Boletín Informativo 5845-051
15o día do décimo mes 5845 anos despois da creación
O décimo mes do ano sabático
Segundo ano sabático do 119o ciclo xubilar

Xaneiro 2, 2010

Shabat Shalom Irmáns,

Esta semana recibín un correo electrónico de Avi ben Mordechai, cuxo sitio web é http://www.m7000.com/. Envioume o itinerario da súa xira de Pascua desta primavera. Se Xehová quere, vou facer unha xira con el.

Nesta xira será mundial? o recoñecido autor, conferenciante e exipólogo internacional David Rohl, que nos ensinará sobre os Reis de Exipto durante o Éxodo e as cartas de Armana, que demostran que o rei David e Saúl e Salomón foron verdadeiros personaxes da historia.

Tamén neste percorrido polo grupo de profesores máis sorprendente estará o doutor Lennart Moller, que escribiu o libro 'O caso do éxodo'. Estaremos con el en Nuweiba, onde Israel cruzou o Mar Vermello. O doutor Moller documentou os moitos artefactos no fondo do Mar Vermello que proban a destrución do exército exipcio neste lugar.

Tamén contaremos con Jim & Penny Caldwell, que compartirán connosco as súas viaxes á Montaña de Moisés en Arabia Saudita. Esta é a verdadeira montaña na que descansou Iavé mentres falaba con Israel. Non poderemos ir a Arabia Saudita neste momento.

Despois iremos a Petra en Xordania, cruzaremos o Xordán en Xericó e despois celebraremos a Pascua. Se a Pascua é un mes despois, sairámonos. Mira o vídeo e prepárate para unirte a nós nesta viaxe tan incrible. Esta é a viaxe da vida. Non obstante, o tempo é fundamental e as reservas deben facerse antes do 15 de xaneiro de 2010.

Para ver un vídeo de 12 minutos sobre o percorrido, vai a:  http://www.imagenet.tv/04/tours04.htm
Vai a este enlace para rexistrarte:  http://www.m7000.com/imagenet/toursignup04a.htm

Espero poder sentarme e falar contigo un a un durante esta incrible xira, xa que viaxamos pola mesma ruta que fixo Israel cando abandonaron a terra de Exipto hai 3386 anos. O prazo de tempo para bloquear estes altofalantes é moi limitado, polo que necesitamos que te comprometas canto antes se estás interesado.

O mundo enteiro está a celebrar o ano novo agora mesmo a partir do 1 de xaneiro. Para os nosos novos irmáns, permítanme explicar brevemente o que di Xehová sobre o ano novo. Entón, para todos os que tedes sangue escocés, quereredes ler o que temos esta semana para vós sobre a vosa, a nosa ascendencia.

En primeiro lugar, cando é o ano novo? No Éxodo dinnos cando debe comezar.

Éxodo 12:2 Este mes será o teu comezo de meses; será para ti o primeiro mes do ano.

Agora imos ler ese verso en contexto para ver exactamente de que mes fala Iavé.

Éxodo 12: 1 Xa falou Xehová a Moisés e a Aharón na terra de Exipto: 2 "Este mes será o teu principio de meses; será para ti o primeiro mes do ano. 3 Fala a toda a congregación de Israel, dicindo: 'O día dez deste mes cada un tomará para si un cordeiro, segundo a casa de seu pai, un cordeiro para a súa familia. 4 E se a casa é demasiado pequena para o cordeiro, que o tomen el e o seu veciño próximo á súa casa segundo o número de persoas; segundo a necesidade de cada un, contarás para o cordeiro. 5 O teu año será sen defecto, un macho de primeiro ano. Podes tomalo das ovellas ou das cabras. 6 Agora gardarao ata o día catorce do mesmo mes. Entón toda a asemblea da congregación de Israel matarano no solpor. 7 E tomarán algo do sangue e poñerano nos dous postes das portas e no lintel das casas onde o comen. 8 Entón comerán a carne esa noite; asado ao lume, con pan ácimo e con herbas amargas comerán. 9 Non o comas crúa, nin fervida en absoluto con auga, senón asada ao lume, coa cabeza, as patas e as entrañas. 10 Non deixarás nada dela ata a mañá, e o que quede ata a mañá queimarás no lume. 11 E así comeredes: cun cinto na cintura, as sandalias nos pés e o bastón na man. Así que comerás con présa. É a Pascua de Xehová. 12 Porque esa noite pasarei pola terra de Exipto e baterei a todos os primoxénitos da terra de Exipto, tanto homes como animais; e farei xuízo contra todos os deuses de Exipto: eu son o Señor.

Non hai equivocación cando isto é. É o mes da Pascua. O mes da Pascua é o primeiro mes do ano. Algúns dos nosos irmáns concluíron que a Pascua debe ser comida o 14 de xaneiro, pero é isto correcto?

Imos a Karaite Korner e leamos o que o meu amigo Nehemiah Gordon ten que dicir sobre isto. Isto vén de:

http://www.karaite-korner.org/abib.shtml

O ano bíblico comeza coa primeira Lúa Nova despois de que a cebada en Israel chega á etapa de madurez chamada Abib. O período entre un ano e o seguinte é de 12 ou 13 meses lunares. Por iso, é importante comprobar o estado das colleitas de cebada a finais do mes 12. Se a cebada é Abib neste momento, entón a seguinte Lúa Nova é Hodesh Ha-Aviv ("Lúa Nova do Abib"). Se a cebada aínda está inmadura, debemos esperar outro mes e despois comprobar a cebada de novo ao final do mes 13.

Por convención, un ano de 12 meses denomínase ano normal, mentres que un ano de 13 meses denomínase ano bisiesto. Non se debe confundir cos anos bisiestos no calendario gregoriano (cristián), que implican a "intercalación" (adición) dun só día (29 de febreiro). Pola contra, o ano bisiesto bíblico implica a intercalación dun mes lunar enteiro ("Décimo terceiro mes", tamén chamado "Adar Bet"). En xeral, só se pode determinar se un ano é bisiesto uns días antes do remate do 12º mes.

Onde se menciona Abib na Biblia hebrea?

A historia do Éxodo relata: "Este día vas saír no mes do Abib". (Ex 13,4).

Para conmemorar que saímos de Exipto no mes do Abib, indícannos que traemos o sacrificio da Pascua e celebremos a festa dos pans sen levadura (Hag HaMatzot) nesta época do ano. En Dt 16,1 mándanos:
"Cerde o mes do Abib e fai a Pascua (sacrificio) a IHWH, o teu Deus, pola noite, porque no mes do Abib, o teu Deus, sacoute de Exipto". [Preme aquí para escoitar o verso en hebreo!]

Do mesmo xeito, se nos manda en Ex 23,15:
“Celebrarás a festa dos ázimos; Sete días comerás pans ázimos, como eu che mandei, no tempo do mes do Abib, porque nel saíches de Exipto".

O mesmo se manda en Ex 34,18:
“Celebrarás a festa dos ázimos; Sete días comerás pans sen levadura, como eu che mandei, no tempo do mes do Abib, porque no mes do Abib saíches de Exipto”.

Que é Abib?

Abib indica unha etapa no desenvolvemento dos cultivos de cebada. Así se desprende do Ex 9,31-32 que describe a devastación causada pola praga da sarabia:
"E o liño e a cebada foron batidos, porque a cebada era Abib e o liño era Giv'ol. E o trigo e a espelta non foron feridos porque estaban escuros (Afilot).

O paso anterior relata que as colleitas de cebada foron destruídas pola sarabia mentres que o trigo e a espelta non se danaron. Para entender a razón disto debemos mirar como se desenvolve o gran. Cando os grans están no inicio do seu desenvolvemento son flexibles e teñen unha cor verde escura. A medida que maduran, adquiren un ton amarelento claro e vólvense máis quebradizos.

A razón pola que se destruíu a cebada e o trigo non é porque a cebada chegara á fase de desenvolvemento chamada Abib e, como resultado, fráxilse o suficiente como para ser danada pola sarabia. Pola contra, o trigo e a espelta estaban aínda o suficientemente pronto no seu desenvolvemento, nunha fase na que eran flexibles e non susceptibles de ser danados pola sarabia.

A descrición do trigo e da espelta como "escuro" (Afilot) indica que aínda estaban na fase na que eran verdes intensos, e aínda non comezaran a esclarecer no ton amarelento claro que caracteriza aos grans maduros. En cambio, a cebada chegara á etapa de Abib, momento no que xa non estaba "escuro", e nese momento probablemente comezara a desenvolver raias douradas.

Abib secado

Sabemos por varias pasaxes que a cebada que está no estado de Abib non madurou completamente, pero madurou o suficiente para que as súas sementes se poidan comer resecadas ao lume. A cebada seca era un alimento comúnmente consumido no antigo Israel e menciónase en numerosas pasaxes da Biblia hebrea como "Abib resecado (Kalui) no lume" (Lev 2,14) ou na forma abreviada "secado (Kalui/Kali)". (Lev 23,14; Xs 5,11; 1Sam 17,17; 1Sam 25,18; 2Sam 17,28; Rut 2,14).

Aínda que aínda no inicio do seu desenvolvemento, a cebada aínda non produciu sementes o suficientemente grandes e firmes como para producir alimentos a través do secado. Neste momento no seu desenvolvemento, cando a "cabeza" acaba de saír do eixe, as sementes non son suficientemente substanciais para producir alimento. Nunha fase posterior, as sementes creceron de tamaño e enchéronse de líquido. Neste punto, as sementes encolleranse cando se resequen e só producirán peles baleiras. Co paso do tempo, o líquido substitúese por material seco e cando se acumulou suficiente material seco, as sementes poderán producir "cebada resecada ao lume".

Abib e a Colleita

O mes do Abib é o mes que comeza despois de que a cebada chegou á etapa de Abib. 2-3 semanas despois do comezo do mes, a cebada pasou máis aló da etapa de Abib e está lista para ser traída como "ofrenda de gavillas onduladas" (Hanafat HaOmer). A "ofrenda de gavillas mecidas" é un sacrificio traído dos primeiros tallos cortados na colleita e tráese o domingo que cae durante a Pascua (Hag HaMatzot). Isto descríbese en Lev 23,10-11:

"Cando cheguedes á terra que che dou e colleites a súa colleita, levarás a gavilla do comezo da túa colleita ao sacerdote. E axitará a gavilla diante de YHWH para que sexas aceptado; ao día seguinte do sábado, o sacerdote axitará.

A partir diso queda claro que a cebada, que era Abib a principios de mes, quedou lista para a colleita 15-21 días despois (é dicir, o domingo de Pascua). Polo tanto, o mes do Abib non pode comezar a non ser que a cebada chegue a unha fase na que estará lista para a colleita 2-3 semanas despois.

Que a cebada debe estar lista para a colleita 2-3 semanas despois do mes do Abib tamén se desprende do Dt 16,9 que di:

"A partir de cando a fouce comeza no gran en pé comezarás a contar sete semanas".

Desde Lev 23,15 sabemos que as sete semanas entre a Pascua (Hag Hamatzot) e Pentecostés (Shavuot) comezan o día en que se presenta a ofrenda da gavilla mecida (é dicir, o domingo que cae durante a Pascua):
“E contarás dende o día seguinte do sábado, dende o día que traigas a gavilla de mecendo; serán sete sábados completos”.

Polo tanto, a "fouce comeza no gran en pé" o domingo durante a Pascua, é dicir, 2-3 semanas despois do comezo do mes do Abib. Se a cebada non está o suficientemente desenvolvida para que estea lista para a fouce 2-3 semanas despois, entón o mes do Abib non pode comezar e debemos esperar ata o mes seguinte.

Nótese que non toda a cebada madura na Terra de Israel ao mesmo tempo. A ofrenda da gavilla mecida é un sacrificio nacional traído dos primeiros campos para estar listo para a colleita. Non obstante, as ofrendas de primicias traídas polos agricultores individuais poden variar na súa madurez en calquera lugar, desde "Abib resecado no lume" ata grans totalmente maduros que se poden traer "triturados" ou "moídos en groso". Isto é o que se quere dicir en Lev 2,14:
“E cando lle traes unha ofrenda de primicias a YHWH; traerás a túa ofrenda de primicias como Abib resecado no lume ou Carmelo esmagado” (O Carmelo é un gran que se endureceu máis alá de Abib ata o punto de que pode ser “esmagado” ou “moído toscamente”).

Todas as pasaxes anteriores traducíronse directamente do hebreo e paga a pena notar que os tradutores do rei Xacobe parecen ter mal entendido os distintos termos agrícolas hebreos. En Lev 2,14 traduciron Carmel como "orellas cheas" e "Abib" como "orellas verdes", mentres que en Lev 23,14 traduciron Carmel como "orellas verdes"!

En resumo, a cebada que está no estado de Abib ten 3 características:
1. É o suficientemente fráxil como para ser destruído pola sarabia e comezou a aclararse (non é "escuro").
2. As sementes produciron material seco suficiente para que se poida comer reseca.
3. Desenvolveuse o suficiente para que estea listo para a colleita 2-3 semanas despois.

Agora, hai algúns Irmáns que ensinan que o sétimo mes é o primeiro mes do ano. Detente e pensa nisto; o sétimo mes é realmente o primeiro mes? Non, é o sétimo mes. Pregúntalles aos teus fillos se isto ten algún sentido para eles. O 7º mes é o 1º mes.

Sabémolo porque os romanos dixéronnos que mes era cal, por certo que lles chamaban os meses.

de http://www.crowl.org/Lawrence/time/months.html que calquera pode ir e ler onde di:

O ano romano orixinal tiña 10 meses chamados Marcio "marzo", abril "abril", Maio "maio", Xuño "xuño", Quintilis "xullo", Sextilis "agosto", setembro "setembro", outubro "outubro", novembro ". Novembro”, decembro “decembro”, e probablemente dous meses sen nome en pleno inverno cando non pasaba moito na agricultura. O ano comezou con Martius "Marzo". Numa Pompilio, o segundo rei de Roma cara ao 700 a.C., engadiu os dous meses Xaneiro "Xaneiro" e Febreiro "Febreiro". Tamén trasladou o comezo do ano de Marius a Xaneiro e cambiou o número de días en varios meses para que fose impar, un número afortunado. Despois de Febreiro houbo ocasionalmente un mes adicional de "intercalendario" de Intercalaris. Esta é a orixe de que o día do ano bisiesto sexa en febreiro. No ano 46 a.C., Xulio César reformou o calendario romano (de aí o calendario xuliano) cambiando o número de días en moitos meses e eliminando Intercalaris.

Teña en conta que antes do 700 a.C., o ano comezaba con marzo, que era o mesmo que o calendario hebreo. Teña en conta tamén os nomes do mes no outono:

Agosto - Mes de Augusto César
Latín Augustus "Augustus"
Latín Augustus mensis "mes de Augusto"
Sextilis mensis en latín "sexto mes"

Setembro - o sétimo mes
Inglés medio setembro
Setembro latino
Septem latín "sete" + -ber (sufixo adx.)
Latín September mensis "sétimo mes"

Outubro - o oitavo mes
Inglés medio outubro
Outubro latino
Latín octo "oito" + -ber (sufixo adx.)
Latín outubro mensis "oitavo mes"

Novembro - noveno mes
Inglés Medio Novembro
Novembro latino
Latín Novembris mensis “noveno mes”

Decembro - décimo mes
Inglés medio decembro
Francés antigo decembro
Decembro en latín "décimo mes"
Latín decem "dez" + -ber (adx. sufixo)

Decembro sempre foi chamado décimo mes. Por que? Porque faltaban dez meses de marzo, que antes se chamaba primeiro mes. Decem significa dez. Setembro foi o sétimo mes, como o nome indica. Estes meses seguen no mesmo lugar que sempre estiveron, é dicir, no sétimo e décimo lugar.

Entón, o 1 de xaneiro é o ano novo? E o 14 de xaneiro é o momento da Pascua? É a cebada Aviv en xaneiro ou mesmo decembro? A resposta correcta para todos os que estás a sufrir un desafío mental neste momento é NON! O ano novo comeza arredor de marzo, como se explica anteriormente. Nunca está en pleno inverno.

Tiven algunhas persoas que me escribiron e me chamaron para informarme de como cambiar o nome e de onde conseguir un buscador para o ordenador. Os agradezo a todos.

Shalom Joseph
Tamén quería aproveitar un momento para dicirvos que me gustan os vosos comentarios e ensinanzas. É bo ver a alguén que realmente está intentando lograr o seu obxectivo e rematar o seu curso correctamente. YHVH te bendiga cada vez máis nisto
LF

Shalom Joseph F Dumond
Levo un tempo lendo a túa News Letter e foi de moita axuda. Escríboche dende España, levo máis de 25 anos no ministerio, pero dende hai 10 entrei no maxisterio mesiánico e foi ben diferente. Eu gardo o Shabat e toda a festa de YHWH e o nome de Yahvé e Yeshua.
Aquí en España non somos moitos mesiánicos agora mesmo, e necesitamos moito ensino e materiais para seguir adiante,

J.

A semana pasada tiven a ligazón incorrecta ao vídeo sobre o inquietante ataque contra os cristiáns na India. Aquí tedes de novo o enlace. Espero que esta vez funcione. Tamén o cambiei na News Letter da semana pasada:   http://www.masihitube.com/view/826/18-only-18-only-india-killing-christians-viewer-beware/

Esta semana quero chamarlle á vosa atención unha carta de todos os líderes de Escocia ao Papa. Quero que coñezas como vían a súa ascendencia e sabían de onde viñan alá polo 1300, a diferenza de hoxe, onde moitos nin sequera saben o nome dos seus propios bisavós. Fago isto para que saibas onde foron as dez tribos de Israel despois do cativerio.

Unha vez que leas os dous artigos a continuación, vai á seguinte ligazón no sitio Brit-Am de Yair Davidiy:  http://www.britam.org/tartan.html

Esta semana, Yair fala do tartán e de onde vén. Este traballo aínda non está feito pero estou emocionado de ver que se desenvolve. Asegúrate de mirar tamén esta páxina, xa que se acaba de engadir: http://britam.org/tartan3.html

Yair tamén está a utilizar a información de David Rohl, recoñecido egiptólogo do que lin todos os seus libros. Entreguei os meus ciclos sabáticos a David Rohl para a súa revisión. Tamén temos un vídeo do descubrimento da Tumba de Xosé onde este tartán é usado por José. Mira este pequeno vídeo, un documental da BBC de hai varios anos entrevistando a David Rohl sobre a tumba de José en Exipto. Subiuse a youtube. Podes enlazar a el: http://www.youtube.com/watch?v=jCPGgTE27Xk

É este mesmo David Rohl quen será orador convidado en Exipto para esta xira de Pascua por Exipto, Nuweiba Xordania e Israel. Se tes algún interese neste percorrido, mira o vídeo e inscríbete en http://www.m7000.com/imagenet/toursignup04a.htm

Mentres ledes isto, gustaríame que recordades o que vos enviei a todos o 5 de decembro de 2009: http://blogs.telegraph.co.uk/news/danielhannan/100018459/at-midnight-last-night-the-united-kingdom-ceased-to-be-a-sovereign-state/

Este foi o artigo que dicía: A media noite de onte, o Reino Unido deixou de ser un estado soberano,
Escocia forma parte na actualidade do Reino Unido e, cun trazo de pluma ao Tratado de Lisboa, o Reino Unido renunciou a esta liberdade que tantos no pasado morreron por acadar para a súa posteridade.

Mentres un centenar de nós sigamos vivos, nunca seremos sometidos ao dominio inglés, baixo ningunha condición. Non loitamos pola gloria, nin por riquezas nin por honras, senón pola liberdade, só por iso, á que ningún home honesto renuncia senón coa propia vida.

Da Declaración de Arbroath 1320.

Declaración de Arbroath

De Wikipedia, a enciclopedia libre http://en.wikipedia.org/wiki/Declaration_of_Arbroath
A Declaración de Arbroath foi unha declaración de independencia de Escocia, e pretendía confirmar o status de Escocia como estado independente e soberano e o seu uso da acción militar cando era atacada inxustamente. Ten forma de carta remitida ao Papa Xoán XXII, datada o 6 de abril de 1320. Selada por cincuenta e un magnates e nobres, a carta é a única supervivente de tres creadas nese momento. As outras eran unha carta do rei dos escoceses, o rei Roberto I, e unha carta de catro bispos escoceses que, presumiblemente, fixeron puntos similares.

A Declaración foi parte dunha campaña diplomática máis ampla que buscaba afirmar a posición de Escocia como reino[1], en lugar de ser unha terra feudal controlada por Inglaterra, así como levantar a excomunión de Roberto Bruce[2]. O Papa recoñecera a pretensión de Eduardo I de Inglaterra de dominar Escocia en 1305 e Bruce foi excomulgado polo Papa por asasinar a John Comyn no altar da igrexa de Greyfriars en Dumfries en 1306[2].

A Declaración fixo unha serie de puntos retóricos moi debatidos: que Escocia sempre fora independente, de feito durante máis tempo que Inglaterra; que Eduardo I de Inglaterra atacara inxustamente Escocia e cometera atrocidades; que Robert the Bruce librara a nación escocesa deste perigo; e, o máis controvertido, que a independencia de Escocia era prerrogativa do pobo escocés, máis que do rei de Escocia. De feito afirmou que a nobreza elixiría a outra persoa para ser rei se o actual fixera algo para ameazar a independencia de Escocia.

Aínda que este último punto adoita ser interpretado como unha expresión temperá da "soberanía popular" - que os reis poderían ser elixidos pola poboación en lugar de só por Deus - tamén se pode argumentar que foi un medio para pasar a responsabilidade de desobedecer os mandamentos papais. o rei ao pobo. Noutras palabras, Robert I estaba argumentando que se viu obrigado a loitar contra unha guerra ilegal (no que respecta ao Papa, xa que estaban destinados a loitar contra os Infieis, non entre eles[3]) ou se enfrontaban a ser deposto. Porén, o contexto suxire que esta afirmación foi feita para reforzar a posición de Bruce como gobernante lexítimo de Escocia. Houbo que dar unha xustificación para o rexeitamento do rei Xoán en cuxo nome William Wallace e Andrew de Moray se rebelaron en 1297. A razón dada na Declaración é que Bruce foi capaz de defender Escocia da agresión inglesa mentres que, por implicación, o rei Xoán puido defender a Escocia da agresión inglesa. non [4].

A este home, na medida en que salvou o noso pobo, e por defender a nosa liberdade, estamos ligados polo dereito tanto polos seus méritos, e optamos por seguilo en todo o que fai.

Polo tanto, a idea dun contrato entre o Rei e a xente foi avanzada ao Papa para escusar a coroación de Bruce mentres John de Balliol aínda vivía baixo a custodia papal.

Sexa cal sexa o verdadeiro motivo, o certo é que este documento do século XIV é unha das primeiras expresións dunha forma de conciencia nacional escocesa aínda atopada e un dos documentos máis antigos da historia europea que implica que o rei é elixido polo pobo.

Escrito en latín, crese que foi redactado por Bernard, abade da abadía de Arbroath (moitas veces identificado erróneamente con Bernard de Linton), que era o chanceler de Escocia naquel momento; e polo bispo Alexander Kininmund[5]. Aínda que data do 6 de abril de 1320 na abadía de Arbroath, de feito non houbo ningunha reunión de nobres alí polos que redactase o documento. Pola contra, o documento puido ser discutido nunha reunión do consello na abadía de Newbattle, Midlothian, en marzo de 1320, aínda que faltan probas firmes para tal debate. Arbroath era simplemente o lugar da cancillería real, a oficina de escritura do abade Bernardo, e a data só ofrece probas da súa parte no proceso.

Os selos de oito condes e outros corenta e un nobres escoceses foron anexados ao documento, probablemente durante algunhas semanas e meses, cos nobres que enviaron os seus selos para ser usados. A Declaración foi levada entón á corte papal de Aviñón polo bispo Kininmund, Sir Adam Gordon e Sir Odard de Maubuisson[1].

O Papa parece facer caso dos argumentos que contén a Declaración, aínda que non se debe exagerar a súa influencia contemporánea. Foi en parte debido á súa intervención que un tratado de paz de curta duración entre Escocia e Inglaterra, o Tratado de Northampton, que renunciaba a todas as pretensións inglesas sobre Escocia, foi finalmente asinado polo rei inglés, Eduardo III, o 1 de marzo de 1328.

A copia orixinal da Declaración que foi enviada a Aviñón está perdido. Unha copia da Declaración sobrevive entre os xornais estatais de Escocia, custodiados polos Arquivos Nacionais de Escocia en Edimburgo[6]. A tradución en inglés máis coñecida foi creada por Sir James Fergusson, anteriormente Keeper of the Records of Scotland, a partir do texto que reconstruíu usando esta copia existente e as primeiras copias do borrador orixinal. A miúdo cítase unha pasaxe en particular da tradución de Fergusson:
...pois, mentres só cen de nós sigamos vivos, nunca seremos baixo o dominio inglés, baixo ningunha condición. En verdade, non loitamos pola gloria, nin polas riquezas nin polas honras, senón pola liberdade, só por iso, á que ningún home honesto renuncia senón coa propia vida.

Aquí está a propia Carta de http://www.constitution.org/scot/arbroath.htm

Declaración de Arbroath de 1320

Tradución inglesa

Ao Santísimo Pai e Señor en Cristo, o Señor Xoán, pola divina providencia Supremo Pontífice da Santa Igrexa Romana e Universal, os seus humildes e devotos fillos Duncan, Conde de Fife, Thomas Randolph, Conde de Moray, Señor do Home e de Annandale, Patrick Dunbar, conde de March, Malise, conde de Strathearn, Malcolm, conde de Lennox, Guillermo, conde de Ross, Magnus, conde de Caithness e Orkney, e Guillermo, conde de Sutherland; Walter, maiordomo de Escocia, William Soules, mordomo de Escocia, James, señor de Douglas, Roger Mowbray, David, señor de Brechin, David Graham, Ingram Umfraville, John Menteith, gardián do condado de Menteith, Alexander Fraser, Gilbert Hay, Constable of Scotland, Robert Keith, Marischal of Scotland, Henry St Clair, John Graham, David Lindsay, William Oliphant, Patrick Graham, John Fenton, William Abernethy, David Wemyss, William Mushet, Fergus of Ardrossan, Eustace Maxwell, William Ramsay, William Mowat, Alan Murray, Donald Campbell, John Cameron, Reginald Cheyne, Alexander Seton, Andrew Leslie e Alexander Straiton, e os outros baróns e propietarios libres e toda a comunidade do reino de Escocia envían todo tipo de reverencia filial, con devotos bicos de os seus pés benditos.

Santísimo Pai e Señor, sabemos e polas crónicas e os libros dos antigos descubrimos que, entre outras nacións famosas, a nosa, os escoceses, foi agraciada con gran sona. Viaxaron dende a Escitia Maior polo mar Tirreno e os alicerces de Hércules, e habitaron durante moito tempo en España entre as tribos máis salvaxes, pero en ningures puideron ser sometidos por ningunha raza, por bárbara que fose. De alí chegaron, mil douscentos anos despois de que o pobo de Israel cruzase o Mar Vermello, á súa casa no oeste onde aínda viven hoxe. Os británicos os primeiros expulsaron, os pictos destruíron por completo e, aínda que moitas veces asaltados polos noruegueses, os daneses e os ingleses, apoderáronse daquel fogar con moitas vitorias e esforzos sen contar; e, como testemuñan os historiadores de tempos antigos, mantíñana libre de toda escravitude dende entón. No seu reino reinaron cento trece reis da súa propia estirpe real, a liña ininterrompida dun só estranxeiro. As altas calidades e os desertos destas persoas, se non se manifestasen doutro xeito, gañan gloria abondo disto: que o Rei dos reis e Señor dos señores, noso Señor Xesús Cristo, despois da súa Paixón e Resurrección, chamounos, aínda que asentados no as partes máis extremas da terra, case as primeiras na súa santísima fe. Tampouco quería que os confirmasen nesa fe só por ninguén, senón polo primeiro dos seus apóstolos, ao chamar, aínda que segundo ou terceiro, ao amable San Andrés, irmán do Beato Pedro, e pediulle que os tivese baixo a súa protección. como o seu patrón para sempre.

Os Santísimos Pais vosos predecesores prestaron coidado a estas cousas e concederon moitos favores e numerosos privilexios a este mesmo reino e pobo, por ser a cargo especial do irmán do Beato Pedro. Así, a nosa nación baixo a súa protección viviu en liberdade e en paz ata o momento en que aquel poderoso príncipe o rei dos ingleses, Eduardo, o pai do que hoxe reina, cando o noso reino non tiña cabeza e o noso pobo non albergaba malicia. ou traizóns e despois non estaban afeitos ás guerras ou ás invasións, viñeron disfrazados de amigo e aliado para hostigalos como inimigos. Os feitos de crueldade, masacre, violencia, pillaxe, incendio, encarceramento de prelados, queima de mosteiros, roubo e asasinato de monxes e monxas, e outros innumerables atropelos que cometeu contra o noso pobo, sen aforrar nin idade nin sexo, relixión nin rango, ninguén podería describir nin imaxinar completamente a non ser que os vira cos seus propios ollos.

Pero destes innumerables males fomos libres, coa axuda de Aquel que aínda que aflixe, cura e restaura, polo noso máis incansable Príncipe, Rei e Señor, o Señor Roberto. El, para que o seu pobo e a súa herdanza fosen liberados das mans dos nosos inimigos, afrontou traballos e fatigas, fames e perigos, coma outro Macabeo ou Xosué e soportounos alegremente. El, tamén, a providencia divina, o seu dereito de sucesión segundo ou leis e costumes que manteremos ata a morte, e o debido consentimento e asentimento de todos nós fixeron o noso Príncipe e Rei. Para el, como para o home polo que se lle produciu a salvación ao noso pobo, estamos obrigados tanto pola lei como polos seus méritos a que a nosa liberdade aínda se manteña, e por el, pase o que pase, queremos manternos. Porén, se renunciase ao que comezou e aceptase someter a nós ou o noso reino ao rei de Inglaterra ou aos ingleses, deberíamos esforzarnos de inmediato para expulsalo como o noso inimigo e un subverter dos seus propios dereitos. noso, e facer o noso Rei algún outro home que ben puido defendernos; pois, mentres só cen de nós sigamos vivos, nunca seremos sometidos ao dominio inglés, baixo ningunha condición. En verdade, non loitamos pola gloria, nin por riquezas nin por honras, senón pola liberdade, só por iso, á que ningún home honesto renuncia senón coa propia vida.

Por iso é, Reverendísimo Pai e Señor, que imploramos á vosa Santidade coas nosas máis fervientes oracións e corazóns suplicantes, por canto queredes na vosa sinceridade e bondade todo isto, que, xa que con Aquel cuxo vicexerente na terra estás alí. non é ponderación nin distinción de xudeu e grego, escocés ou inglés, miraredes con ollos de pai os problemas e as privacións que nos traen os ingleses e á Igrexa de Deus. Que che guste amonestar e exhortar ao rei dos ingleses, que debería estar satisfeito co que lle pertence, xa que antes Inglaterra era suficiente para sete reis ou máis, a que nos deixe en paz aos escoceses, que vivimos neste pobre pequeno. Escocia, máis aló da cal non hai ningunha morada, e non cobiza máis que o noso. Estamos sinceramente dispostos a facer calquera cousa por el, tendo en conta a nosa condición, que poidamos, para gañar a paz para nós mesmos. Isto de verdade preocúpache, Santo Pai, xa que ves o salvaxismo dos pagáns que se enfurece contra os cristiáns, como mereceron os pecados dos cristiáns, e que as fronteiras da cristiandade se apretan cada día para dentro; e canto manchará a memoria da túa Santidade se (que Deus o libre) a Igrexa sofre eclipse ou escándalo nalgunha rama dela durante o teu tempo, debes percibir. Entón espertan os príncipes cristiáns que por razóns falsas pretenden que non poden acudir a axuda de Terra Santa por mor das guerras que teñen a man cos seus veciños. A verdadeira razón que lles impide é que ao facer a guerra aos seus veciños máis pequenos atopan un beneficio máis rápido e unha resistencia máis débil. Pero que alegremente o noso Señor Rei e tamén nós iríamos alí se o Rei dos ingleses nos deixase en paz, Aquel a quen nada se esconde ben sabe; e profesámolo e declarámolo a ti como o Vicario de Cristo e a toda a cristiandade. Pero se a Súa Santidade pon demasiada fe nos contos que contan os ingleses e non da crenza sincera a todo isto, nin se absteña de favorecelos para o noso prexuízo, entón a matanza dos corpos, a perdición das almas e todas as demais desgrazas que seguirán, inflixidos por eles a nós e por nós a eles, cremos que seguramente será posto ao teu cargo polo Altísimo.

Para concluír, estamos e seremos sempre, na medida en que o deber nos chame, preparados para facer a vosa vontade en todas as cousas, tan obedientes fillos a vós como o seu Vicario; e a El, como Rei e Xuíz Supremo, encomendámoslle o mantemento da nosa causa, poñendo os nosos coidados sobre El e confiando firmemente en que nos inspirará coraxe e eliminará os nosos inimigos. Que o Altísimo te conserve á súa Santa Igrexa en santidade e saúde e che conceda longos días.

Dado no mosteiro de Arbroath, en Escocia, o día seis do mes de abril do ano de graza mil trescentos vinte e o ano quince do reinado do noso Rei antedito.

Avalado: Carta dirixida ao noso Señor Sumo Pontífice pola comunidade de Escocia.

O noso seguinte artigo é mostrarvos, irmáns, as peculiaridades moi especiais dos nosos irmáns escoceses. Lin o seguinte noutros documentos no pasado e nunca rexistrei ningún deles. Foi cando intentaba probar que día era o sábado. Pareceume moi estraña a seguinte información e pregunteime por que ninguén nos falou nunca destas cousas. A nosa Historia do noso pobo.

Esta semana comparto contigo sobre os escoceses. Tamén teño este artigo que aprendín por primeira vez hai uns 20 anos. Aínda é sorprendente para min que este tipo de información nunca se comparta na nosa historia desde os nosos antepasados.

http://www.giveshare.org/BibleStudy/264.celtic-sabbath-keeping.html

Estudo de observancia do sábado celta no 264

A proba de observancia do sábado celta é fácil de atopar. O curioso é por que os misioneiros da Igrexa de Deus non regresan a Irlanda, Escocia e Gales, e atronan a mensaxe do arrepentimento do Evanxeo, chamando aos pobos celtas de hoxe a voltar á fe dos seus pais.

Henry Charles Lea, a principal autoridade das Inquisicións Papais, rexistra no período do inicio da persecución que implicaba a pena capital xudicial por herexía, que no momento da execución de Prisciliano con seis dos seus seguidores no 385 d.C., que outros eran desterrado a unha illa bárbara máis aló de Gran Bretaña, A History of the Inquisition of the Middle Ages, vol. 1, Nova York: Harper & Brothers 1887, p. 213.

Que era esta illa bárbara? O máis probable é que pareza ser Irlanda. Gran Bretaña e Irlanda eran lugares favoritos para o desterro e a comercialización de escravos naqueles tempos. Se, de feito, moitos fieis herexes foron desterrados a Irlanda durante séculos, non puido menos que ter un profundo efecto nesa illa, que se converteu nun gran centro de luz baixo Patrick (século V), Columba (5-521) e Columbano (597-540). c. 615-1200) mentres a escuridade da tiranía papal descendía sobre o continente. Os misioneiros saíron de Irlanda a Suíza, Bohemia e Kiev. Irlanda foi unha das zonas máis difíciles de someter a Roma, e isto explica por que durante máis de XNUMX anos se fixeron esforzos interminables para someter completamente esta illa.

A Igrexa celta que ocupaba Irlanda, Escocia e Gran Bretaña, tiña as escrituras siríacas (bizantinas) en lugar da vulgata latina de Roma. A Igrexa celta, cos valdenses e o imperio oriental, gardaba o sábado do sétimo día.

Cando a raíña Margarita fuxiu a Escocia co seu pai Edward Atheling, un pretendiente ao trono inglés, escribiu aos seus curmáns ingleses expresando asombro polas prácticas relixiosas dos escoceses. Entre as peculiaridades dos escoceses estaba que traballan o domingo, pero manteñen o sábado de forma sabática. A outro correspondente queixouse: "Están afeitos tamén a descoidar a reverencia polos días do Señor (domingos); e así continuar sobre eles como noutros días todos os traballos do traballo terrenal.

David Marshall dinos: A observancia do sábado sábado pola maioría dos escoceses foi unida á súa negativa a recoñecer o señorío do Papa en asuntos espirituais. A pesar dos mellores esforzos do rei Nectan séculos antes, o cristianismo escocés seguía sendo a variedade colombiana ou celta, non romana.

A historia narrativa máis popular de Scotland Scotland: A Concise History de P. Hume Brown (Langsyne) confirma que na adhesión de Margarets, a xente traballaba os domingos e observaba o sábado como o día do sábado. Peter Berresford Ellis en Celtic Inheritance (Constable, 1992) páxina 45 escribe: Cando Roma comezou a ter un especial interese pola Igrexa celta cara a finais do século VI d.C., había varias diferenzas entre eles. . . . O sábado celta celebrábase un sábado. O comentario de Elliss abrangue a Igrexa Celta en Gales, Irlanda, Cornualles e Galia, así como Escocia. O romanismo, ao parecer, estaba chegando a Escocia pero non tiña forza ao norte do Forth.

Isto deulle á raíña Margarita a súa cruzada (e a súa ruta cara á canonización): Margaret fixo todo o que puido para que o clero escocés fixera e crese exactamente o que a Igrexa de Roma mandaba. Isto implicou o cumprimento da observancia do domingo, unha política continuada polo seu fillo, o rei David I. Non obstante, en vésperas da Reforma, aínda había moitas comunidades nas terras altas escocesas leais ao sábado do sétimo día, en oposición ao sábado. Domingo Papal.

Dous libros publicados en 1963 para conmemorar o desembarco de Columba en lona en 563 se ocupaban dos distintivos celtas e contaban entre eles a observancia do sábado do sétimo día. O doutor WD Simpson publicou The Historical St. Columba en Edimburgo. Confirma que Columba e os seus compañeiros cumpriron o día do sábado e por se houbese dúbida engade nunha nota ao pé de páxina o sábado, claro. . . . FW Fawcett recibiu o encargo de escribir o seu Columba Pilgrim for Christ polo Lord Bispo de Derry e Raphoe. O seu libro foi publicado en Londonderry e impreso polo Derry Standard en relación coa conmemoración irlandesa da misión de Columbas. Fawcett describe oito distintivos celtas. Entre estes que os celtas tiñan un sacerdocio casado e que observaban o sétimo día como sábado. David Marshall, The Celtic Connection. Inglaterra: Stanborough Press, 1994, páxs. 29, 30.

O motivo polo que o papa Gregorio I percibira a Igrexa celta como unha ameaza tan importante e polo que el e os seus sucesores dedicaron tales esforzos a destruír os distintivos costumes irlandeses fíxose enormemente evidente.

AO e MO Anderson, na Introdución á súa vida de Adomnans de Columba (Thomas Nelson 1961), arroxaron luz, non só sobre a práctica de observancia do sábado do sétimo día de Columba, senón sobre o axuste gradual dos manuscritos por xeracións de copistas romanos, nun intento. para dar a impresión de que os santos celtas celebraban o domingo sagrado.

O uso de Adomnans de Sabbatum para o sábado, o sétimo día da semana, é unha clara indicación da boca de Columba de que o sábado non era domingo. O domingo, o primeiro día da semana é o día dos señores. A actitude de Adomnans ante o domingo é importante, porque escribiu nun momento no que había controversia sobre a cuestión de se o ritual do sábado bíblico debía ser transferido ao día dos señores cristiáns. AO e MO Anderson (editores) Adomnans Life of Columba, Thomas Nelsons Medieval Texts, 1961, páxinas 25-26.

O Antigo Testamento requiría a observancia do sétimo día do sábado e, razoa os editores de Adomnans, dado que o Novo Testamento en ningunha parte derrogou o cuarto mandamento, o sétimo día foi observado por todos os primeiros cristiáns. A evidencia que achegan suxire que non se produciu ningunha confusión real entre o domingo e o sábado ata principios do século VI, e despois nos escritos do bastante escuro Cesario de Arlés. (Ibid., páxina 26.)

En Inglaterra, a cuestión do domingo puido estar entre os outros asuntos eclesiásticos discutidos polo Sínodo de Whitby en 664, polo que os Anderson, ademais da data de Pascua, non puido causar tal fenda. Unha observancia semanal, non só anual, separaba aos celtas dos romanos. Pero os romanos tiñan a tarefa de escribir a historia da Igrexa e de copiar os escritos dos pais da Igrexa. Aínda que os que copiaron as Escrituras parecen estar obrigados pola orde bíblica a non engadir ou quitar as palabras do Libro e, sobre todo, facer un traballo concienzudo, os mesmos escrúpulos non se aplicaron cando copiaron. os escritos dos pais da Igrexa. A medida que avanzaban os séculos, os escritos dos santos celtas, incluído Patrick, foron modificados para transmitir a impresión de que os santos consideraban o domingo sagrado, mentres que, nas versións máis antigas dos seus manuscritos, está claro que observaban o sábado do sétimo día. (Ibid., páxinas 26-28).

O movemento romano para substituír o sábado celta polo domingo culminou coa produción dunha (apócrifa) Carta de Xesús, ou día da Carta dos Señores, que supostamente foi atopada no altar de Pedro en Roma; e dise nos anais que foi traído a Irlanda por un peregrino (c. 886). Sobre esta base promulgáronse leis que impoñan fortes penas para aqueles que violasen o domingo certas normas derivadas das prohibicións xudías para o sábado. . . . De feito, non hai probas históricas de que Ninian, ou Patrick, ou Columba, ou calquera dos seus contemporáneos en Irlanda, mantiveran o domingo como sábado. (Ibíd., páxina 28.)

O sábado do sétimo día, ordenado polo cuarto dos Dez Mandamentos, fora observado por Xesús e en ningunha parte das Escrituras o seu carácter sagrado fora diminuído ou transferido a outro día. . .

Unha versión inicial de The Rule of Columba reprodúcese en Columba Pilgrim for Christ de FW Fawcett, MA. Fawcett é un crego da Igrexa de Irlanda. O lord bispo de Derry e Raphoe encargoulle a produción deste libro como parte das celebracións en 1963 da partida de Columba para Lona no ano 563 d. C. Marshall, The Celtic Connection, 46.

A quinta regra da Igrexa Celta listada na Regra de Columba é. O sétimo día foi observado como o sábado.
de Cherith Chronicle, abril-xuño de 1998, pp. 46-47. ?

Recomendamos: The Celtic Church in Britain, de Leslie Hardinge, 265 páxinas, $9.00 máis gastos de envío de Giving & Sharing, PO Box 100, Neck City, MO 64849.

"Se me amas, garda os meus mandamentos". Liña de fondo. Que o Señor te bendiga e che mostre as súas verdades mentres comeces a gardar os seus mandamentos. Todos eles, non só os que cres importantes. Todos eles son importantes.

Shalom
José F. Dumond
www.sightedmoon.com

Se queres axudar a apoiar os esforzos deste sitio web nestes momentos difíciles, acéptanse doazóns no seguinte enderezo. Fai comprobacións só a Joseph F Dumond. Aos que axudaron no pasado, grazas. A medida que avanzamos, a túa axuda é fundamental. Grazas de novo.

José F. Dumond