Hírlevél 5849-053
A 21. hónap 12. napja 5849 évvel Ádám teremtése után
A 12. hónap a harmadik szombati ciklus negyedik évében
A 119. jubileumi ciklus harmadik szombati ciklusa
A földrengések szombati ciklusa Éhínségek és járványok

Február 22, 2014

Shabbat Shalom Jehova királyi családja,

Mondom ezt, és egy okból hívlak királyi családnak: valamikor „Lo-ammi” voltunk, ami héberül azt jelenti, hogy „nem nép” (Hóseás 1:9), és a világ minden táján saját etnikai közösségeinkben éltünk. Ilyen körülmények között fajunk és korábbi vallásaink miatt soha nem beszéltünk volna egymással. Nos, mivel betartjuk Jehova Tóráját, és mindannyian arra törekszünk, hogy engedelmeskedjünk a 10 parancsolatnak, amely magában foglalja a szombatot péntek napnyugtától szombat napnyugtáig, a Lev 23 szent napjainak megtartását – ügyelve arra, hogy ne adjunk hozzá és ne vegyünk el semmit. távol – és mivel megtartod a szombatévet, a következőt Aviv 2016-tól Aviv 2017-ig…… mert ezekre a dolgokra törekszel, te most egy általa kiválasztott királyi nép vagy. Mostanra „az élő Elohim fiai” lettetek. (Hóseás 1:10)

Nem számít, milyen nélkülözésben voltál tegnap – ma, miután megbántad a múltbeli életmódodat, ma te vagy Jehova királyi családja.

1Pét 2:9 Ti pedig választott nemzetség vagytok, királyi papság, szent nemzet, birtok népe, hogy annak dicséretéről szóljatok, aki a sötétségből az ő csodálatos világosságára hívott el titeket; 10 ti, akik akkor nem népek voltatok, hanem most Isten népe, akik nem könyörültek akkor, de most megszántak.

Nem számít, milyen színű a bőröd, hol élsz, vagy hogy mivel járt a múltad. Az számít, hogy most megtartod a Tórát.

Róm 11:16 Mert ha az első zsengét is szent, a csomó is Is szent; és ha a gyökér is szent, az ágak is. 17 És ha az ágak egy része letört, és te, vad olajfa lévén, beoltottál közéjük, és osztozkodtál velük az olajfa gyökerében és kövérségében, 18 ne dicsekedj az ágakkal . De ha dicsekedsz, ez nem te hogy a gyökeret hordozza, de a gyökér téged. 19 Akkor azt mondod: Letörték az ágakat, hogy beoltsam. 20 Nos, a hitetlenség miatt törték le, te pedig hitben állsz. Nem be előkelő, de félelem. 21 Mert ha Isten nem kíméli a természetes ágakat, félelem nehogy Ő sem kíméljen téged! 22 Akkor íme a kedvesség, és a Isten súlyossága; az elesetteken súlyosság; de rajtad a kedvesség, ha folytatod a kedvességet. Ellenkező esetben te is le lesz vágva.

Az ok, amiért képes vagy megérteni ezeket a Tórában található igazságokat, nem az intelligenciádnak vagy a szentségednek köszönhető. Ennek semmi köze a nagyságodhoz, de valamiért Jehova téged választott. Ő választott téged, és ez tesz téged különlegessé és megkülönböztetettté tőle. Jehova nem a tökéleteset választja, hanem az Ő választottait.

Joh 6:43 Felele azért Jézus és monda nékik: Ne zúgolódjatok egymással. 44 Senki sem jöhet hozzám, hacsak az Atya, aki elküldött engem, nem vonzza, és én feltámasztom az utolsó napon. 45 Meg van írva a prófétákban: „És mindnyájan Istentől tanítottak lesznek”. Ezért mindenki hozzám jön, aki hallja és tanul az Atyától.

Az ontariói Sarniában voltam múlt sabbatban, és szombat után a feleségemmel tanúi voltunk a keleti teliholdnak. Vérvörös hold volt, lenyűgöző, gyönyörű és nagyon nagy. Eszembe jutott, hogy van négy vérvörös holdunk, amelyekről mindenki azt mondja, hogy 2014-ben és 2015-ben a főszentek napján fog leesni. Minden attól függ, hogy az árpa érett lesz-e vagy sem, vagy „Aviv”. Ezen a héten elmagyarázom, miért van szükségünk az árpára. Hamarosan elmagyarázom az igazságot a vérholdokról, megszüntetve a hírverést és a mítoszt.

Múlt héten a Purimról szóló nyitóbeszédemben néhányan kihagyták a szarkazmusomat. Hadd mondjam ki tehát határozottan, nagyon világosan, hogy ne érts félre:

NEM tartom be és nem támogatom Purim vagy Chanuka betartását. A cikkem arról, hogy Yehshua soha nem tartotta meg Chanukát, a címmel olvashatja el Igen, de Jézus megtartotta Hanukát, lásd János 10:22.

A héten a következő észrevételeket kaptuk:

G/nap József. Az időzítés nem is lehetne tökéletesebb, ha elküldted Ausztráliába. 1. március 2014-jén Sydneyben lesz a Meleg Mardi Gras. Csontjaimban érzem, hogy hamarosan történni fog valami – a gonosz hatalma egyre erősödik. Elég tőlem. Üdvözlettel, Stuart.

József,

Most olvastam a Hírleveledet, ahol helyesbíti álláspontját Purim és Chanukah kapcsán. Ez akkor jó, HA az, amiben hiszel, és nem csak azért, mert sokan ezt mondják neked. Az egyik problémám az, hogy ezekkel a napokkal használom a „szent napok” (vagy „nagy szombatok”, ahogy egyesek nevezik) kifejezést.

Isten meghatározott bizonyos napokat, beleértve a heti szombatot (egyáltalán nincs munka), az ünnepeket/szent napokat (amikor az ételkészítésen kívül más munkát nem lehet végezni), a kovásztalan kenyeret, a pünkösdöt, a trombitaszót, az engesztelést, a tabernákulumokat és a nyolcadik napot; és a húsvét (nem szombat vagy szent nap) és a Hullámkötél napja (a szimbolizmus szempontjából fontos, de nem a szombatok vagy a főnapok). Ez utóbbi osztályozáshoz tartozik talán Purim és Chanuka. Vagy egy kisebb kategóriába, mivel az én EMBEREMET tették félre és nem Istent. A purim fontos bizonyos dolgok megértésében azok számára, akik meg akarják érteni, de ezek NEM szent napok, főnapok, szombatok vagy bármi másnak nevezzük őket. Nekünk nincs megparancsolva, hogy betartsuk őket, és nem alkothatunk törvényt, hogy be kell tartani őket. Valahogy úgy, mint július 4-én, de ennél sokkal fontosabb, mert Izraelnek szól, és nem egy olyan pogány nemzetnek, mint az Egyesült Államok.

(Nem hiszem el, hogy ezt a hazámról kell mondanom, de sajnos ez igaz.)

Joseph, csodálatos munkát végzel, és nagyra értékelem, hogy te vagy az egyetlen, akit ismerek, aki ezeket tanítja. És megosztom azokkal, akik meghallgatják. Egyedül élek egy pici városban, és nem tudok sokakat elérni, de megteszem, amit tudok. A Facebook is jó módja a megosztásnak. De amikor azt mondtad, hogy a nyomás miatt meggondoltad magad, csak arra szeretnélek bátorítani, hogy legyél biztos a Chanukával kapcsolatban. Valóban volt valami megtévesztés, amiben nem vagyok biztos, valószínűleg azért, mert olyan közel van a Saturnalia-hoz, hogy összekeverték a kettőt???? Nem azt mondom, hogy ne vegyük tudomásul, de véleményem szerint rendkívül óvatosan. Régebben megtartottam a Hanukát (bárhogy is írod, jelenleg lusta vagyok, és nem akarom elveszíteni a gondolatmenetemet, különben nélkülem is beindul, lol!), de aztán megtanítottál róla néhány dolgot, amit én korábban nem tudtam, és úgy döntöttem, hogy tévedek, és idén nem vettem észre. Tehát most azt mondod, hogy igen, meg kell tartani, de azok a kérdések, amelyeket felvetettél, még mindig ott vannak. Hmm… még sok mindent kell kitalálni, de egyre közelebb vagyunk!

Imádkozom szolgálatodért, és nagyon boldog, békés szombatot kívánok. Tudod, szinte mindig készítek egy finom ételt péntek estére, de soha senki nem jön megosztani, olyan távol lakom minden testvértől vagy családtól. De sosem lehet tudni. Egyszer talán lesz egy-két látogatóm. van egy pár alkalom. (Mielőtt ideköltöztem, mindig, szinte minden szombaton voltak testvéreim az otthonomban. Szóval furcsa, hogy már nem csinálom.) Különben van maradék a hétre. 🙂

Folytasd, testvér!
Jeanene

hajnal

Ebben az évszakban mindig felmerül a vita, hogy mikor kezdődik az újév. Szóval még egyszer szeretném ezt elmagyarázni. Ennek semmi köze a napéjegyenlőséghez. Semmi.

Bibliai szökőévek

A bibliai év az első újholddal kezdődik, miután Izraelben az árpa eléri az „Abib/Aviv” nevű érett szakaszt. Az egyik év eleje és a következő közötti időszak 12 vagy 13 holdhónap. Emiatt fontos a 12. hónap végén ellenőrizni az Árpa termés állapotát. Ha az árpa jelenleg „Abib”, akkor a következő Újhold „Hodesh Ha-Aviv” vagy „Abib újholdja”. Ha az árpa még éretlen, várni kell még egy hónapot, majd a 13. hónap végén újra ellenőrizni kell az árpát.

Megállapodás szerint a 12 hónapos évet „rendes évnek”, míg a 13. hónapos évet szökőévnek nevezik. Ezt nem szabad összetéveszteni a szökőévekkel, mivel ezek előfordulnak a Gergely (keresztény) naptárban, amelyek egyetlen nap (február 29.) „beilleszkedését” (kiegészítését) foglalják magukban. Ezzel szemben a bibliai szökőév egy teljes holdhónap (egy „tizenharmadik hónap”, amelyet „Adar Bet”) „beépülését” foglalja magában. Csak néhány nappal a 12. hónap vége előtt lehet meghatározni, hogy egy év szökőév-e.

Hol szerepel „Abib” szó a héber Bibliában?

A kivonulás története ránk vonatkozik „ma mész ki, az Abib hónapban”. (Kiv 13:4).

Annak emlékére, hogy az Abib hónapban elhagytuk Egyiptomot, azt az utasítást kaptuk, hogy hozzuk be a húsvéti áldozatot és ünnepeljük a kovásztalan kenyér ünnepét (Hag Ha Matzot) az évnek ebben a szakában.

A Dt 16:1-ben azt a parancsot kapjuk, hogy:

„Tartsd meg az Abib hónapját, és vidd be a húsvétot (áldozatot) a te Istenednek, YHWH-nak éjjel, mert az Abib hónapban vitt ki téged az ÚR, a te Istened Egyiptomból.”

Hasonlóképpen parancsot kapunk a 23Móz 15:XNUMX-ben, hogy:

„Megtartod a kovásztalan kenyerek ünnepét; hét napig egyél kovásztalan kenyeret, amint megparancsoltam neked, az Abib hónapjában, mert azon mentél ki Egyiptomból."

Ugyanezt parancsolják az Ex. ch. 34 vs. 18:

„Megtartod a kovásztalan kenyerek ünnepét; hét napig egyél kovásztalan kenyeret, amint megparancsoltam neked, az Abib hónapjában, mert az Abib hónapban mentél ki Egyiptomból."

Mit jelent tehát az „Abib”?

Az Abib az árpanövények fejlődési szakaszát jelzi. Ez világosan kiderül a Ex 9:31,32-ből, amely leírja a jégeső csapása által okozott pusztítást:

„És a len és az árpa leverték, mert az árpa Abib volt, a len pedig Giv'ol. És a búzát és a tönkölyt nem verték meg, mert sötétek voltak (Afilot).

A fenti szövegrész arról szól, hogy az árpatermést a jégeső tönkretette, míg a búza és a tönköly nem károsodott. Hogy megértsük ennek okát, meg kell vizsgálnunk, hogyan fejlődik a gabona. Amikor a szemek fejlődésük korai szakaszában vannak, rugalmasak és sötétzöld színűek. Ahogy érnek, világos sárgás árnyalatot vesznek fel, és törékennyé válnak. Az árpa pusztulásának és a búza nem pusztulásának az az oka, hogy az árpa elérte a fejlődésének azt a szakaszát, azaz „érettségét”, amit „Abibnak” neveztek, és ennek következtében eléggé törékennyé vált ahhoz, hogy a jégeső megsértse. Ezzel szemben a búza és a tönköly még elég korai fejlődési szakaszban volt, olyan szakaszban, amikor rugalmasak voltak, és nem voltak érzékenyek a jégeső által okozott károkra. A búza és a tönköly „sötét” (Afilot) leírása arra utal, hogy még mélyzöld állapotában voltak, és még nem kezdtek el világosodni az érett szemekre jellemző világos sárgás árnyalatra. Ezzel szemben az árpa elérte az Abib stádiumát, amikor már nem volt „sötét”, és ezen a ponton valószínűleg aranyszínű csíkok alakultak ki rajta.

Kiszáradt Abib

Több szövegrészből tudjuk, hogy az Abib államban lévő árpa még nem érett be teljesen, de eléggé beérett ahhoz, hogy magvait meg lehessen enni, ha tűzben megszáradnak. Az aszalt árpát gyakran fogyasztották az ókori Izraelben, és a héber Biblia számos szakaszában „Abib” vagy „tűzben kiszáradt (Kalui)” (2Móz 14:23,14), vagy rövidítve „kiszáradt” néven említik. Kalui/ Kali)” (5,11Móz 1; Jos 17,17; 1Sám 25,18; 2Sám 17,28; 2,14Sám XNUMX; Ruth XNUMX).

Az árpa fejlődésének korai szakaszában még nem termelt elég nagy és szilárd magvakat ahhoz, hogy a szárítás révén táplálékot termeljen. Fejlődésének ilyen korai szakaszában, amikor a „fej” éppen kijött a tengelyből, a magok nem elég jelentősek ahhoz, hogy táplálékot termeljenek. Egy későbbi szakaszban a magok megnőttek, és megteltek folyadékkal. Ezen a ponton a magok összezsugorodnak, amikor kiszáradnak, és csak üres héjat termelnek. Idővel a folyadékot száraz anyaggal helyettesítik, és ha elegendő szárazanyag gyűlik össze, a magvak „tűzben kiszáradt árpát” tudnak hozni.

Abib és az aratás

Az Abib hónap az a hónap, amely azután kezdődik, hogy az árpa elérte az Abib állapotát. Körülbelül 2-3 héttel a hónap eleje után az árpa túllépett az Abib stádiumán, és készen áll a „hullámkévés felajánlásra” (Hanafat HaOmer). A „hullámkötél-áldozat” az aratáskor levágott első szárból hozott áldozat, amelyet a kovásztalan kenyér (Hag HaMatzot) hetére eső vasárnapon hoznak. Ezt a Lev 23:10-11 írja le:

„Amikor arra a földre jössz, amelyet neked adok, és learatod az aratást, vidd a papnak az aratásod kezdetének kévéjét. És meglendíti a kévét YHWH előtt, hogy befogadjanak; másnap, szombat után a pap meglegyinteti.”

Ebből jól látható, hogy az árpa, ami a hónap elején Abib volt, 15-21 nappal később (azaz a kovásztalan kenyér vasárnapjára) vált betakarításra. Ezért az Abib hónap csak akkor kezdődhet el, ha az árpa elérte azt a szakaszt, hogy 2-3 hét múlva betakarításra készen álljon.

Az, hogy az árpának 2-3 héttel az Abib hónapban aratásra késznek kell lennie, a Dt 16:9-ből is kiderül, amely kimondja:

"Attól kezdve, hogy a sarló az álló gabonán elkezdődik, hét hetet kezdesz számolni."

Lev 23:15-ből tudjuk, hogy a húsvét (Hag Hamatzot) és pünkösd (Shavuot) közötti hét hét azon a napon kezdődik, amikor elhozzák a hullámos kévét (azaz a vasárnapot, amely a kovásztalan kenyér idejére esik):

„És számolj a szombat utáni holnaptól, attól a naptól fogva, amikor elhozod a lengető kévét; hét teljes szombat lesz.”

Ezért a kovásztalan kenyér vasárnapján, azaz az Abib hónap kezdete után 2-3 héttel a „sarló az álló gabonán kezdődik”. Ha az árpa nem elég fejlett ahhoz, hogy 2-3 hét múlva sarlóképes legyen, akkor az Abib hónap nem kezdődhet el, és várnunk kell a következő hónapig.

Meg kell jegyezni, hogy Izrael földjén nem minden árpa érik egyszerre. A hullámkévés felajánlás az első aratásra kész szántóföldekről hozott nemzeti áldozat. Mindazonáltal az egyéni gazdálkodók által behozott elsőgyümölcs-felajánlások érettsége eltérő lehet, a „tűzben sült Abibtól” a teljesen érett gabonáig, amelyet „zúzott” vagy „durvára őrölve” hozhatnak. Ezt jelenti a Lev 2:14:

„És amikor első zsengét hozol az ÚRnak; hozd be az első gyümölcsáldozatodat, mint a tűzben megszárított Abib vagy a zúzott Kármel” (a karmel olyan gabona, amely Abibon túl olyan mértékben megkeményedett, hogy „összetörhető” vagy „durvára őrölhető”).

A fenti részek mindegyike közvetlenül héberről lett lefordítva, és érdemes megjegyezni, hogy a King James fordítói úgy tűnik, hogy nem nagyon értették a különféle héber mezőgazdasági kifejezéseket. A Lev 2:14-ben a „Carmel” szót „teli füleknek”, az „Abibot” pedig „zöld füleknek”, míg a Lev 23:14-ben a „Carmel”-t „zöld füleknek” fordították!

Összefoglalva, az Abib államban lévő árpának három jellemzője van:

1. Elég törékeny ahhoz, hogy jégeső elpusztítsa, és színe világosodni kezdett (nem „sötét”).
2. A magvak elegendő száraz anyagot termeltek, így kiszáradva fogyasztható.
3. Eléggé kifejlődött ahhoz, hogy 2-3 hét múlva betakarításra kész legyen.

Tehát hol találunk erre bizonyítékot az Újszövetségben, és vajon Yehshua követte-e az Aviv-árpát, hogy elkezdje az évet?

A szent naptár igazodik az évszakokhoz és a különböző ünnepekhez szükséges termény betakarításához. Az árpa volt az első termés, amelyet a Biblia földjein arattak, és az első hónapot összeegyeztették az árpával abban a szakaszban, amikor „zöld volt a kalászban”, és készen állt az aratásra az elsőgyümölcs felajánlására. Ezen a héten árpából készült kovásztalan kenyeret ettek.

Három „hag” (ünnep) van, amelyeken Jeruzsálembe vezényelnek bennünket; Kovásztalan kenyér, Shavuot és Sukkot. Mindegyik bemutatja az üdvösség tervét. Mindig tartsd ezt szem előtt, amikor megtartod ezeket az ünnepeket.

A hullám felajánlása

Volt egy rituálé, amely a hetek ünnepéhez vagy a mai „pünkösd időszakához” kapcsolódott, amelyet Izrael papjainak a Templomban vagy az Úr Tabernákulumában kellett végezniük. A Lev.23:9-14-ben van feljegyezve számunkra.

„Mondd Izráel népének, hogy amikor bejössz arra a földre, amelyet én adok neked, és learatod a termést, vidd el a papnak az aratásod elsőgyümölcsének kévéjét; és meglengette a kévét az Úr előtt, hogy elfogadásra találj; HOLNAP SZOMBAT UTÁN a pap meglebegteti… És ne egyél se kenyeret, se gabonát sem sült, sem frissen egészen a mai napig…”

Ennek a szertartásnak köze van az ELSŐFRUITÁKHOZ. A pap az első gyümölcsök közül integetett az Úr előtt. Ennek be kellett teljesednie, mielőtt az ÚJ aratásból bármit is be lehetne szedni, hogy kenyérre használhassák, vagy bármilyen módon elfogyasszák.

Samuele Bacchiocchi szerző helyesen megfigyelte, hogy:

„A pünkösdig tartó visszaszámlálás az első árpakéve (Omer néven ismert) felajánlásával kezdődött… a hullámos kéve felajánlásának célja a tavaszi gabonabetakarítás felszentelése és felavatása volt, amely körülbelül hét hétig tartott pünkösdig……a vágásig. az első árpakéve élénk szertartást vont maga után. A kévét este levágták, kosarakba rakták, és másnapig tartották, amikor bevitték a templomba… hogy a pap szertartásosan meglegyintse. A Talmud kimondja, hogy egy pap találkozik egy zarándokcsoporttal a város szélén, és onnan a Templom hegyére vezeti őket énekelve és Istent dicsérve. Egy pappal együtt kihirdették: „Egy vándor arám volt az apám; és lement Egyiptomba……és az Úr kihozott minket Egyiptomból… erre a helyre, és nekünk adta ezt a földet, a tejjel és mézzel folyó földet. És íme, most hozom az elsőt a föld terméséből, amelyet te, Uram, adtál nekem” (26Móz 5:8, 9, 10, XNUMX).

Amikor megérkeztek a Templomba, a pap fogta a kévéket, felemelt néhányat a levegőbe, és minden irányba lengette, hogy elismerje Isten szuverenitását az egész föld felett. A kévék felajánlása előtt nem lehetett személyes használatra aratni (23Móz 14:23). A hullámkötél egy részét az oltárra helyezték, a többit pedig a pap ette meg. Egy hím bárányt áldoztak fel égőáldozatul (12Móz.XNUMX:XNUMX)”
(Isten ünnepei, 170,171. oldal).

Térjünk vissza egy kicsit arra az időre, amikor ezeket az első kévéket le kellett vágni. Ez a különleges esemény érdekes a szertartásában, és azt is mutatja, hogy mikor történt a farizeusok tanítása. A szadduceusok nem értettek egyet a farizeusokkal abban a NAP-ban, hogy ezt a kévevágást és lengetést végre kell hajtani. A farizeusok azt tanították, hogy a kévét az első hónap 15-én este vágták le, a kovásztalan kenyér ünnepe első szombatjának legelején. A szadduceusok azt tanították, hogy fel kell vágni és bemutatni az Úrnak a hét első napján, a kovásztalan kenyér ünnepén, egy vasárnapi hullámos nap.

Mivel Júda vallási szektái között a köznép volt a főszerep, a farizeusok követői, ezért az ő tanításuk a kévevágásról és lengetésről került a középpontba és a legnagyobb reflektorfénybe.

Valójában és technikailag a szadduceusok voltak azok, akik helyesen megértették, hogy MILYEN NAPON kell a tavaszi aratás első kévéjét meglebegtetni az Úr előtt. az árpát a heti szombat után levágták, és aznap este elkészítették, és a hét 9. napján, vasárnap reggel 1 órakor mutatták be hullámáldozatként.

Ebben a tipológiai tanulmányban egy pillanatra a vágás RITESaira szeretnék összpontosítani.

Az Omer Árpa felajánlásának ez a „aratása” egy különleges szertartás volt, amelyet egy kiválasztott csoport hajtott végre, akik elvégezték az Omer „levágását” és „hoztatását” Isten egész népe „nevében”. Ezt a KÜLÖNLEGES felajánlást NEM minden ember hozta Izraelben.

A TEMPLOM ÉS ELLENŐRZÉSE ÉS SZOLGÁLTATÁSAI, Dr.Alfred Edersheim 258. oldalát olvasva pontosan megtaláljuk, hogyan „levágták le” először ezt az Árpa Omer-áldozatot, majd hogyan „hozták” a papnak a Templomban.

Idézet: "Már Nisan 14-én kijelölték azt a helyet, ahol az ELSŐ KÉVET ARAJTANAK A SANHEDRIN küldöttei úgy, hogy még állva kötegekbe kötötték a Vágandó árpát. Bár nyilvánvaló okokból szokás volt erre a célra a Kidron túloldalán lévő védett Hamu-völgyet választani, erre nem volt korlátozás, feltéve, hogy az árpa közönséges szántóföldön nőtt – természetesen magában Palesztinában – és nem kertben. vagy gyümölcsös földet, és a talajt nem trágyázták és még nem öntözték mesterségesen. Amikor elérkezett a KÉV VÁGÁSÁNAK (Omer) ideje, vagyis Niszán 15-én este (bár szombat volt), éppen akkor, amikor a NAP lement, HÁROM FÉRFI, mindegyik sarlóval és kosárral, formálisan. nekilát a munkának.

De annak érdekében, hogy világosan kirajzolják mindazt, ami a szertartásban jellegzetes volt, először HÁROM alkalommal kérdezték meg a jelenlévőktől a következő kérdéseket: "Lement a nap?" – Ezzel a sarlóval? – Ebbe a kosárba? – Ezen a szombaton (vagy az első húsvét napján)? és végül: 'Aratjak?'

Miután minden alkalommal igenlő választ kaptak, levágják az árpát EGY EFAH, vagy TÍZ OMERS, vagy HÁROM SEAHS mennyiségre, ami körülbelül HÁROM PEKSZÉL ÉS HÁROM PINTS-nek felel meg az angol mértékünkből.

A kalászokat A TEMPLOM UDVARBA BEHOZTÁK, és vesszővel vagy szárral kicsavarták, hogy ne sértsék meg a kukoricát (árpaszem); majd lyukakkal perforált serpenyőn „sült meg”, hogy a tűz megérintse az egyes szemeket, és végül ki legyen téve a szélnek. Az így elkészített kukoricát (árpaszem) alig malomban őrölték meg, amitől a héjak egészben maradtak.

Egyesek szerint a lisztet egymás után mindig tizenhárom szitán passzolták át, mindegyiket közelebbről, mint a másikat. Racionálisabbnak tűnik azonban egy rivális hatóság kijelentése, hogy ezt csak addig csinálták, amíg a liszt kellően finom nem lett, amit az egyik „gizbarim” (kincstárnok) belédugva megbizonyosodott, és a rostálást úgy folytatták. ameddig a liszt a kezéhez tapadt.

Bár EGY EPHÁT, vagyis TÍZ OMER ÁRPÁT VÁGATTAK LE, a Templomban csak EGY omer lisztet, vagyis körülbelül 5.1 pintnyi mennyiséget kínáltak fel a templomban………

E tények alátámasztására a SONCINO TALMUD, a Babilóniai Talmud különleges, korlátozott évfordulós kiadása angol nyelven, amelyet a The Soncino Press adott ki, beszámol ezekről az eljárásokról, amelyeket ez a három férfi követett a Beth Din-ből (House of Judgement-Sanhedrin). NYERJ EL ugyanezt az Omer Árpa ajánlatot, amelyen ez áll:

„MISNAH. Mi volt az eljárás? A Beth Din hírnökei a Fesztivál előtti napon kimentek, és csokorba kötözték a le nem aratott kukoricát, hogy könnyebben arathassanak. A közeli városok minden lakója ott gyűlt össze. AMINT
SÖTÉTÉV lett, és felkiáltott: – Lenyugodott a nap? És azt válaszolták: „Igen”. – Lenyugodott a nap? És azt válaszolták: „Igen”. – Ezzel a sarlóval? És azt válaszolták: „Igen”. – Ezzel a sarlóval? És azt válaszolták: „Igen”. – Ebbe a kosárba? És azt válaszolták: „Igen”. – Ebbe a kosárba? És azt válaszolták: „Igen”. Szombaton tovább kiáltott: – Ezen a szombaton? És azt válaszolták: „Igen”. – Ezen a szombaton? És azt válaszolták: „Igen”. – Aratjak? És azt válaszolták: „Igen”. – Aratjak? És azt válaszolták: „Igen”. Minden kérdést háromszor megismételt, és azt válaszolták: „Igen” – „Igen” – „Igen”. ”

Ismételten hadd emlékeztesselek arra, hogy amit fentebb olvastál, az a FARIZEUS tanítás és gyakorlat volt az ELSŐ KÉV VÁGÁSÁRA és ELŐKÉSZÍTÉSÉRE, hogy a pap felajánlja a templomban.

Ezt az első hónap 15. napjának kezdetén, a kovásztalan kenyerek ünnepének évenkénti szombatján, a naplemente után tették, és ezt az éves szombatot követő napon a pap meglengette a Templomban, ill. az első hónap 16-án.

Ez volt a farizeusok általános gyakorlata, és mivel a „vallásos” lakosság legnagyobb része a farizeusok szektájához tartozott, ezt a gyakorlatot a templomi adminisztráció végezte és végezte, akik főként szadduceusok voltak. Mégis, maguk a szadduceusok a „teológia” tanításában NEM értettek egyet azzal az értelmezéssel, hogy MIKOR kell ezt az első árpakévét levágni és az Úr előtt integetni a Templomban.

Azt mondták, hogy az ELSŐ ARATÁS ELSŐ KÉVÉNEK lengetése az Úr előtt a Templomban holnapután legyen a heti szombat után, ami a kovásztalan kenyerek ünnepén volt.

A pünkösdi ünnep tipológiájával foglalkozó korábbi tanulmányok során láthattuk, különösen a HULLÁM KÉVE, vagyis az árpaszem ELSŐ GYÜMÖLCSÉNEK tipológiáját illetően, hogy ez az ELSŐ GYÜMÖLCS A LELKI GYÜMÖLCSÖK ELSŐJÉT JELENTI. ARATÁSI FELTÁMADÁS a mennyei Atyához, amely jellemző volt, és JÉZUS KRISZTUS teljesítette be, mint az első zsengét – lásd ismét 1Kor.15:20-23; Jakab 1:18.

Az ELSŐ aratás ELSŐ KÉVÉT az Úrnak ajánlották fel, vagy LENGETTEGTETETTÉK AZ ÚR ELŐTT, egy bizonyos nap bizonyos reggelén, amely egyben a kovásztalan kenyér ünnepéhez is kapcsolódott. Mivel ez a kévé a Messiás Krisztust KÉPVISELTE, akit a mennyei Atya integetett vagy befogadott, mint az ELSŐ lelkek aratását családja számára, találhatunk-e bárhol az evangéliumokban, ahol ezt a tipológiát Jézus és a menny beteljesítette?

IGEN, TUDJUK!!

János huszadik fejezetében és a 17. versben azt olvassuk, hogy azon a napon, amikor Jézus megjelent Máriának (11-16. vers), és meg akarta érinteni Őt, azt mondta, hogy NE TEGYE EZT, mert még nem MENEKELT AZ ATYÁHOZ!

Jézus nem beszélt az Atyához való végleges felemelkedéséről vagy kétezer évig, egészen a földre való visszatéréséig, MERT KÉSŐBB AZON A NAPON megjelent tanítványainak, és azok megérintették Őt – lásd Máté 28:8-10.

Ez a két beszámoló az evangéliumban nagyon világossá teszi, hogy Jézus egy rövid időre felment a mennyei Atyához, és visszatért. Senkinek sem engedte, hogy megérintse őt, amíg fel nem mutatta magát az Atyának, majd azután, amikor visszatért a földre ugyanazon a napon, hagyta magát megérinteni.

MILYEN NAPON történt mindez? Az evangéliumok utolsó fejezeteinek olvasása egészen világosan és ellentmondás nélkül megmutatja, hogy Jézus felemelkedése
Önmaga, mint AZ ELSŐ GYÜMÖLCSTERÜLET ELSŐJE,
AZ ELSŐ ARATÁS A MENNYI ATYÁNÁL, A HETI SZOMBATOT KÖVETŐ HÉT ELSŐ NAPJÁN, AZ ÜNNEPE ALATT VOLT.
KOVÁSZTALAN KENYÉR!

A HULLÁM KÉV NEM KRISZTUS FELTÁMADÁSÁT JELENTI!

ELSŐKÉNT KÉPVISELTE A MÁR FELFÁMADOTT KRISZTUSOT, AKI LENGETTETT VAGY ELFOGADTA A MENNYI TEMPLOMÁBAN AZ ATYA.
AZ ELSŐ GYÜMÖLCSÖK, A SZELLEMI SZÜRETÉS ELSŐ, AMELY HÚSBÓL ÉS VÉRBŐL HALHATATLANÍTVA. A LÉLEK ARATÁSÁNAK TOVÁBBI RÉSZÉT IS HALHATATLANÍTJA, AMIKOR JÉZUS ÚJRA ELJÖN (1Kor.15:23; 1Thes.4:13-18).

ERRE A HÉT ELSŐ NAPJÁN, A HETI SZOMBAT UTÁN TÖRTÉNT, A kovásztalan KENYÉR LAKOMA ALATT.

EZBEN A KONKRÉT ESETBEN A SZADDUCEUSOKNAK VOLT A MEGFELELŐ NAP, HOGY MIKOR A TEMPLOMBAN A HULLÁM KÉVET ISTENNEK FEJNÁLJÁK!
A TIPOLÓGIA ÉS A JÓSLAT TELJESÜLT. AMI SZIMBOLIZMÁBAN ÉS TÍPUSBAN ELŐRE VOLT, PONT A TIPOLÓGIA KÉPBEÁLLÍTÁSÁVAL TÖRTÉNT BE, A PONTOS NAPON A KEZDETETŐL GYAKOROLTÁK ÉS ELŐADHATTA MOSZESZ ALATT, WILLIAS KÖZBEN, WILLIAS KÖZBEN.

EZNEK MEGERŐSÍTSE HITÜNKET. MINDEN AMIT ISTEN ÍGÉRT ÉS ELJÖRÖLT A PRÓFÉCIÁBAN ÉS A TIPOLÓGIÁBAN, VAGY MEGVAN
MÁR ELJÖN, VAGY MÉGIS ELJÖN. SZÁMÍTHATJUK RÁ, MINT A SÖTÉTSÉGBEN RAGYOGÓ FÉNYRE NÉZHETÜNK
HELYET, HAJNAL NAPIG, ÉS SZÍVETEKBEN FELÁLL A NAPPALI CSILLAG
(2Pét.1:19).

ÍGY VAN ÍRVA, ÍGY MEGJÖN!

Remélem, te is láthatod azt a fantasztikus képet, amelyet ez a nap most ad nekünk!

A Hullámkötél napján Yehshua reggel 9 órakor ment a mennybe, a reggeli áldozatok idején. Más néven „vasárnap” reggel. Yehshuát az Árpa képviseli a Hullámfelajánlásban. Az integető felajánlásra a hét azon az első napján került sor, amely az Omer számlálását Pünkösd 1. napjáig kezdi.

Felfogod ennek az eseménynek a jelentőségét?

Új nemzetközi verzió (©1984)
Ezért mondja:

„Amikor felment a magasba, foglyokat vezetett a vonatán, és ajándékokat adott az embereknek.”

New Living Translation (©2007)?Ezért mondja a Szentírás,

„Amikor felment a magasba, foglyokat vezetett, és ajándékokat adott népének.”

Angol szabványos verzió (©2001)? Ezért azt írja,

„Amikor felment a magasba, sok foglyot vezetett, és ajándékokat adott az embereknek.”

New American Standard Bible (©1995)? Ezért azt mondja,

„AMIkor FELMEMELTE A MAGASSÁGRA, RAGYBA SZABADÍTOTT, ÉS AJÁNDÉKOKAT ADTA FÉRFIAKNAK.”

Holman Christian Standard Bible (©2009)? Mert ez áll benne:

Amikor felment a magasba, foglyokat ejtett fogságba; Ajándékokat adott az embereknek.

International Standard Version (©2012)? Ezért mondja Isten:

„Amikor felment a legmagasabb helyre, foglyokat vitt fogságba, és ajándékokat adott az embereknek.”

Dávid így írt erről az eseményről a Zsoltárokban:

Zsoltárok 68:18 Amikor felmentél a magasba, foglyokat vezettél vonatodban; ajándékokat kaptál emberektől, még a lázadóktól is, hogy te, Uram Isten, ott lakj.

Példabeszédek 30:4 Ki ment fel a mennybe és ki jött le? Ki gyűjtötte össze a szelet kezei mélyedésébe? Ki burkolta be a vizet a köpenyébe? Ki állította fel a föld minden végét? Mi a neve, és a fiának a neve? Szólj ha tudod!

Yehshua egy sereg foglyot kivezetett a sírból, amikor a mennybe ment azon a vasárnap reggel 9 órakor – a reggeli felajánlások idején. Ez ugyanaz a pillanat, amikor a Hullámfelajánlás megtörténik. Eddig még soha senki sem ment a mennybe. Ez egy olyan hatalmas esemény, hogy magamon kívül vagyok…. Nem értem, hogy mások miért nem vagy nem látják, hogy ez mekkora ügy volt.

Most ebben az egészben van valami, amit szem előtt kell tartani. Mielőtt Yehshua felment a mennybe ezen a Hullámkötél Napon, SENKI, SEM EMBER SOHA NE MENT A MENNYBE.

Joh 3:13 És senki sem ment fel a mennybe, csak az, aki a mennyből szállt alá, az Emberfia, aki a mennyekben van.

Ez az oka annak, hogy várjuk, hogy az árpa Aviv lesz-e vagy sem. Mert árpára van szükségünk, hogy elkészítsük a Lev 23-ban található hullámfelajánlást.

Lev 23:10 Szólj Izráel fiaihoz, és mondd meg nekik: Ha bejössz arra a földre, amelyet neked adok, és learatod a termést, akkor vigyél egy szálat az aratásod első zsengéjéből pap. 11 És meglebegteti a kévét Jehova előtt, hogy megkapja érted. A szombat utáni napon a pap meglegyen.

A hullámáldozat azoknak a szenteknek az első feltámadását jelképezi, akik Ádám teremtése óta éltek és haltak meg egészen addig a történelemben. Ezt HATALMAS megérteni, mert most várjuk, hogy a pünkösdi hullám következő felajánlása megvalósuljon. A pünkösd ünnepe két kelt kenyér felajánlása.

Lev 23:15 És számolj magadnak a szombat utáni másnaptól, attól a naptól fogva, amikor elhoztad a lengető kévét; hét szombat lesz teljes. 16 A hetedik szombat utáni következő napig számolj ötven napot. És áldozz új ételáldozatot az Úrnak. 17 Hozz ki otthonodból két hullámos kenyeret, kéttized részből. Finom lisztből legyenek. Kovászban sülnek, első zsengéje Jehovának. 18 És áldozz a kenyérrel hét hibátlan elsőéves bárányt, egy fiatal bikát és két kost. Azok lesznek mert égőáldozat az Úrnak ételáldozataikkal és italáldozataikkal, édes illatú tűzáldozat az Úrnak. 19 Azután áldozz bûnért való áldozatul egy kecskebakot, és hálaáldozatul két esztendõs bárányt. 20 És a pap lengesse meg őket az első zsenge kenyerével, meglebegtesse az Úr előtt a két báránnyal. Szentek legyenek Jehovának a papért.

Mindazok, akik éltek és meghaltak attól a naptól fogva, amikor Yehshua a mennybe vitte őket i.sz. 31-ben, most feltámadnak, és úgy gondolom, hogy ez lesz a megpróbáltatás utolsó éve i.sz. 2033-ban. Ezek mind az apostolok és mindazok a szentek akik éltek-haltak az elmúlt 2000 évben.

A hullámkínálat hatalmas a megértésben és a jövőnkben. Ezért várjuk meg az árpa érését, majd a búza érését Pünkösdre/Shavuotra.

Triennálé Tóraciklus

A hétvégén folytatjuk a törzsvendégeinkkel Triennálé Tóraolvasás

Gen 26 1 Sám 6-8 Zsolt 55-56 Márk 3-4:23

Izsák és a filiszteusok (26Móz XNUMX)

Akárcsak Ábrahám idejében, Kánaán földjét újabb szárazság és éhínség tapasztalta – és apja példája előtt Izsák délre utazott azzal a szándékkal, hogy Egyiptomba menjen, ahol nagyobb valószínűséggel lesz élelmiszer. amelyet a Nílus éves elöntése tartott fenn. Útja a filiszteusok déli részén fekvő Gerar városába vitte, amelynek királya az Abimelek örökös címet viselte (jelentése: „Atyakirály” vagy „Atyám király”). Azt, hogy több király viselte az Abimélek címet, a régészeti felfedezések ékesen bizonyítják.

A 2. vers feljegyzi, hogy Isten azt mondta Izsáknak: „Ne menj le Egyiptomba; azon a földön élj, amelyről elmondom neked.” Ez azt jelenti, hogy Isten általában irányította Izsák mozgalmait, mert ha Isten csak azt akarta volna, hogy Izsák Kánaánban maradjon, akkor egyszerűen azt mondta volna: „Élj a földön”, kihagyva „amelyről elmondom neked”. Ez utóbbi kifejezés folyamatos útmutatást jelent. Ez azért érdekes, mert azt mondják nekünk, hogy Ábrahám, bár Kánaánba ment, „nem tudta, hová megy” (Zsidók 11:8), és Isten azt mondta: „Menjetek ki országotokból arra a földre, amelyet megmutatok. te” (12Mózes 1:3), ami arra utal, hogy bár Ábrahám tudta, hogy Kánaán felé tart, nem tudta, hogy ott marad-e, vagy Isten máshová vezeti. Izsák Egyiptom felé való mozgását megállította Isten közvetlen közbelépése, hogy irányítsa mozgását Kánaánon belül. Egyelőre Isten nem adott további útmutatást, mint hogy maradjunk Kánaán földjén (XNUMX. vers).

Figyeljük meg azt is, hogy az 12Mózes 26-ben és 12-ban is megismétlődik az a minta, hogy Isten megparancsolja szolgájának (Ábrahámnak vagy Izsáknak), hogy menjen egy olyan földre, amelyet megmutat neki, amit azonnal meg kell adni vagy megerősíteni, ami történt. Ábrahámi Szövetségnek nevezik. A Genesis több példát is tartalmaz effajta párosításra – miközben végigolvasod a könyvet, tartsd nyitva a szemed előttük. Az egyik páros Ábrahám és Izsák megtagadása feleségüktől, minden esetben egy Abimélek nevű királytól (Ábrahám is így tett a fáraóval, XNUMXMóz XNUMX). Ezek a párkapcsolatok arra késztetnek egyeseket, hogy a Genezis könyve több különböző és egymásnak ellentmondó hagyományból fűződjön össze – ebben az esetben az egyik hagyomány szerint Ábrahám megtagadja a feleségét, a másikban pedig Izsák a feleségét. Az igazság az, hogy nincsenek egymásnak ellentmondó hagyományok. Ábrahám és Izsák is ugyanazt tette, a fiú az apját utánozta, talán ugyanazon okokból.

Bár az Ábrahámmal történt incidensek Izsák születése előtt történtek, Izsák valószínűleg hallott róluk, és talán elfogadhatónak tartotta ezt a megközelítést. Isaac esetében azonban nem volt mentségében az apja, hogy valójában a felesége volt a nővére. Ez tehát nyilvánvaló hazugság volt (bár talán lehetne vitatkozni, hogy egy közeli hozzátartozót testvérnek lehet nevezni). Mindenesetre ez nyilvánvalóan téves volt, és azt szemlélteti, hogy egy rossz példa sokat segíthet.

Izsák problémái ellenére mégis olyan ember volt, akiben, mint mi mindannyian, növekedett a hite. Valójában az övé a kitartás nagyszerű példája. Isten nagyon megáldotta őt (26:12-14). De az ellenségek megpróbálták meghiúsítani, és kutakat töltöttek be, amelyeket apja szolgái ástak. Izsák válasza: dig új kutak. Amikor ugyanazok az ellenségek veszekedtek vele egy új kút miatt, ásott még egy kutat, aztán még egyet, majd még egyet. Paul Overstreet countryénekes, valójában írt egy dalt, amelyet mindez ihletett, „Dig Another Well” címmel. Arról beszél, hogy az ördög meghiúsítja az erőfeszítéseinket – elzárja a kútjainkat –, majd ezt mondja: „Amikor kimegyek a reggeli italomért, és tele van egy kancsót kosszal, a szívem összeszorul, de az öreg Ike-ra gondolok, és vigyorogni – Isten egyszer megáldott, és újra megteheti.” És a dal tanácsa azoknak, akik ilyen körülmények között néznek szembe: „Csak vedd fel a lapátodat, és áss egy másik kutat.”

A bárka Filiszteában (1Sámuel 5:1-7:1)

A sok filiszteus szenvedésben és halálában szenvedő pestis „daganatokat” okoz, a héber szó, amely „szó szerint „duzzanatokat” jelent, és utalhat bármilyen daganatra, duzzanatra vagy kelésre.nelson, megjegyzés az 5:6-hoz). Amikor a bárkát visszaküldik, az emberek „áldozatot” mutatnak be, amely öt arany szoborból áll, amelyek ezekről a „daganatokról” állnak. De valamilyen meg nem nevezett okból öt aranypatkányt is tartalmaznak. Úgy tűnik, hogy a patkányok valamilyen módon érintettek a pestisben. Érdekes megjegyezni, hogy a bubópestisre, a középkor feketehalálára jellemző a bubók kialakulása, vagyis a nyirokmirigyek gyulladásos duzzanata, különösen az ágyék környékén – és hogy a pestist a rágcsálók bolhái terjesztették. , különösen a patkányok. Lehetséges tehát, hogy a filiszteusok ettől szenvedtek.

Amikor a filiszteusok úgy döntenek, hogy valószínűleg a bárka okozza problémáikat, és beleegyeznek, hogy visszaküldjék, kidolgoznak egy tesztet, hogy megpróbálják biztosan megállapítani, vajon Izrael Istene áll-e mindezek mögött. Találnak két tehenet, amelyek soha nem húztak szekeret, és nemrégiben szültek, és elveszik tőlük a borjaikat. Ha a teheneket először hajlandóak befogni egy szekérre, és együttműködnek, hogy rángatás nélkül, minden útmutatás nélkül, és a megfelelő irányba húzzák el a saját borjaiktól, akkor a filiszteusok szerint Istennek magában foglal. A filiszteusok urai döbbenten követik a szekeret, miközben a tehenek egyenesen visszahúzzák a bárkát Izrael földjére.

Valamilyen oknál fogva a bárka soha nem kerül vissza a tabernákulumba. 70 évig vagy még tovább marad Abinadab házában, amíg Dávid el nem hozza Jeruzsálembe, amikor új sátrat ver neki (1Krónika 15:1; 16:1). Eközben a hajlék és az égőáldozati oltár valahogy utat talál Gibeonba (16:37-40).

Izrael királyt kér (1Sámuel 7:2-8:22)

Körülbelül 20 év elteltével az izraeliták ismét keresni kezdik Istent, és a filiszteusok segítségét. Sámuel összegyűjti őket Micpában, körülbelül két mérföldre északra Rámában található otthonától. Itt Sámuel arra vezeti őket, hogy vizet öntsenek Istenhez, ami nyilvánvalóan a szív kiöntését jelképezi a bűnbánatban (vö. Siralmak 2:19; Zsoltárok 62:8). Az összejövetel támadásra sarkallja a filiszteusokat, de az izraeliták különösen Isten-központúak Sámuel prédikációja nyomán, és Isten nagy győzelmet ad nekik.

De ahogy Sámuel öregszik, Izrael hite ismét ingadozni kezd. Sámuel fiai nem igazak. (Érdekes azonban megjegyezni, hogy Sámuel unokája, Jóel fia, Hémán lesz az egyik főzenész Dávid idejében, lásd 1Krónika 6:32-33; 15:16-19). Az emberek (vagy legalábbis a vének, 4. vers) aggódnak amiatt, hogy mi lesz velük, amikor Sámuel meghal, és úgy döntenek, hogy valójában egy emberkirályra van szükségük, mint akik uralkodnak és vezetik a körülöttük lévő nemzeteket. Isten már évekkel korábban előre látta ezt (lásd 17Móz 14:20-XNUMX). De megkérte Sámuelt, hogy írja le nekik azokat a problémákat, amelyek egy emberkirály birtokában rejlenek, és amit ők vagy nem hisznek el, vagy azt hiszik, hogy elviselik.

A probléma az, hogy Izrael már volt királya– Mózes és a kivonulás óta, Kr.e. 1445 körül, amikor Izrael igazi nemzetté vált. A király abban az időben és a következő közel 400 évben Izrael sziklája volt, maga az Örökkévaló Isten – valójában a megtestesült Ige, Jesua Krisztus (vö. 32Móz 4:1; 10Korinthus 4:1; János 1:3-) 14, 17; 5:8). Bár választott „bíráin” keresztül uralkodott – Mózestől és Józsuétól egészen Sámuelig – Isten Krisztus személyében ült Izrael trónján (vö. Bírák 22:23-1). Sámuel később azt mondja az izraelitáknak, hogy a bírák időszaka az volt, „amikor az Úr, a ti Istenetek volt a ti királyotok” (12Sámuel 12:1050). És ez az oka annak, hogy amikor az izraeliták Kr.e. 1 körül azt mondták Sámuelnek, hogy emberkirályt akarnak, mint a körülöttük élő nemzetek, az Úr ezt mondta neki: „Nem téged utasítottak el, hanem engem, hogy ne én uralkodjak. őket” (8Sámuel 7:XNUMX). Isten tehát fizikai uralkodót ad nekik.

Érdekes megjegyezni, amint azt a következő néhány fejezetben látni fogjuk, hogy más ókori uralkodókkal ellentétben Izrael királya nem volt abszolút despota. Isten megkéri Sámuelt, hogy Sault „parancsnokává” (9:16; 10:1) vagy „kapitányává” (KJV) kenje fel népe fölé. Ez a héber kifejezés nagiyd Az itt használt kifejezés angolul vicekirályként vagy főkormányzóként jeleníthető meg – a stand-in a igazi uralkodó. Valójában maga az uralkodó felkenése az ókori világban vazallus kapcsolatra utalt. Később elmagyarázzák, hogy Izrael királya „az Úr trónján ült”, királyként uralkodott mert Őt (1Krónikák 29:23; 2Krónikák 9:6-8).

Az is egészen más, mint a többi birodalomban, hogy a király nem volt egyben pap a nemzeti vallás felett. Ezenkívül más országokban a királyok törvényt alkottak, és így felette álltak. De Izraelben Isten prófétája elmagyarázza „a királyság jogait és kötelességeit” (1Sámuel 10:25). Az uralkodó az volt tárgy a törvényhez (lásd 17Móz 14:20-XNUMX). Lényegében a Mindenható alkotmányos korlátozott monarchiát hozott létre – amelyben egy prófétát küldene képviselőjeként a királyhoz, hogy adja át neki a „jelentéskártyáját”.

Zsoltárok 55

Zsoltárok 55 az utolsó maszkil Dávidról négyes sorozatban. Mint korábban, a szó Neginoth a feliratban, amely talán az 54. zsoltár utószavának része, az NKJV-ben valószínűleg helyesen „húros hangszerek”-ként van lefordítva.

Dávid ebben a dalban Istenhez kiált az ellene fellépő sok ellenség miatt, bár ő különösen egyre összpontosít. A zsoltár foglalkozik azzal a fájdalommal, hogy egy barátja elárulta – akit Dávid jól ismerte, aki mellette a sátorban is imádta Istent (12-14. vers). Amellett, hogy önmagában is fájdalmas, az eláruló barát létfontosságú tudással rendelkező ellenség – egy ellenfél, aki különösen ügyes a károkozásban és a fájdalom okozásában. David itt mindkét elemre vonatkozik, amikor azt mondja: „Ha egy ellenség sértene, el tudnám viselni; ha ellenség támadna ellenem, el tudnék bújni előle” (12. vers, NIV).

Az a barát, aki „megszegte a szövetségét” (20. vers), jelenthet baráti kötetlenséget vagy formális hűségi esküt Dávidnak mint királynak – talán a hivatali eskü részeként. A férfi hűsége és sima beszéde, David azt mondja, csak látszat része volt annak a kiszámított tervnek, hogy hátba szúrják (21. vers).

Dávid nem nevezi meg a barátját, de sokan úgy vélik, hogy az itt szóban forgó személy a tanácsadója és a miniszterelnöke, Ahitófel volt, aki elárulta őt abban, hogy csatlakozott Absolon lázadásához, és lényegében irányította (lásd 2Sámuel 15-17). Továbbá sokan összefüggést látnak az 55. zsoltár és a 41:9 között: „Még a saját ismerős barátom is, akiben bíztam, aki megette a kenyeremet, felemelte a sarkát ellenem.” A 41. zsoltár azonban egy Dávidot elszenvedett betegségre is vonatkozik – és nincs feljegyzés arról, hogy beteg lett volna, amikor Absolon fellázadt (bár, amint arra korábban rámutattunk, nem nehéz elképzelni, hogy mély depressziója testileg is beteggé tehette). Lehetséges, hogy a 41. és az 55. zsoltár két különböző barátra vonatkozik különböző időpontokban – vagy mindkettő ugyanarra a barátra vonatkozik, Ahitófelre azonban nem. Mindenesetre ezt a két zsoltárt minden bizonnyal tematika, ha nem alkalom köti össze. Ennek fényében emlékeznünk kell arra, hogy a Zsoltárok 41:9-et az Újszövetség idézi, mint Iskariótes Júdás Jesua elárulásának próféciáját. Úgy tűnik, az 55. zsoltárban szereplő árulás ezt is előrevetíti, amint azt sokan felismerték.

Az NKJV így fordítja Dávid imáját a 15. versben: „Ragadja meg őket a halál; szálljanak alá élve a pokolba” – vagyis nemcsak az egyetlen áruló barátot, hanem másokat is, akik ellene támadtak. Ez semmiképpen sem vonatkozik az égő pokol tüzébe süllyedő és öntudatos emberekre. Ehelyett a „pokolnak” fordított szó egyszerűen „sírt” jelent, ahogy a NIV visszaadja. Az „élő” szó használatával Dávid elképzelhető, hogy arra hívja fel a figyelmet, ami Korah-val és a többi Mózes elleni lázadóval történt a pusztában, amikor a föld megnyílt és elnyelte őket – ami után azonnal megölték őket. Valószínűnek tűnik azonban, hogy egyszerűen azt akarja mondani, hogy haláluk akkor következzen be, amikor teljes életerőben vannak, és nem azután, hogy idős korukban betegágyukon fekszenek. Dávid később kifejezi meggyőződését, hogy ez meg fog történni, amikor a zsoltár végén azt mondja: „A vérszomjas és csalóka nem éli le életének felét” (23. vers).

Hogyan kell megértenünk Dávid felhívását az ellenségei halálára, mivel ez nagyon igazságtalannak tűnhet annak fényében, hogy Jesua arra tanította, hogy szeressük ellenségeinket és imádkozzunk üldözőinkért? Egy könyv a következőképpen magyarázza a zsoltárokban szereplő ilyen becézéseket (átokra vagy ítéletekre való felszólítás mások felett): „Ezek a fohászkodások nem pusztán a bosszúálló szellem kitörései; ehelyett Istenhez intézett imák. Ezek az Istenhez intézett őszinte könyörgések arra kérik, hogy lépjen közbe és javítson ki néhány olyan durván eltorzított ügyet, hogy ha nem jön el a segítsége, az igazságosság minden reménye elveszik.

„Ezek a kemény beszédek az ószövetségi szentek vágyának jogos kifejezései a igazolás után, amelyet csak Isten igazsága hozhat. Ezek nem a személyes bosszúállás kijelentései, hanem az Isten országáért és dicsőségéért való buzgóság megnyilatkozásai. A támadások, amelyek ezeket az imákat kiváltották, nemcsak személyes ellenségeiktől származtak; inkább Isten és különösen képviselői elleni támadásoknak tekintették őket a Messiás ígéretében. Így Dávid és hivatala viselte a legtöbb támadást, és ez egyenértékű volt Isten és királysága elleni támadással!

„Ijesztő felismerni, hogy egy igaz ember időről időre a gonosz jelenlétében lehet, és alig vagy egyáltalán nem reagál rá. De ezekben a zsoltárokban a helyzet fordítottja van. Ezek az imák a bűntől való heves irtózatot fejezik ki, és azt a vágyat, hogy lássák Isten nevét, és diadalt idézzenek elő. Ezért azok, akikkel a szentek elleneztek ezekben az imákban, a gonoszság félelmetes megtestesítői voltak.

„Mivel Dávid mindenki másnál sokkal durvább zsoltárok szerzője volt, azt is meg kell jegyezni, hogy Dávid a bosszúálló vagy bosszúálló szellemnek éppen az ellenkezőjét mutatta meg saját életében. Újra és újra személyesen támadták meg olyan emberek, mint Simei, Doeg, Saul és saját fia, Absolon. Soha nem kísérelte meg a saját igazolását, vagy felemelte a kezét, hogy gyakorolja azt, amit sokan királyi előjogának tekintettek…

„Végül, ezek a becsmérlések csak azt ismétlik meg az imában, amit Isten már máshol kijelentett, hogy azok sorsa lesz, akik megtértek, és akik kitartóan szembehelyezkedtek Istennel és országával. Szinte minden esetben előfordulhat, hogy a károkozás imák egyikében használt kifejezések egyszerű prózai kijelentésekben szerepelnek arról, hogy mi fog történni azokkal a bűnösökkel, akik kitartanak Isten ellen” (Walter Kaiser Jr., Peter Davids, FF Bruce és Manfred Brauch, A Biblia kemény mondásai, 1996, megjegyzések a Zsoltárok 137:8-9-hez).

Emlékeznünk kell arra is, hogy Dávid próféta volt, aki Isten ítéletét fejezte ki. Továbbá itt az 55. zsoltárban úgy tűnik, még a megtérést is engedi, amikor azt mondja, hogy ez az ilyen embereké. hiánya a bűnbánatról, amely a büntetésük alapja: „Isten, aki örökké trónra ül, meghallgatja őket [azaz a gonoszságot, amit mondanak és tesznek], és sújtja őket… olyan embereket, akik soha nem változtatják meg útjukat, és nem félnek Istentől” (vers). 19, NIV).

Ezzel szemben Dávid bízik abban, hogy Isten támogatni fogja hűséges népét. Azt mondja az igazaknak, hogy „vessék az ÚRra a terhedet, és ő támogat téged” (22. vers). Péter apostol később ugyanezt mondja az 1Péter 5:6-7-ben: „Alázzátok meg tehát magatokat Isten hatalmas keze alatt, hogy a maga idejében felmagasztaljon titeket, minden gondotokat őrá vetve, mert ő gondoskodik rólatok.”

Zsoltárok 56

Zsoltárok 56 a címet viselő öt dávidi zsoltár közül az első mikhtam (56-60). Amint azt a Bibliaolvasó program megjegyzései a 16. zsoltárhoz (egy másik mikhtam), ennek a szónak a jelentése bizonytalan. Jelenthet írást vagy feliratot – és talán jelölhet valamit, amit először versként írtak (bár az itt található példákból tudjuk, hogy ezeket legalább valamikor megzenésítették, és némelyik hangszeren játszani vagy énekelni akart) . Mint korábban említettük, ezek mikhtams mind a nagy veszéllyel szemben íródnak.

Korábban olvastuk az 56. zsoltárt azzal a beszámolóval összefüggésben, hogy Dávid Saul elől a filiszteusok területére menekül, és a filiszteusok őrizetbe vették Gátban – a feliratban említett esemény (lásd a Bibliaolvasó program megjegyzéseit az 1Sámuel 21:1-12-hez). 56. zsoltár). Ez közvetlenül azelőtt történt, hogy Dávid őrültséget színlelt, hogy meneküljön a filiszteusok elől, majd megalkotta a 34. zsoltárt Istennek hála.

Dávid panaszkodik, hogy sok az ellensége, és egész nap üldözik (56:2). Mivel menekült Saul elől, valószínű, hogy Dávid sokat gondolt rá és a csapataira, nem csak a filiszteusokra – bár ők is biztosan benne voltak.

Dávid imában beszél át félelmeiről: „Ha félek, bízom benned… Istenben bíztam; nem fogok félni. Mit tehet velem a test?” (3-4. vers; hasonlítsd össze ugyanazt az alapvető refrént a 4. és 10-11. versben; lásd még 118:6). Saultól való félelem űzte Dávidot Izraelből a filiszteusok területére. Tehát nyilvánvalóan tanult itt néhány leckét.

Dávid ezután még egyszer leírja ellenségei cselekedeteit (Zsoltárok 56:5-7), mielőtt ismét kifejezné Istenbe vetett bizalmát, hogy segítsen neki. A Nelson-tanulmányi Biblia azt mondja, hogy „a fájdalom és a hit váltakozó részei a siralmas zsoltárok jellemzői… [és] a költő jellemzően hazugságról, nyelvhasználattól és csalásról panaszkodik” (Zsoltárok 56:3-4 és 5. vers).

A szökésben töltött életére és minden szenvedésére gondolva Dávid tudja, hogy Isten tudatában van ennek, és nyomon követi ezt (8. vers). Dávid rájön, hogy Isten az mert ő az oldalán (9. vers; vö. Róma 8:31). Isten hűséges volt hozzá, amikor megmentette és megsegítette (Zsoltárok 56:13), Dávid pedig hűséges lesz Istenhez (12. vers).

Márk 3-4:23

Márk 3. fejezete ismét azzal az eseménnyel kezdődik, hogy Jesua ismeri az írástudók és farizeusok kemény szívét, és szembesül a szombat ember alkotta szabályaival. Yeshua meggyógyít egy elszáradt kezű embert. Az írástudók és a farizeusok a Heródes-pártiakkal arról beszélnek, hogyan pusztítsák el Őt. Yeshua ismét visszavonul, de emberek tömegei továbbra is követték Őt az általa végzett nagy gyógyulások miatt. A tisztátalan szellemek „Elohim Fiának” hirdették.

A 14-19. versekben megkapjuk a tizenkét tanítvány listáját, és megtudjuk, hogy nagy felhatalmazással küldte ki őket, hogy gyógyítsanak és démonokat űzzenek. Óriási zűrzavar támadt Jesua és minden tette miatt, hogy még a rokonai is megpróbálták uralkodni rajta. Az írástudók és a farizeusok azzal vádolták Jeshuát, hogy Sátán űzi ki a démonokat, és Jesua figyelmezteti őket, hogy gyalázzák az Elkülönített Szellemet, amiért ott van. nem megbocsátás.

A 4. fejezetben a magról és a magvetőről szóló példázat adásáról olvashatunk. A négyféle talaj vagy talaj, amelyre a mag leeshet, és az eredmény. Példabeszédekben beszélt hozzájuk, hogy azok, akik nem láttak és nem hallhattak, képtelenek voltak. Ezután folytatja a példabeszéd elmagyarázását csak tanítványainak.