika Anda bersumpah dengan nama, Anda tidak boleh bersumpah palsu.

Dan yang dilakukan Yeshua di sini adalah, dia mengeluarkan prinsip yang mendasari Taurat, dengan mengatakan, “Tidak, apa yang kalian orang-orang Farisi lakukan, membuka celah ini, mengatakan 'Aku boleh bersumpah palsu', itu bukan inti dari firman. Anda terlalu meliteralisasinya. Anda mengambil kata-kata tersebut dan menghilangkannya dari konteks dan makna dibalik apa yang diucapkannya. Anda hanya mengambil kata-katanya dan bukan inti dari apa yang sebenarnya dikatakannya.” Itulah makna kontekstual yang dapat dipahami oleh siapa pun yang berakal sehat.

Sekarang, tidak ada keraguan bahwa 2,000 tahun yang lalu, ketika Yeshua mengatakan hal ini, dia akan dituduh oleh orang-orang Farisi menambahkan Taurat, karena mereka mengatakan bahwa di dalamnya tertulis, “dengan nama-Ku”, dan jika Anda memberi tahu saya, saya bisa' Anda tidak bersumpah palsu demi Yerusalem, di mana tertulis hal itu di dalam Kitab Suci? Sekarang, bagi siapa saja yang menggunakan akal sehat mereka, bagi para penggembala atau petani Israel yang datang dan mendengar “jangan bersumpah palsu demi nama-Ku”, jelas bahwa Anda juga tidak bisa bersumpah palsu demi hal-hal lain. Itu sudah jelas.

Namun bagi orang Farisi hal ini tidak begitu jelas, karena bagi mereka Kitab Suci adalah kode ilahi. Dan Yeshua ingin memperjelas bahwa dia memang benar tidak menambahkan pada Taurat, dia hanya mengemukakan prinsip dasar Taurat, dan itulah mengapa dia mengakhiri pernyataannya dengan mengatakan, “apa pun yang ditambahkan pada ini adalah jahat”. Dia tidak mau menambahkan apa saja kepada Taurat karena itu jahat. Dan ini hanyalah sebuah parafrase dari Ulangan pasal 4 ayat 2, “jangan menambahkan atau mengurangi apapun pada Taurat”, dan Yeshua hanya mengulangi prinsip dasar Taurat ini.

Sekarang, apa yang kita dapatkan dalam Injil Matius Yunani, suka atau tidak, adalah penghapusan sumpah. Yesus datang dan menghapuskan sumpah. Dilarang bersumpah demi apapun, itu fakta, itu yang dia katakan di sana. Sebaliknya, dalam Matius Ibrani, kita menemukan penghapusan palsu sumpah. Itu pesan yang sangat berbeda, bukan? Pernyataan yang sangat berbeda. Dia tidak menghapuskan sumpah; dia menghapuskan palsu sumpah.

Dan sungguh, yang kita lihat adalah bahasa Yunani Iesous sebagaimana dia dipanggil dalam bahasa Yunani, Yesus dalam bahasa Yunani, menghapuskan seluruh perintah Taurat, “Jangan khawatir untuk menambah Taurat, patuhi apa pun yang orang Farisi perintahkan untuk kamu lakukan. Dan jangan khawatir tentang bersumpah atas nama Sang Pencipta, jangan bersumpah sama sekali, itulah yang saya perintahkan untuk Anda lakukan. Jangan bersumpah sama sekali.” Padahal kita sekarang telah menemukan Yeshua Ibrani, kata-kata Yeshua seperti yang digambarkan dalam bahasa Ibrani, dan di sana, dia menjunjung Taurat. Dia berkata, “Klaim mereka atas otoritas adalah mereka duduk di kursi Musa. Lakukan apa yang Musa katakan, lakukan seperti he mengatakan. Dan mereka memberi tahu Anda bahwa Anda bisa melewati celah ini dan bersumpah palsu? Tidak, bukan itu inti perintahnya. Inti dari perintah ini adalah untuk tidak bersumpah palsu sama sekali.”

Kursi Buta

Mari kita lihat dalam Matius Ibrani pasal 23 ayat 16 dan seterusnya, dan di sana Yeshua sedang berbicara kepada orang-orang Farisi di seluruh Matius 23, dan di sana ia berkata kepada orang-orang Farisi, “Celakalah kamu, hai kursi-kursi buta.” Anda bisa melihat dalam bahasa Yunani dan Anda akan melihat tertulis, “Celakalah kamu, kamu buta pemandu” Dalam bahasa Ibrani dia berkata, “kamu kursi yang buta”. Ingat, Matius 23 ayat 2, dia berkata, “mereka duduk di kursi Musa”, dan sekarang dia menyebut mereka “kursi buta”. “Ya, kamu duduk di kursi itu, tapi kamu adalah kursi buta.”

“Celakalah kamu, hai kursi-kursi buta, yang berkata bahwa barangsiapa bersumpah demi Bait Suci, ia tidak wajib.” Apakah itu terdengar familier? “Bersumpah demi Bait Suci, ia tidak wajib.” Dengan kata lain, jika Anda berkata, “Saya bersumpah demi Bait Suci Yerusalem”, Anda diperbolehkan berbohong karena Anda belum menggunakan nama itu. “Siapa yang berkata bahwa barangsiapa bersumpah demi Bait Suci, ia tidak wajib, tetapi barangsiapa bersumpah demi sesuatu yang disucikan bagi bangunan Bait Suci, ia wajib membayar.” Artinya, jika Anda bersumpah untuk membawa sesuatu ke Bait Suci, maka Anda harus membayarnya. Nah, itu sangat praktis, bukan?

“Hai orang gila dan orang buta! Mana yang lebih besar, Bait Allah atau apa yang disucikan bagi Bait Allah? Dan kamu berkata bahwa orang yang bersumpah di depan mezbah tidak wajib mempersembahkan kurban, tetapi orang yang bersumpah untuk mempersembahkan kurban harus mempersembahkannya.” Artinya jika kamu berkata, “Aku bersumpah demi mezbah di Yerusalem”, maka kamu diperbolehkan untuk berbohong karena kamu tidak menggunakan nama itu. Tetapi jika kamu bersumpah untuk mempersembahkan seekor domba ke mezbah, maka kamu harus mempersembahkannya karena beberapa imam adalah orang Farisi, dan orang Farisi harus memakannya, jadi ini adalah pertimbangan ekonomi yang sederhana. “Mana yang lebih besar, kurban atau mezbah? Bait Allah atau kurban?”

Dan ayat berikutnya, ayat 20, menurut saya, adalah ayat yang menentukan. Di sana dia berkata, “Dia yang bersumpah demi mezbah, bersumpah demi it dan dengan semua yang ada di dalamnya.” Jadi di sini dia benar-benar memegang sumpah. Sekarang, apa yang terjadi dengan “jika kamu bersumpah dengan cara apa pun, kamu berasal dari si jahat”? Itu sama sekali tidak ada di sini, itu tidak tercermin sama sekali. Beliau mengatakan, “Jika kamu bersumpah, kamu harus menepati sumpah itu, kamu tidak boleh bersumpah palsu.”

Alasan mengapa hal ini begitu penting adalah karena dalam bahasa Yunani, dalam ayat yang sama dalam bahasa Yunani Matius, ia berkata, “Oleh karena itu, siapa pun yang bersumpah demi mezbah, bersumpah demi it dan dengan semua yang ada di dalamnya.” Dengan kata lain, dalam bahasa Yunani dia mengatakan hal yang persis sama seperti yang dia katakan dalam bahasa Ibrani mengenai ayat ini – menepati janji. Artinya dalam Matius 23:16-20, keduanya dalam bahasa Yunani dan dalam bahasa Ibrani, Yeshua berkata tidak pada nazar palsu, ya pada nazar yang benar. Nah, apa yang terjadi pada orang yang bersumpah berasal dari Setan? Hal itu tidak tercermin di sini bahkan dalam bahasa Yunani!