Boletín Informativo 5849-034
Día 28 do mes 7 5849 anos despois da creación de Adán
O 7o Mes do Cuarto curso do terceiro Ciclo Sabático
O Terceiro Ciclo Sabático do 119o Ciclo Xubilar
O ciclo sabático dos terremotos, fames e pestes

Outubro 5, 2013

Familia Shabbat Shalom,

Escrito o luns 30 de setembro.

Pois agora estamos de camiño a casa e agora estou sentado no aeroporto de Nashville indo a Atlanta e despois a casa en Toronto.

Estou impresionado co que pasou aquí no Fall Creek Falls State Park esta semana pasada. Asombrado polo que Xehová estivo facendo e planeando e como reuniu todo durante as dúas últimas semanas desde que aterrei en Charlotte para comezar a promoción de televisión e ata agora, mentres estou sentado no aeroporto de Nashville, estou abraiado.

Servimos un fantástico El. Un que nos está planeando, guiándonos e traballando con cada un de nós e ao mesmo tempo con todos ao mesmo tempo. Incluso me pregunto se podo contarvos todo o que pasou e transmitirvos o incriblemente incrible que foi esta última semana.

Permítanme comezar coas producións de televisión en Charlotte. Para comercializar esta mensaxe que teño a América do Norte, Gran Bretaña e Europa e Australia e Canadá e Nova Zelanda e Gran Bretaña, teñen que empaquetarme e converterme nunha mercadoría para vendernos ás distintas estacións e redes de todo o mundo. deses países aos que me dirixo.

Para iso din que necesitaremos polo menos 2 millóns de dólares para a produción e a publicidade e a compra de tempo de antena. Tamén significa que tería que mudarme a Charlotte para comezar a producir todos os vídeos de cada ensinanza en detalle e que fagan os efectos da pantalla verde. Iso non inclúe ningún tiroteo no lugar como sería necesario no ensino sobre Asiria.

Así que agora comezaron a empaquetarme. Agora estou entregando a eles toda a responsabilidade de marketing. Este vai ser un custo continuo para isto.

Comentamos o que queriamos facer e como se ía facer. Tiven que crear anuncios de 5 a 30 segundos, unha promoción de 5 minutos e outra de 10 minutos. Quería facer moito máis e sentín que podíamos facer aínda máis, pero sorprendeume o rápido que o día desapareceu en nós.

Keith Johnson díxome que escoite e faga o que din estes rapaces se quero ter éxito para chegar ao público ao que pretendo.

Comezamos pola mañá no estudio e puxéronme diante da pantalla verde. Deille un anuncio de 30 segundos. O produtor pediume que non dixese unha palabra e que lle engada outra liña e que volva facer todo. Sen problema. Fíxeno e só levou unhas 5 tomas.

Está ben, entón comezamos cada un dos seguintes anuncios de 30 segundos. Non teño nin idea de por que o fago pero si. Non podo dicir o mesmo dúas veces. Cada vez que me pedían que revise o que dicía para axustalo, dicía todo de forma diferente cada vez. E con cada novo anuncio tardaba cada vez máis en gravar a mensaxe.

Cando cheguei ao último anuncio de 30 segundos, toda a mañá xa estaba e estaba frustrado e enfadado comigo mesmo. Keith estaba mirando na outra habitación e irrompeu e dixo que iso era horrible cando finalmente pensei que acertara. E tiña razón. Mostrou que estaba frustrado. Sacounos para xantar e falamos.

Keith preguntoume: "Cantas outras persoas están ensinando o que eu estou ensinando sobre os anos sabáticos e xubileos?" dixen que ninguén.

Despois preguntoume: "Quen é o que ensina esta mensaxe?" díxenme.

Despois preguntoume: "Por que era tan importante ensinar esta mensaxe?" Dixen porque o 90% dos EUA e Reino Unido van ser asasinados en moi poucos anos.

Keith preguntoume de novo: "Quen máis lles está ensinando esta mensaxe aos irmáns?" dixen que ninguén.

Despois dixo: "De min depende de facerlles chegar esa mensaxe. Así que quítame todo da cabeza e méteme alí e cóntalles".

Volvín ao estudo e nunha toma fixen o anuncio. Despois fixen a promoción de 5 minutos e despois tamén a de 10 minutos que duraba 15 minutos. Bang bang bang así.

O produtor dixo que eran xeniais e só entón tivemos que facer uns cantos monos para que os usasen noutros lugares.

Keith fíxome esquecer as cámaras e o cuarto baleiro, e fíxome lembrar dos irmáns e dos que aínda non aprenderon estas verdades e por que facía isto. É para os irmáns... é para os que aínda non escoitaron a chamada. Para os que non saben nin comprenden a importancia dos anos sabáticos e xubiles ou as maldicións por non gardalos, por iso estou a facer.

Así que rematamos estes rodaxes e eles van facer a pantalla verde pola que son coñecidos e agardamos os resultados finais en breve.

Pasei a Expiación con Arthur Bailey e encantoume a súa mensaxe ese día. Parte do que dixo foi que se estás seguindo a calquera home, a calquera home, estás perdido. Debes seguir a Xehová e a ninguén. Yehshua díxonos unha e outra vez que rezaramos ao Pai. Entón, se es seguidor de fulano, cómpre botarlle outra ollada. Podes ler as súas ensinanzas, pero é mellor que esteas demostrando que son verdadeiras e non só crealas porque cho dixeron. E iso inclúe todo o que eu digo tamén.

Un bo profesor animárache a tomar a verdade e ir ensinarlla aos demais. E está apoiandote por detrás e non intentando que os sigas.

O venres deixei Charlotte para ir ao Fall Creek Falls State Park para manter Sucot. Por primeira vez, deronme a oportunidade de ensinar todas as ensinanzas do Sabático e do Xubilar que teño ata a data e de mostrarlles a todos por que me apaixona tanto e que urxe sacalo.

Pero non só iso, tamén é a primeira vez que vou ter un videógrafo profesional que grave todo o que estou dicindo e que o poña a disposición de todos vós para escoitar e comprender o que vén e por que.

Cando cheguei souben que a instalación que pensaba que tiñamos non era a que iamos utilizar. Esperaba o centro de conferencias con aire acondicionado e asentos cómodos. Pero non tiñamos isto.

Tiñamos para o Shabat un pavillón ao aire libre e chovía e ía chover todo o sábado. Estaba o pánico. Despois leváronme ao lugar no que estariamos falando. Era un centro recreativo e tiña un eco horrible. E no Shabat seguinte teriamos que derrubar todo porque tiñan unha voda prevista para este mesmo edificio.

Este lugar de festa fora organizado por 4 mulleres de casa que nunca o fixeran antes. E preocupábame moito poder gravar estas ensinanzas. Orei e logo decateime de que Xehová estaba ao mando. Pase o que pase, pasa. E como resultou, esta foi a festa máis incrible e máis grande da que xamais formei parte. Non teño palabras para describir o xenial que foi.

Este sitio da festa foi organizado en face book. Todos os que se achegaron foron colocados no mesmo grupo e comezaron a planificar como poderían contribuír a que isto fose un éxito. Tiñamos máis de 150 rexistrados para unirnos a Sucot. Tamén descubrimos que había outros dous grupos en sitios adxacentes que non sabían que estabamos alí. Un deles foi o grupo Bill Cloud. Ademais disto tamén había un gran número de menonitas que estaban alí e algúns deles tamén se uniron a nós cara o final da Festa.

Chega o Shabat e chove. Íamos comezar ás 10 da mañá e só pensamos que nos encontrariamos e nos saudaríamos en lugar de prepararnos baixo a choiva. Pensaba que non viría ninguén. Así que deixo o meu cuarto no centro de convencións e empezo a conducir pola estrada ata o pavillón do campamento. Estaba mirando as ducias de cervos que estaba a ver pola estrada por todo o lugar. Estaba tranquilo. A metade do camiño veu un dos homes que tamén estaban axudando e atopoume tomando o meu tempo e díxome que alí había moita xente agardando que chegase. Eu dixen: "De verdade?" Estaba choiva.

Cando cheguei alí, había xente por todo o pavillón e todos estaban a coñecerse e pasándoo moi ben. A choiva estaba parando. Sorprendeume moito e dixéronme que estaban todos alí para escoitarme ensinar esta mensaxe. Non podía crer. Non sei por que, pero custabame exceptuar ese feito. E esta xente veu aínda que chovía.

Así que comezamos a presentarnos e coñecer quen eran as persoas detrás das imaxes de Face Book. Estaba moi ben e pasámolo ben. Pregunteille se querían a primeira ensinanza aquí despois de xantar no pavillón aínda que parecía que chegaba máis choiva. Fixérono todos e así puxemos as cámaras e o podio e o telón e preparámonos para impartir as dúas primeiras ensinanzas esa tarde. Facía vento e ensinamos todo e o local estaba moi cheo e fixémolo gravado e non choveu.

Mentres coñecín a moitos dos irmáns aquí, os homes retiraron as cousas e foron e instalaron todo no centro recreativo. Unha sorpresa moi agradable.

Ofrecéralle a unhas cantas persoas o meu cuarto para secar e limpar porque non tiñan tempo debido á choiva para montar as súas tendas. E atopeime cun home na porta do campamento cantando baixo a choiva e cheo de alegría. Chamábase Ed e chameille o Gardián da Porta. Era o primeiro que vimos todos e sempre estaba sorrindo e cheo de alegría todos os días. Que boa forma de comezar o día.

Levo este chip no meu ombreiro dende hai moito tempo. Fun a moitos lugares e cada vez teño alguén que quere pelexar ou discutir ou tentar tropezarme dalgún xeito. Creo que agora son bastante capaz de manexarme, pero aínda veño con esta actitude para estar preparado para loitar ou discutir. Aínda non me decatara, aínda que debera, de que todos estaban alí para escoitar o que eu tiña que dicir. Estaban todos alí dende a nosa páxina do facebook. Querían aprender isto. Pero aínda estaba esperando a que aparecese a sorpresa.

O domingo primeiro día de Sucot, comezamos no Rec center. Sorprendeume ver que se encheba o local e despois tivemos que abrir as portas laterais, o que nos permitiu poñer asentos no balcón exterior e no outro lado no patio. Non entendo por que dubidaba tanto de que saísen tantos, pero fun.

Ensinamos sobre quen era Israel hoxe e rastrexámolos a través das liñas gregas e despois polas liñas de catividade e mostrámoslles cales eran os nomes de Israel ao longo dos tempos. Despois rematamos mostrándolles a heráldica de Israel e como eses mesmos símbolos están en uso hoxe en día polos descendentes de Israel. Eses mesmos símbolos atopados na heráldica de cada quen escoita.

O meu cámara díxome que o son era xenial que chegaba polo micrófono, o que eliminaba calquera eco que se podía escoitar. Entón, esta foi unha gran noticia.

O luns comecei a ensinar sobre a Identidade de Asiria e como a Biblia e a heráldica che mostran exactamente quen son hoxe estas persoas e como hai moitas pistas na túa Biblia. De novo apareceron todos e comecei a perder o nerviosismo e a sentirme cómodo. Agora comezaba a falar cos meus amigos.

O martes sentínme moi ben mentres ensinaba sobre os ciclos do Xubileo e sobre como descubrilos e comecei a escoller unha persoa para axudar a todos os que tiñan dificultades coa miña explicación. Sempre que parecía desconcertada ou confusa, paraba e tentaba de novo explicalo. Eu podía ver que isto estaba axudando a todos os demais, pero non pensei nin considerei que puidera facer que se sentise ferida. Paseino ben e todos os demais e foi unha gran ensinanza.

Pero eu expuxera a debilidade desta persoa: as matemáticas. Expuxera a súa inseguridade e fíxeno ante a cámara diante de todos. Cando rematamos vin o que fixera e sentín ganas de arrastrarme por debaixo dunha pedra. Sentímolo moito. Moitas persoas agradecéronlle isto xa que realmente lles axudou. Pero magoara a alguén que me gustaba e magoara a unha irmá na fe. Non puiden desculparme o suficiente.

O mércores presentei a ensinanza sobre o 70 Shabua de Daniel e mostrei o que realmente di a profecía de Daniel 9 e todos quedaron sorprendidos e falando diso.

Aínda me sentía inseguro sobre se o estaban a recibir ou non lles gustaba. Despois de dar esta ensinanza, todos saíron tan rápido que non tiven comentarios. Cando fun ao campamento todos comproban as cousas que dixera. Eles estaban ata tarde mirando estas escrituras e cando vin que estaba satisfeito.

Cada vez que fago a presentación verte nela todo o meu ser. Cando remato, estou completamente esgotado. Despois contesto a todas as preguntas de cada persoa que veña e pide axuda para comprender. Isto pode levar horas. E despois vou ao campamento e xa é tarde e só visito a diferentes persoas e deixo que me pregunten todo o que estean traballando en relación aos anos sabáticos e xubiles e isto lévame ata a hora de durmir.

Os meus amigos e seguidores falaron comigo dicíndome que todos estaban vendo algo que eu non. As cousas estaban cambiando xusto diante de nós, aínda que eles viron que eu non podía. A xente estaba emocionada e aprendendo. Pero o ensino máis difícil estaba por chegar.

Debido a que facía tempo que non comía ben e porque estaba completamente gastado cada día, acabei quedando despierto toda a noite, a noite antes de dar a ensinanza dos 2300 días do inferno. Entón, cando entrei para falar a mensaxe máis dura que tiven que dar xamais estaba malhumorado. Sabía o difícil que ía ser esta mensaxe e o molesto que estaba a piques de facer todo o grupo.

Antes de falar esta mañá, un dos homes que me vira pedira aos outros homes que se acercasen a rezar por min antes de falar. Non lembro o que dixeron pero seguro que o necesitaba.

Entregueille os 2300 días do inferno dun xeito moi sombrío e irritado. Despois dun tempo, esta gran multitude choraba e moitas das mulleres choraban abertamente e colgaban a cabeza no colo e choraban. Odiaba facer isto, e aínda así tiña que facelo. Teñen que saber. Todos tedes que saber. Foi unha das mensaxes máis perturbadoras que tiven que dar. E aínda así segue chegando, o dou ou non.

Este foi un punto de inflexión en toda a Festa. Foi o único punto no que todo o mundo comezou a dicirme "agora saben por que teñen que estar detrás desta mensaxe". Agora saben por que fun tan impulsado a sacar isto. Agora saben todos.

Foi neste momento; foi nese momento cando souben que apoiaban a mensaxe. Agora sabía. Tiven tantos ataques no pasado, tantos argumentos e deixei que me afectasen a min e ao xeito de abordar esta festa.

Agora sabía que crían no Xehová de toda a creación. Volve e haberá un inferno que pagar por romper a súa Torá, a nosa Katuba que acordamos no Sinaí. Agora todo o mundo está a falar desta ensinanza e de como todo se relaciona. Agora levantouse esta enorme carga que levaba ás miñas costas. Está feito, díxenlles e está gravado e na lata; é dicir, descargado. Agora estou aliviado e agora relaxado. Unha ensinanza máis grande para explicar o pacto con moitos e que é iso, está feito.

Fixémolo en Shabat e mostrámoslles como este enorme documento envolveu ao mundo enteiro e mesmo aos seus propios municipios. Agora está todo aí fóra. Agora rematei de compartir esta mensaxe que se fixo cargo de todo o que fago.

Por primeira vez permitíronme compartilo todo nun só lugar ao longo dunha semana e conseguírono. Eles estiveron apoiándome dende o primeiro momento. Simplemente non o sabía. Estas persoas aman a Xehová e queren saber a verdade aínda que sexa tan asustado e entristecedor. Todos poden velo.

Despois desta mensaxe volvín ao campamento. Quedei preto do xigante Sukkah que foi construído. O sol estaba a poñerse e puiden ver a dous irmáns lendo a Torá na sucá e falando do que estaban aprendendo. Os nenos xogaban no campo; unha nai cruzaba o campo co seu fillo pequeno. O fume saía duns poucos lumes e só colgaba das árbores. Ceos azuis, un paxaro cantor cantando nas árbores ao meu lado. Só quería empaparme de cada momento e non acabar. Xehová estaba neste campamento e as súas ovellas estaban contentas e relaxadas, o que só ocorre cando eles pastorean están con elas.

Houbo tantos momentos especiais durante todo este tempo. Había nenos por todas partes e moitos deles achegáronse a min para saudarme. Aceitando mentres pasaban en bicicleta ou parando para mostrarme a cantidade de caracois que capturaron ou o enorme sapo que atoparon. Adolescentes que entendían os anos sabáticos e podían explicarllo aos seus pais. Quedei moi impresionado con algúns dos adolescentes.

Pero os irmáns, os irmáns eran impresionantes. Todo o que había que facer, fixérono polos demais. A xente mollábase pola choiva e outros axudábanlles a secar as cousas ou a darlles aloxamento. Moitos foron bautizados no nome de Xehová e comprometéronse de novo a gardar o sábado, os días santos e os anos sabáticos.

Nós Sucot acabouse celebramos Shemini Atzeret tamén chamado Simchat Torá. Tiñamos uns 100 na nosa sucá e tivemos o 100% deles bailando en círculos. Foi incrible. Para moitos esta era a primeira vez que facían isto. Para algúns este foi o segundo sábado, do que o primeiro foi o inicio de Sucot. E este tamén foi o primeiro Sucot para algúns.

Expliquei o significado deste día, que foi o comezo do día 8 e é outro día santo. Bailamos e bailamos e despois lles expliquei o significado do Pergamiño da Torá e por que tiña que saír cedo, todos bicamos a palabra boas noites ata o ano que vén e pensamos no significado deste día e de toda esta Festa.

Moitos contribuíron ao éxito de todo. Chamámoslle o sitio da festa do face book e todos estamos vendo as imaxes que se publican no noso sitio. Algúns incluso están a planificar o próximo ano e outros están a planificar o lugar da Festa do 2016. Xehová bendiciunos aquí este ano máis alá das palabras.

Todas as ensinanzas, Todas as ensinanzas e moitos dos outros eventos foron gravados en vídeo. Tamén se gravaron moitas entrevistas a xente sobre o que estaba a pasar aquí. Todo isto estará moi pronto no noso novo sitio web. Podes velo de balde ou mercar o DVD.

Temos un traballo que facer e é facer chegar esta mensaxe a América do Norte, o Reino Unido e Australia e facelo chegar canto antes. Vai custarme 2500 ao mes para os anuncios promocionais e un equipo de soporte de mercadotecnia en curso. E vai custar 2 millóns de dólares ao ano poñer estas ensinanzas na televisión neses mercados 7 días á semana, 52 semanas ao ano. Necesito o teu apoio agora máis que nunca.

Ao entender os anos sabáticos e xubileos e que só son 120, de todas as xeracións anteriores podemos saber con certeza que somos esa última xeración. Podes probalo por ti mesmo entendendo os anos sabáticos. Isto revela tantas profecías que me doe a cabeza pensar en todas.

Considera axudarnos hoxe a enviar esta mensaxe. Se esperas ata máis tarde, non necesitaremos a túa axuda. Daquela será demasiado tarde. Necesitamos facelo agora para que a xente teña tempo para aprender sobre o ano sabático que chegará en 2016. Se non o manteñen, ou non o manteñen ti, entón a maldición da guerra será a próxima e podería chegar. moito os levará. Axúdanos a avisalos mentres poidamos. Por favor

Podes enviarnos unha doazón a través de PayPal ou por correo a:
José F. Dumond
PO Box 21007 RPO,
Rúa Primeira 150
Orangeville, Ontario
Canadá L9W 3S0
Debido a que perdemos unha das nosas lecturas da Torá de 3 anos e medio mentres estabamos fóra, incluímola a continuación na carta de noticias desta semana.

Ciclo Trienal da Torá

Seguimos esta fin de semana co noso habitual Ciclo Trienal de Lectura da Torá

Xeración 4 | Xos 10-11 | Ps 7-8 | Mat 6-7:12

Dous irmáns (Xénese 4)

O pecado de Adán e Eva tería consecuencias tráxicas que se farían evidentes na súa propia familia. De feito, a familia humana máis numerosa duplicou repetidamente as dinámicas disfuncionais que o pecado produciu na primeira familia humana. Unha consideración reflexiva da historia de Caín e Abel dá algunhas leccións interesantes.

Adán e Eva tiveron dous fillos: Caín, o primoxénito, e Abel. (Tamén terían outros fillos e fillas, como se menciona en Xénese 5:4. Non obstante, ao parecer non tiveron outros fillos ata a morte de Abel, xa que Seth parece ser o seguinte fillo varón na liña, compárese v. 25) . Caín, cóntannos, converteuse nun labrador da terra, nun labrego. Abel fíxose pastor. En canto á aceptación da ofrenda de Abel e ao rexeitamento da de Caín, algúns suxeriron que había algo mal en que Caín traería unha ofrenda de grans. Con todo, despois vemos que as ofrendas de grans son perfectamente aceptables para Deus. De feito, Deus dixo que a ofrenda de cereal debía ser queimada "no altar para dar un doce aroma, como memoria do Señor. É santísimo, como a expiación e a expiación” (Levítico 6:15, 17). Entón, cal era o problema? Xénese 4:4 dinos que Abel trouxo dos "primeiros" do seu rabaño, pero ningún indicio de darlle a Deus o primeiro ou o mellor está unido á ofrenda de Caín no verso anterior. Quizais isto fose debido á actitude xeral de Caín. O versículo 5 di: "Pero [Deus] non respectou a Caín e a súa ofrenda". Teña en conta que non foi só a ofrenda que Deus non respectou, senón o propio Caín! De feito, esa pode ser a mesma razón pola que Deus non aceptou a súa ofrenda. A miúdo dinnos nas Escrituras que Deus aborrece os sacrificios, as festas e ata as oracións dos que son culpables de grandes malos e aínda non se arrepinten (ver Isaías 1:10-15). Cando tal persoa "ofrece unha ofrenda de cereal, [é] coma se ofrecese sangue de porco" (Isaías 66:3). Deus recoñeceu que Caín estaba a piques de permitir que o pecado o controlase (versículo 7), para manifestarse en acción real.

Cóntannos que Abel, pola contra, ofreceu un sacrificio mellor porque foi ofrecido pola fe, a través da cal era considerado xusto (Hebreos 11:4; Mateo 23:35). A fe vén escoitando a instrución de Deus (Romanos 10:17). Os mandamentos de Deus deben ser transmitidos a través de Adán e Eva. E Deus mesmo debeu prescribir regras para a adoración nalgún momento, ou se non, como souberan Caín e Abel traer sacrificios? Abel foi obediente, a través da fe.

O rexeitamento de Cain provocoulle enfado e celos, aínda que quizais xa tivera estas emocións ata certo punto. En calquera caso, non dominaba os seus impulsos, como Deus lle dixo (versículo 7). Pola contra, asasinou o seu irmán. Máis tarde, Deus enfrontouse a Caín: "A voz do sangue do teu irmán clama a min dende o chan" (versículo 10). Cando se di que alguén clama a Deus, os berros adoitan ser por alivio, protección ou vinganza. O sangue de Abel, en sentido figurado, clamaba vinganza. Isto confírmao o temor de Caín a que quen o atopase a vinganza fose tomado sobre el, e as observacións de Deus no versículo 15, que conectan explícitamente a vinganza co contexto. Isto é interesante porque o libro de Hebreos afirma que o sangue de Xesús "fala cousas mellores que o de Abel" (Hebreos 12:24). Por que? Porque o sangue de Abel buscou a vinganza, que era ben e xusta, pero o sangue de Cristo ofrece misericordia e perdón a quen a acepta, que é mellor.

Caín partiu e dirixiuse cara ao leste cara á terra de Nod, que significa "vagabundo" ou "vagando", polo que quizais non indica un nome xeográfico real. E logo vemos mención á muller de Caín, que debeu ser unha das súas irmás. "Os problemas asociados co incesto, abordados en Lev. 18, non se produciría cando o acervo xenético fose puro e non contaminado” (Nelson Study Bible, nota sobre Xénese 5:4). Hoxe, como o define Deus en Levítico 18, o incesto é un pecado.

O longo día de Josué (Josué 10)

Adonisedec, o rei de Xerusalén, non está contento co tratado que fixeron os gabaonitas cos israelitas. O seu nome (que significa "Señor da Xustiza") é probablemente un título (como Faraón), quizais transmitido dos días do Sacerdote-Rei Melquisedec ("Rei da Xustiza", Hebreos 7:1-4), que parece ter foi rei da mesma cidade en tempos de Abraham (Xénese 14:18-20). A semellanza remata aí, xa que Melquisedec era en realidade o Xesucristo preencarnado mentres que Adonizedek, o inimigo de Israel, certamente non era un verdadeiro servo de Deus. Se os xebuseos tiñan a Cristo entre eles nos días de Abraham, hai tempo que o rexeitaran a El e os seus camiños (compare Deuteronomio 7:1-5; 8:20; 12:29-31).

Adonizedek fai que catro reis veciños se unan a el nun ataque contra Gabaón. Os gabaonitas envían mensaxeiros ao campamento israelita de Guilgal, pedíndolles que volvan a Gabaón e honren o pacto de paz que fixeran (comparar 9:15-17) axudándoos contra os reis amorreos. Deus fai saber a Xosué que lles dará a vitoria, e usa unha tormenta de sarabia para matar máis do que fixeron os israelitas durante esta primeira batalla (Xosué 10:11).

Desesperado por ter máis tempo para tratar cos inimigos de Israel, Xosué pide a Deus que o sol e a lúa deixen de moverse. Algúns intentan usar isto como proba de que a Biblia non está inspirada, xa que o autor, argumentan, implica que o sol e a lúa realmente viaxan polo ceo todos os días, aínda que hoxe sabemos que isto só é aparente debido á rotación da Terra. Pero polo contexto queda claro que o autor está a falar desde o punto de referencia dun que está na terra. Aínda que o propio Josué creu falsamente nun universo xeocéntrico cunha terra fixa, iso non nega a inspiración dos versos aquí. Pois a lingua empregada é bastante válida. De feito, se o mesmo fenómeno ocorrese hoxe, moitos aínda usarían a mesma terminoloxía para describilo, describindo o que perciben aínda que entendan a verdade da rotación da Terra.

É incrible considerar a enormidade deste milagre. As súas complexidades, que o propio Xosué quizais non puido contemplar, son abraiantes. A rotación da Terra, cunha velocidade superficial de máis de 1,000 millas por hora no ecuador, tivo que pararse dalgunha maneira e comezar de novo máis tarde, sen forzas de inercia que crearon un tremendo trastorno xeolóxico e das mareas, destruíndo a terra. habitantes. É difícil imaxinar as múltiples consecuencias cataclísmicas que se producirían se Deus non fixera moitos outros milagres para acompañar a paralización da rotación. Como foi, todo o mundo no mundo debeu estar en total confusión sobre o que estaba a suceder. Mentres a metade do mundo se preguntaba por que o sol non se ponía, a outra metade preguntábase se o volverían a ver algunha vez! E de feito, hai escuros mitos de varias culturas antigas que parecen reflectir esta mesma confusión.

Por máis sorprendente que foi este evento, o relato céntrase non tanto na magnitude do milagre, senón no feito de que Deus escoitou a voz dun home e loitou tan grandiosamente polo seu pobo (versículo 14). Aquí está a proba de que "a oración eficaz e fervente dun home xusto serve moito" (Santiago 5:17). Moito de verdade.

Tras a vitoria inicial, os israelitas trasládanse dunha cidade a outra da zona sur de Canaán, destruíndo os habitantes e conquistando a terra —que finalmente será entregada a Xudá, Simeón e Benxamín— antes de regresar ao campamento de Guilgal.

Conquista do Norte (Josué 11)

Tras a vitoria israelita no sur, Iabín, o rei de Hazor, ao norte do mar de Galilea, forma unha alianza aínda máis grande e tenta conquistar Israel.

É doado asumir que, dado que Deus mandou queimar Xericó, e Ai tamén fora queimado, iso debía facerse con todas as cidades do país. Pero as instrucións de Deuteronomio 20 non incluían un comando para queimar todas as cidades. De feito, Deus prometeu darlles aos israelitas “cidades grandes e fermosas que non construíches, [e] casas cheas de todas as cousas boas, que non encheches . . ”. (Deuteronomio 6:10-11). Como os habitantes foron expulsados, en moitos casos os israelitas simplemente mudáronse ás súas cidades e casas.

Nesta campaña, só se queimou Hazor. E como é habitual (excepto Xericó), os israelitas gardaron o botín mentres Deus entregaba a riqueza dos cananeos a Israel (versículos 13-15). Como vimos en Deuteronomio 20:16-18, Xosué "non deixou respirar a ninguén" (Xosué 11:11, 14) dos habitantes destas cidades que estaban preto deles. Pero tamén se desprende destas pasaxes que non deixar que "nada do que respira permaneza vivo" (Deuteronomio 20:16), o que se fixo para evitar que se lles ensinasen "as súas abominacións que fixeron polos seus deuses" (versículo 18), só se aplicaba a seres humanos, non ao gando, que Israel estaba autorizado a manter como parte do botín (Xosué 11:14-15).

Durante o proceso de conquista da terra, os xigantes que foran tal terror para os israelitas 40 anos antes foron asasinados ou expulsados ​​(versículos 21-22; 15:14). Uns poucos quedaron na zona ocupada polos filisteos, os descendentes dos cales David e os seus homes se atoparon varios centos de anos despois (1 Samuel 17; 2 Samuel 21:15-22).

"Para silenciar ao inimigo" (Salmos 7-10)

A subscrición do Salmo 7 na New King James Version chámao unha "meditación" de David. O hebreo para meditar é higgaion, como no Salmo 9:16, pero a palabra ao comezo do Salmo 7, como mostra a subscrición da KJV, é en realidade shiggaion, que só aparece aquí na Biblia. A súa forma plural, porén, úsase no salmo de Habacuc 3. Repetindo os comentarios do Programa de Lectura da Biblia sobre esa pasaxe: "A palabra shiggayon provén de shagah, 'vagar', unha canción errante" (Comentario de Adam Clarke, nota sobre Salmo 7; ver nota sobre Habacuc 3:1). "Pode derivar dunha raíz verbal que significa 'cambiar' ou 'errar', e se é así apunta a algún modo rítmico irregular" (New Bible Commentary, nota sobre Habacuc 3:1).

David nomea a Cux o benxamita na subscrición do Salmo 7. Este home, que non se menciona en ningún outro lugar das Escrituras, falou ao parecer en nome dun grupo de perseguidores que acusaron a David de facer mal e estaban empeñados na súa destrución. Non está claro se realmente o crían culpable do mal ou só inventaban isto para xustificar unha acción contra el. Algúns hoxe especulan que a clara referencia a que Cush é benxamita pode indicar que é partidario ou axente do rei Saúl. En calquera caso, Cush e os seus compañeiros debían ser adversarios perigosos porque David clama que, se Deus non o libra, os seus perseguidores "desgarraríanme como un león e destrozaríanme" (versos 1-2).

Na súa apelación a Deus, David fai un xuramento de inocencia no que invita a Deus a entregalo en mans dos inimigos que pretenden quitarlle a vida se é culpable de calquera dos cargos que lle presentan (versículos 3-5). ). David está tan seguro da súa inocencia que lle pide a Deus que xulgue a súa xustiza, a súa integridade (versículo 8), o seu corazón e a súa mente (versículo 9). "En hebreo, corazóns e mentes é literalmente 'corazóns e riles', unha forma antiga de describir a persoa máis íntima" (Nelson Study Bible, nota sobre os versículos 9-10). Debemos ter en conta que ao rezar a Deus as palabras "Xulgame segundo a miña xustiza", David non quere dicir que Deus xulgue todos os aspectos da súa vida segundo este estándar. (Como con calquera de nós, Deus atoparía en tal inventario pecados dignos de condena. De feito, outras oracións de David móstranse rezando para pedir perdón onde se quedou curto.) Máis ben, David na súa oración aquí está a pedir o xuízo de Deus en o asunto que nos ocupa- para xulgalo segundo os seus feitos e mesmo motivacións internas con respecto ás acusacións que se lle fixeron. Nestes, sabe que o Deus xusto e xusto verá a súa completa inocencia e o absolverá por completo.

Porén, contra os malvados, David describe a Deus como un Xuíz xusto e un Guerreiro furioso que "afiará a súa espada", preparará "armas mortais" e preparará "frechas ardentes" para satisfacer a xustiza (versículos 11-13). Con todo, David recoñece que os malvados crean os seus propios problemas por si mesmos, recollendo o que sementan (compare con Gálatas 6:7-8). Conciben problemas, que logo regresan sobre as súas propias cabezas (versículos 14, 16). "Os malvados convértense en 'nais' dos problemas. Darán a luz a súa propia destrución” (nota nos versos 14-16). Caen nos pozos que eles mesmos cavaron para atrapar as súas presas (vers. 15). David sabe, polo tanto, que aqueles que planearon a súa destrución estableceron as circunstancias para a súa propia morte. Quizais foi no medio da súa oración cando Deus inspirou a David con este recordatorio, movéndoo a cantar as loanzas de Deus (ver o versículo 17).

Salmo 8. "Neste momento do Salterio", di a Biblia de estudo Zondervan NIV na súa nota sobre o Salmo 8, "este salmo sorprende. Despois de cinco salmos [3-7] (e 64 liñas poéticas hebreas, despois da introdución ao Salterio... Sal 1-2) nos que os salmistas pediron a Xehová que se ocupase da perversidade humana, o eloxio deste salmo a Xehová pola súa asombrosa dotación. da raza humana con "gloria e honra" reais (v. 5) serve de contrapunto sorprendente e inesperado. A súa colocación aquí destaca a gloria (o don de Deus) e a desgraza (a propia acción da humanidade) que caracterizan aos seres humanos e a correspondente gama de diferenzas no trato de Deus con eles. E despois de cinco salmos máis [9-13] (e 64 liñas poéticas), este salmo recibe á súa vez un contrapunto... [no Salmo 14, como veremos máis adiante]".

Onde a subscrición NKJV do Salmo 8 ten "No instrumento de Gath", a KJV ten "sobre Gittith" e a NIV ten "Segundo gittith". "A palabra hebrea quizais refírese a un lagar ('canto do lagar') ou á cidade filistea de Gat ('lira ou música gitita'; véxase 2Sa 15:18)" (nota sobre o Salmo 8).

David abre e pecha o salmo louvando a excelencia do nome de Deus (versículos 1, 9), representando o poder de Deus, o seu carácter e o seu propósito. O nome aquí é o hebreo YHWH —o Tetragrammaton (é dicir, catro letras)—, moitas veces transliterado ao inglés como Yahvé, como anteriormente. O nome significa "El é quen é" (o Eterno). David declara que o nome de Deus é excelente "en toda a terra". Onde queira que se mire á terra, e desde a terra ata o ceo, revélase a gloria de Deus. Deus presentouse a Moisés pola primeira persoa do Tetragrámaton, dicindo: "EU SON QUEN SON" (Éxodo 3:14). "O que falou con Moisés declarouse a si mesmo como o Eterno, sen causa e independente. Só o Creador de todas as cousas pode chamarse EU SON no sentido absoluto; todas as demais criaturas están en débeda con el pola súa existencia” (Nelson Study Bible, nota sobre Éxodo 3:14).

David observa que "dos beizos dos nenos e dos nenos ordenastes loanzas por mor dos teus inimigos" (versículo 2, NVI). Aínda que a palabra para "loanza" tamén se pode traducir como "fortaleza", como no KJV e NKJV, "loanza" parece a mellor tradución xa que Xesús citou o versículo deste xeito cando a xente común (figuradamente nenos) o louvaba mentres os "maduros". ” Os líderes relixiosos que se opoñen a El quixeron apagalos pero non puideron (Mateo 21:16). Quizais David simplemente quería dicir que, a pesar do desprezo dos malvados, sempre había novas xeracións de nenos para contemplar con asombro a creación de Deus e expresar temor. Non obstante, Deus que inspirou o salmo tamén tiña en mente o cumprimento profético máis específico.

As reflexións de David sobre a grandeza do ceo (versículo 3) dan lugar á pregunta: "Que é o home?" (verso 4). “A palabra hebrea aquí [para o home] é 'enos, que enfatiza a mortalidade e a debilidade do home. David está abraiado de que o todopoderoso Creador exaltase en seres tan insignificantes coidando de nós e dándonos dominio sobre a súa terra” (Bible Reader's Companion, nota sobre o Salmo 8). Quen somos nós en comparación co Creador? Por que pensaría en nós? Por que se preocuparía por nós ou tería algo que ver con nós? (verso 4). A palabra para "visitar" aquí na NKJV ten o sentido de "ver" ou "tratar", que pode ter un sentido positivo ou negativo. Aquí o significado é positivo.

Nos versos 5-8, David reflexiona máis sobre o lugar do home no esquema das cousas: que é o pináculo da creación terrestre de Deus.

No versículo 5, a palabra traducida como "anxos" é elohim, a palabra usada no Antigo Testamento para Deus. A tradución de Moffatt di: "Fixeches un pouco menos que divino". Porén, non parece razoable dicir que o home é só un pouco máis baixo que Deus. Despois de todo, o propio David estaba a pensar en que o home non era basicamente nada xunto á maxestade de Deus revelada no ceo de arriba. E o propio Deus dille aos seres humanos: "Porque como os ceos son máis altos que a terra, así son os meus camiños máis altos que os vosos camiños, e os meus pensamentos que os vosos pensamentos" (Isaías 55:9). Quizais foi por iso que os Targums (antigas paráfrases xudías das Escrituras) e a Septuaginta (a versión xudía do Antigo Testamento en grego) traduciron aquí a palabra elohim como "anxos". Con todo, os seres humanos parecen estar moi por debaixo do sorprendente poder e habilidades dos anxos.

Nótese que as palabras "pouco menos" ou "pouco máis baixo" tamén se poden traducir "por un pouco máis baixo". O significado literal sería entón que o home foi creado por un pouco máis baixo que Deus, o que implica que o home despois dese pouco tempo finalmente compartirá o plano de existencia de Deus. Este é de feito o destino do home: formar parte de Elohim, a familia de Deus (ver tamén Salmo 82:6 e o ​​noso folleto gratuíto, Quen é Deus?). Con todo, tal interpretación sen dúbida tería feito aínda máis incómodos aos primeiros tradutores xudeus. Entón, podemos ver por que preferirían a palabra "anxos" sobre "Deus" no Salmo 8:5 en calquera caso. Por suposto, é certamente certo que polo momento o home foi feito inferior aos anxos, así como a Deus, polo que o escritor do libro dos Hebreos do Novo Testamento (probablemente o apóstolo Paulo) non tivo ningún problema en usar a tradución dos xudeus. familiarizado, dando a palabra grega para anxos e non para Deus (ver Hebreos 2:7).

O Salmo 8:6 fala de que Deus lle dá ao home o dominio da súa creación. Isto é citado en Hebreos 2:8. Con todo, onde David continúa no Salmo 8:7-8 para centrarse no dominio do home sobre os animais da terra, lembrando Xénese 1-2, o libro de Hebreos remata a súa cita co Salmo 8:6, enfatizando "todas as cousas" cometidas. ao goberno do home neste verso, que significa, no seu sentido máis completo, todo o universo e o reino do espírito. O home, explica Hebreos 2, aínda non recibiu este dominio definitivo con Deus, excepto Cristo, que é o noso precursor. Veremos máis sobre isto na nosa lectura posterior de Hebreos 2.

Matthew 6

(http://www.yashanet.com/studies/matstudy/mat6d.htm)

NOTA: Neste capítulo, Yeshua continúa aclarando e explicando a Torá. Centrarémonos en como as súas ensinanzas apoiaron as dos fariseos como se ve no Talmud. En moitos destes versos, Yeshua reitera un principio fundamental para a vida dun home divino: aquí non somos máis que visitantes e necesitamos entender que a nosa vida real e as nosas recompensas están no ceo.
6:1-4 … non fagas a túa esmola diante dos homes, para ser vistos por eles…
Os fariseos eran moitas veces culpables de non seguir as súas propias ensinanzas. Yeshua usa os exemplos dos fariseos e dos líderes "relixiosos" para ensinar á xente como non actuar.
6:7 Pero cando recedes, non usedes repeticións vanas
Repetir algo unha e outra vez non fai que sexa máis probable que se escoite. O noso Pai escoita as oracións dos xustos e non necesitamos seguir e seguir. Parece ser un pouco unha característica dos non crentes.
6:9-13 "A oración do Señor"
Os versos coñecidos comunmente como "Oración do Señor", poden ser paralelos a conceptos que se atopan noutras fontes xudías. É unha combinación de ideas xa coñecidas para o seu público:
Pai noso que estás nos ceos, santificado sexa o teu nome.
Chega o teu reino,
fágase a túa vontade na terra, como no ceo. Dános este día o noso pan de cada día.
E perdoa as nosas débedas, como nós perdoamos aos nosos debedores.
Non lévanos á tentación, pero libérannos do mal:

Porque teu é o reino, o poder e a gloria para sempre. Amén.
6:14-15 Porque se perdoades aos homes as súas ofensas...
A falta de perdón aos demais non é un reflexo do noso Elohim, e cando non perdoamos aos demais estamos bloqueando o noso propio perdón.
6:19 Non amasedes tesouros na terra...
Os verdadeiros tesouros son aqueles que son espirituais e eternos. Todos os tesouros terrestres son temporais e fallarán.
6:23 Pero se o teu ollo é malo...
Aquí temos un verso que é constantemente mal interpretado. Que é este "mal de ollo?" Teña en conta o contexto dos versos antes e despois do termo. En ambos os casos Yeshua está falando de servir a Deus e non de diñeiro. Por que interrompía esta discusión sobre "Deus e diñeiro" para intervir algo sobre un "mal de ollo?"
A resposta é que o termo "mal de ollo", neste contexto, é unha figura de expresión hebrea por ser tacaño coa túa riqueza material. Só este verso ofrece evidencia de que o libro de Mateo foi escrito orixinalmente en hebreo xa que quen o traduciu ao grego, non sabía o que significaba o termo "mal de ollo". Simplemente copiaron a frase, que perde o seu significado no grego e no inglés.
6:25-31 Non te preocupes pola túa vida, o que comerás...
A clave é o equilibrio. Yeshúa non quere que nos preocupemos excesivamente das cousas materiais, porque isto levará a transgredir, xa sexa idolatría ou luxuria.
6:34 Polo tanto, non te preocupes polo mañá...
Isto realmente vai en contra dos conceptos mundanos cos que nos enfrontamos día a día. Así como case todas as Palabras de Yeshua. No mundo planeamos e planificamos e planificamos cando realmente nin sequera temos garantido a próxima hora.

Mateo 7: 1-12

NOTA: Neste nivel dos fundamentos da Torá, atopamos unha gran unidade entre a ensinanza dos fariseos (como o exemplifican as cartas de Paulo e o Talmud) e os dos esenios (como o exemplifica a carta de Santiago).(1)
7:1 Non xulgues, ou ti tamén serás xulgado...
7:2 … coa medida que mides, volverás a medirvos
A Torá é a "lei perfecta da liberdade" que debemos xulgar por:
Santiago 1:23-25 ​​- Porque se alguén é oínte da palabra, e non o fai, parécese a un home que contempla o seu rostro natural nun espello: porque se contempla a si mesmo, vaise e enseguida esquece o que está. modo de home que era. Pero quen mira a perfecta lei da liberdade e continúa nela, non sendo un oínte esquecedor, senón un realizador da obra, este home será bendito na súa obra.
7:3-5 Por que miras a mota de serra no ollo do teu irmán...
Paul e James tiñan mensaxes similares sobre a dobre moral:
Romanos 2:21-23 - Ti, pois, que ensinas a outro, non te ensinas a ti mesmo? ti que predicas a un home non debes roubar, roubas? Ti que dis que un home non debe cometer adulterio, cometes adulterio? ti que aborreces os ídolos, cometes sacrilexio? Ti que te glorias da lei, deshonras a Deus ao quebrantar a lei?
Santiago 2:1-4 - Meus irmáns, non teñades a fe no noso Señor Xesús Cristo, o Señor da gloria, con respecto ás persoas. Pois se chega á túa asemblea un home cun anel de ouro, vestido con roupa bonita, e entra tamén un pobre con vestiduras viles; E ti tedes respecto ao que leva a roupa alegre e dicídeslle: Senta aquí nun bo lugar; e dille aos pobres: Estade alí, ou séntese aquí debaixo dos meus pés.
7:6 Non deas o que é santo aos cans
Que é o "santo" que podemos facer mal? O tema non cambiou: é a Torá.
7:7 Pedide e darache; busca e atoparás...
Preguntar por que? Diñeiro, fama ou felicidade? Non, o home espiritual busca cousas espirituais na forma da verdade e das bendicións da Torá:
Santiago 1:17-21 - Todo don bo e todo don perfecto é de arriba, e baixa do Pai das luces, con quen non hai variabilidade nin sombra de cambio. Pola súa propia vontade enxendrounos coa palabra da verdade, para que sexamos unha especie de primicias das súas criaturas. Por iso, meus amados irmáns, que cada un sexa pronto para escoitar, lento para falar, lento para a ira: porque a ira do home non obra a xustiza de Deus. Deixade, pois, toda inmundicia e superfluidade de maldade, e recibide con mansedumbre a palabra enxertada, que pode salvar as vosas almas.
O exemplo principal do que debemos orar foinos dado por Yeshua. Rezou por nós para facernos un (unha unidade - hebreo: echad) co Pai, como é echad co Pai:
Xoán 17:20-26: Nin eu rezo só por estes, senón tamén por aqueles que cren en min pola súa palabra; Para que todos sexan un; como ti, Pai, estás en min e eu en ti, para que eles tamén sexan un en nós: para que o mundo crea que ti me enviaches. E a gloria que me deches eu deille; para que sexan un, como nós somos un: eu neles, e ti en min, para que sexan perfectos nun; e para que o mundo saiba que ti me enviaches e que os amaches como ti me amaches a min. Pai, quero que tamén eles, que ti me deches, estean comigo onde estou; para que vexan a miña gloria, que ti me deches, porque me amaches antes da fundación do mundo. Pai xusto, o mundo non te coñeceu, pero eu te coñecín, e estes souberon que ti me enviaches. E declareilles o teu nome, e declarareino, para que o amor co que me amaches estea neles, e eu neles.
7:12 Fai aos demais o que queres que che fagan a ti...
7:12... porque esta é a lei e os profetas.
Yeshua non di: "porque isto substitúe á Lei e aos Profetas". El dixo claramente que non veu a facelo (Mateo 5:17-21). Está resumindo as súas ensinanzas de que toda a Torá se dá para o ben do home: para establecer e mellorar a súa relación con Deus e cos seus semellantes. É aprendendo e seguindo a Torá de Deus que "facemos o que é correcto para os demais".
Santiago tivo unha forma similar de resumir o que é a verdadeira fe:
Santiago 1:27 - A relixión pura e inmaculada diante de Deus e Pai é esta: visitar aos orfos e ás viúvas na súa aflicción, e manterse sen mancha do mundo.
James reúne varios destes puntos nunha sección da súa carta. Reitera a idea de "facer aos demais", pero di que se mostras favoritismo pecas. A continuación, afirma que non pode escoller e escoller que partes da Torá (a "lei real") quere manter, xa que é unha unidade:
Santiago 2:8-12 - Se cumprides a lei real segundo a Escritura: Amarás ao teu próximo como a ti mesmo, fas ben; pero se tedes respecto ás persoas, cometedes pecado e estades convencidos da lei como transgresores. . Porque quen garda toda a lei, e aínda así ofenda nun punto, é culpable de todo. Porque o que dixo: Non cometas adulterio, dixo tamén: Non mates. Agora ben, se non cometes adulterio, aínda que se matas, converteráste nun transgresor da lei. Así falade vós, e así facede, como os que serán xulgados pola lei da liberdade.
Paul e James coinciden en que coñecer a Torá non é suficiente; debemos FACER a Torá:
Romanos 2:13 - Porque non os oíntes da lei son xustos diante de Deus, senón que os que fan a lei serán xustificados.
Santiago 1:22 - Pero sed facedores da palabra, e non só oíntes, enganándovos a vós mesmos.
Paul e James tamén afirman que violar voluntariamente a Torá equivale a blasfemar a Deus:
Romanos 2:23-24 - Ti que te glorias da lei, deshonras a Deus ao quebrantar a lei? Porque o nome de Deus é blasfemado entre os xentís por medio de vós, como está escrito.
Santiago 2:7-10 - ¿Non blasfeman ese digno nome co que sodes chamados?

Continuamos esta fin de semana coa nosa lectura regular da Torá Trienal que se pode atopar en?https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/files/TriennialCycleBeginningAviv.pdf

28/09/2013 Gen 3 Josh 8-9 Ps 4-6 Mat 5

Dúas árbores (Xénese 3)

Xénese 3 pode ser unha das pasaxes máis importantes de toda a Escritura. Non se pode subestimar a súa importancia para comprender a nosa natureza, a nosa necesidade e a nosa condición.

O capítulo comeza coa aparición da serpe, a quen Apocalipse 12:9 identifica como Satanás. A interacción de Satanás con Eva ofrece unha lección moi instructiva sobre como nos atrae a pecar. Primeiro, observa a súa pregunta: "De verdade dixo Deus: 'Non debes comer de ningunha árbore do xardín'?" (versículo 1, NVI) Isto non é enfáticamente o que Deus dixera. Deus dixera: "Ti es libre de comer de calquera árbore do xardín; pero non debes comer da árbore do coñecemento do ben e do mal, porque cando comas dela, certamente morrerás” (Xénese 2:16-17, NVI). Deus puxo só unha restrición a Adán e Eva. Non se lles ocultou nada máis. A pregunta de Satanás foi deseñada para aumentar a restrición máis aló da súa verdadeira proporción, para distorsionar a percepción de Eva dos límites correctos e, así, para inculcar a sensación de ser persoalmente agraviada.

Ela respondeu que só estaba prohibida unha árbore. Pero cunha dúbida plantada, a súa percepción alterada, as súas emocións axitadas e unha premisa errónea en mente, Satanás ofreceu entón unha explicación moi diferente da situación: “A serpe díxolle á muller: ‘Non morrerás. Porque Deus sabe que o día que comes del, abriranse os teus ollos e serás coma Deus, coñecendo o ben e o mal” (3:4-5). As palabras de Satanás eran unha mestura de mentira e engano. A afirmación de que Eva non morrería era unha mentira. A súa afirmación de que Eva coñecería o ben e o mal foi un engano, pois a verdadeira natureza de "coñecer" o ben e o mal non lle foi revelada a Eva. A atractiva afirmación de Satanás tería o seu efecto sobre a mente non iluminada de Eva.

Como se afirma no versículo 22, Adán e Eva efectivamente chegaron a ser como Deus no sentido de "coñecer" o ben e o mal. Pero só que significa isto? Para responder, poderiamos preguntar, de que xeito “coñece” Deus o ben e o mal? Unha forma moi importante é que El o determina, é dicir, El decide o que constitúe o ben e o mal. E iso é o que fixeron agora Adán e Eva: determinaron por si mesmos o ben e o mal. No versículo 6, Eva "viu que a árbore [prohibida] era boa para comer". Iso non era certo segundo o estándar de Deus. Pero segundo o seu novo estándar, así foi. En realidade, ela tomou esa determinación na súa mente, aínda que coa influencia de Satanás. E a humanidade seguiu o exemplo desde entón. Porque "hai un camiño que lle parece correcto ao home, pero o seu fin é o camiño da morte" (Proverbios 14:12; 16:25). Este é o amargo resultado de confiar en nós mesmos para determinar o ben e o mal (correcto e incorrecto) en lugar de confiar no que Deus revela ao respecto.

Tamén hai que sinalar aquí que mentres Eva caeu presa do engano de Satanás, houbo unha maior culpabilidade por parte de Adán, que puido estar alí "con" Eva durante a conversación con Satanás (compare Xénese 3:6). Como máis tarde explicou o apóstolo Paulo: "Adán non foi enganado, pero a muller, sendo enganada, caeu en transgresión" (1 Timoteo 2:14). Adam escolleu libremente unirse á súa muller na transgresión, quizais para evitar a dor de separación dela que tería sucedido. En calquera caso, Paulo dinos que foi "por un só home [que] o pecado entrou no mundo, e a morte polo pecado" (Romanos 5:12) -ese home é Adán. O episodio coas dúas árbores axuda a explicar a civilización humana desde entón. Para todos nós, estas dúas árbores seguen sendo unha representación figurativa da elección que temos: ben abrazar o que Deus ten que dicir sobre o ben e o mal e ser bendecidos coa vida ou decidir por nós mesmos e ser malditos polo sufrimento e a morte (compare Deuteronomio). 30:19). O home, en xeral, desde que Adán e Eva foron separados da árbore da vida. De feito, o home foi cortado do coñecemento correcto de Deus, polo que para vir a El para buscar vida e dirección espiritual esixe que nos chame fóra deste mundo malvado (compare con Xoán 6:44). Por esta razón, incluso moitos que cren que están a buscar a definición de Deus do ben e do mal están de acordo co que outros lles dixeron en lugar do que a Palabra de Deus di en realidade. De feito, en certo sentido, as propias Escrituras, as "palabras de vida eterna" (Xoán 6:63, 68), poden equipararse á árbore da vida. Pero separada de Deus, a humanidade non é verdadeiramente capaz de entender as palabras a menos que Deus as autorice para facelo. Por desgraza, o home segue a escoller entre a árbore do coñecemento do ben e do mal. Isto tivo unha certa medida de resultados positivos, xa que o home aceptou algunhas cousas verdadeiramente boas como boas (como a experimentación e a razón demostrarán moitas veces a necesidade e xa que o home conservou elementos da verdade de Deus aínda que ás veces está corrompida). Isto explica por que atopamos a bondade e outras virtudes correctas entre a falsa relixión, ou mesmo entre as persoas sen relixión. Pero debido a que a humanidade rexeita outras cousas boas e vitais como incorrectas ou innecesarias e, ao mesmo tempo, abraza tantas cousas malas e prexudiciais como boas e aceptables, o efecto xeral da elección continua da humanidade é toda a dor e dor de corazón que vemos no mundo. . Afortunadamente, Xesucristo volverá pronto a esta terra para poñer o coñecemento de Deus dispoñible para todas as nacións (compare Isaías 11:9).

Destrución de Ai (Josué 8)

Deus manda a Xosué que estende a súa lanza cara á cidade de Ai (versículo 18). Este non só foi un sinal para comezar o ataque (versículo 19), senón que tamén foi un símbolo da presenza de Deus e da axuda ao seu pobo na batalla (compare os versos 1, 18), mostrado no feito de que Josué non baixou o seu lanza ata que se conseguiu a vitoria (vers. 26). Isto lembra poderosamente a primeira batalla de Israel ao saír de Exipto contra os amalecitas, onde Moisés mantivo a vara de Deus, que tamén era un símbolo da participación de Deus na batalla (Éxodo 17:8-16). Sorprendentemente, Josué fora o comandante militar naquela antiga batalla, mirando a Moisés coa vara. Agora aquí estaba coa lanza levantada, de pé como a que miraban os outros. Por suposto, recoñeceuse en ambos os casos que Deus era o que dirixía o resultado.

Xunto coa derrota de Ai, tamén se menciona a cidade de Betel (versículo 17). "Betel estaba preto de Ai, ao oeste (7:2), aínda que o seu lugar exacto está en disputa. Os habitantes de Betel saíron da súa cidade para axudar aos homes de Ai. Dado que a emboscada israelita estaba situada entre Betel e Ai [8:12], quizais se sentisen ameazados polos israelitas. Ou pode ser que Ai era un pequeno posto avanzado para a cidade máis grande de Betel (7:3) e un ataque a Ai entendíase como un ataque a Betel. O texto non recolle a derrota de Betel, aínda que o seu rei figura entre os conquistados por Josué (12:16). Pode ser que na derrota de Ai, Betel tamén fose derrotada e non fose necesaria ningunha referencia” (Nelson Study Bible, nota sobre 8:17).

Despois da derrota de Ai por parte dos israelitas, Xosué levounos a Siquem, que está entre o monte Ebal e o monte Garizim, preto da actual Nablus. Alí cumpriu os mandamentos de Deus e de Moisés para construír un altar, erguer pedras macizas gravadas co Libro da Lei, revisar a lei e ensaiar as bendicións e as maldicións (vers. 30-35; compare Deuteronomio 11:29-32; 27:1-26). Despois, aparentemente volveron a Gilgal, onde acamparon por primeira vez despois de cruzar o Xordán (compare con 9:6).

Tratado cos Gabaonitas (Xosué 9)

Gabaón era unha cidade poderosa da rexión (10:2), posiblemente debido en parte á pericia da súa xente (9:4). Aínda que o seu plan para salvarse implicaba enganos, é incrible ver as medidas extraordinarias que estaban dispostos a tomar para a paz e a supervivencia. O seu engano resultou nunha servidume perpetua para o seu pobo (versos 22-27), e quizais houbese mellores formas de escapar da morte someténdose a Deus ou aceptando abandonar pacíficamente o territorio. Pero unha vez que se fixo o acordo, parece que se agarraron á súa parte. E cando máis tarde Xaúl rompeu o acordo, Deus mesmo castigou aos israelitas por eles (2 Samuel 21:1-14).

Toda esta situación tería sido diferente para Israel se os seus líderes fixeran o que deberían facer en primeiro lugar. Aínda que inicialmente sospeitaban dos embaixadores gabaonitas (Xosué 9:7), os israelitas confiaban no seu propio intelecto para determinar se estaban sendo veraces ou non. Este foi un gran erro. Josué, o autor máis probable deste libro que leva o seu nome, evidentemente aprendera a lección cando escribiu as palabras do versículo 14: "Pero non pediron consello ao Señor". De feito, este é o quid de todo o capítulo. O Deus omnipotente estaba alí para proporcionar respostas, se Xosué só as buscara tal e como lle indicaron (Números 27:21).

Podemos cometer o mesmo erro. Moitas veces, apresuramos a tomar unha decisión importante sen buscar consello de Deus. Non, xa non podemos buscar as súas respostas no Urim e Thummim. Pero hai outros medios dispoñibles para nós cando se trata de discernir a vontade de Deus. Podemos rezar, con xaxún se é necesario, pedindo inspiración directa del a través do seu Espírito Santo. Podemos buscar as súas respostas nas leis e principios que se atopan na súa Palabra. E podemos aconsellar con outros irmáns nos que habita o seu Espírito, especialmente o ministerio que el ordenou especialmente. De feito, debemos aproveitar todos estes medios. Porque ningunha decisión importante nas nosas vidas debe tomarse sen buscar a vontade de Deus. Como di tan elocuentemente Proverbios 3:5-6: "Confía no Señor con todo o teu corazón, e non te apoies no teu propio entendemento; Recoñéceo en todos os teus camiños, e El guiará os teus camiños”.

O Salmo 4 é unha das oracións de David para a liberación. Está “vinculado ao Ps. 3 en estado de ánimo e concepto. Ambos falan da posibilidade de atopar tal paz na presenza de Deus que, aínda que sexa desgarrada pola dor física e emocional, unha persoa aínda pode ter un sono reparador (3:5; 4:8)” (Nelson Study Bible, nota sobre o Salmo 4).

Na superscrición, onde a versión King James deixa unha palabra sen traducir, "en Neginoth", a New King James Version tradúcese correctamente como "Con instrumentos de corda". (Como se indica na introdución do Programa de lectura da Biblia aos Salmos, esta pode ser a posdata do Salmo 3).

Entrando nas palabras do propio Salmo 4, "Oh Deus da miña xustiza" no versículo 1 "tamén se pode traducir "Oh, meu Deus xusto". A frase ten dous significados: (1) Só Deus é xusto. (2) Toda a xustiza dunha persoa atópase só nela” (nota no versículo 1).

David diríxese aos que o están preocupando: "Ata cando, fillos dos homes, converteredes a miña gloria en vergoña?" (verso 2). "É dicir, a través da calumnia roubarlle a David a honra pública que gozara baixo a bendición e o coidado do Señor (ver 3:3...) e o desprestixio público" (Zondervan NIV Study Bible, nota sobre 4:2).

David sabe que Deus puxo a certas persoas piadosas "para si". David era unha persoa así, separada por Deus para ser rei de Israel (1 Samuel 16:12-13). Por iso, confía en que Deus escoita as súas oracións e intervén para axudalo.

David chama aos seus inimigos para que exploren os seus corazóns, dicindo: "Na túa ira [contra min] non peques" (versículo 4, NVI). Dado que a ira pode levar ao pecado, os seus detractores deben acougarse, presentar as súas peticións e sacrificios a Deus e confiar nel para resolver as súas queixas (versículo 5). Isto é notable porque aos malvados se lles ofrece un camiño para a redención máis que un pronunciamento de perdición. No Novo Testamento, o apóstolo Paulo cita o versículo 4 sobre estar enfadado e non pecar nun contexto diferente: para describir o exercicio axeitado da indignación xusta (Efesios 4:26).

Salmo 4:6,

David recoñece que moitos se desanimaron e pregunta: "Quen pode mostrarnos algo bo?" (NIV). David sabe que só Deus pode restaurar a confianza na nación e acabar coa crise actual. "Eleva sobre nós a luz do teu rostro" (versículo 6). A bendición sacerdotal relacionada en Números 6:26 engade unha frase adicional: "O Señor levante o seu rostro sobre ti e dea paz". Con isto en mente, é interesante notar que David conclúe cun enfoque decidido na alegría e na paz. De novo, pode durmir tranquilo mesmo nas circunstancias actuais porque Deus proporciona seguridade.

Salmo 5. A subscrición (a primeira parte da cal pode referirse ao Salmo 4, como explican as notas introdutorias do Programa de lectura da Biblia sobre os Salmos) aparentemente describe o acompañamento "con frautas", a última palabra que parece traducir o hebreo "Nehiloth" (KJV) .

O Salmo 5 é unha oración matinal (versos 2-3) na que David busca axuda para outro día. Porque o mundo está corrupto, Deus fai un refuxio e un escudo para os xustos (versos 11-12). Debido a que o mundo está confuso, El proporciona unha guía clara se a buscamos: "Condúceme, Señor, na túa xustiza... endereita o teu camiño ante a miña cara" (versículo 8).

Só os xustos poden entrar na presenza de Deus e gozar das súas bendicións (vers. 5, 11-12). David di no versículo 5: "Odias a todos os que fagan iniquidade". A palabra hebrea para odio "é un termo forte que fala principalmente de rexeitamento" (Nelson, nota sobre 11:4-6). Deberiamos entender isto en termos de xuízo final, como continúa o seguinte verso: “Destruirás aos que falan mentira; o Señor aborrece ao home sanguinario e enganador". O que Deus realmente odia (o que rexeita e quere destruír) é o que pensan e fan os malvados, é dicir, as cousas que os clasifican como malvados. De feito, Deus ama tanto a toda a humanidade que lles proporcionou unha expiación a través do sacrificio de Xesucristo (ver Xoán 3:16), se eles se arrepinten e o aceptan. Con todo, en última instancia, se aínda rexeitan a Deus, entón todo o que os constituirá son as cousas que Deus odia, e aniquilaráos por completo en perfecta xustiza (polo seu propio ben e o ben de todos os demais).

David equilibra inmediatamente a súa referencia ao xusto odio de Deus ao mal ao referirse á "multitud da túa misericordia" (versículo 7). "Aquí está a misericordia, un termo que tamén se traduce como 'amor', 'amor do pacto [ou lealdade]' e 'bondade amorosa'. Hesed lémbranos que Deus está totalmente comprometido coa humanidade. O amor que vemos no sacrificio definitivo do Calvario lévanos, como a misericordia de Deus atraeu a David, a adorar e servir ao Señor” (Bible Reader's Companion, nota no versículo 7). Confiando na misericordia de Deus, David expresa a súa intención de adorar a Deus e pídelle axuda para seguilo, para non proporcionar ningunha base para as acusacións dos seus inimigos, xa que sabe que non conseguiría obedecer por si mesmo (versículos 7-8).

É interesante que David diga que adorará cara ao templo santo de Deus (versículo 7) cando aínda non había templo en Xerusalén. Quizais David estaba falando do templo de Deus no ceo (compare con Hebreos 9:23-24; Apocalipse 15:5-16:1). Ou quizais durante os seus preparativos para a construción do templo físico ao final da súa vida, David escribiu este salmo (ou modificou outro anterior) para ser cantado cando o templo estaba en pé. Teña en conta que a subscrición do salmo (ou alternativamente a posdata ao comezo do Salmo 6) está dirixida "Ao Músico Principal". Para nós hoxe, o templo de Deus, nun sentido espiritual, tamén pode referirse ao corpo dos crentes co Espírito Santo de Deus: a Igrexa de Deus (Efesios 2:19-22; 1 Corintios 3:17).

David pídelle a Deus que sentenciou os seus inimigos porque "non teñen fidelidade na súa boca" (Salmo 5:9). Eles presumen, adulan, menten e maldicen. “Ningunha palabra da súa boca se pode confiar; o seu corazón está cheo de destrución” (mesmo verso, NVI). “A súa gorxa é unha tumba aberta; halagan [enganosamente] coa súa lingua”. Paulo usou estas palabras para defender a depravación de toda a humanidade (Romanos 3:13). Xesús afirmou que un home está contaminado polo que sae do seu corazón: “As cousas que saen da boca veñen do corazón, e contaminan ao home. Porque do corazón saen os malos pensamentos, asasinatos, adulterios, fornicacións, roubos, testemuñas falsas e blasfemias. Estas son as cousas que contaminan o home” (Mateo 15:18-29). Os pecados dos impíos (versos 4-5, 9-10) -que significa todos ata que se arrepinten- brotan da rebelión contra Deus: "Desterralos polos seus moitos pecados, porque se rebelaron contra ti" (versículo 10, NVI) . Como se mencionou anteriormente, finalmente os malvados serán expulsados: "Toda árbore que non dá bo froito é cortada e bótase ao lume" (Mateo 7:19).

Pero Deus rodea aos xustos, os que se arrepinten e buscan a súa vontade, con protección e favor, converténdose no seu refuxio e escudo (Salmo 5:11-12). Por suposto, isto non significa que Deus permitirá que ningunha calamidade se apodere do seu pobo, como vimos no libro de Xob. Pero todo sucede dentro da súa supervisión, xa que dirixe todas as cousas a un resultado positivo para aqueles que o serven fielmente (ver Romanos 8:28). E, en xeral, mantén unha defensa protectora ao redor do seu pobo e ofrécelle bendicións constantes.

Salmo 6. Onde a versión King James dá a superscrición (quizais a posdata do Salmo 5) como "en Neginoth sobre Sheminith", o New King James dá a probable tradución "Nun arpa de oito cordas".

No Salmo 6, David está angustiado por unha enfermidade que sente que Deus enviou como castigo pola súa propia pecaminosidade (versículo 1). Sofre unha dor intensa -"os meus ósos están turbados" (vers. 2)- sen remisión á vista: "A miña alma está angustiada. Ata cando, Señor, ata cando? (verso 3). El cre que a enfermidade é mortal (versículo 5).

Non sabemos cando se produciu esta situación. David escribiu unha serie de salmos relacionados con enfermidades graves que poden afectar ao mesmo tempo. Algúns especularon que isto ocorreu con el despois do episodio de facer un censo de Israel, que se centraba máis na forza nacional que na necesidade da axuda de Deus (ver 2 Samuel 24; 1 Crónicas 21). Deus enviou unha praga á xente, que probablemente fose cómplice do pensamento autosuficiente. Con todo, David, que ordenara o censo a pesar do aviso de Ioab, asumiu a responsabilidade. Como di 2 Samuel 24:17: "Entón David falou ao Señor cando viu o anxo que golpeaba o pobo, e dixo: 'De certo pequei e fixen o mal; pero estas ovellas, que fixeron? Deixa que a túa man estea contra min e contra a casa de meu pai.'” Quizais as súas palabras finais se produciran aquí cando se detivo a praga na nación, aínda que non o podemos saber con certeza.

Calquera que fose o pecado que aparentemente provocou a súa enfermidade, David invoca a misericordia de Deus: o seu amor inagotable (Salmo 6:4). Como no Salmo 5, a palabra aquí de novo é hesed. Di The Nelson Study Bible: “Quizais o termo máis significativo do texto hebreo sobre o carácter de Deus sexa a palabra aquí traducida misericordia. A palabra hebrea describe o que algúns prefiren chamar o amor leal de Deus. As traducións varían porque a palabra ten moita profundidade. Ademais do nome persoal de Deus (Iavé), pode ser o termo máis importante que o describe como obxecto de loanza no Libro dos Salmos” (nota sobre 6:4).

David advirte aos seus inimigos nos versos 8-10 de que confía na cura de Deus e de que estarán avergoñados, consternados e de súpeto deshonrados por insultalo e, ao facelo, deshonrar a Deus, quen declarou a David o seu servo.

Mateo capítulo 5

(http://www.yashanet.com/studies/matstudy/mat6a.htm)

Mateo 5:1-16?

Un Midrash sobre a observancia da Torá
O “SERMÓN DO MONTE”

NOTA: Tradicionalmente, a sección da Escritura de Mateo 5:1 a 7:29 foi chamada "o Sermón do Monte", debido á localización física de Yeshua cando falou. Desafortunadamente, este título perde o sentido do ensino, polo que optamos por referirnos a el polo seu contido, un midrash sobre a observancia da Torá. (Midrash = ensino)

Este midrash divídese en varias seccións, comezando con 5:1-16, onde Yeshúa declara o que se coñeceu como as "benaventuranzas", seguido de suaves recordatorios para o seu público xudeu sobre cal debe ser o seu papel que Deus lle deu. Estas "declaracións introdutorias" serán seguidas pola maior parte da mensaxe relativa á Torá.
5:1 Discípulos
A relación entre o rabino e os seus talmidim (discípulos, seguidores, estudantes) era moi estreita. Non foi só unha aprendizaxe, senón tamén imitar a súa conduta e carácter. Pola súa banda, o rabino era responsable do seu talmidim. É importante notar que a audiencia de Yeshua aquí é exclusivamente xudeus. Non predicou directamente aos xentís na súa vida. Non obstante, o que di aos seus irmáns xudeus aplicaríase a calquera xentil que entra na fe de Israel, xa que Deus non ten unha revelación e fe "separadas" para o mundo xentil (Efesios cap. 4). Hai un só Deus para os xudeus e os xentís (Romanos 1:16).
5:3-10 Benditos son...

Hebreo: Asher - cun significado combinado de; "feliz e afortunado".
… os pobres en Espírito (re: Isaías 57:15; 66:2)?… os dolientes que serán consolados (re: Isaías 61:2; 66:10,13)?… os mansos que herdan a terra (re: Salmo 37:11)?... estarán satisfeitos (Isaías 66:11-12)?... misericordiosos os que obteñen misericordia (re: Salmo 18:26 - 2 Samuel 22:26)?... puro de corazón (re: Salmo 22: 4; 51; 10; 73:11)?... perseguido pola xustiza polo seu reino (Isaías 66:5)
As "bendicións" como tal tamén se atopan nos pergamiños de Qumran (Mar Morto). Na seguinte parte a sabedoría é claramente exaltada. A sabedoría e a lei son vistos como inseparables. (As partes de desprazamento que faltan están entre corchetes):
5:9 Traballadores de paz

Cal é o concepto de Deus dun pacificador? Quizais non sexa o que se chamaría "politicamente correcto". Por exemplo, nas Escrituras hai unha persoa específicamente chamada pacificador. É Pinchas, o neto de Aarón. Que fixo para gañar este título de Deus? Colleu unha lanza e, ao mesmo tempo, atravesou un home e unha muller que fornicaban. Por esta acción específica de matar a estas persoas, Deus louvao e chámao pacificador (Números 25:6-13). Pinchas converteuse despois no Sumo Sacerdote.
5:10-13 Poesía semítica (1)

Os versos 10-12 son un exemplo de poesía semítica nunha forma chamada quiasmo, onde os versos se repiten pero en orde inversa. Aquí, os versos seguen unha orde ABCBA:
R. Dichosos os que son perseguidos por causa da xustiza:
B. pois deles é o reino dos ceos.
C. Benaventurados vós, cando os homes vos insulten, vos persigan e digan todo tipo de mal contra vós en mentira, por causa miña.
B. Alegrádevos e alegrade moito, porque grande é a vosa recompensa no ceo:
R. pois así perseguiron os profetas que foron antes de vós.

O verso 13 é un exemplo de poesía semítica nunha forma chamada paralelismo formal, onde se expón un concepto nunha liña a través de varias liñas posteriores.

Sodes o sal da terra, pero se o sal perdeu o seu sabor, ¿con que se salgará? ?a partir de agora non serve para nada, ?pero para ser botado fóra, ?e para ser pisado polos homes.

5:13 Sal
A sal ten unha relación específica coa alianza eterna que Deus ten con Israel.
Isto atópase nas Escrituras:
Levítico 2:13 - Tampouco deixarás que falte o sal da alianza do teu Deus
Números 18:19 - É un pacto de sal para sempre
5:13-16 QUEN son o sal e a luz?

Como se mencionou anteriormente, Yeshua aquí está dirixíndose aos xudeus dentro do seu xudaísmo. (É fundamental comprender o significado deste e de cada verso no seu contexto orixinal antes de expoñelo ou de intentar aplicalo a outra situación.) Este é o primeiro "discurso público" rexistrado de Yeshua aos xudeus, despois de pasar algún tempo predicando. a eles nas sinagogas (Mateo 4:23).

O propio Yeshúa dixo que veu polas ovellas perdidas de Israel, non polos xentís, e díxolles aos seus apóstolos que fixesen o mesmo (Mateo 10:5-6; 15:24). Os xentís recibirían a súa invitación directa para unirse á fe de Israel a través do Mesías, despois do seu sufrimento, morte e resurrección.
Israel tamén é o "Mesías" de Deus (que significa: unxido). O seu traballo foi/é levar a revelación de Deus, que o propio Señor lles deu no monte Sinaí, ao mundo enteiro. Aquí Yeshua está a emitirlles un recordatorio da súa responsabilidade nestes versos. Israel aínda é "o pobo elixido de Deus", e a fe que recibiron a través da entrega da Torá e da obra do seu Mesías, aínda é a única que Deus estableceu.
5:16 Boas obras... glorifica a teu Pai

As boas obras son os mandamentos positivos da Torá. Estas son as "obras" que distinguirían a Israel e provocarían que os xentís dean gloria ao Pai, quen deu a súa Torá como medio para que o seu pobo se santificase (apartado).

Mateo 5:17-20? 5:17 a "Lei"

As Biblias cristiás refírese constantemente a "a Lei", que significa a Lei de Moisés, como se indica nos cinco primeiros libros da Biblia. O termo hebreo para isto é a Torá. Non obstante, a tradución correcta de "Torá" non é "lei" (non no sentido xurídico occidental da palabra). Pola contra, a Torá tradúcese correctamente como revelación ou instrución de Deus.
Cando se entende no seu propio contexto hebreo, aquí tes algo do que o "Novo Testamento" di sobre a Torá:
A fe non abolirá ningunha parte da Torá no seu conxunto (Mateo 5:17-20, Santiago 2:10)
Gardar a Torá é parte da fe que che leva ao ceo (Mateo 19:17; Apocalipse 12:17; 14:12; 22:14)
Permanecerás no amor de Yeshua, se gardas a Torá (Xoán 14:15-23) como El permaneceu no amor do Pai gardando a Torá (Xoán 15:10; Hebreos 2:17-18, 4:15)

A fe en Yeshua non anula o que di a Torá, establéceo (Romanos 3:31)
A Torá é en si mesma "liberdade" e a norma pola que debemos xulgarnos (Santiago 1:22-25)
Son os da carne que non están suxeitos á Torá (Romanos 8:5-8)
Se dis que o coñeces e ignoras a súa Torá, es un mentireiro (1 Xoán 2:3-7)
Non importa se es xudeu ou xentil, o que importa é manter a Torá de Deus (1 Cor. 7:19).
A "lei do amor" é que gardamos a súa Torá, que non é de ningún xeito unha "carga" (1 Xoán 5:3; 2 Xoán 1:6; Mateo 11:29,30)
Estas referencias ao "Novo Testamento" á Torá poden confundir ao principio á xente, xa que non están afeitas a pensar nestes termos. Non obstante, cando os autores hebreos do Novo Testamento, e o propio Yeshúa, falaron de lei/mandamentos no seu contexto relixioso xudeu do primeiro século, debe interpretarse como "Torá", a non ser que haxa unha razón clara para facer o contrario, xa que iso era o que era. significado para eles.
5:17 Destruír... Cumprir

En primeiro lugar, unha breve ollada a dúas das palabras gregas detrás do texto de King James no versículo 17:
Destruír = kataluo, que significa "derrocar por completo" ou "abolir"? Cumprir = plerosai, que significa "encher" ou "completar".
A segunda metade do versículo 17 é usada por algunhas persoas para apoiar unha doutrina que di que o crente no Mesías agora "non está baixo a Lei". Algúns afirman que ao "cumprir a Lei", o Mesías acabou con ela e o crente xa non ten relación con ela.
Aínda que abordaremos isto en detalle ao longo deste e doutros estudos en liña, non hai que mirar máis alá deste propio verso para ver que tal interpretación é incorrecta, xa que:

A palabra plerosai (cumprir) NON significa "eliminar" ou "derrocar".
A palabra kataluo (destruír) SIN significa "eliminar" ou "derrocar", e Yeshua dixo que NON veu a facelo. (1)
Ademais, Yeshua continúa enfatizando no versículo 18, que nin sequera a parte máis pequena da Torá (a "Lei") é eliminada, e non será ata que os ceos e a terra non estean máis.

A continuación, lévao aínda máis lonxe, e advirte a quen "rompe" algunha da Torá ou ensina a calquera a facer o mesmo. A palabra grega para "romper" é luo, que significa; "infrinxir, afrouxar a forza ou facer non vinculante". (1) Polo tanto, Yeshua está ensinando que o seu traballo de ningún xeito diminúe a autoridade ou a continuación da Torá.

Os versos 17-20 establecen o tema e a axenda de todo o "Sermón do Monte". Yeshúa o Mesías fai máis plena a comprensión dos seus discípulos sobre a Torá e os profetas, para que poidan expresar máis plenamente o que é o pobo de Deus. Isto é consistente co xudaísmo, xa que unha das principais funcións do Mesías sería completar a nosa comprensión da Torá e dos Profetas. A "evidencia" de que Yeshua é o verdadeiro Mesías é que cumpre os criterios establecidos no Tanakh (Antigo Testamento), que á súa vez di que a Torá é eterna.
Gran parte do resto dos capítulos 5-7 dan casos específicos nos que Yeshua explica o significado máis completo da Torá, ensinando á xente non só a gardar a Lei, senón a ir máis aló da "letra da Lei", entendendo os principios divinos detrás dos mandamentos. , xa que así é como coñecemos a Deus, que é o seu desexo para todos nós.
5:20 - a xustiza dos escribas e fariseos
Yeshua nunca criticou aos escribas e fariseos por levar a cabo a Torá. De feito, díxolle á xente que seguise o seu exemplo (Mateo 23:1-3).