Nijsbrief 5850-030
18e dei fan 'e 7e moanne 5850 jier nei de skepping fan Adam
De 7e moanne yn it fyfde jier fan 'e tredde sabbatical Cycle
De 8e dei feest
de tredde sabbatical Cycle fan 'e 119th Jubilee Cycle
De sabbatssyklus fan ierdbevings, hongersneed en pest

Oktober 18, 2014

Shabbat Shalom Broeders út Jeruzalem.
Wy hawwe dizze wike in tige drokke wike hân. Ik ha de earste dagen sa hurd wurke mei it hokje dat ik no siik bin foar dizze lêste dagen fan Sukkot.

Ik wit dat in protte fan jo meikoarten nei hûs sille reizgje fan jo Sukkot. Mar foar guon fan jimme dy't net meidwaan koene oan in oare groep, bin ik dy net fergetten. Ik bin te siik om jo op dit stuit in folslein rapport te skriuwen.

Wat ik sil dwaan is it foto-essay mei jo te dielen dat myn freonen Schalk en Elsa Klee dield hawwe by Set apart minsken. Se skriuwe in soartgelikense nijsbrief en stypje it hâlden fan de sabbatical jierren. Wy sjogge út nei jo in folslein rapport te jaan fan 'e barrens fan dizze wike as ik better wurd. Wy sille dizze jûn sabbat hâlde mei de Klees op it dak fan it hostel yn Jeruzalem mei sa'n 20-30 oare minsken fan oer de hiele wrâld.

Dizze Erev-sabbat is ek de 8e-dei-sabbat foar it Loofhuttenfeest. It is in Heechhillige Dei. Om mear te learen oer dizze spesjale dei en hoe't it ferbynt mei it jubileumjier en Shavuot, gean dan nei ús mediaside en sjoch De 8e dei fideo.
Mei Jehovah jo feest segenje en jo allegear feilich thús bringe.

Triennial Torah Reading

Wy geane dit wykein troch mei ús reguliere Triennial Torah lêzing

Eks 10-11 1 Keningen 19 Ps 119:1-74 Lukas 23:50-24:53

8. Sprinkhanen: Op dit punt besykje Farao's tsjinstfeinten him yndruk te meitsjen dat "Egypte is ferneatige" (10:7). Dêrom nimt er syn taflecht ta noch ien kear mei Mozes te ûnderhanneljen. Mar om't er net oan Gods easken yngean sil, bringt in machtige wyn in besmetting fan sprinkhanen op it lân. De resultaten binne ferskriklik om te sjen. Hokker begroeiïng dy't nei de hagel oerbleaun is, wurdt no troch de sprinkhoannen fertarre. It lân is keal stript. It moat in wûnder west hawwe om út te sjen oer wat eartiids in fruchtber, oerfloedich lân wie en de kleur grien ûnder de planten net mear te sjen (fers 15). Nochris wurde Seth, Neper, Osiris en Isis allegear taret - lykas Shu, god fan 'e loft, en Amun, god fan 'e wyn. Dizze skriklike pest moat it folk op 'e râne fan' e honger hawwe litten. Yn wanhoop bekent Farao sels sûnde en freget ferjouwing - nei bûten. Mar syn berou is koart. Tsjintwurdich is Mozes miskien genôch wend wurden oan Farao's eigensinnigens om net te fernuverjen as Farao nochris fan gedachten feroaret oer it frijlitten fan 'e Israeliten.

Tsjuster en warskôging fan 'e lêste pest (Exodus 10:21-11:10)

9. Tsjuster: Hjir is in pest dy't trije dagen duorre. Minsken koene har huzen net iens ferlitte fanwegen de ynfloed fan dit evenemint. Fergelykber mei it wêzen yn in tsjustere kast mei sels de skuorren om 'e doar wurde bedekt, dit wie in grutte oanfal op' e leauwensweardigens fan 'e Egyptyske sinnegod - oars bekend as Re, Ra, Atum, Aten en soms Horus. Yndied, hoewol't de Egyptners in protte goaden oanbidden, waard gjinien safolle oanbea as de sinne. Tink ek, dat safolle as fertsjusteringen waarden benaud yn 'e âlde wrâld, dit trije-dagen tsjuster moat wêze skriklike boppe it leauwe. Nochris hie it gjin ynfloed op de Israeliten dy't yn Gosen wennen. Farao besiket opnij in deal te meitsjen troch de bisten fan 'e Israeliten te hâlden dy't net troch de pleagen yn Egypte waarden beynfloede. Ommers, it iten oanbod fan de Egyptners wie no yn in kritysk stadium - dus foar him wie it net echt in ûnferstannich fraach. Mar foar God wie Farao yn gjin posysje om easken te stellen. Dochs wie er lilk, oant it punt dat er Mozes mei de dea bedrige as er net út syn eagen komme soe.
10. Dea fan earstberne: Foardat Mozes gie, warskôge de Farao fan 'e lêste pest dy't Egypte komme soe. De earstberne mantsjes fan 'e Egyptners, fan har net-Israelityske tsjinstfeinten en fan har bisten soene grif stjerre - fan it paleis fan Farao oant de dungeons. Miskien wie dit foar in part in fertsjinne straf foar it slachtsjen fan 'e Egyptners Gods bern - de Israelityske poppen - yn eardere generaasjes werom nei de tiid fan Mozes syn berte. It wie wis om de reden dy't God Mozes jûn hie yn Exodus 4: "Dan scilstû tsjin Farao sizze: Sa seit de Heare: Israël is myn soan, myn earstberne. Dat ik sis jimme, lit myn soan gean, dat er My tsjinje mei. Mar as jo wegerje him gean te litten, ja, ik sil jo soan, jo earstberne, deadzje”'” (fersen 22-23). Boppedat liet God, troch ek de earstberne fan 'e bisten te deadzjen, wer syn oppermacht sjen oer de goaden fan Egypte: "Want Ik ... sil alle earstberne yn it lân fan Egypte slaan, sawol minsken as beesten; en tsjin alle goaden fan Egypte sil Ik oardiel dwaan: Ik bin de Heare” (12:12). Der soe gjin twifel oerbliuwe by de Egyptners dat de God fan Israel yndie de wiere God wie!

Njonken de protte en farieare bistegoden, daagde Gods aksje Osiris, de jefte en hearsker fan it libben, direkt út. Fierder, op it lêst, soe dizze pest it brekken fan Egypte realisearje - en Farao twinge om op it lêst de Israeliten frij te litten. Dit twingen fan Farao om tsjin syn wil te hanneljen soe demonstrearje dat God syn soevereiniteit en fan 'e goaden dy't it fertsjinwurdigden omkeare: Hu, de god dy't keninklik gesach personifisearret; Wadjet, de goadinne fan keninklik gesach; Sobek, de god dy't de macht fan 'e farao's ferbyldet; Maat, goadinne fan 'e kosmyske oarder ûnder waans aegis de hearskers fan Egypte regearren; en de oarlochsgoadinne Sakhmet, dy't sabeare fjoer ynblaase soe tsjin 'e fijannen fan 'e farao. God soe, fansels, bewize dat Hy oerwinne oer harren allegearre - en ek oer Farao, dy't, lykas earder neamd, sels beskôge waard as de godlike ynkarnaasje fan Horus.
Sels by de oankundiging fan dizze warskôging waarden Mozes en de Israeliten yn it hiele lân respektearre fanwegen de wûnderlike barrens dy't plak hiene. En net allinnich respektearre. As De Nelson Study Bible notysjes oer Exodus 11:3: "In oare opmerklike komponint fan 'e Exodus wie de geunst (of genede) fan' e Egyptner foar de Hebreeërs en bewûndering foar har lieder. Nei alles dat der bard wie, kinne wy ​​​​it tsjinoerstelde ferwachtsje. Mar de positive gefoelens foar Mozes waarden dield, wûnderlik genôch, sels troch Farao's tsjinstfeinten. Dit is ek in diel fan 'e geast en irony fan dizze grutte oerwinning dy't de Heare wûn hie oer syn fijân Farao (dy't it kwea, sûnde, goddeleaze en sels satan fertsjintwurdiget; sjoch [Iepenbiering] 15:3). God fertelde de Israeliten om de Egyptners om sulveren en gouden items te freegjen - yn feite kompensaasje foar har jierren fan slavearbeid. En nei't alle Egyptners tsjûge hiene, wiene se net op it punt om te klagen. Mar Farao syn hert wie noch ferhurde, sels bedrige Mozes syn libben, lykas al neamd. Mozes, doe't de lêste warskôging levere hat, stoarmet op 't lêst út yn lilkens (11:8). Dit soe de lêste konfrontaasje wêze tusken de twa (fergelykje 10:29).

Oanfoljende lêzing: " "Argeology en it boek fan Exodus: út Egypte," It goede nijs, maart-april 1997, s. 22-24.

Elia flechtet foar Izebel (1 Keningen 18:41-19:21)

Mei de stoarm om de trije-en-in-heal-jier-drokte oan te kommen, rint Elia, troch de krêft fan God, de 13 kilometer nei Jizreël hurder as Achab syn hynder lutsen wein.

Nettsjinsteande de wûnderlike oerwinning op Baäl by Karmel, en de wûnders dy't daliks folgen, is de bedriging fan Izébel foar Elia syn libben him tefolle. Grut wanhopich flechtet er nei it suden, en besiket fuort te rinnen foar it gefaar - syn koartlyn fersterke leauwen ferdampe blykber. Al Gods folk is ûnderwurpen oan sokke mominten. As de apostel Jakobus skreau, "Elia wie in man mei in natuer lykas ús" (Jakobus 5:17). Ja, it is as wy tinke dat wy steane dat wy moatte warskôgje dat wy net falle (1 Korintiërs 10:12). Dêrby moat opmurken wurde dat guon mentale depresje dy't komt nei in grutte krisis of útdaging is meastal foar in part fysyk fan oarsprong. De útbarsting fan fysike en mentale enerzjy dy't komt mei it hege nivo fan frijlitten adrenaline wurdt faak folge troch in ferfal as de adrenaline ferdwynt.

Yn syn oergeunstige flecht hâldt Elia net iens op yn Juda, no regearre troch de rjochtfeardige kening Josafat. Ynstee flechtet er fier nei it suden, sykjend taflecht by de berch Sinaï (Horeb), dêr't God mei him moetet. God skeelt Elia net út om syn eangst en selsmeilijen. Ynstee, Hy treast him. God lit Elia witte dat er net allinnich is - dat sels as er har net bewust is, of har fergetten is, der oaren binne dy't Baäl net folge hawwe.
En om de depresje fierder te helpen, jout God Elia trije taken om út te fieren. (Doch op in produktive manier dwaande bliuwe helpt faak yn sokke situaasjes.) God seit him opfolgers oan te stellen yn ferskate ferantwurdlikheden. Ien sa'n opfolger (Jehu) sil de hiele famylje fan Achab útroegje, dy't dan sels útwreidzje sil yn it keninkryk Juda. In oar sil de lieding fan Syrië feroarje, de haadfijân fan Israel fan dy tiid. De tredde is om de eigen opfolger fan Elia te wêzen, en de man dy't eins de oare twa taken útfiert.

Elisha's antwurd is daliks en entûsjast. "Hy kaam op en folge Elia, en waard syn tsjinstfeint" (1 Keningen 19:21) - wurke ûnder Elia as in learling.

"Lit my rinne op it paad fan jo geboaden" (Psalm 119: 1-40)

Psalm 119, in massaal alfabetysk akrostyk gedicht, is de lêste fan 'e skynbere kolleksje psalmen dy't begjint mei twa oare akrostyske psalmen, 111 en 112 - sa ramt it Egyptyske Hallel (113-118). Dochs is Psalm 119 op in oantal manieren yn in klasse op himsels. It is fierwei it langste fan 'e psalmen en ek it langste haadstik yn 'e Bibel. Mear dan in wiisheidspsalm dy't ynstruksje jout oer hoe te libjen, is it in wiidweidich leafdesliet foar God oer syn wet en ek in pleit foar befrijing fan ûnderdrukkers. De skriuwer, dy't no ûnbekend is, ferkundiget syn hertstochtlike tawijing oan Gods wet kearen as in wize en betroubere gids foar it libben - en sprekt fan it finen fan wille en geastlike krêft yn it midden fan 'e need. Yn it algemien, de "wet" of tora de psalmist ferheven ferwiist nei mear as de earste fiif boeken fan 'e Bibel klassifisearre as de Tora of Wet. Earder betsjut dit wurd breder "ûnderwizen" en omfettet alle iepenbiere ynstruksjes fan God yn 'e Skrift fan it Alde Testamint - en wy kinne hjoed de dei noch breder tapasse op 'e hiele Bibel, sawol Alde as Nije Testamint, it heule skreaune Wurd fan God.

It soe fanselssprekkend wêze moatte dat de skepping fan dizze lange akrostyske psalm in grutte yntellektuele ûndernimming wie. Wylst God spesjaal de skriuwers fan 'e psalmen ynspireare, lykas Hy die alle bibelske skriuwers, is it dúdlik út 'e ferskate stilen binnen de psalmen dat Hy gebrûk makke fan har yndividuele talinten. En de skriuwer fan Psalm 119 wie sûnder mis in briljante tinker. Foar elk fan 'e 22 konsonanten yn 'e Hebrieuske taal hat de psalmist in alinea fan acht fersen gearstald (yn poëtyske struktuer in strofe of strofe neamd). Elk fan de acht fersen yn in strofe begjint mei deselde letter. Fersen 1-8 begjinne mei aleph, de earste letter yn it Hebrieuske alfabet. Fersen 9-16 begjinne mei beth, de twadde letter yn it alfabet, en sa fierder troch de rest fan it alfabet. Sjoen dizze konstruksje is it wierskynlik dat de dichter fan doel wie dat syn wurk memorisearre wurde soe. Kinne jo jo foarstelle dat jo alle 176 fersen fan dizze psalm ûnthâlde? It akrostyske apparaat komt foar yn oare psalmen (25; 34; 37; 111; 112; 145), dêr't it ek tsjinnet as helpmiddel foar it ûnthâld.

Psalm 119 brûkt acht ferskillende wurden om Gods iepenbiere ynstruksje oan 'e minske oan te wizen:
tora "wet" (ek breder betsjut ynstruksje)
'edot "tsjûgenissen" (herhellingen fan Gods noarmen) - werjûn "statuten" yn 'e IV
piqqudim "foarskriften" (befel of opleine regels)
huqqim "statuten" (ynskreaun, ynsteld wetten) - "besluten" (NIV)
mitzvot "geboaden" of "kommando's" (grûnwetlike oarders)
mishpatim "oardielen" (gerjochtlike oardielen foar wenjen) - "wetten" en "feroardielen" yn 'e NIV
bever "wurd" (soms hjir yn 'e betsjutting fan wet, soms fan belofte)
'imra "wurd" (sizzend, soms hjir yn 'e betsjutting fan wet, mar faker fan belofte)

Dizze ferskate termen ferspraat de psalmist "oer de 22 strofen (mei alle acht yn Hy, Waw, Heth, Yodh, Kaph, Pe-nea minder dan seis brûke), mei in oare folchoarder yn elke strofe" (Zondervan NIV Study Bible, opmerking oer Psalm 119). Lykas in oar kommentaar oangeande dizze psalm oanjout: “De learlingen binne it dêr net mei iens, mar it docht bliken dat elk fers in direkte fermelding fan Gods Wurd befettet, útsein sân: fersen 3, 37, 84, 90, 121, 122 en 132. As jo ​​rekkenje 'wegen' [út it Hebrieusk derek] as synonym foar Gods Wurd, dan kinne jo fersen 3 en 37 eliminearje .... De skriuwer hat miskien meditearre oer Psalm 19 wêr't David seis nammen foar de Skriften neamde, wêrfan fiif te finen binne yn 119-wet, tsjûgenis, foarskrift, gebod en oardiel. Guon fan 'e wurdskat fan 19 is ek te finen yn 119, ynklusyf perfekt of blameless ... suver ... rjochtfeardich en gerjochtichheid ... en meditaasje of meditaasje .... Beide fergelykje it Wurd fan God mei goud ([19:]10/119:72; 127) en huning ([19:]10/119:103), en yn beide is d'r in klam op it hâlden of harkjen fan Gods Wurd" ( Warren Wiersbe, Wês bliid: Psalmen 90-150, ynliedende notysjes oer Psalm 119).
Dizze enoarme komposysje hat sûnder mis in protte tiid, muoite en soarch nedich om te meitsjen. De Zondervan NIV Study Bible stelt it goed: “De alfabetyske akrostyske foarm, foaral ien sa útwurke as dizze, kin foar in moderne lêzer willekeurich en keunstmjittich ferskine (as soe de skriuwer mar in tradisjonele foarm út it wurk fan de dichter útsocht en dêrnei wurke hat om dy mei fromme sinnen te foljen) , mar in sympatyke en wjerspegeljende lêzing fan dizze devotion sil in geunstiger oardiel twinge. De skriuwer hie in tema dat syn siel foldie, in tema sa grut as it libben, dat rûn de lingte en breedte en hichte en djipte fan in minske syn kuier mei God. Neat minder as it brûken fan 'e folsleine krêft fan 'e taal soe genôch wêze, en dêr wie it alfabet in treflik symboal fan" (notysje by Psalm 119).

Kommentator Wiersbe merkt oer dizze ûnbekende psalmist op: “Wa't de skriuwer ek wie, dy is foar ús in goed foarbyld om te folgjen, want hy hie in yntinse honger nei hilligens en in hertstochtlike winsk om Gods Wurd op in djippere manier te begripen. Yn allegear op fjirtjin fersen rjochtet er syn wurden persoanlik ta de Heare, dat dizze psalm is yn prinsipe in kombinaasje fan oanbidding, gebed, lof en fermaning. De skriuwer moat in heech profilearre persoan west hawwe, om't er it ferset fan hearskers neamde (vs. 23, 161; 'foarsten' yn KJV en NASB), in wurd dat ferwize kin nei heidenske hearskers of lokale Joadske stammelieders (Neh. 3) , en hy spriek ek ta keningen (v. 46). Yn 'e psalm binne d'r gjin ferwizings nei in hillichdom, nei offers, of nei in prysterlik ministearje [miskien oanjout in tiid fan ôffal of de perioade tusken de ferneatiging en de rekonstruksje fan' e timpel]. De cast fan personaazjes omfettet de Heare God, in oerbliuwsel fan godlike minsken yn 'e naasje (vs. 63, 74, 79, 120, ensfh.), de psalmist, en it goddeleaze folk dat him ferachte (fs. 141), ferfolge him (vs. 84-85, 98, 107, 109, 115, 121-122, ensfh.), en woe him ferneatigje (v. 95). De psalmist neamde harren as 'de grutske' of 'de arroganten' (vs. 21, 51, 69, 78, 85, 122). Se wiene minsken dy't berne waarden yn it ferbûn, mar net wearden de geastlike rykdom fan dy relaasje. Se ferachten de wet en diene har iepenlik net. De skriuwer waard ferwyt troch harren (vs. 22-23, 39, 42) en hie bot te lijen fan harren falske beskuldigings (vs. 50-51, 61, 67, 69-71, 75, 78)” (ynliedende notysjes by Psalm 119) ). Deselde kommentator giet fierder om syn redenen te ferklearjen om te tinken dat de auteur de profeet Jeremia kin wêze op basis fan 'e boppesteande kritearia. Oaren hawwe deselde identifikaasje makke, hoewol David mear typysk wurdt sjoen as de auteur.

Wa't it skreau, Psalm 119 bliuwt hjoed in krêftige tsjûge foar ús. As Wiersbe opmerkt: “It basistema fan Psalm 119 is it praktysk brûken fan it Wurd fan God yn it libben fan de leauwige. As jo ​​betinke dat de skriuwer wierskynlik net in folslein Alde Testamint hie, lit stean in folsleine Bibel [en wierskynlik net in persoanlike kopy fan elke skriftrôle], is dizze klam sawol opmerklik as wichtich. De leauwigen hawwe hjoed [persoanlik] folsleine Bibels, mar hoefolle fan harren sizze dat se fan Gods Wurd hâlde en nachts of moarns betiid opstean om it te lêzen en der oer te meditearjen (vs. 55, 62, 147-148)? Hoefolle leauwigen negearje de Skriften fan it Alde Testamint of lêze it Alde Testamint op in soargeleaze en flugge manier? Dochs wie hjir in man dy't bliid wie yn 'e Skrift fan it Alde Testamint - dat wie it ienige Wurd fan God dat hy hie - en beskôge Gods Wurd as syn iten (v. 103) en syn grutste rykdom! (vs. 14, 72, 127, 162). Syn leafde foar it Wurd fan God makket de leauwigen fan hjoed te skande. As de psalmist mei syn beheinde kennis en middels in godlik en oerwinnend libben libje koe, feeding op it Alde Testamint, hoefolle mear moatte leauwigen hjoed foar de Hear libje. Wy hawwe ommers de hiele Bibel foar ús en twa milennia fan skiednis efter ús!” (deselde notysjes).

Echt wier. En dy belijende leauwigen dy't beweare dat Gods wetten ferâldere, willekeurich en net nedich binne, soene it dreech hawwe om de skriuwer fan dizze psalm fan har posysje te oertsjûgjen - folle minder de grutte God dy't úteinlik dizze psalm ynspireare om te skriuwen!

Wat de ynstelling fan 'e psalm oanbelanget fan ferfolging troch fijannige ûnderdrukkers, moatte wy allegear kinne identifisearje mei dit elemint. Want sels as wy gjin dúdlike tsjinstanners hawwe op minsklik nivo, binne al Gods folk yn konstante oarloch mei de ûnsichtbere demonyske geastlike hearskers fan dizze wrâld (sjoch Efeziërs 6:12).
Oangeande de regeling fan Psalm 119, "útsein de foar de hân lizzende formele struktuer diktearre troch de keazen akrostyske foarm, kin (of kin) net folle wurde sein. It moat lykwols opmurken wurde dat de earste trije en de lêste trije fersen ûntwurpen binne as ynlieding en ôfsluting fan it gehiel. De earste jout de toan fan 'e ynstruksje yn godlike wiisheid; dy lêste werhellet de haadtema's koart en gearfette. It kin ek wurde observearre dat it midden fan 'e psalm is markearre troch in ferlykbere trije-fers ynlieding yn' e twadde helte .... Foar de rest slingert de gedachte, keart him werom en werhellet (mei ferskate nuânses)" (Zondervan, opmerking oer Psalm 119).

Lykas sein, de Aleph strofe of strofe (fersen 1-8) begjint mei in ynlieding foar de rest fan 'e psalm dy't ferklearret dat de manier foar in persoan om seinge te wurden, om wier lok yn it libben te belibjen, is om "ûnfersmoarge" of "skuldleas" te wêzen (NIV) ) yn 'e manier wêrop hy libbet. Wêze ûnbeskaat betsjut net dat men nea sûndiget. Leaver, it betsjut dat men is bûten ferwyt. Der kin neat tsjin him hâlden wurde. Dit komt fan altyd bekearing as men sûndiget, nea mislearret werom te gean nei God en syn wegen.

Sa't bliken docht út 'e rest fan 'e strofe (fersen 4-8), is de dichter sels lang net folslein. Nei it ferklearjen fan syn kennis fan Gods easken oan ús (fers 4), drukt hy de winsk út dat syn eigen wegen natuerlik rjochte wiene om se te foldwaan (fers 5), wat betsjuttet dat se net wiene. As syn natuerlike oanstriid om God te hearren soe, dan soe hy net skamje as hy yn Gods Wurd seach (fers 6). Om't it minsklik hert fijannich is tsjin God (Romeinen 8:7) en ferrifeljend goddeleaze (Jeremia 17:9), fynt de psalmist dat Gods wet, as in spegel, syn ûnfoldwaande wjerspegelet (Jakobus 1:24; Romeinen 3:20).

As hy leart om Gods rjochtfeardige wei better te folgjen, sil hy God út in oprjocht hert priizgje kinne (fers 7). De skriuwer begrypt dat by it hâlden fan Gods wet syn hert fuort sil gean fan har egoïstyske oriïntaasje nei de gerjochtichheid fan God: "Mar de man dy't yntinsyf sjocht yn 'e perfekte wet dy't frijheid jout, en bliuwt dit te dwaan, net te ferjitten wat hy hat heard, mar it dwaan - hy sil segene wurde yn wat er docht" (Jakobus 1:25, NIV).

De strofe slút mei it foarnimmen fan de psalmist om te stribjen nei God te hearren, biddend om Gods ferjouwing - dat er net forlitten wurde sil (Psalm 119:8), mooglik oantsjutting fan syn hjoeddeiske lijen, lykas letter neamd. Yndied, berou omfettet altyd in beslút om Gods wetten te folgjen.
Yn de Beth strophe (fersen 9-16), freget de skriuwer: "Hoe kin in jonge man syn paad suver hâlde?" (fers 8, NIV). Of yn algemiene sin: hoe kinne wy ​​de belofte dy't wy makke hawwe om Gods wet te hâlden, yn eare hâlde?

Guon hawwe tocht dat "jonge man" in karakterisearring fan 'e skriuwer wie. Dit is mooglik, mar oaren beweare dat "wierskynliker it oanjout dat it ynstruksje rjochte is oan 'e jonge nei de wize fan' e wiisheid leararen (sjoch 34:11; Spr 1:4; Ecc 11:9; 12:1 ...)" (Zondervan NIV Study Bible, opmerking oer Psalm 119:9). Wylst spesifike jongere learlingen it beëage publyk kinne west hawwe, kin it gewoan wêze dat de psalm ûntwurpen is foar memorisaasje troch alle jonge minsken fan 'e naasje as ûnderdiel fan har oplieding.

Fansels wie de psalmist ek oan it preekjen foar himsels. Yn syn gebed ta God sette Hy him yn op Gods manier. Yn dizze strofe ferklearret hy in oantal dingen dy't hy sil dwaan om syn libben skjin te hâlden, en jout ús prinsipes om yn ús eigen libben ta te passen.
De skriuwer stelt dat in persoan besletten om te libjen in suver, hearrich libben sil pas op (fers 9) en wês bewust en bewust fan 'e kontekst fan it libben. God is de skriuwer fan it libben, en syn wurd is in ynstruksjeboek foar hoe't it libben wurket (lykas hoe't it net docht). In wiis yndividu sil bewust wêze fan en sa'n kostbere boarne brûke dy't sa maklik beskikber is.

Sa'n persoan sil ek sykje God mei entûsjasme - mei fan herte (fers 10) - tiid trochbringe yn stúdzje, gebed, meditaasje. Hy sil genietsje fan Gods Wurd en lit it syn gedachten fange (fersen 11, 15-16). Fers 11 lit sjen dat Gods Wurd mear foar ús moat wêze dan iets dat wy lêze. It moat skreaun wurde op ús hert en geast (sjoch Jeremia 31:33) -ferburgen, beskerme, yn ús as weardefolle skat (sjoch Psalm 119:14).
Fierder wol in tawijd persoan wol leare fan God troch syn stúdzje te benaderjen mei in learbere hâlding. En hy sil diskusjearje mei oaren wat er út 'e wet leard hat (fers 13).

Dochs ûntbrekt de psalmist net om te erkennen dat syn súkses úteinlik net hinget fan syn eigen ynspanningen, mar fan wat God dwaan sil. Neist de dingen dy't in yndividu dwaan moat om in rjochtfeardich libben te libjen, stelt de skriuwer hjir twa dingen dy't god moat dwaan.

Earst moat God him motivearje en bemachtigje om him op it spoar te hâlden. "Lit my net ôfwike fan jo geboaden" (fers 10, NIV). God sil de frije wil en ferantwurdlikens fan in yndividu net weinimme om te kiezen om te harkjen, mar Hy sil leafdefol tafersjoch en hoeder ûndernimme, en syn tsjinstfeint helpe om de goede wei te fernimmen en te stribjen en it te folgjen: "Jo begripe myn paad en myn lizzen, en binne bekend mei al myn wegen .... Jo hawwe my efter en foar beheine, en jo hân op my lein .... Wêr sil ik gean fan jo Geast .... Jo hân sil my liede, en jo rjochterhân sil my hâlde" (Psalm 139: 2-10).

Twad, God moat him leare (fers 12). De skriuwer befêstiget it belang fan God it iepenjen fan syn begryp. Hy woe leare troch Gods Wurd te bestudearjen en it yn praktyk te bringen. Dit slút it learen fan oare leararen net út, mar God soe syn primêre ynstrukteur wêze. Om't God elk yndividu yngeand ken, past Hy de timing, de presintaasje, de "aha"-ûnderfiningen foar al syn bern oan - it patroan dat hy foar âlders yn elke leeftyd fêstige (sjoch Deuteronomium 6:6-7). En realisearje nochris dat yn stee fan ús minuten rjochting te jaan yn elke aksje fan ús libben, God ús breed fan tapassing jout prinsipes wêrtroch't wy it hoe en wêrom leare fan syn manier te libjen. Troch analogy liedt in wize learaar syn learlingen om de les te begripen, net om allinich te recitearjen wat se hearre. Sok begryp helpt ús om dúdliker te tinken en te redenearjen oer ús karren.

Wy moatte altyd betinke dat wy net slagje kinne om Gods manier op ús eigen te libjen. Wy hawwe syn yngripende geastlike krêft en oanhâldende ynstruksje wanhopich nedich.

Yn de Gimmel strophe (fersen 17-24) giet de psalmist troch mei de gedachte dat God him leart en neamt earst eksplisyt syn hjoeddeiske proef. Hy hat God nedich om syn geast te iepenjen foar iepenbiering út Gods Wurd (fers 18). Hy hat Gods help nedich om troch dat Wurd te libjen en te libjen (fers 17). Kommentator George Knight merkt op fers 17 op dat it kaaiwurd yn Psalm 119 "it wurd is libje…. Foar de Tora, God is de libbene God. Dizze Libjende God biedt syn bern oan syn libben, en dat is net allinne biologysk libben. It is it libben yn 'e Geast, dêr't de fysike dea neat oer te sizzen hat. De fiif boeken fan 'e Pentateuch kulminearje op Deut. 30:15, 19 mei Gods 'Wurd': 'Sjoch, ik haw jo hjoed it libben en it goede, de dea en it kwea foarsteld.' De passaazje giet dan fierder om te ferklearjen dat 'libben' ferbûn is mei leafde en mei hearrigens oan Gods iepenbiere geboaden, statuten, en oarders” (De Daily Study Bible Series: Psalmen, Vol. 2, notysje oer Psalm 119:17-24).

De dichter ferklearret dat er in "frjemdling op ierde" is (fers 19, NIV; fergelykje fers 54). De Israeliten waarden beskôge as frjemdlingen en omwenners dy't wetten en gewoanten folgje dy't net fan dizze wrâld wiene en se útsjoen nei Gods messiaanske Keninkryk (sjoch Leviticus 25:23; 1 Kroniken 19:15). Spitigernôch konformearren de Israeliten har faak oan 'e ôfgoadyske wrâld om har hinne, en lieten allinich in trouwe oerbliuwsel efter dy't trochgie as Gods spesjale folk - frjemd foar dizze wrâld en har wegen. Yn it Nije Testamint wurde leauwigen oantsjutten as frjemdlingen en pylgers dy't sykje nei in better lân - dat fan Gods kommende Keninkryk (sjoch Hebreeërs 11:13; 1 Petrus 2:11). De skriuwer stie foar it dilemma fan dûbele boargerskip-libben ûnder eigensinnige minsklike hearskippij, wylst hy langstme nei Gods rjochtfeardige administraasje (fers 20). Yeshua foarseach de swierrichheden dy't Syn learlingen konfrontearje soene as se libbe in de wrâld wylst net of it. Hy bea dat God har beskermje soe fan it kwea en se apart sette troch syn wurd fan 'e wierheid (Jehannes 17:14-17). Likegoed freget de psalmist God om syn geboaden (Syn wierheid) dúdlik evident te meitsjen (Psalm 119:19).

Yn 'e lêste fersen fan dizze strofe wol de psalmist reliëf fan dyjingen dy't arrogant, minachtich en minachtich binne (fersen 21-22). Se geane ôf fan Gods geboaden en fertsjinje foar harsels in ûnûntkomber resultaat. Lykas al neamd, wie de skriuwer blykber in yndividu fan wat belang, mooglik yn it regear - miskien in adviseur of profeet - om't er troch hearskers laster waard (fers 23). As de skriuwer in profeet wie en in korrigearjend boadskip fan God brocht, folget it dat kweade hearskers meie gearspanje om him te deadzjen (fergelykje fersen 85, 95, 110). Oft de profeet Jeremia de skriuwer fan 'e psalm wie of net, hy jout dêr in perfekt foarbyld fan, want syn libben waard hieltyd bedrige om't hy trou warskôgingsberjochten brocht oan it keninkryk Juda en syn liederskip. As er sei: "Se hawwe in kûle groeven om my te nimmen, en strikken ferburgen foar myn fuotten. Dochs, Heare, Jo kenne al har rie dy't tsjin my is, om my te deadzjen" (Jeremia 18:22-23).

De psalmist draait syn hjoeddeistige krisis oer oan God en nimt treast yn it tsjinjen fan Him. Yn stee fan wraak te nimmen of ûngeduerich benaud te wurden troch lasterders, nimt hy treast yn Gods wetten as syn "riedslju" (Psalm 119:24). Dit kin in oanwizing wêze dat de religieuze hiërargy yn it lân korrupt en ûnbetrouber wie - sadat de skriuwer yn dizze omjouwing allinich nei Gods wurden sjen moast as syn leararen en geastlike adviseurs. Fansels, sels as d'r trouwe leararen binne om fan te learen, moatte har learingen befêstige wurde troch de direkte rie fan 'e Skrift (sjoch Hannelingen 17:11; 20:27).

Yn de Daleth strofe (fersen 25-32) klaagt de dichter oer syn omstannichheden, "wurch fan fertriet" (fers 28, NIV). Hy "klemt oan it stof" (fers 25a) - hy wurdt oppressyf ferpletterd (fergelykje 44:24-25). Hy freget God om weropje him (119:25b)-oerbringe it gefoel fan rêden fan 'e dea. It Hebrieusk wurd betsjut oan weromsette or fernije-nei nij libben ynasemje yn wat. Sa draait de psalmist him ta God foar fernijing yn in tiid fan skriklike moedeloosheid.

De skriuwer hat him iepenmakke foar God, ferklearje syn wegen (fers 26) - dat is syn omstannichheden en hoe't er dêrop reagearre hat - en wit dat God him antwurde hat, him holpen om goed rjochte te bliuwen. Hy freget dat God him fierder soe leare (itselde fers) en syn begryp (fers 27) fan hoe't jo Gods wetten op dit stuit tapasse kinne. Wy kinne yn 't algemien Gods wetten begripe, mar sille faaks mear direkte ynstruksje en oanmoediging nedich wêze yn drege omstannichheden.

It pleit "Ferwiderje my de manier fan ligen" (fers 29) of "Hâld my fan ferrifeljende wegen" (NIV) koe ferwize nei persoanlik hâlden wurde fan dizze ferkearde manier of om te beskermjen tsjin oaren dy't lasterje. De psalmist sels is ynsette om wierheid en trou te bliuwen - en om te sjen nei Gods oardielen om syn libben te regearjen (fers 30).

It ein fan fers 29, "Jou my jo wet genedich," is yn striid mei dyjingen dy't beweare dat wet en genede net tegearre geane. As kommentator Wiersbe opmerkt: “'Wet en genede steane yn tsjinstelling!' in protte ferklearje, mar de psalmist tsjûge dat wet en genede yn syn libben gearwurken (vs. 29 en 58). God brûkte Mozes om it folk út Egypte te befrijen, mar doe joech God Mozes de wet om Israel by Sinaï te jaan. De Dútske filosoof Goethe skreau: 'Wat ús geast befrijt sûnder ús selsbehearsking te jaan is desastreus.' Wet en genede binne gjin fijannen, want de wet stelt de noarm en genede stelt ús yn steat om dêr oan te foldwaan (Rom. 8:1-3)” (ynliedende notysjes op Psalm 119).

Nei't er twongen is om, sa't wy seagen, oan it stof fêst te hâlden (fers 25), beslút de dichter dat er ynerlik fêsthâlde sil oan Gods wetten as er bidt dat God him net yn skamte en skande falle sil (fers 31).

Hy slút dizze strofe ôf mei de metafoar fan it rinnen fan de rin fan Gods geboaden mei in fergrutte hert (fers 32). Guon sjogge it fergrutte hert as in oantsjutting fan ferhege freugde of begryp - en it kin, om't in ferhege hert of geast in gruttere djipte fan begryp kin betsjutte (fergelykje 1 Korintiërs 2:10-14). Mar yn ferbân mei it útfieren fan in kursus liket de ferbylding mear wierskynlik geastlike macht te hawwen. Yn fysike sin kinne wy ​​ús miskien yntinke dat in persoan sa hurd rint dat syn hert útkomt. Dochs jout God hjir in nij hert - in grutter, sterker, machtiger hert (in geastlik hert bemachtige troch Gods Hillige Geast) - om de loper yn steat te stellen de rin fan Gods libbenswize te rinnen en net flau te wêzen (fergelykje Ezechiël 18:31; Jesaja 40:31).

Yn de He strophe (fersen 33-40) stelt de psalmist syn posysje yn relaasje ta God. Hy is, fertelt er God, "Jo tsjinstfeint, dy't wijd is oan it frezen fan Jo" (fers 38). Syn ferantwurdlikens as tsjinstfeint fan 'e Hear is om God goed te ferearjen en Gods wet fan herte te observearjen en te hâlden oant it ein fan syn libben (fersen 33-34). Dochs begrypt hy, lykas yn oare fersen, syn needsaak foar godlike help om Gods wil te dwaan.

Yeshua ferklearre oan syn learlingen dat se yn Him bliuwe moatte moatte en Syn wurden yn har bliuwe litte as se in protte frucht drage soene: "Lykas de tûke fan himsels gjin frucht drage kin, útsein as it yn 'e wynstôk bliuwt, kinne jo ek net, útsein as jo bliuwe yn My” (Johannes 15:4).
De skriuwer wit dat hy, wylst er persoanlik stribbet om te dwaan wat God seit, ôfhinklik wêze moat fan Gods help om te slagjen, oars sil syn arbeid omdôch wêze (fergelykje Psalm 127:1-2). Dêrom docht er ferskate oanfragen fan God. Twa binne op kennis basearre: "lear my ... de wei" (fers 33) en "jou my begryp" (fers 34). De skriuwer kin de wet lêze, mar hy hat God nedich om him te learen de wei-om him te begelieden yn hoe't jo de wet elke dei libje kinne, hoe't se it tapasse, hoe't jo tinke en besluten meitsje lykas God tinkt. Hy freget om begryp sadat de wet mear wêze sil as in legalistyske koade. Hy wol in prinsipe-sintraal libben libje, basearre op it kennen fan de geastlike bedoeling fan Gods wet.

Trije fan syn oanfragen binne mear yn it ryk fan empowerment en motivaasje. Hy hat Gods krêft nedich om te dwaan wat goed is: "lit my rinne" (fers 35), "nei myn hert" (fers 36), "kear myn eagen fuort" (fers 37). Net dat God de psalmist in hanneling optwinge soe, mar dat Hy de wil fan de skriuwer motivearje en fersterkje soe yn 'e sin dy't de apostel Paulus beskriuwt: "Hwent it is God dy't yn jo wurket om te wollen en te dwaan foar syn goede wille” (Filippiërs 2:13).

De psalmist is benammen ôfstimd op it gefaar fan begearichheid - om ferkearde oanlûking ta wrâldske dingen fan gjin ultime geastlike wearde him ôfbrekke te litten fan Gods wei (fersen 36-37) - en dat moatte wy ek wêze. Begearichheid is ferbean yn it lêste fan 'e Tsien Geboaden (Exodus 20:17; Deuteronomium 5:21). Ynteressant regelet dit gebod gedachten yn 'e geast, dy't de geastlike aard fan' e wet fan God sels yn 'e tiden fan it Alde Testamint sjen litte. Yeshua warskôget ús ek, "Pas op en pas op foar begearichheid, want it libben fan ien bestiet net yn 'e oerfloed fan' e dingen dy't hy besit" (Lukas 12:15). Wy moatte ynstee rjochtsje op wat wy wirklik nedich binne - Gods geastlike segeningen.

De dichter somt mei syn langstme nei Gods wetten en in gebed dat God him yn steat stelt om dêr troch te libjen - him te revitalisearjen om op 'e goede wei te rinnen (fers 40).

"De koarden fan 'e goddeleazen hawwe my bûn; Mar ik haw jo wet net fergetten" (Psalm 119: 41-74)

Yn de Wauw strophe (fersen 41-48) bidt de psalmist foar Gods taseine befrijing (fers 41; fergelykje fers 49) sadat hy yn steat wêze sil om troch te libjen troch Gods wet (fers 44) en om Gods wurden oan oaren te ferkundigjen - oan syn tsjinstriders (fers 42) en oan keningen (fers 46). Dit soe ymplisearje kinne dat de skriuwer sels in profeet wie lykas Jeremia, noch oaren nimme it gewoan om te betsjutten dat de skriuwer, of elkenien, yn steat wêze soe om har bibelske oertsjûgingen ûnbeheind te besprekken as frege om se te ferdigenjen, sels yn 'e oanwêzigens fan keningen (fergelykje Mattéus 10:18-20; Lukas 21:12-15; 1 Petrus 3:15-16).

De wurden fan Psalm 119:43, "Nim it wurd fan 'e wierheid net hielendal út myn mûle," wurde yn The Living Bible parafrasearre as: "Mei ik jo wurden noait ferjitte." Dochs kinne se mear spesifyk freegje dat God net tastean dat de ferkundiging fan 'e psalmist fan' e wierheid fan God oan oaren ophâldt troch it swijen yn finzenis of dea.

Troch Gods yntervinsje sil de skriuwer yn steat wêze om te libjen troch Gods wet "foar altyd en ivich" (fers 44) - syn leauwen yn it ivige libben as de beleanning fan 'e rjochtfeardigen dúdlik te demonstrearjen. Dit is ûnderdiel fan it befrijende aspekt fan Gods wet, lykas beskreaun yn it folgjende fers.

It Hebrieusk wurd yn fers 45 oerset as "frijheid" of "frijheid" (NIV) betsjut letterlik "in brede romte" - metafoarysk betsjut ûnbeheind troch lijen of ûnderdrukking. De apostel Jakobus ferwiisde nei Gods wet as "de perfekte wet fan frijheid" (Jakobus 1:25). Johannes sei dat Gods geboaden "net lestich binne" (1 Jehannes 5:3). "De psalmist fiert de frijheid dy't fûn wurdt yn it folgjen fan Gods ynstruksje. Hoewol in protte tinke oan wetten, ynstruksjes en geboaden (v. 47) as beheinend en beheinend, befrijt de Wet fan God ús paradoksaal genôch. It befrijt ús fan 'e sûnde (fs. 133) en jout ús de frede dy't komt fan it folgjen fan' e ynstruksjes fan 'e Hear (v. 165)" (Nelson Studearje Bibel, opmerking oer Psalm 119:44-45). Boppedat liedt it ta de ultime frijheid, fûn yn Kristus, fan regearjen yn Gods Keninkryk foar ivich befrijd fan 'e dea en alle lêst en fertriet fan dit hjoeddeiske libben.

De dichter slút de strofe ôf mei twa útdrukkingen fan leafde foar Gods geboaden en in ynset om te meditearjen oer syn ynsettingen.
Yn de Zayn strophe (fersen 49-56) freget de psalmist God om it wurd te "ûnthâlden" dat feroarsake hat om hope te hawwen. De psalmist herinnert God net oan hokker belofte omfettet it wurd, mar it giet wierskynlik om de belofte fan heil of befrijing (fergelykje fers 41). Fansels, God wit wat der bedoeld wurdt. "As it op 'e Hear tapast wurdt, betsjut it wurd 'ûnthâld' 'om omtinken te jaan, om te wurkjen út namme fan' ... Unthâlden is net weromrinne, want God ferjit noait; it giet op in bysûndere manier om mei syn folk” (Wiersbe, Wês bliid, opmerking oer fersen 49-56). Dizze hope - dat God in spesifyk belofte soe útwurkje - treaste de psalmist yn syn ellinde en ferleven him (fers 50).

Syn hjoeddeiske ellinde (itselde fers) omfettet grutske, goddeleaze manlju dy't him yn ferachting hâlde (fersen 51, 53). Guon aspekten fan Gods wet is oan it probleem. De tsjinstanners hawwe de wet ferlitten en bespot de skriuwer om syn leauwe. "Doch," seit er, "ik wyk net ôf fan jo wet" (fers 51). Hy is lilk: "De grime grypt my fanwegen de goddeleazen" (fers 53, NIV; fergelykje fers 139). Mar hy rjochtet syn gedachten op Gods ynsettingen (fers 54). Se wurde syn lieten, ûnderwerpen foar it komponearjen fan lofsangen foar God - sa't se yndie de basis foarmje foar dizze psalm (fergelykje Efeziërs 5:19).
De útdrukking "yn it hûs fan myn pylgertocht," letterlik "yn myn tydlik hûs" (Zondervan NIV Study Bible, notysje oer Psalm 119:54), identifisearret it libben as in reis. As frjemdling en pylger op 'e ierde (sjoch fers 19) sjongt de psalmist Gods lof wêr't er him ek fynt.
By it ferklearjen oan God: "Ik tink oan jo namme yn 'e nacht" (fers 55), lit de skriuwer sjen dat syn religy net allinich in uterlike show is oerdeis. Hy tinkt oer God en alles dêr't er nachts foar stiet (fergelykje fersen 62, 148) as er neitinkt oer wat foar him wichtich is - en Hy beslút Him te folgjen.

De psalmist einiget de strofe troch te sizzen dat Gods wet "myn wurden is." Yn essinsje hat hy it ynternalisearre yn in mjitte dat it is syn manier fan libjen - net allinich op Gods manier, net allinich op 'e manier fan syn âlden. Troch de wet fan God te hâlden, hat er it syn eigen makke (fers 56).
Yn de heth strophe (fersen 57-64) ferkundiget de dichter: "Jo binne myn diel, o Heare" (fers 57). As kommentator Wiersbe merkt op: “Dit is eigendomstaal en ferwiist nei de ferdieling fan it lân Kanaän oan de stammen fan Israel (78:55; Josh. 13-21). De preesters en Leviten krigen gjin erfskip yn it lân, om't de Heare har erfskip en har diel wie (Num 18:20-24; Deut. 10:8-9; 12:12). Jeremia, de preester neamd om in profeet te wêzen, neamde de Heare 'it diel fan Jakob' [dws fan hiele Israel] (Jer. 10:16; 51:19; Lam. 3:24), en David brûkte itselde byld yn Psalm 16:5-6” (notysje op 119:57-64). Leauwichten moatte hjoed God beskôgje as ús diel, troch wa't al ús behoeften en winsken foar de ivichheid foarsjoen wurde.
Om't hy wist dat de Heare syn diel wie, freget de psalmist om Gods geunst en genede (fers 58). Hy "haaste" en "fertrage net" om syn libben yn harmony te bringen mei Gods wegen, syn geboaden te folgjen (fersen 59-60). Dizze wurden binne learsum. Wy moatte altyd fluch wêze om Gods geboaden te folgjen. En elke kear as ús libben út harmony mei Gods wegen falle, moatte wy bekearing net ôfstelle - it ferbyldzjen fan wy sille úteinlik omgean, ússels fierder en fierder fan God ôfdriuwe litte - want wy bringe dêrmei ús takomst yn gefaar (sjoch Hebreeërs 2:1) -3). As jo ​​libben sa giet, freegje dan God om jo te helpen om te draaien. Doch it hjoed. Wachtsje net op in moarn dy't miskien noait komt.
De fijannen fan 'e psalmist hiene gjin oansjen foar Gods wet, en se bûnen him yn koaren (Psalm 119:61). Dit kin figuerlik wêze fan ien of oare soarte fan ensnarement, of it kin letterliker ferwize nei slavernij en finzenisstraf - lykas wat Jeremia ûnderfûn. Dochs hâldt de skriuwer, nettsjinsteande syn benars, fêst oan Gods wet en tankt er God dêr midden yn de nacht foar (fersen 61-62; ferlykje fers 55).
De skriuwer is yn grutte striid mei syn wetteleaze ûnderdrukkers, mar sjocht as begelieders al dyjingen dy't God freze en hearre (fers 63). Hy beseft dat er net allinnich is yn syn striid (ferlykje fersen 74, 79) - en dat wie sûnder mis in boarne fan oanmoediging, sa't it no foar ús allegearre wêze moat. Hy erkent fierder dat nettsjinsteande syn hjoeddeistige problemen de ierde noch altyd fol is fan Gods hesed, syn freonlikens en genede (fers 64).
Yn de Teth strophe (fersen 65-72) de psalmist rjochtet him op God dy't "goed" docht (Hebrieusk) tob, "goed") mei him (fers 65), erkende dat hy op ien of oare manier dwaalde foar syn hjoeddeiske ellinde en dat dit late ta syn berou (fers 67) - wat hy sjocht as tob, goed (fers 71).
It Hebrieusk wurd tob wurdt seis kear brûkt yn dizze strofe. De psalmist ferklearret dat God is goed en docht goed (fers 68). Yn fers 72 stelt hy dat Gods wet is better (fan tob-dws "goeder") as skat (fergelykje fersen 14, 127, 162).

De dichter neamt syn fijannen "grutsk". Hy stelt dat se "in leagen tsjin my smeid hawwe" en letter dat se "hast in ein fan my op ierde makken" (fers 87). Hy seit dat har herten "fet as fet" binne (fers 70) - of "fet, sûnder gefoel" (Green's Literal Translation). De ferbylding is dy fan bedutsen mei dik fet en dreech te penetrearjen. De NIV ferfangt "callous" foar "fet". Dochs sil de psalmist, nettsjinsteande ferfolging, Gods foarskriften hâlde en nocht oan syn wet (fersen 69-70).

Hy learde fan syn eardere flater en fan de korreksje dy't dêrtroch ûntstie. It wie sûnder mis net noflik om de situaasje troch te libjen. De skriuwer kin lykwols weromsjen en sizze dat it "goed" wie - dat it mear as de moeite waard wie (fersen 71-72; fergelykje fers 75). Hy erkende it as de kâns foar geastlike groei dat it wie.

Lykas it boek fan Hebreeërs ús fertelt: "No liket gjin tuchtiging foar it heden bliid te wêzen, mar pynlik; nettsjinsteande, neitiid jout it de freedsume frucht fan gerjochtichheid oan dyjingen dy't der troch traind binne” (12:11; sjoch fersen 5-11).

Yn de Jod strophe (fersen 73-80) erkent de psalmist dat God as de Maker fan 'e minske dejinge is dy't it bêste begrypt hoe't de minske, Syn skepping, goed funksjonearje moat - dat hy siket Gods rjochting yn hoe't se libje moatte (fers 73).

De skriuwer wol oaren oanmoedigje dy't God respektearje troch troch syn ellinde hope yn Gods Wurd te hâlden en troch te gean yn hearrigens (sjoch fersen 74, 79; fergelykje fers 63). Hy wit dat God syn hjoeddeistige ellinde tastien hat en dat syn oardielen rjocht west hawwe (fers 75). Dochs bidt er no om opluchting en treast, lykas God tasein hat (fers 76). Dit sil in krêftich tsjûge wêze foar Gods folk - en sa sil it definitive resultaat fan dit alles wêze.

De dichter werhellet dat syn fijannen grutsk binne en bliuwt it patroan fan kontrastearjen fan har ferkeard dwaan mei syn trou: "Se hawwe my ferkeard behannele ... mar ik sil meditearje oer jo foarskriften" (fers 78). "Se hawwe in leagen tsjin my smeid, mar ik sil jo foarskriften hâlde" (fers 69). Se "hawwe my bûn ... mar ik haw jo wet net fergetten" (fers 61). Se "hawwe my yn spot ... mar ik wyk net ôf fan jo wet" (fers 51).
Hy kiest der foar om God mei syn fijannen omgean te litten, wylst hy treast fynt yn 'e wet, stribbet nei ûnskuldich te wêzen, en bidt dat se skamje sille wurde ynstee fan him (fersen 78, 80) - wer as diel fan in wichtich tsjûge foar allegear Gods folk.

Lukas 23:50-24:53

Us diel út 'e fernijde ferbûnskriften iepenet mei it rekord fan Jozef fan Arimathea dy't nei Pilatus giet en it lichem fan Yeshua befeilige foar begraffenis. Hy wreide it lichem yn linnen en lei it yn in grêf dat noch noait brûkt wie. De froulju út Galil seagen wêr't it lichem lein wie en gongen om krûden en parfums foar it lichem te meitsjen mar moasten wachtsje oant nei de sabbat.

Doe kamen se betiid op 'e earste dei werom om de krûden en parfums oan te bringen, mar fûnen it grêf leech en de stien dy't de iepening bedekte, rôle fuort. Se waarden moete mei twa boaden út 'e himel dy't herinneren harren oan de wurden fan ús Master oangeande syn lijen en opstanning. Doe't se dit hearden rûnen se en gongen werom nei it plak dêr't de learde wiene en fertelden har fan it Goede Nijs, mar se leauden net.

Petrus gyng oerein en roun nei it grêf om sels te sjen en yndied seach hy de linnen klean dy't dêr yn it grêf leine en Yeshua wie der net. Hy gie fernuverend fuort. Twa oare manlju wiene ûnderweis nei Emmaüs en bepraten alle saken dy't koartlyn yn 'e stêd bard wiene. Yeshua sels ferskynde en rûn mei har, mar se koene Him net "sjogge". Hy praat en tsjûge mei har, en ferklearre alle dingen dy't plakfine moasten. Doe't se sitten en Hy bruts it brea mei harren ... se úteinlik "seagen" Him en wiene fernuvere!

De haasten gongen werom nei Jeruzalem en gongen nei wêr't de oare learlingen wiene en dielde mei har wat der bard wie en dat se de opstanne Master sjoen en sprieken. Op dat stuit ferskynde Yeshua tagelyk oan har allegear en sei: "frede mei jo." Se wiene bang en tochten dat se in geast seagen en Yeshua fertelde har om syn hannen en syn fuotten te fielen en doe frege om wat iten. Hy fersekere har doe dat al dizze dingen wiene wêr't Hy tsjin har oer spriek tidens syn ministearje mei har yn ferfolling fan 'e Tora, profeten en psalmen. Doe iepene Hy harren geasten om de Skriften te begripen.