Nuachtlitir 5854-029
An 2ú Bliain den 4ú Timthriall Sabóideach
An 23ú bliain den 120ú Timthriall Iubhaile
An 10ú lá den 8ú mí, 5854 bliain tar éis cruthú Ádhaimh
An 8ú Mí sa Dara Bliain den Cheathrú tSraith Shabóideach
An 4ú Timthriall Sabóideach tar éis an 119ú Timthriall Iubhaile
An Timthriall Sabóideach de Chlaíomh, Gorta, agus Loit

20 Deireadh Fómhair 2018

Shabbat Shalom do theaghlach ríoga Iehova,

Lá #10 An Bhurúin

Tá James tagtha abhaile go sábháilte Dé Máirt seo caite. Agus éascaíonn sé seo mo chuid imní toisc nach bhfuil staid Ebola sa Chongó srianta go fóill. Seo díreach trasna na teorann ón mBurúin. Mar sin, le do thoil, coinnigh an Teileafóir agus na bráithre ann i do ghuí. Seo a leanas na tuairiscí deiridh ó Shéamus sular fhág sé chun teacht abhaile.

Ba é seo an lá a bhí mé ag fanacht le labhairt os comhair thart ar 60 sagart áitiúil arís, agus cuid acu nár chuala riamh trácht ar Torah. Bhí dornán ón 7ú Lá Adventist, duine atá ag Tréadú le 25 bliain anois, agus nuair a mhúin mé ar an tSlánaithe, níor chuala sé trácht ar leath de mo theachtaireacht. Tá sé foghlamtha agam nach féidir leat ach dul chomh fada lenár bhfocail féin agus mar sin tá tagairtí scrioptúr agam do gach rud a deirim agus is féidir liom cúltaca a dhéanamh, agus sin é go díreach an bealach a d'ordaigh mé dóibh a mhúineadh. Dúirt mé leo mura n-úsáideann siad ach an scrioptúr chun an scrioptúr a chruthú, ní bheidh YHVH cuntasach do na daoine ina n-eaglais, ach amháin má dhéanann siad iarracht é a chasadh ina rud nach ndeir sé i ndáiríre.

Ag caint leo faoi léirmhíniú na scrioptúr agus an saibhreas eolais is féidir a fháil ó chuid simplí nó ó chúpla véarsaí, ba aisteach an rud é dóibh. Bhí sagart amháin a bhí ag stánadh chomh crua shíl mé go hionraic go raibh a shúile ag dul amach as a cloigeann. Beagnach creepy, ach cé gur thit cuid acu ina chodladh mar gheall ar an teas sa seomra, níor chaill sé buille agus d'fheicfinn é ag scríobh síos gach rud. Thug mé faoi deara freisin nuair a d'iarr mé ar gach duine gach tagairt a scríobh síos chun breathnú air níos déanaí, níor thug cuid acu fiú a mBíobla, rud a bhí beagán dubhach dom an ceannaire seo a fheiceáil nár shíl sé go raibh gá leis.

Ag bogadh ar aghaidh agus ar ndóigh díreach tar éis an chruinnithe, a chríochnaigh de réir iarratais faoi 11:30 rn, ionas go bhféadfadh daoine imeacht agus teacht abhaile chun ullmhú don tSabóid, bhí ar a laghad leathdhosaen cuirí againn chun múineadh ag séipéil eile. Mar sin beidh mé ag múineadh amárach agus Dé Domhnaigh agus ag dul abhaile Dé Luain. Arís daoine nach bhfaigheann siad aon teagasc den chineál seo anseo ar chor ar bith ó aon duine sular tháinig muid anseo. Bhí sé go docht "Críostaí" fhoirceadal agus bréaga. Tá sé tugtha faoi deara agam go raibh mé beagán níos láidre nuair a thagann sé chun treoir a thabhairt agus a chinntiú go bhfuil freagracht orthu mar cheannairí an t-ábhar seo go léir a mhúineadh agus mura bhfuil siad, ansin cá bhfuil siad i gceannas ar a gcuid tréada? Ag am éigin le linn an turais chuaigh sé isteach faoi dheireadh agus anois tá mé beagnach tic as mar gheall ar an easpa Fírinne atá síolaithe thart ar seo agus na tíortha máguaird, agus go bhfuil le blianta agus blianta, na bréaga a rialaigh na daoine seo. Feicim an uair seo go bhfuil YHVH ag oscailt an dorais uair amháin eile le go mbeidh deis acu a bheith fuascailte, agus anois go bhfuil siad ag fáil amach cad a chiallaíonn sé sin i ndáiríre, tá an tEaspag Telesphore dearbhaithe dom go bhfuil siad ag tabhairt aird agus ag déanamh athruithe. Is maith an scéalaí an aimsir.

Ní raibh aon easpa fianaise ann chun tacú leis an ngá nó sa chás seo torthaí an ocrais ar an fhírinne, a chur faoi deara raibh mé in ann siúl isteach in aon séipéal agus a mhúineadh agus a iarraidh chun fanacht agus a bheith ina sagart. Mar sin feicim an plean seo chun filleadh, b’fhéidir uair amháin deiridh, agus taisteal chuig sé mhórlimistéar, Makamba, Rutana, Ngozi, Bubanza, Bujumbura Marie, agus Bujumbura Rural. Trí dhul go dtí na láithreacha seo uair amháin gach mí, beidh deis againn na bunteagaisc bhunúsacha, atá liostaithe thíos a mhúineadh agus a chlúdach, trí dhá sheachtain a chaitheamh i ngach láthair:

1) An bhfuil tú Sábháilte i ndáiríre?
2) Réamhrá don Torah
3) Coimeád na Sabbaths
4) Féastaí YHVH
5) Gealach Nua agus Blianta Sabóideach
6) Dlíthe Cothaithe
7) Tithing
8) An Ruach/Spiorad a Thuiscint
9) Baisteadh Dóiteáin
10) Tabernacle Mhaois

Is é seo a bhfuiltear ag obair air anois, agus cé go bhfuil an tonna ábhar ann bhraith mé go gclúdóidh sé seo na bunghnéithe go léir agus go dtabharfaidh sé smaoineamh maith dóibh ar dhoimhneacht na scrioptúr agus nach bhfuil anseo ach an tús. Tá an-suim againn i ngach áit ina raibh muid agus níl mé ag fáil ach cathain a tharlóidh sé seo. Is é an t-aon fhreagra atá agam anois ná, tá sé ina lámha.

Leanfaidh mé le tuairisc eile a sheoladh amárach tar éis dom an teagasc a chríochnú ar maidin. Go dtí sin, síniú amach.

Séamas Ref

Seo é an méid a chuir Telesphore chugam anseo maidir le suíomh na n-ionad traenála ar mhaith linn a bhualadh. Le bheith macánta nílim ag súil go mór leis na turais ach seo an praghas atá le híoc chun an teachtaireacht seo a chur amach do chách agus é seo a chur i gcrích. Is dóigh liom go mbeidh an dara mála taistil de dhíth orm díreach le haghaidh piollaí droma agus meds masmas.

Labhair go luath.

James

Pléascadh Torah Burúin ar feadh 6 mhí.

Cineálacha rannpháirtithe: Easpaig, Taoisigh, Aspail, Deagúin agus Soiscéalaithe.

Tíortha thar lear a fhreastalaíonn ar: DRC, Ruanda, Poblacht Aontaithe na Tansáine (Easpaig agus taoisigh gar do theorainneacha).

Mionsonraithe ar feadh 6 mhí :

1. An Chéad Mhí: Cúigí Makamba
2. Dara Mí: Cúige Rutana
3. An Tríú Mí: Cúigí Kirundo
4. Ceathrú Mí: Cúige Ngozi
5. An Cúigiú Mí: Cúige Bubanza
6. An Séú Mí: Cúige Bujumbura Mairie

NB Cuirfear in iúl duit go sroichfear na cúigí go léir agus go ndéanfar ionadaíocht dóibh.

Seo é an suíomh ar an Léarscáil a reáchtálfar na hionaid oiliúna. Féach le do thoil an marc corcra ar an Léarscáil ina mbeidh na hionaid oiliúna.

Teileafóir

An Bhurúin Mhúinteoireachta Deiridh

Is é inniu mo lá deiridh le múineadh. Chuaigh muid ar turas fada amach as an gcathair agus an uair seo bhí an teaghlach ar fad crammed sa trucail, Telesphore, a bhean chéile, 5 páistí, Edmond m'aistritheoir agus Pastor Lewis. Ansin stopamar leath bealaigh agus phioc muid suas cúpla eile. Is dóigh liom go bhfuil trucail, bus nó rud éigin níos mó de dhíth ar an bhfear seo. Cuimhnigh nach bhfuil anseo ach Toyota beag 4×4 i gceist le haghaidh b’fhéidir cúigear duine fásta agus is iomaí uair a bhíonn muid ag tiomáint timpeall leis sin sa suíochán cúil, agus ansin níos mó sa léamh. Bhí sé cluthar ach go breá. Leath bealaigh ann bhuaileamar an bháisteach arís, agus tháinig sé anuas go han-chrua. Arís, ní mór ar a laghad ní raibh sé ag dul a bheith an-te agus é ag teagasc. D’éirigh linn an bealach amach ón bpríomhbhóthar a thug go ceantar an tséipéil sinn a aimsiú faoi dheireadh, ach toisc go raibh mé ag teacht, thug siad cuireadh do roinnt sagart ó ar fud an cheantair mé a chloisteáil ag labhairt. Bhí sagart againn fiú agus a bhean chéile ag tiomáint 5 uair an chloig ó theorainn na Tansáine chun mé a chloisteáil freisin.

Bhí go leor páistí ag screadaíl agus ag béicíl mar a bhíonn i gcónaí nuair a thaispeánann mé. Tá sé ró-ghreannmhar, mar a thugtar orm mar an moncaí mór bán! Bím ag gáire gach uair. Nuair a d’éirigh muid as an trucail bhí an t-uisce ag sileadh díreach faoi ár gcosa agus rinneamar deifir anonn go dtí an limistéar warped. De réir dealraimh ní raibh go leor spáis sa séipéal agus mar sin bheartaigh siad é seo a dhéanamh lasmuigh. Níl orm ach an bháisteach a sheachaint ag teacht tríd na tarpaí le poill i ngach áit. Bhí sé an-spraoi caithfidh mé a admháil. Tháinig deireadh leis an ruathar sa deireadh agus tháinig an ghrian amach timpeall deich nóiméad tar éis dom tosú ag múineadh, sílim gur chuala YHVH mo ghuí mar ní raibh mé ag iarraidh go mbeadh gach duine sáithithe agus fuar. Ba bhreá liomsa é ach bhí na mná go léir ag caitheamh anuas ina blaincéid.

Chuaigh an seisiún thar fóir go maith agus mé ag múineadh faoi Shlánú arís. Ar dtús bhí siad ag canadh amhráin ar feadh beagnach uair go leith sular thosaigh mé ag múineadh fiú, go breá arís, ach bhí tinneas cinn orm mar gheall ar an imeacht preabach agus bhí mé ag iarraidh a chinntiú gur chríochnaigh mé é sular tháinig an tinneas cinn iomlán isteach. ar ais ag teagasc. Nuair a chríochnaigh mé, thart ar uair an chloig, fiafraíodh dom, tar éis dóibh roinnt níos mó amhrán a chanadh, an bhféadfainn labhairt faoi Sabbath agus conas é a choinneáil de réir Torah, agus ansin b'fhéidir roinnt ceisteanna. Is breá liom an rannóg ceisteanna in aon teagasc mar is féidir leat a fheiceáil cén áit agus cad a bhfuil suim acu ann. Tháinig ceisteanna faoi Sabbath, na féastaí toisc nár choinnigh siad riamh iad, ansin faoi “Ní féidir le fear ar bith a fhios….”, rud is breá liom freagra mar is féidir leis an oiread sin topaicí a chlúdach. Thar aon ní eile sílim go raibh muid ann ar feadh uair an chloig eile ina dhiaidh sin agus d'fhág thart ar 2pm le dul ar ais go dtí an chathair.

D'inis mé ceann de mo scéalta dóibh faoi YHVH ag bogadh i mo shaol mar shampla dá láithreacht. Bhain an sgéal gan dul isteach ann, le leabhar ar iarradh orm a léigheamh, agus iarracht a fháil agus a léamh gan rath. Ní raibh ach tar éis trí mhí agus mé ag taisteal leath bealaigh timpeall an domhain go dtí an Astráil, agus ansin bualadh le fear suas sna sléibhte i lár na hoíche, a fuair mé an leabhar faoi dheireadh. Bhí an fear seo nár casadh orm riamh, ag coinneáil an leabhair chéanna seo a bhí mé ar a thóir, domsa le trí mhí anuas agus gach uair a rinne sé iarracht é a thabhairt uaidh, déarfadh YHVH leis gur domsa a bhí sé agus thiocfainn. Éirím i gcónaí plódaithe nuair a insím an scéal sin mar tá an oiread sin iontais orm faoi na tréimhsí foircneacha a théann YHVH tríd chun rudaí a chur i gcrích. Bhí cuid de na mná tí sa lucht féachana agus roinnt de na Taoisigh shinsearacha ag sileadh na ndeor as a gcuid súl in éineacht liom, agus mé ag críochnú. Le fírinne níl aon rud ró-dheacair ag YHVH a chur i gcrích, tar éis an tsaoil, dúirt sé liom go rachainn go dtí an Afraic agus níor thóg sé ach tríocha bliain air chun mé a ullmhú go leor chun an obair a dhéanamh.

Ba mhaith liom a rá, anois go bhfuil na síolta curtha anseo le trí bliana anuas, is dóigh liom go bhfuil sé in am anois an obair a thosaigh mé a chríochnú. Tá na síolta ag fás go han-tapa agus tá an ithir an-thorthúil agus tá an obair ag fás chomh maith. Tá an cruthúnas ar seo i ngach áit a théann muid. Tháinig níos mó ná dosaen duine aníos chugam sular tugadh cead dom dul isteach sa trucail le fágáil ag insint dom rudaí mar “tá tú anseo de dhíth orainn”, “beannacht iontach don Afraic”. “Cathain a bheidh tú ag teacht ar ais” agus tuilleadh. I m'intinn níl aon amhras ach gurb é seo fíor lámh YHVH ag an obair agus go raibh sé seo ceaptha le tarlú. Ach le gur féidir liom an obair a chríochnú ní mór dom turas amháin eile a dhéanamh chun na Taoisigh go léir a thraenáil go hiomlán ionas gur féidir leo geabhróg a gcuid tréada a mhúineadh agus síol YHVH agus a Torah a thabhairt do dhaoine eile. An gcuideoidh tú linn é seo a dhéanamh?

Ag síniú, an Bhurúin, an Afraic

Séamas Ref

Tráchtanna Deiridh ón Bhurúin

Le bheith cinnte nílim cinnte cén fáth a bhfuil an ríomhphost seo á scríobh agam. Is dóigh liom gur theastaigh uaim a rá go raibh an turas seo dom ar cheann de na cinn is brabúsaí (ní airgead), taitneamhaí, dearfacha agus is suntasaí a thug mé as na ceithre chuairt go dtí seo. Bhí m’intinn, don chuid is mó, soiléir agus fócasaithe, rud a ligeann dom múineadh leis na torthaí is fearr, in ann an Ruach a chloisteáil nuair is gá, freagraíodh paidreacha, agus nuair a bhíonn mé ag staidéar tar éis gach lae ar na cinn is táirgiúla agus is mó a d’fhoghlaim mé le blianta beaga anuas. . Cé nach bhfuilim ag rá gurb é teacht anseo an t-aon áit a bhfuil soiléireacht agam, ceapaim dom go bhfuil mé ag éirí níos compordaí liom féin agus lena bhfuil mé anseo lena chur i gcrích. Cé go dtuigim nach mise atá i mbun na hoibre iontach seo ach an té a sheol mé, táim fós mar chuid den phróiseas agus as sin tar éis fanacht 30 bliain le bheith anseo, mothaím sa bhaile.

Nuair a thagann tú go dtí an Afraic den chéad uair agus i mo chás-sa An Bhurúin, tá duine ró-shásta leis an mboladh agus an bhochtaineacht a chuireann fút is cuma cá bhfuil tú ag tiomáint sa tír seo. Is truamhéileach iad na bóithre i gcomparáid le cúil sa bhaile, na coinníollacha agus níos lú ná sin arís sa bhaile, agus fós ina ainneoin sin go léir is cosúil go bhfuil rath ar na daoine seo agus go bhfuil siad sásta don chuid is mó. Is iomaí lá tar éis an teagaisc suím ar mo bhalcóin, an dara hurlár, agus féachaim ar na daoine ag imeacht. Is cosúil go bhfuil aithne acu ar an gcuid is mó de gach duine agus cuirtear aoibh gháire, croitheadh ​​láimhe, agus barróga rompu agus cé go bhfuil cuma ró-gheanmhar orthu ar ais sa bhaile, is é seo an norm anseo. Ní fheicim cé chomh gar agus atá sé i gCeanada, áit a gcloíonn gach duine leo féin go bunúsach, rud as a dtagann uaigneas agus dúlagar i ndáiríre.

Aon uair a théim amach ag múineadh, bíonn na daoine i gcónaí ag ceiliúradh ní hamháin mo theacht isteach ach freisin ar an bhfíric go bhfuil siad chun rud éigin nua a fhoghlaim. Is féidir leat é a fheiceáil ina n-aghaidh nuair a thaispeánann mé suas agus nuair a mhúinim fírinne an Torah, don chuid is mó, ní bhriseann a súl teagmháil le mo shúile féin. Tá sé mar a bhí ocras orthu le fada an teachtaireacht seo a chloisteáil a thugann dom ach an t-aon chonclúid amháin, seo an t-am atá acu. Thar na blianta agus na blianta is dócha, tá daoine ag teacht anseo chun an fear dubh bocht a shíneadh amach mar go bhfuil muid ag déanamh fabhair de shaghas éigin orthu ach sinn féin a chur ar an gcúl nuair a fhágann muid mar a rinne tú jab maith. Agus cé go bhfuil sé fíor go gcaithfidh gach duine an “dea-scéal” a chloisteáil nó i mo chás féin fírinne an Torah, ní dhearna sé aon mhaith dóibh go dtí seo. Is é an t-aon chúis atá le fáil agam le ceithre thurais anuas ná go mbaineann sé le Íosa Críost agus an Nollaig gach uair a thagann siad, ach níl aon rud faoin bhfírinne, Torah, Meisias, YHVH. Mar sin d’fhág sé drochbhlas ina mbéal orthu agus gan gaol ar bith ina gcreideamh.

Ar ndóigh, feicimid é seo níos mó agus níos mó fiú inár dtíortha féin mar nuair a mhúintear creideamh níl an fhírinne agus an tsubstaint i gceist leis agus, mar a fheicim ar aon nós, caidreamh lenár nAthair. Cosúil le bheith ag fás aníos i dteach maslach, níl gaol ar bith ann, níl ann ach fulaingt a chruthaíonn searbhas agus uaigneas atá contrártha leis an gceann ba chóir a bheith. Tagraím don Rí Dáiví sa Bhriathar, taispeánann sé dúinn an cineál caidrimh is féidir le YHVH agus rud éigin ar cheart dúinn go léir a bheith ag déanamh a dhíchill, rinne sé tabernacled le YHVH. Féach suas é, is scéal álainn é.

Anois is cosúil go bhfuil na taoidí ag athrú agus daoine anseo de réir na cinn a mhúin agus a labhair mé leo, tá talamh daingean á aimsiú acu chun a gcreideamh a bhunú air agus nuair a chónaíonn tú chomh simplí agus a bhíonn siad anseo, is é seo go léir a chaithfidh siad. tiomáint ar aghaidh iad gach lá. Mar sin níl aon dabht i m’intinn, agus an obair seo á déanamh agam agus oibreacha na ndaoine seo a fheiceáil, agus tá, dúirt mé “oibreacha” is é sin i ndáiríre an t-aon chruthúnas agus fianaise ar ár gcreideamh atá le feiceáil, tá a fhios agam go bhfuil YHVH tagtha chun fanacht. Seans go bhfuil sé ráite agam cheana ach déarfaidh mé arís é, níl spás anseo do theagasc bréagach a thuilleadh. Má táimid fíor sna laethanta deiridh a seanmóir le blianta fada, ansin ní mór an fhírinne a chur os comhair na ndaoine, agus ní mór rogha a thabhairt dóibh í a bheith ar an eolas sula mbeidh sé ró-dhéanach. Is dóigh liom gurb é seo an tasc atá agam anseo agus glacaim leis seo le lámha oscailte. Bhí uirísliú orm an obair seo a dhéanamh agus an tréad seo a chaitheamh, cé gur féidir leis a bheith an-chrua ar uairibh cosúil le Maois, is dóigh liom, agus mé ag dul in aois, go bhfeicim i bhfad níos soiléire cad atá tábhachtach agus cad nach mbaineann le hábhar sa saol seo. Tugaim gach moladh agus glóir don té a chuir uaidh mé.

Go mbeannaí YHVH Tú agus Go Choimeád Sibh go léir.

Séamas Ref
(Sagart)
Bujumbura, An Bhurúin

Spriocanna Sightedmoon agus Conas is féidir leat a bheith mar chuid de

A bhráithre agus tú ag léamh anseo gach seachtain tá tú ag foghlaim an iliomad fírinní luachmhara nach féidir a thuiscint ach trí thuiscint a fháil ar an tSabóid, ar na Laethanta Naofa agus ar bhlianta na Sabóide agus na hIubhaile. Múineann go leor faoi Íosa agus faoin Tiomna Nua amháin. Múineann cúpla duine eile faoin tSabóid agus múineann níos lú fós faoi na Laethanta Naofa. Mar sin is lúgha ná so a mhúineas ar na Laethanta Naomhtha do chimeád do réir radharc na gealaighe i dtosach na míosa agus tré aibíd an eorna go dtosach na bliadhna.

Chomh fada agus is eol dom, is é sightedmoon.com an t-aon duine a mhúineann tú faoi bhlianta na Sabóide agus na hIubhaile agus mar a nochtann siad tuar deiridh ama. Agus ní mheascann muid isteach in aon cheann dár dteagasc rudaí faoi leabhar Enoch nó Leabhar na hIubhaile nó na bréaga Comhcheilg a mheascann cuid acu le fírinne Thoraí.

Déanaimid ár ndícheall an Torah agus an Torah amháin a mhúineadh agus spreagaimid iad siúd ar féidir linn a mhúineadh an rud céanna a dhéanamh agus cloí leis an Torah. Tá áthas orm a rá go leanaimid ag cruthú gach ní a bhí mar mana againn ó thús an láithreáin ghréasáin seo.

Chuireamar ár bhfíseáin agus ár Nuachtlitreacha go léir saor in aisce d’aon duine ar mhian leo foghlaim uathu. Níor ghearramar táille ballraíochta ná níor choimeádamar aon rud ar ais dóibh siúd amháin a thacaigh lenár gcuid oibre, murab ionann agus go leor aireachtaí eile. Rinneamar ár ndícheall iad go léir a dhéanamh saor ionas go bhféadfadh gach duine foghlaim.

Feicimid an deireadh ag teacht do SAM, do Cheanada, don Ríocht Aontaithe, don Astráil, don Nua-Shéalainn, do Stát Iosrael agus don chuid eile de 12 threibh Iosrael. Tá go leor ar tí bás a fháil. Mar sin, i ndáiríre go leor nach mbeidh ach thart ar 10% de na daonraí cumhachtacha maireachtáil.

An bhliain seo caite thángamar ar an tuiscint in Íseáia 11:11 ar na háiteanna as a dtabharfaí an t-iarsma ar ais. Na háiteanna sin ina dtabharfar ar ais ón mbraighdeanas go Iarúsailéim iad díreach sula dtosóidh an Tribulation Mór i ndáiríre. Ar cheann de na háiteanna sin bhí foircinn na Níle arbh í an Bhurúin agus Ruanda agus an Chéinia a tharla. Ba é an áit eile a thaispeáin muid duit ná na hOileáin Fhilipíneacha, Oileáin na Mara. Ach sular thuig mé an rann seo in Íseáia, bhí sightedmoon.com ag múineadh agus ag obair le múinteoirí sa dá áit seo cheana féin. Agus creidim dom, rinneamar iarracht a lán náisiúin eile a bhaint amach sular tháinig an bheirt seo suas agus d'iarramar éisteacht lena raibh le rá againn.

Ní hamháin go bhfuilimid ag teagasc sa dá áit a luaitear in Íseáia 11:11, ach tá rochtain dhíreach againn ar an gceannaireacht sa dá thír. Ní féidir é seo a dhéanamh ach trí idirghabháil dhiaga an Tiarna. Threoraigh sé go dtí an dá áit seo sinn agus cheangail sé sinn le ceannaireacht an dá áit ag an am céanna. Dochreidte ar fad!! Ach fíor-spreagtha agus spreagúil.

D’iarramar agus lorgaíomar deiseanna chun múineadh ar fud na SA, Cheanada, na Ríochta Aontaithe agus na hAstráile. Ach a iompú ar shiúl agus ionsaí ar iarraidh agus go mór diúltaithe. Fiú sa domhan Messianic. Bhí sé seo frustrachas agus go mór dhíspreagadh.

Ach nuair a labhair muid sna hOileáin Fhilipíneacha agus ansin arís sa Bhurúin, lasadh na tinte agus ní hamháin go raibh suim ag na céadta ach bhí na mílte fonn orthu agus tá siad fós go dtí an lá atá inniu ann na fíricí simplí agus bunúsacha seo a fhoghlaim faoin Iehova. Tá eaglaisí iomlána ag athrú go dtí an tSabóid seachtain amháin tar éis dóibh an fhírinne a theagasc ag Telesphore agus James nó Aike. Eaglaisí Iomlána. I Meiriceá Thuaidh, ní féidir liom 20 duine a fháil chun teacht chuig cruinniú. Ach sa Bhurúin, tháinig breis agus míle chun mé a chloisteáil ag labhairt nuair a bhí mé ann. Sna hOileáin Fhilipíneacha, faigheann muid na céadta go rialta le teacht amach chun ár dteachtaireacht a chloisteáil ó Aike agus mé féin. Tá breis agus deich míle freagra againn ar gach ceann dár bhfeachtais fógraíochta sna hOileáin Fhilipíneacha.

Mar sin anseo tá an rub i seo ar fad.

An Afraic Thoir, An Bhurúin, Ruanda, Poblacht Dhaonlathach an Chongó, an Tansáin, agus an Chéinia ina bhfuil Telesphore ag múineadh tá an-lag ar an idirlíon más ann dó ar chor ar bith. Ní mór an teagasc go léir a dhéanamh de bhriathar béil. Sna hOileáin Fhilipíneacha, tá naisc idirlín ag go leor acu ach níl sé d'acmhainn acu aon rud a íoslódáil mar gheall ar na costais. Tá an Bhurúin ar cheann de na náisiúin is boichte ar domhan agus is iad na hOileáin Fhilipíneacha rud ar a dtugtar an dara náisiún domhanda. Ní fhaighimid aon chabhair airgeadais ó cheachtar náisiún. Faigheann Aike roinnt síntiús, ach ní leor riamh chun an náisiún a shoiscéaladh.

Is ó SAM a thagann an chuid is mó de na síntiúis a fhaighimid anseo ag sightedmoon.com. Tagann beagán ó Cheanada, an Ríocht Aontaithe, an Astráil agus an Nua-Shéalainn.

Is iad na náisiúin is saibhre na cinn atá ag tacú leis an teachtaireacht seo, agus ag an am céanna, níl aon suim ag na náisiúin is saibhre sa Torah. Tá na náisiúin is boichte, mar a bhí James ag roinnt linn, ag dul i muinín na bhfírinní seo agus ag dúil go mór iad a fhoghlaim ina suí ar urlár salachar i bhfoirgnimh te gan aon aerchóiriú, ach níl aon airgead acu le cuidiú.

Tá an fonn atá ar dhaoine san Indinéis, san India, sa Phacastáin, sa tSín agus sa Chóiré na fírinní seo a fhoghlaim, ach níl ceannairí againn sna náisiúin sin ar féidir linn oibriú leo. Ateangairí atá toilteanach cabhrú.

Sin é an chaoi a bhfuil rudaí ceart anois. Lig dom anois roinnt lenár spriocanna gearrthéarmacha.

Táimid ar tí duine a fhostú chun físeáin ghearrtheagasc a chruthú dúinn sna teangacha dúchasacha Tagálaigis agus Béarla le húsáid ar fud na hOileáin Fhilipíneacha chun daoine a mhúineadh trína iPhones. Níl na costais a bhainfidh leis seo réitithe go fóill, rud a bheidh ar bhonn leanúnach agus tá an trealamh chun é sin a dhéanamh san áireamh.

Tá cabhair iarrtha ag Aike le haghaidh feachtas soiscéalaíoch eile agus cabhair le teacht ar mhuintir na dTreabh atá an-aonraithe. Tá muid chun cabhrú leis seo.

Roinn Telesphore agus James linn an tseachtain seo caite an costas a bhaineann le dul i dteagmháil le náisiún iomlán na Burúine thar thréimhse sé mhí. Níor chuir sé seo san áireamh an costas a bhaineann le taisteal aeir do Shéamus chun teacht ann arís.

Má táimid in ann teagmhálacha a fhorbairt le haon cheann de na náisiúin san Áise a bheadh ​​ag iarraidh ár dteachtaireacht a chloisteáil, cosnóidh sé sin freisin dúinne an taisteal aeir dul ann agus labhairt leis na grúpaí sin sa náisiún sin. D’fhéadfadh sé go mbeadh orainn an imeacht a óstáil agus na háiseanna a fháil ar cíos chun an imeacht a reáchtáil.

Mar sin faoi láthair tá gá againn le thart ar $5000 le caitheamh ar na hOileáin Fhilipíneacha láithreach bonn. Teastaíonn $31000 eile uainn chun costas teagasc Telesphore agus James ar feadh 6 mhí ar fud na Burúine a chlúdach. Agus coinnigh i gcuimhne nach féidir liom James a íoc as aon chuid den obair a dhéanann sé ar bhonn rialta. Cé go ndéanaim iarracht rud éigin a íoc leis nuair is féidir linn, ní réitíonn sé leis an obair a dhéanann sé dúinn an t-am ar fad. Agus ansin caithfimid tuairim is $10,000 a chur ar leataobh má thugtar cuireadh dúinn labhairt in aon cheann de náisiúin na hÁise a bhfuilimid ag iarraidh a bhaint amach. Tá feithiclí nua ag teastáil ó Aike agus Telesphore agus tá costas ceann acu thart ar $26,000 SAM.

Ná déan dearmad go n-oibrím post lánaimseartha chun mo chuid billí féin a íoc gach mí agus táim ag smaoineamh ar scor chun mo chuid ama teagaisc a shaoradh. Ach táimid ag streachailt leis seo agus níl aon chinneadh déanta fós.

Mar sin tá mé ag iarraidh oraibh guí le go dtiocfaidh tuilleadh lucht tacaíochta chun cinn. Táim ag iarraidh orthu siúd agaibh a fhaigheann ár gcuid oibre ar fad saor in aisce smaoineamh ar dheontas míosúil rialta $50 in aghaidh na míosa a thabhairt. Fanfaidh ár gcuid oibre go léir saor in aisce do gach duine cibé an dtacaíonn siad lenár gcuid oibre nó nach dtacaíonn siad. Deir Críostaithe go bhfuil an dlí déanta ar shiúl agus fós coinníonn siad an dlí Tithing agus deachún a n-eaglaisí éagsúla reiligiúnach. Nó b'fhéidir go rachadh siad go hifreann. Níl a fhios agam. Coimeádann a lán Messianic an Dlí agus ní dhéantar é agus fós ní dhéanfaidh siad deachú ach a rá nach bhfuil ann ach na barraí atá le deichiú. Níl an deichiú cuid de thrátaí aon duine faighte agam fós.

Ag sightedmoon.com múineann muid agus creidimid gurb é an deachú a bhí ann do na Léivítigh aire a thabhairt don Teampall. Níl Teampall againn agus níl Léivítigh ag múineadh na bhfírinní seo. D’fhéadfainn a mhaíomh go dtagann mo chrann teaghlaigh pearsanta féin ó líne Léivíteach ach ní raibh mé in ann é a chruthú i gcúirt dlí. Mar sin ní iarraimid do dheichniúr. Iarraimid do thabhartais áfach.

Bhí cuid acu dílis lena gcuid síntiúis a thabhairt dúinn ar na Laethanta Arda faoi mar a d’ordaigh Iehova dóibh gan láithriú os a chomhair folamh. Tugann daoine eile don obair seo ar bhonn míosúil rud a chabhraíonn linn ár gcuid oibre a phleanáil beagán. Seolann daoine eile seiceanna chugainn agus is féidir linn aon seic a ghlacadh in aon ainmníocht agus é a thaisceadh inár gcuntais. Ná bíodh imní ort faoi cé acu an dollar SAM nó Dollar na hAstráile nó punt na Breataine nó franc na hEilvéise nó an Euro é. Tá muid in ann iad go léir a ghlacadh agus iad a úsáid don obair seo. Is í an Afraic Theas an t-aon náisiún a ndiúltaíonn ár mbainc oibriú leis. Ach déileálfaidh PayPal leo. Más fearr leat PayPal a úsáid táimid socraithe chun glacadh le maoiniú tríothu ach gearrtar táille orthu.

Is féidir linn orduithe airgid a ghlacadh freisin. Cibé modh a bhraitheann tú compordach in úsáid is féidir linn glacadh leo.

Tugann roinnt daoine síntiús aonuaire nó síntiús bliantúil freisin agus glacaimid go humhal leis an obair seo a dhéanamh freisin.

Mar sin is eol duit gur thógamar an t-airgead go léir a bhí againn roimh an bhFéile le seoladh le James le tabhairt don Telesphore chun tacú leis an obair atá díreach déanta acu. Mura raibh sé dóibh siúd a thugann ar bhonn rialta b’fhéidir nár tharla sé sin.

Thar ceann Shéamuis, Telesphore agus mhuintir na Burúine, Aike agus mhuintir na hOileáin Fhilipíneacha, Matt atá ar ais i SAM anois ag obair chun a chuid cistí a thiomsú arís, agus mé féin gabhaim buíochas le gach duine agaibh a chuir an obair seo indéanta. agus tá páirt aige sa bheannacht a thagann as obair mar seo a dhéanamh.

Go raibh maith agat as an obair seo a bhreithniú. Téigh go dtí an leathanach síntiús.

Sa Mail an tSeachtain seo

Bhí mé chun cuid de na tuairimí a phostáil anseo ach ní dhéanfainn ach an méid a roinn roinnt acu an tseachtain seo caite a mhacasamhlú. Téigh ar ais le do thoil agus léigh na tuairimí ó na deartháireacha mar go bhfuil siad tar éis roinnt rudaí a roinnt ar cheart do go leor agaibh smaoineamh orthu. Níl na daoine sin a bhfuil daoine neamh-thiontaithe acu saor ón tine chairdiúil a fhaigheann muid go léir ónár mbráithre. Ní mise an t-aon duine atá buailte le tine chairdiúil.

Deir siad “Is é aithris an fhoirm dhílis de flattery” agus tá a fhios agam go bhfuil na rudaí a rá liom gach seachtain a spreagadh daoine eile chun obair a dhéanamh ach iontach dom a fhios. Go háirithe nuair is dóigh liom nach bhfuil an News Letter ar cheann de na cinn is fearr atá agam. Agus is é sin a tharlaíonn nuair a bhíonn go leor srianta ama orm agus nach féidir liom a rá go léir a theastaigh uaim a rá nó na scrioptúr go léir a raibh mé ag smaoineamh orthu a áireamh. Agus tá cuid agaibh ag gáire ag rá gur rud maith é sin mar tá mo chuid Nuachtlitreacha ró-fhada chun tús a chur leis. OK b'fhéidir go bhfuil an ceart agat.

Seo an méid a spreag an scríbhneoir seo an tseachtain seo caite agus mar a ghlac sé leis na rudaí a bhí ráite agam a scríobh chuig a lucht leanúna ina bhfocail féin. Shíl mé go raibh sé leagtha amach go maith. Is é an t-aon léirmheastóir atá agam ná nuair a bhíonn sé ag labhairt faoi na déithe éagsúla a d'fhéadfadh mearbhall a bheith air. Mholfainn daoibh go léir Iehova an Cruthaitheoir agus nó Yehshua a úsáid in ionad an dia seo nó an dia sin. Feicfidh tú agus tú ag léamh seo cad atá i gceist agam.

Léiríonn an t-alt seo dom go dtuigeann George an Shavuot agus an tábhacht a bhaineann leis agus nach bhfuil muid chun a ardú suas ag am ar bith nó nach bhfuil muid ag dul díreach chun na bhflaitheas nuair a fhaigheann muid bás. Tá jab an-mhaith déanta aige anseo agus seo an fáth a bhfuil mé á roinnt.

Dia duit a Dhaideo Joe F Dumond

Comhghairdeachas le Daideo Joe as do 40ú Comóradh Bainise.

Is cloch mhíle iontach é sin. Beannachtaí Dé ort féin agus ar an gcuid eile de do theaghlach.

Go raibh maith agat as Nuachtlitir an lae inniu. Spreag tú mé chun cur leis an méid atá scríofa agat i Nuachtlitir an lae inniu.

Seo an méid a scríobh mé agus a sheol mé amach chuig mo liosta seoltaí.

Maidir is

Agus go mbeannaí Dia thú

Thug George Spiteri an leasainm The SpitFire

-------------------------

Na Deich nAitheanta atá le maireachtáil go fóill, Inniu agus Go Deo

Iad siúd a deir go bhfuil siad déanta ar shiúl nó a bhí nailed le Críost ag a bhás, tá siad deceived ag Satan, a bhfuil deceived an domhan ar fad mar atá scríofa i Revelation 12:9.

An t-am deiridh Beidh Naomh fós a choinneáil ar an Deich nAitheanta, agus beidh Satan sheoladh a arm tar éis dóibh chun iad a scrios mar gheall ar iad siúd a choimeád ar an Deich nAitheanta, nach bhfuil siad daoine Satan mar atá scríofa i Revelation 12:17 Agus bhí an dragan enraged leis an mbean. , agus chuaigh sé chun cogaidh leis an gcuid eile dá sliocht, a choinníonn aitheanta Dé agus a bhfuil fianaise Íosa Críost acu.

Tá taifid againn go raibh aiséirí na Naomh a fuair bás sular maraíodh ár Slánaitheoir Íosa Críost, resurrected díreach tar éis aiséirí Íosa Críost mar a taifeadadh i Matthew 27:52 agus osclaíodh na huaigheanna; agus ardaíodh go leor comhlachtaí na naomh a bhí tar éis titim ina chodladh; Matha 27:53 agus ag teacht amach as na huaigheanna tar éis a aiséirí dó, chuaigh siad isteach sa chathair naofa agus thaispeáin siad do mhórán.

Cé hiad na naoimh sin a bhí san aiséirí sin, agus cé na tuamaí as a d’aiséirigh siad?

Tá an freagra scríofa againn i Lúcás 11:47 Mairg daoibh! óir tógann sibh tuamaí na bhfáithe, agus mharaigh bhur n‑aithreacha iad.

Lúcás 11:48 Go deimhin, finné tú go gceadaíonn tú gníomhais do aithreacha; óir go deimhin mharaigh siad iad, agus tógann tusa a dtuamaí.

Ba iad na naoimh a bhí resurrected tar éis an aiséirí Íosa Críost na fáithe ar tugadh Spiorad Naomh Dé mar atá scríofa i 1Samuel 16:13 Ansin ghlac Samúéil an adharc ola agus anointed é i measc a bhráithre; agus tháinig Spiorad an Tiarna ar Dháiví ón lá sin ar aghaidh. Mar sin d’éirigh Samúéil agus chuaigh sé go Rámá.

Rí Dáiví tar éis dó aithrí a dhéanamh as adhaltranas a dhéanamh le Bathseba, bean chéile Úiríá an Hiteach (2 11:3) agus mharaigh Úiríá. Phléadáil Dáiví le Dia gan a Spiorad Naomh a bhaint uaidh mar atá scríofa i Salm 51:11 Ná tilg amach as do láthair mé, Agus ná tóg do Spiorad Naomh uaim.

Cháiligh na Naomh aiséirí seo dul suas ar Neamh in éineacht le hÍosa Críost.

Tá cuid de na Naomh seo mar chuid de na 24 sinsir ar neamh mar atá luaite in Nochtadh 5:8 Anois nuair a bhí an scrolla glactha aige, thit na ceithre créatúir bheo agus na ceithre sheanóirí is fiche síos os comhair an Uain, gach ceann acu cláirseach, agus órga babhlaí lán de thuis, is iad sin paidreacha na naomh. Ciallaíonn elders sinsear.

Íosa Críost nuair a chuaigh sé suas chun na bhflaitheas chun é féin a thíolacadh dá Athair, mar an tArd-Shagart, bhronn sé freisin na dornán Naofa aiséirí dá Athair. Tá fianaise againn air seo leis an Ard-shagart ag tairiscint an Sciobóil Eorna mar atá scríofa i Leviticus 23:10 “Labhair le clann Iosrael, agus abair leo: ‘Nuair a thiocfaidh sibh isteach sa tír a thugaim daoibh, agus a bhainfidh sí fómhar. , ansin tabharfaidh tú scairt de chéadtorthaí do bhuainte chuig an sagart. Leviticus 23:11 Déanfaidh sé an scairt a thonnadh os comhair an Tiarna, chun go nglacfar leis ar do shon; an lá tar éis an tSabóid déanfaidh an sagart é a thonnadh.

Bhí ar an Sagart an scairt eorna a ardú suas agus anuas, á thairiscint do Dhia. Léirigh sé an tArd-Shagart Íosa Críost agus é ag cur an chéad cheann de na Céadtorthaí i láthair a léirigh an chéad eorna bainte dá Athair ar Neamh. Eabhraigh 8:1 Is é seo an príomhphointe de na rudaí atá á rá againn: Tá a leithéid de Ard-sagart againn, atá ina shuí ar dheis ríchathaoir na Maorachta sna flaithis,

Beidh an chéad aiséirí eile agus bronnadh na Naomh do Dhia an tAthair ag ár n-Ard-Shagart Íosa Críost, ar an gCincís tar éis filleadh Íosa Críost.

Leviticus 23:16 Déan caoga lá a chomhaireamh go dtí an lá tar éis an seachtú Sabbath; ansin ofrálfaidh sibh tabhartas bia nua don Tiarna. Leviticus 23:17 Tabharfaidh tú ó do áitribh dhá bhuilín toinne de dhá dheichiú d’eifis. Beidh siad de phlúr mín; bácálfar iad le taois. Sin iad na céadtorthaí don Tiarna.

Is ionann an dá bhuilín seo agus Céadtorthaí fómhar na cruithneachta. Iad siúd a ghlaoigh Dia an tAthair orthu, agus a roghnaigh maireachtáil ar shlí mhaireachtála Dé, is iad na chéadtorthaí sin den chruithneacht a rinneadh ina dhá bhuilín agus taoisigh, a thairgtear don Athair ar Lá na gCincíse Naofa sin. Is ionann Leacain agus aingne agus peaca. Táimid go léir a pheaca. Rómhánaigh 3:23 le haghaidh gach peacaigh agus titim gearr ar an ghlóir Dé, 1Corinthians 5:8 Dá bhrí sin in iúl dúinn a choinneáil ar an féasta, ní le leaven d'aois, ná le leaven na mailís agus wickedness, ach leis an arán unleavened na sincerity agus fhírinne.

Seo iad na cinn atá léirithe ag an dá arán goirt a tugadh do Dhia ar maidin Dé Domhnaigh Pentecost. Seo iad na cinn ar bhain Dia an daille as a súile le go mbeidh siad in ann a fhírinne a fheiceáil agus a thuiscint. Eoin 17:17 Naomhaigh iad le d'fhírinne. Is fírinne do bhriathar.

Seo iad na cinn atá ag déanamh a dhíchill maireachtáil de réir a chuid aitheanta agus a dhlí. Na cinn a thug freagra ar Dhia an tAthair a ghlaoigh orthu agus roghnaíonn siad cúnant um chách géilleadh leis. Eoin 6:44 Ní féidir le haon duine teacht chugam mura dtarraingíonn an tAthair a chuir uaidh mé é; agus ardóidh mé suas é ar an lá deiridh.

Seasann an dá bhuilín goirt seo a ofráiltear ar an gCincís do dhá ghrúpa den tairiscint chruithneachta Céadtorthaí. Léiríonn builín amháin leite na Naomh aiséirí a fuair bás ón am a ndeachaigh Íosa Críost ar ais go neamh go dtí an t-am a fhilleann Sé ar an talamh.

1 Thessalonians 4:13 Ach ní ba mhaith liom tú a bheith aineolach, a bhráithre, maidir leo siúd atá tar éis titim ina chodladh, ar eagla go bhfuil brón oraibh mar dhaoine eile nach bhfuil aon dóchas.

1 Teasalónaigh 4:14 Le haghaidh má chreideann muid go bhfuair Íosa bás agus d'ardaigh arís, beidh Dia a thabhairt leis iad siúd a chodladh in Íosa.

1 Teasalónaigh 4:15 Ar an ábhar sin deirimid libh trí bhriathar an Tiarna, nach rachaidh sinne atá beo agus a fhanann go dtí teacht an Tiarna roimh na daoine atá ina gcodladh.

1 Thessalonians 4:16 Chun an Tiarna é féin a bheidh shíolraigh ó neamh le shout, le guth archangel, agus leis an trumpa Dé. Agus beidh na mairbh i gCríost ardú ar dtús.

Revelation 20:4 Agus chonaic mé thrones, agus shuigh siad orthu, agus bhí breithiúnas tiomanta dóibh. Ansin chonaic mé anamacha na ndaoine a díríodh mar fhinné ar Íosa agus ar bhriathar Dé, nár adhradh an beithíoch ná a íomhá, agus nach bhfuair a mharc ar a mhullach nó ar a lámha. Agus mhaireadar agus ríoghacht le Críost míle bliadhan.

Seo iad na Naomh a dícheannaíodh cuid acu toisc gur choinnigh siad Fírinne Dé mar chuid d’aiséirí na Céadtorthaí cruithneachta. Revelation 20:6 Is beannaithe agus naofa an té a bhfuil páirt aige sa chéad aiséirí. Ar a leithéid sin ní bhíonn aon chumhacht ag an dara bás, ach beidh siad ina sagairt do Dhia agus do Chríost, agus beidh siad i gceannas leis míle bliain.

Léiríonn an dara builín goirt na Naomh sin a bheidh fós beo nuair a fhilleann Íosa Críost mar atá scríofa i 1Thessalonians 4:17 Ansin againn atá beo agus fós beidh muid gafa suas le chéile leo sna scamaill chun bualadh leis an Tiarna san aer. Agus mar sin beidh muid i gcónaí leis an Tiarna.

Le linn na chéad míle bliain d'Íosa Críost rialú mar Dheachtóir Naofa an domhain phláinéid seo, le dlí a Athar agus Commandments, beidh Satan a chur faoi ghlas suas mar atá scríofa i Revelation 20:1 Ansin chonaic mé aingeal ag teacht anuas ó neamh, a bhfuil an eochair go dtí an poll gan íochtar agus slabhra mór ina láimh.

Nochtadh 20:2 Chuir sé greim ar an dragan, an nathair sean, a bhfuil an Diabhal agus Sátan, agus cheangail sé é ar feadh míle bliain;

Nochtadh 20:3 agus chaith sé isteach sa chlais gan íochtair é, agus dhún sé suas é, agus leag sé séala air, ionas gur cheart dó na náisiúin a mhealladh a thuilleadh go dtí go raibh an míle bliain críochnaithe. Ach tar éis na nithe seo ní mór é a scaoileadh saor ar feadh tamaill bhig.

Cén fáth nach mór Satan a scaoileadh saor ar feadh tamaill beag?

Tháinig Satan mar dhia an domhain seo ó aimsir Ádhaimh agus Éabha. Tá sé fós ina dhia an tsaoil seo mar atá scríofa i 2 Corantaigh 4:4 a bhfuil a aigne dallaithe ag Dia na haoise seo, daoine nach gcreideann,

Satan Tá deceived an domhan ar fad lena bréaga mar atá scríofa i Nochtadh 12:9 Mar sin, caitheadh ​​​​an dragan mór amach, go nathair d'aois, ar a dtugtar an Diabhal agus Satan, a mheabhlaireachta an domhan ar fad; do caitheadh ​​go talamh é, agus do cuireadh a aingil amach leis.

Tá Satan ar an domhan ar fad mar a nDia. Ní mór do Dhia an tAthair Íosa Críost Ríthe agus Sagairt a bheith acu chun rialú a dhéanamh le Íosa Críost nuair a fhilleann Sé. Is é seo an fáth go bhfuil Dia an tAthair ag glaoch go leor ag an am seo ó ríochtaí Sátan Matha 4:8 Arís, thóg an diabhal é suas ar sliabh an-ard, agus thaispeáin dó go léir ríochtaí an domhain agus a nglóir.

Matha 4:9 Agus dúirt sé leis: “Tabharfaidh mé na nithe seo go léir duit má thiteann tú síos agus má adhradh dom.” Lúcás 4:5 Ansin thóg an diabhal é ar shliabh ard, agus thaispeáin sé ríochtaí uile an domhain dó i gceann tamaill.

Lúcás 4:6 Agus dúirt an diabhal leis: “An t-údarás seo go léir a thabharfaidh mé duit, agus a nglóir; óir tugadh dom é seo, agus tugaim é don té is mian liom.

Lúcás 4:7 Dá bhrí sin, má dhéanann Tú adhradh romham, is leatsa iad go léir.”

Is fíorbheagán den iliomad a ghlaoigh Dia an tAthair orthu a roghnaíonn freagra a thabhairt dá ghlaoch chun cúnant um chách géilleadh leis Mat 22:14 “Ós rud é go leor a dtugtar, ach is beag a roghnaítear.”

Iad siúd a roghnaigh chun dul i mbun cúnant um chách géilleadh le Dlíthe Dé agus nAitheanta á breithiúnas ag Dia anois, le Dia an domhain Satan an diabhal accusing lá agus oíche roimh Dhia Revelation 12:10 Ansin chuala mé guth ard ag rá ar neamh, “Anois tá slánú, agus neart, agus ríocht ár nDé, agus cumhacht a Chríost tar éis teacht, óir tá cúisí ár bráithre, a rinne iad cúisithe os comhair ár nDia lá agus oíche, curtha síos.

Iad siúd a bhfuil cónaí orthu le linn na chéad míle bliain faoi ríocht Dé, ní bheidh Satan thart mar go mbeidh Sátan faoi ghlas le linn na míle bliain sin.

Nochtadh 20:7 Anois nuair a bheidh na mílte bliain caite, scaoilfear Satan óna phríosún, Nochtadh 20:8, agus rachaidh sé amach chun na náisiúin atá i gceithre choirnéal an domhain a mhealladh,

Beidh rogha le déanamh ag na daoine sin a raibh cónaí orthu faoi Ríocht Dé le slí beatha Dé. Ceachtar a choinneáil ag maireachtáil le slí beatha Dé i bhfíréantacld agus gheobhaidh tú an bheatha shíoraí, nó a roghnú slí bheatha peacach Sátan a thugann bás síoraí dóibh, Rómhánaigh 6:23 Oir is é an pá an pheaca bás, ach an bronntanas Dé an bheatha shíoraí i Íosa Críost ár dTiarna.

Scaoilfear Satan isteach sa domhan ar feadh tamaill ghairid, agus blaisfidh na daoine atá beo slí beatha Satan le go mbeidh siad in ann a rogha féin a dhéanamh. Nochtadh 20:3 agus chaith sé isteach sa chlais gan íochtair é, agus dhún sé suas é, agus leag sé séala air, ionas gur cheart dó na náisiúin a mhealladh a thuilleadh go dtí go raibh an míle bliain críochnaithe. Ach tar éis na nithe seo ní mór é a scaoileadh saor ar feadh tamaill bhig.

Nuair nach mbeidh Satan ag teastáil a thuilleadh, beidh Satan a chaitheamh isteach sa tine. Revelation 20:10 An diabhal, a deceived iad, caitheadh ​​isteach sa loch na tine agus ruibh.

Ullmhaítear an tine sin maraigh Sátan agus a chuid aingeal mar atá scríofa i Matha 25:41 “Ansin déarfaidh sé leo siúd ar an láimh chlé, ‘Imigh uaimse, a mhallachta, isteach sa tine shíoraí a ullmhaíodh don diabhal agus dá aingil:

Beidh sé ina bhás síoraí do Satan agus a chuid aingeal.

Maróidh an tine sin an corp fisiciúil agus an t-anam araon mar atá scríofa i Mata 10:28 Agus ná bíodh eagla oraibh orthu siúd a mharaíonn an corp ach nach féidir leo an t-anam a mharú. Ach eagla an té atá in ann anam agus corp a mhilleadh in ifreann.

Ansin iad siúd atá marbh a raibh cónaí orthu a saol deceived ag Satan agus riamh go raibh eolas ar an Fhírinne Dé a resurrected ag deireadh na míle bliain ón am a bhfuil Íosa Críost ar ais go dtí an domhain Revelation 20:5 Ach an chuid eile de níor mhair na mairbh arís go dtí go raibh an míle bliain críochnuighthe.

Is é seo an Aiséirí Mór. Nochtadh 20:13 Thug an fharraige suas na mairbh a bhí inti, agus thug Bás agus Háidéas suas na mairbh a bhí iontu. Agus tugadh breithiúnas orthu, gach duine de réir a oibreacha.

Revelation 20:12 Agus chonaic mé na mairbh, beag agus mór, seasamh os comhair Dé, agus osclaíodh leabhair. Agus osclaíodh leabhar eile, mar atá Leabhar na Beatha. Agus tugadh breith ar na mairbh de réir a n-oibreacha, de réir na nithe a bhí scríofa sna leabhair.

An SpitFire

 

Eaglais na hEaglaise Naofa

I mbliana in Iarúsailéim le haghaidh Lá Fhéile Sukkot 2018 bhí an-áthas orm m’iníon a ghlacadh agus na suíomhanna éagsúla a thaispeáint di. Cé gur iarr go leor orm a bheith mar threoraí turais arís i mbliana, dhiúltaigh mé iad go léir agus dhírigh mé mo aird ar m'iníon agus uirthi féin. Bhuaileamar le roinnt deartháireacha agus chuaigh muid amach chun ithe leo nó an lá a chaitheamh leo ar an tSabóid. Ach seachas sin, bhí gach rud dom féin ag Natalie. Bhí sceitimíní orm faoi seo ach ní raibh mé cinnte an raibh Natalie ann go dtí deireadh na Féile.

Ba é ár gcéad stad go dtí Eaglais na hEaglaise Naofa.

Bhí sceitimíní uirthi na háiteanna ina bhfuair Íosa bás agus inar adhlacadh é a fheiceáil. Agus bhí ionadh air ag lucht na gCaitliceach agus iad ag cromadh agus ag guí ag gach ceann de na háiteanna naofa in Eaglais na hEaglaise Naofa. Ina dhiaidh sin, thug mé anonn í go dtí an Tuama Gairdín, áit eile inar maraíodh Íosa agus gur adhlacadh é. Ach mar a thaispeáin mé di na háiteanna go léir a raibh Íosa ceaptha bás a fháil agus a bheith curtha faoi thalamh d'fhás sí trína chéile go tapa nuair a taispeánadh an oiread sin áiteanna bréagacha agus ansin gan a fhios aici cad a bhí fíor agus cad a bhí ina nuacht bhréige.

Mhothaigh sí go n-éireodh sí naofa trí theagmháil a dhéanamh leis na “clocha naofa” seo nó go dtiocfadh sí níos gaire do Dhia ar a laghad. Ach de réir mar a mhínigh mé na rudaí seo di agus an stair bhí a Bubbles naofa á popping.

Mar sin cuirimis tús leis an bhfírinne a réiteach trí bhreathnú ar na bréaga ar dtús.

Cuirfimid tús le hEaglais na hEaglaise Naofa agus nochtfaimid a bhfuil ann agus a stair céim ar chéim. Bhí lúcháir ar Natalie teacht isteach in “Áit Naofa” dá leithéid.

Ceapadh go raibh cuma mar seo ar an suíomh bunaidh sa bhliain 30 AD. Tógtar é seo ó National Geographic alt ar an tuama. Tugtar an Edicule ar an tuama inniu a atógadh agus a scrúdaigh seandálaithe le déanaí in 2016,

Le linn athchóiriú 2016 ar an Edicule, bhain teicneoirí úsáid as radar treáiteach ar an talamh agus uirlisí eile chun breathnú taobh thiar de bhallaí an scrín. Bhí ionadh orthu nuair a fuair siad amach go raibh ballaí níos luaithe fós slán, lena n-áirítear píosaí tuama a gearradh ón mbuncharraig.

Nocht staidéar le déanaí codanna de thuama ó lá Íosa. Tá an “charraig naofa” atá sonraithe mar an leaba ar a raibh corp Chríost clúdaithe le leaca níos déanaí.

Seo é an leantóir don fhís ag an nasc seo. Agus arís ag an gceann seo. Agus ar deireadh an ceann seo chomh maith.

Tá cuid den chloch ar an altóir a deir aingeal a bheith rollaithe amach ó thuama Íosa.

An Edicule

Eaglais na hEaglaise Naofa ar a dtugtar freisin Eaglais an Aiséirí nó Eaglais an Anastasis ag Críostaithe Cheartchreidmheach séipéal i gCeathrú Críostaí na Sean Chathair Iarúsailéim. Tá an dá shuíomh is beannaithe sa Chríostaíocht san eaglais, de réir traidisiúin a théann siar go dtí an ceathrú haois ar a laghad: an suíomh inar céasadh Íosa Nazarat, ag áit ar a dtugtar “Calvary” nó “Golgotha”, agus tuama folamh Íosa, áit a ndeirtear é a bheith curtha agus aiséirí.[3] Tá an tuama faoi iamh ag scrín an 19ú haois, ar a dtugtar an Aedicule (Edicule).

Is iad na príomh-ainmníochtaí a roinneann maoin thar chodanna den eaglais ná an Cheartchreidmheach Gréagach, an Apostolach Airméinis agus an Caitliceach Rómhánach, agus go pointe níos lú an Cheartchreidmheach Coptach, Cheartchreidmheach Siria agus Cheartchreidmheach na hAetóipe. Idir an dá linn, níl aon láithreacht bhuan san Eaglais ag Protastúnaigh, Anglacánaigh san áireamh. Is fearr le roinnt Protastúnach An Tuama Gairdín, áit eile in Iarúsailéim, mar shuíomh níos allmhairí chun céasadh agus aiséirí Íosa a chomóradh.

Mar sin anois feicimid rud éigin ag forbairt inár scéal. Tá a n-áiteanna naofa féin ag na Protastúnaigh agus na hAnglacánaigh do bhás agus d'adhlacadh Íosa.

De réir Eusebius de Caesarea, an impire Rómhánach Hadrian sa 2ú haois AD tógtha teampall tiomnaithe don Véineas bandia d'fhonn a adhlacadh ar an uaimh ina raibh Íosa curtha.[6][7] D'ordaigh an chéad impire Críostaí, Constantine Mór, thart ar 325/326 go gcuirfí séipéal in ionad an teampall.[8] Le linn tógáil na hEaglaise, creidtear go bhfuil máthair Constantine, Helena, tar éis teacht ar an tuama arís (cé go bhfuil roinnt neamhréireachtaí i measc na n-údar).[6] Tugann Socrates Scholasticus (a rugadh c. 380), ina Stair Eaglasta, cur síos iomlán ar an bhfionnachtain.[9]

Tá an dá phictiúr seo a leanas den tuama ceaptha Íosa a thógann Hadrian Teampall Véineas os a chionn chun an tuama a cheilt.

Is é seo an Eaglais na Héilin máthair Constantine. Ar thaobh na láimhe deise, is féidir leat an staighre a théann síos go dtí tuama Íosa mar a thugtar air a fheiceáil.

 

Séipéal San Héilin, nó Séipéal San Héilin, lena urlár álainn mósáic.

Suíomh traidisiúnta Golgotha

Tógadh séipéal Constantine mar dhá eaglais nasctha thar an dá shuíomh naofa éagsúla, lena n-áirítear basilica mór (an Martyrium cuairt ag Egeria sna 380í), aitriam coilíneacht iata (an Triportico) le suíomh traidisiúnta Golgotha ​​i gcúinne amháin, agus a rotunda, ar a dtugtar an Anastasis (“Aiséirí” sa Ghréigis), ina raibh iarsmaí seomra gearrtha carraige a d’aithin Héilin agus Macarius mar shuíomh adhlactha Íosa.

De réir an tseanchais, shocraigh Constantine go mbainfí aghaidh na carraige timpeall an tuama, gan dochar a dhéanamh dó, chun an tuama a aonrú; i lár an rotunda tá foirgneamh beag ar a dtugtar an Kouvouklion sa Ghréigis[10] nó an Aedicula sa Laidin,[c] a chumhdaíonn an tuama seo. Tá na hiarsmaí clúdaithe go hiomlán le truaill marmair a cuireadh am éigin sa cheathrú haois déag, chun cosc ​​a chur ar oilithrigh a lámha a leagan ar an gcarraig bhunaidh nó chun píosaí beaga a ghlacadh mar chuimhneacháin [11] . Mar sin féin, tá roinnt toibreacha tiubh fuinneoige ag síneadh tríd an truaill marmair, ón taobh istigh go dtí an taobh amuigh nach bhfuil clúdaithe marmair. Is cosúil go nochtann siad carraig aolchloiche faoi bhun, a d’fhéadfadh a bheith mar chuid de bhuncharraig bheo an tuama.

Tógadh an séipéal ag tosú i 325/326, agus coisricthe ar 13 Meán Fómhair 335. Ó thuairiscí oilithrigh dealraíonn sé go raibh an séipéal ina bhfuil an tuama Íosa ina neamhspleách ar dtús, agus go raibh an Rotunda tógadh thart ar an séipéal amháin sna 380í.

Bhí suíomh na hEaglaise ina theampall de Véineas sular tógadh foirgneamh Constantine. Bhí teampall Hadrian suite ann i ndáiríre toisc go raibh sé mar acomhal an phríomhbhóthair thuaidh-theas le ceann amháin den dá phríomhbhóthar soir-siar agus díreach in aice leis an bhfóram (arb é láthair na Muristan (níos lú) anois é); Bhí an fóram féin curtha, mar atá traidisiúnta i mbailte Rómhánacha, ag acomhal an phríomhbhóthair thuaidh-theas leis an bpríomhbhóthar soir-siar (ar a dtugtar El-Bazar/Sráid David anois). Ghlac an teampall agus an fóram le chéile an spás iomlán idir an dá phríomhbhóthar soir-siar

San oirdheisceart den tséipéil, tá cathaoir ann ar a dtugtaí suidheachán do shuidh Héilin, máthair an Impire Chonstantin, agus í ar lorg na Fíor-Chrois.[1] Tá dhá chuing sa séipéal, ceann amháin tiomnaithe do San Héilin agus ceann eile don aithreach ar an gcrois. Tá an séipéal maisithe go measartha i gcuimhne ar shimplíocht San Héilin.

Tuairiscíonn an croineolaí William of Tire ar athchóiriú Eaglais na hEaglaise Naofa i lár an 12ú haois. Rinne na crusaders imscrúdú ar na fothracha thoir ar an láithreán, ag tochailt tríd an spallaí ó am go chéile, agus le linn dóibh iarracht a dhéanamh teacht ar an sistéal inar creideadh go bhfuarthas an Fhíor-Chrois, fuair siad amach cuid de bhunleibhéal talún imfhálú teampall Hadrian; bheartaigh siad an spás seo a athrú ina shéipéal tiomnaithe do Héilin, ag leathnú a dtollán tochailte bunaidh ina staighre ceart.

Le linn 1973-1978 rinneadh oibreacha athchóirithe agus tochailtí in Eaglais na hEaglaise Naofa. Ar an taobh thoir de Shéipéal San Héilin, d’aimsigh na tochailteoirí folús ina raibh líníocht ón 2ú haois de long Rómhánach,[2] dhá bhalla ísle a thacaigh le hardán teampall Hadrian den 2ú haois, agus balla níos airde ón 4ú haois. tógtha chun tacú le basilica Constantine;[3][4] le déanaí rinne údaráis na hAirméine an spás seandálaíochta seo a thiontú go Séipéal San Vartan, agus chruthaigh siad cosán saorga thar an chairéal ar an taobh thuaidh den séipéal, ionas go bhféadfaí an Séipéal nua a bheith ann. rochtain (le cead) ó Shéipéal San Héilin.

Tá an mósáic urláir maisiúil mór nua-aimseartha, ón 20ú haois, ag an ealaíontóir Iosraelach Hava Yofe. Léiríonn cuid de eaglaisí san Airméin stairiúil. In ainneoin gur léir go bhfuil na híomhánna nua-aimseartha ina stíl ionadaíochta, insíonn roinnt treoraithe do chuairteoirí go bhfuil an mósáic seandachtaí. [5]

In 2017, rinneadh athchóiriú ar an séipéal lena n-áirítear ráille altóra marmair bán nua agus urláir nua tíl.

Damáiste agus scrios (614–1009)[ cuir in eagar]
Rinne tine damáiste don fhoirgneamh seo i mBealtaine na bliana 614 nuair a rinne Impireacht na Sassandach, faoi Khosrau II, ionradh ar Iarúsailéim agus ghabh siad an FhíorChros. Sa bhliain 630, d'athchóirigh an tImpire Heraclius é agus d'atóg sé an eaglais tar éis dó an chathair a athghabháil. Tar éis Iarúsailéim a theacht faoi riail Arabach, d'fhan sé ina eaglais Chríostaí, agus na rialóirí luath-Moslamacha ag cosaint láithreacha Críostaí na cathrach. Tuairiscíonn scéal gur thug an Caliph Umar ibn al-Khattab cuairt ar an séipéal agus gur stop sé chun guí ar an mbalcóin; ach tráth urnaí, d’iompaigh sé ón eaglais agus rinne sé guí lasmuigh. Bhí faitíos air go ndéanfadh na glúnta atá le teacht míthuiscint ar an chomhartha seo, agus é á ghlacadh mar chúis leis an eaglais a iompú ina mosc. Dúirt Eutychius freisin gur scríobh Umar foraithne ag cosc ​​ar Mhoslamaigh ó bheith ag guí ag an láthair seo. Rinneadh damáiste mór don fhoirgneamh de bharr crith talún sa bhliain 746.[13]

Go luath sa naoú haois, rinne crith talún eile damáiste do chruinneachán an Anastasis. Deisíodh an damáiste in 810 ag an Patriarch Thomas. Sa bhliain 841, d'fhulaing an eaglais tine. Sa bhliain 935, chuir na Críostaithe Cheartchreidmheacha cosc ​​ar thógáil mosc Moslamach in aice leis an Eaglais. I 938, rinne tine nua damáiste don taobh istigh den basilica agus tháinig sé gar don rotunda. Sa bhliain 966, mar gheall ar an defeat na n-arm Moslamach i réigiún na Siria, thosaigh círéib amach, agus ina dhiaidh sin díoltais. Bhí an basilica dóite arís. Dóitear na doirse agus an díon, agus dúnmharaíodh an Patriarch John VII.[lua ag teastáil]

Ar 18 Deireadh Fómhair 1009, d'ordaigh Fatimid caliph Al-Hakim bi-Amr Allah scrios iomlán na heaglaise mar chuid d'fheachtas níos ginearálta i gcoinne áiteanna adhartha Críostaí sa Phalaistín agus san Éigipt.[14] Ba mhór an damáiste, agus ní raibh mórán codanna den eaglais luath fágtha.[15] D’fhreagair Christian Europe le turraing agus díbirt na nGiúdach (mar shampla, chuir manach Cluniac Rodulfus Glaber an milleán ar na Giúdaigh, agus mar thoradh air sin díbríodh Giúdaigh as Limoges agus bailte Francacha eile [lua ag teastáil]) agus spreagadh chun Crusades níos déanaí.[16] 17]

In idirbheartaíochtaí fadréimseacha idir na Fatimids agus an Impireacht Byzantine i 1027-28, thángthas ar chomhaontú trínar thoiligh an Caliph Ali az-Zahir (mac Al-Hakim) nua atógáil agus athmhaisiú na hEaglaise.[18] Críochnaíodh an t-atógáil ar deireadh le maoiniú ar chostas mór ag an Impire Constantine IX Monomachos agus ag Patriarch Nicephorus de Constantinople i 1048.[19] Mar lamháltas, athosclaíodh an mosc i Constantinople agus na seanmóirí khutba a fhuaimniú san ainm az-Zahir ar.[18] Deir foinsí Moslamach gur seachtháirge an chomhaontaithe é athchaint an Ioslam ag go leor Críostaithe a raibh iallach orthu tiontú faoi ghéarleanúintí Al-Hakim. Ina theannta sin, rinne na Byzantines, agus iad ag scaoileadh 5,000 príosúnach Moslamach, éileamh ar athchóiriú eaglaisí eile scriosta ag Al-Hakim agus ath-bhunú Patriarch in Iarúsailéim. Tugann foinsí comhaimseartha creidiúint don impire as suimeanna ollmhóra a chaitheamh in iarracht Eaglais na hEaglaise Naofa a athbhunú tar éis an comhaontú seo a dhéanamh.[18] In ainneoin gur chaith na Byzantines suimeanna ollmhóra ar an tionscadal, “bhí athsholáthar iomlán i bhfad níos faide ná na hacmhainní a bhí ar fáil. Díríodh an tógáil nua ar an rotunda agus na foirgnimh máguaird: bhí an basilica mór ina fhothracha fós.”[15] Is éard a bhí i suíomh an tséipéil atógtha ná “cúirt ar oscailt don spéir, le cúig shéipéal bheaga ceangailte leis.”[20] Bhí na séipéil soir ó chúirt an aiséirí, áit a raibh balla an tséipéil mhóir. Rinne siad comóradh ar radhairc ón bpaisean, mar shuíomh phríosún Chríost agus a bhratach, agus is dócha go raibh siad suite amhlaidh mar gheall ar dheacrachtaí na saorghluaiseachta i measc na scrínte ar shráideanna na cathrach. Léiríonn tiomnú na séipéil seo an tábhacht a bhaineann le díogras na n-oilithrigh d’fhulaingt Chríost. Tá cur síos déanta orthu mar ‘a sort of Via Dolorosa in miniature’… ó tharla gur beag atógáil, nó gan atógáil, a rinneadh ar shuíomh an bhasilica mhóir. D’aimsigh oilithrigh an iarthair go Iarúsailéim le linn an aonú haois déag cuid mhór den suíomh naofa ina fhothrach.”[15] Lean smacht Iarúsailéim, agus mar sin Eaglais na hEaglaise Naofa, ag athrú lámha arís agus arís eile idir na Fatimidí agus na Turcaigh Seljuk (dílis do an caliph Abbasid i Bagdad) go dtí teacht na Crusaders i 1099.[21]

Tréimhse na Crusader (1099–1244)[ cuir in eagar]

Creideann go leor staraithe gurb é an príomhábhar imní a bhí ag an bPápa Uirbeach II, agus é ag glaoch ar an gCéad Chrosáid, ná an bhagairt do Chonstantinople ó ionradh na Tuirce ar an Áis Mionaoiseach mar fhreagra ar achomharc an Impire Byzantine Alexios I Komnenos. Aontaíonn staraithe gur ábhar imní é cinniúint Iarúsailéim agus mar sin Eaglais na hEaglaise Naofa murab é sprioc láithreach bheartas an Phápa i 1095. Díríodh níos mó ar an smaoineamh Iarúsailéim a ghlacadh agus an Chrosáid ar siúl. Thóg ridirí an Chéad Chrosáid ar 15 Iúil 1099 suíomh an tséipéil atógtha ó na Fatimids (a thóg ó na Abassids le déanaí é).[15]

Breathnaíodh ar an gCéad Chrosáid mar oilithreacht armtha, agus níorbh fhéidir le haon chrosaire a thuras a chríochnú mura mbeadh sé ag guí mar oilithreach ag an uaigh Naofa. Chinn an Crusader Prince Godfrey ó Bouillon, a rinneadh an chéad mhonarc crusader ar Iarúsailéim, gan an teideal “rí” a úsáid le linn a shaoil, agus d’fhógair sé é féin mar “Abhcóide Sancti Sepulchri” (“Cosantóir [nó Cosantóir] na hEaglaise Naofa”). Faoin tréimhse crusader, bhí ráfla go raibh sistéal faoin iar-basilica áit a fuair Héilin an Fhíor-Chrois, agus thosaigh a bheith venerated amhlaidh; cé gur tháinig an sistéal ina “Séipéal Aireagáin na Croise” níos déanaí, níl aon fhianaise ar an ráfla roimh an 11ú haois, agus tá imscrúdú seandálaíochta nua-aimseartha tar éis dáta an sistéal a dheisiú go dtí deisiúcháin Monomachos ón 11ú haois. [lua ag teastáil].

De réir an chléir Ghearmánaigh agus an oilithrigh oirthearaigh Ludolf von Sudheim, bhí eochracha Shéipéil na hEaglaise Naofa i lámha na “Seoirseach Ársa” agus thug na hoilithrigh sa deisceart an bia, na déirc, na coinnle agus an ola do lampaí dóibh. doras na heaglaise.[22]

Tuairiscíonn William of Tyre, croinéara Ríocht Crusader Iarúsailéim, ar athchóiriú na hEaglaise i lár an 12ú haois. Rinne na crusaders imscrúdú ar na fothracha thoir ar an suíomh, ag tochailt tríd an brablach ó am go chéile, agus cé go ndearna siad iarracht an sistéal a bhaint amach, d'aimsigh siad cuid de bhunleibhéal talún imfhálú teampall Hadrian; chinn siad an spás seo a athrú ina shéipéal tiomnaithe do Héilin (Séipéal San Héilin), ag leathnú a dtollán tochailte bunaidh ina staighre ceart. Thosaigh na crusaders ag athchóiriú an tséipéil i stíl Rómhánúil agus chuir siad cloigtheach leis.[23] D'aontaigh na hathchóirithe seo na séipéil bheaga ar an suíomh agus críochnaíodh iad le linn réimeas na Banríona Melisende i 1149, ag cur na háiteanna Naofa go léir faoi aon díon amháin den chéad uair. Rinneadh an eaglais mar shuíochán do na chéad Patriarchs Laidine, agus ba é suíomh scriptorium na ríochta freisin. Cailleadh an séipéal do Saladin,[23] mar aon leis an gcuid eile den chathair, i 1187, cé gur cheadaigh an conradh a bunaíodh tar éis an Tríú Crusade d'oilithrigh Críostaí cuairt a thabhairt ar an suíomh. Fuair ​​an tImpire Frederick II (r. 1220–50) an chathair agus an eaglais ar ais trí chonradh sa 13ú haois agus é féin faoi thoirmeasc ar an deoraíocht, agus an iarmhairt aisteach gur cuireadh an eaglais is naomhaí sa Chríostaíocht faoi thoirmeasc. Is cosúil go raibh an eaglais den chuid is mó i bPátriarch Cheartchreidmheach na Gréige Athanasius II de lámha Iarúsailéim, c. 1231-47, le linn rialú na Laidine ar Iarúsailéim.[24] Ghabh na Khwarezmians an chathair agus an eaglais sa bhliain 1244.[23]

Ottoman agus tréimhsí níos déanaí[ cuir in eagar]

Rinne na bráithre Proinsiasach tuilleadh athchóirithe air i 1555, mar go ndearnadh faillí air in ainneoin méadú ar líon na n-oilithreach. D'atóg na Proinsiasach an Aedicule, ag leathnú an struchtúir chun réamhsheomra a chruthú.[25] Tar éis athchóiriú na bliana 1555, bhí smacht na heaglaise ascalaithe idir na Proinsiasach agus na Cheartchreidmheach, ag brath ar an bpobal a d’fhéadfadh “firman” fabhrach a fháil ón “Sublime Porte” ag am ar leith, go minic trí bhreabaireacht iomlán, agus ní raibh troideanna foréigneacha ann. neamhchoitianta. Ní raibh aon chomhaontú faoin gceist seo, cé gur pléadh í ag an gcaibidlíocht do Chonradh Karlowitz i 1699.[26] Sa bhliain 1767, agus é tuirseach den scuball, d'eisigh an “Porte” “firman” a roinn an eaglais idir na héilitheoirí.

Rinne tine damáiste mór don struchtúr arís sa bhliain 1808, rud a d'fhág gur thit cruinneachán an Rotunda agus scrios sé maisiúchán seachtrach an Aedicule. D'atóg an t-ailtire Nikolaos Ch. Komnenos de Mytilene sa stíl Bharócach Ottomanach ag an am sin. Níor shroich an tine an taobh istigh den Aedicule, agus baineann maisiú marmair an tuama go príomha le hathchóiriú na bliana 1809, cé go ndearnadh cuid den taobh istigh den réamhsheomra, ar a dtugtar “Séipéal an Aingil anois,” a atógáil go páirteach. plean cearnógach talún, in ionad an foirceann leathchiorclach thiar roimhe seo. Dhaingnigh foraithne eile ón sultán i 1810 an deighilt chríochach a bhí ann i measc na bpobal agus shocraigh sé “status quo” le haghaidh socruithe chun “fanacht go deo,” rud a chruthaigh difríochtaí tuairimí maidir le cothabháil agus fiú mionathruithe,[1555] lena n-áirítear easaontas faoi bhaint de. an “Dréimire Dochorraithe”, dréimire taobh amuigh faoi cheann de na fuinneoga; tá an dréimire seo fós sa riocht céanna ó shin i leith.

Tá an cumhdach de mharmar dearg a cuireadh ar an Aedicule ag Komnenos in olcas go dona agus tá sé ag scaradh ón struchtúr bunúsach; ó 1947 i leith tá sé coinnithe in áit agus scafall taobh amuigh de girders iarainn suiteáilte ag údaráis na Breataine. Tá athchóiriú cúramach ar siúl, arna mhaoiniú ag bronntanas $4 milliún ó Rí Abdullah II na hIordáine agus bronntanas $1.3 milliún ó Mica Ertegun.[28]

Dátaíonn an cruinneachán reatha ó 1870, cé gur athchóiríodh é idir 1994-1997, mar chuid d’athchóirithe fairsinge nua-aimseartha ar an séipéal atá ar siúl ó 1959. Le linn oibreacha athchóirithe 1970-1978 agus tochailtí taobh istigh den fhoirgneamh, agus faoin Muristan in aice láimhe , fuarthas amach gur cairéal a bhí sa cheantar ar dtús, as ar baineadh aolchloch meleke bán.[29] Ar an taobh thoir de Shéipéal San Héilin, d’aimsigh na tochailteoirí folús ina raibh líníocht ón 2ú haois de long Rómhánach, dhá bhalla ísle a thacaigh le hardán teampall Hadrian den 2ú haois, agus balla níos airde ón 4ú haois a tógadh chun tacú leis. Basilica Constantine.[25][30] Tar éis tochailtí luatha na 1970idí, d’iompaigh údaráis na hAirméine an spás seandálaíochta seo isteach i Séipéal Naomh Vartan, agus chruthaigh siad cosán saorga thar an chairéal ar an taobh thuaidh den séipéal, ionas go bhféadfaí teacht ar an Séipéal nua (le cead) ó Séipéal San Héilin.[30]

In 2016, rinneadh oibreacha athchóirithe san Aedicule. Don chéad uair ó 1555 ar a laghad, baineadh cumhdach marmair a chosain leaba adhlactha mheasta Íosa ó loitiméireacht agus glacadóirí cuimhneacháin[31].[32][33] Nuair a baineadh an clúdach den chéad uair an 26 Deireadh Fómhair, níor léirigh iniúchadh tosaigh a rinne foireann Ollscoil Theicniúil Náisiúnta na hAithne ach sraith ábhar líonta thíos. Faoi oíche an 28 Deireadh Fómhair, nochtadh an bhunleaba adhlactha aolchloiche slán. Thug sé seo le tuiscint nár athraigh suíomh na dtuama le himeacht ama agus dhearbhaigh sé go raibh na ballaí uaimh aolchloiche bunaidh laistigh den Aedicule. Athshéalaíodh an tuama go gairid ina dhiaidh sin.[32]

An Tuama Gairdín

Tar éis do Natalie bheith ar bís mar gur shíl sí go raibh sí ag Áit an-Naofa, thug mé anonn í go dtí an Tuama Gairdín ansin agus d'éirigh sí trína chéile agus chuir sí iontas orm cé acu suíomh crucifixion agus tuama féin a bhí ann. Mar sin anseo tá stair an Tuama Gairdín. Tabhair faoi deara nach ligeann Caomhnóirí an Tuama Gairdín duit pictiúir a ghlacadh os comhair an uaighe ag maíomh gur Naofa é agus na sluaite a choinneáil ag gluaiseacht.

An Tuama Gairdín is tuama carraig-ghearrtha in Iarúsailéim, a thángthas sa bhliain 1867 agus a mheasann roinnt Críostaithe a bheith mar shuíomh adhlactha agus aiséirí Íosa. Chuir an seandálaí Iosraelach Gabriel Barkay dáta ar an tuama go dtí an 8ú-7ú haois RC.[1] Ní gnáthnós é athúsáid seantuamaí sa tseanaimsir, ach bheadh ​​sé seo ag teacht salach ar an téacs bíobalta a labhraíonn ar thuama nua, nár athúsáideadh, a rinne Iósaef ó Arimathea dó féin (Matha 27:57-60, Eoin 19). :41). Chomh maith leis sin, tá an t-umar os comhair an tuama agus an sistéal in aice láimhe, ar chuir lucht an Tuama Gairdín cur síos orthu mar chuid de chóras séalaithe an tuama agus mar fhoinse uisce an ghairdín máguaird, faoi seach, dáta seandálaíochta go tréimhse Crusader (12ú). -13ú haois).[1] Faoi láthair staonann an eagraíocht a bhfuil an Tuama Gairdín á chothabháil aige ó bheith ag maíomh gurb é seo tuama barántúla Íosa, agus iad ag cur in iúl na cosúlachtaí leis an suíomh a bhfuil cur síos air sa Bhíobla, agus go gcaomhnaíonn an Tuama Gairdín a dearcadh ársa níos fearr ná an ceann is traidisiúnta, ach tuama a athraíodh ó thaobh na hailtireachta agus a ndearnadh damáiste ama dó ó Eaglais na hEaglaise Naofa den chuid is mó atá plódaithe; ar na cúiseanna seo go léir, tugann siad le tuiscint go bhfuil an Tuama Gairdín níos suntasaí de na himeachtaí a gcuirtear síos orthu sna Soiscéil.[2]

Tá an Tuama Gairdín in aice le scarpán carraigeach a mhol roinnt scoláirí ó lár an naoú haois déag mar Golgotha. Tugadh Cnoc Skull nó Golgotha ​​Gordon air ó shin. I gcontrárthacht leis an sainaithint nua-aimseartha seo, is é an láthair thraidisiúnta ina gcreidtear gur tharla bás agus aiséirí Chríost ná Eaglais na hEaglaise Naofa ón gceathrú haois ar a laghad.

Ó 1894 i leith, tá an Tuama Gairdín agus na gairdíní mórthimpeall air á gcothabháil mar áit adhartha agus machnaimh Chríostaí ag iontaobhas carthanúil neamh-sainchreidmheach atá bunaithe sa Ríocht Aontaithe darb ainm Cumann The Garden Tumb (Iarúsailéim).[3][4] Mar sin, seasann an Tuama Gairdín mar láthair oilithreachta coitianta ag go leor Críostaithe, go háirithe Anglacánach Soiscéalach agus Protastúnaigh eile.

Tá dhá cheann de na suíomhanna is mó ráchairt aimsithe againn anois a mhaíonn gurb iad na láithreacha céasadh agus adhlactha d’Íosa. Ach féachaimis anois ar léarscáil agus tabhair faoi deara cá bhfuil an dá shuíomh seo maidir leis an Teampall.

Seo pictiúr de Jeremiahs Grotto ón mbliain 1900.

Tá barr na léarscáile ó thuaidh agus tá an taobh thiar ar an taobh clé. Tá Grotto Jeremiah (An Tuama Gairdín) lastuaidh den Teampall agus tá séipéal an Selpuchre Naofa siar ón Teampall.

Mata 27:53 Agus féach, bhí an imbhalla an teampall stróicthe ina dhá, ó bhun go barr. Agus chroith an talamh, agus scoilt na carraigeacha.

:54 Nuair a chonaic an Céadtaca agus iad siúd a bhí in éineacht leis ag faire ar Íosa, an crith talún agus an méid a tharla, bhí iontas orthu agus dúirt siad, "Go deimhin b'é seo Mac Dé!"

Is é an t-aon bhealach a bhféadfadh an Centurian an brat a stróicthe ina dhá cheann a fheiceáil ná dá mbeadh sé ar an taobh thoir den teampall ag féachaint siar. Thug an Teampall aghaidh ar an taobh thoir agus ní raibh an cuirtín le feiscint ach ón taobh thoir.

Thug staraithe na Luath-Eaglaise le fios gur thug Críostaithe urraim do Shliabh na nOllóga sa chéad aois. Ba é suíomh na chéad eaglaise é agus measadh gurbh é an áit ba shuntasaí sa stair Chríostaí é.

Cé go bhfuil go leor traidisiúin le fáil sna háiteanna seo agus áiteanna eile, “an rud amháin atá i gcoiteann ag na suíomhanna seo go léir ná go bhfuil siad go léir san áit mícheart,” a deir an staraí Críostaí-Bíobla, an tOllamh Ernest L. Martin, in agallamh eisiach leis an Jerusalem Christian Review.

Go deimhin, roinnt blianta ó shin, ghlac an Dr. Martin, uachtarán Acadamh na hEolais Scrioptúrtha i Portland, Oregon, breathnú nua ar an gceist le roinnt torthaí scanrúla.

“Tá an chuid is simplí de mo thorthaí bunaithe ar roinnt Scrioptúir bhunúsacha as an Nua-Thiomna agus an Sean-Tiomna, nach bhfuiltear tar éis suntas a thabhairt dóibh leis na céadta bliain,” a dúirt an Dr Martin agus é ag cur síos ar a leabhar is déanaí, Secrets of Golgotha.

Agus é ag obair leis an seandálaí clúiteach as Iarúsailéim, an tOllamh Benjamin Mazar, ag tochailtí Sliabh an Teampaill sna 1960í, rinne Martin staidéar ar stair gheografach Iarúsailéim le cuid de scoláirí tosaigh Iosrael.

“Ba é mo spéis tosaigh i dtaighde ar an ábhar seo ná… príomhfhíric amháin,” a dúirt Martin. “Tá an chuma ar an scéal go raibh an Céadtaca a bhí ag bun na croise in ann radharc a fháil ar stróiceadh bhrat an Teampaill [an cuirtín lasmuigh, ar a dtugtar san Eabhrais ‘Masach’], rud nach bhféadfaí a dhéanamh ach ón taobh thoir de. Sliabh an Teampaill, agus ní siar uaidh.”

“Cé nach fianaise ann féin é seo,” a dúirt an staraí, “spreag sé mo fhiosracht.”

Is léir ó fhoinsí stairiúla go raibh an cuirtín ollmhór 80 troigh ar airde suite in áit nach raibh le feiceáil ach ó bharr Shliabh na nOllóga. “Bheadh ​​sé dodhéanta go fisiciúil do dhuine ar bith in Iarúsailéim an cuirtín seo a fheiceáil ón deisceart, ón iarthar nó ó thuaidh – láithreacha láithreacha traidisiúnta na gcroiseadh,” a deir Martin.

Le linn imscrúduithe Martin, rinne sé cuardach trí na céadta scríbhinní comhaimseartha agus den chéad haois, litríocht na heaglaise ársa, agus na bunfhoinsí Eabhraise agus Gréigise Scriptural.

Fuair ​​sé amach go dtugann an Bíobla féin le fios gur in “áit naofa” a tharla an céasadh – áit a ndéanann Eoin cur síos air mar áit a bhaineann le deasghnáth adhartha an Teampaill – a dtagraíonn Leabhar na nEabhraise di mar altóir ar a dtugtar “Outside-the-Camp” ( Eoin 19:20; Eabhraigh 13:10-14).

“Ní cur síos a bhí i ‘Lasmuigh den Champa’ ach ainm áite ar leith, a raibh aithne air ó fhoinsí bíobalta agus comhaimseartha,” a dúirt an staraí iomráiteach Iarúsailéim, an tOllamh Ory Mazar, údar an iliomad leabhar ar stair Iarúsailéim. .

Mhínigh Mazar, a d’oibrigh le Martin ar chuid dá thaighde, gurbh é an áit seo, “suíomh ‘Altóir na Boda Deirge’.” Cé go raibh an altóir suite “lasmuigh den chathair” ar Shliabh na nOllóga agus ní ar Shliabh an Teampaill, bhí sé fós ina chuid ríthábhachtach de dheasghnátha adhartha an Teampaill – ba í Altóir na mór-Íobairtí peaca í.

“De réir Dlí Mhaois,” a dúirt Mazar in agallamh leis an Jerusalem Christian Review, “ní fhéadfadh duine adhradh ar thailte naofa an Teampaill gan íobairt pheaca ‘Lasmuigh den Champa’ a íobairt ar dtús.”

Ag cur leis na mórán píosaí breise fianaise, fuair Máirtín amach go n-aithnítear sa Bhíobla féin an áit ar a dtugtar “Golgotha” (“Áit an Chinn”) in 2Samuel 15. “Áit an Chinn” (mí-aistrithe in aistriúcháin Bhéarla mar an cruinniú mullaigh). of the mountain) an áit ar Shliabh na nOllóga inar stop an Rí Dáiví chun adhradh agus é ag teitheadh ​​ó Iarúsailéim go Iericho. Tá an Eabhrais bhunaidh soiléir, ag cur síos ar shuíomh ar leith ar a dtugtar “Áit an Chinn”.

“Is é an rud a chuireann an-suntasach orm ná go gciallódh sé seo go gcéasadh Íosa gar d’Altóir na hÍobairtí Peacaí – áit a bhí mar shuíomh traidisiúnta Íobairt pheaca an Bhogha Dheirg le breis agus deich gcéad bliain,” a dúirt Martin.

“Tá fíor-áit Golgotha ​​fíorthábhachtach, mar go gcruthaíonn sé gur íobairt Íosa Críost go deimhin, mar an Íobairt pheaca deiridh don domhan, go díreach san áit chéanna a ainmníodh le Dlí an Bhíobla, le traidisiún agus le gnás deasghnátha an Domhain. Teampall chun na híobairtí móra peaca a mharú,” a dúirt Máirtín, ag cur leis, “Tharla ar Shliabh na nOllóga i gCathair Naofa Iarúsailéim. “Ba dhearfach an fhianaise seo dá dheisceabail go léir a fheiceáil ... gur tháinig a chuid tairngreachta fíor - go deimhin Uan Dé a bhí ann!”

Úsáideann na ceithre Shoiscéal go léir an focal Gréigise ‘Kranion’ chun cur síos a dhéanamh ar an áit ar céasadh Íosa. Murab ionann agus Skufion (skull), is é Kranion (i mBéarla – cranium) [58] an chuid uachtarach den cloigeann gan na cnámha aghaidh a áireamh.

Ós rud é go raibh aghaidh an teampaill soir,[59] bheadh ​​​​an imbhalla os comhair an mbealach isteach[60] den teampall i bhfianaise dhíreach orthu siúd a bailíodh ar an sliabh seo ag Sliabh an Teampaill, díreach lasmuigh de bhalla na cathrach. Agus chun fianaise a thabhairt gur sracadh an imbhalla an tráth a bhfuair Íosa bás, [61] caithfidh go raibh finnéithe súl ann.

Tagraíonn Soiscéal Eoin do Golgotha ​​mar rud atá an-ghar don chathair, chomh gar sin go bhféadfadh gach duine a chuaigh thart an inscríbhinn[19:20] a léamh. Ag cur san áireamh freisin an tairngreacht i Salm 69:12 [69:12], bheadh ​​áit a chrosaireachta gar go leor don gheata go gcloisfeadh Íosa a raibh á rá ag na daoine fúithi ann. Agus díreach mar a deir Eusebius in Onomasticon maidir le Golgotha ​​mar chnoc díreach lasmuigh de Iarúsailéim.

https://alhatorah.org/Half_Shekels_%E2%80%93_For_Census…

Na Trí Leabhar Deiridh den Tríú Rannán

Is leabhair Chanónacha freisin na trí leabhar deiridh den Tríú Rannán (Daniel, Ezra/Nehemiah, agus Chronicles), ach is leabhair iad nár coinníodh sna seomraí leabharlainne laistigh den Teampall a raibh baint acu le trí phríomhrannán an Teampaill. Coinníodh na trí leabhar seo lasmuigh de theampall an Teampaill, ach fós i gceantar naofa ar Shliabh na nOllóga atá suite díreach taobh amuigh de champa Iosrael mar a bhí sé in aimsir Íosa.

Coinníodh iad seo ag sráidbhaile balla Bethphage ar labhair mé roimhe seo. Cathair sagairt a bhí anseo a measadh le linn an Dara Teampall a bheith mar chuid lárnach de chathair Iarúsailéim inar thug cúirt na Sanhedrin a gcinntí oifigiúla faoi na teorainneacha a bhí le cathair Iarúsailéim, cad iad na rialacháin. marú an Bhogha Dheirg, na cinntí chun seanóir ceannairceach a chur chun báis, agus (mar a fheicfimid) an áit ar coimeádadh an daonáireamh agus taifid ghinealais chun a chruthú cé hé a bhí ina Iosraelach, ina Léivíteach agus ina Shagart, etc. 1

Bephage, Lasmuigh den Champa

Maidir leis an ról deiridh seo ag an Sanhedrin i mBetphage, ba chóir a lua gur tugadh Altóir Miphkad ar an altóir ar ar loisceadh an Bodach Dearg agus na híobairt pheaca ar Lá na Réitine go luaithreach. Ciallaíonn an focal Miphkad “uimhriú” nó “comhaireamh” (agus sa chás seo is éard a bhí i gceist leis ceannairí na ndaoine a bhí ina nIosraeilítigh, na gcéadghinte, Léivítigh, nó Sagairt a chomhaireamh). San Eabhrais is é an focal “ceann” ná golgolet. Go deimhin, bhí an áit ina ndearnadh na “cinn” seo a chomhaireamh (nó a uimhriú) ag suíomh Altóir Mhiphkad (Uimhriú) díreach ar an taobh thiar de shráidbhaile Bethphage ar Shliabh na nOllóga. Mar gheall air seo, tugadh Golgotha ​​ar an réigiún seo ar Shliabh na nOllóga in aimsir an Tiomna Nua mar Golgotha ​​tríd an nGréigis (áit ar áiríodh cinnirí nó cloigeann daoine in aon uimhriú nó daonáireamh ar Iosrael). 2

In aimsir an tSean-Tiomna, bheadh ​​​​sé ráite ag na hEabhraigh go simplí dul go réigiún Altar Miphkad (Ceantar Golgolet) chun cinn na ndaoine a chomhaireamh, agus i dtréimhse an Tiomna Nua bheadh ​​​​sé ráite acu dul go Golgotba, an áit a fhaigheann duine. a cheann (nó, i gcás duine marbh, a cloigeann) a chomhaireamh ag amanna uimhrithe (nó daonáirimh).

Mar sin, bhí sráidbhaile Bethphage ar Shliabh na nOllóga suite díreach soir ó réigiún Golgotha ​​mar a ndearnadh daoine a chomhaireamh nó a uimhriú ag Altóir Miphkad nó in aice leis (an “Altóir Uimhrithe”) agus an áit a raibh an Bodach Dearg agus na híobairtí peaca do Lá na Réite do losccadh go luaithreach. Is sa réigiún seo féin ar Shliabh na nOllóga a céasadh Íosa tar éis don Sanhedrin a gcinneadh deiridh a thabhairt ag Bethphage é a chur chun báis ar son na diamhasla a mheas siad a bheith aige. 3

I bhfocal, coinníodh gach ábhar a bhain le taifid ghinealais nó daonáirimh mhuintir Iosrael sa leabharlann ag Bethphage (a bhí ina sráidbhaile go heisiach do shagairt agus ina raibh an dara cúirt den Sanhedrin mór suite). Cé gur measadh go raibh Bethphage ina chuid oifigiúil de chathair Iarúsailéim, bhí sé suite taobh amuigh den champa díreach soir ó mhullach Shliabh na nOllóga agus beagán níos faide soir ó Altóir Miphkad. Measadh gurbh é an bealach isteach thoir seo go dtí an campa an “geata” thoir isteach i gceartlár cathrach Iarúsailéim. Ní raibh aon “gheata” iarbhír ar eolas againn faoi ag an mbealach isteach thoir seo. 4

Seo, áfach, nuair a rinneadh “comhaireamh” oifigiúil nó “uimhriú” na nIosraeilíteach (beo nó marbh, i gcásanna áirithe). Is iad na fáthanna go ndearnadh a leithéid “ag an ngeata” ná chun coinníoll an Bhíobla a chomhlíonadh go raibh seanóirí na tíre ceaptha suí sna geataí (nó sa bhealach isteach) go cathracha chlann Iosrael ag tráthanna áirithe breithiúnais. Seanfhocal 31:23 a deir “Tá aithne ar a fear céile sna geataí, nuair a shuíonn sé i measc na sinsir.” Freisin: “Déan breithiúnas na fírinne agus na síochána i do gheataí” (Sechariah 8:16). Mar sin, bhí an dara cúirt ag an Sanhedrin in aimsir Íosa le haghaidh cinntí a bhain le “comhaireamh” nó “uimhriú” (agus ag socrú teorainneacha chathair Iarúsailéim agus an Teampaill, etc.). Bhí sé seo ag an mbealach isteach thoir go campa Iosrael. Sin é an fáth ar tógadh sráidbhaile sagart Bethphage agus an fáth ar bhuail an Sanhedrin le chéile sa cheantar sin.

Ba é an fáth ar coinníodh taifid oifigiúla ginealais an náisiúin (agus na príomhthaifid bíobalta sin leabhair Ezra/Nehemiah and Chronicles) sa sráidbhaile seo de Bethphage ná go bhféadfadh daoine a mhaígh gur Iosraelaigh iad a dtaifid a sheiceáil go pearsanta ag an oifigeach seo. cuir “lasmuigh den champa” ar Shliabh na nOllóga féachaint an raibh cead acu dul isteach sa champa féin nó, go háirithe, dul isteach sa Teampall. Cad iad leabhair Ezra/Nehemiah and Chronicles? Is éard atá sna leabhair seo go bunúsach ná liostaí ginealais de na hIosraeilítigh (le heachtraí stairiúla cuí) lena thaispeáint cé a bhí ina Iosraelach, ina mhac le Dáiví, ina Léivíteach nó ina Shagart. Rinneadh na nithe seo go léir a sheiceáil lasmuigh de champa Iosrael, is é sin, taobh amuigh de chathair Iarúsailéim agus den Teampall.

Bheadh ​​sé míchuí, ar ndóigh, na leabhair seo a bheith ar fáil le hiniúchadh taobh istigh den Teampall. Conas a d’fhéadfadh go mbeadh na leabhair ag duine nach raibh cinnte faoina shliocht nó faoina stádas deasghnátha a d’fhéadfadh a éileamh gur Iosraelach (nó sagart, nó Léivíteach, nó pé rud) é a bheith suite laistigh den limistéar srianta féin? Éilíonn Cúis go gcaithfí a leithéid de leabhair agus taifid a bheith ar fáil lena n-iniúchadh agus lena measúnú lasmuigh den champa chun stádas deasghnátha na ndaoine a chinneadh.

Leabhar Dhainéil

Ach cén fáth ar cuireadh Leabhar Dhainéil sa leabharlann sheachtrach seo den Sanhedrin agus nach raibh sé in éineacht leis na fáithe eile laistigh den Teampall? Is é an freagra simplí. I gcaibidil níos déanaí léireoidh mé gur measadh sa Bhíobla duine a scríobh leabhar mar dhuine beo a bhí ag gabháil leis an leabhar i gcónaí (cibé an raibh an duine beo nó marbh). Ós rud é go raibh Daniel, cé go raibh fuil ríoga ó Dháiví, ina eunuch (Dainéil 1:3, 7), chuir sé seo cosc ​​air, de réir dlí deasghnátha, dul isteach i gcampa Iosrael agus is cinnte gan dul isteach sa Teampall féin. 5

Mar sin féin, chuir riail na deasghnátha seo cosc ​​ar Leabhar Dhainéil a bheith suite taobh le leabhair fáidhiúla eile an tSean-Tiomna. Tá sé seo amhlaidh toisc gur cuireadh na leabhair fáidhiúla eile i gcomhar leis na sé phíosa troscáin sa rannóg sagartóireachta den Teampall. Ar an taobh eile de, dhírigh na tairngreachtaí go príomha ar léirmhíniú a dhéanamh ar aisling nó ar fhís na ríthe Gentile (nach bhféadfadh iad féin dul isteach sa Teampall) agus bhain siad rathúlacht na ríochtaí Gentile go dtí bunú Ríocht Dé. Agus mar a luadh cheana, bhí cosc ​​​​de ghnách ar Dhaniel dul isteach sa Teampall toisc é a bheith ina eantach. Rinne Ezra leabhar tairngreachtaí Dhainéil (chomh tábhachtach agus atá siad) a cheangal leis na leabhair ghinealais amuigh i sráidbhaile an Sanhedrin (Bethphage) ar Shliabh na nOlóga, “lasmuigh de champa” Iosrael.

Is é an rud a léiríonn sé seo ná go bhfuil téamaí ag na 22 leabhar den Sean-Tiomna dóibh a d’éiligh go gcoimeádfaí (nó go mbeadh baint acu) leo i leabharlanna arna gcothabháil ag na sagairt a bhí feiliúnach dá gcomhthéacsanna. Bhí an chuid is mó de na leabhair ar coimeád (chun críocha tagartha) sa leabharlann a bhaineann leis an Sanhedrin ag Chamber of Hewn Stones. D’fhéadfadh an Sanhedrin (agus aon ghairmithe dlí) dul i gcomhairle leo ar bhealach éasca. Ba ghá é seo a dhéanamh go minic toisc go raibh bunús dlí ag gabháil leo go léir chun cabhrú le náisiún Iosrael a rialú.

Tá an chéad 5 leabhar den Chéad Rannán ar aon dul leis na 5 phíosa troscáin sa Naofa Naofa.

Taispeántar go bhfuil na chéad 6 leabhar eile den Dara Rannán beagán níos lú naofa trí iad a bheith suite amach ó Naofa na Naomh in ord tuathalach chun baint leis na 6 phíosa troscáin sa chuid sagartúil den Teampall.

Baineann na chéad 3 leabhar den Tríú Rannán le Cúirt Iosrael agus le cuid na bhfear den chúirt.

Tá baint ag an gcéad 5 leabhar eile le Cúirt na mBan sa chuid is faide soir den Teampall.

Ach tá baint ag na 3 leabhar deiridh den Tríú Rannán leis an leabharlann i sráidbhaile oifigiúil an Sanhedrin ar a dtugtar Bethphage a bhí suite “lasmuigh den champa” ar Shliabh na nOllóga.

Tábhacht Leanúnach Bethphage

Bhí an sráidbhaile Bethphage seo ina limistéar tábhachtach den Sanhedrin in aimsir Íosa. Go deimhin, d’aithin Giúdaigh níos déanaí é a bheith amhlaidh fiú tar éis aimsir an Ioslaim. Tá taifid Ghiúdacha a léiríonn seo. Tá suirbhé tábhachtach ag an Encyclopedia Judaica faoin alt “Mount of Olives” ar thábhacht Oilibhéid sna hamanna níos déanaí seo. Go deimhin, léiríonn an chiclipéid, faoi dheireadh an 8ú haois, nuair nach raibh cead ag na Giúdaigh dul isteach i Sliabh an Teampaill a thuilleadh, gur tháinig Sliabh na nOllóga chun bheith ina áit (cosúil leis an am a raibh Bethphage i bhfeidhm i dtréimhse Íosa) do ag fógairt tús na mblianta féilire.

Seo an láthair beacht inar ardaigh na Giúdaigh rud ar a dtug na húdaráis “Sanhedrin Mhór” chun cúrsaí dlí a bhaineann le muintir Iosrael a rialú. Dúirt údaráis na nGiúdach go raibh sé de cheart acu an láthair seo a phiocadh ar Shliabh na nOllóga mar gur bhog na Seaicíní go dtí an láthair seo tar éis titim an Teampaill sa bhliain 70 CE Tháinig siad fiú chun a chreidiúint gurb é an réigiún seo ar Shliabh na nOllóga ná “an stól coise Dé” mar gur luaigh sé i Zechariah 14 go seasfadh Dia go cinnte ar Shliabh na nOllóga. Taispeánadh cloch fiú ar an gcruinniú mullaigh a bhí ceaptha mar “stól coise Dé.” Mheas siad gur chiallaigh “stól coise Dé” 6 gurbh é Sliabh na nOllóga an áit a dteagascfadh Dia a dhlíthe agus a threoracha dá mhuintir. Ach chiallaigh sé i bhfad níos mó ná sin.

Níor chiallaigh siombail an “stól coise” do chosa Dé rud ar bith níos lú ná an láthair seo ina raibh Dia ina chónaí go figuratively ar domhan agus ina raibh daoine le bailiú chun é a adhradh. Is é sin le rá, léirigh an frása “stól coise” áit chónaithe naofa Dé ar an talamh (a Thobair agus níos déanaí a Theampall) an áit oifigiúil chun Dia a adhradh. Tabhair faoi deara cad a theagascann na scrioptúr.

“Beidh muid ag dul isteach ina tabernacles [an Áit Naofa agus an Naofa Naofa]: adhradh ag a stól coise againn.” Salm 132:7

“Ardaigh tú an Tiarna ár nDia, agus déan adhradh de réir a choise; óir tá sé naofa." Salm 99:5

“Conas a chlúdaigh an Tiarna iníon Shíón le néal ina fheirge, agus a chaith anuas ó neamh go talamh áilleacht Iosrael, agus nár chuimhnigh sé ar stól a choise i lá a fheirge.” Caoineadh 2:1

“Chun áit mo thearmainn a mhaisiú; agus déanfaidh mé áit mo chosa glórmhar.” Íseáia 60:13

Léiríonn na scrioptúr seo gur measadh “stól coise Dé” mar an áit is naomha ar domhan agus ina raibh ceangal oifigiúil ar dhaoine Dia a adhradh. Ní haon timpiste é gur fhill na húdaráis Ghiúdacha níos déanaí (nuair a thosaigh Ioslam) go Iarúsailéim agus chuaigh siad díreach go Sliabh na nOllóga agus gur thug siad “stól coise Dé” ar an sliabh sin. Ba chosúil go raibh a fhios acu gur thréig Dia Sliabh Mhuiríá íochtarach mar áit a “stól coise” agus go raibh Dia anois ag áireamh Sliabh na nOlóga (Sliabh Moriah uachtarach) mar “stól coise Dé”. Ba é seo an áit a bhféadfadh daoine teacht le chéile “A chosa” chun Dia a adhradh agus chun foghlaim faoina shlite.

Toisc gur luaigh Zechariah 14:4 go seasfadh Dia lá amháin ar Shliabh na nOllóga (go ndéanfaí a “stól coise”), b’fhéidir gurbh é sin an fáth ar chuir na húdaráis Ghiúdacha le linn an Dara Teampall an dara suíomh den Teampall. Sanhedrin ag Bethphage ar Shliabh na nOllóga. Tháinig siad go dtí an ceantar seo chun adhradh ag "chosa" Dé. 7

Áit an Mhúinteoireachta

Mar sin, i bhfad tar éis an Teampall a scrios sa bhliain 70 AD, d'aithin údaráis Ghiúdacha níos déanaí go raibh limistéar Bethphage ar Shliabh na nOllóga ina áit cheart freisin chun an "Sanhedrin Mhór" a bheith ann níos déanaí. Mheas siad gurbh é an áit cheart ar domhan a raibh stól a chos ag Dia (Íseáia 66:1). Chreid na húdaráis Giúdacha níos déanaí seo gurbh é seo an limistéar ar domhan ina leanfadh Dia ag múineadh a bhealaí dá mhuintir. Agus go deimhin, feicfimid gur tugadh Soiscéil agus Gníomhartha an Tiomna Nua le chéile ag an áit seo ar Shliabh na nOllóga, mar aon le Leabhar Dhainéil, Leabhar Ezra/Nehemiah agus Leabhar Chronicles. Bhí na Soiscéil agus Gníomhartha (tiocfaimid le feiceáil) dírithe chun críocha caomhnaithe agus canónacha go díreach ag an láthair seo ar Shliabh na nOllóga.

Is é an réigiún seo ar Shliabh na nOllóga áit ar measadh go raibh “stól coise” Dé le haghaidh teagaisc dírithe ag na húdaráis Ghiúdacha níos déanaí tar éis titim Iarúsailéim agus an Teampall. Tabhair faoi deara go cúramach an chéad phointe siombalach eile seo. Bhí an Naomh Naofa sa Teampall ar aon dul le Ríchathaoir Dé ar neamh. Áiríodh an Áit Naofa taobh amuigh de Naofa mar rud tipiciúil de na flaithis mar a raibh cónaí ar an nGrian, ar an nGealach, ar na pláinéid agus ar na réaltaí. Creideadh gurb í Cúirt na nIosraeilteach (ar an taobh thoir den Áit Naofa) an áit shiombalach ar a dtugtar neamh ina n-eitíonn na héin agus ina dtarlaíonn feiniméin uile aimsire.

Ach bhí an réigiún d’altóir Mhiphcad ar bharr Shliabh na nOllóga (suite soir agus taobh amuigh de champa Iosrael) áit ar mheas Dia mar áit a “stól coise” ar domhan. Ba ag an “stól coise” seo a tháinig Dia go pearsanta i dteagmháil leis an domhan agus le daoine ar domhan. Mar sin, do Ghiúdaigh níos déanaí, teacht le chéile thart ar chosa Dé le teagasc i bhfíréantacht a bhí i gceist le chéile ar Shliabh na nOllóga, agus ba é seo an cás go háirithe tar éis scrios an Teampaill sa bhliain 70 CE Go deimhin, is é seo go beacht a rinne na húdaráis Chríostaí ina dhiaidh. 70 CE mar atá deimhnithe ag Eusebius, an chéad staraí Críostaí (a thaispeánfaidh mé níos déanaí sa leabhar seo).

Bhí tionchar chomh mór sin ag na húdaráis Chríostaí sa réimse seo ar Shliabh na nOllóga 8 gur bhog na húdaráis Ghiúdacha a Sanhedrin amach ó réigiún Iarúsailéim díreach tar éis 70 CE go baile Jabneh (Jamnia) ar chósta na Palaistíne. D'fhan an Sanhedrin ann go dtí 135 CE Ansin bhog sé isteach i réigiúin áirithe den Ghailíl go dtí 429 CE nuair a scor na Rómhánaigh an Sanhedrin. Is le teacht an Ioslaim amháin a d’ardaigh údaráis na nGiúdach Sanhedrin eile (ar thug siad an “Sanhedrin Mhór”) suas ar deireadh agus rinne siad é seo trí dhul ar ais go cruinniú mullaigh Shliabh na nOllóga (áit “stól coise Dé”). d'fhonn a bheith i gcomhcheangal dlúth le Dia. 9

Sliabh na nOlóga agus an Tiomna Nua

Tá níos mó fós ann. Gan dul rófhada ar aghaidh inár bplé, lig dom a rá gurb iad na chéad 5 leabhar eile den chanóin na 5 leabhar Tiomna Nua (na Soiscéil agus Gníomhartha). Ní raibh na leabhair seo riamh ina gcuid de ghaireas an Teampaill in Iarúsailéim. Dúirt an t-Apostle Paul go raibh Críostaithe chun an sean Iarúsailéim a fhágáil ina ndiaidh agus dul go dtí an Altóir mar a d’iompair Críost a chrosshaothar ag am a chéasadh (Eabhraigh 13:9–15). Bhí an áit sin ag barr Shliabh na nOllóga.

Tá baint ar leith ag na Soiscéil agus Gníomhartha le beatha Chríost agus a cholainn (an ekklesia), agus is sliabh é Sliabh na nOlóga den chuid is mó a bhfuil baint aige le Críost agus a mhinistreacht mar a fheicfimid i gcodanna níos déanaí den leabhar seo. Go deimhin, tugann na chéad cheithre leabhar den Tiomna Nua (na Soiscéil) stair Íosa Críost agus é ag teagasc ar domhan agus tugann an cúigiú leabhar (Leabhar na nAchtanna) teagasc stairiúil Chríost agus faoi Chríost tar éis dó filleadh ar neamh. Léiríonn na 5 leabhar Tiomna Nua seo Dlí an Tiomna Nua díreach mar a léiríonn na chéad 5 leabhar Sean-Tiomna Dlí an Sean-Tiomna.

Siombalachas Uimhreacha

Ós rud é san Eabhrais, 5 cinn de na litreacha aibítre Eabhraise nuair a chríochnaíonn siad focal (nuair a bhíonn siad an litir aibítre dheireanach), a ghlacann siad ar cruth difriúil agus fós a choinneáil ar a luach aibítre, mar sin bhí an 22 leabhar an Sean-Tiomna a thuilleadh. 5 leabhar (27 san iomlán) a thabharfadh dearcadh diagachta éagsúil agus cur chuige canónach éagsúil sa chanóin iomlán. Léirigh na 5 fhoirm dheireanacha seo de na litreacha aibítre Eabhraise d’Iosrael gur cheart d’Iosrael a bheith ag súil go gcuirfí 5 leabhar eile i gceangal leis na chéad 22 leabhar chun 27 leabhar ar fad a dhéanamh a thabharfadh Iosrael suas go dtí teacht an Meisias agus lena n-áirítear an teagasc bunúsach a Meisias.

Tá teagasc suimiúil ann do na Giúdaigh má áiríonn siad foirmeacha deiridh na 5 litir deiridh mar chuid dá aibítir. Bhí sé seo ag baint úsáide as foirm de léirmhíniú aibítre ar a dtugtar Gematria (tá samplaí le fáil sa Sean-Tiomna agus sa Nua-Tiomna). Is féidir an teagasc a mheas mar mhistiúil, ach bhí an t-aspal Eoin chomh maith nuair a thagair sé do léirmhíniú fáidheach ag baint úsáide as Gematria. 10 Tabhair faoi deara go bhfuil 27 foirm le litreacha na haibítre Eabhraise (ag comhaireamh na 5 litir deiridh). Má áiríonn duine an aibítir Eabhraise ar an modh seo, is í an chéad litir aleph agus tau an litir dheireanach; ach is mem an litir mheánach (san uimhriú 27). Anois, is iad na litreacha Eabhraise seo a cuireadh le chéile ná aleph, mem, tav arb é an focal Eabhrais (EMeT) é agus ciallaíonn sé “fhírinne.” 11

Creidim go daingean go raibh na cruthanna éagsúla seo ar 5 cinn de na litreacha Eabhraise ina leid esoteric do na húdaráis Ghiúdacha gur cheart dóibh 5 leabhar eile ar a laghad a lorg leis an gcanóin a bhí deartha ag Ezra a líonadh. Bheadh ​​na 5 leabhar seo ina leabhair chríochfoirt don Dlí Mósáic roimh a Meisias. Ós rud é gur aithníodh le fada an lá gur fhreagair 22 litir na haibítre Eabhraise do 22 leabhar chanóin an tSean-Tiomna, dá gcuirfí na 5 litir chríochfoirt leis an liosta sin (27 litir a dhéanamh) chuirfeadh sé faoi deara do dhuine 5 leabhar eile an tSean-Tiomna a chur san áireamh. Tiomna Nua (na Soiscéil agus Gníomhartha) na scrioptúir a fhoirceannadh do na hEabhraigh suas go dtí teacht a gcuid Meisias, Íosa Críost.

Díol spéise é go ndéanann na litreacha a thaispeánann tús, lár agus deireadh na 27 litir seo (a léirigh leabhair na Scrioptúr Naofa) an focal “fírinne” a thaifeadadh san Eabhrais agus is é sin go beacht a dhéanann na 27 leabhar sin don chanóin deiridh do na Giúdaigh suas. le teacht a gcuid Meisias. Go deimhin, nuair a chuireann duine amháin an 22 leabhar Tiomna Nua eile (tabhair faoi deara go bhfuil 22 leabhar breise sa bhreis), ansin sroicheann duine 49 leabhar go dtí canon iomlán Dé (7 n-uaire 7 leabhar). Ní timpistí iad na hábhair seo. Seo bealach Dé le taispeáint dá phobal Iosrael, agus don domhan ar fad, cad a léiríonn an “fhírinne.”

Conclúid

Agus an chaibidil seo á dhúnadh, lig dúinn breathnú ar fhachtóir amháin níos tábhachtaí. Ós rud é gur coinníodh na 3 leabhar deiridh den Sean-Tiomna sa bhunchanóin de 22 leabhar sa leabharlann i sráidbhaile sagartach Bethphage ar Shliabh na nOllóga, dhíreofaí na 5 leabhar eile (na Soiscéil agus na hAchtanna) ar a bpríomh-chomhthéacsanna. gníomhaíochtaí Íosa Críost a tharla ag a chéasadh agus a aiséirí ar Shliabh na nOllóga céanna. Chuir Ezra na 3 leabhar deiridh den chanóin bhunaidh “lasmuigh de champa” Iosrael. Tosaíonn an Tiomna Nua le díriú ar an limistéar geografach aiseach seo de Shliabh na nOllóga a bhí san áit chéanna “lasmuigh de champa” Iosrael. Sa chás go bhfágann cuid amháin den chanóin, glacann an chuid eile den chanóin ceannas.

Léiríonn sé seo nasc idir an dá phríomhroinn den chanóin iomlán (an Sean-Tiomna agus an Tiomna Nua). Níos déanaí tháinig Giúdaigh ar an tuiscint go raibh cruinniú mullaigh Shliabh na nOllóga "stól coise Dé." Seo an áit a rachadh duine chun teagasc oifigiúil Dé a fháil, díreach mar a fuair an t-aspal Pól a theagasc go luath ag “chosa Gamaliel.” Agus féachfaimid, gurb é seo an áit ar tugadh an Tiomna Nua le chéile mar chuid den chanóin dhiaga. Beidh níos mó le rá agam faoi seo níos déanaí.

Leis an socrú seo de leabhair an tSean-Tiomna ag Ezra an sagart de réir ranna an Teampaill (Teach Dé féin) agus ag críochnú suas ag limistéar na tairsí ag Bethphage ar Shliabh na nOllóga, ceadaíodh na 22 leabhar go léir a cheadú go hoifigiúil. na Sanhedrin agus údaráis na nGiúdach. Shuigh sé freisin leabhair an tSean-Tiomna de réir dlíthe deasghnátha a rialaigh sochaí Iosrael ó Mhaois go Íosa Críost. Agus is tábhachtaí fós, dhírigh sé aird na n-údarás in Iosrael chun sraith eile leabhar a lorg (27 leabhar eile — ag déanamh 49 ar fad) a chuirfeadh canóin iomlán na Scrioptúr Naofa i gcrích d’Iosrael agus don domhan.

Tá sé an-ghá go mbeadh socrú bunaidh na leabhar Bhíobla inár mBíoblaí nua-aimseartha. Tugann an t-ordú ceart roinnt teagasc riachtanach dúinn ó Dhia nach bhféadfaimis a urramú ar shlí eile. Míneofar sa chéad chaibidil eile an tábhacht a bhaineann leis na leabhair Sean-Tiomna seo a bheith ina leagan amach ceart canónach.

1 Féach Sanhedrin 14a–b; Sóta 44b, 45a.

2 Féach Uimhreacha 1:2, 18, 20, 22, 3:47; agus 1 Chronicles 23:3, 24 áit a aistríonn Leagan an Rí Séamas an focal Golgolet (nó, sa Tiomna Nua is Golgotha ​​é) leis an bhfocal Béarla “poll.” Go deimhin, ní fiú dúinne na nua-aimseartha é a leithéid de chomhaireamh daoine de réir a pobalbhreithe (a gceann, nó uaireanta nuair a chomhaireamh na mairbh, cloigeann) mar go dtugaimid “bothanna vótaíochta ar an áit ina dtoghaimid ár n-oifigigh d’oifigí an rialtais. .”

3 Féach leabhar an Dr. Martin, Secrets of Golgotha ​​(Portland, NÓ: CEIST, 1996) ina bpléitear go forleathan ceist “Champa Iosrael” maidir le suíomh céasadh Íosa.

4 Ní raibh “geata” iarbhír ar bith sa champa ach an oiread in aimsir Mhaois — féach Eaxodus 32:26-27 — mar ar chomhaireamh Maois na daoine marbh, 3000 ina líon, a fuair bás sa bhreithiúnas mar gur pheacaigh siad maidir leis an lao a d’ardaigh Árón. in airde — féach Eaxodus 32:28.

5 Beidh níos mó le rá agam ar an bprionsabal seo gur áiríodh scríbhinní daoine chun na daoine féin a léiriú nuair a phléim níos déanaí scríbhinní an Apostle Paul.

6 mar a luaitear i Isaiah 60:13; 66:1; féach Gníomhartha 7:49 agus Íseáia a nascadh le Zechariah 14 .

7 Thabhairt chun cuimhne gur thug an t-aspal Pól teagasc siombalach foghlama ó shinsear nuair a dúirt sé go raibh sé oilte ag cosa Gamaliel (Gníomhartha 22:3).

8 Lean siad le tionchar a bheith acu go dtí gur thóg Constantín Eaglais na hEaglaise Naofa ar an taobh thiar d’Iarúsailéim.

9 Encyclopaedia Judaica, imleabhar XII, 481–483)

10 Féach Revelation 13:18; agus féach Jeremiah 25:26; 51:41.

11 Féach The Secrets of Hebrew Words le Benjamin Blech (Lanham, MD: Jason Aronson, 1991), lch. 61.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]In 2018 tháinig an grúpa seo ón Téalainn, na hOileáin Fhilipíneacha, an Iorua, SAM, Singeapór agus Ceanada le chéile ag an áit rúnda sa ghairdín uair amháin téigh arís ar shonraí an chrosaireachta ag stól coise Iehova.

Eolas Nuashonraithe ar Chéasadh Íosa

le Ernest L. Martin, Ph.D., 1992

Ó foilsíodh mo leabhar “Rúin ó Golgotha” in Earrach na bliana 1988, tá sreabhadh seasta faisnéise nua ann a thaispeánann gur tharla céasadh Íosa ar Shliabh na nOllóga. Tháinig cuid den fhianaise ó scoláirí eile a chonaic gur cuireadh chun báis Íosa áit éigin in aice le cruinniú mullaigh Oilibhéid. Tá go leor bainte amach freisin ag tuilleadh taighde de mo chuid féin. Is é an rud atá ag teacht chun cinn ná fíorfhianaise nach bhfuil Eaglais na hEaglaise Naofa agus an Tuama Gairdín atá suite in Iarúsailéim in aice leis an láthair cheart inar tharla an crucifixion agus aiséirí Íosa. Tá iarmhairtí réabhlóideacha ag baint leis an bhfíric seo. Tá sé seo toisc go bhfuil an Eaglais Chaitliceach Rómhánach, an Eaglais Cheartchreidmheach na Gréige, na heaglaisí Cheartchreidmheach Airméinis le 1660 bliain anuas glactha go ginearálta leis an limistéar a bhaineann leis an Eaglais na Sepulcher Naofa mar shuíomh crucifixion. Shíl staraithe clasaiceacha fiú go bhfuil an chuid is mó de na dintiúir stairiúla ag an suíomh chun glacadh leis ag an saol léannta. Ach léiríonn an fhianaise nua seo go bhfuil an Eaglais Constantinian mícheart go hiomlán. Deimhníonn an Bíobla agus an stair go soiléir gurb é Sliabh na nOllóga fíor-áit an chrosaire. Tá tuilleadh fianaise sa Tuarascáil Stairiúil nua seo chun an tátal sin a chruthú.

Beagán le cois 118 bliain ó shin sa Ráithiúil um Thaiscéalaíocht na Palaistíne (1873, 115; freisin 1870, 379-381) Mhol an Dr. Hutchinson go gcaithfidh gur tharla céasadh Íosa soir ó Shliabh an Teampaill — a chuir ar Shliabh na nOllóga é. Go dtí gur foilsíodh mo leabhar “Rúin Golgotha,” is é sin an tásc scolártha deiridh a fuair mé a thugann le tuiscint gur ar Oilibhéar a tharla an céasadh. Ó AD 1873, is iad Eaglais na hEaglaise Naofa a tógadh siar ón dara balla in Iarúsailéim nó ag réigiún an Tuama Gairdín lastuaidh agus soir ó Gheata na Damaisc na hiarrthóirí ar an suíomh. Ach léiríonn mo leabhar ón Tiomna Nua agus ó thaifid na luath-Ghiúdacha go bhfuil dintiúir i bhfad níos mó ag cruinniú mullaigh theas Shliabh na nOllóga in aice leis an altóir “gan an tearmann” áit ar dódh an Bodach Dearg go luaithreach (Eseciel 43:21) mar an t-ainm a bhí air. suíomh.

Is é an chéad phointe atá le tabhairt faoi deara ná go raibh dó an Bhogha Dheirg agus céasadh Íosa ceangailte go siombalach ar bhealach beacht ag Críostaithe a mhair le linn tréimhse Theampall Héaróid. Dúirt údar Leabhar na nEabhreach (thart ar AD. 61) go raibh Íosa ina ‘íobairt pheaca’ ar son an domhain agus go raibh a bhás peacach ag léiriú ról siombalach na n-ofrálacha peaca go léir a íobairt sa Teampall (Eabhraigh 10:8 -14). Rinneadh na híobairtí peaca móra a dhó go luaithreach ag réigiún altóra lastoir den Teampall in aice le barr Shliabh na nOllóga. Ina theannta sin, cuireadh luaithreach uile na n-íobairtí eile a ofráladh ag Altóir na hObráide Dóite sa Teampall féin i dtaisce ag an altóir céanna lastoir den Teampall ar Oilibhéar (Léivéadach 4:12:6:11). Cheangail údar na hEabhraise luaithreach an Bhogha Dheirg (a bhí measctha le huisce íonghlan) le sprinkling na fola Íosa a tharla ag am beacht a céasadh (9:13,14). Agus tabhair faoi deara go háirithe an bpointe seo. I Litir Barnabas (scríofa ag duine ó Iarúsailéim thart ar AD90), dúirt an t-údar go n-áireofaí an Bodach Dearg i gciorcail Chríostaí mar Íosa. “Is é Íosa an lao: is iad na daoine peacach a ofrálann é ná iad siúd a thug chun an maraithe é (8:2). Is iontach an rud é gur beag staraí Críostaí a d’fhiafraigh: “Cá raibh an altóir Red Heifer seo?”

Mar a mhínítear i mo leabhar “Rúin Golgotha,” deir na taifid luatha Ghiúdacha a fuarthas sa Mishnah go soiléir go raibh altóir Red Heifer suite díreach soir ón Teampall a bhí ann in aimsir Íosa agus nach raibh ann ach cúthail ó mhullach an Mheasnaigh. Sliabh na nOllóga (Meadhóid 1:3; 2:4; Ioma 7:2; mar aon leis an Talmud in Ioma 68a agus Zebahim 105b). Agus anseo feicimid údar Litir Barnabas ag rá go díreach gurb é “Íosa an lao” agus “is iad na daoine peacach a ofrálann é ná iad siúd a threoraigh é [Íosa chuig an marú” (8:2). is eol go maith i gciorcail na nGiúdach gur threoraigh na sagairt go deimhin an bodóg ón Teampall ar Shliabh Mhuiriá soir trasna droichead dhá shlat tomhais (ar a dtugtar Droichead an Bhogha Rua) go dtí altóir díreach taobh amuigh den champa in aice le mullach Oilibhéid áit ar íobairt siad agus ar loisc siad go luaithreach an Bodach Dearg. Ach ní raibh baint ag aon íobairtí den Teampall riamh le ceantar thiar na “Naofa Sepulcher”.

Cé gur smaoinigh daoine nua-aimseartha orainn ar cheart dúinn úsáid a bhaint as gnéithe geografacha a bhaineann leis na híobairtí peacaí mar chaidreamh geografach liteartha le himeachtaí iarbhír i saol Íosa, ba choitianta a bhain scríbhneoirí an Bhíobla úsáid den sórt sin. Bhain Matha go siombalach le tuar faoi Iosrael ag teacht amach as an Éigipt le hÍosa agus a fhanacht san Éigipt. Cé nach bhféadfadh “Iosrael” den tairngreacht tagairt a dhéanamh ach go siombalach d’Íosa, b’éigean d’Íosa a bheith san Éigipt go litriúil fós chun an tsiombail a chur i bhfeidhm ar aon bhealach ciallmhar. Chomh maith leis sin, níorbh fhéidir teagasc siombalach Rachel ag gol i Ramah a chur i bhfeidhm ach amháin orthu siúd i mBeithil toisc gurb é sin an áit a raibh colún Rachel suite. Chomh maith leis sin, ní fhéadfadh tagairt Íseáia do thailte Zabúlun agus Naftáilí a bheith i gceist ach amháin maidir le hÍosa toisc go raibh na tailte seo sa Ghailíl mar a mhúin Íosa. Mar sin, caithfidh an tíreolaíocht a bhaineann leis na siombailí a bheith litriúil fiú mura bhfuil na siombailí.

Mar shampla, tabhair faoi deara tagairt gheografach eile i Leabhar na nEabhraeach a nascann íobairt pheaca an Teampaill le céasadh Íosa. Dúirt an t-údar gur thug Íosa a mhaslú (an trasphíosa dá chrosadh) chuig altóir a bhí “lasmuigh den gheata,” fiú “lasmuigh den champa” (Eabhraigh 13:10-14). Bhí an altóir litriúil ar Oilibhéar a thagann le léaráid an údair, Go deimhin, sa chás seo d’úsáid an t-údar Tabernacle Moses mar a chaighdeán tagartha (rinne na húdaráis Ghiúdacha an rud céanna sa Mishnah timpeall céad bliain ina dhiaidh sin). Tá sé tábhachtach a thabhairt faoi deara nach raibh ag an Tabernacle ach geataí thoir. Trí úsáid a bhaint as an Tabernacle mar chaighdeán, díríonn sé seo ar an “geata” trína ndeachaigh Íosa go dtí a chrosadh mar an geata thoir sa bhalla seachtrach timpeall an Teampaill. Is díol suntais é gurbh é an geata thoir seo an geata céanna trínar tugadh na mór-íobairtí peaca agus an Bodach Dearg go Oilibhéar. Dhear údaráis na nGiúdach an bóthar tríd an ngeata thoir sin go sonrach chun dul díreach chuig an altóir “lasmuigh den champa” áit ar dódh an Bodach Dearg go luaithreach. Bhí na Luath-Chríostaithe Giúdacha feasach go maith ar na naisc dheasghnácha seo idir na híobairtí peaca agus bás Íosa. Go geografach, treoraíonn na téacsanna stairiúla agus bíobla seo faoina chéasadh sinn go Oilibhéar.

Ina theannta sin, bhí an altóir Red Heifer seo suite díreach “lasmuigh den champa” a bhí ar a laghad 2000 cubhad soir ó Halla an tSanhedrin suite ag Comhlachas Hewn Stones sa Teampall, atá suite ar thaobh na láimhe clé d’Altóir na hObráide Dóite. (Meán 5:4; Sanhedrin 11:2; Ioma 25a). Go deimhin, díreach sular céasadh Íosa, daoradh i ndáiríre é a fhorghníomhú agus é ina sheasamh os comhair an Sanhedrin i Seomra na gCloch Hewn ar Shliabh an Teampaill (féach an tSabóid l5a agus Rosh ha-Shanah 31a,b). Ós rud é gur aimsir Cháisc na nGiúdach a bhí ann an uair sin, b'éigean don ard-shagart (uachtarán na Sanhedrin arbh é Caiaphas é) agus a ionadaí (Annas, an Sagan) a bheith ina gcónaí ina gceathrúna laistigh de mhaighne an Teampaill. Bhí siad ina gcónaí ansin ina “tithe” oifigiúla a bhí suite i gcomhdhúile an Teampaill féin (Meán 5:4; Encyclopedia Judaica iii.991). Seo nuair a d’fhág na hard-údaráis sagairt a dtithe príobháideacha féin (suite ar chnoc thiar theas Iarúsailéim gan dabht) agus chuaigh siad i mbun cónaithe laistigh den Teampall féin.

Bhí tráthanna speisialta ann i mbliain eaglasta na nGiúdach nuair a bhí cónaí laistigh den Teampall riachtanach don Ard-Shagart agus dá ionadaí. Ar feadh na seacht lá roimh an Bodach Dearg a thairiscint, bhí ar an Ard-Shagart fanacht ina “theach” Teampall ar a dtugtar “Teach na Cloiche” (Parah 3:1). Ar feadh na seacht lá roimh Lá an Réitigh bhí ar an Ard-Shagart cónaí ina “theach” ar Shliabh an Teampaill (Ioma 1:1). Cé nár luaigh Josephus cónaitheacht Teampaill na sagairt, dúirt sé go raibh a leithéid de fhreastal ar an Teampall riachtanach le haghaidh Sabóidí seachtainiúla, gealacha nua agus féilte bliantúla (Cogadh V.230). Ós rud é gur thug údaráis na nGiúdach breithiúnas ar Íosa ag séasúr Cháisc na nGiúdach, ní raibh Caiaphas ná Annas ina dtithe príobháideacha le linn cheistiú Íosa. Thug na príomhsagairt breithiúnas ar Íosa agus cháin an Sanhedrin é agus gach páirtí laistigh de imfhálú an Teampaill. Ó thaobh na Críostaíochta de, chiallaigh sé seo gur measadh go bhfuair Íosa bás i dTeach a Athar féin. Cuireadh pianbhreith air chun bás “i láthair Dé” a chomhnuigh go siombalach sa Naofa Naofa.

Tar éis a bhreithiúnais ag an Sanhedrin ar Shliabh an Teampaill, tógadh Íosa ansin achar gearr go dtí an chuid thiar thuaidh de chlós an Teampaill áit a raibh staighre a thug go Fort Antonia áit a raibh Píoláit i measc a chuid trúpaí. Nuair a bhí sé in Antonia le linn Cháisc na nGiúdach thug Pilat ceannas pearsanta ar a arm cónaitheach chun na sluaite féile in Iarúsailéim a smachtú i gceart, agus go háirithe iad siúd i maighne an Teampaill. Tar éis dó Íosa a cheistiú, nigh Píoláit a lámha ar an ábhar. Treoraíodh Íosa ansin as Fort Antonia agus trí gheata thoir an Teampaill (a bhí mar gheata thoir Iarúsailéim freisin) agus thóg sé thar dhroichead áirse dhá shraith de Ghleann Chidron go mullach Oilibhéid in aice leis an áit ar íobairt an Bodach Dearg. — limistéar suntasach in Iarúsailéim.

Bhí cáil ar an gceantar thoir seo inar cuireadh Íosa chun báis ar chúis eile. Céasadh Íosa i ndáiríre i limistéar oifigiúil Iarúsailéim a bhí deartha chun coirpigh a fhorghníomhú agus sa réigiún a chreid na húdaráis Ghiúdacha gurbh é an áit shiombalach a ndéanfadh Dia breithiúnas ar an domhan ar fad lá amháin. Ba é seo an ceantar díreach soir ón Teampall ach suite “lasmuigh de champa” Iosrael (Uimhreacha 15:35). Socraíodh teorainneacha an champa in aimsir Íosa a bheith ina gha 2000 cubhad (gar do 3000 troigh) ó Chúirt an Sanhedrin sa Teampall (Rosh ha-Shanah 2:5, féach freisin Sanhedrin 1:5 agus Seabúit. 2:2 le haghaidh údarás na Cúirte Uachtaraí Giúdach teorainneacha an champa a shocrú). Dícháilíonn an fachtóir seo amháin láithreacha reatha Eaglais na hEaglaise Naofa agus an Tuama Gairdín ó bheith ina n-áit do chrosadh Íosa (cé go raibh siad lasmuigh de na ballaí) toisc go raibh an dá shuíomh laistigh de réigiún oifigiúil an “champa.”

B’éigean go mbeadh an áit fhorghníomhaithe údaraithe do choirpigh in aimsir Íosa mar Shliabh an Teampaill ar a laghad, ach b’éigean dó a bheith in áit ina bhféadfadh na daoine a dhaoradh na bealaí isteach go dtí an Teampall suite siar a fheiceáil. Léiríonn na samplaí bíobalta de phianbhreith bhreithiúnach daoine as a ngníomhartha coiriúla in aimsir Mhaois gur tharla siad ar an taobh thoir den Tearmann. Tugadh mná a cúisíodh as adhaltranas chun breithiúnais “os comhair an Tiarna”, is é sin, go dtí bealach isteach thoir an Tearmann (Uimhreacha 5:16-31). Tugadh breith ar bheirt mhac Árón “os comhair an Tiarna” ar an taobh thoir den Tearmann (Leviticus 10:1-7). Gearradh pionós freisin ar Chora agus ar a Léivítigh taobh thoir den Tabernacle (Uimhreacha 16:41-50).

Bhí sé tábhachtach breithiúnais oifigiúla a thabhairt agus a fhorghníomhú soir ón Teampall. Cheadaigh sé seo na breithiúnais a dhéanamh “i láthair Dé,” a thug aghaidh go figiúrach soir óna Thearmann. Mar gheall air seo, bhí na cúirteanna Sanhedrin agus na cúirteanna níos lú ag Iarúsailéim in aimsir Íosa suite sa Teampall soir ón Áit Naofa (Cohen, Everyman's Talmud, 299). Measadh, cé go raibh Dia ina shuí go siombalach sa Naomh Naofa, go bhféadfadh sé féachaint ar na himeachtaí a bhí ar siúl sna cúirteanna dlí. De réir dealraimh thug Dia aghaidh soir agus é ina shuí ar ríchathaoir an Teampaill. Mar sin bhí radharc lánléargais ag Dia ar dhualgais deasghnátha agus breithiúnacha uile a phobail a bhí á ndéanamh soir ón Tearmann. Cheadaigh sé seo gach searmanas (idir reiligiúnach agus tuata) a dhéanamh “i láthair Dé.” Is díol suntais é go dteipeann ar go leor téacsleabhar scríofa ag diagóirí Críostaí tábhacht an cheantair thoir seo a lua ina leith seo agus ní léiríonn siad suíomh na haltóra “gan an Tearmann” (Eseciel 43:2 1) áit ar ofráladh an Bodach Dearg agus áit ar dódh íobairt pheaca Lá na Réitine.

Bhí an láthair thoir seo suntasach freisin i gcúrsaí breithiúnacha a bhain le coireanna caipitiúla. D’éiligh Maois go gcaithfeadh áit na marbh a bheith “lasmuigh den champa” (Uimhreacha 15:35,36). Ofráladh na híobairtí deasghnátha go léir soir ón Sanctóir agus lánléargas ar Dhia a chomhnuigh go figurative sa Naofa Naofa, agus dódh na príomh-íobairtí peaca “lasmuigh den champa” ag cruinniú mullaigh Oilibhéid. Agus i gcleachtas na nGiúdach, bhí sé de cheangal ar choirpigh heinous a bheith ina “tairiscintí peaca” féin chun íoc as a bpeacaí (gan leas a bhaint as íobairt ainmhíoch mar ionadach) (Cohen, ibid., 317).

Ós rud é gur íobairt na híobairtí peaca móra in aice le cruinniú mullaigh Shliabh na nOllóga, is é seo an fáth gur “íobairt” na coirpigh mar íobairt pheaca féin sa chomharsanacht chéanna. Is é seo go beacht an limistéar inar chreid eaglais Iarúsailéim níos déanaí gur chuir an Sanhedrin chun báis go hoifigiúil Stiofán (Wilkinson, Egeria's Travels, 185n.1). Thug na Giúdaigh aithne air seo mar “Áit na Cloiche” (Sanhedrin 6:1,2,3,4). Ní raibh sé ach “lasmuigh den champa” ach lán-amharc ar na bealaí isteach in oirthear an Teampaill. Bhí imbhalla an Teampaill os comhair an Áit Naofa le feiceáil go héasca ón ionchas seo agus taispeánann an Tiomna Nua nuair a stróic cuirtíní an Teampaill ina dhá cheann ag tráth bhás Íosa gur dhearc an Céadta agus na daoine eile timpeall ar shuíomh an chrosaire ar an bhfeiniméan sin ag tógáil. áit (féach go háirithe Lúcás 23:44-47 agus Matha 27:54). Ní raibh an cuirtín le feiceáil ón taobh amuigh ach ó shuíomh arda lastoir den Teampall. Dícháilítear limistéar an “Naofa Sepulcher” mar ní raibh le feiceáil ann ach na codanna cúil den Teampall. Thairis sin, léiríonn Josephus go raibh suíomh an “Naofa Sepulcher” mar láthair an tuama Eoin Hyrcanus (rí Giúdach a bhfuil meas ar na Hasmoneans) agus nach mbeadh a leithéid de scrín roghnaithe ag na húdaráis Giúdach mar áit chun coirpigh a fhorghníomhú. . Ach tá cruinniú mullaigh Olivet difriúil. Oireann gach rud go foirfe.

An Bordeaux Pilgrim in AD. Dúirt 333 go raibh cnoc nó cnocán beag ag cruinniú mullaigh theas Oilibhit (ar a dtugtar monticulus sa Laidin). In aimsir Dháiví tugadh “an Rosh” ar an réigiún seo (is é sin, “an ceann”) (II Samuel 15:30) agus thar cuimse ciallaíonn an focal Eabhraise “Golgotha” “ceann” nó “cloigeann.” Léiríonn úsáid den sórt sin go raibh “Golgotha” (nó “an Rosh”) ina áit aitheanta ag cruinniú mullaigh Oilibhéid.

Measadh fiú i measc na nGiúdach go raibh Golgotha ​​ar shliabh. Tugann an tOllamh James Tabor ina léirmheas ar mo thaighde in “Rúin Golgotha” (in Critical Review of Books in Religion de chuid Chumann na Litríochta Bhíobla, imleabhar. IV, 1991, lgh. 213-215) eolas nua chun mo thráchtas a chothú do Olivet : “Tacaíocht spéisiúil do thráchtas Mháirtín, rud a thugann sé faoi deara, is ea go dtagraíonn téacs Eabhraise Mhatha ar a dtugtar Even Bohan d’áit na céasadh mar shliabh (har) den Skull (féach G. Howard, Soiscéal Mhatha de réir to a Primitive Hebrew Text [Macon, GA: Mercer University Press, 1988]). Má áiríodh Golgotha ​​mar shliabh (giorria) i gceantar Iarúsailéim, tá dintiúirí suntasacha ag Sliabh na nOlóga mar áit chrosadh Íosa. Críochnaíonn an Dr. Tabor, ó Ollscoil Carolina Thuaidh, a léirmheas fabhrach ar mo thaighde ag rá: “Tríd is tríd tá obair Martin luachmhar, suimiúil, agus is cinnte go bhfuil ceannródaíoch uirthi. Tá aird tuillte ag staraithe, scoláirí an Tiomna Nua, agus seandálaithe ar a hipitéis.”

Tá go leor cúiseanna stairiúla ann chun Ológ a roghnú mar áit chrosadh Íosa. I Scroll an Teampaill a aistríodh le déanaí, thug Yadin le fios go raibh treoir ag gach duine a raibh truaillithe reiligiúnacha orthu a chuir cosc ​​orthu dul isteach sa chathair naofa nó sa Teampall fanacht soir ón réigiún idéalach Sanctuary a luaitear sa scrolla (Yadin 177). Coinníodh daoine olc agus truaillithe (peacaigh) soir ó Iarúsailéim chun aon “gaoithe olc” a chosc ó shreabhadh thar an gcathair naofa ón iarthar. Seo ceann de na fáthanna ar dódh íobairt pheaca an Bhogha Dheirg agus Lá na Réitine (a bhí le déanamh ídithe ar son peacaí) go luaithreach sa limistéar thoir seo “lasmuigh den champa” (Leviticus 4:21; 16:27 ). Mhol Yadin go ndéanfaí tagairt fiú sa Tiomna Nua do chuid den réigiún thoir seo a cuireadh ar leataobh do dhaoine truaillithe (eg Marcas 14:3).

Ós rud é gur íobairt (nó “forghníomhaíodh”) na híobairt pheaca uile soir ó Áit Naofa an Teampaill, agus gur íobairt na cinn ba thábhachtaí níos faide soir ag altóir Red Heifer ar Oilibhéid, tugadh an áit seo ar an taobh thoir den Teampall mar a thugtar air. Dhéileáil Dia leis an bpeaca — áit a dtabharfar breithiúnas ar pheacaí uile an domhain. Seo fáth amháin gur tugadh Gleann Iahóiseáfát (an gleann a bhfuil “Dia ina bhreithiún air”) ar Ghleann Chidron a scar an Teampall ó Shliabh na nOllóga. Fiú go dtí an lá atá inniu ann measann Giúdaigh, Moslamaigh agus Críostaithe cruinniú mullaigh agus fána thiar Oilibhéid mar an áit ordaithe ina dtabharfaidh Dia breithiúnas ar gach duine ar domhan as a bpeacaí. Liostaigh Charles Warren i bhFoclóir an Bhíobla Hasting breis agus ceithre cinn déag d’údaráis Christina (ón Deaux Pilgrim ar aghaidh) a dheimhnigh an creideamh seo (II.562). Sin é an fáth go raibh sé tábhachtach, ó thaobh na Críostaíochta de, go bhfuair Íosa bás sa réigiún thoir seo a measadh mar áit bhreithiúnais an chine daonna go léir. Chun go measfaí go raibh Íosa ag fáil bháis ar son peacaí an chine daonna go léir, shíl Críostaithe go gcaithfí breithiúnas a thabhairt air san áit ar ceapadh an cine daonna go léir le go ndéanfaí breithiúnas air as a bpeacaí.

Creideann fiú Moslamaigh (a fuair go leor creideamh traidisiúnta ó na Giúdaigh agus na Críostaithe le hoidhreacht) go daingean gurb é cruinniú mullaigh agus fána thiar Shliabh na nOllóga an limistéar breithiúnais don chine daonna. Tá sliocht suimiúil ag an Encyclopedia Judaica faoi seo. “Cruinneoidh na mairbh go léir le chéile ar Shliabh na nOllóga agus bogfaidh an t-aingeal Gabriel Paradise ar thaobh na láimhe deise de Throne Allah agus ifreann ar chlé. Trasnóidh an cine daonna go léir droichead fada ar crochadh ó Shliabh na nOllóga go Sliabh an Teampaill, a bheidh níos cúinge ná gruaig, níos géire ná claíomh, agus níos dorcha ná oíche. Ar an droichead seo beidh seacht n-áirse agus iarrfar ar fhear gach áirse cuntas a thabhairt ar a ghníomhartha” (IX col.1576). Is é seo an cuntas Moslamach.

Is furasta a fheiceáil go bhfuil an creideamh Moslamach traidisiúnta seo bunaithe ar thíreolaíocht an Teampaill agus ar dhroichead áirse na Bogha Deirge thar Ghleann Chidron a bhí ann in aimsir Íosa. Go deimhin, is é an focal Eabhraise don altóir inar dódh an Bodach Dearg go luaithreach ná miphkad (féach Ezekiel 43:21). Agus sa teagasc traidisiúnta, bhí sé ag nó in aice leis an suíomh seo ar Oilibhéar áit a mbeadh an cine daonna go léir “le chéile” le breithiúnas a thabhairt. Tá an teagasc seo le feiceáil sa Tiomna Nua féin. Nuair a fhilleann Mac an Duine lena aingil go léir, suífidh sé ar a ríchathaoir glórmhar agus ansin “cruinneoidh sé le chéile” os a chomhair chun breithiúnas a dhéanamh ar náisiúin uile an domhain. Rachaidh na daoine a roghnaítear le bheith ar a láimh dheis isteach i Ríocht Dé agus rachaidh na daoine ar a chlé i dtine an chreasa (Matha 25:31-46). Léiríonn gnéithe tíreolaíocha theagasc seo Íosa (ó thaobh na nGiúdach sa chéad haois) Íosa ina shuí ar a ríchathaoir glórmhar (a bhí i dTearmann an Teampaill) agus léiríodh ansin na náisiúin go léir mar bhailiú le fána thiar de. Sliabh na nOlóga chun breithiúnas a thabhairt air. Cheadaigh sé seo iad a bhreithiúnas “i láthair Íosa.” Labhair Leabhar na Revelation freisin ar na haingidh a bheith á gcrapadh i láthair na n-aingeal naofa agus i láthair an Uain (Apacailipsis 14:10). Le breith a thabhairt “i láthair Dé” agus é ina shuí ar a ríchathaoir, lonnú sé na daoine aonair seo ag cruinniú mullaigh nó ar fhána thiar Shliabh na nOllóga. Arís, is chuige sin, fiú do Chríostaithe, gur tugadh Gleann Iahóiseáfát ar réigiún Ghleann Chidron — áit bhreithiúnais Dé.

Os a choinne sin, tá Eaglais na hEaglaise Naofa faoi láthair chomh maith leis an Tuama Gairdín suite siar agus lastuaidh den Teampall. Ní raibh na suíomhanna seo ina réimsí breithiúnais ar aon bhealach, mar a bhí Olivet agus a fhánaí thiar. Tá na láithreacha seo dícháilithe a thuilleadh, cé go raibh siad lasmuigh de bhallaí thiar agus thuaidh Iarúsailéim, toisc go raibh siad fós suite laistigh de chrios 2000 cubits de “champa Iosrael” arna thomhas ón Sanhedrin atá suite sa Teampall.

Mar fhocal scoir, bhí a fhios ag Críostaithe in Iarúsailéim chomh déanach leis an gceathrú haois luath go raibh Íosa céasadh agus curtha ar Shliabh na nOllóga. Go deimhin, dúirt Eusebius (an chéad staraí Críostaí) gurb é an t-aon limistéar ar thug Críostaithe réamh-Chonstánach aon aird air i dtimpeallacht Iarúsailéim ná Sliabh na nOllóga, agus go sonrach le uaimh in aice lena cruinniú mullaigh ( Cruthúnas an tSoiscéil, VI. .18). Luaigh Gníomhartha Eoin freisin an tábhacht a bhaineann leis an uaimh seo céad bliain roimh Eusebius (Charlesworth 1.30 1). I saothar eile (Gníomhartha Pioláit), feicimid gur cuireadh síos air mar uaimh agus mar thuama sa chomhthéacs céanna (bk. XII,XIII). Bhí fiú an tuama Lazarus ina uaimh sula raibh sé ina thuama (Eoin 11:38).

Nuair a bhreathnaíonn duine go cúramach ar an bhfianaise, is féidir a fheiceáil go n-áiríonn Críostaithe réamh-Constantinian an uaimh seo ar Oilibhéid mar fhothracha thuama Íosa. Roimh Constantine, níl aon fhianaise (orthodox nó heretical) go raibh suíomh níos déanaí Eaglais na hEaglaise Naofa in iarthar Iarúsailéim suntasach ar bhealach ar bith do Chríostaithe agus ní raibh an cnoc thiar theas tábhachtach ar a dtugtar “ Sion” tar éis aimsir Chonstantin. Go deimhin, nuair a chuala Eusebius den chéad uair i 326 AD go raibh Constantine agus a mháthair ag roghnú Scrín Véineas mar shuíomh do chrosadh agus aiséirí Íosa, dúirt sé go raibh a leithéid “contrártha le gach ionchas” (Beatha Chonstaintín 111.28). Ag tiomnú an “Uachtair Naofa” in AD 335, d’iarr Eusebius ar Constantine a chur in iúl do na heaspaig comhthionóil na fáthanna a bhí aige leis an eaglais sin a thógáil. . .a thug ort an t-áras naofa seo a mhúscailt” (Ordú Eusebius, XVIII, mo bhéim). Ní raibh aon cháipéisí ná traidisiúin stairiúla a choinnigh Críostaithe in Iarúsailéim chun tacú lena dlisteanacht. Roghnaíodh é mar gheall ar na brionglóidí, na físeanna agus na comharthaí míorúla ceaptha a bhain le Constantine agus a chomhairleoirí. Bhraith an staraí luath-eaglaise Sozomen nach raibh gá le taifid stairiúla nuair a chuir físeanna agus brionglóidí na “fíorfhíricí” i láthair an domhain Chríostaí (Stair 11.1).

Thaispeáin Eusebius ina shaothar a scríobhadh roimh AD326 gur céasadh Íosa i ndáiríre ar an rud ar thug sé “Sliabh Sion” siombalach do Chríostaithe. Trí huaire ina Chruthúnas ar an Soiscéal (I.4; VI.13; IX.14) d’aithin sé “Sliabh Shión” na Críostaíochta mar an áit ar chaith Íosa an chuid ba mhó dá chuid ama agus é i gceantar Iarúsailéim agus bhí an láthair sin ann. ar Shliabh na nOllóga (Marcas 11:1; Lúcás 21:37; 22:39; Eoin 18:2). Dúirt Eusebius freisin gur fhág na Seaicíní Sliabh Mhuiríá agus chuaigh siad soir chun cloí leis an “Sliabh Sion” Críostaí seo a bhí suite “in aice le” nó “cosúil le” Iarúsailéim agus Sliabh an Teampaill — cur síos oiriúnach geografach ar Shliabh na nOllóga (Cruthúnas ar an Soiscéal, I.4; VI.18). Do Eusebius, ba é Olivet an áit ar thosaigh an Cúnant Nua nuair a stróic leathán an Teampaill ina dhá leath (VIII.2). Dúirt Eusebius fiú go raibh an eaglais Chríostaí bunaithe ar Oilibhéar (VI.18) agus d’athdhearbhaigh Jerome an creideamh céanna (Litir CVIII.12). Agus ina thráchtaireacht ar Íseáia (scríofa roimh AD 326), rinne Eusebius an ráiteas soiléir gurbh é an “Sliabh Sion” nua seo (Olivet) i ndáiríre suíomh na croise agus aiséirí Íosa (Isaiah 2:1-4; féach Walker, Naofa). Cathair, Áiteanna Naofa?, lgh. 302,305), Fágann sé seo go bhfuil Calvary ar bharr Oilibhéid. Le haghaidh tuilleadh sonraí féach ar mo leabhar “Rúin na Golgotha.”

Ernest L. Máirtín