News Letter 5850-030
18. dan 7. mjeseca 5850 godina nakon stvaranja Adama
7. mjesec u petoj godini trećeg subotnjeg ciklusa
Blagdan 8. dana
Treći subotnji ciklus 119. jubilarnog ciklusa
Subotnji ciklus potresa, gladi i pošasti

18. listopada 2014.

Šabat Šalom Braća iz Jeruzalema.
Ovaj tjedan imali smo izuzetno naporan tjedan. Toliko sam naporno radio prvih nekoliko dana sa kabinom da mi je sad muka za ove posljednje dane Sukota.

Znam da će mnogi od vas uskoro putovati kući sa svog Sukota. Ali za neke od vas koji se nisu mogli pridružiti drugoj grupi, nisam vas zaboravio. Previše sam bolestan da bih vam sada mogao napisati potpuno izvješće.

Ono što ću učiniti jest podijeliti s vama slikovni esej koji su moji prijatelji Schalk i Elsa Klee podijelili na Odvojite ljude. Oni pišu slično pismo i podržavaju održavanje subotnjih godina. Radujemo se što ćemo vam dati potpuni izvještaj o događajima ovog tjedna kada mi bude bolje. Večeras ćemo održati Šabat s Kleesima na krovu jeruzalemskog hostela s još oko 20-30 ljudi iz cijelog svijeta.

Ovaj Erev Šabat također je osmi dan Šabata za Blagdan sjenica. Veliki je sveti dan. Kako biste saznali više o ovom posebnom danu i kako je povezan s jubilarnom godinom i Šavuotom, posjetite našu medijsku stranicu i pogledajte Video osmog dana.
Neka Jahve blagoslovi vaš Blagdan i neka vas sve vrati kući sigurno.

Trogodišnje čitanje Tore

Ovaj vikend nastavljamo s našim redovnim Trogodišnje čitanje Tore

Izl 10-11 1 Kraljevi 19 Ps 119:1-74 Lk 23:50-24:53

8. skakavci: Do ove točke, faraonove sluge pokušavaju mu uvjeriti da je "Egipat uništen" (10:7). Stoga ponovno pribjegava pregovaranju s Mojsijem. Ali kako on ne želi pristati na Božje zahtjeve, snažan vjetar donosi najezdu skakavaca na zemlju. Rezultati su užasni za vidjeti. Kakvu god vegetaciju preostalo nakon tuče sad proždiru skakavci. Zemlja je ogoljena. Mora da je bilo čudo gledati preko onoga što je nekoć bilo plodna, izdašna zemlja i više ne vidjeti zelenu boju među biljkama (stih 15). Opet, Setu, Neperu, Ozirisu i Izidi se prkosi - kao i Šuu, bogu zraka, i Amunu, bogu vjetra. Mora da je ova strašna kuga ostavila naciju na rubu gladi. U očaju, faraon čak priznaje grijeh i traži oprost - izvana. Ali njegovo je kajanje kratkog vijeka. Do sada se Mojsije možda dovoljno naviknuo na faraonovu tvrdoglavost da se ne iznenadi kada se faraon još jednom predomisli o oslobađanju Izraelaca.

Tama i upozorenje na posljednju kugu (Izlazak 10:21—11:10)

9. Tama: Evo kuge koja je trajala tri dana. Ljudi nisu mogli ni napustiti svoje domove zbog utjecaja ovog događaja. Usporedivo s boravkom u mračnom ormaru s prekrivenim čak i pukotinama oko vrata, ovo je bio veliki napad na vjerodostojnost egipatskog boga sunca - poznatog pod različitim imenima Re, Ra, Atum, Aton i ponekad Horus. Doista, iako su Egipćani štovali mnoge bogove, nijedan nije bio obožavan toliko kao sunce. Uzmite u obzir i to da koliko god se u starom svijetu bojali pomrčine, ova trodnevna tama mora biti nevjerojatno zastrašujuća. Još jednom, to nije utjecalo na Izraelce koji su živjeli u Gošenu. Faraon ponovno pokušava sklopiti dogovor zadržavajući životinje Izraelaca koje nisu bile pogođene kugom u Egiptu. Uostalom, opskrba hranom Egipćana sada je bila u kritičnoj fazi - tako da za njega to zapravo nije bila nerazumna potražnja. Ali pred Bogom, faraon nije bio u poziciji postavljati zahtjeve. Ipak, bio je ljut, do te mjere da je prijetio Mojsiju smrću ako mu ne nestane s očiju.
10. Smrt prvorođenca: Prije odlaska, Mojsije je upozorio faraona na posljednju pošast koja će zadesiti Egipat. Muški prvorođenci Egipćana, njihovih neizraelskih slugu i njihovih životinja sigurno bi umrli - od faraonove palače do tamnica. Možda je to dijelom bila zaslužena kazna za pokolj Egipćana Bog djeca—izraelska dojenčad—u prethodnim naraštajima koja sežu do vremena Mojsijeva rođenja. Bilo je sigurno iz razloga koji je Bog dao Mojsiju u Izlasku 4: “Tada reci faraonu: 'Ovako govori Gospodin: 'Izrael je moj sin, moj prvorođenac. Pa vam kažem, pustite mog sina da ide da mi služi. Ali ako odbiješ da ga pustiš, ja ću doista ubiti tvog sina, tvog prvorođenca”'” (stihovi 22-23). Štoviše, ubijajući i prvorođence među životinjama, Bog je ponovno pokazao svoju nadmoć nad bogovima Egipta: “Jer ja... pobit ću sve prvorođence u zemlji egipatskoj, i ljude i životinje; i nad svim bogovima egipatskim izvršit ću presudu: Ja sam Gospod” (12). Među Egipćanima ne bi ostalo sumnje da je Bog Izraelov doista pravi Bog!

Osim brojnih i raznolikih životinjskih božanstava, Božje je djelovanje izravno izazvalo Ozirisa, darovatelja i vladara života. Nadalje, na kraju će ova kuga dovesti do sloma Egipta — i prisiliti faraona da konačno oslobodi Izraelce. Ovo prisiljavanje faraona da djeluje protiv svoje volje pokazalo bi Božje rušenje njegove suverenosti i bogova koji su je predstavljali: Hua, boga koji personificira kraljevsku vlast; Wadjet, božica kraljevske vlasti; Sobek, bog koji utjelovljuje moć faraona; Maat, božica kozmičkog reda pod čijim su okriljem vladali vladari Egipta; i ratna božica Sakhmet, koja bi navodno davala vatru protiv faraonovih neprijatelja. Bog bi se, naravno, pokazao pobjednikom nad svima njima - i nad faraonom također, koji je, kao što je ranije spomenuto, i sam smatran božanskom inkarnacijom Horusa.
Čak i kad je ovo upozorenje objavljeno, Mojsije i Izraelci bili su poštovani u cijeloj zemlji zbog čudesnih događaja koji su se dogodili. I ne samo poštovan. Kao Nelsonova Biblija bilješke o Izlasku 11:3: “Još jedna značajna komponenta Izlaska bila je naklonost (ili milost) Egipćana prema Hebrejima i divljenje njihovom vođi. Nakon svega što se dogodilo, mogli bismo očekivati ​​suprotno. Ali pozitivne osjećaje prema Mojsiju dijelile su, začudo, čak i faraonove sluge. Ovo je također dio duhovitosti i ironije ove velike pobjede koju je Gospodin izvojevao nad svojim neprijateljem faraonom (koji predstavlja zlo, grijeh, bezbožnost, pa čak i Sotonu; vidi [Otkrivenje] 15:3).” Bog je rekao Izraelcima da zatraže od Egipćana srebrne i zlatne predmete - zapravo, naknadu za godine ropskog rada. I nakon svega čemu su Egipćani svjedočili, nisu se namjeravali žaliti. Ali faraonovo srce je i dalje bilo otvrdlo, čak je prijetilo i Mojsijevom životu, kao što je već spomenuto. Mojsije, zatim, nakon što je izrekao posljednje upozorenje, konačno izbija u bijesu (11). Ovo bi bio posljednji sukob između njih dvojice (usporedi 8:10).

Dopunska literatura: " “Arheologija i Knjiga izlaska: Izlaz iz Egipta,” Dobre vijesti, Ožujak—travanj 1997., str. 22-24.

Ilija bježi od Jezabele (1. Kraljevima 18:41-19:21)

Dok se približava oluja koja će okončati troipolgodišnju sušu, Ilija, Božjom moći, trči 13 milja do Jizreela brže od Ahabovih konjskih kola.

Unatoč čudesnoj pobjedi nad Baalom kod Karmela i čudima koja su odmah uslijedila, Izebelina prijetnja Ilijinim životom je previše za njega. Silno izbezumljen, bježi na jug, pokušavajući pobjeći od opasnosti - njegova nedavno ojačana vjera očito je isparila. Svi Božji ljudi podložni su takvim trenucima. Kao što je apostol Jakov napisao: “Ilija je bio čovjek slične naravi” (Jakovljeva 5:17). Doista, kada mislimo da stojimo, moramo uzeti upozorenje da ne padnemo (1. Korinćanima 10). Treba napomenuti da je neka psihička depresija koja dolazi nakon velike krize ili izazova obično djelomično fizičkog podrijetla. Nalet fizičke i mentalne energije koji dolazi s visokom razinom oslobođenog adrenalina često je praćen razočarenjem kada adrenalin nestane.

U svom brzopletom bijegu, Ilija se čak ne zaustavlja u Judi, kojom sada vlada pravedni kralj Jošafat. Umjesto toga, on bježi daleko na jug, tražeći utočište na planini Sinaj (Horeb), gdje se Bog susreće s njim. Bog ne grdi Iliju zbog njegova straha i samosažaljenja. Umjesto toga, On ga tješi. Bog daje Iliji do znanja da nije sam - da čak i ako ih nije svjestan ili ih je zaboravio, postoje drugi koji nisu slijedili Baala.
A kako bi dodatno pomogao u borbi protiv depresije, Bog je Iliji dao tri zadatka. (Ostati zaposlen na produktivan način često pomaže u takvim situacijama.) Bog mu govori da imenuje nasljednike u različitim odgovornostima. Jedan takav nasljednik (Jehu) izbrisat će cijelu Ahabovu obitelj, koja će se do tada proširiti čak i na Judino kraljevstvo. Drugi će promijeniti vodstvo Sirije, tadašnjeg glavnog neprijatelja Izraela. Treći je biti Ilijin vlastiti nasljednik i čovjek koji će zapravo završiti obavljajući druga dva zadatka.

Elizejev odgovor je trenutan i pun entuzijazma. “On ustade i pođe za Ilijom, i posta mu sluga” (1. Kraljevima 19:21)— radeći pod Ilijom kao šegrt.

“Učini da hodim stazom zapovijedi tvojih” (Psalam 119:1-40)

Psalam 119, masivna abecedna akrostihna pjesma, posljednja je iz očigledne zbirke psalama počevši s druga dva akrostiha psalma, 111. i 112. uokvirujući tako egipatski Hallel (113-118). Ipak, na više načina Psalam 119 je klasa za sebe. To je daleko najduži psalam kao i najduže poglavlje u Bibliji. Više od psalma mudrosti koji daje upute kako živjeti, to je opsežna ljubavna pjesma Bogu o Njegovom zakonu, kao i molba za oslobođenje od tlačitelja. Autor, koji je sada nepoznat, više puta izjavljuje svoju strastvenu odanost Božjem zakonu kao mudrom i pouzdanom vodiču za život - i govori o pronalaženju užitka i duhovne snage u njemu usred nevolje. Općenito, “zakon” ili Tora psalmist veliča odnosi se na više od prvih pet knjiga Biblije klasificiranih kao Tora ili Zakon. Umjesto toga, ova riječ šire znači "poučavanje" i uključuje sve Božje otkrivene upute u Svetom pismu Starog zavjeta - a mi danas možemo čak i šire primijeniti taj izraz na cijelu Bibliju, i Stari i Novi zavjet, cijelu pisanu Riječ Bog.

Trebalo bi biti očito da je stvaranje ovog dugačkog akrostiha psalma bio veliki intelektualni pothvat. Iako je Bog posebno nadahnuo autore psalama, kao što je učinio i sve biblijske pisce, jasno je iz različitih stilova unutar psalama da je iskoristio njihove individualne talente. A autor Psalma 119 bez sumnje je bio briljantan mislilac. Za svaki od 22 suglasnika u hebrejskom jeziku, psalmist je sastavio odlomak od osam stihova (koji se u pjesničkoj strukturi naziva strofa ili strofa). Svaki od osam stihova u strofi počinje istim slovom. Stihovi 1-8 počinju s alef, prvo slovo u hebrejskom alfabetu. Stihovi 9-16 počinju s Bet, drugo slovo u abecedi, i tako dalje kroz ostatak abecede. S obzirom na ovu konstrukciju, vjerojatno je pjesnik namjeravao da se njegovo djelo nauči napamet. Možete li zamisliti da naučite napamet svih 176 stihova ovog psalma? Akrostih se pojavljuje u drugim psalmima (25; 34; 37; 111; 112; 145), gdje također služi kao pomoć za pamćenje.

Psalam 119 koristi osam različitih riječi za označavanje Božjih otkrivenih uputa čovječanstvu:
Tora "zakon" (također u širem smislu označava uputu)
'edot “svjedočanstva” (ponavljanje Božjih standarda) – prevedeni “statuti” u IV.
piqqudim “propisi” (zabrane ili nametnuta pravila)
huqqim “statuti” (upisani, doneseni zakoni) - “dekreti” (NIV)
zakletvama “zapovijedi” ili “zapovijedi” (ustavni poreci)
mishpatim "presude" (sudske odluke za život) - "zakoni" i "pravilnici" u NIV-u
sada “riječ” (ponekad ovdje u smislu zakona, ponekad obećanja)
'imrah “riječ” (reči, ponekad ovdje u smislu zakona, ali češće obećanja)

Ove različite pojmove psalmist “raspoređuje kroz 22 strofe (koristeći svih osam u He, Waw, Heth, Yodh, Kaph, Pe-nikad manje od šest), koristeći drugačiji redoslijed u svakoj strofi” (Zondervan NIV proučavanje Biblije, bilješka uz psalam 119). Kao što drugi komentar ističe u vezi s ovim psalmom: “Studenti se ne slažu oko ovoga, ali čini se da svaki stih sadrži izravno spominjanje Božje Riječi osim sedam: stihovi 3, 37, 84, 90, 121, 122 i 132. Ako računate 'putovi' [iz hebrejskog Derek] kao sinonim za Božju Riječ, onda možete eliminirati stihove 3 i 37…. Pisac je možda razmišljao o Psalmu 19 gdje je David naveo šest imena za Sveto pismo, od kojih se pet nalazi u 119-zakonu, svjedočanstvu, propisu, zapovijedi i presudi. Neki od vokabulara 19 također se nalaze u 119, uključujući savršeno ili besprijekorno… čisto… pravedno i pravednost… i meditirati ili meditacija…. Oba uspoređuju Božju Riječ sa zlatom ([19:]10/119:72; 127) i medom ([19:]10/119:103), a u oba je naglasak na držanju ili poslušnosti Božjoj Riječi” ( Warren Wiersbe, Radujte se: Psalmi 90-150, uvodne napomene uz Psalam 119).
Ova ogromna kompozicija bez sumnje je zahtijevala mnogo vremena, truda i brige za stvaranje. The Zondervan NIV Studijska Biblija to dobro kaže: “Oblik abecednog akrostiha, osobito ovako razrađen, može se modernom čitatelju činiti proizvoljnim i umjetnim (kao da je autor samo odabrao tradicionalni oblik iz pjesnikove radionice i zatim se trudio ispuniti ga pobožnim rečenicama) , ali suosjećajno i promišljeno čitanje ove posvete iznudit će povoljniju prosudbu. Autor je imao temu koja mu je ispunjavala dušu, temu veliku poput života, koja se protezala po dužini i širini i visini i dubini čovjekova hoda s Bogom. Ništa manje od upotrebe pune moći jezika ne bi bilo dovoljno, a od toga je abeceda bila najprikladniji simbol” (bilješka uz Psalam 119).

Komentator Wiersbe primjećuje o ovom nepoznatom psalmistu: “Tko god bio autor, on je dobar primjer koji trebamo slijediti, jer je imao intenzivnu glad za svetošću i strastvenu želju da dublje razumije Božju Riječ. U svim osim u četrnaest stihova, on svoje riječi upućuje Gospodinu osobno, tako da je ovaj psalam u osnovi kombinacija štovanja, molitve, hvale i opomene. Pisac je morao biti istaknuta osoba jer je spomenuo protivljenje vladara (stihovi 23, 161; 'prinčevi' u KJV i NASB), riječ koja se može odnositi na nežidovske vladare ili lokalne židovske plemenske vođe (Neh. 3) , a također je govorio i kraljevima (r. 46). U psalmu se ne govori o svetištu, žrtvama ili svećeničkoj službi [što možda ukazuje na vrijeme otpada ili na razdoblje između uništenja hrama i obnove]. Skup likova uključuje Gospodina Boga, ostatak pobožnih ljudi u narodu (r. 63, 74, 79, 120 itd.), psalmist i bezbožne ljude koji su ga prezirali (r. 141), progonili ga (stihovi 84-85, 98, 107, 109, 115, 121-122 itd.), i htjeli su ga uništiti (stihovi 95). Psalmist ih je nazvao 'oholima' ili 'oholima' (stihovi 21, 51, 69, 78, 85, 122). Bili su to ljudi koji su rođeni u savezu, ali nisu cijenili duhovno bogatstvo tog odnosa. Prezirali su zakon i otvoreno ga se oglušili. Pisac je bio prekoren od njih (rr. 22-23, 39, 42) i jako je patio zbog njihovih lažnih optužbi (rr. 50-51, 61, 67, 69-71, 75, 78)” (uvodne napomene uz Psalam 119). ). Isti komentator nastavlja objašnjavati svoje razloge za mišljenje da je autor mogao biti prorok Jeremija na temelju gore navedenih kriterija. Drugi su napravili istu identifikaciju, iako se David češće smatra autorom.

Tko god da ga je napisao, Psalam 119 nam je i danas snažan svjedok. Kao što Wiersbe komentira: “Osnovna tema Psalma 119 je praktična uporaba Riječi Božje u životu vjernika. Kad uzmete u obzir da pisac vjerojatno nije imao potpuni Stari zavjet, a kamoli cjelovitu Bibliju [a vjerojatno ni osobnu kopiju svakog biblijskog svitka], ovaj naglasak je i izvanredan i važan. Današnji vjernici [osobno] posjeduju potpune Biblije, ali koliko njih kaže da voli Božju Riječ i ustaju noću ili rano ujutro kako bi je čitali i meditirali o njoj (stihovi 55, 62, 147-148)? Koliko vjernika zanemaruje Sveto pismo Starog zavjeta ili čita Stari zavjet na nemaran i površan način? Ipak, ovdje je bio čovjek koji se radovao Svetom pismu Starog zavjeta - koje je bila jedina Božja Riječ koju je imao - i smatrao je Božju Riječ svojom hranom (r. 103) i svojim najvećim bogatstvom! (stihovi 14, 72, 127, 162). Njegova ljubav prema Riječi Božjoj posramljuje današnje vjernike. Ako je psalmist sa svojim ograničenim znanjem i resursima mogao živjeti pobožnim i pobjedničkim životom hraneći se Starim zavjetom, koliko bi više današnji vjernici trebali živjeti za Gospodina. Uostalom, pred nama je cijela Biblija i dva tisućljeća povijesti iza nas!” (iste bilješke).

Istina. A oni tobožnji vjernici koji tvrde da su Božji zakoni zastarjeli, proizvoljni i nepotrebni teško bi uvjerili pisca ovog psalma u svoj stav - a još manje velikog Boga koji je konačno nadahnuo ovaj psalam da bude napisan!

Što se psalma tiče progona od strane neprijateljskih tlačitelja, svi bismo se trebali moći poistovjetiti s ovim elementom. Jer čak i ako nemamo očitih protivnika na ljudskoj razini, svi Božji ljudi su u stalnom ratu s nevidljivim demonskim duhovnim vladarima ovog svijeta (vidi Efežanima 6:12).
Što se tiče rasporeda psalma 119, “osim očite formalne strukture koju diktira odabrani oblik akrostiha, malo toga treba (ili se može) reći. No valja napomenuti da su prva tri i posljednja tri stiha zamišljeni kao uvod i zaključak cjeline. Prvi postavlja ton poučavanja božanske mudrosti; potonji jezgrovito ponavlja i sažima glavne teme. Također se može primijetiti da je sredina psalma obilježena sličnim uvodom od tri stiha u drugu polovicu... U ostalom, misao vijuga, okreće se sama sebi i ponavlja (s raznim nijansama)” (Zondervan, bilješka uz Psalam 119).

Kao što je spomenuto, Aleph strofa ili strofa (stihovi 1-8) počinje uvodom u ostatak psalma koji objašnjava da je način da osoba bude blagoslovljena, da iskusi istinsku sreću u životu, da bude "neokaljana" ili "neporočna" (NIV ) u načinu na koji živi. Biti besprijekoran ne znači da se nikad ne griješi. Umjesto toga, to znači da je netko bez prijekora. Ništa mu se ne može prigovoriti. To dolazi od toga da se uvijek kajemo kada griješimo, da se nikada ne izostanemo vratiti Bogu i Njegovim putevima.

Kao što je jasno iz ostatka strofe (stihovi 4-8), sam pjesnik nipošto nije savršen. Nakon što je iznio svoje znanje o Božjim zahtjevima prema nama (stih 4), on izražava želju da su njegovi vlastiti putovi bili prirodno usmjereni prema njima (stih 5), implicirajući da nisu. Kad bi njegova prirodna sklonost bila poslušnost Bogu, onda se ne bi stidio kada bi pogledao u Božju Riječ (stih 6). Budući da je ljudsko srce neprijateljski nastrojeno prema Bogu (Rimljanima 8) i varljivo zlo (Jeremija 7), psalmist otkriva da Božji zakon, poput ogledala, odražava njegove nedostatke (Jakov 17; Rimljanima 9).

Kako bude učio bolje slijediti Božji pravedni put, moći će hvaliti Boga čestita srca (stih 7). Autor razumije da će se u obdržavanju Božjeg zakona njegovo srce udaljiti od svoje sebične usmjerenosti prema Božjoj pravednosti: „Ali čovjek koji pozorno gleda u savršeni zakon koji daje slobodu, i nastavlja to činiti, ne zaboravljajući što ima čuo, ali čineći to – bit će blagoslovljen u onome što čini” (Jakovljeva 1:25, NIV).

Strofa završava psalmistovom namjerom da nastoji biti poslušan Bogu, moleći se za Božji oprost - da ne bude napušten (Psalam 119:8), vjerojatno nagovještavajući njegovu sadašnju patnju, kao što je kasnije spomenuto. Doista, pokajanje uvijek uključuje odluku da se slijede Božji zakoni.
u Bet strofe (stihovi 9-16), pisac se pita: "Kako mladić može držati svoj put čistim?" (stih 8, NIV). Ili u općenitom smislu: kako možemo poštovati obećanje koje smo dali da ćemo se držati Božjeg zakona?

Neki su mislili da je "mladić" karakterizacija autora. To je moguće, ali drugi tvrde da "vjerojatnije ukazuje na pouku upućenu mladima na način učitelja mudrosti (vidi 34:11; Pr 1:4; Prop 11:9; 12:1...)" (Zondervan NIV proučavanje Biblije, bilješku uz Psalam 119:9). Dok su određeni mlađi učenici mogli biti ciljana publika, jednostavno je moguće da je psalam bio dizajniran za učenje napamet od strane svih mladih ljudi u naciji kao dio njihovog obrazovanja.

Naravno, psalmist je propovijedao i sam sebi. U svojoj molitvi Bogu, On se posvetio Božjem putu. U ovoj strofi on izjavljuje niz stvari koje će učiniti kako bi svoj život održao čistim, dajući nam načela koja ćemo primijeniti u vlastitom životu.
Autor navodi da će osoba odlučna živjeti čistim, poslušnim životom pazi (stih 9) i budite pažljivi i svjesni konteksta života. Bog je Autor života, a Njegova Riječ je knjiga s uputama o tome kako život funkcionira (kao i kako ne funkcionira). Mudar pojedinac bit će svjestan i koristiti tako neprocjenjiv resurs koji je tako lako dostupan.

Takva će osoba također tražiti Boga s entuzijazmom - cijelim srcem (stih 10) - provodeći vrijeme u proučavanju, molitvi, meditaciji. On će uživati ​​u Božjoj Riječi i dopustiti da zarobi njegove misli (stihovi 11, 15-16). Stih 11 pokazuje da nam Božja Riječ mora biti više od nečega što čitamo. Mora biti zapisano u našim srcima i umovima (vidi Jeremija 31:33) - skriveno, zaštićeno, u nama kao dragocjeno blago (vidi Psalam 119:14).
Nadalje, predana osoba će dobrovoljno naučiti od Boga pristupajući svojim studijama s poučljivim stavom. I hoće raspravljati s drugima ono što je naučio od zakona (stih 13).

Ipak, psalmist ne propušta priznati da njegov uspjeh u konačnici ne ovisi o njegovim vlastitim naporima, već o tome što će Bog učiniti. Uz stvari koje pojedinac mora činiti kako bi živio pravednim životom, pisac ovdje navodi dvije stvari koje Dobro mora učiniti.

Prvo, Bog ga mora motivirati i osnažiti da ostane na pravom putu. “Ne daj mi da odstupim od tvojih zapovijedi” (stih 10, NIV). Bog neće oduzeti pojedincu slobodnu volju i odgovornost da izabere poslušnost, ali će preuzeti nadzor i pastir pun ljubavi, pomažući svome sluzi da uoči i teži pravome putu i da ga slijedi: “Ti razumiješ moj put i moje ležanje, i upoznati su sa svim mojim putevima... Ogradio si me straga i naprijed, i položio svoju ruku na mene... Kamo da odem od tvoga Duha... Ruka će me tvoja voditi i desnica me tvoja držati” (Psalam 139-2).

Drugo, Bog ga mora poučiti (stih 12). Autor potvrđuje važnost toga da Bog otvori svoje razumijevanje. Želio je učiti proučavajući Božju Riječ i provodeći je u praksi. Ovo ne isključuje učenje od drugih učitelja, ali Bog bi bio njegov primarni Učitelj. Budući da Bog temeljito poznaje svakog pojedinca, On kroji vrijeme, prezentaciju, "aha" iskustva za svu svoju djecu - obrazac koji je uspostavio za roditelje u svim godinama (vidi Ponovljeni zakon 6:6-7). I ponovno shvatite da nam Bog daje široko primjenjivo, umjesto da nam daje male smjernice u svakoj radnji u našem životu načela kroz koje učimo kako i zašto živjeti na Njegov način. Po analogiji, mudar učitelj vodi svoje učenike do razumijevanja lekcije, a ne do pukog recitiranja onoga što čuju. Takvo nam razumijevanje pomaže da jasnije razmišljamo i rasuđujemo o svojim izborima.

Uvijek moramo imati na umu da sami ne možemo uspjeti živjeti na Božji način. Očajnički nam je potrebna njegova interventna duhovna moć i stalne upute.

u Gimmel strofe (stihovi 17-24) psalmist nastavlja misao o Bogu koji ga poučava i prvi izričito spominje njegovu sadašnju kušnju. Potreban mu je Bog da mu otvori um otkrivenju iz Božje Riječi (stih 18). Potrebna mu je Božja pomoć da živi i da živi po toj Riječi (stih 17). Komentator George Knight primjećuje na stih 17 da je ključna riječ u psalmu 119 “riječ uživo…. Za Tora, Bog je živi Bog. Ovaj Živi Bog nudi svoju djecu njegov život, a to nije puki biološki život. To je život u Duhu, na koji fizička smrt nema što reći. Pet knjiga Petoknjižja kulminira u Pnz. 30:15, 19 s Božjom 'Riječju': 'Vidite, stavio sam pred vas danas život i dobro, smrt i zlo.' Odlomak zatim nastavlja izjavom da je 'život' povezan s ljubavlju i poslušnošću Božjim objavljenim zapovijedi, odredbe, i uredbe” (Serija Dnevnih proučavanja Biblije: Psalmi, Vol. 2, bilješka uz Psalam 119:17-24).

Pjesnik izjavljuje da je “došljak na zemlji” (stih 19, NIV; usporedi stih 54). Izraelci su smatrani strancima i pridošlicama - koji slijede zakone i običaje koji nisu od ovoga svijeta i koji se raduju Božjem mesijanskom Kraljevstvu (vidi Levitski zakonik 25:23; 1. Ljetopisa 19:15). Nažalost, Izraelci su se često prilagođavali idolopokloničkom svijetu oko sebe, ostavljajući samo vjerni ostatak koji je nastavio kao Božji poseban narod - stranac ovom svijetu i njegovim putovima. U Novom zavjetu vjernici se nazivaju strancima i hodočasnicima koji traže bolju zemlju – onu Božjeg Kraljevstva koje dolazi (vidi Hebrejima 11:13; 1. Petrova 2:11). Pisac se suočio s dilemom dvojnog državljanstva – živjeti pod neposlušnom ljudskom vlašću dok je čeznuo za Božjom pravednom upravom (stih 20). Ješua je predvidio poteškoće s kojima će se Njegovi učenici suočiti dok budu živjeli in svijet dok nije of to. Molio se da ih Bog zaštiti od zla i odvoji svojom riječju istine (Ivan 17-14). Slično tome, psalmist traži od Boga da svoje zapovijedi (njegovu istinu) učini jasnima (Psalam 17).

U završnim stihovima ove strofe, psalmist želi olakšanje od onih koji su arogantni, prezirni i prezirni (stihovi 21-22). Oni odlutaju od Božjih zapovijedi i zarađuju za sebe neizbježan ishod. Kao što je već spomenuto, autor je očito bio važna osoba, vjerojatno u vladi - možda savjetnik ili prorok - jer su ga vladari klevetali (stih 23). Ako je pisac bio prorok i donio ispravnu poruku od Boga, slijedi da bi se zli vladari mogli urotiti da ga ubiju (usporedi stihove 85, 95, 110). Bez obzira na to je li prorok Jeremija bio autor psalma ili ne, on pruža savršen primjer za to, jer je njegov život bio stalno ugrožen jer je vjerno donosio poruke upozorenja Judinom kraljevstvu i njegovom vodstvu. Kako je rekao, “Iskopali su jamu da me uhvate i sakrili zamke za moje noge. Ipak, Jahve, ti znaš sav njihov naum protiv mene da me ubiju” (Jeremija 18-22).

Psalmist svoju sadašnju krizu predaje Bogu i nalazi utjehu u služenju Njemu. Umjesto da se osveti ili da ga klevetnici neopravdano uznemiruju, on se tješi u Božjim zakonima kao svojim “savjetnicima” (Psalam 119). Ovo može biti nagovještaj da je vjerska hijerarhija u zemlji bila korumpirana i nepouzdana - tako da je autor u ovoj sredini morao gledati samo na Božje riječi kao na svoje učitelje i duhovne savjetnike. Naravno, čak i kada postoje vjerni učitelji od kojih se može učiti, njihova učenja moraju biti potvrđena kroz izravne savjete iz Pisma (vidi Djela 24:17; 11:20).

u Daleth strofa (stihovi 25-32) pjesnik jadikuje nad svojim okolnostima, budući da je “umoran od tuge” (stih 28, NIV). On se "prilijepi za prah" (stih 25a) - biva ugnjetavan (usporedi 44:24-25). Od Boga traži da oživjeti njega (119:25b)-prenošenje smisla spašavanje od smrti. Hebrejska riječ znači vratiti or obnoviti-do udahnuti novi život u nešto. Dakle, psalmist se obraća Bogu za obnovu u vrijeme strašne malodušnosti.

Pisac se otvorio Bogu, objavljujući njegove putove (stih 26) - to jest, njegove okolnosti i kako je na njih reagirao - i zna da mu je Bog odgovorio, pomažući mu da ostane pravilno usredotočen. On traži da ga Bog dodatno pouči (isti stih) i poveća njegovo razumijevanje (stih 27) o tome kako primijeniti Božje zakone u ovo vrijeme. Općenito možemo razumjeti Božje zakone, ali često će trebati izravnije upute i ohrabrenje u teškim okolnostima.

Molba “Ukloni od mene put laži” (stih 29) ili “Čuvaj me od putova prijevara” (NIV) može se odnositi ili na to da nas osobno držiš podalje od ovog krivog puta ili da budeš zaštićen od drugih koji kleveću. Sam psalmist je predan tome da ostane iskren i vjeran – i da gleda na Božje presude kako bi upravljao svojim životom (stih 30).

Kraj stiha 29, "Daj mi svoj zakon milostivo," protivi se onima koji tvrde da zakon i milost ne idu zajedno. Kao što komentator Wiersbe primjećuje: “'Zakon i milost su u suprotnosti!' mnogi izjavljuju, ali psalmist je posvjedočio da su zakon i milost djelovali zajedno u njegovom životu (stihovi 29 i 58). Bog je upotrijebio Mojsija da oslobodi narod iz Egipta, ali onda je Bog dao Mojsiju zakon koji je dao Izraelu na Sinaju. Njemački filozof Goethe je napisao: 'Katalalno je sve što oslobađa naš duh, a ne daje nam samokontrolu.' Zakon i milost nisu neprijatelji, jer zakon postavlja mjerilo, a milost nam omogućuje da ga ispunimo (Rim 8-1)” (uvodne bilješke uz Psalam 3).

Budući da je bio prisiljen, kao što smo vidjeli, držati se praha (stih 25), pjesnik odlučuje da će se iznutra držati Božjih zakona dok se moli da Bog ne dopusti da padne u sramotu i nečast (stih 31).

On završava ovu strofu metaforom vođenja puta Božjih zapovijedi s proširenim srcem (stih 32). Neki vide prošireno srce kao znak povećane radosti ili razumijevanja - i ono može, budući da povećano srce ili um mogu označavati veću dubinu razumijevanja (usporedite 1. Korinćanima 2:10-14). Ali u vezi s vođenjem tečaja, čini se da se slika vjerojatnije odnosi na duhovnu moć. U fizičkom smislu možda možemo zamisliti osobu koja toliko trči da joj srce izda. Ipak, ovdje Bog daje novo srce – veće, jače, snažnije srce (duhovno srce osnaženo Božjim Svetim Duhom) – kako bi omogućilo trkaču da trči stazom Božjeg načina života i da se ne onesvijesti (usporedi Ezekiel 18:31; Izaija 40:31).

u He strofe (stihovi 33-40) psalmist iznosi svoj položaj u odnosu prema Bogu. On je, kaže on Bogu, "sluga tvoj, koji te se boji" (stih 38). Njegova je odgovornost kao Gospodnjeg sluge ispravno štovati Boga i cijelim srcem promatrati i držati se Božjeg zakona do kraja svog života (stihovi 33-34). Ipak, kao i u drugim stihovima, on razumije svoju potrebu za božanskom pomoći da vrši Božju volju.

Ješua je objasnio svojim učenicima da trebaju ostati u Njemu i dopustiti da Njegove riječi ostanu u njima ako žele donijeti mnogo ploda: “Kao što loza ne može donijeti ploda sama od sebe ako ne ostane na trsu, ne možete ni vi, osim ako vi ostajete u meni” (Ivan 15).
Pisac zna da iako se on osobno mora truditi činiti ono što Bog kaže, mora ovisiti o Božjoj pomoći da bi uspio ili će njegov trud biti uzaludan (usporedi Psalam 127:1-2). Stoga on upućuje nekoliko zahtjeva Bogu. Dva se temelje na znanju: “pouči me... putu” (stih 33) i “daj mi razum” (stih 34). Autor može čitati zakon, ali treba da ga Bog pouči put-da ga usmjeri kako svaki dan živjeti zakon, kako ga primjenjivati, kako razmišljati i donositi odluke onako kako Bog misli. On traži razumijevanjem tako da će zakon biti više od legalističkog zakonika. On želi živjeti životom usredotočenim na načela temeljen na poznavanju duhovne namjere Božjeg zakona.

Tri njegova zahtjeva su više u domeni osnaživanja i motivacije. Potrebna mu je Božja snaga da čini ono što je ispravno: “pomozi mi da hodam” (stih 35), “prigni srce moje” (stih 36), “odvrati oči moje” (stih 37). Ne da bi Bog prisilio psalmistu na neki način djelovanja, već da bi motivirao i ojačao volju pisca u smislu koji opisuje apostol Pavao: “Jer Bog je taj koji djeluje u vama da hoćete i činite za njegovo dobro zadovoljstvo” (Filipljanima 2).

Psalmist je posebno upoznat s opasnošću pohlepe - dopuštanja da ga pogrešna privlačnost prema svjetovnim stvarima bez konačne duhovne vrijednosti skrene s Božjeg puta (stihovi 36-37) - a takvi moramo biti i mi. Pohlepa je zabranjena u posljednjoj od Deset zapovijedi (Izlazak 20:17; Ponovljeni zakon 5:21). Zanimljivo je da ova zapovijed regulira misli u umu - pokazujući duhovnu prirodu Božjeg zakona čak iu vremenima Starog zavjeta. Ješua nas također upozorava: "Pazite i čuvajte se pohlepe, jer nečiji se život ne sastoji od obilja onoga što posjeduje" (Luka 12). Umjesto toga, moramo se usredotočiti na ono što stvarno trebamo – Božje duhovne blagoslove.

Pjesnik sažima svoju čežnju za Božjim zakonima i molitvu da mu Bog omogući da živi po njima - revitalizirajući ga da hoda pravim putem (stih 40).

“Užad opakih me svezala; Ali zakona tvoga nisam zaboravio” (Psalam 119:41-74)

u waw strofa (stihovi 41-48) psalmist moli za Božje obećano izbavljenje (stih 41; usporedi redak 49) kako bi mogao nastaviti živjeti po Božjem zakonu (stih 44) i naviještati Božje riječi drugima - svojim klevetnicima (stih 42) i kraljevima (stih 46). To bi moglo implicirati da je pisac i sam bio prorok kao što je Jeremija, dok drugi to jednostavno smatraju da bi pisac, ili bilo tko, trebao moći nesramežljivo raspravljati o svojim biblijskim uvjerenjima kada se od njih zatraži da ih brane, čak i u prisutnosti kraljevi (usporedi Matej 10:18-20; Luka 21:12-15; 1. Petrova 3:15-16).

Riječi Psalma 119:43, “Ne uzimaj riječi istine sasvim iz mojih usta”, parafrazirane su u Živoj Bibliji kao: “Neka nikada ne zaboravim riječi tvoje.” Ipak, oni možda traže da Bog ne dopusti da psalmistovo naviještanje Božje istine drugima prestane ušutkavanjem u zatvoru ili smrću.

Kroz Božju intervenciju autor će moći živjeti po Božjem zakonu “zauvijek i zauvijek” (r. 44) – jasno pokazujući svoju vjeru u vječni život kao nagradu pravednika. Ovo je dio oslobađajućeg aspekta Božjeg zakona, kao što je opisano u sljedećem stihu.

Hebrejska riječ u stihu 45 prevedena kao "sloboda" ili "sloboda" (NIV) doslovno znači "širok prostor" - metaforički znači nesputan patnjom ili ugnjetavanjem. Apostol Jakov nazvao je Božji zakon “savršenim zakonom slobode” (Jakovljeva 1:25). Ivan je rekao da Božje zapovijedi “nisu teške” (1. Ivanova 5). “Psalmist slavi slobodu koja se nalazi u poslušnosti Božjim uputama. Iako mnogi misle o zakonima, uputama i zapovijedima (r. 3) kao o ograničavanju i ograničavanju, Božji zakon nas paradoksalno oslobađa. Oslobađa nas od grijeha (r. 47) i daje nam mir koji dolazi iz slijeđenja Gospodinovih uputa (r. 133)” (Nelson proučava Bibliju, bilješka uz Psalam 119:44-45). Štoviše, vodi do konačne slobode, koja se nalazi u Kristu, vladanja u Božjem Kraljevstvu zauvijek oslobođenog za vječnost od smrti i svih tereta i žalosti sadašnjeg života.

Pjesnik završava strofu s dva izraza ljubavi prema Božjim zapovijedima i obvezom razmišljanja o Njegovim zakonima.
u Zayn strofa (stihovi 49-56) psalmist traži od Boga da se "sjeti" riječi koja mu je dala nadu. Psalmist ne podsjeća Boga što obećanje sadrži riječ, ali vjerojatno uključuje obećanje spasenja ili izbavljenja (usporedi stih 41). Naravno, Bog zna na što se misli. “Kada se primijeni na Gospodina, riječ 'sjeti se' znači 'obratiti pozornost, raditi u ime'... Sjećanje nije prisjećanje, jer Bog nikada ne zaboravlja; odnosi se na Njegov narod na poseban način” (Wiersbe, Budite veseli, bilješka o stihovima 49-56). Ova nada - da će Bog ispuniti određeno obećanje - utješila je psalmistu u njegovoj nevolji i oživjela ga (stih 50).

Njegova sadašnja nevolja (isti stih) uključuje ponosne, zle ljude koji ga preziru (stihovi 51, 53). Neki aspekti Božjeg zakona su u pitanju. Protivnici su napustili zakon i ismijavaju autora zbog njegove vjere. “Pa ipak,” kaže on, “ne odstupam od Tvoga zakona” (stih 51). On je ljut: “Srbija me obuzima zbog zloga” (stih 53, NIV; usporedi stih 139). Ali on usmjerava svoje misli prema Božjim odredbama (stih 54). One postaju njegove pjesme, teme za komponiranje hvalospjeva Bogu - jer doista čine osnovu za ovaj psalam (usporedi Efežanima 5:19).
Izraz "u kući moga hodočašća", doslovno "u mojoj privremenoj kući" (Zondervan NIV proučavanje Biblije, bilješku o Psalmu 119:54), identificira život kao putovanje. Kao stranac i hodočasnik na zemlji (vidi stih 19), psalmist pjeva hvalu Bogu gdje god se nađe.
Izjavljujući Bogu: "Sjećam se imena tvoga noću" (stih 55), pisac pokazuje da njegova religija nije samo vanjska predstava tijekom dana. On noću razmišlja o Bogu i svemu za što se On zalaže (usporedi stihove 62, 148) kada razmišlja o onome što mu je važno - i odlučuje ga poslušati.

Psalmist završava strofu izjavom da je Božji zakon “postao moj”. U biti, on ju je internalizirao do te mjere da jest njegov način života - ne samo Božji način, ne samo način njegovih roditelja. Držeći se Božjeg zakona, on ga je učinio svojim (stih 56).
u Heth strofe (stihovi 57-64) pjesnik proglašava: "Ti si moj dio, o GOSPODE" (stih 57). Kao što komentator Wiersbe primjećuje: “Ovo je jezik nekretnina i odnosi se na raspodjelu zemlje Kanaan plemenima Izraela (78:55; Josh. 13-21). Svećenicima i levitima nije dana baština u zemlji jer je Gospodin bio njihova baština i njihov dio (Brojevi 18:20-24; Pnz 10:8-9; 12:12). Jeremija, svećenik pozvan da bude prorok, nazvao je Gospodina 'dijelom Jakovljevim' [tj. cijelog Izraela] (Jer 10; 16; Tuž 51), a David je upotrijebio istu sliku u Psalmu 19:3-24” (bilješka uz 16:5-6). Današnji vjernici trebali bi Boga smatrati naše dio, preko kojega su sve naše potrebe i želje opskrbljene za vječnost.
Budući da je znao da je Gospodin njegov dio, psalmist traži Božju naklonost i milost (r. 58). On je “požurio” i “nije oklijevao” da dovede svoj život u sklad s Božjim putovima, slušajući Njegove zapovijedi (stihovi 59-60). Ove riječi su poučne. Uvijek trebamo brzo slijediti Božje zapovijedi. I kad god naši životi ispadnu u skladu s Božjim putovima, ne smijemo odgađati pokajanje – zamišljajući da ćemo na kraju doći do toga, dopuštajući da se sve više udaljavamo od Boga – jer time ugrožavamo svoju budućnost (vidi Hebrejima 2:1). -3). Ako vam život tako ide, zamolite Boga da vam pomogne da se okrenete. Učinite to danas. Ne čekajte sutra koje možda nikada neće doći.
Psalmistovi neprijatelji nisu imali obzira prema Božjem zakonu i svezali su ga užetima (Psalam 119). To bi moglo biti figurativno za neku vrstu zarobljavanja ili se može doslovno odnositi na ropstvo i zatvor - kao što je ono što je Jeremija doživio. Ipak, usprkos svojoj teškoj situaciji, pisac se čvrsto drži Božjeg zakona i zahvaljuje Bogu za njega usred noći (stihovi 61-61; usporedi stih 62).
Autor je u velikom sukobu sa svojim bezakonim tlačiteljima, ali kao suputnike vidi sve one koji se boje i slušaju Boga (stih 63). Shvaća da nije sam u svojoj borbi (usporedi stihove 74, 79) – i to je bez sumnje bio izvor ohrabrenja, kao što bi trebao biti i svima nama danas. On dalje prepoznaje da je usprkos njegovim sadašnjim nevoljama zemlja još uvijek puna Božjeg hesed, njegovu dobrotu i milosrđe (stih 64).
u theth strofa (stihovi 65-72) psalmist se usredotočuje na Boga koji postupa "dobro" (hebrejski biti, “dobro”) s njim (stih 65), priznajući da je skrenuo na neki način prije svoje sadašnje nevolje i da je to dovelo do njegovog pokajanja (stih 67)-koje on vidi kao biti, dobar (stih 71).
Hebrejska riječ biti koristi se šest puta u ovoj strofi. Psalmist izjavljuje da Bog is dobro i ne dobar (stih 68). U stihu 72, on navodi da je Božji zakon bolje (S biti-tj. “više dobra”) nego blaga (usporedi stihove 14, 127, 162).

Pjesnik svoje neprijatelje naziva "ponosnim". Izjavljuje da su “skovali laž protiv mene” i kasnije da su me “umalo dokrajčili na zemlji” (stih 87). On kaže da su im srca "debela kao mast" (stih 70) - ili "debela, bez osjećaja" (Greenov doslovni prijevod). Slika je prekrivena gustom masnoćom kroz koju je teško prodrijeti. NIV zamjenjuje "bezosjećajan" za "mast". Ipak, usprkos progonima, psalmist će se držati Božjih propisa i uživati ​​u Njegovom zakonu (stihovi 69-70).

Naučio je iz svoje prethodne pogreške i iz ispravke koja je rezultirala. Bez sumnje nije bilo ugodno proživjeti situaciju. Međutim, pisac se može osvrnuti unatrag i reći da je bilo "dobro" - da je bilo više nego vrijedno toga (stihovi 71-72; usporedi stih 75). Prepoznao je to kao priliku za duhovni rast.

Kao što nam Poslanica Hebrejima kaže: “Sada se nijedna kazna ne čini radosnom, nego bolnom; ipak, poslije donosi mirotvorni plod pravednosti onima koji su njime poučeni” (12:11; vidi retke 5-11).

u Yod strofa (stihovi 73-80) psalmist prepoznaje da je Bog kao čovjekov Stvoritelj Onaj koji najbolje razumije kako bi čovjek, njegova kreacija, trebao pravilno funkcionirati - stoga traži Božje upute kako živjeti (stih 73).

Pisac želi ohrabriti druge koji poštuju Boga održavajući nadu u Božju Riječ kroz njegovu nevolju i nastavljajući u poslušnosti (vidi stihove 74, 79; usporedi stih 63). On zna da je Bog dopustio njegovu sadašnju nevolju i da su njegovi sudovi bili ispravni (stih 75). Ipak, on sada moli za olakšanje i utjehu, kao što je Bog obećao (stih 76). Ovo će biti snažno svjedočanstvo Božjem narodu – kao i konačni ishod svega ovoga.

Pjesnik ponavlja da su njegovi neprijatelji ponosni i nastavlja obrazac suprotstavljanja njihovih nedjela Njegovoj vjernosti: "Nepravedno su postupili sa mnom... ali ja ću razmišljati o Tvojim zapovijedima" (stih 78). “Skovali su laž protiv mene, ali ja ću držati tvoje zapovijedi” (stih 69). Oni su me "sputali... ali ja nisam zaboravio Tvoj zakon" (r. 61). Oni me "rugaju... ali ja ne odstupam od Tvoga zakona" (stih 51).
Odabrao je prepustiti Bogu da se nosi s njegovim neprijateljima dok je utjehu pronašao u zakonu, nastojeći biti besprijekoran, moleći se da oni budu posramljeni umjesto njega (stihovi 78, 80) – opet kao dio važnog svjedočanstva svima Božji ljudi.

Luka 23:50-24:53

Naš dio iz spisa obnovljenog Saveza počinje zapisom o Josipu iz Arimateje koji je otišao Pilatu i osigurao Ješuino tijelo za pokop. Umotao je tijelo u platno i stavio ga u grobnicu koja nikada nije bila korištena. Žene iz Galila vidjele su gdje je tijelo položeno i otišle pripremiti začine i mirise za tijelo, ali su morale čekati do poslije subote.

Onda su se rano prvog dana vratili da nanesu začine i mirise, ali su grobnicu našli praznu, a kamen koji je pokrivao otvor otkotrljao se. Susreli su ih dva glasnika s neba koji su ih podsjetili na riječi našeg Učitelja o Njegovoj muci i uskrsnuću. Kad su to čuli, otrčali su i vratili se na mjesto gdje su bili poučeni i rekli im Radosnu vijest, ali oni nisu povjerovali.

Petar je ustao i otrčao do groba da se osobno uvjeri i doista je vidio platnene haljine kako leže u grobu, a Ješue nije bilo. Otišao je čudeći se. Dva druga čovjeka bila su na putu za Emaus i razgovarala su o svim stvarima koje su se nedavno dogodile u gradu. Sam Ješua se pojavio i hodao s njima, ali ga nisu mogli "vidjeti". Razgovarao je i svjedočio s njima, objašnjavajući sve stvari koje su se imale dogoditi. Kad su sjeli i On s njima razlomio kruh... konačno su Ga "vidjeli" i bili zadivljeni!

Žurno su se vratili u Jeruzalem i otišli do mjesta gdje su bili ostali učenici i ispričali im što se dogodilo te da su vidjeli i razgovarali s uskrslim Učiteljem. U to vrijeme, Ješua se ukaza svima njima odjednom i reče: "Mir vama." Bili su uplašeni i mislili su da vide duha, a Ješua im je rekao da opipaju njegove ruke i noge, a zatim je zatražio malo hrane. Zatim ih je uvjerio da su sve te stvari ono o čemu im je govorio tijekom svoje službe s njima u ispunjavanju Tore, Poslanika i psalama. Zatim im je otvorio um da razumiju Sveto pismo.