Nuachtlitir 5850-030
18ú lá den 7ú mí 5850 bliain tar éis cruthú Ádhaimh
An 7ú Mí sa Chúigiú bliain den Tríú tSraith Shabóideach
An 8ú Lá Féile
sé Tríú Timthriall Sabóideach den 119ú Timthriall Iubhaile
An Timthriall Sabóideach de Chreatanna Talún, Ghorta agus Loit

Deireadh Fómhair 18, 2014

Shabbat Bráithre Shalom ó Iarúsailéim.
Bhí seachtain thar a bheith gnóthach againn an tseachtain seo chaite. D'oibrigh mé chomh crua leis an gcéad chúpla lá leis an mboth go bhfuil mé tinn anois le haghaidh na laethanta deiridh seo de Sukkot.

Tá a fhios agam go mbeidh go leor agaibh ag taisteal abhaile ó do Sukkot gan mhoill. Ach do chuid agaibh nach raibh in ann dul isteach i ngrúpa eile níl dearmad déanta agam oraibh. Táim ró-thinn chun tuairisc iomlán a scríobh chugat ag an am seo áfach.

Is é an rud atá mé ag dul a dhéanamh ná an aiste phictiúr a roinn mo chairde Schalk agus Elsa Klee ag Daoine a Chur ar Leith. Scríobhann siad litir nuachta den chineál céanna agus tacaíonn siad le blianta na Sabóide a choinneáil. Táimid ag tnúth le tuairisc iomlán a thabhairt duit ar imeachtaí na seachtaine seo nuair a rachaidh mé i bhfeabhas. Beimid ag coinneáil Shabbat leis na Klees tráthnóna inniu ar dhíon brú Iarúsailéim le thart ar 20-30 duine eile ó ar fud an domhain.

Is é an Erev Shabbat seo an t-8ú Lá le haghaidh Fhéile na dTabernacl freisin. Is Ard-Lá Naofa é. Chun níos mó a fhoghlaim faoin lá speisialta seo agus faoi mar a bhaineann sé le bliain na hIubhaile agus Shavuot, téigh chuig ár leathanach meán agus féach Físeán 8ú lá.
Go mbeannaí Iehova bhur bhFéile agus go dtabharfaidh sé abhaile sibh go léir slán sábháilte.

Léamh Tríbhliantúil Torah

Leanaimid ar aghaidh an deireadh seachtaine seo lenár rialta Léamh Tríbhliantúil Torah

Eax 10-11 1 Ríthe 19 Salm 119:1-74 Lúcás 23:50-24:53

8. Locusta: Faoin bpointe seo, tá seirbhísigh Pharaoh ag iarraidh a chur ina luí air go bhfuil “an Éigipt scriosta” (10:7). Mar sin téann sé i muinín comhargántaíochta le Maois arís. Ach ós rud é nach ngéillfidh sé d'éilimh Dé, tugann gaoth chumhachtach inmhíolú locust ar an talamh. Is uafásach na torthaí a fheiceáil. Is cuma cén fásra a bhí fágtha tar éis na clocha sneachta a bheith ite ag na locust anois. Tá an talamh stripped lom. Caithfidh gur ábhar iontais é breathnú amach ar thalamh a bhí tráth ina thalamh torthúil, torthúil agus gan an dath glas a fheiceáil i measc na bplandaí a thuilleadh (véarsa 15). Arís, tá Seth, Neper, Osiris agus Isis go léir in achrann - mar atá Shu, dia an aeir, agus Amun, dia na gaoithe. Caithfidh gur fhág an phlá uafásach seo an náisiún ar bruach an ocrais. In éadóchas, admhaíonn Pharaoh peaca fiú agus iarrann sé maithiúnas - go seachtrach. Ach tá a thruailliú gearr-cónaí. Faoin am seo, b’fhéidir go bhfuil cleachtadh ag Maois ar chruachás Pharaó ionas nach mbeadh aon iontas air nuair a athraíonn Pharaoh a intinn faoi scaoileadh saor na nIosraeilteach.

Dorchadas agus Rabhadh faoin bPla Deiridh (Eaxodus 10:21-11:10)

9. Dorchadas: Seo plag a mhair ar feadh trí lá. Ní fhéadfadh daoine fiú a dtithe a fhágáil mar gheall ar thionchar na hócáide seo. Inchomparáide le bheith i gclós dorcha agus fiú na scoilteanna timpeall an dorais clúdaithe, ba mhór an ionsaí é seo ar chreidiúnacht dia gréine na hÉigipte ar a dtugtar Re, Ra, Atum, Aten agus uaireanta Horus. Go deimhin, cé gur adhradh na hÉigiptigh go leor déithe, níor adhradh aon duine oiread agus an ghrian. Smaoinigh, freisin, chomh mór agus a bhí eagla ar éiclips sa tsean-shaoghal, go gcaithfidh an dorchadas trí lá seo a bheith scanrúil thar chreideamh. Arís eile, níor chuir sé isteach ar na hIosraeilítigh a bhí ina gcónaí i nGoshen. Féachann Pharaoh arís le déileáil a dhéanamh trí ainmhithe na nIosraeilíteach nach raibh tionchar ag na plagaigh san Éigipt orthu a choinneáil. Tar éis an tsaoil, bhí soláthar bia na nÉigipteach ag staid chriticiúil anois - mar sin dó féin ní raibh sé ina éileamh míréasúnta. Ach roimh Dhia, ní raibh Pharaoh in ann a bheith ag éileamh. Ach bhí fearg air, go pointe ag bagairt báis ar Mhaois mura n-éireodh sé as a radharc.
10. Bás an chéadghin: Sular fhág sé, thug Maois foláireamh do Pharaoh faoin bplá deiridh a bhí le titim amach san Éigipt. Is cinnte go bhfaigheadh ​​fir chéadghin na nÉigipteach, agus a seirbhísigh neamh-Iosraelacha, agus a n-ainmhithe bás - ó phálás Pharaoh go dtí na dungeons. B’fhéidir gurbh phionós tuillte é seo, i bpáirt, as marú na hÉigipte Dé s leanaí—naíonáin Iosrael—sna glúnta roimhe seo ag dul siar go dtí aimsir bhreith Mhaoise. Bhí sé cinnte ar an gcúis a thug Dia do Mhaois in Eaxodus 4: “Ansin déarfaidh tú le Pharaoh, ‘Mar seo a deir an Tiarna: “Is é Iosrael mo mhac, mo chéadghin. Mar sin deirim libh, ligigí do mo mhac dul chun fónaimh dom. Ach má dhiúltaíonn tú a ligean dó imeacht, go deimhin maróidh mé do mhac, do chéadghin” (véarsaí 22-23). Thairis sin, agus é ag marú céadghin na n-ainmhithe freisin, bhí Dia ag taispeáint arís a ardcheannas ar dhéithe na hÉigipte: “Oir buailfidh mise... gach céadghin i dtír na hÉigipte, idir dhuine agus ainmhí; agus in aghaidh déithe uile na hÉigipte déanfaidh mé breithiúnas: Is mise an Tiarna” (12:12). Ní bheadh ​​aon amhras fágtha i measc na nÉigipteach gurbh é Dia Iosrael an fíor-Dhia!

Seachas na diaga ainmhithe iomadúla agus éagsúla, thug gníomh Dé dúshlán díreach d’Osiris, bronntóir agus rialóir na beatha. Ina theannta sin, sa deireadh, bhainfeadh an phlá seo le briseadh na hÉigipte - agus chuirfeadh sé iallach ar Pharaoh na hIosraeilítigh a scaoileadh saor ar deireadh. Thaispeánfadh an foréigean seo ar Pharaó gníomhú in aghaidh a thoile scrios Dé ar a cheannasacht agus ar na déithe a rinne ionadaíocht air: Hu, an dia a dhéanann pearsanú ar an údarás ríoga; Wadjet, bandia an údaráis ríoga; Sobek, an dia a thugann léiriú ar chumhacht na bParaoh; Maat, bandia an oird chosmaí a raibh rialóirí na hÉigipte faoina coimirce; agus an bandia cogaidh Sakhmet, a bheadh, de réir dealraimh, ag cur tine ar naimhde an pharaoh. Ar ndóigh do bheireadh Dia é féin buaidh ortha go léir—agus ar Pháraó freisin, ar n-a mheas, mar adubhradh cheana, é féin mar incarnation diaga Horus.
Fiú nuair a fógraíodh an rabhadh seo, bhí meas ar Mhaois agus ar na hIosraeilítigh ar fud na tíre mar gheall ar na himeachtaí míorúla a tharla. Agus ní hamháin meas. Mar An Bíobla Staidéir Nelson nótaí ar Eaxodus 11:3: “Comhpháirt shuntasach eile den Eaxodus ba ea fabhar (nó grásta) na hÉigipte i dtreo na n-Eabhraigh agus ardmheas ar a gceannaire. Tar éis gach a tharla, b’fhéidir go mbeimis ag súil lena mhalairt. Ach bhí na mothúcháin dearfacha do Mhaois roinnte, iontach go leor, fiú ag seirbhísigh Pharaoh. Is cuid é seo freisin d’éirim agus d’íoróin an bhua mhóir seo a bhí buaite ag an Tiarna ar a namhaid Pharaoh (a dhéanann ionadaíocht ar an olc, an peaca, an mhí-dhiadhacht, agus fiú Sátan; féach [Revelation] 15:3). Dúirt Dia leis na hIosraeilítigh earraí airgid agus óir a iarraidh ar na hÉigiptigh—go bunúsach, cúiteamh as blianta a gcuid saothair sclábhaithe. Agus tar éis na hÉigipte go léir a fhinné, ní raibh siad ar tí gearán a dhéanamh. Ach bhí croí Pharaoh cruaite fós, fiú ag bagairt ar shaol Mhaois, mar a luadh cheana. Mar sin, tar éis do Mhaois an rabhadh deiridh a thabhairt, tháinig stoirmeacha feirge ar deireadh (11:8). Bheadh ​​​​sé seo ar an achrann deiridh idir an dá (i gcomparáid 10:29).

Léamh Breise: " “Seandálaíocht agus Leabhar Eaxodus: Scoir ón Éigipt,” An Dea-Scéala, Márta – Aibreán 1997, lgh. 22-24.

Teitheann Éilias ó Iezebel (1 Ríthe 18:41-19:21)

Agus an stoirm chun deireadh a chur leis an triomach trí bliana go leith ag druidim linn, ritheann Éilias, faoi chumhacht Dé, an 13 mhíle go dtí Iezreel níos tapúla ná carbad Ahab a tharraingíonn capaill.

In ainneoin an bua míorúilteach ar Bhaal ag Carmel, agus na míorúiltí a tháinig ina dhiaidh sin láithreach, is mór an bhagairt a chuir Ieizibeil ar shaol Éilias dó. Agus é thar a bheith suaite, teitheann sé ó dheas, ag iarraidh éalú ón gcontúirt - is cosúil gur ghallaigh a chreideamh neartaithe le déanaí. Tá gach duine de dhaoine Dé faoi réir chuimhneacháin den sórt sin. Mar a scríobh an t-Apostle Séamas, “Ba fhear é Elias a raibh nádúr cosúil linne aige” (Séamas 5:17). Go deimhin, is nuair a smaoinímid inár seasamh nach mór dúinn rabhadh a ghlacadh chun nach dtitfimid (1 Corantaigh 10:12). Ba chóir a thabhairt faoi deara go bhfuil roinnt dúlagar meabhrach a thagann tar éis géarchéime nó dúshlán mór de ghnáth go páirteach fisiciúil ó thaobh tosaigh. Is minic a leanann an pléascadh fuinnimh fhisiceach agus mheabhrach a thagann leis an leibhéal ard aidréanailín a scaoiltear nuair a bhíonn an t-adranailín caite.

Ina eitilt ghríosaithe, ní stopann Éilias fiú in Iúdá, atá anois á rialú ag an Rí ceart Iahóiseáfát. Ina áit sin, teitheann sé i bhfad ó dheas, ag lorg tearmainn ag Sliabh Shinai (Horeb), áit a mbuaileann Dia leis. Ní chuireann Dia olc ar Éilias as a eagla agus as a fhéintrua. Ina áit sin, tugann sé sólás dó. Cuireann Dia in iúl d’Éilias nach bhfuil sé ina aonar – fiú mura bhfuil sé eolach orthu, nó má dhéanann sé dearmad orthu, go bhfuil daoine eile nár lean Bál.
Agus chun cabhrú le dul i ngleic leis an dúlagar, tugann Dia trí thasc ar Éilias le déanamh. (Is minic go gcabhraíonn sé le fanacht gnóthach ar bhealach táirgiúil ina leithéid de chásanna.) Deir Dia leis comharbaí a cheapadh i ndualgais éagsúla. Scriosfaidh comharba amháin den sórt sin (Iehova) teaghlach Acháb go léir amach, a shínfidh faoin am sin fiú isteach i ríocht Iúdá. Athróidh ceann eile ceannaireacht na Siria, príomh-namhaid Iosrael an ama sin. Beidh an tríú ceann le bheith ina chomharba ar Éilias féin, agus an fear a chríochnaíonn i ndáiríre ag déanamh an dá thasc eile.

Tá freagra Elisha láithreach agus díograiseach. “D’éirigh sé agus lean sé Éilias, agus rinneadh seirbhíseach dó” (1 Ríthe 19:21)—ag obair faoi Éilias mar phrintíseach.

“Déan Mise Siúil i gCosán d’Aitheanta” (Salm 119:1-40)

Salm 119, dán ollmhór aibítre acrosta, is é an ceann deireanach den bhailiúchán dealraitheach sailm ag tosú le dhá sailm acrostic eile, 111 agus 112 - mar sin a chumadh Hallel na hÉigipte (113-118). Ach ar roinnt bealaí tá Salm 119 in aicme chuige féin. Tá sí ar an gceann is faide ar fad de na sailm chomh maith leis an gcaibidil is faide sa Bhíobla. Níos mó ná salm eagna a thugann teagasc ar an gcaoi le maireachtáil, is amhrán grá fairsing é do Dhia faoina dhlí chomh maith le pléadáil ar shaoradh ó lucht brúidiúil. Dearbhaíonn an t-údar, nach bhfuil aithne air anois, arís agus arís eile a thiomantas paiseanta do dhlí Dé mar threoir ciallmhar agus iontaofa don saol - agus labhraíonn sé ar aoibhnis agus neart spioradálta a fháil ann i lár anacair. Go ginearálta, an “dlí” nó toraigh tagraíonn an salmóir extols do níos mó ná an chéad chúig leabhar den Bhíobla rangaithe mar an Torah nó Dlí. Ina ionad sin, ciallaíonn an focal seo níos forleithne “teagasc” agus folaíonn sé teagasc foilsithe Dé go léir i Scrioptúr an tSean-Tiomna—agus is féidir linne inniu féin an téarma a chur i bhfeidhm níos forleithne fós ar an mBíobla iomlán, idir an Sean-Tiomna agus an Tiomna Nua, Briathar scríofa iomlán an Bhíobla. Dia.

Ba cheart go mbeadh sé soiléir gur gnóthas mór intleachtúil é cruthú na salm fada acrosta seo. Cé gur spreag Dia údair na sailm go speisialta, mar a rinne Sé ar na scríbhneoirí bíobalta go léir, is léir ó na stíleanna éagsúla laistigh de na sailm gur bhain Sé úsáid as a gcuid buanna aonair. Agus ní raibh aon amhras ach gur smaointeoir iontach é údar Salm 119. Maidir le gach ceann de na 22 chonsan sa teanga Eabhraise, tá alt ocht véarsa cumtha ag an salmóir (ar a dtugtar strophe nó rann i struchtúr fileata). Tosaíonn gach ceann de na hocht véarsa i rann leis an litir chéanna. Tosaíonn véarsaí 1-8 le aleph, an chéad litir san aibítir Eabhraise. Tosaíonn véarsaí 9-16 le beith, an dara litir san aibítir, agus mar sin de tríd an gcuid eile den aibítir. I bhfianaise na tógála seo, is dócha go raibh sé beartaithe ag an bhfile a shaothar a chur de ghlanmheabhair. An féidir leat gach 176 véarsa den salm seo a mheabhrú de ghlanmheabhair? Tá an gléas acrostic le feiceáil i sailm eile (25; 34; 37; 111; 112; 145), áit a bhfeidhmíonn sé mar áis chuimhne freisin.

Úsáideann Salm 119 ocht bhfocal éagsúla chun teagasc nochtaithe Dé don chine daonna a ainmniú:
toraigh “dlí” (treoir a bhfuil brí níos leithne aige freisin)
'edot “teistiméireachtaí” (athrá ar chaighdeáin Dé)— “reachtanna” a rinneadh sa IV
piqqudim “precepts” (urghairí nó rialacha forchurtha)
huic “reachtanna” (dlíthe inscríofa, achtaithe) - “foraitheanta” (NIV)
mitzvot “orduithe” nó “orduithe” (orduithe bunreachtúla)
mishpatim “breithiúnais” (rialuithe breithiúnacha le haghaidh maireachtála)—“dlíthe” agus “ordinances” san NIV
bébhar “focal” (uaireanta anseo i gciall an dlí, uaireanta gealltanas)
'imrah “focal” (a rá, uaireanta anseo i gciall an dlí, ach níos minice gealltanas)

Na téarmaí éagsúla seo a scaipeann an salmóir “ar fud an 22 rann (ag baint úsáide as na hocht gcinn i Sé, Waw, Heth, Yodh, Kaph, Pe-gan níos lú ná sé cinn a úsáid), ord eile a úsáid i ngach rann” (Bíobla Staidéir NIV Zondervan, nóta ar Salm 119). Mar a thugann tráchtaireacht eile le fios maidir leis an salm seo: “Níaontaíonn na scoláirí leis seo, ach dealraíonn sé go bhfuil tagairt dhíreach i ngach véarsa ar Bhriathar Dé ach amháin seacht: véarsaí 3, 37, 84, 90, 121, 122, agus 132. Má chomhaireamh tú. 'bealaí' [as Eabhrais derek] mar synonym do Briathar Dé, ansin is féidir leat deireadh a chur véarsaí 3 agus 37…. B’fhéidir go raibh an scríbhneoir ag machnamh ar Salm 19 nuair a liostaigh Dáiví sé ainm do na Scrioptúir, cúig cinn acu le fáil i ndlí 119, mar fhianaise, precept, command, agus breithiúnas. Tá cuid d’fhoclóir 19 le fáil freisin in 119, lena n-áirítear foirfe nó gan locht…íon…ceart agus fíréantacht…agus machnamh nó machnamh…. Déanann an bheirt acu comparáid idir Briathar Dé agus ór ([19:]10/119:72; 127) agus mil ([19:]10/119:103), agus sa dá cheann tá béim ar choinneáil nó ar ghéilleadh do Bhriathar Dé” ( Warren Wiersbe, Bí Aireach: Salm 90-150, nótaí tosaigh ar Salm 119).
Níl aon amhras ach gur thóg an comhdhéanamh ollmhór seo go leor ama, iarracht agus cúram lena chruthú. Tá an Bíobla Staidéar Zondervan NIV cuireann sé go maith é: “D’fhéadfadh an fhoirm aibítre acrosta, go háirithe an fhoirm chomh casta leis seo, a bheith treallach agus saorga do léitheoir nua-aimseartha (amhail is nár roghnaigh an t-údar ach foirm thraidisiúnta ó cheardlann an fhile agus ansin d’oibrigh sé chun í a líonadh le habairtí práifeacha) , ach is gá breithiúnas níos fabhraí a bhaint as léamh báúil machnamhach ar an diabhlaíocht seo. Bhí téama ag an údar a líonadh a anam, téama chomh mór leis an saol, a bhain le fad agus leithead agus airde agus doimhneacht siúlóid duine le Dia. Ní leor aon ní níos lú ná lánchumhacht teanga a úsáid, agus de sin bhí an aibítir ina siombail ab oiriúnaí” (nóta ar Salm 119).

Deir an tráchtaire Wiersbe ar an salmóir anaithnid seo: “Pé duine ab ea an t-údar, is dea-shampla é dúinne a leanúint, mar bhí dian-ocras air chun naofachta agus fonn paiseanta air Briathar Dé a thuiscint ar bhealach níos doimhne. I ngach véarsa seachas ceithre véarsa déag, cuireann sé a chuid focal chuig an Tiarna go pearsanta, mar sin is éard atá sa salm seo go bunúsach ná teaglaim d'adhradh, d'urnaí, do mholadh agus d'aireachas. Caithfidh gur duine ardphróifíle é an scríbhneoir mar luaigh sé freasúra na rialóirí (vv. 23, 161; ‘prionsaí’ in KJV agus NASB), focal ar féidir tagairt a dhéanamh do rialóirí Gentile nó do cheannairí treibhe Giúdach áitiúla (Neh. 3) , agus labhair sé freisin le ríthe (v. 46). Sa salm, níl aon tagairtí do thearmann, d'íobairtí, nó do mhinistreacht sagairt [b'fhéidir a thugann le fios am apostasy nó an tréimhse idir scrios an teampall agus atógáil]. Áirítear ar na pearsana teilgthe an Tiarna Dia, iarsma de na daoine diaga sa náisiún (vv. 63, 74, 79, 120, etc.), an salmóir, agus na daoine neamhdhóite a rinne díspeagadh air (v. 141), a rinne géarleanúint air. (vv. 84-85, 98, 107, 109, 115, 121-122, etc.), agus theastaigh uaidh é a mhilleadh (vv. 95). Thagair an salmóir dóibh mar ‘an bródúil’ nó ‘an sotalach’ (vv. 21, 51, 69, 78, 85, 122). Ba dhaoine iad a rugadh isteach sa chúnant ach nach raibh luach acu ar shaibhreas spioradálta an chaidrimh sin. Rinne siad dímheas ar an dlí agus níor ghéill siad dó go hoscailte. Rinne an scríbhneoir mhasladh dóibh (vv. 22-23, 39, 42) agus d’fhulaing siad go mór óna gcúisimh bhréige (vv. 50-51, 61, 67, 69-71, 75, 78)” (nótaí tosaigh ar Salm 119). ). Leanann an tráchtaire céanna ar aghaidh ag míniú na gcúiseanna a cheap sé gurbh é an fáidh Iremiah an t-údar ar bhonn na gcritéar thuas. Tá an t-aitheantas céanna déanta ag daoine eile, cé go bhfeictear David go hiondúil mar an t-údar.

An té a scríobh é, fanann Salm 119 ina fhinné cumhachtach dúinn inniu. Mar a deir Wiersbe: “Is é buntéama Salm 119 ná úsáid phraiticiúil Bhriathar Dé i saol an chreidmhigh. Nuair a mheasann tú gur dócha nach raibh Sean-Tiomna iomlán ag an scríbhneoir, gan trácht ar Bhíobla iomlán [agus is dócha nach cóip phearsanta de gach scrolla scrioptúrtha], tá an bhéim seo iontach agus tábhachtach. Tá Bíoblaí iomlána ag creidmhigh inniu [go pearsanta], ach cé mhéad acu a deir go bhfuil grá acu do Bhriathar Dé agus go n-éiríonn siad san oíche nó go moch ar maidin chun é a léamh agus machnamh a dhéanamh air (vv. 55, 62, 147-148)? Cé mhéad creidmheach a dhéanann neamhaird ar Scrioptúir an tSean-Tiomna nó a léann an Sean-Tiomna go míchúramach agus go mallachtach? Ach bhí fear anseo a raibh lúcháir ar an Sean-Tiomna Scrioptúr - an t-aon Briathar Dé a bhí aige - agus a mheas Briathar Dé a bhia (v. 103) agus a shaibhreas ba mhó! (vv. 14, 72, 127, 162). Cuireann a ghrá do Bhriathar Dé náire ar chreidmhigh an lae inniu. Dá bhféadfadh an salmóir, lena chuid eolais agus acmhainní teoranta, saol diaga agus buacach a chaitheamh ag cothú an tSean-Tiomna, is mó is cóir do chreidmhigh a bheith beo don Tiarna inniu. Tar éis an tsaoil, tá an Bíobla ar fad os ár gcomhair agus dhá mhílaois staire taobh thiar dínn!” (nótaí céanna).

Mar sin fíor. Agus na creidmhigh ollamhnacha sin a áitíonn go bhfuil dlíthe Dé imithe as feidhm, treallach agus neamhriachtanach, bheadh ​​am deacair acu a chur ina luí ar scríbhneoir an tsailm seo - i bhfad níos lú ná an Dia mór a spreag sa deireadh an salm seo a scríobh!

Maidir le géarleanúint na salm ag lucht brúidiúil namhad, ba cheart go mbeimis go léir in ann aontú leis an ngné seo. Mar fiú mura bhfuil aon naimhde soiléire againn ar leibhéal an duine, bíonn cogadh leanúnach ag muintir Dé go léir le rialóirí spioraid dhéamúla an tsaoil seo (féach Eifisigh 6:12).
Maidir le leagan amach na Salm 119, “seachas an struchtúr foirmiúil soiléir arna leagan síos ag an bhfoirm acrostic roghnaithe, is beag gá (nó is féidir) a rá. Ní mór a thabhairt faoi deara, áfach, gur mar réamhrá agus mar chonclúid ar an iomlán a ceapadh an chéad trí agus na trí véarsaí deiridh. Socraíonn an chéad cheann ton an teagaisc san eagna diaga; déanann an dara ceann na príomhthéamaí a athinsint go gonta agus achoimriú. Is féidir a thabhairt faoi deara freisin go bhfuil lár an tsailm marcáilte le réamhrá trí véarsa cosúil leis an dara leath…. Don chuid eile, lúbann an smaoineamh, casann sé siar air féin agus athuair (le nuances éagsúla)” (Criostóir, nóta ar Salm 119).

Mar a luadh, tá an Aleph Tosaíonn stríoc nó rann (véarsaí 1-8) le réamhrá don chuid eile den salm a mhíníonn gurb é an bealach chun duine a bheannú, chun taithí a fháil ar fhíor-shásta sa saol, a bheith “neamhthruaillithe” nó “gan choire” (NIV). ) ar an mbealach ina gcónaíonn sé. A bheith gan locht ní chiallaíonn go pheacaíonn duine riamh. Ina ionad sin, ciallaíonn sé go bhfuil ceann amháin gan údar náire. Ní féidir aon rud a shealbhú ina choinne. Tagann sé seo as aithrí i gcónaí nuair a pheacaíonn duine, gan teip riamh filleadh ar Dhia agus ar a bhealaí.

Mar is léir ón gcuid eile den rann (véarsaí 4-8), níl an file féin foirfe ar chor ar bith. Tar éis dó an t-eolas atá aige ar riachtanais Dé uainn a lua (véarsa 4), cuireann sé in iúl gur mian leis go mbeadh a bhealaí féin dírithe go nádúrtha chun iad a chomhlíonadh (véarsa 5), ​​ag tabhairt le tuiscint nach raibh siad. Dá gcloífeadh a chlaonadh nádúrtha le Dia, ní bheadh ​​náire air nuair a d’fhéach sé ar Bhriathar Dé (véarsa 6). Toisc go bhfuil croí an duine naimhdeach i leith Dé (Rómhánaigh 8:7) agus go mealltach olc (Jeremiah 17:9), faigheann an salmóir amach go léiríonn dlí Dé, cosúil le scáthán, a neamhdhóthanacht (Séamas 1:24; Rómhánaigh 3:20).

De réir mar a fhoghlaimíonn sé conas bealach ceart Dé a leanúint ar bhealach níos fearr, beidh sé in ann Dia a mholadh ó chroí díreach (véarsa 7). Tuigeann an t-údar, le dlí Dé á choimeád aige, go n-imeoidh a chroí óna chlaonadh féinmhianach i dtreo fhíréantacht Dé: “Ach an té a bhreathnaíonn go géar ar an dlí foirfe a thugann saoirse, agus a leanann air ag déanamh seo, gan dearmad a dhéanamh ar a bhfuil aige. éist, ach á dhéanamh - beidh sé beannaithe sa mhéid a dhéanann sé” (Séamas 1:25, NIV).

Dúnann an rann le rún an salmóra a dhícheall géilleadh do Dhia, ag guí ar mhaithe le maithiúnas Dé - nach dtréigfear é (Salm 119:8), b’fhéidir ag cur in iúl dá fhulaingt faoi láthair, mar a luadh níos déanaí. Go deimhin, cuimsíonn an aithrí rún i gcónaí dlíthe Dé a leanúint.
sa Beth strophe (véarsaí 9-16), fiafraíonn an scríbhneoir, “Conas is féidir le fear óg a bhealach a choinneáil glan?” (véarsa 8, NIV). Nó sa chiall ghinearálta: conas is féidir linn onóir a thabhairt don gheallúint a thugamar chun dlí Dé a choinneáil?

Shíl cuid acu gur léiriú ar an údar é “fear óg”. Tá sé seo indéanta, ach maíonn daoine eile gur “is dóichí go léiríonn sé teagasc a dhírítear ar an aos óg i ndiaidh mhodh na múinteoirí eagna (féach 34:11; Pr 1:4; Ecc 11:9; 12:1…)” (Bíobla Staidéir NIV Zondervan, nóta ar Salm 119:9). Cé go bhféadfadh deisceabail níos óige ar leith a bheith mar an lucht éisteachta a bhí beartaithe, b’fhéidir go simplí gur dearadh an salm le cur de ghlanmheabhair ag daoine óga uile an náisiúin mar chuid dá gcuid oideachais.

Ar ndóigh, bhí an psalmist ag seanmóir dó féin freisin. Ina paidir chun Dé, bhí sé ag déanamh tiomantas do bhealach Dé. Sa rann seo dearbhaíonn sé roinnt rudaí a dhéanfaidh sé chun a shaol a choinneáil glan, ag tabhairt prionsabail dúinn le cur i bhfeidhm inár saol féin.
Deir an t-údar go mbeidh duine a bhfuil rún daingean aige saol glan, géilliúil a chaitheamh tabhair aire (véarsa 9) agus a bheith aireach agus feasach ar chomhthéacs an tsaoil. Is é Dia Údar na beatha, agus is leabhar treorach é A Bhriathar don chaoi a n-oibríonn an saol (chomh maith leis an gcaoi nach n-oibríonn sé). Beidh duine críonna feasach ar acmhainn chomh luachmhar atá ar fáil chomh héasca sin agus úsáid á baint as.

Déanfaidh duine den sórt sin freisin lorg Dé le díograis - go hiomlán (véarsa 10) - am a chaitheamh ag staidéar, ag urnaí, ag machnamh. Bainfidh sé sult as Briathar Dé agus ligfidh sé dó a chuid smaointe a ghabháil (véarsaí 11, 15-16). Léiríonn véarsa 11 go gcaithfidh Briathar Dé a bheith níos mó dúinne ná an rud a léann muid. Ní mór é a scríobh ar ár gcroí agus ár n-intinn (féach Jeremiah 31:33) -i bhfolach, cosanta, laistigh dúinn mar stór luachmhar (féach Salm 119:14).
Ina theannta sin beidh duine tiomanta go toilteanach foghlaim ó Dhia ag druidim lena chuid staidéir le dearcadh teagascach. Agus beidh sé plé a dhéanamh ar le daoine eile a bhfuil foghlamtha aige ón dlí (véarsa 13).

Ach ní theipeann ar an salmóir a admháil go mbraitheann a rath sa deireadh ní ar a iarrachtaí féin, ach ar a dhéanfaidh Dia. Chomh maith leis na rudaí nach mór do dhuine aonair a dhéanamh chun saol ceart a chaitheamh, luann an scríbhneoir anseo dhá rud a Dea- Ní mór a dhéanamh.

Ar dtús, ní mór do Dhia é a spreagadh agus a chumasú chun é a choinneáil ar an mbóthar. “Ná lig dom dul ar seachrán ó d’orduithe” (véarsa 10, NIV). Ní bhainfidh Dia saor-thoil agus freagracht an duine as a rogha géilleadh, ach tabharfaidh sé faoi fhaireachas grámhar agus aoire, ag cuidiú lena sheirbhíseach an bealach ceart a bhrath agus a mhianlú agus é a leanúint: “Tuigeann tú mo chosán agus mo luí síos, agus tá aithne agam ar mo bhealaí go léir…. Tá tú tar éis mé a fhálú taobh thiar agus roimhe seo, agus leag tú do lámh orm…. Cá rachaidh mé ó do Spiorad…. Treoróidh do lámh mé, agus coimeádfaidh do lámh dheas mé” (Salm 139:2-10).

Ar an dara dul síos, ní mór do Dhia a mhúineadh dó (véarsa 12). Dearbhaíonn an t-údar an tábhacht a bhaineann le Dia a oscailt a thuiscint. Bhí sé ag iarraidh foghlaim trí staidéar a dhéanamh ar Bhriathar Dé agus é a chur i bhfeidhm. Ní chuireann sé seo bac ar fhoghlaim ó mhúinteoirí eile, ach bheadh ​​​​Dia mar a phríomhtheagascóir. Toisc go bhfuil aithne mhaith ag Dia ar gach duine, cuireann sé an t-am, an cur i láthair, na heispéiris “aha” in oiriúint dá leanaí go léir - an patrún a bhunaigh sé do thuismitheoirí i ngach aois (féach Deotranaimí 6:6-7). Agus tuig arís, seachas treoir nóiméad a thabhairt dúinn i ngach gníomh dár saol, go dtugann Dia dúinn infheidhmithe go forleathan prionsabail trína bhfoghlaimímid conas agus cén fáth le maireachtáil ina bhealach. De réir analaí, treoraíonn múinteoir críonna a chuid mac léinn an ceacht a thuiscint, gan a bheith ag aithris ach an méid a chloiseann siad. Cabhraíonn tuiscint den sórt sin linn smaoineamh agus réasúnaíocht níos soiléire a thabhairt faoinár roghanna.

Ní mór dúinn cuimhneamh i gcónaí nach n-éireoidh linn slí Dé a chaitheamh linn féin. Tá géarghá againn lena chumhacht spioradálta idirghabhálach agus lena theagasc leanúnach.

sa Gaileil strophe (véarsaí 17-24) leanann an salmóir ag smaoineamh Dé á theagasc agus luann sé go sainráite ar dtús a thriail reatha. Ní mór dó Dia a intinn a oscailt chun nochtadh ó Briathar Dé (véarsa 18). Teastaíonn cúnamh Dé uaidh chun maireachtáil agus maireachtáil de réir an Bhriathar sin (véarsa 17). Dúirt an tráchtaire George Knight ar véarsa 17 gurb é “an focal eochair i Salm 119 beo…. Chun Torah, Is é Dia an Dia Beo. Cuireann an Dia Beo seo ar fáil dá leanaí a saol, agus ní hé sin an saol bitheolaíoch amháin. Is beatha sa Spiorad í, nach bhfuil aon rud le rá ag an mbás coirp. Críochnaíonn cúig leabhar an Pentateuch ag Deut. 30:15, 19 le ‘Focal’ Dé: ‘Féach chuir mé romhat inniu an bheatha agus an mhaith, an bás agus an t-olc.’ Leanann an sliocht ar aghaidh ansin chun a dhearbhú go bhfuil an ‘beatha’ ceangailte le grá agus le humhlaíocht d’fhoilsithe Dé. orduithe, reachtanna, agus ornáidí" (Sraith Bíobla an Staidéir Laethúil: Sailm, Iml. 2, nóta ar Salm 119:17-24).

Dearbhaíonn an file gur “choigreach ar domhan” é (véarsa 19, NIV; cuir i gcomparáid le véarsa 54). Measadh go raibh na hIosraeilítigh ina strainséirí agus ina n-imeachtaí—ag leanúint dlíthe agus nósanna nach de chuid an tsaoil seo agus ag tnúth le Ríocht Mheisiach Dé (féach Léivític 25:23; 1 Chronicles 19:15). Faraor is minic a chloígh na hIosraeilítigh leis an domhan iodhalaíoch thart orthu, ag fágáil ach iarsma dílis a lean mar dhaoine speisialta Dé—coigríche ar an saol seo agus ar a shlite. Sa Tiomna Nua, tagraítear do chreidmhigh mar strainséirí agus oilithrigh a lorgaíonn tír níos fearr – tír ríocht Dé (féach Eabhraigh 11:13; 1 Peadar 2:11). Thug an scríbhneoir aghaidh ar an aincheist a bhaineann le dé-shaoránacht - maireachtáil faoi cheannas an bhealaigh mhóir agus é ag tnúth le riaradh ceart Dé (véarsa 20). Chonaic Iósua na deacrachtaí a bheadh ​​ag a dheisceabail agus iad beo in an domhain cé nach bhfuil of é. Ghuigh sé go gcosnódh Dia iad ón olc agus go leagfadh sé as a chéile iad le briathar na fírinne (Eoin 17:14-17). Mar an gcéanna, iarrann an salmóir ar Dhia a chuid aitheanta (A fhírinne) a chur in iúl go soiléir (Salm 119:19).

Sna véarsaí deiridh den rann seo, is mian leis an salmóir faoiseamh a fháil uathu siúd atá sotalach, scanrúil agus díspeagúil (véarsaí 21-22). Téann siad ar seachrán ó orduithe Dé agus tuilleann siad toradh dosheachanta dóibh féin. Mar a luadh cheana, ba léir gur duine aonair a raibh tábhacht éigin ag baint leis an údar, sa rialtas b’fhéidir—comhairleoir nó fáidh, b’fhéidir—toisc go raibh sé á cheansú ag rialóirí (véarsa 23). Más fáidh a bhí sa scríbhneoir agus gur thug sé teachtaireacht cheartaitheach ó Dhia, leanann sé go bhféadfadh droch-rialóirí comhcheilg a dhéanamh chun é a mharú (cuir i gcomparáid véarsaí 85, 95, 110). Cibé arbh é an fáidh Iremiah údar an tsailm nó nach ea, tugann sé sampla foirfe de seo, óir bhí a shaol faoi bhagairt arís agus arís eile toisc gur thug sé go dílis teachtaireachtaí foláirimh chuig ríocht Iúdá agus a ceannaireacht. Mar a dúirt sé, “Chuir siad clais chun mé a ghlacadh, agus folaigh siad ribeoga do mo chosa. Ach, a Thiarna, is eol duit a gcomhairle go léir atá i mo choinne chun mé a mharú.” (Ieremiah 18:22-23).

Athraíonn an salmóir an ghéarchéim atá aige faoi láthair do Dhia agus glacann sé a chompord le freastal air. In áit díoltas a dhéanamh nó a bheith i bponc rómhór ag lucht clúmhilleadh, glacann sé a chompord i ndlíthe Dé mar “chomhairleoirí” (Salm 119:24). B’fhéidir gur leid é seo go raibh an t-ordlathas reiligiúnach sa tír truaillithe agus neamhiontaofa—ionas go raibh ar an údar sa timpeallacht seo breathnú ar fhocail Dé amháin mar mhúinteoirí agus mar chomhairleoirí spioradálta dó. Ar ndóigh, fiú nuair atá múinteoirí dílis le foghlaim uathu, ní mór a dteagasc a dheimhniú trí chomhairle dhíreach na Scrioptúr (féach Gníomhartha 17:11; 20:27).

sa Daleth rann (véarsaí 25-32) tá an file ag caoineadh faoi a chúinsí, agus é “traochta faoi bhrón” (véarsa 28, NIV). Cloíonn sé leis an deannach (véarsa 25a) - á bhrú síos go leatromach (cuir i gcomparáid 44:24-25). Iarrann sé ar Dhia athbheochan air (119:25b)-ag cur an chiall ar shábháil ón mbás. Ciallaíonn an focal Eabhrais go ar ais or athnuachan-chun breathe saol nua isteach i rud éigin. Mar sin, casann an salmóir ar Dhia le hathnuachan ag am uafásach díomuachta.

D'oscail an scríbhneoir suas do Dhia, ag dearbhú a bhealaí (véarsa 26) - is é sin, a chúinsí agus an chaoi a bhfuil sé ag freagairt dóibh - agus tá a fhios aige gur fhreagair Dia é, ag cuidiú leis fanacht dírithe i gceart. Iarrann sé go ndéanfadh Dia a thuilleadh teagasc dó (rann céanna) agus go méadódh sé a thuiscint (véarsa 27) ar conas dlíthe Dé a chur i bhfeidhm ag an am seo. Seans go dtuigfimid dlíthe Dé go ginearálta ach go minic beidh gá againn le teagasc agus spreagadh níos dírí i gcúinsí deacra.

D’fhéadfadh an phléadáil “Bain díom bealach na bréaga” (véarsa 29) nó “Coinnigh ó bhealaí meallta mé” (NIV) tagairt a dhéanamh do bheith coinnithe go pearsanta ar shiúl ón mbealach mícheart seo nó do chosaint ar dhaoine eile atá ag clúmhilleadh. Tá an salmóir féin tiomanta do bheith dílis agus dílis – agus féachaint ar bhreithiúnais Dé chun a shaol a rialú (véarsa 30).

Téann deireadh véarsa 29, “Deon dom do dhlí go grásta,” in aghaidh na ndaoine a mhaíonn nach dtéann an dlí agus an grásta le chéile. Mar a dúirt an tráchtaire Wiersbe: “'Tá an dlí agus an grá ina choinne!' dearbhaíonn go leor, ach thug an salmóir fianaise gur oibrigh an dlí agus an grásta le chéile ina shaol (vv. 29 agus 58). D’úsáid Dia Maois chun na daoine a shaoradh ón Éigipt, ach ansin thug Dia an dlí do Mhaois a thabhairt d’Iosrael ag Sinai. Scríobh an fealsamh Gearmánach Goethe, 'Is tubaisteach é cibé rud a shaorann ár spiorad gan féinsmacht a thabhairt dúinn.' Ní naimhde iad an dlí agus an grásta, mar leagann an dlí an caighdeán agus cuireann grásta ar ár gcumas é a chomhlíonadh (Rom. 8:1-3)” (nótaí tosaigh ar Salm 119).

Tar éis dó a bheith iallach, mar a chonaic muid, cloí leis an deannach (véarsa 25), tá sé de rún ag an bhfile go gcloífidh sé le dlíthe Dé ón taobh istigh agus é ag guí nach ligfidh Dia dó titim i náire agus i mímhacántacht (véarsa 31).

Críochnaíonn sé an rann seo leis an meafar a bhaineann le cúrsa orduithe Dé a rith le croí méadaithe (véarsa 32). Feiceann daoine áirithe go bhfuil an croí méadaithe ag léiriú lúcháir nó tuisceana méadaithe – agus d’fhéadfadh sé, mar go bhféadfadh croí nó intinn mhéadaithe doimhneacht tuisceana níos mó a léiriú (cuir i gcomparáid 1 Corantaigh 2:10-14). Ach maidir le cúrsa a rith, is dóichí go mbaineann na híomhánna le cumhacht spioradálta. Sa chiall fhisiciúil, is féidir linn a shamhlú b'fhéidir duine ag rith chomh crua go bhfuil a chroí amach. Ach anseo tugann Dia croí nua - croí níos mó, níos láidre, níos cumhachtaí (croí spioradálta arna chumhachtú ag Spiorad Naomh Dé) - chun a chur ar chumas an reathaí cúrsa beatha Dé a rith agus gan a bheith lag (comparáid Ezekiel 18:31; Íseáia 40:31).

sa He stróip (véarsaí 33-40) luann an salmóir a sheasamh i gcaidreamh le Dia. Is é, deir sé le Dia, “Do sheirbhíseach, atá tiomanta d’eagla a chur ort” (véarsa 38). Is é an fhreagracht atá air mar sheirbhíseach an Tiarna ná Dia a urramú i gceart agus dlí Dé a urramú agus a choinneáil go hiomlán go deireadh a shaoil ​​(véarsaí 33-34). Ach, mar atá i véarsaí eile, tuigeann sé an gá atá aige le cúnamh diaga chun toil Dé a dhéanamh.

Mhínigh Iósua dá dheisceabail go gcaithfidís cloí ann agus ligean dá bhriathra fanacht iontu dá mbeidís le mórán tortha a thabhairt: “Mar ní féidir leis an mbrainse toradh a thabhairt di féin, mura bhfanann sí san fhíniúin, ní féidir libhse, murach é. fanann tú ionam” (Eoin 15:4).
Tá a fhios ag an scríbhneoir cé go gcaithfidh sé go pearsanta a dhícheall a dhéanamh lena ndeir Dia a dhéanamh, go gcaithfidh sé a bheith ag brath ar chúnamh Dé le go n-éireoidh leis nó go mbeidh a shaothar in vain (comparáid Salm 127:1-2). Dá bhrí sin déanann sé roinnt iarratais ar Dhia. Tá dhá cheann acu bunaithe ar eolas: “múin dom… an bealach” (véarsa 33) agus “tabhair tuiscint dom” (véarsa 34). Is féidir leis an údar an dlí a léamh, ach ní mór dó Dia a mhúineadh dó an bealach- chun é a threorú maidir le maireachtáil an dlí gach lá, conas é a chur i bhfeidhm, conas smaoineamh agus cinntí a dhéanamh mar a cheapann Dia. Iarrann sé tuiscint ionas go mbeidh an dlí níos mó ná cód dlíthiúil. Teastaíonn uaidh saol prionsabal-lárnaithe a bheith aige bunaithe ar eolas a bheith aige ar rún spioradálta dhlí Dé.

Tá trí cinn dá iarratas níos mó i réimse an chumhachtaithe agus an inspreagtha. Teastaíonn uaidh cumhacht Dé chun an rud atá ceart a dhéanamh: “cuirigí ag siúl mé” (véarsa 35), “aom mo chroí” (véarsa 36), “cas mo shúile amach” (véarsa 37). Ní hé go gcuirfeadh Dia iallach ar an salmóir cúrsa gnímh, ach go spreagfadh sé agus go neartódh sé toil an scríbhneora sa chiall a chuireann an t-Aspal Pól síos air: “Oir is é Dia a oibríonn ionaibh araon chun a thoil agus a dhéanamh ar a mhaithe. pléisiúir” (Filipigh 2:13).

Tá an salmóir meáite go háirithe ar an gcontúirt a bhaineann le santachas - ligean do mhealladh mícheart chuig rudaí saolta gan aon luach spioradálta deiridh é a bhaint de bhealach Dé (véarsaí 36-37) - agus ní mór dúinn a bheith mar sin de. Tá cosc ​​ar shannt sa chuid dheireanach de na Deich nAitheanta (Eaxodus 20:17; Deotranaimí 5:21). Is díol suntais é go rialaíonn an t-ordú seo smaointe san intinn - rud a léiríonn nádúr spioradálta dhlí Dé fiú in aimsir an tSean-Tiomna. Tugann Yeshua rabhadh dúinn freisin, “Tabhair aire agus bí san airdeall ar shannt, óir ní hionann saol an duine agus flúirse na nithe atá ina sheilbh aige” (Lúcás 12:15). Ní mór dúinn díriú ina ionad sin ar cad is gá dúinn i ndáiríre - beannachtaí spioradálta Dé.

Déanann an file achoimre ar a mhian le dlíthe Dé agus paidir go gcuirfeadh Dia ar a chumas maireachtáil leo - é a athbheochan chun siúl ar an mbealach ceart (véarsa 40).

“Chuir Corda na nAingeal Mise; Ach ní dhearna mé dearmad ar do dhlí” (Salm 119:41-74)

sa WOW strophe (véarsaí 41-48) guí an salmóir ar son an tslánaithe geallta Dé (véarsa 41; comparáid a dhéanamh idir véarsa 49) ionas go mbeidh sé in ann leanúint ar aghaidh ag maireachtáil de réir dhlí Dé (véarsa 44) agus chun focail Dé a fhógairt do dhaoine eile - dá detractors (véarsa 42) agus do ríthe (véarsa 46). D’fhéadfadh sé seo a thabhairt le tuiscint gur fáidh ar nós Ieremiah a bhí sa scríbhneoir, ach glacann daoine eile leis gur cheart don scríbhneoir, nó d’aon duine, a bheith in ann a gcreideamh bunaithe ar an mBíobla a phlé gan staonadh nuair a iarrtar orthu iad a chosaint, fiú i láthair ríthe (cuir Matha 10:18-20 i gcomparáid; Lúcás 21:12-15; 1 Peadar 3:15-16).

Déantar focail na Salm 119:43, “Ná tóg focal na fírinne go hiomlán as mo bhéal,” sa Bhíobla Beo mar a leanas: “Ná déanaim dearmad go deo ar do chuid focal.” Ach b’fhéidir go bhfuil siad níos sainiúla ag iarraidh ar Dhia gan cead a thabhairt d’fhorógra fírinne Dé do dhaoine eile éirí as an salmóir trí bheith ina thost sa phríosún nó trí bhás.

Trí idirghabháil Dé beidh an t-údar in ann maireachtáil de réir dhlí Dé “go deo agus go brách” (véarsa 44) – ag léiriú go soiléir a chreideamh sa bheatha shíoraí mar luach saothair na bhfíréan. Is cuid é seo den ghné fuascailte de dhlí Dé, mar a thuairiscítear sa chéad véarsa eile.

Ciallaíonn an focal Eabhraise i véarsa 45 “saoirse” nó “saoirse” (NIV) go litriúil “spás leathan” - rud a chiallaíonn go meafarach gan teorainn le fulaingt nó cos ar bolg. Thagair an t-aspal Séamas do dhlí Dé mar “dhlí foirfe na saoirse” (Séamas 1:25). Dúirt Eoin nach bhfuil orduithe Dé “trom” (1 Eoin 5:3). “Ceiliúrann an salmóir an tsaoirse a fhaightear agus tú ag cloí le teagasc Dé. Cé go gceapann go leor go bhfuil dlíthe, treoracha, agus orduithe (v. 47) teorantach agus sriantach, saorann Dlí Dé sinn go paradacsach. Saorann sé sinn ón bpeaca (v. 133) agus tugann sé dúinn an tsíocháin a thagann ó leanúint treoracha an Tiarna (v. 165)” (v.Bíobla Staidéir Nelson, nóta ar Salm 119:44-45). Ina theannta sin, eascraíonn sé go dtí an tsaoirse deiridh, atá le fáil i gCríost, ó bheith i réim i Ríocht Dé, saor go síoraí ón mbás agus ó ualaí agus ó phian an tsaoil seo.

Dúnann an file an rann le dhá léiriú de ghrá do aitheanta Dé agus tiomantas chun machnamh a dhéanamh ar a reachtanna.
sa Zayn stríoc (véarsaí 49-56) iarrann an salmóir ar Dhia “cuimhneamh” ar an bhfocal a chuir dóchas air. Ní chuireann an salmóir i gcuimhne do Dhia cén gealltanas atá ann an focal, ach is dócha go bhfuil gealltanas an tslánaithe nó an tslánaithe i gceist leis (cuir i gcomparáid le véarsa 41). Ar ndóigh, tá a fhios ag Dia cad atá i gceist. “Nuair a chuirtear i leith an Tiarna é, ciallaíonn an focal ‘cuimhnigh’ ‘aird a thabhairt ar, oibriú ar a son.’…Ní mheabhrú é, mar ní dhéanfaidh Dia dearmad choíche; baineann sé lena mhuintir ar bhealach speisialta” (Wiersbe, Bí Aireach, nóta ar véarsaí 49-56). Chuir an dóchas seo—go n-oibreodh Dia amach gealltanas ar leith—chompord an Salmadóir ina aimhleas agus beocht dó (véarsa 50).

Is éard atá i gceist lena aimhleas faoi láthair (véarsa céanna) fir mhóra, aingidh a dhéanann díspeagadh air (véarsaí 51, 53). Tá gné éigin de dhlí Dé i gceist. Tá an dlí tréigthe ag na naimhde agus ag magadh ar an údar as a chreideamh. “Fós,” a deir sé, “ní théim ar leataobh ó do dhlí” (véarsa 51). Tá fearg air: “Tugann fearg greim orm mar gheall ar na haingil” (véarsa 53, NIV; déan comparáid idir véarsa 139). Ach treoraíonn sé a smaointe i dtreo reachtanna Dé (véarsa 54). Bíonn siad ina n-amhrán, ina n-ábhar chun moladh a chumadh do Dhia—mar is iad go deimhin is bonn don Salm seo (cuir i gcomparáid le Eifisigh 5:19).
An frása “i dteach mo oilithreachta,” go litriúil “i mo theach sealadach” (Bíobla Staidéir NIV Zondervan, nóta ar Salm 119:54), aithníonn sé an saol mar thuras. Mar choimhthíoch agus mar oilithrigh ar an talamh (féach véarsa 19), canann an salmóir moladh do Dhia cibé áit a fhaigheann sé é féin.
Agus é ag dearbhú do Dhia, “Is cuimhin liom d’ainm san oíche” (véarsa 55), léiríonn an scríbhneoir nach bhfuil sa chreideamh aige ach seó amuigh i rith an lae. Smaoiníonn sé ar Dhia agus ar gach a seasann Sé dó san oíche (cuir i gcomparáid véarsaí 62, 148) nuair a bhíonn sé ag machnamh ar cad atá tábhachtach dó-agus beartaíonn Sé géilleadh dó.

Críochnaíonn an salmóir an stríoc trína lua go bhfuil “dlí Dé liom féin”. Go bunúsach, tá sé tar éis é a inmheánú a mhéid is atá sé a slí mhaireachtála - ní hamháin bealach Dé, ní bealach a thuismitheoirí amháin. Trí dhlí Dé a choinneáil, rinne sé a chuid féin é (véarsa 56).
sa heth strophe (véarsaí 57-64) fógraíonn an file, “Is tú mo chuid, a Thiarna” (véarsa 57). Mar a deir an tráchtaire Wiersbe: “Is teanga réadmhaoine í seo agus tagraíonn sí do chionroinnt thír Chanán ar threibheanna Iosrael (78:55; Iósaef. 13-21). Níor tugadh oidhreacht sa tír do na sagairt ná do na Léivítigh mar gurbh é an Tiarna a n-oidhreacht agus a sciar (Uimh. 18:20-24; Deut. 10:8-9; 12:12). Ieremiah, an sagart ar a dtugtar a bheith ina fáidh, ar a dtugtar an Tiarna 'an chuid de Jacob' [. i Salm 10:16-51” (nóta ar 19:3-24). Ba chóir do chreidmhigh inniu Dia a mheas mar ár chuid, trína soláthraítear ár riachtanais agus ár mianta uile go síoraí.
Toisc go raibh a fhios aige gurbh é an Tiarna a chuid, iarrann an salmóir fabhar agus trócaire Dé (véarsa 58). “Rinne sé deifir” agus “ní dhearna sé moill” chun a shaol a thabhairt ar aon dul le bealaí Dé, ag déanamh de réir a chuid aitheanta (véarsaí 59-60). Tá na focail seo oiliúnach. Ba cheart dúinn a bheith gasta i gcónaí orduithe Dé a leanúint. Agus aon uair a thiteann ár mbeatha ar aon dul le bealaí Dé, ní mór dúinn gan aithrí a shamhlú go rachaimid timpeall air faoi dheireadh, ag ligean dúinn féin imeacht níos faide agus níos faide ó Dhia - óir cuirimid ár dtodhchaí i gcontúirt dá réir (féach Eabhraigh 2:1. -3). Má tá do shaol ag dul mar sin, iarr ar Dhia cabhrú leat casadh timpeall. Déan é inniu. Ná fan amárach nach dtiocfaidh go deo.
Ní raibh aon aird ag naimhde an salmóir ar dhlí Dé, agus cheangail siad é i gcordaí (Salm 119:61). D’fhéadfadh sé seo a bheith fíorach de shaghas éigin géibhinn, nó d’fhéadfadh sé tagairt níos litriúla a dhéanamh do ghéibheann agus príosúnacht – mar a d’fhulaing Ieremiah. Ach in ainneoin a dheacra, coinníonn an scríbhneoir go daingean le dlí Dé agus tugann sé buíochas do Dhia as é i lár na hoíche (véarsaí 61-62; déan comparáid idir véarsaí 55).
Is mór an contrárthacht atá ag an údar lena lucht brúidiúil gan dlí ach feiceann sé mar chompánaigh dóibh siúd go léir a mbíonn eagla orthu agus a ghéilleann do Dhia (véarsa 63). Tuigeann sé nach bhfuil sé ina aonar ina streachailt (comparáid a dhéanamh idir véarsaí 74, 79)—agus gan dabht ba chúis misnigh é sin, mar ba chóir dúinn go léir inniu. Aithníonn sé freisin, in ainneoin a chuid trioblóidí faoi láthair, go bhfuil an domhan fós lán de chuid Dé leisce ort, a ghrádh agus a thrócaire (véarsa 64).
sa Teth stróip (véarsaí 65-72) díríonn an salmóir ar Dhia ag déileáil “go maith” (Eabhrais tub, “maith”) leis (véarsa 65), ag admháil go ndeachaigh sé ar seachrán ar mhodh éigin roimh a ghorta faoi láthair agus gur tháinig aithrí dá bharr (véarsa 67)—rud dar leis. tub, maith (rann 71).
An focal Eabhrach tub úsáidtear sé huaire sa rann seo. Dearbhaíonn an salmóir go bhfuil Dia is maith agus a dhéanann maith (rann 68). I véarsa 72, deir sé go bhfuil dlí Dé Is fearr (Ó tub-.i. “níos maithe”) ná taisce (cuir i gcomparáid véarsaí 14, 127, 162).

Glaonn an file a naimhde “bródúil”. Deir sé go bhfuil “bréag cruthaithe acu i mo choinne” agus níos déanaí “gur bheag nár chuir siad deireadh liomsa ar domhan” (véarsa 87). Deir sé go bhfuil a gcroí “saill mar ramhar” (véarsa 70)—nó “saill, gan mothú” (Green's Literal Translation). Is éard atá i gceist leis an íomháineachas ná a bheith clúdaithe le saill tiubh agus deacair dul i ngleic leis. Cuireann an NIV “callous” in ionad “saille.” Ach, in ainneoin a bheith géarleanúint, coimeádfaidh an salmóir orduithe Dé agus taitneamh a bhaint as a dhlí (véarsaí 69-70).

D’fhoghlaim sé ón bhotún a rinne sé níos luaithe agus ón gceartúchán a tháinig as. Gan amhras ní raibh sé taitneamhach maireachtáil tríd an gcás. Is féidir leis an scríbhneoir breathnú siar, áfach, agus a rá go raibh sé “go maith”—gur mhó ná fiú é (véarsaí 71-72; cuir i gcomparáid le véarsa 75). D’aithin sé gur deis fáis spioradálta a bhí ann.

Mar a deir leabhar na n-Eabhraidheach linn, “Anois ní léir do chathú a bheith áthasach ar an láthair, ach pianmhar; mar sin féin, ina dhiaidh sin tugann sé toradh síochánta na bhfíréantacht dóibh siúd a fuair oiliúint uaidh” (12:11; féach véarsaí 5-11).

sa geadh strophe (véarsaí 73-80) aithníonn an salmóir gurb é Dia mar Chruthaitheoir an Duine an té is fearr a thuigeann conas a oibríonn an duine, A Chruthú, chun feidhmiú i gceart - mar sin lorgaíonn sé treo Dé maidir le maireachtáil (véarsa 73).

Is mian leis an scríbhneoir daoine eile a thugann ómós do Dhia a ghríosú trí dhóchas a chothú i bhFocal Dé trína aimhleas agus leanúint den chách géilleadh (féach véarsaí 74, 79; déan comparáid idir véarsaí 63). Tá a fhios aige gur cheadaigh Dia a aimhleas faoi láthair agus go raibh a bhreithiúnais ceart (véarsa 75). Ach guíonn sé anois faoiseamh agus sólás, mar a gheall Dia (véarsa 76). Beidh sé seo ina fhinné chumhachtach do phobal Dé - agus mar sin beidh an toradh deiridh ar seo go léir.

Athdhearbhaíonn an file go bhfuil a naimhde bródúil agus leanann sé an patrún codarsnachta idir a n-éagóir agus a dhílseacht: “Chaith siad go héagórach liom ... ach déanfaidh mé machnamh ar do chuid rialacha” (véarsa 78). “Rinn siad bréag i m'aghaidh, ach coimeádfaidh mé do choinnigh” (véarsa 69). “Cheangail siad mé … ach ní dhearna mé dearmad ar do dhlí” (véarsa 61). “Tá magadh orm … ach ní théim ar leataobh ó do dhlí” (véarsa 51).
Roghnaíonn sé ligean do Dhia déileáil lena naimhde fad is a fhaigheann sé sólás sa dlí, ag déanamh a dhíchill a bheith gan mhilleán, ag guí go gcuirfí faoi náire iad seachas é (véarsaí 78, 80)-arís mar chuid d’fhinné tábhachtach do chách. muintir Dé.

Lúcás 23:50-24:53

Osclaíonn ár gcuid ó na scríbhinní cúnaint athnuaite le taifead Sheosaimh Arimathea ag dul go Píoláit agus ag daingniú corp Iósua lena adhlacadh. Fillte sé an corp i línéadach agus chuir sé i dtuama é nár úsáideadh riamh. Chonaic na mná ó Ghailíl an áit inar leagadh an corp agus chuaigh siad chun spíosraí agus cumhrán a ullmhú don chorp ach bhí orthu fanacht go dtí tar éis na Sabbath.

Ansin go luath ar an gcéad lá d'fhill siad chun na spíosraí agus na cumhrán a chur i bhfeidhm ach fuair siad an tuama folamh agus an chloch a chlúdaigh an oscailt, rollta uaidh. Bhuaileadh leo beirt theachtairí ó neamh a mheabhraigh dóibh Focail ár Máistir maidir lena fhulaingt agus lena aiséirí. Ar chloisteáil seo dóibh rith siad agus d'fhill siad go dtí an áit a raibh na múinte agus d'inis siad an Dea-Scéala dóibh ach níor chreid siad.

D'éirigh Peadar agus rith sé go dtí an tuama chun é féin a fheiceáil agus go deimhin chonaic sé na héadaí línéadaigh a bhí ina luí sa tuama agus ní raibh Íosa ann. D'imthigh sé ag iongantas. Bhí beirt fhear eile ar a mbealach go Emaus agus iad ag plé na nithe ar fad a tharla sa chathair le déanaí. Tháinig Iósa féin i láthair agus shiúil sé leo ach ní raibh siad in ann "a fheiceáil" Eisean. Labhair sé agus finné leo, ag míniú gach ní a bhí le déanamh. Nuair a shuigh siad síos agus bhris sé an t-arán leo ... "Chonaic siad" ar deireadh é agus bhí ionadh orthu!

D'fhill na daoine go deifir go Iarúsailéim agus chuaigh siad go dtí go raibh na deisceabail eile agus roinn siad leo an méid a tharla agus go bhfaca siad agus gur labhair siad leis an Máistir éirithe. San am sin, thaispeáin Iósua dóibh go léir láithreach agus dúirt sé, “Síocháin daoibh.” Bhí eagla orthu agus shíl siad go raibh spiorad á fheiceáil acu agus dúirt Yeshua leo a Lámha agus a Chosa a mhothú ansin d'iarr roinnt bia. Dhearbhaigh sé ansin dóibh gurbh iad na rudaí seo go léir a bhí á labhairt aige leo le linn a mhinistreachta leo i gcomhlíonadh an Torah, na bhFáithe agus na Sailm. Ansin d'oscail sé a n-intinn a thuiscint na Scrioptúr.