Nijsbrief 5847-042
12e dei fan 'e 10e moanne 5847 jier nei de skepping fan Adam
De 10e moanne yn it twadde jier fan 'e tredde sabbatical Cycle
De tredde sabbatical Cycle fan 'e 119th Jubilee Cycle
De sabbatssyklus fan ierdbevings Hongersneed, en pestilinsjes.

Jannewaris 7, 2012

Shabbat Shalom Broeders,

Dit krekt yn. Dit wykein wurdt les ustreamed by http://www.ustream.tv/channel/prophecies-of-abraham

Dizze Shabbat sil ik sprekke yn Abilene Texas fan 10 oant 8 oere by de
Sleep Inn Abilene TX
3225 Súd Danville Drive
Abilene TX
Telefoan foar reservearrings: 325-437-1525

Ik hoopje dat as jo yn 't gebiet binne, jo de muoite sille dwaan om út te kommen en te learen oer de sabbatical en jubileumjierren en hoe't se ús de profesijen yn Abrahams libben sjen litte en lykas yn' e profesije fan Niddah dy't ús beide sjen litte dat oarloch is komme. As jo ​​​​net witte oer dizze dingen en hoe't se wize op 'e kommende oarloch yn' e FS en it Feriene Keninkryk, dan moatte jo útkomme en beskôgje wat ik jo presintearje.

It is fergees en kostet jo neat útsein jo tiid.

En ik haw krekt fûn dat dit live streamd wurde kin fan Abilene. It spyt my dat ik jo net mear fertelle kin as dat.

Fan ús artikel twa wiken lyn oer de skuld hawwe wy dizze iene offerte om te dielen.
D'r binne twa manieren om in naasje te feroverjen en te slaafjen.
Ien is by it swurd. De oare is troch skuld.
John Adams 1826
Is dit net wat Dútslân no krekt docht yn Europa.

De Nijsbrief fan ferline wike hat frijwat reaksje opsmiten fan beide kanten fan it kamp. Net ien fan harren wie koart yn har antwurden. Dejingen dy't it artikel geunstich fûnen, kommentearren ek oer hoe't guon of de Rabbinyske rûte gien wiene en weromkommen wiene of hoe't oaren noait weromkommen wiene. En se betanken my foar it sizzen fan wat wy ferline wike seine. Mar ik moat de skriuwer betankje dy't it ûnder wurden brocht hat wat ik net koe.

Oaren skreau wa't hie fallen it Nijs Testamint of Paulus of Yehshua en se wiene oerstjoer Ik hie pleatst sa'n brief en skreau om te fertellen my de list fan dingen ik wie ferkeard oer en hoe't se koenen rjochtfeardigje harren hjoeddeistige posysje.

Oaren skreau om my oan te moedigjen alle dingen dy't Paulus learde te fallen.

Bruorren as wy foar de troan steane en wurde beoardiele, al dyjingen dy't ús besluten yn it libben beynfloede hawwe om dizze wei of dy wei te rinnen, sille der net wêze om ús hannen te hâlden op 'e tiid fan it oardiel. Jo sille op jo eigen stean. Soargje derfoar dat jo begripe wat jo leauwe en wêrom jo it leauwe. D'r is in oerfloed fan ideeën. Der is in protte mingde sied út dêr. JO moatte de weet wêze en dochs, lykas wy ferline wike seine, liket it ûnkrûd krekt op it tarwe oant de rispinge.

Se binne ûnder ús en se tinke dat se krekt itselde binne as de weet. Hoe fertelst it? Kontrolearje alles wat se en ik sizze tsjin 'e Skriften. En bliuw ticht by de Skriften. Foar alles wat jo witte koe ik diel útmeitsje fan 'e Tares. De ienige manier om te fertellen is om te fergelykjen wat leard wurdt mei de Skriften en it goede fan 'e minne te sortearjen en fêst te hâlden oan wat goed is.

1Th 5:19 Dos de Geast net. 20 Ferachtsje gjin profesije, 21 biwiist se allegearre. Hâld fêst wat goed is. 22 Hâld him ôf fen alle foarmen fen goddeleazen. 23 En de God fan 'e frede sels hat jo folslein apart steld, en jo hiele geast, en wêzen en lichem - wurde bewarre bleaun by de komst fan ús Master? Messias!

Rom 12:9 Lit de leafde sûnder skynhilligens wêze. Krimpje fan wat kwea is, fêsthâlde oan wat goed is.

In protte fan dy fan ferline wike sille net harkje nei dizze twa sitaten sa't se binne fan Paulus en út it Nije Testamint. Mar ik harkje nei dy dingen dy't Paulus learde en nei it Nije Testamint. Ik fyn dat se komplemintêr binne foar de Tora as de ferkearde oersettings útnommen wurde. Dat is wa't ik bin en wat ik leau en wêrom ik skriuw lykas ik skriuw. Ik meitsje der gjin ekskús foar, gjinien wat sa ea.

Wêrom is it sa rommelich? Wêrom lit Jehovah dit ta? Foar ien tige wichtige en ienfâldige reden.

Pro 25:2 It is de achting fan Elohim om in saak te ferbergjen, en de achting fan 'e hearen om in saak út te sykjen.

Jehovah siket nei dyjingen dy't keningen en prysters sille wurde yn syn kommende keninkryk. Se sille dejingen wêze dy't de Skriften sykje om syn Tora wier te bewizen en de falske leararen falsk. As jo ​​​​net sykje en as jo net kontrolearje, dan sille jo rispje wat jo hawwe siedde.

Hâld yn gedachten de gelikenis oer dyjingen dy't krigen de talinten.

Mat 25:13 "Wyk dêrom, om't jo de dei noch de oere net witte wêryn't de Soan fan Adam komt, 14 want it is as in man dy't fan hûs giet, dy't syn eigen tsjinstfeinten rôp en syn besittingen levere oan harren. 15 En oan ien joech er fiif talinten, en in oar twa, en in oar ien, elk neffens syn eigen fermogen, en gyng fan hûs. 16 En hy dy't de fiif talinten ûntfongen hie, gyng en wurke mei har, en makke noch fiif talinten. 17 Op deselde wize krige hy ek mei de twa noch twa. 18 Mar hy dy’t de iene ûntfongen hie, gyng fuort en groeven yn ’e groun, en ferburgen it sulver fan syn hear. 19 En nei in lange tiid kaem de hear fen dy tsjinstfeinten en makke rekken mei hjar. 20 En dy't fiif talinten krige hie, kaem en brocht fiif oare talinten, sizzende: Master, jo hawwe my fiif talinten jown. Sjoch, ik ha der njonken noch fiif talinten by krigen.' 21 En syn hear sei tsjin him: Goed dien, goede en betroubere tsjinstfeint. Jo wiene betrouber oer in bytsje, ik sil jo oer folle sette. Gean yn 'e freugde fan dyn master.' 22 Doe kaem dejinge dy't twa talinten ûntfongen hie en sei: Master, jo hawwe my twa talinten jown. Sjoch, ik haw njonken har noch twa talinten opdien.' 23 Syn hear sei tsjin him: Goed dien, goede en betroubere tsjinstfeint. Jo wiene betrouber oer in bytsje, ik sil jo oer folle sette. Gean yn 'e freugde fan dyn master.' 24 En dejinge dy’t it iene talint krige hie, kaem ek en sei: Master, ik wist dat jo in hurde man binne, dy’t rispje dêr’t jo net siede hawwe, en sammelje dêr’t jo gjin sied forstruid hawwe, 25 en bang bin ik. gong en ferburgen dyn talint yn 'e grûn. Sjoch, do hast wat dyn is.' 26 En syn hear antwirde en sei tsjin him: Dû goddeleaze en luie tsjinstfeint, jo wisten, dat ik rispje dêr't ik net siede haw, en sammelje dêr't ik gjin sied forstruid haw. 27 Den scoedstû myn silver by de bankiers lein hawwe, en by myn kommen scoe ik myn eigen mei rinte werom krigen hawwe. 28 Nim dêrom it talint fen him ôf, en jou it hwa't tsien talinten hat. 29 Hwent elk dy’t besit hat, scil mear jûn wurde, en hy scil oerfloedich hawwe; mar fan hwa't net hat, scil ek ôfnommen wirde hwet er hat.1 Fuotnoat:1Sjoch Lk. 8:18. 30 En smyt de ûnbidige tsjinstfeint út yn it bûtenste tsjuster, dêr scil gûlen en knarsen der tosken wêze.

Luke hie in soartgelikense lear, mar de beleanning wie om autoriteit te jaan oer stêden.

Luk 19:10 "Want de Soan fan Adam is kommen om te sykjen en te rêden wat ferlern wie." 11 En do’t hja dat hearden, spriek Er in oare gelikenis, hwent Hy wier tichtby Jeruzalem, en hja tochten dat it regear fen God daliks to sjen wier. 12 Hy sei dêrom: In ealman gyng nei in fier lân om him in regear to krijen en werom te kommen. 13 En hy rôp tsien fen syn tsjinstfeinten, en joech hjarren tsien minen, en sei tsjin hjar: Hannelje oant ik kom. 14 Mar syn ûnderdienen haeten him, en hja stjûrden in delegaasje him efternei, om to sizzen: Wy wolle net, dat dizze kening oer ús hearsket. 15 En it barde do’t er weromkaem, nei’t er it regear krige, dat er dizze tsjinstfeinten, oan wa’t er it sulver jown hie, to roppen, om to witten hwat elk mei hannel opdien hie. 16 En de earste kaem, sizzende: Master, jins mines hat tsien minen fertsjinne. 17 En hy sei tsjin him: Goed dien, goede tsjinstfeint. Om't jo yn in lytse saak betrouber wiene, hawwe jo macht oer tsien stêden.' 18 En de twadde kaem, sizzende: Master, jins mines hat fiif minen fertsjinne. 19 En hy sei ek tsjin him: En dû bist boppe fiif stêdden. 20 En in oar kaem, sizzende: Master, hjir is jins mines, dy’t ik yn in bûsdoek lei. 21 Hwent ik wie bang foar dy, hwent dû bist in hurde man. Jo nimme op wat jo net lein hawwe, en rispje wat jo net siede.' 22 En hy sei tsjin him: Ut dyn eigen mûle scil ik dy oardielje, dû goddeleaze tsjinstfeint. Jo wisten dat ik in hurde man wie, dy't opnimme wat ik net lei en rispje wat ik net siede. 23 Hwerom hawwe jo it sulver net yn ’e bank set, dat ik it mei rinte sammelje koe, as ik kom? 24 Do sei er tsjin dejingen dy’t der by stiene: Nim de mines fen him en jou dy dy’t tsjien minen hat. 25 Mar hja seine tsjin him: Master, hy hat al tsien minen. 26 Hwent ik sis jimme, dat elk dy’t besit hat, jûn wirde; en fen hwa't net hat, scil him ôfnommen wirde ek hwet er hat. 27 Mar myn fijannen dy’t net woenen dat ik kening oer hjar soe, bring se hjir en deadzje se foar myn oantlit. ”

Dus hâld fêst Broeders oan wat goed is en bewize alles. It sil de kommende jierren noch dreger wurde om te witten. Hâld op hiel strak. Wês in takomstige kening as pryster en sykje de Skriften om de wierheid te witten. Keningen waarden ferteld om de Tora út te skriuwen, sadat se it witte soene. Mar stopje dêr net. As jo ​​​​dit ienris dogge, gean dan út en lear oaren de wierheid.

Dus wat dogge jo mei jo begryp? Hawwe jo it ferhege of ferdûbele, of hawwe jo it ferburgen sadat gjinien wit dat jo in miening hawwe oer wat. Unthâld wat jo krekt hawwe lêzen, as jo neat dogge mei de kennis dy't jo jûn hawwe, sil wat jo hawwe fan jo ôfnommen wurde en oan in oar jûn wurde.

Simon Bar-Kokhba De Messias waard bekend as "Ben-Kusiba De Falske Messias

Dizze wike en folgjende wol ik de beruchte Bar kokhba-opstân besprekke dy't alles feroare. In protte fan jimme hawwe krekt klear mei it fieren fan de Makkabeeërs Chanukah-feesten en hawwe net folle begryp fan alles wat gie yn 165 f.Kr. Jo sizze dat jo dat dogge, mar yn 'e realiteit dogge jo dat net en ik moedigje jo oan om dit ûnderwerp it kommende jier yn mear detail te bestudearjen.

Mar minder witte en begripe noch wat der barde yn 135 CE en alle fertakkingen dy't kamen as gefolch fan it mislearjen fan dizze opstân. Foar guon fan jimme sil dit saai wêze. Mar foar oaren sille jo leare wêrom't it nije jier waard ferpleatst nei Tishri en wêrom it shmitah-jier waard feroare en doe foel fan gebrûk. Safolle barde op dit stuit dat it net te leauwen is, mar it die barde en wy moatte it allegear begripe. Dat ik hoopje dat jo sille lêze troch nettsjinsteande wat jo tinke fan skiednis.

De Bar Kokhba-opstân 132–136 CE;[2] Hebrieusk: ??? ?? ?????? of mered bar kokhba) tsjin it Romeinske Ryk, wie de tredde grutte opstân troch de Joaden fan 'e provinsje Judea, de lêste fan 'e Joadsk-Romeinske oarloggen. Simon bar Kokhba, de kommandant fan 'e opstân, waard priizge as in Messias, in heldhaftige figuer dy't Israel weromsette koe. De opstân stifte in ûnôfhinklike steat fan Israel oer dielen fan Judea foar mear as twa jier, mar in Romeinske leger bestie út seis folsleine legioenen mei helptsjinsten en eleminten út oant seis ekstra legioenen úteinlik ferplettere it. De Romeinen ferbean doe Joaden út Jeruzalem, útsein om Tisha B'Av by te wenjen.

Tisha B'Av (Hebrieusk: ???? ???? of ?? ???, "de njoggende fan Av,") is in jierlikse fêstedei yn it joadendom, neamd nei de njoggende dei (Tisha) fan 'e moanne fan Av yn 'e Hebrieuske kalinder. De fêsten herdenkt de ferneatiging fan sawol de Earste timpel as de Twadde timpel yn Jeruzalem, dy't sa'n 655 jier útinoar barde, mar op deselde Hebrieuske kalinderdatum[1]. Hoewol it yn it foarste plak bedoeld is om de ferneatiging fan 'e timpels te betinken, wurdt it ek passend achte om oare joadske trageedzjes te betinken dy't op dizze dei barde, benammen de ferdriuwing fan 'e Joaden út Spanje yn 1492.[2] Dêrtroch is de dei de "fertrietlikste dei yn 'e Joadske skiednis" neamd.[3]

Tisha B'Av falt yn july of augustus yn 'e westlike kalinder. As de njoggende fan Av op sabbat (sneon) falt, wurdt de viering útsteld nei snein de tsiende fan Av. Wylst de dei de algemiene trageedzjes herinnert dy't it Joadske folk troch de ieuwen hinne oerkommen binne, rjochtet de dei him op betinking fan fiif eveneminten: de ferneatiging fan 'e twa âlde timpels yn Jeruzalem, de sûnde fan tsien fan 'e tolve ferkenners stjoerd troch Mozes, dy't minachtend spruts. oer it Beloofde Lân, it ferneatigjen fan Jeruzalem nei it belis fan Jeruzalem yn 70 CE, en it mislearjen fan de Bar Kokhba-opstân tsjin it Romeinske Ryk.

It fêstjen duorret sa'n 25 oeren, begjint by sinneûndergong op 'e foarjûn fan Tisha B'Av en einiget by it fallen fan nacht de oare deis. Njonken it iten- en drinkferbod hâlde opmerkende Joaden ek ferbod op tsjin it waskjen of baden, it oanbringen fan crèmes of oaljes, it dragen fan learen skuon en it dwaan fan seksuele aktiviteit. Dêrnjonken wurde tradysjoneel op syn minst in diel fan 'e dei rougewoanen folge as dy't jilde foar de shiva-perioade fuort nei de dea fan in neiste sibben, ynklusyf op in lege kruk sitten, ôfhâlde fan it wurk en net groetsjen fan oaren.

It Book of Lamentations wurdt tradisjoneel lêzen, folge troch de kinnot, in rige liturgyske klaagliederen. Yn in protte Sefardyske en Jemenityske mienskippen, en eartiids ek ûnder Ashkenazim, is it ek wenst om it Boek Job te lêzen.

Hoewol't Joadske kristenen Yehshua as de Messias bejubelen en Bar Kokhba net stipe, waarden se tegearre mei de rest fan 'e Joaden út Jeruzalem útsletten. De oarloch en syn neisleep holpen it kristendom te ûnderskieden as in religy dy't ûnderskiede fan it joadendom. De opstân is ek wol bekend as De Tredde Joadsk-Romeinske Oarloch of De Tredde Joadske Opstân, hoewol't guon histoarisy it fertelle as Twadde Joadske Opstân, sûnder de Kitosoarloch, 115-117 CE te tellen.

(De skriuwer giet hjir fan út dat alle kristendom itselde is as dejingen dy't Yehshua folgen en de Tora hâlde. Se binne net. Foar dyjingen dy't folgen Yehshua holden de Tora en waarden Notzris neamd. De Jeruzalemtsjerke (Yerushalayim Ecclesia) waard erkend as de Memmetsjerke fan wat letter it kristendom wurde soe. Yn feite is it hiele konsept fan 'e Jeruzalemtsjerke in ferkearde namme, om't yn' e kultuer fan 'e earste ieuske joadendom gjin tsjerken wiene. of de timpel fan Herodes yn Jeruzalem Kongregaasje (Ecclesia) fan Israel (Isra'el).

Sjoch artikel op myn webside neamd:

• Nijsbrief 5844-026    Kristen, Joad of Notzrim, Wat seit de Bibel en Skiednis oer harren?

Act 11:26 En hy fûn him, en brocht him nei Antiochië. En it barde har in hiel jier dat se yn 'e tsjerke gearkommen wiene. En hja learden in flinke mannichte. En de learlingen waarden earst kristen neamd yn Antiochië.

Dêrfoar stiene se bekend as Notzri of followers of the Way. )

Nei de mislearre Grutte Joadske Opstân yn 70 CE namen de Romeinske autoriteiten maatregels om de opstannige provinsje Iuadea te ûnderdrukken. Ynstee fan in prokurator sette se in praetor yn as gûverneur en stasjonearren se in hiel legioen, de X Fretensis. Om't de Grutte Opstân fan 70 CE resultearre yn 'e ferneatiging fan Jeruzalem, joech de Ried yn Yavne geastlike begelieding foar it Joadske folk, sawol yn Judea as yn 'e hiele Joadske diaspora. De spanningen bleaunen opbouwen yn 'e konsekwinsje fan 'e Kitosoarloch , de twadde grutskalige Joadske opstân yn 'e Eastlike Middellânske See , wêrfan't lêste stadia yn Judea fochten waarden.

Meardere redenen binne oanbean foar it begjin fan 'e Bar Kokhba-opstân. Ien ynterpretaasje is dat yn 130 CE, keizer Hadrianus besocht de ruïnes fan de timpel. Eartiids sympatyk foar de Joaden, beloofde Hadrianus de timpel wer op te bouwen, mar de Joaden fielden har ferriede doe't se fûnen dat syn bedoelingen wiene om in timpel wijd oan Jupiter te bouwen op 'e ruïnes fan 'e Twadde timpel.[4] In rabbynske ferzje fan dit ferhaal beweart dat Hadrianus fan plan wie om de timpel wer op te bouwen, mar in kweade Samaritaan oertsjûge him dat net te dwaan.

In ekstra legioen, de VI Ferrata, waard yn 'e provinsje stasjonearre om de oarder te behâlden, en de wurken begûnen yn 131 nei't de gûverneur fan Judea Tineius Rufus de stiftingsseremoanje fan Aelia Capitolina útfierde, de nije namme fan 'e stêd. "De timpel opploegje" wie in religieus misdriuw dat in protte Joaden tsjin de Romeinske autoriteiten kearde. De spanningen waarden heger doe't Hadrianus de besnijenis (brit milah) ôfskafte, dy't hy, in Hellenist, as ferminking beskôge.[5] Neitiid is it bekend dat in Romeinske munt mei ynskreaun Aelia Capitolina waard útjûn yn 132, krekt mei it begjin fan 'e opstân.

Opstân

De Joadske wize Rabbi Akiva (alternatyf Akiba) joech de mooglikheid dat Simon Bar Kosiba (Bar Kokhba) de Joadske Messias wêze koe, en joech him de efternamme "Bar Kokhba" dat "soan fan in stjer" betsjut yn 'e Arameeske taal, fan 'e Star Profesjefers út Numeri 24:17: "Der sil in stjer út Jakob komme"[6]

Yn dy tiid wiene joadske kristenen noch in lytse sekte fan it joadendom, en de measte histoarisy leauwe dat it wie dizze messiaanske claim yn it foardiel fan Bar Kokhba in protte fan harren ferfrjemde, dy't leauden dat de wiere Messias Yehshua wie, en it skisma tusken joaden skerp ferdjippe. en messiaanske joaden.

De Joadske lieders planden de twadde opstân soarchfâldich om tal fan flaters te foarkommen dy't de earste Grutte Joadske Opstân sechtich jier earder teistere hiene. Yn 132 ferspraat in opstân ûnder lieding fan Bar Kokhba gau út Modi'in oer it lân, en snijde it Romeinske garnizoen yn Jeruzalem ôf.

Romeinske reaksje

De útbraak naam de Romeinen troch ferrassing. Hadrianus neamde syn generaal Sextus Julius Severus út Brittanje, en troepen waarden brocht fan sa fier as de Donau. De omfang fan it Romeinske leger dat tsjin de rebellen gearkaam wie folle grutter as dat troch Titus sechtich jier earder befel hie. Romeinske ferliezen wiene tige swier - XXII Deiotariana waard ûntbûn nei serieuze ferliezen.[7][8] Dêrnjonken beweare guon dat de ûntbining fan Legio IX Hispana yn 'e midden fan 'e 2e ieu ek in gefolch fan dizze oarloch wêze koe.[9]

De striid duorre trije jier foardat de opstân yn 'e simmer fan 135 CE brutaal ferplettere waard. Nei it ferliezen fan Jeruzalem lutsen Bar Kokhba en de oerbliuwsels fan syn leger har werom nei de festing Betar, dy't ek neitiid ûnder belis kaam. De Jeruzalem Talmoed fertelt dat it oantal fermoarde wie enoarm, dat de Romeinen "gie troch deadzjen oant harren hynders waarden ûnderdompele yn bloed oan harren noasters".[10] De Talmoed fertelt ek dat de Romeinen santjin jier lang net talitten dat de Joaden harren deaden yn Betar begroeven.

"It tiidrek fan 'e ferlossing fan Israel"

In soevereine steat fan Israel waard restaurearre foar twa en in heal jier dat folge. It funksjoneel iepenbier bestjoer waard laat troch Simon Bar Kokhba, dy't de titel naam Nasi Israel (prins [hear, presidint] fan Israel). It "tiidrek fan 'e ferlossing fan Israel" waard oankundige, kontrakten waarden tekene en munten waarden yn grutte hoemannichte munten yn sulver en koper mei oerienkommende ynskripsjes (allegear waarden slein oer bûtenlânske munten).

It is beweard dat besocht waarden makke om de timpel yn Jeruzalem te restaurearjen, mar it bewiis - brieven skreaun yn Jeruzalem en datearre út it revolúsjonêre tiidrek - hat bliken dien te hearren ta de opstân fan 66-70.

Útkomst fan 'e oarloch

Neffens Cassius Dio waarden 580,000 Joaden fermoarde, en 50 fersterke stêden en 985 doarpen ôfbrutsen.[11][12] Cassius Dio bewearde dat "Boppedat in protte Romeinen yn dizze oarloch omkamen. Dêrom brûkte Hadrianus, skriftlik oan 'e Senaat, net de iepeningssin dy't gewoanlik beynfloede waard troch de keizers: 'As jo ​​en jo bern yn sûnens binne, is it goed; Ik en it leger binne yn sûnens.'”[4]

Hadrianus besocht it joadendom út te woarteljen, dat hy seach as de oarsaak fan oanhâldende opstân. Hy ferbea de Tora wet en de Hebrieuske kalinder, en eksekutearre Joadske gelearden. De hillige rol waard seremoniëel ferbaarnd op 'e Tempelberch. By it eardere timpelhillichdom sette hy twa bylden, ien fan Jupiter, in oar fan himsels. Yn in besykjen om elk oantinken oan Judéa of Alde Israel te wiskjen, fage hy de namme fan 'e kaart en ferfong it troch Syrië Palaestina (nei de Filistinen, de âlde fijannen fan 'e Joaden) dy't eardere termen ferfongen, lykas "Judaea" en Israel. Likegoed stifte hy Jeruzalem op 'e nij, mar no as de Romeinske heidenske polis fan Aelia Capitolina, en it waard Joaden ferbean om it yn te gean, útsein op 'e dei fan Tisha B'Av.[13]

Neffens in Rabbynske midrash (de Tsien Martlers) hawwe de Romeinen njonken Bar Kokhba ek tsien liedende leden fan it Sanhedrin eksekutearre: de hegepryster, R. Ismael; de presidint fan it Sanhedrin, R. Shimon ben Gamaliel; R. Akiba; R. Hanania ben Terajon; de tolk fan it Sanhedrin, R. Huspith; R. Eliezer ben Shamua; R. Hanina ben Hakinai; de sekretaris fan it Sanhedrin, R. Yeshevav; R. Yehuda ben Dama; en R. Yehuda ben Baba. De Rabbynske rekken beskriuwt pynlike marteling: R. Akiba waard flein, R. Ismael hie de hûd fan syn holle stadich ôflutsen, en R. Hanania waard ferbaarnd op in stek, mei wiete wol holden troch in Tora-rol om syn lichem wikkele om te ferlingjen syn dea.[14]

Troch feriening fan Joaden nei Judea te ferneatigjen en de praktyk fan joadsk leauwen te ferbieden, hie Hadrianus as doel in naasje út te woarteljen dy't swiere slachtoffers op it Ryk lei. Dochs markearre de dea fan Hadrianus yn 138 CE in wichtige reliëf foar de oerlibjende joadske mienskippen. Rabbinysk joadendom wie al in draachbere religy wurden, sintraal om synagogen, en de Joaden sels hâlden boeken en ferspraat oer de Romeinske wrâld en fierder.

Gefolgen op lange termyn en histoarysk belang

Konstantyn I liet Joaden ien kear yn 't jier rouwe oer harren nederlaach en fernedering op Tisha B'Av by de Westlike Muorre. Joaden bleaunen hast twa milennia ferspraat; harren oantallen yn de regio fluktuearre mei de tiid.

Moderne histoarisy binne kommen om de Bar-Kokhba-opstân te besjen as fan beslissend histoarysk belang. De massale ferneatiging en ferlies fan it libben feroarsake troch de opstân hat guon gelearden laat om it begjin fan 'e Joadske diaspora fan dizze datum te datearjen. Se merken op dat, yn tsjinstelling ta de neisleep fan 'e Earste Joadsk-Romeinske Oarloch, kronyk troch Josephus, de mearderheid fan 'e Joadske befolking fan Judea nei de Bar-Kokhba-opstân óf fermoarde, ferballe, óf ferkocht yn slavernij, en joadske religieuze en politike autoriteit wie folle brutaler ûnderdrukt. Nei de opstân ferhuze it Joadske religieuze sintrum nei de Babyloanyske Joadske mienskip en har gelearden. Judea soe oant de moderne tiid net wer in sintrum fan joadsk religieus, kultureel of polityk libben wêze, hoewol't joaden dêr bleauwen wenjen en dêr noch wichtige religieuze ûntjouwings plakfûnen. Yn Galiléa waard yn de 2e–4e iuw de Jeruzalemske Talmoed gearstald. Uteinlik waard Safed bekend as in sintrum fan joadske learen, benammen Kabbalah yn 'e 15e ieu.[15]

Skiedkundige Shmuel Katz skriuwt dat sels nei de ramp fan 'e opstân:

“It Joadske libben bleau aktyf en produktyf. Ferballe út Jeruzalem, it no sintraal op Galiléa. Flechtlingen kamen werom; Joaden dy't yn slavernij ferkocht wiene, waarden ferlost. Yn 'e ieuwen nei Bar Kochba en Hadrianus waarden guon fan' e wichtichste skeppingen fan 'e Joadske geast yn Palestina produsearre. It wie dêr dat de Misjna foltôge waard en de Jeruzalem Talmoed waard gearstald, en it grutste part fan 'e mienskip buorke it lân."[16]

Katz listet de mienskippen oer yn Palestina:

"43 Joadske mienskippen yn Palestina yn 'e sechsde ieu: 12 oan 'e kust, yn' e Negev, en eastlik fan 'e Jordaan, en 31 doarpen yn Galilea en yn' e Jordaandelling."[16]

It desastreus ein fan 'e reboelje soarge ek foar grutte feroaringen yn joadske religieuze gedachte. Messianisme waard abstrahearre en fergeestelikt, en rabbynske politike gedachte waard djip foarsichtich en konservatyf. De Talmoed, bygelyks, ferwiist nei Bar-Kokhba as "Ben-Kusiba", in ôfwikende term dy't brûkt wurdt om oan te jaan dat hy in falske Messias wie. De djip ambivalente rabbynske stânpunt oangeande Messianisme, sa't it meast ferneamd wurdt útdrukt yn 'e "Epistle to Jemen" fan 'e Rambam (ek wol Maimonides neamd), soe syn oarsprong lykje te hawwen yn it besykjen om it trauma fan in mislearre Messiaanske opstân om te gean.[17]

Yn it post-rabbynske tiidrek waard de Bar-Kokhba-opstân lykwols in symboal fan dapper nasjonaal ferset. De Sionistyske jeugdbeweging Betar naam syn namme oan Bar-Kokhba's tradisjonele lêste bolwurk, en David Ben-Gurion, de earste premier fan Israel, naam syn Hebrieuske efternamme fan ien fan Bar-Kokhba's generaals.

In populêr berneliet, opnommen yn it kurrikulum fan Israelyske pjutteboartersplakken, hat it refrein "Bar Kokhba wie in held / Hy focht foar Liberty" en de wurden beskriuwe Bar Kokhba as finzen nommen, smiten yn in liuwskûl, mar slagge om te ûntsnappen riden op 'e liuw syn rêch.[18]

Fierdere relaasjes tusken de Joaden en it Romeinske Ryk

Haadartikels: Joadske opstân tsjin Gallus en Opstân tsjin Heraclius
Yn 351-352 CE lansearren de Joaden noch in oare opstân, dy't nochris swiere ferjilding útlokte.[16]

Yn 438 CE, doe't de keizerinne Eudocia it ferbod op it bidden fan joaden op it timpelplak fuorthelle, rôpen de haaden fan 'e Mienskip yn Galiléa in oprop "oan it grutte en machtige folk fan 'e Joaden" dy't begon: "Wit dat it ein fan de ballingskip fan ús folk is kommen! ”[16] [19]

Yn de 5e en de 6e iuw bruts in rige Samaritaanse opstânen út oer de provinsje Palaestina Prima. Benammen gewelddiedich wiene de tredde en de fjirde opstân, dy't resultearre yn hast folsleine ferneatiging fan 'e Samaritaanse mienskip. It is wierskynlik dat de 4e Samaritaanse Opstân by de Joadske mienskip kaam, dy't ek te lijen hie fan in brutale ûnderdrukking fan 'e Israelityske (mozaïske) religy.

Yn it leauwen fan de kommende restauraasje slúten de Joaden in alliânsje mei de Perzen dy't Palaestina Prima yn 614 ynfoelen, oan harren kant fochten, it Byzantynske garnizoen yn Jeruzalem oermastere en fiif jier lang de stêd regearren.[16] Harren autonomy wie lykwols koart: mei it weromlûken fan Perzyske troepen joegen de Joaden har oer oan Byzantynske troepen yn 625 CE en waarden dêrtroch troch harren yn 629 CE slachte. De Byzantynske (East-Romeinske Ryk) kontrôle fan 'e regio waard úteinlik ferlern oan 'e moslim Arabyske legers yn 637 CE, doe't Umar ibn al-Khattab de ferovering fan Akko foltôge.

Wy hawwe dizze koarte skiednis fan 'e Joaden dield út' e tiden om 'e Bar Kokhba-opstân hinne, sadat jo kinne begripe wat der op dat stuit barde. Takom wike sil ik jo sjen litte hoe't Rabbi Yose en de Seder Olam in wichtige rol spylje by it feroarjen fan it Sabbatical jier en it begjin fan it jier.

Dit sil jo sjen litte wêrom't Juda hjoed de sabbatjierren ien en in heal jier foar it eigentlike sabbatjier hâldt, dat wie de manier wêrop it waard hâlden fan 'e tiid dat se it earst leard waarden.

Triennial Torah Cycle

Wy geane dit wykein troch mei ús reguliere Triennial Torah lêzing dy't te finen is op

Lev 9-10 Jer 40-43 Spr 22 Hannelingen 19

Leviticus 9 (itselde as ferline wike)

Nadab en Abihu (Levitikus 9-10)
Yn haadstik 9 jout Mozes Aäron de opdracht om fierder te gean en de earste offers te offerjen as Gods hegepryster. Yn fers 15 is it offer foar it folk in geit. Wylst it bist spesifisearre as in sûndeoffer foar de gemeente yn Levitikus 4:14 in bolle wie, waard by guon gelegenheden in geit foar dit doel brûkt (16:9, 5; Numeri 28-29; 15:22-26; 2 Kroniken 29:20-24; Ezra 6:17;

By dizze ynhuldiging fan offers sprekt Aäron in segen út oer Israel (fers 22). De spesifike wurdearring fan 'e prysterlike segen dy't God gebean hat oan Israel te jaan wurdt jûn yn Numeri 6:23-26. Dit kin de segen wêze wêrop Leviticus 9:22 ferwiist.

Yn de fersen 23-24 sjogge wy in spektakulêr barren. "De offers waarden fortard, net troch fjoer dat troch Aäron oanstutsen waard, mar troch fjoer fan foar de Heare. Dit is de earste fan mar fiif kear dat it Alde Testamint fjoer fan God registreart as in teken dat in offer oannommen is (Rjochter 6:21; 1 Kin 18:38; 1 Kron 21:26; 2 Kron 7: 1). Om't it fjoer op dit alter nea útgean soe [sjoch Leviticus 6:9, 12-13], soene alle offers fan Israel fan dizze tiid ôf fertarre wurde troch fjoer dat ûntstien is fan God" (Nelson Study Bible, notysje op 9:24 ). Lykwols, hoewol it wis plausibel is, is it net perfoarst dúdlik dat dit it gefal wie.

Nei't Aärons soannen letter fermoarde binne om't se ûnheilig fjoer foar de Heare brochten, leit Mozes Aäron út wêrom't God dit dien hat en jout dan de neven fan Aäron de opdracht om de deaden út it hillichdom te heljen. God gebiedt dan Aäron en syn soannen om gjin alkohol te drinken foardat se yn 'e tabernakel fan' e gearkomst geane. Mar it ferslach hie allinich sprutsen fan Nadab en Abihu dy't profane fjoer en wierook foar God brochten - dus wêrom wurdt dizze bepaalde ynstruksje oangeande bedwelmende drank jûn oan Aäron yn 'e midden fan wat krekt bard wie? Hoewol't it mooglik is dat God gewoan in oare manier fertelde wêrop men by dizze rituelen minachting foar him sjen koe, kin de tekst hjir oanjaan dat it ûnfatsoenlike gebrûk fan alkohol in rol spile hie yn it minne oardiel en gedrach fan 'e beide bruorren.

De straf dy't God de twa oplein hie, wie tige swier. Wy witte dat d'r grif in protte kearen binne wêr't minsken God hawwe "oanbea" op in manier dy't Hy net erkent of wurdearje, mar wêrfoar't Hy se net direkt slacht. Lykwols, yn 'e tiid fan dit ferslach spile God in heul sichtbere rol yn' e naasje Israel en learde hy de minsken eins de grutte fan earbied dy't se foar Him moasten hawwe: "Troch dejingen dy't tichtby My komme, moat ik beskôge wurde as hillich; en foar al it folk moat ik ferhearlike wurde" (Leviticus 10:3) - it wie kritysk foar har om te begripen.

Wat de soannen fan Aäron diene wie net yn ûnwittendheid, want God hie al dúdlike ynstruksjes jûn troch Mozes oer hoe't Hy beskôge wurde moast. Yn dizze situaasje koe Nadab en Abihu's negearjen en achtleazens net unkorrigearre wurde - it wie net allinich beledigend foar God, mar soe in achtleaze hâlding oer Gods ynstruksjes ûnder de minsken hawwe stimulearre. As God seit Him as hillich te beskôgjen, betsjuttet Hy it. It learsume karakter fan dit barren wie sa wichtich dat Aäron en syn oerbleaune soannen gjin uterlik teken fan grif sjen mochten - se waarden ferplichte har kalm te hâlden en har preesterlike plichten troch te gean om de gerjochtichheid en gerjochtichheid fan Gods grime te yllustrearjen.

De NIV Study Bible notearret oangeande de dea fan Nadab en Abihu: "Se wurde regelmjittich ûnthâlden as se stoarn foar de Heare en as se gjin soannen hienen. Harren dea wie tragysk en liket earst hurd, mar net mear as dy fan Ananias en Saffira (Hannelingen 5:1-11). Yn beide gefallen waard in nij tiidrek ynhuldige ... De nije mienskip moast bewust makke wurde dat it foar God bestie, net oarsom.”

Jeremia 40-41

Haadstik 40 behannelt de haadwacht fan it Chaldeeske leger, Nebuzaradan, dy't Jeremia befrijt fan syn keatlingen yn Rama en him de kar jout om nei Babel te gean, yn Rama te bliuwen, of te gean en by Gedalja yn Mitspah te bliuwen. Gedalyah waard yn kontrôle set en haad oer it oerbleaune earme oerbliuwsel dat oerbleaun wie yn it lân fan Juda, dy't net nei Babel ferballe waarden. It is nijsgjirrich om te notearjen dat sels de Chaldeër Nebuzaradan erkende wêrom al dizze flok oer it folk fan Jehovah kaam wie. Hy stelt yn v 2-3, "YHWH dyn Elohim hat dit kwea sprutsen op dit plak. En de Heare hat it oanbrocht en dien lyk as Er sein hat. Om't jo tsjin JHWH sûndige hawwe en syn stim net harke hawwe, dêrom is dizze saak oer jo kommen."

Jeremia beslút om nei Mitspah te gean om by Gedalja te bliuwen en doe't it folk dat nei Moäb en Edom ferspraat wie hearden dat Gedalja oer it lân oerbleaun wie - kamen se werom. Se mochten it lân trochsette en harren simmerfruchten ynbringe.

Wy wurde ferteld dat der in geroft begjint oer in moardkomplot tsjin it libben fan Gedalyah. De man mei de namme Johanan, soan fan Qareah, fertelt Gedalja dat Ismaël, de soan fan Nethanjahu, stjoerd is troch Ba'alis, de soevereine fan 'e Ammoniten, om him te deadzjen. Gedalyah wegeret him of it geroft te leauwen.

Yn haadstik 41 wurde wy ynformearre dat it geroft yn feite wier wie. Yn 'e sânde moanne wie der in diner op it kantoar fan Gedalyah. Ismaël wie dêr mei tsien fan syn mannen om brea te iten mei de oerste dy't Babel oer it folk fan Juda set hat. By it iten gongen Ismaël en syn tsien manlju oerein en sloegen Gedalja mei it swurd tegearre mei al de mannen dêr, ynklusyf de Chaldeërske striders. Hy gie dizze rampage fan moard troch de kommende dagen. Isma'el en syn groep rûnen sa'n 80 manlju tsjin dy't kamen út Shekem, Silo en Samaria (harren jurk jout oan dat se in soarte fan prysters wiene) en fongen se nei't se yn 'e stêd kamen troch te dwaan as soe "ien" de holle Gedalyah. Isma'el en syn mannen fermoarde se, in protte fan harren, hoewol guon om har libben smeekte en waarden rêden troch de weet, gers, huning en oalje dy't se hiene. De deaden waarden yn in kûle smiten.

Doe't Johanan, soan fan Qareah, berjocht krige fan 'e moardramp útfierd troch Isma'el en syn mannen, sammele hy in lyts leger fan fjochtsjende manlju en sette út om it moardjen en skrik te stopjen. Doe't de finzenen fan Isma'el har oankommen seagen, wiene se bliid en joegen har oan yn 'e striid tsjin 'e terrorist. De groep fan Ismaël waard ferslein, mar Ismaël naaide werom nei Ammon tegearre mei acht fan syn mannen dy't mei him útnaaiden.

Fluch nei Egypte (Jeremia 42-43)
Ut eangst foar in nije Babyloanyske ramp troch it lân, fynt it Joadske oerbliuwsel it wichtich om God oan har kant te hawwen. Dat se freegje Jeremia om te bidden foar Gods wil om iepenbiere te wurden (fersen 1-2). Dochs wurdt it dúdlik dat wat se wirklik wolle is befêstiging fan wat se al besletten hawwe om te dwaan - flechtsje nei Egypte (sjoch 43:2). "It is in belediging foar God om om syn wil te freegjen, as in beslút al makke is foardat syn antwurd komt. Wa't bidt mei in sletten geast, kin likegoed hielendal net bidde "(Harper Study Bible, notysje op 42:10). It folk hie God noch Jeremia net ferrifele. God wist dat se hypokritysk wiene en yn wêzen ferrifeljend doe't se Jeremia fregen om foar har te bidden (fers 20).
It antwurd fan God kaam net fuortendaliks. God antwurdet ús net altyd as wy antwurden wolle, mar as Hy kiest. Se krigen net it antwurd dat se woene. Sels hjoed bidde in protte foar God om wat te segenjen dat se wolle, ynstee fan syn wil te sykjen en te akseptearjen wat Hy jout. Guon geane nei Gods ministers as sochten se rie, mar hawwe al har gedachten besletten, en ferwachtsje dat de minister har stânpunt sil stypje en har plande aksjes befêstigje. As it advys net oerienkomt, wurde se dan wolris lilk op de minister, miskien sels ferachtsjen. Sa wie it yn dy tiid mei de Joaden en Jeremia. Se erkende net dat har eigensinnigens it probleem wie, net in "ûnkoöperative" of "ûngefoelige" tsjinstfeint fan God.

Jeremia 42:10 herinnert oan 'e oarspronklike opdracht fan' e profeet: "om te woarteljen en del te lûken, te ferneatigjen en del te smiten, te bouwen en te planten" (1:10). As it Joadske oerbliuwsel God hearrich soe, soe Hy har ferjaan fan it oardiel om de groep del te bringen, mar soe se opnij opbouwe as in folk yn it Beloofde Lân. Dit wie altyd Gods wil - om te segenjen en in erfskip te jaan. Minske opstân hindere dat.

Fers 11 fan haadstik 42 herinnert oan in oare útspraak dy't God makke oan it begjin fan Jeremia syn oprop. Dêr fertelde God him net bang te wêzen foar ien dy't besykje him skea te dwaan, want God soe by him wêze om him te ferlossen (1:8). No seit God troch Jeremia dat itselde wier sil wêze foar it Joadske oerbliuwsel as de minsken sille dwaan wat Er seit en yn it Beloofde Lân bliuwe. It behearskjen fan it Alde Testamint seit: "Tink oan 'e oantinkens dy't Jeremia yn' e tinzen raasden soene hawwe doe't hy dizze wurden levere, deselde wurden dy't him yn 'e tiid fan syn oprop levere hawwe (1:8). Wier, hy hie befrijing ûnderfûn: fan Pashur syn foarrieden, fan Hananja syn beskuldigings, út 'e finzenis, út' e slyk fan 'e cistern, en út Babyloanyske lilkens, mar boppe alles wie hy ferlost fan' e ferlieding om kompromis te sluten. Gjin wûnder dat der sa'n resonânsje fan leauwen wie yn 'e wurden sels as se trochstreame" (Vol. 17: Jeremiah, Lamentations by John Guest, 1993, noat op fers 11).

Spitigernôch waard Jeremia syn hearrich en fêst karakter net dield troch de Joadske lieders dy't oerbleaun wiene. Leauwe yn God kin net oan oaren jûn wurde; allegearre moatte leare en keas it oer de tiid en yn harren eigen libben ûnderfinings. Yn opstân ferlieten se Juda en gongen nei Egypte, en namen Jeremia en Baruch mei har - nei alle gedachten tsjin har wil, sa't God ferbean hie om dêr hinne te gean. Nochris wurde de "keningsdochters" yn it bedriuw neamd. De groep reizget nei Tahpanhes yn Egypte. "De lokaasje fan Tahpahnes is bekend, want de lettere hellenisearre foarm fan 'e namme, Daphne, oerlibbet oant hjoed de dei yn Tell Deffeneh, westlik fan el Kantara. In promininte terp tusken de ruïnes waard troch de lânseigen 'Paleis fan' e dochter fan 'e Joad' neamd. Guon opgravings waarden dêr dien troch sir Flinders Petrie, dêr't bliken die dat dit 'paleis' in sterk fort wie. D'r moat hjir lykwols ek in paleis fan 'e Farao west hawwe, want Jeremia die in symboalyske aksje by har yngong ... Ezechiël sprekt fan 'e grutskens fan Tahpanhes (Ezech. 30:18), mar lykas Jeremia (Jer. 43:9 f. ) foarsjocht de ramp foar de stêd” (Emil Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, 1956, s. 318).

Bibelhistoarikus Walter Kaiser jout fierdere ynformaasje oer de lokaasje en wat der barde: “De migranten kamen nei Tahpanhes (Tell Dafanneh) yn de noardeastlike delta fan Egypte (Jer. 43:1-7). Dêr naem Jeremia stiennen, op opdracht fan de Heare, en ferburgen se by de yngong fan it keninklike paleis, en foarsei dat God ienris Nebukadnezar bringe soe om dit plak te feroverjen en syn paviljoen op dat krekte plak te setten (Jer. 43:8-13)... Dizze side is sânentweintich kilometer súdwestlik fan Port Said. Sir Flinders Petrie opgroeven dizze side yn 1883-94 en ûntduts dêr de fûneminten fan it kastiel - miskien dejinge dy't neamd wurdt yn Jeremia syn symboalyske aksje” (A History of Israel, 1988, s. 411).

Nei't er de rotsen begroeven hat, jout Jeremia de Joaden noch in warskôging fan God. By it ferwizen fan Nebukadnezar as "Myn tsjinstfeint" (fers 10; sjoch ek 25:9; 27:6), is God net, lykas oanjûn oangeande de eardere ferwizings, dat stelt dat de Babyloanyske kening in godlike kening is of dat hy krijt syn oarders troch direkte iepenbiering fan God. Alle hearskers, itsij goed as kwea, hawwe harren macht troch Gods ultime tafersjoch en rjochting fan minsklike saken (Romeinen 13:1-6). God brûkt sokke hearskers om mei Syn folk om te gean en har lessen te learen, krekt sa't Hy de Babyloniërs en Assyriërs brûkte yn it omgean mei Juda en Israel.

God sil úteinlik omgean mei alle folken dy't wegerje Him te folgjen, en Egypte wie gjin útsûndering. Nebûkadnessar soe dat lân ek ynfalle en fergriemje - it dan yn it Babyloanyske Ryk opnimme. (Tink oan oare profetieën oer de ferneatiging fan Egypte yn Jeremia 46 en Ezekiel 29-32). "In fragmintaryske [Babylonyske] tekst yn it Britsk Museum jout oan dat Nebukadnezar syn ynvaazje fan Egypte barde yn it sânentritichste jier fan syn regear (568-567 f.Kr.)" (Expositor's, notysje op 43:10-11).

Fers 13 fan haadstik 43 ferwiist nei de hillige pylders fan Beth Shemesh ("Hûs [of timpel] fan 'e sinne"). D'r wiene in oantal pre-Israelityske delsettings yn Kanaän bekend mei dizze namme, de bekendste wie oan 'e noardgrins fan Juda. Mar de hjir neamde is yn Egypte, bekend as Heliopolis yn it Gryksk en neamd troch de Egyptners.

"Heliopolis wie miskien it prachtichste yn 'e Midden en Nije keninkriken ... doe't in protte farao's har timpels fersierden mei obelisken. Dit wiene hege shafts, ôfsletten mei miniatuerpyramiden dy't de earste en lêste strielen fan 'e sinne fongen" ("Heliopolis," The New International Dictionary of Biblical Archaeology, 1983, p. 233).

In protte folken hawwe har symboalen fan grutskens - har monuminten, paleizen en grutte gebouwen dy't se sjogge as symboalen fan krêft - en Egypte wie gjin útsûndering. De hillige pylders of obelisken wiene symboalen fan 'e grutskens fan Egypte, en God soe de naasje rjocht yn har hert slaan. "Jeremia fergeliket it gemak wêrmei't Nebukadnezar dizze dingen dwaan soe mei de gewoane manier wêrop in hoeder himsels yn syn klean omslacht ... Grykske foarm fan syn namme, Apries]. De Babyloanyske histoarikus Berossus befêstiget de ferovering fan Egypte troch Nebukadnezar” (Expositor's, noat op 44:30).

"Om't Heliopolis yndie de stêd fan obelisken ('hillige pylders') wie, is it dúdlik wêrom't Jeremia har sloop foarsjocht. Guon obelisks oarspronklik by On binne ôffierd nei Alexandria, Rome, Istanbul, Londen en New York. Der is mar ien oerbleaun by On” (fuotnoat op fers 13).

Yn stee fan in plak fan taflecht te wêzen foar de flechtsjende Judeeërs, sil Egypte úteinlik blike te wêzen in plak foar harren fan oardiel en dea - krekt sa't Jeremia warskôge yn haadstik 42. As it boek Spreuken seit: "Soms is der in manier dy't liket om gelyk te hawwen, mar op it lêst is it de wei nei de dea” (16:25, NRSV).

Yn it folgjende haadstik sille wy mear sjen fan wat Jeremia tsjin dizze ymmigranten te sizzen hie.

Spreuk 22

Ein fan Major Salomonic Collection (Spreuken 22: 1-16)
51. In goede namme (22:1)
"TYPE: INDIVIDUELE SPREEK" (NAC).
52. Rykdom, earmoed en in ferstannich libben (22:2-5)
"TYPE: PARALLEL. De struktuer fan dizze tekst is as folget:

"Op it oerflak vv. 3,5 sizze beide gewoan dat de wizen problemen sjogge en mije, mar de ûnwittende of eigensinnige dûke deryn yn. Yn it ramt fan v. 2,4, lykwols, dizze tekst beweart dat it mislearjen fan gefaar krekt ûntstiet út 'e arrogânsje fan' e wegering om te ûnderwerpen oan God "(NAC).

It punt fan fers 2 wurdt op deselde manier útdrukt yn 29:13. En 22:3 wurdt werhelle yn 27:12.

Spreuken 22:4 seit dat it paad nei it goede libben hjir útdrukt as "rykdom en eare en libben" (fergelykje "libben, gerjochtichheid en eare" yn 21:21) is troch de freze foar God. Wiere rykdom betsjuttet fansels net primêr materiële rykdom yn it hjir en no. Foar guon kin it dat omfetsje, en yn alle gefallen soarget God foar de fysike treast fan syn tsjinstfeinten. Uteinlik sille alle minsken fan God segene wurde mei mei-eigendom fan it heule universum.

53. Ferskate Spreuken (22:6-16)
"TYPE: INCLUSIO .... Fersen 6 en 15 (oer it disiplinearjen fan bern) parallel mei v. 7 en 16 (oer rykdom en earmoed) foarmje in inclusio foar dizze tekst fan ferskate sprekwurden.

? "Disipline foar bern (22: 6, 15)" (NAC).
"Ien fers dat wy moatte beskôgje yn it omgean mei ús bern is Spreuken 22:6. It stiet yn 'e New King James Version as: 'Train in bern op yn 'e wei dy't hy moat gean, en as hy âld is, sil hy der net fan ôfgean.' Wy kinne út dizze oersetting in foar de hân lizzende, direkte konklúzje lûke dat goede training op 'e lange termyn rendemint sil jaan. Dit is seker jildich.

"It is normaal dat de measte bern opgroeie mei, en úteinlik oannimme, wearden en noarmen dy't fergelykber binne mei har âlden 'dat is, as de âlden in ridlik wurk dogge om se op te bringen. Soms, foaral as har bern tsiener binne, fiele âlders dat se net trochkomme. Se kinne har ôffreegje oft al har ynspanningen fergriemd binne. Mar ûnderfining docht bliken dat as se fêsthâlde oan in goed spul plan, se sille úteinlik realisearje de winske resultaten.

"Guon bibelwittenskippers biede in alternatyf útlis foar de bedoeling fan dit fers? dat 'de wei dy't er gean moat' ferwiist nei it fermogen en potinsjeel fan elk bern. It haadwurd foar 'wei', notearje se, hat ek te krijen mei de oanstriid fan in beam, dy't brekke kin as men him besiket te bûgjen. Se merken ek op dat de oarspronklike Hebrieuske formulearring ferwiist nei 'syn wei'? de wei fan it bern? ynstee fan 'de wei [hy moat gean]'.

"Mei dit yn gedachten soene guon it fers oersette: 'Lear in bern op neffens syn bûging, en as er âld is, sil er der net fan ôfgean.' Mei oare wurden, wize âlders moatte de oanlegenheden en belangen fan elk bern erkenne en him traine om syn kapasiteiten it bêste te brûken om syn potensjeel te berikken.

"Of dit de bedoelde betsjutting is, it fertsjintwurdiget in oare jildige oanpak. Alders moatte har bern ynskeakelje om har natuerlike talinten en kapasiteiten te ûntwikkeljen. Te faak sil in heit of mem besykje bern te twingen om deselde dingen te dwaan as se dogge of te wêzen wat se binne.

"Soms wolle âlden vicariously libje troch harren bern as se triuwe se te berikken wat se woe dwaan, mar koe net. Wy moatte de ûnderskate troch God jûne kapasiteiten fan ús bern werkenne, en dan wurkje om har te helpen har potensjeel te ferfoljen

"Noch oaren begripe de lêste oersetting as dat as wy in bern op syn eigen manier opliede? dat is troch him kontinu te dwaan wat er wol en altyd syn eigen sin te krijen? fan tinken en libjen foar de rest fan syn libben. It fers soe dan in warskôging wêze foar âlders tsjin it koardearjen en it mislearjen fan tucht. Ek dit begryp is grif jildich” (s. 25).

It lêste idee komt goed oerien mei fers 15 (fergelykje 29:15). Dochs, lykas útlein yn ús ynlieding, betsjutte fersen dy't de roede fan korreksje sanksjonearje net te sizzen dat in âlder lichemsstraffen moat brûke as in primêre middel fan dissipline.

? "Reaping What You Sow (22: 8-9)" (NAC). Dit wichtige prinsipe, wêrfan de negative kant wurdt jûn yn fers 8, wurdt ek op oare plakken yn 'e Skrift útdrukt (Hosea 8:7; Galatiërs 6:7-8; fergelykje Job 4:8, wêr't dit wiere prinsipe ferkeard tapast waard op Job). Oan 'e positive kant komt Spreuken 22:9 yn dit ferbân oerien mei 2 Korintiërs 9:6-11.

? "Wurden en wat der fan komt (22: 10-14) ... Fiif karaktertypen fertsjintwurdigje hjir fiif manieren wêrop spraak brûkt wurde kin. De spotter bringt skeel op (fs. 10), de suvere makket sels in kening yndruk (fs. 11), de liger [of leauwige persoan dy't yn tsjinstelling ta wiere kennis sprekt] wurdt troch God ûngedien makke (fs. 12), de ferskowende produsearret mar in stream fan ûnwierskynlike ekskús (fs. 13), en de prostituee [of ymmorele frou] brûkt taal foar ferlieding en ynsletten (v. 14)” (NAC)? de lêste harkening werom nei warskôgings yn de prolooch fan Spreuken, dêr't in ymmorele frou ek stelt dwaasheid foar yn in mear algemiene sin (fergelykje 2:16; 9:13-18; sjoch ek 23:27-28).

De spotter of spotter (22:10) skept in ûngemaklike omjouwing foar elkenien om him hinne en is ek in minne ynfloed op oaren. As hy net herfoarme sil, is it ferdriuwen út 'e mienskip?in gemeente, klup of wurkplak yn in moderne kontekst?is de oanbefellende kursus. Dit sil frede bringe oan 'e rest fan' e groep, tsjinje as warskôging foar oaren tsjin sa'n gedrach, en mooglik de oertreder sels helpe om de omfang fan syn probleem te realisearjen dat resulteart yn berou.

Fers 11 ymplisearret dat bedrog en vleierij ien mar sa fier krije by it berikken fan in posysje fan fertrouwen. Uteinlik sil sa'n persoan iepenbiere wurde foar wat hy is. In fatsoenlike, earlike persoan sil fertroud wurde foar syn rekord fan yntegriteit. Haman en Mordechai yn it boek Ester jouwe dit goed foarbyld.

Fers 13, op deselde manier útdrukt yn 26:13, jout wat komyske reliëf, yllustrearret, lykas hjirboppe oanjûn, hoe luie minsken ekskúsen útfine om net te dwaan wat der dien wurde moat.

? "Krediter en debiteur (22:7, 16)" (NAC). Fers 7 observearret dat skuld in foarm fan slavernij kin wêze. Yn feite, it net werombetelje fan skulden yn it âlde Israel koe in persoan ferplichtsje om te lijen fan kontrakteare tsjinst. Dit is diel fan 'e reden dat oare fersen warskôgje tsjin garânsje te wurden foar oaren. Fers 7 kin drage oer de betsjutting fan fers 16. Dit lêste sprekwurd yn 'e grutte bondel fan Salomo giet oer sosjale gerjochtigheid (lykas it earste sprekwurd yn 'e folgjende paragraaf, fersen 22-23), mar de krekte formulearring fan fers 16 wurdt bestride. Guon ferzjes, wêrûnder de Nije King James, litte in ûnderdrukker fan 'e earmen foar selsferriking sjen en ien dy't de riken jout dy't beide nei earmoed komme. Underdrukkers sille op it lêst yndie yn earmoed komme (fergelykje fersen 22-23). Noch oare oersettingen nimme it kommen ta earmoed yn fers 16 as ferwizend nei allinich dejinge dy't oan 'e riken jout.

Yn de lêste sfear sjogge guon yn fers 16 in misledigjende skuldeasker-skuldner-relaasje yn dizze parafrasearre betsjutting: De riken ûnderdrukke de earmen [troch soksoarte middelen as har yn lieningen mei hege rinte te ferwikkeljen] om harsels noch riker te meitsjen, / wylst de earmen dy't binne fêst te meitsjen liening betellingen oan de riken wurde makke noch earmer. Dizze ynterpretaasje biedt in ferstannige ferklearring fan "jaan" oan 'e rike, wêrfan't de reden oars ûndúdlik liket. Guon hawwe in futile besykjen foarsteld om de geunst fan 'e rike te keapjen, mar wa soe dit dwaan oant it punt fan ferearming? "Jeuwe" makket hjir mear sin as in kwestje fan ferplichting? en dit past by de ôflossing fan skulden. Sokke wiisheid is net bedoeld om lieningen folslein út te sluten. D'r is in passende kontekst foar lienen en lienen as de liening earlik is en de liener goed yn steat is om werom te beteljen, sjoen ridlike oerweging fan 'e takomst. Dochs moat sa'n regeling net licht oangien wurde.

Hannelingen 19

Sha'ul is no yn Efeze en hy hat guon learde minsken fûn dy't earder it Goede Nijs hearden en leauden. Hy frege har oer it ûntfangen fan de Aparte Geast. Se wisten net fan wat er spriek, dus hy fertelde har "Johanan de Immerser hat jo ûnderdompele yn in ûnderdompeling fan berou en dat se dêrnei moatte ûnderdompelje yn it leauwen yn Messias Yahshua." En sa waerden hja ûnderdompele en do't Saul de hannen op hjar lei, bigounen tolve fan hjar mannen yn tongen to praten en te profetearjen. Hy spruts frijmoedich foar har foar trije moannen oant guon fan harren begûnen har hert te ferhurdzjen tsjin The Way. Sa'ul skiede sels fan har en de learde en hy bleau twa jier mei har leare en al dyjingen dy't yn Azië wennen hearden it wurd fan Messias sawol Joaden as Griken.

Wy wurde ferteld dat Elohim grutte en ûngewoane wûnders dien hat troch Sha'ul en dat hy sterk befêstige wie mei autoriteit oer genêzing en sykte. Guon fan 'e Joadske eksorcisten begûnen de namme Sha'ul te brûken en de namme dêr't Sha'ul syn macht yn hie - dat wie Messias Yahshua - en wiene minsken útdriuwen. In Joadske oerpryster mei de namme Skeua en syn sân soannen diene dit. Wy wurde ferteld dat de kweade geast eins tsjin dizze manlju sei: "Yahshua wit ik, en Sha'ul wit ik, mar wa binne jo?" En dêrby ferliet de kweade geast in man en foel har oan, dêr't se oermacht, neaken en ferwûne nei út rûnen. De minsken hearden fan dit en waarden fol mei eangst en eangst en de namme fan Messias wie tige grut.

Minsken begûnen te bekearen en har magyske boeken te ferbaarnen en it Wurd wie op dit stuit tige suksesfol. Dêrnei wie Sha'ul fan plan om troch Masedoanje en Achaje te gean, nei Jeruzalem en dan nei Rome. Hy stjoerde Timoteüs en Erastos in skoft nei Masedoanië en der kaam in grutte opskuor oer de wei dy't útroppen waard. De reden wie dat de lear begûn te beynfloedzjen saken en dat meast fan it bedriuw fan it meitsjen en ferkeapjen fan ôfgoaden. De measte fan dy yn dat lân wiene oanbidders fan Artemis en oanbidden mei ôfgoaden en yn dy timpel en de religy begûn te lijen skea fanwege de Wierheid. De sakelju wiene lilk en begûnen in skrik yn dy stêd en namen Gaios, Aristarchos, Masedoaniërs en Sha'ul syn reisgenoaten oan. De oproer waard úteinlik bedarre troch Alexander en it folk ferspraat.