En primeiro lugar, déixeme dicir aquí e agora e deixar isto claro. Non vou ser a policía sobre este asunto nin permitirei que tome todas as decisións sobre este asunto por vostede. Vostede, todos e cada un de vós, debe decidir como honrar a Xehová e manter o ano sabático en 2016 Santo. Debes decidir. E en base a iso, Xehová bendecirache ou non te bendirá e protexerache da vindeira cuarta maldición da guerra. Así que a responsabilidade é de ti e non de min.

En Lev 25 dinos que non plantemos nin collemos a nosa terra no ano sabático.

Lev 25:1 Xehová faloulle a Moisés no monte Sinaí, dicindo: 2 Fálalles aos fillos de Israel e dilles: "Cando entredes na terra que vos dou, a terra celebrará un sábado para Xehová. 3 Ti. sementarás o teu campo seis anos, podarás a túa viña durante seis anos e recollerás os seus froitos.4 Pero o sétimo ano será un sábado de descanso para a terra, un sábado para Xehová. Non sementarás o teu campo, nin podarás a túa viña.5 Non segarás o que medre por si mesmo da túa colleita, nin recollerás as uvas da túa viña despedada. É un ano de descanso para a terra.

Na miña propiedade no último ano sabático, non podei ningunha árbore nin vide. Non plantei nada no xardín. Non podei as miñas vides nin sebes. Eu cortei a herba.

Ademáis:

Lev 25:6 E o sábado da terra servirá de alimento para ti, para ti e para o teu servo, e para a túa escrava e para o teu mercenario, e para o teu estranxeiro que permanece contigo, 7 e para o teu gando e para a besta que is na túa terra, todo o seu produto será para alimento.

O que sempre medra por si mesmo; iso é calquera cousa que medrou sen que o plantaras podes comer ti ou o teu veciño ou os animais salvaxes. O que significa que debes deixar aberta a porta dos xardíns para que os coellos e outros animais poidan entrar no xardín. E si, poden comer as verduras antes de que madurezan e ti podes comelas. Esa é a lei. Os cultivos voluntarios son para gozar de calquera no ano sabático.

1) Non plantas

2) Non colles

3) O que crece por si mesmo pode ser comido por vostede ou calquera persoa, incluídos os animais salvaxes

Algunhas persoas están plantando un xardín só para poder telo durante o ano sabático e non planificar nese momento. Pero outros viven nun piso e non teñen terreo para plantar, que fan? E que dicir de plantar en macetas en balcóns e macetas. O mando é non plantar, punto. Isto inclúe macetas e calquera cousa que entre na terra ou material semellante ao chan.

Que pasa cos brotes? Non están plantados no chan polo que non teño ningún problema con eles.
Que pasa con hidra-ponía ou aqua-ponía? De novo, non se plantan no chan.

Tamén se nos manda facer outra cousa para preparar o ano sabático.

Lev 25:20 E se dixestes: Que comeremos o ano sétimo? Velaquí, non sementaremos nin recolleremos o noso produto! 21 Entón mandareiche a miña bendición no sexto ano, e dará froito durante tres anos. 22 E sementaredes o ano oitavo e comeredes froitos vellos ata o ano noveno; ata que entren os seus froitos, comerás os froitos vellos.

Aquí tes un comando para abastecerse de alimentos no 6o ano. Debes almacenar alimentos suficientes desde o sexto ano para que che dure ata o noveno ano cando entren as novas colleitas. (A colleita de cebada, en concreto)

Aquí é o que fixen:
Contei cantas comidas ía comer desde Aviv 2009 ata Aviv 2010. Despois engadín a iso o número de comidas que tería ata a colleita de 2010. Así que os amorodos estaban listos en xuño de 2010, a maioría. vexetais no outono. Trigo despois de Pentecostés etc.

A cebada non estaría dispoñible ata o ano 9 e por iso o comando está redactado como está.

En 2009 calculei que necesitaba 52 barras de pan mentres comía en barra á semana. DESPOIS, os días de Pans ácimos, merquei 52 barras de pan e meteunas no conxelador. Tamén merquei pan Matzo extra para a festa dos ázimos en 2010 e 2011. Cando chegou a Pascua de 2010 só tiña dúas barras de pan para tirar.

Aprovisionei de alimentos enlatados e en conserva xunto con produtos secos e gardeinos no soto. Tamén merquei vexetais conxelados e poñoos no conxelador tamén.

Tamén tiven que planear ir a Israel 3 veces en 2009 e tiven que planificar as miñas comidas que comería mentres viaxaba para non comer nada que puidese coller ese ano. Isto tamén o fixen.

Díxenme que se o mundo enteiro gardase o mandamento, non habería comida fresca en ningún lado porque non sería kosher collela. Entón, planifiquei as miñas comidas en consecuencia. O que significaba que se saía a comer só podía comer a carne dos restaurantes e non aquelas froitas e verduras que se collerían ese ano. Non foi doado pero si era factible. E fixen isto cada vez que fun a Israel tamén ese ano e o seguinte ata que os novos estaban listos en 2010.

1) Non plantas

2) Non colles

3) O que medre por si mesmo pode ser comido por vostede ou calquera persoa, incluídos os animais salvaxes

4) Temos que abastecernos de alimentos para que nos dure o ano seguinte, cando entren as novas colleitas

No Deuteronomio dinnos outra cousa:

Debemos facer outras dúas cousas durante o ano sabático. Teña en conta que un irmán é calquera que garda a Torá.

Deut. 15:1 Ao final de cada sete anos terás unha liberación. 2 E isto is a forma da liberación. Todo home que teña un préstamo ao seu veciño liberarao. Non precisará it do seu veciño ou do seu irmán, porque se chama liberación de Xehová. 3 Podes precisar it dun estranxeiro, pero a túa man soltará o teu co teu irmán, 4 excepto cando non haxa pobre entre vós. Porque Xehová bendicirache moito na terra que Xehová, o teu Deus, che dá para unha herdanza para posuíla, 5 só se escoitas atentamente a voz de Xehová, o teu Deus, para ter coidado de cumprir todos estes mandamentos que che mando hoxe. 6 Porque Xehová, o teu Deus, bendítete como che prometeu. E prestarás a moitas nacións, pero non pedirás prestado. E reinarás sobre moitas nacións, pero elas non reinarán sobre ti. 7 Se hai entre vós un pobre dalgún dos vosos irmáns dentro dalgunha das vosas portas na túa terra que Xehová, o teu Deus, che dá, non endurecerás o teu corazón nin pecharás a man do teu irmán pobre. 8Pero lle abrirás a túa man de par en par e, certamente, prestaralle o suficiente para as súas necesidades, o que lle falta. 9 Teña coidado de que non haxa ningún pensamento no teu malvado corazón que diga: "O sétimo ano, o ano da liberación, está preto, e o teu ollo pode ser malo contra o teu pobre irmán e non lle dás nada". E pode clamar a Xehová contra ti, e é pecado para ti. 10 Certamente daráslle, e o teu corazón non se entristecerá cando lle deas, porque por iso bendicirache Xehová, o teu Deus, en todas as túas obras e en todas as túas mans. 11 Porque os pobres nunca deixarán de saír da terra. Por iso, mándoche dicindo: Abrirás a túa man ao teu irmán, ao teu pobre e ao teu necesitado na túa terra.

Debes perdoar as débedas dos que che deben cartos. Tiven que facelo e eran máis de 4000 dólares que me debían. Aínda máis tarde, cando intentaron pagarme, non puiden aceptalo, xa que xa tiña condoado esta débeda. Durante o colapso inmobiliario que despois de 2009, estiven continuamente empregado e nunca faltou de traballo durante un dos peores momentos económicos da historia.

Deut. 15:12 Se che vende o teu irmán, un home hebreo ou unha muller hebrea, e che serve seis anos, no sétimo ano deixaraso ir libre de ti. 13 E cando o envíes libre de ti, non o deixarás marchar baleiro. 14 Faralo abundantemente do teu rabaño, do teu gran e do teu lagar; co que Xehová, o teu Deus, te bendixo, dáralle. 15 E lembrarás que eras escravo na terra de Exipto, e que Xehová, o teu Deus, te redimió. Por iso mándoche isto hoxe. 16 E se che di: non me marcharei de ti, porque te quere a ti e á túa casa, porque foi ben para el contigo; 17 Despois collerás unha punzón e poñerás it pola súa orella ata a porta, e será o teu servo para sempre. E tamén á túa escrava farásllo. 18 Non che parecerá difícil cando o despides de ti libre, porque valeu un dobre empregado ao servirche seis anos. E Xehová, o teu Deus, bendicirache en todo o que fas.

1) Non plantas

2) Non colles

3) O que crece por si mesmo pode ser comido por vostede ou calquera persoa, incluídos os animais salvaxes

4) Temos que abastecernos de alimentos para que nos dure o ano seguinte, cando entren as novas colleitas

5) Debes perdoar as débedas dos que che deben diñeiro ou que pecaron contra ti

6) Debes liberar aos que se converteron nos teus escravos

Tamén temos máis cousas que facer durante o ano sabático.

Deut. 31:9 Moisés escribiu esta Lei e entregoulla aos sacerdotes, fillos de Leví, que levaban a arca da alianza de Xehová, e a todos os anciáns de Israel. 10 E Moisés mandoulles: ‐                                                                                                                                 C , lerás esta Lei diante de todo Israel ante os seus oídos. 11 Reúne a xente, homes e mulleres e os pequenos, e o teu forasteiro quen is dentro das túas portas, para que escoiten e aprendan e teman a Xehová, o teu Deus, e teñan coidado de cumprir todas as palabras desta Lei, 13 e Que os seus fillos que non souberon poden escoitar e aprender a temer a Xehová, o teu Deus, mentres vives na terra onde pasas o Xordán para posuílo.

Isto é o mesmo que lemos en Nehemías 8:18

Neh 8:1 E todo o pobo xuntábase como un só na rúa diante da porta das augas. E falaron co escriba Esdras para que levase o libro da Lei de Moisés, que Xehová mandara a Israel. 2 E o sacerdote Esdras presentou a Lei ante a congregación, tanto de homes como de mulleres, e de todos os que podían escoitar con entendemento, o primeiro día do mes sétimo. 3 E leu nel diante da rúa diante da Porta da Auga dende a mañá ata o mediodía, diante dos homes, das mulleres e dos que entendían. E os oídos de todo o pobo escoitou ao Libro da Lei. 4 E o escriba Esdras púxose sobre un púlpito de madeira que fixeran para iso. E xunto a el estaban Matitías, Xemá, Anaías, Urías, Hilquías e Maasías, á súa dereita; e á súa esquerda, Pedaías, e Misael, e Malquías, e Haxum, e Haxbadana, Zacarías e Mesulam. 5E Esdras abriu o libro á vista de todo o pobo, porque estaba por riba de todo o pobo. E cando o abriu, todo o pobo levantouse. 6 E Esdras bendiciu a Xehová, o Deus grande. E todo o pobo respondeu: Amén, amén, erguendo as mans. E inclinaron a cabeza e adoraron a Xehová Seu cara ao chan. 7Xesúa, Baní, Xerebías, Xamin, Acub, Xabtai, Hodiías, Maaseías, Kelita, Azarías, Iozabad, Hanán, Pelaías e os levitas fixeron que o pobo entendese a Lei. E a xente foron no seu lugar. 8 E leron claramente no Libro da Lei de Deus. E deron o sentido, e causaron eles para comprender a lectura. 9 E Nehemías, o gobernador, e Esdras, o sacerdote e escriba, e os levitas que ensinaban ao pobo, dixeron a todo o pobo: "Hoxe. is santo a Xehová o teu Deus. Non chores nin chores. Porque todo o pobo choraba ao escoitar as palabras da Lei. 10 Entón díxolles: "Ide a comer a graxa e a beber o doce, e envíalle porcións. quen nada está preparado. Para este día is santo ao noso Señor. E non te arrepintes, para gozo de Xehová is a túa forza. 11 E os levitas calmaron a todo o pobo, dicindo: "Cállate para o día". is santo. E non te entristeces. 12 E todo o pobo foi a comer e a beber e a enviar porcións e a alegrarse moito, porque entenderan as palabras que lles foron declaradas. 13 E no segundo día, os xefes dos pais de todo o pobo, os sacerdotes e os levitas, reuníronse ante o escriba Esdras, para entender as palabras da Lei. 14 E atoparon escrito na Lei que Xehová mandara por Moisés, que os fillos de Israel habitaban en casetas na festa do mes sétimo, 15 e que publicasen e proclamasen en todas as súas cidades e en Xerusalén, dicindo: , Sai á montaña e trae pólas de oliveira e de piñeiro e pólas de mirto e de palmeira e pólas de árbores grosas, para facer casetas, como é escrito. 16 E o pobo saíu e trouxo, e fixo casetas, cada un no seu tellado, e nos seus atrios, e nos atrios da casa de Deus, na rúa da Porta da Auga e na rúa de a Porta de Efraín. 17 E toda a congregación dos que volveran saír do cativerio fixo casetas e sentáronse debaixo das casetas. Porque desde os tempos de Xosué, fillo de Nun, ata aquel día, os fillos de Israel non o fixeran. E houbo moita alegría. 18 Tamén día a día, desde o primeiro día ata o último día, leu no Libro da Lei de Deus. E celebraron a festa sete días e o oitavo foi unha asemblea, segundo a Lei.

En 2009, eu e outros tres homes lemos toda a Lei en voz alta, preto da fonte de Gihon, que estaría preto de onde estaba a Porta da Auga. Fixémolo unhas 4 horas antes de rematar a lectura; cada un lendo un capítulo á vez. Miles de persoas pasaron por nós mentres facíamos isto preguntándonos que estabamos facendo.

1) Non plantas

2) Non colles

3) O que crece por si mesmo pode ser comido por vostede ou calquera persoa, incluídos os animais salvaxes

4) Temos que abastecernos de alimentos para que nos dure o ano seguinte, cando entren as novas colleitas

5) Debes perdoar as débedas dos que che deben diñeiro ou que pecaron contra ti

6) Debes liberar aos que se converteron nos teus escravos

7) Le a Torá completa durante a Festa dos Tabernáculos ante toda a asemblea

Ciclo Trienal da Torá

Seguimos esta fin de semana co noso habitual Ciclo Trienal de Lectura da Torá

Xen 15-16 | Xuíces 9 | Sal 33-34 | Mat 20:17-21:22

De pé nas promesas (Xénese 15)

Unha vez máis, as promesas que Deus lle fixo a Abraham están a piques de ampliarse. Este é un patrón frecuente no Xénese: promesa ou pacto seguido de expansión.

Os acontecementos aquí narrados ocorreron algúns anos despois de que Abraham saíra de Harán e entrara en Canaán en obediencia á chamada de Deus. Aínda non tiña fillos, nin de Sara nin de ningunha outra muller. Aquí era un vello, anos despois de que a promesa de Deus fose dada por primeira vez, e non había ningún sinal do cumprimento daquela promesa. Pero, como escribiu Paulo no libro de Romanos, falando de Abraham cando era aínda bastante maior e nunha idade na que sería inesperado poder ter fillos: "Non sendo débil na fe, non considerou o seu propio corpo, xa morto" (Romanos 4:19). Abram tiña confianza en que Deus cumpriría a súa palabra. Porque andou pola fe, non pola vista. Con todo, a espera foi difícil.

Cando Deus apareceu a Abram nunha visión e aseguroulle a protección e a recompensa, Abram recordoulle a Deus que aínda non tiña fillos e que, segundo o costume, o maiordomo de Abram, Eliezer, converteríase no seu herdeiro. Deus levou a Abram fóra á noite e mostroulle as estrelas, dicindo: "Mira agora para o ceo e conta as estrelas se podes contalas. Así será a túa descendencia” (Xénese 15:5). A magnitude desta promesa pode perderse a miúdo para nós no noso mundo moderno, pois o home ensuciou tanto o aire coa contaminación e escureceu tanto o brillo estrelado do ceo coas luces da nosa cidade que o número de estrelas que podemos contemplar nun dado. a noite adoita ser unhas poucas. Pero saia ao deserto, ou a unha montaña, nunha noite clara e, tendo presente esta escritura, quedará abraiado co que vexas. Imaxina, entón, como se sentía Abram. Aínda que asombrado, sen dúbida, "Abram creu no Señor, e el acreditouno como xustiza" (versículo 6, NVI).

A escravitude e a promesa de liberación (Xénese 15)

Deus prometeu numerosos descendentes a Abram, pero tamén prometeu que serían escravos por un período de tempo antes de ser entregados con gran riqueza. O período de 400 anos mencionado no versículo 13 non é o período da súa escravitude. A cronoloxía bíblica indica que Israel estivo escravo durante pouco máis de 200 anos. Os 400 anos parecen datar desde a morte de Abraham ata a posesión de Israel da Terra Prometida (aínda que hai outras posibilidades).

Pero por que houbo un atraso na posesión da terra por parte de Israel e a servidume dunha nación estranxeira? Explícase expresamente un motivo. Deus di que a iniquidade dos amorreos, que habitaban en Canaán, aínda non estaba completa, o que significa que Deus estaba a estenderlles misericordia, dándolles tempo para arrepentirse. Deus trata con xustiza con todas as persoas, e moitas veces retrasa o castigo ata que a situación non mostra esperanza de mellorar. Pero outro motivo do atraso e da servidume foi probablemente condicionar a Israel. Se Israel se desenvolvese na terra sen ser molestado, podería ter adquirido unha disposición xeral de rexeitar calquera trato con Deus: "Quen necesita a Deus se todo está ben", di o razoamento humano. Pero ao permitir que Israel fose escravo, sería humillado e disposto a escoitar. Aínda que finalmente disgustaron a Deus rebelándose contra el, sen dúbida foron máis aló no seu servizo do que terían doutro xeito. Como Deus díxolle a Paulo, na debilidade podemos facernos fortes (2 Corintios 12:9; compare con Hebreos 11:34). Ademais, se Israel fose sacado da escravitude e engrandecido, o mérito da grandeza sería máis obviamente de Deus.

A "Solución" de Sarai (Xénese 16)

A espera polo fillo prometido foi longa e dura. Abram agardaba o cumprimento da promesa e podemos ver que os seus pensamentos estaban firmemente fixados nela. Pero para Sarai a espera parece ser a máis difícil. Ela, como a maioría das mulleres, quería un fillo propio, e o estigma social da esterilidade só aumentaba a súa tristeza. En tales condicións, Abram e Sarai cometeron un erro fatídico polo que aínda estamos pagando o prezo.

Sen dúbida Sarai desexaba o cumprimento da promesa, igual que Abram. Pero sen ningunha realización á vista, Sarai comezou a considerar outras opcións. Non era Agar capaz de ter fillos? Non lle prometeu Deus a Abram un fillo sen limitarse a proporcionar o fillo a través de Sarai? Quizais o fillo prometido viría por medio de Agar. Ademais, se non fose a vontade de Deus, ¿non pecharía simplemente o ventre de Agar? Así vai o razoamento humano. A impaciencia produciu a "solución" ao problema: Abram debería ir a Agar e ter fillos por ela. O feito de que Abram non se opuxese á idea parece suxerir que el tamén atopou o razoamento convincente.

Isto pode parecernos hoxe unha forma moi estraña de intentar resolver o problema. Non obstante, aquí hai máis do que parece: un factor cultural que tería proporcionado unha racionalización para Abram e Sarai. O doutor Eugene Merrill explica no seu libro Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel: "Algunhas accións peculiares de Abram e a súa esposa en Xénese 15 e 16 requiren certa atención ás leis e costumes antigos do Próximo Oriente, especialmente algunhas prácticas hurritas atestiguadas. nas táboas Nuzi [documentos do norte de Mesopotamia da época patriarcal]. [Un] exemplo é a esterilidade de Sarai e os pasos que tomou para garantir a descendencia a pesar diso (Xen. 16:1-6). Ela simplemente ofreceu a súa escrava Agar a Abram como nai de substitución, e o fillo daquela unión, Ismael, pasou a ser considerado o fillo de Abram e Sarai. Isto é paralelo aos textos de Nuzi que describen o mesmo remedio para unha situación semellante” (1987, pp. 38-39).

Sen embargo, Ismael, a pesar do precedente cultural, claramente non era o fillo de Sarai, nin aos seus propios ollos nin aos ollos de Deus, e producíronse problemas e dor de corazón na familia. Ademais, Ismael converteríase finalmente no pai de moitos dos pobos árabes, polo que aínda hoxe vivimos cos tráxicos resultados da solución de Sarai, é dicir, as principais facetas do conflito perpetuo de Oriente Medio.

A lección debería ser obvia. Que pasaría se Sarai e Abram simplemente esperaran a que Deus proporcionase a solución? Quizais poderían evitarse xeracións de conflitos. A escena xeopolítica hoxe pode ser moi diferente, coa ameaza sempre presente de guerra moi diminuída. Debemos aprender a vivir co que Deus nos dá, confiando en que, se fixo unha promesa, a cumprirá no momento xusto e do xeito xusto. O home non pode levar por si só o cumprimento das promesas de Deus. Intentar facelo é presuntuoso e leva inevitablemente á miseria. Pero esperar pacientemente a que Deus actúe, sabendo que non pode mentir, constrúe a fe e o carácter e evita o que poderían ser xeracións de loita.

Rei Abimelec (Xuíces 9)

Como se indicou na lectura de onte, cando Gedeón morreu, os israelitas volveron directamente aos seus antigos hábitos, fornicando cos deuses dos cananeos. ¡Que rápido se volven os homes cando se elimina a influencia restritiva dun home xusto!

Aínda que Gedeón non se converteu nun rei real, tivo unha gran influencia en todos os aspectos da vida pública. De feito, o gran número de fillos que lle naceron despois da súa vitoria —¡70!— indica que Gedeón amasou un harén bastante grande (8:30), algo habitualmente reservado aos reis. Entón, aínda que non se converteu nun rei de xure, aparentemente era o rei de feito en Israel. Tamén o indica o nome dun dos seus fillos, a quen realmente lle deu o título real de Abimelec (versículo 31), que significa "O meu pai é o rei"—e as observacións de Abimelec indican que os 70 fillos de Gedeón foron colocados en postos importantes de liderado (compare 9:1-2).

Aínda que Gedeón entendeu antes que non debería ser coroado rei, é posible que despois non vise as cousas tan claramente, especialmente cando consideramos o que pasou co efod e o feito de ter moitas esposas. (Os reis de Israel prohibíanse multiplicar as esposas para si mesmos en Deuteronomio 17:17 porque levaba o perigo de afastar de Deus a quen o facía, e este principio era certamente aplicable a calquera persoa.) Ademais, o forte liderado de Gedeón, a deferencia do pobo de Israel cara a el, o seu estilo de vida persoal e o papel dos seus fillos no goberno de Israel probablemente non fixeron nada para disipar a noción entre o pobo de que, aínda que non fose un rei real, tamén podería ter sido.

Con todo, en ningún lugar se afirma que Gedeón asumiu nunca o título de rei, e, co que se fai desta cuestión nos capítulos 8 e 9, seguramente esperaríamos que o relato o dixese se o fixera. Así, o máis probable é que nunca o fixera. Poñerlle o nome ao seu fillo Abimelec foi quizais un recoñecemento do que era efectivamente, non do que realmente era. E quizais mesmo tiña a esperanza de ser bendicido con algún tipo de sucesión dinástica de liderado, por presuntuoso que parece.

Sexa como for, está claro que o fillo de Gedeón, Abimelec, si quería ser recoñecido como rei. Á morte do seu pai, Abimelec deuse conta de que, se non se movía inmediatamente, perdería para sempre a oportunidade de conseguir ese honor. A súa primeira acción foi conseguir o apoio da influínte familia siquemita da súa nai, quen viu que se Abimelec reinaba en Israel, probablemente conseguirían altos cargos no novo goberno e todos os beneficios que ían con eles. Isto levou aos homes de Siquem a botar alí o seu apoio e diñeiro do templo de Baal-Berit, detrás de Abimelec. Cos novos cartos, Abimelec contratou unha comitiva para que o acompañase, poñendo os aires dun rei, un movemento de relacións públicas. Co apoio dunha cidade importante e un séquito persoal, Abimelec eliminou toda competencia potencial asasinando a todos os seus irmáns, os fillos de Gedeón. Inmediatamente, os homes de Siquem e de Bet Milo coroaron rei a Abimelec. Patéticamente, isto ocorreu no terebinto de Siquem, onde Xacob, tantos anos antes, mandara aos da súa casa que afastasen os deuses estranxeiros que estaban entre eles (Xénese 35:4).

Jotham, o máis novo dos fillos de Gideon, foi o único sobrevivente da masacre. A súa longa parábola das árbores que buscaban un rei acusou aos homes de Siquem e Bet Millo da máis groseira tolemia e dos tratos máis traizoeiros contra Gedeón, e invocoulles unha destrución como recompensa. Sendo o único descendente de sangue de Gedeón, sabía que Abimelec faría todo o posible para quitarse a vida, polo que fuxiu e escondeuse.

O pacto entre Abimelec e os seus partidarios siquemitas durou tres anos. Despois, "Deus enviou un espírito de mala vontade entre Abimelec e os homes de Siquem" (versículo 23). Non se indica o que causou a brecha, pero a desafección fixo que os homes de Siquem apoiasen a un tal Gaal, fillo de Ebed, na súa aposta polo trono. A rebelión chegou a un fin rápido -Abimelec matou a Gaal e destruíu a cidade, incluído o seu templo pagán- e, así, pagouse a traizón dos siquemitas contra Gedeón.

Tras esta vitoria, Abimelec atacou outra cidade, Tebes. Pero durante o ataque, unha muller deixou caer unha pedra de moer sobre a cabeza de Abimelec. Morrendo, ordenou ao seu escudero que o matase, para que non se dixese que o matou unha muller. E así foi pagada a traizón de Abimelec contra o seu pai Gedeón.

Deus vela polo seu pobo. Cando os xustos claman por el para a liberación dos seus inimigos, Deus actuará, aínda que o desenvolvemento dos acontecementos pode, a todas as aparencias, parecer ter pouco que ver con Deus. No caso de Abimelec, o único que tiña que facer Deus era romper a liga entre os siquemitas e Abimelec. A maldade natural dos xogadores implicados serviría para rematar as cousas. E, fieis á súa palabra, os que buscan exaltarse serán humillados.

Psalms 33

O Salmo 33 é un dos poucos salmos anónimos do Libro I do Salterio. Non obstante, a súa colocación aquí fai que sexa probablemente un dos de David (ver 72:20). É interesante notar que o último verso do Salmo 32 parece conducir directamente ao primeiro verso do Salmo 33. Non obstante, o Salmo 33 é claramente independente, rematando a sección dos salmos que comeza co acróstico alfabético do Salmo 25. Aínda que non é un alfabético. acróstico como o salmo que o segue, o salmo 33 está disposto en 22 versos hebreos, sendo o número 22 de letras do alfabeto hebreo. (Quizais se pensou en converter isto nun acróstico alfabético).

O salmista afirma que Deus atopa pracer e beleza no gozo dos xustos (versículo 1). El anima a outros a louvar a Deus con varios instrumentos (versículo 2) e a "cantarlle unha canción nova" (versículo 3). Teña en conta que a música de adoración vai dirixida "a El": El é o público. E cantar unha canción nova, ademais de implicar atopar novas formas de encomiar a Deus na música (especialmente cando descubrimos constantemente cousas novas polas que eloxialo), probablemente tamén signifique cantar sempre con aprecio e amor renovados, sempre pensando de novo nos himnos que somos. cantando e non só borrando estrofas de memoria. Aos músicos capaces diselles que "toquen con habilidade" (versículo 3), xa que só debemos ofrecer o mellor a Deus. E a nosa actitude no eloxio musical debe expresarse en alegría (mesmo verso).

De feito, hai moito polo que estar alegre, como continúa o salmo detallando. A Palabra de Deus é correcta e todas as súas accións fanse en verdade, xustiza e xustiza, que ama (versículos 4-5). E a pesar do mal que o goberno actual de Satanás fixo, "a terra está chea da bondade do Señor" (versículo 5) -"a bondade que se manifesta cada vez que sae o sol, canta un paxaro e abrazaa con cariño. neno. Pola súa bondade, Deus mantén unida a terra e proporciona o sustento de todas as persoas. Algún día a bondade de Deus prevalecerá sobre todo mal (98:2)” (Nelson Study Bible, nota nos versículos 4-5).

Hai alegría e eloxios que se atopan na impresionante obra de creación de Deus (versículos 6-9) e no feito de que os seus plans e propósito nunca serán frustrados (versículos 10-11). O pobo de Deus é tan marabilloso bendicido (versículo 12).

Deus debe ser loado como soberano sobre todas as nacións. Vixía dende o ceo a todos os que están na terra e é consciente de todo o que fan, entendéndoos mellor que eles mesmos, xa que El é quen formou os seus corazóns (versículos 13-15). E na súa vixilancia, está amorosamente atento a "os que o temen... que esperan no seu amor infalible" (versículo 18, NVI). Para eles é un escudo, un liberador, un axudante, para que se alegren de verdade (versos 19-21).

O salmo pecha no versículo 22 dirixíndose a Deus mesmo, rezando e afirmando a esperanza nas bendicións do amor da alianza de Deus.

Os xustos redimidos, os impíos eliminados (Salmos 34-35)

Os Salmos 34-37 forman un "pequeno grupo de catro salmos... enmarcados por dous acrósticos alfabéticos que conteñen instrucións parecidas a sabedoría... sobre a piedad e advertencias relacionadas sobre o destino dos malvados: instrucións e advertencias que reforzan os temas clave nas dúas oracións incluídas". Sal 35; 36)” (Biblia de estudo de Zondervan NIV, nota sobre os Salmos 34-37).

Ao presentar o Salmo 34, The Nelson Study Bible di que é "un acróstico, cun verso por cada letra do alfabeto hebreo... [excepto que] un versículo parece ter abandonado nalgún momento; non hai ningún verso para a letra hebrea waw, que doutro xeito aparecería despois do v. 5”. Non obstante, esta carta "falta" atópase ao comezo da segunda liña do versículo 5.

Lemos este salmo anteriormente no Programa de lectura da Biblia xunto cos acontecementos descritos na subscrición (ver os comentarios do Programa de lectura da Biblia sobre 1 Samuel 21:13-15; Salmo 34). David fuxira de Xaúl á cidade filistea de Gat e á protección do rei Aquix (aquí Abimelec, que significa "O meu pai rei", sendo o título de gobernantes filisteos máis que un nome persoal). Con todo, nesta situación David podería ter sido disposto a traballar contra Israel ou torturado para obter información. Para facerse inútil para os filisteos e manterse fóra da corte do rei, finxiu unha loucura. A subscrición aquí cóntanos como rematou o episodio, con David expulsado, o que lle salvou a vida.

David compuxo este salmo en agradecemento pola liberación de Deus (versículo 4). Dá a benvida aos demais para que experimenten Deus e as súas bendicións (versículo 8). Os versos 9-10 asegúranos que Deus satisfará todas as nosas necesidades.

Como en 33:18, a instrución en 34:9 de "temer ao Señor" non significa que un teña que ter medo de Deus. Estas palabras "pouco a pouco convertéronse nunha frase estándar para unha boa relación con Deus. Unha boa relación comeza cun sentimento reverente de que Deus é tan poderoso e xusto que non nos atrevemos a tomalo á lixeira. Pero pasa do temor a unha sensación de profunda seguridade, como demostra plenamente este salmo" (Zondervan The New Student Bible, nota no versículo 9).

David aconsella aos que queren ter unha longa vida que non falen mal nin mentiran, que se volvan de camiños equivocados a camiños correctos e que busquen e busquen a paz (versos 12-14), consello que se atopa en moitos outros versos. Deus bendiga aos que o seguen. El ve aos xustos (versículo 15). Escoita aos xustos (vers. 15, 17). Está preto dos xustos (versículo 18). Poden confiar nel para axudar en tempos de problemas físicos e espirituais (versículos 18-22).

En contraste, Deus pon o seu rostro contra os que viven en oposición a El (versículo 16). En última instancia, traen sobre si mesmos a morte e a condena (versículos 16, 21)—"mal" no versículo 21 que denota calamidade.

Pero Deus rescata aos seus servos da condena (versículo 22). E aínda que os xustos experimentarán moitas dificultades, Deus co tempo libraraos de todos eles (versículo 19). Gardar os ósos dos xustos, sen romper nin un (versículo 20), é un figurado do coidado especial de Deus para protexer todo o ser da persoa en todos os seus aspectos (compare 35:9-10). Non obstante, isto tamén pode implicar garantir que os seus servos sexan perfectamente presentables ante El, derivado do feito de que o cordeiro pascual non tiña ósos rotos (Éxodo 12:46; Números 9:12). Estas palabras do Salmo 34:20 aplícanse literalmente en Xoán 19:33-36 como proféticas de que os ósos de Yeshua non foron rotos cando foi executado, sendo a morte deste Home perfectamente xusto, o Cordeiro de Deus sen pecado, sendo o verdadeiro cumprimento do Sacrificio de Pascua.

O Salmo 34:22, o verso final do salmo, está fóra do patrón acróstico do salmo, así como o verso final do Salmo 25 está fóra do seu patrón acróstico. Curiosamente, as dúas terminacións dos salmos comezan coa letra pe e ambas tratan o tema da redención.

Mat 20:17 – 21:22

22 Pero Xesús respondeu e dixo: Non sabedes o que pedides.

A nai de Santiago e Xoán fixo unha pregunta que viña da súa falta de comprensión. (Semellante a Mateo 18:1). Unha vez máis, Yeshua subliña os aspectos da humildade e do servizo.

22 Podedes beber da copa que eu vou beber e ser bautizados co bautismo co que eu son bautizado?

Unha discusión completa sobre esta "copa" e o bautismo presentarase no capítulo 26 deste estudo.

27 E quen queira ser o principal entre vós, que sexa o voso servo:

Referíndose de novo á idea do "poderoso no Reino", servindo aos demais con humildade (sendo Moisés o noso mellor exemplo humano).

5 O teu Rei vén a ti, manso e sentado nun burro...

Un dos problemas que supoñen as profecías do Tenakh, respecto ao Mesías, é que chegaría tanto a lombos dun burro como nas nubes da gloria. Como non parecía posible que unha persoa cumprise ambas as dúas profecías, desenvolveuse a teoría de que se o pobo fose xusto, o Mesías viría sobre as nubes, se non o fosen, chegaría nun burro:

Non obstante, mesmo os talmudistas recoñeceron que as Escrituras non ofrecían realmente unha opción "se ou", de aí que xurdiu a idea de dous Mesías. O primeiro, o Mesías ben Joseph sería máis o humilde servidor que sufría. De feito sería asasinado. O segundo, o Mesías ben David, viría, vingaría a morte de Mesías ben José e inauguraría o Reino Milenario.

Outros 8 cortaron pólas das árbores e coláronas no camiño.

O corte das pólas alude á festa de Sucot (Tabernáculos), máis estreitamente asociada coa chegada da era mesiánica (Ver comentarios sobre Mateo 17:4).

Levítico 23:39-42- Tamén o día quince do sétimo mes, cando recollas o froito da terra, celebraredes unha festa para o Señor durante sete días: o primeiro día será sábado, e o oitavo día será sábado. E levaredes o primeiro día ramas de árbores bonitas, pólas de palmeiras e pólas de árbores grosas e salgueiros do regato; e alegraredes ante o Señor, o voso Deus, sete días. E celebraredes unha festa para o Señor os sete días do ano. Será un estatuto perpetuo nas vosas xeracións: celebrarémolo no mes sétimo. Sete días habitarás en casetas; todos os israelitas nacidos habitarán en cabanas.

Polo comportamento destas persoas queda claro que pensaban que Yeshua era polo menos un gran profeta, se non o Mesías.

9 Hosanna ao fillo de David

O termo "Hosanna" é Hosheanu, que significa "sálvanos". O berro da xente (Hosheana, ben David), tamén está ligado a Sucot. O sétimo día de Sucot chámase Hosheana Rabba, que significa "o grande sálvanos". Como se mencionou anteriormente, "fillo de David" é un título mesiánico.

Curiosamente, o momento desta ocasión é a primavera e non o outono, (cando Sucot ten lugar). Ademais, aínda que Yeshua é o sacrificio final de Yom Kippur (outra festa de outono), foi asasinado na primavera en Pesakh (Pasaj). A solución a isto reside en niveis máis profundos de estudo (a nivel de Sod) e abordarase con máis detalle no noso Estudo da revelación. Abonda con dicir que aínda que as festas de Deus parecen separadas e únicas dende o noso punto de vista neste mundo físico, no ámbito espiritual hai menos distinción e moita maior unidade (habilitada polo Mesías).

13 fixestes dela un covo de ladróns.

O pobo estaba obrigado a facer ofrendas no Templo. Como era demasiado difícil para aqueles que vivían lonxe traer animais consigo, compraban o animal cando chegasen ao Templo. Ademais, non estaba permitido usar diñeiro pagán para facer ofrendas (ou pagar o imposto do Templo), polo que as moedas serían avaliadas e trocadas por shekels. Non obstante, aos homes que prestaban este servizo resultaba demasiado fácil enganar á xente, e é por esta deshonestidade que Yeshua os expulsa.

O verso que cita Yeshua é tanto de Isaías 56 como de Xeremías 7. Como afirman os profetas, o Templo do Señor ía ser unha casa de oración para todas as nacións, incluíndo así os xentís na fe de Israel. As accións dos cambistas foron unha perversión da xustiza, aproveitando as persoas, que é unha perversión da esencia da Torá de Deus. Por tales malas obras, o nome do Deus de Israel sería blasfemado entre os xentís. Isto actuou en contra de que o Templo de Deus fose unha casa de oración para eles, de feito gardando a salvación dos xentís.

Como escribiu Paulo sobre algúns dos seus compañeiros xudeus:

Romanos 2:23-24 - Ti que te glorias da lei, deshonras a Deus ao quebrantar a lei? Porque o nome de Deus é blasfemado entre os xentís por medio de vós, como está escrito.

16 Da boca dos nenos e dos lactantes perfeccionaste a loanza?

Yeshua cita o Salmo 8, que é moi mesiánico na súa natureza, ofrecendo así á xente unha "pista" sobre quen era:

Salmo 8: Señor, o noso Señor, que excelente é o teu nome en toda a terra! quen puxeches a túa gloria por riba dos ceos. Da boca dos pequenos e dos lactantes decreches forzas por mor dos teus inimigos, para calmar ao inimigo e ao vingador. Cando considero os teus ceos, obra dos teus dedos, a lúa e as estrelas, que ti ordenaches; Que é o home, para que ti te acordes del? e o fillo do home, que o visites? Porque o fixeches un pouco máis baixo que os anxos, e coroácheslle de gloria e honra. Fixécheslle dominio sobre as obras das túas mans; puxécheslle todas as cousas debaixo dos seus pés: todas as ovellas e bois, si, e as bestas do campo; As aves do ceo, e os peixes do mar, e todo o que pasa polos camiños dos mares. Señor, noso Señor, que excelente é o teu nome en toda a terra!

19 E cando viu unha figueira no camiño, chegou a ela e non atopou nada enriba, senón só follas, e díxolle: "De agora en diante non che creza froito para sempre". E ao pouco tempo a figueira marchou.

Este breve encontro coa figueira ten un significado profundo e “oculto”, que ten que ver coa falta de fe de Israel. Pódese facer unha comparación interesante cun texto místico hebreo antigo, que fala do "atributo" de Deus que reside con Israel (tamén coñecido como Shekinah):

Cando Israel diverxe do camiño de Deus, atópase que este atributo carece, é escaso e baixo. Ela é como unha follaxe cuxas follas encolleceron nun xardín sen auga. Entón ela é coma unha árbore cuxo froito caeu... ²

21 Se lle dixestes a este monte: "Quita-te?".

Como Deus non quere que todos lanzamos montañas enormes, é fácil ver que hai significados máis profundos para estes versos.

En primeiro lugar, se tomamos estes versos a un nivel máis literal (p'shat) (mesmo tendo en conta os termos alegóricos de "montañas" e "mares"), parecería que os grandes milagres deberían ser "común" entre os que son xustos en vista de Deus. Como hoxe non é o caso, hai que preguntarse cal é o problema.

A resposta pódese atopar noutra declaración feita por Yeshua:

Lucas 18:8 - Non obstante, cando veña o Fillo do Home, atopará fe na terra?

Como a "fe" é definida por Deus en termos dunha relación con El baseada na súa instrución, a súa Torá, (é dicir, Deuteronomio capítulo 6, Lucas 18:18-22) e a maioría dos que afirman seguir o seu Mesías hoxe predican que eles "non están baixo a Lei" (é dicir, non sometidos á súa Torá), entón as palabras do Mesías son unha profecía realmente aterradora. (Consulte as notas dos capítulos 5 ao 7 de Mateo sobre a Torá como parte da fe).

Non obstante, estes versos teñen un significado máis profundo, que é realmente aplicable ao seu contexto inmediato. Primeiro debe facerse a pregunta: cal é o propósito das ensinanzas do Mesías nestes capítulos circundantes (21-23)? Como estamos a ver, Yeshua é á vez, a) erradicar as falsas ensinanzas (fermento) do liderado relixioso e b) presentar a oferta do Reino ao seu pobo. (Ver tamén Isaías 61.)

Os termos metafóricos "montañas" e "mares" teñen que ver cos líderes e co abismo espiritual. Como sinala Yeshúa nestes capítulos, os fariseos en realidade estaban afastando á xente do Reino de Deus a través das súas ensinanzas (aínda que a xente tamén tiña a culpa por permitirlles facelo). Así, Yeshua está instruíndo aos seus discípulos que coa fe, non só se pode vencer a falsidade dos fariseos (a montaña é arroxada ao mar), senón que o propio Reino pode ser introducido (onde os "milagres" serán habituais, é dicir, "O que pidas, revivirás".