Avec la Fête des Trompettes Maintenant, vous devriez tous avoir une copie de ce livre pour comprendre et connaître les choses les plus profondes de cette Fête Incroyable.

C'était une énigme, pas un commandement

Portions de la Torah

Rejoignez nos réunions du sabbat

De nombreuses personnes ont besoin de communion fraternelle et restent chez elles le jour du sabbat sans personne à qui parler ou débattre. Je tiens à vous encourager tous à nous rejoindre le jour du Shabbat et à inviter les autres à venir nous rejoindre également. Si le moment ne vous convient pas, vous pouvez écouter l'enseignement et le midrash sur notre chaîne YouTube.

Que faisons-nous et pourquoi enseignons-nous de cette façon ?

Nous allons discuter des deux côtés d’un problème et ensuite vous laisser choisir. C'est le travail du Ruach (Esprit) de vous diriger et de vous enseigner.

Le commentateur médiéval Rachi a écrit que le mot hébreu pour lutter (avek) implique que Jacob était « attaché », car le même mot est utilisé pour décrire les franges nouées d'un châle de prière juif, le tzitzityot. Rachi dit : « Ainsi est la manière de deux personnes qui luttent pour se renverser, que l'un embrasse l'autre et le noue avec ses bras ».

Notre lutte intellectuelle a été remplacée par un autre type de lutte. Nous luttons avec Yehovah tout en nous débattant avec sa Parole. C’est un acte intime, symbolisant une relation dans laquelle Yehovah, moi et vous sommes liés ensemble. Ma lutte est une lutte pour découvrir ce que Yehovah attend de nous, et nous sommes « liés » à Celui qui nous assiste dans cette lutte.

Aujourd’hui, beaucoup disent qu’Israël signifie « Champion de Dieu », ou mieux – le « Lutteur de Dieu ».

Nos séances de Torah de chaque Shabbat vous enseignent et vous encouragent à constamment contester, remettre en question, argumenter, ainsi qu'à visualiser des points de vue et des explications alternatives de la Parole. En d’autres termes, nous devons « lutter avec la Parole » pour parvenir à la vérité. Les Juifs du monde entier croient qu’il faut lutter avec la Parole et constamment remettre en question le dogme, la théologie et les opinions, sinon vous n’obtiendrez jamais la Vérité.

Nous ne sommes pas comme la plupart des églises où « le prédicateur parle et tout le monde écoute ». Nous encourageons chacun à participer, à remettre en question et à apporter ce qu'il sait sur le sujet discuté. Nous voulons que vous soyez un champion de lutte contre la Parole de Yehovah. Nous voulons que vous portiez le titre d’Israël, sachant que non seulement vous savez, mais que vous êtes capable d’expliquer pourquoi vous savez que la Torah est vraie avec la logique et les faits.

Nous avons cependant quelques règles. Laissez les autres parler et écouter. Il n'y a aucune discussion sur les Nephilim d'OVNI, les vaccins ou les sujets de type complot. Nous avons des gens du monde entier avec des visions du monde différentes. Tout le monde ne se soucie pas de savoir qui est le président d’un pays en particulier. Traitez-vous les uns les autres avec respect en tant que compagnons de lutte de la parole. Certains de nos sujets sont difficiles à comprendre et nécessitent que vous soyez mature. Si vous ne savez pas, écoutez pour acquérir des connaissances, une compréhension et, espérons-le, de la sagesse. Les choses mêmes qu'il vous est ordonné de demander à Yehovah et Il les donne à ceux qui les demandent.

Jas 1: 5  Mais si quelqu'un d'entre vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu, qui donne à tous généreusement et sans reproche, et elle lui sera donnée.

Nous espérons que vous pourrez inviter ceux qui souhaitent garder la Torah à venir nous rejoindre en cliquant sur le lien ci-dessous. C’est presque comme un talk-show sur l’enseignement de la Torah auquel des gens du monde entier participent et partagent leurs idées et leurs compréhensions.

Nous commençons avec de la musique, puis quelques prières et c'est comme si vous étiez assis autour de la cuisine à Terre-Neuve en train de prendre une tasse de café et que nous profitions tous de la compagnie des autres. J'espère que vous nous ferez la grâce de votre compagnie un jour.

Les services du sabbat commencent à 12h30 HAE où nous chanterons des chants de prière et enseignerons à partir de cette heure.

Les services de Shabbat commenceront vers 1 h 15, heure de l'Est.

Le jour saint, Chavouot, nous aurons deux réunions. L'un à 10 h 2, heure de l'Est, et l'après-midi à XNUMX h XNUMX, heure de l'Est. Au plaisir de vous y voir tous.

Nous avons hâte que vous rejoigniez notre famille et que vous appreniez à nous connaître au fur et à mesure que nous apprenons à vous connaître.

Joseph Dumond vous invite à une réunion Zoom programmée.
Sujet : La salle de réunion personnelle de Joseph Dumond

Joindre la réunion Zoom

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

ID de la réunion: 350 585 5877
One tap mobile
+ 13017158592`` 3505855877 # US (Germantown)
+ 13126266799,, 3505855877 # US (Chicago)

Composez le numéro selon votre région
+1 301 États-Unis (Germantown)
+1 312 États-Unis (Chicago)
+1 346 US (Houston)
+1 669 États-Unis (San Jose)
+ 1 929 436 2866 US (New York)
+1 253 US (Tacoma)

ID de la réunion: 350 585 5877
Trouvez votre numéro local: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

Nouvelle Lune du 11ème mois

La Nouvelle Lune a été observée à 16h46 depuis Poriyah Ilit, par Becca Biderman, depuis Tibériade à 4h56 par Dennis Chkolnik et Maureen Chkolnik et depuis Haïfa à 5h02 par Ephraim Amnon.

Vous devez avoir deux témoins pour témoigner du nouveau croissant de lune. Il n’y a qu’une seule fête qui se déroule près du nouveau croissant de lune. C'est la Fête des Trompettes au début du 7ème mois. Nous commençons maintenant le 11ème mois. Si la lune n’avait pas été vue jeudi soir, le mois aurait alors été déclaré mois de 30 jours. Ce qui aurait fait du vendredi soir et du samedi jour le 1er jour du 11ème mois. 

À partir de cette compréhension, vous ne devriez pas comprendre pourquoi aucun homme ne peut connaître le jour ou l’heure de la venue du Messie parce qu’Il ​​vient à la Fête des Trompettes, qui est déterminée par le premier croissant de la nouvelle lune. Avec cette compréhension, nous ne pouvons plus conserver le calendrier Hillel en utilisant la conjonction pour commencer chaque mois. Si nous le faisions, nous connaîtrions toujours le jour et l'heure du début de chaque mois et du début de la Fête de la Trompette.

Chaque mois nous partons à la recherche du nouveau croissant de lune, cet exercice vous démontre pourquoi aucun homme ne peut connaître le jour ni l'heure. Vous apprenez en faisant.

Cette photo est de Becca Biderman.

Golgotha

Le site de la crucifixion de Jésus Par : Ernest L Martin

Bible et pique (automne 1992)

Depuis la publication de mon livre Les Secrets du Golgotha ​​au printemps 1988, il y a eu un flux constant de nouvelles informations montrant que la crucifixion de Jésus a eu lieu sur le Mont des Oliviers. Certaines preuves proviennent d'autres érudits qui ont constaté que Jésus a été exécuté quelque part près du sommet des Oliviers. De nombreuses recherches ont également été réalisées par mes propres recherches. Ce qui apparaît est une preuve réelle que l’église du Saint-Sépulcre et le tombeau du jardin situés à Jérusalem sont loin de l’endroit approprié où la crucifixion et la résurrection de Jésus ont eu lieu. Ce fait a des conséquences révolutionnaires qui y sont associées. En effet, l’Église catholique romaine, l’Église orthodoxe grecque et les Églises orthodoxes arméniennes ont généralement accepté, au cours des 1660 dernières années, la zone associée à l’église du Saint-Sépulcre comme lieu de crucifixion. Même les historiens classiques pensaient que le site possédait la plupart des références historiques justifiant son acceptation par le monde scientifique. Mais ces nouvelles preuves montrent que l’Église constantinienne a complètement tort. La Bible et l'histoire établissent clairement que le Mont des Oliviers est le véritable lieu de la crucifixion.

Il y a un peu plus de 118 ans, dans le Palestine Exploration Quarterly (1873, 115 ; également 1870, 379-381), le Dr Hutchinson suggérait que la crucifixion de Jésus devait avoir eu lieu à l’est du Mont du Temple – ce qui la plaçait sur le Mont des Oliviers. Jusqu'à la publication de mon livre Secrets du Golgotha, c'est la dernière indication scientifique que j'ai trouvée suggérant que la crucifixion a eu lieu sur Olivet. Depuis 1873 après JC, les seuls candidats pour le site ont été l'église du Saint-Sépulcre qui a été construite à l'ouest du deuxième mur de Jérusalem ou dans la région du Tombeau du Jardin, au nord et à l'est de la porte de Damas. Mais mon livre montre, à partir du Nouveau Testament et des premiers récits juifs, que le sommet sud du mont des Oliviers, près de l'autel « sans le sanctuaire » où la génisse rousse fut réduite en cendres (Ez. 43:21) a de bien meilleures références en tant que site.

Sacrifice de la Génisse Rousse :

Le premier point à remarquer est que l'incendie de la génisse rousse et la crucifixion de Jésus étaient symboliquement liés de manière précise par les chrétiens qui vivaient à l'époque du Temple d'Hérode. L'auteur du livre des Hébreux (vers 61 après J.-C.) a déclaré que Jésus était une « offrande pour le péché » pour le monde et que sa mort expiatoire incarnait le rôle symbolique de toutes les offrandes pour le péché sacrifiées au Temple (Hé 10 : 8-14). Les principales offrandes pour le péché étaient réduites en cendres sur un autel situé à l'est du Temple, près du sommet du mont des Oliviers. En outre, toutes les cendres des autres sacrifices offerts à l'autel des offrandes brûlées dans le Temple lui-même étaient déposées sur le même autel à l'est du Temple sur les Oliviers (Niv 4:12; 6:11). L'auteur des Hébreux a également relié les cendres de la génisse rousse (qui étaient mélangées à de l'eau de source pure) à l'aspersion du sang de Jésus survenue au moment précis de sa crucifixion (He 9: 13, 14). Et notez particulièrement ce point. Dans la Lettre de Barnabas (écrite par un habitant de Jérusalem vers 90 après J.-C.), l’auteur déclare que la génisse rousse dans les cercles chrétiens était considérée comme Jésus. « Le veau, c'est Jésus : les pécheurs qui l'offrent sont ceux qui l'ont conduit à l'abattoir » (8 : 2). Il est remarquable que très peu d’historiens chrétiens aient demandé : « Où était cet autel de la génisse rousse ? »

Comme expliqué dans mon livre Les Secrets du Golgotha, les premiers documents juifs trouvés dans la Mishna indiquent clairement que l'autel de la Génisse Rouge était situé directement à l'est du Temple qui existait à l'époque de Jésus et qu'il se trouvait juste à côté du sommet du Mont de Golgotha. Olives (Middoth 1 :3 ; 2 :4 ; Yoma 7 :2 ; avec le Talmud dans Yoma 68a et Zebahim 105b). Et ici nous trouvons l’auteur de la Lettre de Barnabas déclarant directement que « le veau [génisse], c’est Jésus » et que « les pécheurs qui l’offrent sont ceux qui l’ont conduit [Jésus] à l’abattoir » (8 : 2). Il est bien connu dans les cercles juifs que les prêtres ont effectivement conduit la génisse du Temple sur le mont Moriah vers l'est à travers un pont voûté à deux niveaux (appelé le pont de la génisse rouge) jusqu'à un autel juste à l'extérieur du camp, près du sommet d'Olivet. . C'est ici qu'ils sacrifièrent et réduisirent en cendres la génisse rousse. Cette identification de Jésus avec la génisse rousse au premier siècle est une preuve claire que les premiers chrétiens juifs associaient le sacrifice de la génisse au sommet des Oliviers à la mort de Jésus qui avait eu lieu dans le même voisinage. Mais aucun sacrifice du Temple n'a jamais été lié à cela. la zone ouest du « Saint-Sépulcre ».

Caractéristiques géographiques:

Alors que nous, les modernes, nous sommes demandés si nous devions utiliser les caractéristiques géographiques associées aux offrandes pour le péché comme ayant des relations géographiques littérales avec des événements réels de la vie de Jésus, de tels usages étaient couramment appliqués par les écrivains bibliques. Matthieu a symboliquement associé une prophétie sur la sortie d'Israël d'Égypte avec Jésus et son séjour en Égypte. Même si « Israël » de la prophétie ne pouvait faire référence que symboliquement à Jésus, Jésus devait néanmoins avoir été littéralement en Égypte pour que le symbole soit appliqué de manière sensée. De plus, l'enseignement symbolique de Rachel pleurant à Ramah ne pouvait s'appliquer qu'à ceux de Bethléem car c'est là que se trouvait le cénotaphe de Rachel. De plus, la référence d'Isaïe aux terres de Zabulon et de Nephtali ne pouvait s'appliquer qu'à Jésus parce que ces terres se trouvaient en Galilée où Jésus enseignait. Ainsi, la géographie associée aux symboles doit être littérale même si les symboles ne le sont pas.

À titre d'exemple, notons une autre référence géographique dans le livre des Hébreux associant les offrandes pour le péché du Temple à la crucifixion de Jésus. L'auteur affirme que Jésus portait son reproche (la croix de sa crucifixion) sur un autel situé « hors de la porte », voire « hors du camp » (Hé 13 : 10-14). Il y avait l'autel littéral sur Olivet qui correspond à l'illustration de l'auteur. En effet, dans ce cas, l’auteur a utilisé le Tabernacle de Moïse comme référence (les autorités juives ont fait la même chose dans la Mishna environ un siècle plus tard). Il est important de noter que le Tabernacle n’avait que des portes orientales. En utilisant le Tabernacle comme étendard, cela désigne la « porte » par laquelle Jésus est allé à sa crucifixion comme étant la porte est dans le mur extérieur entourant le Temple. Il est intéressant de noter que cette porte orientale était la même porte par laquelle l’offrande pour le péché majeur et la génisse rousse étaient amenées à Olivet. La route passant par la porte orientale a été conçue spécifiquement par les autorités juives pour mener directement à l'autel « à l'extérieur du camp » où la génisse rousse a été réduite en cendres. Les premiers chrétiens juifs étaient parfaitement conscients de ces liens rituels entre les offrandes pour le péché et la mort de Jésus. Géographiquement, ces textes historiques et bibliques sur sa crucifixion nous dirigent vers Olivet.

De plus, cet autel de la Génisse rousse était situé juste « à l'extérieur du camp », soit à au moins 2000 5 coudées à l'est de la salle du Sanhédrin, puis situé dans la Chambre des pierres de taille du Temple, située sur le côté gauche de l'autel des offrandes brûlées. (Middoth 4 :11 ; Sanhédrin 2 :25 ; Yoma 15a). En effet, juste avant que Jésus ne soit crucifié, il fut effectivement condamné à être exécuté alors qu’il se tenait devant le Sanhédrin dans la Chambre des Pierres de Taille sur le Mont du Temple (voir Shabbat 31a et Roch ha-Shanah 5a, b). Comme c'était alors la saison de la Pâque, le grand prêtre (le président du Sanhédrin qui était Caïphe) et son adjoint (Annas, le Sagan) devaient résider dans leurs quartiers dans l'enceinte du Temple. Ils vivaient alors dans leurs « maisons » officielles qui étaient situées dans l’enceinte même du Temple (Middoth 4 : 991 ; Encyclopaedia Judaica III.XNUMX). C’est à ce moment-là que les plus hautes autorités sacerdotales ont quitté leurs propres maisons privées (situées sans aucun doute sur la colline aristocratique du sud-ouest de Jérusalem) et ont élu domicile dans le Temple lui-même.

Il y avait des moments particuliers dans l'année ecclésiastique juive où la résidence dans le Temple était essentielle pour le Grand Prêtre et son adjoint. Pendant les sept jours précédant l'offrande de la génisse rousse, le Souverain Sacrificateur devait rester dans sa « maison » du Temple appelée « Maison de pierre » (Paragraphe 3 : 1). Pendant les sept jours précédant le Jour des Expiations, le Grand Prêtre devait résider dans sa « maison » sur le Mont du Temple (Yoma 1 : 1). Bien que Josèphe n'ait pas mentionné la résidence des prêtres au Temple, il a déclaré qu'une telle présence au Temple était une exigence pour les sabbats hebdomadaires, les nouvelles lunes et les fêtes annuelles (Guerre V.230). Puisque Jésus a été jugé par les autorités juives à la période de la Pâque, Caïphe et Anne n'étaient pas dans leurs maisons privées lors de l'interrogatoire de Jésus. Jésus a été jugé par les principaux sacrificateurs et condamné par le Sanhédrin alors que tous les partis se trouvaient dans l'enceinte du Temple. Du point de vue chrétien, cela signifiait que Jésus était jugé mort dans la maison de son propre Père. Il fut condamné à mourir « en présence de Dieu » qui demeurait symboliquement dans le Saint des Saints.

Après son jugement par le Sanhédrin sur le Mont du Temple, Jésus fut ensuite emmené à une courte distance dans la partie nord-ouest de la cour du Temple, où se trouvait un escalier menant au Fort Antonia où Pilate se trouvait parmi ses troupes. Être à Antonia pendant la Pâque a donné à Pilate un commandement personnel sur son armée résidente afin de contrôler correctement les foules du festival à Jérusalem, et en particulier celles dans l'enceinte du Temple. Après avoir interrogé Jésus, Pilate s’en est lavé les mains. Jésus a ensuite été conduit hors du Fort Antonia et à travers la porte est du Temple (qui était également la porte est de Jérusalem) et a traversé le pont voûté à deux niveaux de la vallée du Cédron jusqu'au sommet d'Olivet, près de l'endroit où se trouvait la génisse rousse. sacrifié – un quartier important de Jérusalem.

La zone de jugement :

Cette zone orientale où Jésus fut exécuté était célèbre pour une autre raison. Jésus a en fait été crucifié dans la zone officielle de Jérusalem conçue pour l'exécution des criminels et dans la région que les autorités juives considéraient comme le lieu symbolique où le monde entier serait un jour jugé par Dieu. Il s’agissait de la zone directement à l’est du Temple mais située « en dehors du camp » d’Israël (Nombres 15:35). Les limites du camp ont été déterminées à l'époque de Jésus comme étant un rayon de 2000 3000 coudées (près de 2 5 pieds) de la cour du Sanhédrin dans le Temple (Rosh ha-Shanah 1 : 5, voir aussi Sanhédrin 2 : 2 et Shebuoth XNUMX : XNUMX pour l’autorité de la Cour suprême juive de fixer les limites du camp). Ce seul facteur disqualifie les sites actuels de l'église du Saint-Sépulcre et du Tombeau du Jardin d'être le lieu de la crucifixion de Jésus (même s'ils sont hors des murs) car les deux sites se trouvaient dans la région officielle du « camp ».

Le lieu d'exécution autorisé pour les criminels au temps de Jésus devait être à au moins 2000 coudées du tribunal du Sanhédrin sur le Mont du Temple, mais il devait être dans un endroit où le condamné pouvait voir les entrées du Temple situé à une direction vers l’ouest. Les exemples bibliques de condamnations judiciaires de personnes pour leurs actes criminels à l'époque de Moïse montrent qu'elles ont eu lieu du côté est du sanctuaire. Les femmes accusées d’adultère étaient amenées en jugement « devant le Seigneur », c’est-à-dire à l’entrée est du Sanctuaire (Nombres 5 : 16-31). Les deux fils d’Aaron furent jugés « devant l’Éternel » du côté est du sanctuaire (Niv 10 :1-7). Koré et ses Lévites furent également punis à l'est du Tabernacle (Nombres 16 : 41-50).

Il était important que les jugements officiels soient rendus et exécutés à l’est du Temple. Cela a permis que les jugements soient rendus « en présence de Dieu », qui, au sens figuré, faisait face à l'est depuis son sanctuaire. Pour cette raison, le Sanhédrin et les tribunaux mineurs de Jérusalem à l'époque de Jésus étaient situés dans le Temple à l'est du Lieu Saint (Cohen 1949 : 299). On pensait que pendant que Dieu était symboliquement assis dans le Saint des Saints, il pouvait observer les débats se déroulant dans les tribunaux. Dieu aurait fait face à l'est alors qu'il était assis sur le trône de son Temple. Ainsi, Dieu avait, de manière figurative, une vue panoramique de tous les devoirs rituels et judiciaires de son peuple qui se déroulaient à l'est du Sanctuaire. Cela permettait à toutes les cérémonies (religieuses et laïques) de se dérouler « en présence de Dieu ». Il est remarquable que de nombreux manuels écrits par des théologiens chrétiens omettent de mentionner l'importance de cette zone orientale à cet égard et ne montrent pas non plus l'emplacement de l'autel « sans le sanctuaire » (Ez 43:21) où la génisse rousse était sacrifiée et où les offrandes pour le péché du Jour des Expiations étaient brûlées.

Cette localisation orientale était également importante dans les affaires judiciaires impliquant des crimes capitaux. Moïse exigeait que le lieu des exécutions soit « hors du camp » (Nombres 15:35, 36). Tous les sacrifices rituels étaient offerts à l'est du sanctuaire et à la vue de Dieu qui demeurait figurativement dans le Saint des Saints, et les principales offrandes pour le péché étaient brûlées « à l'extérieur du camp » au sommet des Oliviers. Et dans la pratique juive, les criminels odieux devaient constituer leur propre « offrande pour le péché » en payant pour leurs péchés (sans bénéficier d’un sacrifice animal en guise de substitut) (Cohen 1949 : 185, n. 1).

Puisque les principales offrandes pour le péché étaient sacrifiées près du sommet du Mont des Oliviers, c'est pourquoi les criminels étaient « sacrifiés » comme étant leurs propres offrandes pour le péché dans le même voisinage. C’est précisément la zone où la dernière église de Jérusalem croyait qu’Étienne avait été officiellement exécuté par le Sanhédrin (Wilkinson 1981 : 185, n. 1). Les Juifs l’appelaient « le lieu de la lapidation » (Sanhédrin 6 : 1, 2, 3, 4). C'était juste « à l'extérieur du camp » mais bien en vue des entrées orientales du Temple. Le rideau du Temple devant le Lieu Saint pouvait facilement être vu de cette perspective et le Nouveau Testament montre que lorsque le rideau du Temple s'est déchiré en deux au moment de la mort de Jésus, le centurion et les autres autour du site de la crucifixion ont vu ce phénomène prendre lieu (voir notamment Luc 23 : 44-47et Mt 27: 54). De l’extérieur des murs de Jérusalem, le rideau ne pouvait être vu que depuis un site élevé à l’est du Temple. La zone du « Saint-Sépulcre » est disqualifiée car de là, seules les parties arrière du Temple pouvaient être vues. En outre, Josèphe montre que le site du « Saint-Sépulcre » était l'endroit où se trouvait le tombeau de Jean Hyrcan (un roi juif respecté des Hasmoniens) et qu'un tel sanctuaire n'aurait jamais été choisi par les autorités juives comme lieu d'exécution de criminels. . Mais le sommet de l'Olivet est différent. Tout s'adapte parfaitement.

Golgotha ​​– Mont du Crâne :

Le pèlerin de Bordeaux en 333 après JC a déclaré qu'au sommet sud de l'Olivet se trouvait une petite butte ou butte (appelée en latin monticulus). Au temps de David, cette région était connue sous le nom de Rosh (c'est-à-dire « la tête ») (2 heures 15h30) et remarquablement, le mot hébreu « Golgotha ​​» signifie aussi « tête » ou « crâne ». Un tel usage montre que le « Golgotha ​​» (ou le Rosh) était un lieu bien connu au sommet de l'Olivet.

Le Golgotha ​​était même considéré parmi les Juifs comme étant situé sur une montagne. Le professeur James Tabor, dans sa revue de mes recherches dans Secrets of Golgotha ​​(1991 : 213-215), donne de nouvelles informations pour étayer ma thèse pour Olivet : Un support intéressant de la thèse de Martin, qu'il ne note pas, est que le texte hébreu de Matthieu connu sous le nom d'Even Bohan fait référence au lieu de crucifixion comme étant le Mont (har) du Crâne (voir G. Howard, L'Évangile de Matthieu selon un texte hébreu primitif [Macon, GA : Mercer University Press, 1988]).

Le fait que le Golgotha ​​ait été considéré comme une montagne (har) dans la région de Jérusalem donne au Mont des Oliviers des références considérables comme étant le lieu de la crucifixion de Jésus. Le Dr Tabor, de l'Université de Caroline du Nord, conclut son évaluation favorable de mes recherches en déclarant : Dans l'ensemble, le travail de Martin est précieux, fascinant et certainement pionnier. Son hypothèse mérite l’attention des historiens, des spécialistes du Nouveau Testament et des archéologues.

Il existe de nombreuses raisons historiques pour choisir Olivet comme lieu de crucifixion de Jésus. Dans le Rouleau du Temple récemment traduit, Yadin a souligné que toutes les personnes portant des souillures religieuses qui les empêchaient d'entrer dans la ville sainte ou le Temple devaient rester à l'est de la région idéale du Sanctuaire mentionnée dans le rouleau (1985 : 177). Les gens méchants et souillés (les pécheurs) étaient gardés à l’est de Jérusalem afin d’empêcher tout « vent du mal » de souffler sur la ville sainte venant de l’ouest. C’est une des raisons pour lesquelles les offrandes pour le péché de la Génisse rousse et celles du Jour des Expiations (qui devaient expier les péchés) étaient réduites en cendres dans cette zone orientale « hors du camp » (Niv 4:21; 16:27). Yadin a suggéré qu'une partie de cette région orientale qui avait été réservée aux personnes profanées était même mentionnée dans le Nouveau Testament (par exemple, Mc 14:3).

Étant donné que toutes les offrandes pour le péché étaient sacrifiées (ou « exécutées ») à l’est du Lieu Saint du Temple, et que les plus importantes étaient sacrifiées plus à l’est sur l’autel de la Génisse Rousse sur Olivet, cette région à l’est du Temple est devenue connue comme l’endroit où Dieu s’est occupé du péché – là où tous les péchés du monde seront jugés. C’est l’une des raisons pour lesquelles la vallée du Cédron séparant le Temple du Mont des Oliviers est devenue connue sous le nom de Vallée de Josaphat (la vallée où « Dieu juge »). Même aujourd'hui, les juifs, les musulmans et les chrétiens considèrent le sommet et le versant ouest de l'Olivet comme le lieu ordonné où Dieu jugera tous les peuples du monde pour leurs péchés. Charles Warren, dans le Dictionnaire de la Bible de Hasting, a répertorié plus de 14 autorités chrétiennes (à partir du pèlerin de Bordeaux) qui ont attesté cette croyance (II.562). C'est pourquoi il était important, du point de vue chrétien, que Jésus meure dans cette région orientale qui était considérée comme le lieu du jugement de toute l'humanité. Pour que Jésus soit jugé comme mourant pour les péchés de toute l’humanité, les chrétiens pensaient qu’il devait être jugé là où toute l’humanité était conçue pour être jugée pour ses péchés.

Croyances musulmanes :

Même les musulmans (qui ont hérité de nombreuses croyances traditionnelles des juifs et des chrétiens) croient fermement que le sommet et le versant ouest du Mont des Oliviers constituent la zone de jugement de l’humanité. L'Encyclopaedia Judaica contient un extrait intéressant à ce sujet : Tous les morts se rassembleront sur le Mont des Oliviers et l'ange Gabriel déplacera le paradis à droite du trône d'Allah et l'enfer à sa gauche. Toute l’humanité traversera un long pont suspendu du Mont des Oliviers au Mont du Temple, qui sera plus étroit qu’un cheveu, plus tranchant qu’une épée et plus sombre que la nuit. Le long de ce pont, il y aura sept arches et à chaque arche, l'homme sera invité à rendre compte de ses actes (IX col. 1576).

C'est le récit musulman. Il est facile de voir que cette croyance musulmane traditionnelle est basée sur la géographie du Temple et du pont voûté de la Génisse Rouge au-dessus de la vallée du Cédron qui existaient à l'époque de Jésus. En effet, le mot hébreu désignant l'autel où la génisse rousse fut réduite en cendres est miphkad (voir Ez 43:21). Ce mot signifie « rassemblement » ou le lieu où les gens « se rassemblent » ou « se rassemblent ». Et dans l’enseignement traditionnel, c’était sur ou à proximité de ce site d’Olivet que toute l’humanité se « rassemblait » pour être jugée. Cet enseignement peut être vu dans le Nouveau Testament lui-même. Lorsque le Fils de l’homme reviendra avec tous ses anges, il s’assiéra sur son trône glorieux et il « rassemblera » alors devant lui pour le jugement toutes les nations du monde. Ceux choisis pour être à sa droite entreront dans le Royaume de Dieu tandis que ceux à sa gauche iront dans le feu de la perdition (Mt 25 : 31-46). Les caractéristiques géographiques de cet enseignement de Jésus (du point de vue juif du premier siècle) montrent Jésus assis sur son trône glorieux (qui se trouvait dans le sanctuaire du Temple) et toutes les nations étaient alors représentées se rassemblant devant lui à au sommet et sur le versant occidental du Mont des Oliviers pour lui faire face pour le jugement. Cela leur a permis d’être jugés « en présence de Jésus ». Le livre de l'Apocalypse parle également des méchants tourmentés en présence des saints anges et en présence de l'Agneau (Ap. 14:10). Être jugés « en présence de Dieu » alors qu’Il ​​est assis sur son trône situe ces individus au sommet ou sur le versant ouest du Mont des Oliviers. Encore une fois, c'est pourquoi, même pour les chrétiens, la région de la vallée du Cédron est connue sous le nom de vallée de Josaphat – le lieu du jugement de Dieu.

A l’inverse, l’actuelle église du Saint-Sépulcre ainsi que le Tombeau du Jardin sont situés à l’ouest et au nord du Temple. Ces sites n'étaient en aucun cas des zones de jugement, comme l'étaient Olivet et son versant ouest. Ces sites sont en outre disqualifiés, bien qu’ils se trouvaient à l’extérieur des murs ouest et nord de Jérusalem, car ils étaient toujours situés dans la zone de 2000 XNUMX coudées du « camp d’Israël », mesurée à partir du Sanhédrin situé dans le Temple.

Le témoignage d'Eusèbe :

En conclusion, les chrétiens de Jérusalem savaient jusqu’au début du IVe siècle que Jésus avait été crucifié et enterré sur le Mont des Oliviers. En fait, Eusèbe (le premier historien chrétien) a déclaré que la seule zone à laquelle les chrétiens pré-constantiniens prêtaient attention dans les environs de Jérusalem était le Mont des Oliviers, et plus particulièrement une grotte située près de son sommet (Preuve de l'Évangile, VI .18). Les Actes de Jean mentionnaient également l'importance de cette grotte 100 ans avant Eusèbe (Charlesworth I.301). Dans un autre ouvrage (Les Actes de Pilate), on constate qu'elle a été décrite à la fois comme une grotte et comme un tombeau dans le même contexte (livre XII, XIII). Même le tombeau de Lazare avait été une grotte avant d'être un tombeau (Jn 11: 38).

Quand on examine attentivement les preuves, on peut voir que l'époque préconstantinienne

Les chrétiens considéraient cette grotte des Oliviers comme les ruines du tombeau de Jésus. Avant Constantin, il n’existe aucune preuve (qu’elle soit orthodoxe ou hérétique) que le site ultérieur de l’église du Saint-Sépulcre dans la partie ouest de Jérusalem ait eu une quelconque importance pour les chrétiens, ni que la colline du sud-ouest qui a fini par être appelée « » Sion » après l’époque de Constantin. En effet, lorsqu'Eusèbe apprit pour la première fois en 326 après JC que Constantin et sa mère choisissaient un sanctuaire de Vénus comme site de la crucifixion et de la résurrection de Jésus, il déclara que cela était « contre toute attente » (Vie de Constantin III.28). Lors de la dédicace du « Saint-Sépulcre » en 335 après JC, Eusèbe a demandé à Constantin d'informer les évêques assemblés des raisons pour lesquelles il avait construit cette église. Les raisons étaient « SECRETS pour nous [Eusèbe et les évêques], mais connues de VOUS SEUL… qui VOUS ont amené à ÉLEVER cet édifice sacré (Oraison d'Eusèbe, XVIII, c'est moi qui souligne). Il n'existait aucun document ou tradition historique conservé par les chrétiens de Jérusalem pour étayer sa légitimité. Il a été choisi en raison des rêves, des visions et des prétendus signes miraculeux associés à Constantin et à ses conseillers. L’historien de l’Église primitive Sozomen estimait que les documents historiques n’étaient pas nécessaires lorsque les visions et les rêves présentaient les « faits réels » au monde chrétien (Histoire II.1).

Eusèbe a montré dans ses œuvres écrites avant 326 après JC que Jésus a en fait été crucifié sur ce qu'il a appelé le « Mont Sion » symbolique pour les chrétiens. À trois reprises dans sa Preuve de l'Évangile (I.4 ; VI.13 ; IX.14), il a identifié le « Mont Sion » chrétien comme étant l'endroit où Jésus passait la plupart de son temps lorsqu'Il était dans la région de Jérusalem et cet endroit était sur le Mont des Oliviers (Mc 11:1; Lk 21: 37; 22:39; Jn 18: 2). Eusèbe a également déclaré que la shekinah avait quitté le mont Moriah et s'était dirigée vers l'est pour résider sur ce « mont Sion » chrétien qui était situé « à côté » ou « en face » de Jérusalem et du mont du Temple – une description géographique appropriée du mont des Oliviers (Preuve de la Évangile, I.4 ; VI.18). Pour Eusèbe, Olivet était le point de départ de la Nouvelle Alliance lorsque le voile du Temple se déchira en deux (VIII.2). Eusèbe affirme même que l'Église chrétienne a été fondée sur Olivet (VI.18) et Jérôme réitère la même croyance (Lettre CVIII.12). Et dans son commentaire sur Isaïe (écrit avant 326 après J.-C.), Eusèbe déclare clairement que ce nouveau « Mont Sion » (Olivet) était en réalité le lieu de la crucifixion et de la résurrection de Jésus (Is 2:1-4; voir Walker, Holy City, Holy Places?, pp.302,305). Cela fait que le sommet d'Olivet est le Calvaire.

L'autel et les roues

Ces derniers jours, je suis ici en Israël pour réfléchir. Le 22 septembre est passé. Aujourd'hui c'est Chabbat. L'abomination sera-t-elle mise en place aujourd'hui le 23, ou dimanche 24 ou lundi, jour des Expiations selon le calendrier Hillel, le 25 septembre 2023 ?

Tout ce que je peux faire, c'est attendre et regarder.

Alors que j'étais assis ici sur le site de la crucifixion, une pensée m'est venue. Nous vous avons écrit au sujet du déplacement de la Shekinah du Temple vers la montagne en face de Jérusalem. Et nous avons identifié cette Montagne comme étant le Golgotha ​​et comment c'était l'Autel. Nous expliquons cela dans notre livre L'abomination qui rend désolé.

Voici le verset qui m'est venu à l'esprit.

Lév 6:8 Et l'Éternel parla à Moïse, disant :

Lév 6:9 Commandez à Aaron et à ses fils, en disant : Telle est la loi de l'holocauste. C'est l'holocauste à brûler sur l'autel toute la nuit jusqu'au matin, et le feu de l'autel y brûlera.

Lév 6:10 Et le prêtre revêtira son vêtement de lin. Il mettra ses culottes de lin sur sa chair et ramassera les cendres consumées par le feu avec l'holocauste sur l'autel. Et il les placera à côté de l'autel.

Lév 6:11 Il enlèvera ses vêtements, en revêtira d'autres vêtements, et emportera les cendres hors du camp dans un lieu pur.

Lév 6:12 Et le feu sur l'autel y sera allumé. Il ne sera pas publié. Le prêtre y brûlera du bois chaque matin et y déposera l'holocauste. Et il y brûlera la graisse des sacrifices de prospérités.

Lév 6:13 Le feu brûlera toujours sur l'autel. Il ne sortira jamais.

Nous lisons dans Lév 9 comment Yehovah a tout consommé sur l'autel.

Lév 9:22 Et Aaron leva les mains vers le peuple, et le bénit, et descendit d'offrir le sacrifice d'expiation, l'holocauste et les sacrifices de paix.

Lév 9:23 Moïse et Aaron entrèrent dans la tente d'assignation, sortirent et bénirent le peuple. Et la gloire de Jéhovah apparut à tout le peuple.

Lév 9:24 Et un feu sortit de devant l'Éternel, et brûla l'holocauste et les graisses sur l'autel. Et tout le peuple vit, cria et tomba face contre terre.

Le feu ne doit jamais s'éteindre sur l'autel. Pourquoi?

On nous dit que Yehovah est un feu dévorant ainsi qu'un Dieu jaloux.

Exo 24:17 Et la vue de la gloire de l'Éternel était comme un feu dévorant au sommet de la montagne, aux yeux des fils d'Israël.

Deutéronome 4:23 Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vous n'oubliiez l'alliance de l'Éternel, votre Dieu, qu'il a conclue avec vous, et que vous ne fassiez de vous une image taillée, une image de tout ce que l'Éternel, votre Dieu, vous a interdit.

Deutéronome 4:24 Car l'Éternel, ton Dieu, est un feu dévorant, un Dieu jaloux.

Maintenant, lisez et comprenez ce qu’Ésaïe nous dit lorsqu’il a rencontré Yehovah.

Isa 6:1 L'année de la mort du roi Ozias, je vis alors l'Éternel assis sur un trône haut et élevé, et ses pans remplissaient le temple.

Ésaïe 6:2 Au-dessus se tenaient les séraphins ; chacun avait six ailes ; avec deux il se couvrit le visage, et avec deux il se couvrit les pieds, et avec deux il vola.

Ésaïe 6:3 Et l'un criait à l'autre, et disait : Saint, saint, saint est l'Éternel des armées ; la terre entière pleine de sa gloire.

Ésaïe 6:4 Et les montants des portes remuèrent à la voix de celui qui criait, et la maison fut remplie de fumée.

Is 6:5 Alors je dis : Malheur à moi ! Car je suis perdu; car je suis un homme aux lèvres impures, et j'habite au milieu d'un peuple aux lèvres impures ; car mes yeux ont vu le Roi, l'Éternel des armées.

Ésaïe 6:6 Alors l'un des séraphins vola vers moi, ayant à la main un charbon ardent, arraché avec des pincettes sur l'autel.

Ésaïe 6:7 Et il le posa sur ma bouche et dit : Voici, ceci a touché tes lèvres ; et votre iniquité sera ôtée, et votre péché purifié.

Il fut purifié avec un charbon ardent provenant de l'autel.

Vous avez déjà entendu parler d'Ézéchiel et de la Shekinah dans l'article précédent celui-ci, lisons maintenant un peu plus pour une meilleure compréhension.

Eze 1:4 Et je regardai, et voici, une tempête de vent sortait du nord, une grande nuée, et un feu éclatait, et un éclat tout autour et au milieu d'elle, comme la couleur du bronze poli. du milieu du feu.

Eze 1:5 Du milieu d'elle sortit aussi l'image de quatre êtres vivants. Et voici à quoi ils ressemblaient ; ils ressemblaient à un homme.

Eze 1:6 Et chacun avait quatre faces, et quatre ailes chacun.

Eze 1:7 Et leurs pieds étaient des pieds droits ; et la plante de leurs pieds était comme la plante du pied d'un veau. Et ils étincelaient comme la couleur du cuivre bruni.

Eze 1:8 Et les mains d'un homme s'étendaient sous leurs ailes sur leurs quatre côtés ; et tous les quatre avaient leur visage et leurs ailes,

Eze 1:9 se joignant les uns aux autres par leurs ailes. Ils ne se sont pas retournés en partant ; chacun se dirigeait vers le devant de son visage.

Eze 1:10 Et la ressemblance de leurs faces : une face d'homme et une face de lion, à leur droite tous les quatre ; et une face de bœuf sur le côté gauche pour eux quatre ; et une face d'aigle pour eux quatre.

Eze 1:11 Tels étaient leurs visages. Et leurs ailes étaient étendues vers le haut ; à chacun, les deux ailes de chacun étaient jointes ; et deux ailes couvraient leurs corps.

Eze 1:12 Et chacun se dirigea vers l'avant de son visage. Là où l'esprit devait aller, ils y sont allés ; ils ne se sont pas retournés en partant.

Eze 1:13 Et l'image des êtres vivants : ils ressemblaient à des charbons ardents; comme l'apparition de torches. Il tournait continuellement parmi les créatures vivantes. Et le feu était clair, et du feu sortaient des éclairs.

Eze 1:14 Et les êtres vivants couraient et revenaient, comme l'apparition d'un éclair.

Eze 1:15 Et comme je regardais les êtres vivants, voici, il y avait une seule roue sur la terre, à côté des êtres vivants, avec ses quatre faces.

Eze 1:16 L'apparence des roues et leur fabrication étaient de la couleur du béryl, et toutes les quatre avaient une seule ressemblance. Et leur apparence et leur exécution étaient comme une roue au milieu d'une roue.

Eze 1:17 Lorsqu'ils marchaient, ils allaient de leurs quatre côtés ; et ils ne se retournèrent pas en partant.

Eze 1:18 Et leurs bords étaient très hauts ; ils étaient même géniaux. Et leurs bords étaient remplis d'yeux tout autour d'eux quatre.

Eze 1:19 Et pendant le trajet des êtres vivants, les roues marchaient à côté d'eux ; et lors de l'élévation des êtres vivants de la terre, les roues s'élevaient.

Eze 1:20 Partout où l'esprit devait aller, il y allait ; là, l'esprit devait aller, et les roues s'élevaient avec eux. Car l’esprit de la créature vivante était dans les roues.

Ézéchiel 1:21 En partant, ceux-ci s'en allèrent ; et pendant leur arrêt, ceux-ci s'arrêtèrent. Et en s'élevant de terre, les roues s'élevèrent avec eux. Car l’esprit de la créature vivante était dans les roues.

Eze 1:22 Et il y avait une image au-dessus des têtes des êtres vivants ; une étendue, comme la couleur d’un cristal impressionnant étendu au-dessus de leurs têtes.

Eze 1:23 Et sous l'étendue, leurs ailes étaient droites, l'une vers l'autre. Chacun avait deux ailes couvrant un côté de son corps, et deux ailes couvrant chacune un côté de son corps.

Eze 1:24 Et j'entendis le bruit de leurs ailes, comme le bruit des grandes eaux, comme la voix du Tout-Puissant; dans leur marche, il y avait un bruit de tumulte, comme le bruit d'une armée. Immobiles, ils laissaient tomber leurs ailes.

Eze 1:25 Et une voix retentit de l'espace qui était au-dessus de leurs têtes, pendant qu'ils étaient immobiles, et ils abattirent leurs ailes.

Eze 1:26 Et au-dessus de l'espace qui était au-dessus de leurs têtes, il y avait une image semblable à une pierre de saphir, une image d'un trône. Et sur l'image du trône, il y avait une image qui ressemblait à un homme vu d'en haut.

Eze 1:27 Et je le vis ressemblant à la couleur du bronze poli, ressemblant à un feu tout autour de lui. Depuis la forme de ses reins jusqu'en haut, et depuis la forme de ses reins jusqu'en bas, je l'ai vu, semblable à un feu, et il avait de l'éclat tout autour.

Ézéchiel 1:28 À quoi ressemblait l'arc qui est dans la nuée le jour de la pluie, ainsi paraissait l'éclat tout autour. Voilà à quoi ressemblait la gloire de Jéhovah. Et j'ai vu. Et je tombai sur ma face, et j'entendis la voix de Celui qui parlait.

Eze 10:1 Et je regardai, et voici ! Dans l'espace au-dessus de la tête des chérubins, on voyait au-dessus d'eux la forme d'un trône, semblable à une pierre de saphir.

Eze 10:2 Et il parla à l'homme vêtu de lin, et dit : Entre parmi les roues, sous le chérubin, et remplis tes mains de charbons ardents sortis d'entre les chérubins, et disperse-les dans la ville. Et il est entré avant moi.

Eze 10:3 Et les chérubins se tenaient du côté droit de la maison lorsque l'homme entra ; et la nuée remplit le parvis intérieur.

Ez 10:4 Et la gloire de l'Éternel s'éleva du chérubin, sur le seuil de la maison. Et la maison était remplie de nuée, et le parvis était rempli de l'éclat de la gloire de l'Éternel.

Eze 10:5 Et le bruit des ailes des chérubins se faisait entendre dans le parvis extérieur, comme la voix du Dieu Tout-Puissant lorsqu'il parle.

Ez 10:6 Et il arriva lorsqu'il eut commandé à l'homme vêtu de lin, en disant : Prends le feu entre les roues, d'entre les chérubins ; il entra alors et se plaça près des roues.

Eze 10: 7  Et un chérubin étendit la main entre les chérubins vers le feu entre les chérubins, et il le souleva et le remit entre les mains de celui qui était vêtu de lin. Et il l'a pris et est sorti.

Le Feu sous la Shekinah sont les charbons de l'Autel. L'autel ne devait jamais s'éteindre car il représentait le feu brûlant de la jalousie et de Yehovah. Lorsque ces charbons sont mélangés à l’encens, ils sont comme nos prières qui s’élèvent devant Yehovah.

Lév 16:12 Et il prendra sur l'autel devant l'Éternel un brasier plein de braises ardentes, et ses mains pleines de parfums odorants battus en petits morceaux, et il l'apportera sous le voile.

Lév 16:13 Et il mettra l'encens sur le feu devant l'Éternel. Et la nuée de l'encens couvrira le propitiatoire qui est sur le témoignage. Et il ne mourra pas.

Psaume 141:1 Un Psaume de David. Ô Jéhovah, je crie vers toi ; dépêche-toi vers moi, prête l'oreille à ma voix quand je crie vers toi.

Psaumes 141:2 Que ma prière soit présentée devant toi comme l'encens, et l'élévation de mes mains comme le sacrifice du soir.

Psaumes 141:3 Place une garde, ô Éternel, devant ma bouche ; garde la porte de mes lèvres.

Golgotha ​​est l'autel. Yehshua représentait le sacrifice pour le péché décrit dans Lév 16. Le bouc qui devait être immolé comme sacrifice pour le péché représentait Yehovah. Il devait être brûlé sur l'autel à l'extérieur du camp. C’est encore le Golgotha. Yehshua a été tué sur l'arbre du Golgotha ​​comme notre offrande pour le péché. Le feu sur cet autel ne devait pas s'éteindre et il représentait Yehovah comme la Shekinah. Autour de l'autel se trouvent ces quatre roues qui portent le trône de Yehovah, quelle que soit la direction dans laquelle il va, comme l'a décrit Ézéchiel.

Comprendre ces symboles et comment Yehovah les utilise pour nous enseigner vous montre à quel point cette montagne du Golgotha ​​est sainte. Et maintenant, ils y installent une abomination.

Je sais que beaucoup d’entre vous ne le voient pas ou ne sont pas d’accord. Recherchons donc la signification du mot roue d’Ézéchiel. Je vous laisse lire ce qu'il dit. N'oubliez pas que Golgotha ​​signifie lieu du crâne ou du monticule. Aucune interprétation nécessaire.

H1534 (Hébreu ancien)

H1534 = AHLB#1058-A (l)

(1058) Lc% (Lc%GL) ac : Roulent co: Ronde à partir de: ?: Quelque chose qui est rond ou une seconde fois autour d'un moment ou d'un événement. Une danse en cercle. (eng : crâne – un s ajouté et un échange du k et du g, grec golgotha)

A) Lc% (Lc%GL) ac : ? co: Ronde à partir de: ?

N^m) LC% (LC% GL) – Monticule : Un monticule ou un tas de quelque chose comme des roches ou une source sortant du sol. [fréq. 36] |LSG : tas, vague, ressort, ondulation, bol| {H1530, H1531}

N^f1) % Elc (% Elc G-LH) – Monticule : Un monticule ou un tas de quelque chose comme une source sortant du sol ou un autre objet arrondi. [fréq. 14] |LSG : ressort, bol, pommeau| {H1543}

l^m) Lclc% (Lclc%GL-GL) - Roue: La roue d'une charrette ou un tourbillon. [Hébreu et araméen] [fréq. 13] |LSG : roue, ciel, chose qui roule, tourbillon| {H1534, H1535, H1536}

l^f2) Tlclc% (Tlclc%GL-G-LT) - Crâne: La rondeur de la tête ou du crâne. Egalement un recensement par comptage des têtes. [fréq. 12] |LSG : sondage, crâne, chaque, tête| {H1538}

B) Llc% (Llc% GLL) ac : Roulent co: Ronde à partir de: ?

V) Llc% (Llc% G-LL) - Rouler: [fréq. 18] (vf : Paal, Niphal, Hiphil, Pilpel) |kjv : rouler, chercher l'occasion, se vautrer, faire confiance, s'engager, retirer, s'épuiser| {H1556}

N^m) Llc% (Llc% G-LL) - JE. Chose ronde : Quelque chose de rond comme des pierres ou du fumier. [Hébreu et araméen] II.Pour l'amour de: Comme un retour en arrière. [fréq. 17] |LSG : bouse, parce que, pour l'amour, à cause de toi, car, grand| {H1557, H1558, H1560, H1561, H5953}

b^m) Lilc% (Lilc%G-LYL) - JE. Bague : II. Frontière: Comme faire le tour de quelque chose. [fréq. 4] |LSG : pliage, anneau| {H1550}

b^f1) Elilc% (Elilc%G-LY-LH) - Frontière: Comme faire le tour de quelque chose. La frontière d’un pays est également représentative du pays lui-même. [fréq. 5] |LSG : frontière, côte, pays| {H1552}

d^m) Lflc% (Lflc% G-LWL) – Idole : Comme fabriqué à partir d’une bûche ronde ou d’une pierre. [fréq. 48] |LSG : idole, image| {H1544}

g^f1) Ellfc% (Ellfc% GW-L-LH) - Raisin: Les raisins ronds récoltés. [df : hllwe] [fréq. 6] |LSG : glanage des raisins, glanages des raisins, raisins| {H5955}

C) Lca% (Lca%AGL) ac : ? co: Goutte à partir de: ?: Une goutte de rosée aussi ronde.

N^m) Lca% (Lca% A-GL) - Baisse: [fréq. 1] |LSG : laisser tomber| {H96}

D) Lac% (Lac% GAL) ac : ? co: ? à partir de: Racheter: Le rachat, le retour, de quelqu'un ou de quelque chose.

V) Lac% (Lac%G-AL) - Racheter: Pour restaurer quelqu'un à sa position d'origine ou venger sa mort. Au participe, ce verbe signifie vengeur car c'est le rôle du parent le plus proche de racheter quelqu'un en esclavage ou de venger son meurtre. [fréq. 104] (vf : Paal, Niphal) |kjv : racheter, rédempteur, parent, vengeur, vengeur, rançon, délivrer, parents, parents, partie, achat, tache, sage| {H1350}

d^f1) Elfac% (Elfac% G-AW-LH) - Rachat: [fréq. 14] |LSG : rachat, rédemption, encore une fois, parenté| {H1353}

J) Lfc% (Lfc% GWL) ac : ? co: Bébé à partir de: ?: Une joie à la naissance d'un enfant.

V) Lfc% (Lfc% GWL) - Lait: Pour avoir du lait. [df : lwe] [fréq. 5] (vf : Paal, Participe) |kjv : lait, jeune| {H5763}

N^m) Lfc% (Lfc% GWL) - Nourrisson: Celui qui prend du lait. [df : lwe] [fréq. 2] |LSG : nourrisson, enfant, bébé, petit| {H5764}

b^m) % de vie (% de vie G-WYL) - Jeune: [df : lywe] [fréq. 2] |LSG : jeune, petit| {H5759}

l^m) Llfc% (Llfc% GW-LL) - Nourrisson: Celui qui prend du lait. [df : llwe] [fréq. 20] |LSG : allaitement, nourrisson| {H5768}

M) % de licence (% de licence GYL) ac : ? co: Rond à partir de: ?: Un roulement ou un cercle continu.

V) % de licence (% de licence GYL) – Réjouissez-vous : Une réjouissance en dansant en cercle. [df : lwg] [fréq. 44] (vf : Paal) |kjv : réjouis-toi, content, joyeux, joie, délice| {H1523}

N^m) % de licence (% de licence GYL) - Cercle: Un cercle de réjouissance. [fréq. 10] |LSG : réjouissance, joie, allégresse| {H1524}

N^f1) % élique (% élique GY-LH) - Cercle: Un cercle de réjouissance. [df : tlyg] [fréq. 2] |LSG : réjouissance, joie| {H1525}

k^f1) Elicm% (Elicm% M-GY-LH) - Faire défiler: Les feuilles de cuir ou de papyrus de texte écrit qui sont enroulées. [Hébreu et araméen] [fréq. 22] |LSG : rouleau, volume| {H4039, H4040}

fj^m) % Nfilique (% Nfilique GY-L-YWN) - Faire défiler: Les feuilles de cuir ou de papyrus de texte écrit qui sont enroulées. [fréq. 2] |LSG : lunettes, rouler| {H1549}

Les quatre roues décrites par Ézéchiel lorsqu'il regardait la shekinah, sont les quatre côtés de l'Autel, les quatre vues du Mont du Golgotha. Ils décrivent le Golgotha ​​comme étant rond, et au milieu se trouve le feu toujours brûlant de Yehovah, la Shekinah qu'Ézéchiel a vu se déplacer du Temple à la montagne en face de Jérusalem, ce qui en fait le lieu le plus saint de la Terre. Au même endroit où ils sont sur le point d’ériger une statue à Marie, Reine du Ciel.

Le Merkava

Par le rabbin Dr Hillel ben David (Greg Killian)

https://www.betemunah.org/merkava.html#_ftnref15

Introduction

Le merkava, le char, dont nous parlons dans Yechezchel (Ézéchiel) chapitre 1 nous dit qu'au centre, autour du trône, se trouvaient quatre créatures vivantes, et elles étaient couvertes d'yeux, devant et derrière. (Ce sont les 4 signes cardinaux du Mazzaroth/Zodiaque comme vous pouvez le voir entourant le trône sur l'image. Notez que le Scorpion (Akrab – עַקרָב) peut être symbolisé par un aigle.) La première créature vivante était comme un lion (Lion) le deuxième était comme un bœuf, (Taureau) le troisième avait un visage comme celui d'un homme, (Verseau) le quatrième était comme un aigle volant.

Le Ramban, dans son introduction au livre de Shemot, explique que les Avot, les Patriarches et les Matriarches, étaient les Merkava, le « char » mystique à travers lequel repose la présence d'HaShem dans ce monde. Avec l'exil égyptien, le peuple juif a perdu cette élévation spirituelle.

Ces quatre formes sont gravées sur le char divin, ainsi : à droite, le visage d'un homme ; à gauche, celle d'un aigle ; sur le devant, d'un lion ; et derrière, d'un bœuf. Ces formes sont également gravées aux quatre coins du monde.

Bien qu'il nous soit interdit de faire une image des images de la vision d'Ézéchiel, nous avons quelques images terrestres que nous sommes autorisés à dessiner. Ces exemples terrestres font l’objet de cet article. Quelques exemples sont superposés dans l’illustration suivante :

Dans l'exemple ci-dessus, nous avons représenté le mazzalot, les constellations, sur l'écliptique (alias zodiaque). Les mazzalot entourent le Mishkan, le Tabernacle dans le désert. Nous verrons une représentation réelle de l'ordre de camping un peu plus tard.

Rambam nous enseigne comment nos saints Sages ont enseigné le Maaseh Merkava, le char :

Yesodei haTorah – 2:12 Les Sages des premières générations ont ordonné que ces questions ne soient expliquées qu'à un seul individu [à la fois]. Il doit être un homme sage, capable de parvenir à la compréhension grâce à ses [pouvoirs de] connaissance. Dans un tel cas, on lui donne des points fondamentaux et un aperçu des concepts lui est présenté. Il [est censé continuer à contempler] jusqu'à ce qu'il parvienne à la compréhension grâce à ses pouvoirs de connaissance et qu'il connaisse le sens ultime et la profondeur du concept.

Ces concepts sont extrêmement profonds et tout le monde n’a pas les connaissances nécessaires pour les apprécier. Dans sa sagesse, Salomon les a décrits avec la métaphore [Proverbes 27 :26] : « Des agneaux pour vos vêtements ». [La racine kevas – « agneau » – a aussi le sens de « cacher ».] Ainsi, nos Sages ont interprété cette métaphore [comme signifiant] : Les choses qui sont les secrets du monde seront vos vêtements – c'est-à-dire qu'elles seront pour vous. seul et vous ne devriez pas en discuter en public.

À leur sujet, [Proverbes 5:17] enseigne : « Ils seront pour vous et non pour d’autres avec vous. » [De même, le Cantique des Cantiques 4:11] déclare : « Le miel et le lait seront sous ta langue. » Les Sages des premières générations ont interprété ceci [comme une métaphore] : Les sujets qui sont comme le miel et le lait doivent être [gardés] sous votre langue.

* * *

Chagigah 11b MISHNAH LE [SUJET DES] RELATIONS INTERDITES NE PEUT PAS ÊTRE EXPOSÉ EN PRÉSENCE DE TROIS,[1] NI L'ŒUVRE DE CRÉATION[2] EN PRÉSENCE DE DEUX, NI [LE TRAVAIL DU] CHAR7 EN PRÉSENCE D'UN UN, À MOINS QU'IL SOIT UN SAGE ET COMPREND SA PROPRE CONNAISSANCE. Quiconque spécule sur quatre choses, dommage8 pour lui ! IL EST COMME S'IL N'ÉTAIT PAS VENU AU MONDE, [À SAVOIR], CE QUI EST AU-DESSUS, CE QUI EST EN DESSOUS, CE QUI EST AVANT, QUOI APRÈS. MISÉRICORDE9 S'IL N'ÉTAIT PAS VENU AU MONDE.

GÉMARA. Vous dites d'abord : NI [LE TRAVAIL DU] CHAR EN PRÉSENCE D'UN ;[3] et puis vous dites : À MOINS QU'IL SOIT UN SAGE ET COMPREND SA PROPRE CONNAISSANCE ! — Voilà le sens : les relations interdites ne peuvent être exposées à trois,[4] ni l'œuvre de la création à deux, ni [l'œuvre du] char à un seul, à moins qu'il ne soit un Sage et ne comprenne sa propre connaissance.[5]

Scorpion contre Aigle

Le Scorpion est l'un des signes d'eau. Le Scorpion est associé à trois animaux différents : le scorpion, le serpent et l'aigle.

Beaucoup ont dit que la bannière de Dan contenait l'image d'un serpent selon la bénédiction de Yaakov. Mais le rabbin Abraham ibn Ezra a commenté : « Il y avait des signes sur chacun des [quatre principes primaires]. Ainsi, les anciens sages disaient que sur l'étendard de Ruben, il y avait la figure d'un homme décoré de mandragores, et que sur l'étendard de Juda, il y avait la forme d'un lion, auquel Jacob l'avait comparé, et que sur l'étendard d'Éphraïm il y avait la figure d'un bœuf, basé sur [l'expression que Moïse utilisait en parlant de cette tribu], « le premier-né de son bœuf », et sur l'étendard de Dan se trouvait la figure d'un aigle. Ainsi [les quatre signes sur les quatre étendards principaux] étaient semblables aux quatre figures que le prophète Ézéchiel a vues [dans le char divin]. Il était entendu que chaque tribu possédait sa propre bannière en plus des quatre bannières principales. L'aigle était sur la bannière principale et le serpent était sur la bannière de Dan. [Adapté de la traduction annotée du rabbin Dr Charles Chavel du commentaire du rabbin Moshe ben Nachman (Ramban) sur la Torah (Nombres 2 : 2).

Sir William Drummond affirmait que dans le zodiaque que connaissait le patriarche Abraham, c'était un aigle.

Unger's Bible Dictionary : « La position de Dan pendant le voyage était au nord du Tabernacle, avec Asher et Nephtali. L'étendard de la tribu était blanc et rouge, et le cimier dessus était un aigle, le grand ennemi des serpents, qui avait été choisi par le chef au lieu d'un serpent, parce que Jacob avait comparé Dan à un serpent. Ahiézer a remplacé l'aigle, le destructeur des serpents, car il hésitait à porter une vipère sur son drapeau.

La bénédiction de Yaaqob à Dan, dans Bereshit 49 : 17, le symbolise par un type de serpent appelé shefifon, qui avait des ailes pour voler rapidement ; Abarbanel explique qu'il s'agit d'un aigle.

Le rabbin Joel C Dobin, dans son livre Kabblistic Astrology, enseigne que dans les temps anciens, les Scorpions étaient représentés comme étant soit des aigles, soit des serpents.

Le rabbin Dobin faisait probablement en partie référence à la vision bien connue du prophète de l’Ancien Testament Ezéchiel du VIe siècle avant JC – la « roue dans la roue » :

Yechezkel (Ézéchiel) 1:4-10, 15-21 Tandis que je regardais, un vent orageux sortit du nord : un grand nuage brillant tout autour et un feu jaillissant continuellement, et au milieu du feu, quelque chose comme de l'ambre brillant. Au milieu se trouvaient quelque chose comme quatre créatures vivantes. Voilà leur apparence : ils étaient de forme humaine. Chacun avait quatre faces, et chacun d'eux avait quatre ailes… Quant à l'apparence de leurs faces : les quatre avaient une face d'être humain, une face de lion du côté droit, une face de bœuf du côté gauche. , et le visage d'un aigle…

Tandis que je regardais les êtres vivants, je vis une roue sur la terre à côté des êtres vivants, une pour chacun d'entre eux. Quant à l'apparence des roues et de leur construction : leur apparence était comme l'éclat du béryl ; et les quatre avaient la même forme, leur construction étant quelque chose comme une roue dans une roue. Lorsqu’ils se déplaçaient, ils se déplaçaient dans l’une des quatre directions sans dévier.

Leurs jantes étaient hautes et impressionnantes, car les jantes de tous les quatre étaient pleines d'yeux tout autour. Quand les êtres vivants se déplaçaient, les roues se déplaçaient à côté d'eux ; et quand les êtres vivants s'élevaient de la terre, les roues s'élevaient. Partout où l'esprit voulait aller, ils allaient, et les roues montaient avec eux ; car l'esprit des êtres vivants était dans les roues. Quand ils bougeaient, les autres bougeaient ; quand ils s'arrêtaient, les autres s'arrêtaient ; et quand ils s'élevaient de terre, les roues s'élevaient avec eux ; car l'esprit des êtres vivants était dans les roues.

Les érudits rabbiniques juifs ont historiquement eu tendance à interpréter les roues d'Ézéchiel dans un sens cosmologique général, certaines traditions rabbiniques enseignant qu'Ézéchiel faisait référence aux roues d'Ézéchiel. roue du zodiaque.

Les quatre éléments astrologiques du Zodiaque forment une croix représentée par les quatre créatures : Lion (Lion – feu), Aigle (Scorpion – eau), Homme (Verseau – air) et Buffle (Taureau – terre).

Connexions avec la Torah[6]

Lorsque Yechezkel décrit le mouvement des créatures, il souligne que lorsqu'elles se reposent, elles bougent également : elles n'ont pas besoin de se tourner dans la direction vers laquelle se dirige la Merkava : « Et ils allèrent, chacun droit devant ; partout où leur esprit se dirigeait – là ils iraient ; ils ne se tournaient pas en marchant ».[7] [8] Le même détail intéressant apparaît à propos du camp et du voyage des Israélites : « Pendant qu’ils campaient, ils voyageaient : chacun à sa place, près de ses bannières. »[9]

Cependant, les Tannaïm et les Rishonim sont divisés dans leur interprétation du verset ci-dessus.[10] La question est de savoir comment ce verset, selon lequel il apparaît que l'ordre du voyage était le même que celui dans lequel ils campaient (« comme une arche » – formation carrée), se rapporte à la description du voyage en 10 : 11-28. , où le texte semble décrire un ordre particulier de voyage, différent de l'ordre de campement (« comme une poutre » – une longue file). Quoi qu'il en soit, cependant, la formulation du verset du chapitre 2 (« comme ils campaient, ils voyageaient ») ressemble beaucoup à la description des créatures et des roues du char divin dans la vision de Yechezkel.

Enfin, il convient de noter que, tout comme le camp d’Israël était – comme mentionné ci-dessus – un camp militaire, Yechezkel décrit les porteurs de la Merkava et le son qu’ils émettent : « Et j’ai entendu le bruit de leurs ailes… comme le bruit d’un camp [militaire] ».[11]

Sur la base de ce lien, je crois, nous pouvons commencer à comprendre la signification profonde du camp d’Israël. Les tribus d'Israël accompagnent la Présence Divine dans son voyage comme un char pour la Shekhina. Tant que la Shekhina est en haut, ce sont les créatures sacrées et les roues qui l'accompagnent dans ses voyages, et elles constituent son char. Mais quand HaShem choisit de faire reposer Sa Shekhina dans le monde, de nouvelles escortes – une Merkava alternative – sont nécessaires. Le siège d'HaShem est les keruvim et le Mishkan qu'Israël construit par ordre d'HaShem, et Son escorte est la nation d'Israël, campée « autour du Mishkan », chacun avec son clan et par sa bannière.

Les Patriarches

Midrash Rabbah – Genèse XLVII : 6 Les patriarches sont le char céleste [de Dieu]. Ainsi il est écrit, ET DIEU MONTA D'UR ABRAHAM ; encore une fois, et Dieu monta de dessus lui ;[12] De plus, et voici, le Seigneur se tenait sur lui.[13] [14]

Bereshit (Genèse) 35:13 Et Dieu se leva sur lui.

Iggerot HaRambam, Iggeret Teiman 12

C'est ainsi qu'Abraham, de mémoire bénie, désigné comme Pilier du Monde, découvrit la Cause Première de l'univers tout entier et démontra l'importance centrale du principe de l'Unité de Dieu pour toute l'humanité. Lui, Isaac et Jacob portent tous les trois le trône de gloire dans leur cœur, pour reprendre une métaphore rabbinique « Les patriarches sont les chars » (Genèse Rabbah 82 : 7), qui à son tour a été suggérée par le verset : « Et Dieu se leva sur lui ». (Genèse 35:13).

Le sens est qu’ils ont atteint une véritable conception de la Divinité. Or, les trois patriarches ont vécu pendant le trigone terrestre. Cette question deviendra claire si l'on garde à l'esprit les faits suivants. Il y a d’abord la plus petite conjonction, c’est-à-dire la rencontre de Saturne avec Jupiter, qui se produit une fois toutes les vingt années solaires environ. Ces conjonctions continuent de se produire douze fois au sein d'un même trigone, couvrant une période de deux cent quarante ans. Ensuite, des conjonctions ont lieu dans le deuxième trigone, qui se produisent toutes les deux cent quarante années solaires. Le passage au trigone suivant est connu sous le nom de conjonction moyenne. D'après ce calcul, un intervalle de neuf cent soixante ans s'écoulera entre la première et la deuxième rencontre de deux planètes au même point du zodiaque.13 C'est ce qu'on appelle la grande conjonction et se produit une fois tous les neuf cent soixante ans. C'est le temps qui doit s'écouler entre la première et la deuxième rencontre de Saturne et Jupiter au même degré du Bélier. Si vous faites le calcul, vous comprendrez ma déclaration ci-dessus selon laquelle Abraham, Isaac et Jacob ainsi que David ont vécu pendant le trigone terrestre. Mon but en entrant dans les détails était de dissiper tout soupçon de votre part selon lequel le trigone exerce une quelconque influence sur les affaires humaines. De plus, vous écrivez que certaines personnes ont calculé la conjonction à venir et ont déterminé que les sept planètes se rencontreraient dans l'une des constellations du Zodiaque. Cette prévision est fausse, car aucune rencontre des sept planètes n’aura lieu lors de la prochaine conjonction, ni lors des suivantes. Car un tel événement ne se produira pas même dans dix mille ans, comme le savent bien ceux qui connaissent la loi de l’équation astronomique.

La bière de Yaaqob

Les Midrashim conservent certaines des instructions supplémentaires que Jacob a données à ses fils à l'approche de sa mort :

« Lorsque vous me portez, faites-le avec révérence et respect ; aucun incirconcis ne pourra toucher à mon cercueil pour ne pas chasser la Présence Divine. Et qu'aucun de mes descendants qui ont épousé une Cananéenne ne touche à mon cercueil. Que Juda, Issacar et Zabulon soient ses porteurs à l'orient ; Ruben, Siméon et Gad au sud ; Éphraïm, Manassé et Benjamin à l'ouest ; et Dan, Asher et Naftali au nord. Dans un ordre similaire, vos tribus seront-elles regroupées dans le futur sous quatre étendards dans le désert avec la Présence Divine au centre.

Jacob a insisté pour que Joseph ne porte pas son cercueil puisqu'il était monarque ; aussi qu'il serait inapproprié pour Lévi – dont les descendants étaient destinés à porter l'Arche Sainte – de porter la dépouille de Jacob.[15] [16]

Midrash Rabbah – Nombres II : 8  Lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : « Organisez-les [Israël] selon des normes conformément à leur désir », Moïse commença à se sentir affligé. Il pensa : « Maintenant, des conflits vont surgir entre les tribus ; car si j'ordonne à la tribu de Juda de camper du côté est du Tabernacle et qu'il dit : « Je n'accepterai que le sud », et que la même chose s'applique à Ruben et à Éphraïm et à chacune des autres tribus, que suis-je ? Je dois le faire ? Le Saint, béni soit-Il, lui dit donc : « Moïse, pourquoi cela te dérangerait-il ? Ils n'ont pas besoin de vous. Ils connaissent très bien leur place eux-mêmes. Ils sont en possession d'un testament que leur a laissé Jacob leur père, qui leur indique comment camper sous leurs étendards. Je ne vais apporter aucun changement. Ils ont déjà un ordre traditionnel de Jacob leur père : de la même manière qu'ils se disposaient autour de son cercueil lorsqu'ils le portaient, ainsi ils se disposeront autour du Tabernacle. Car R. Hama, fils de R. Hanina, a dit : Quand notre père Jacob était sur le point de quitter le monde, il appela ses fils – comme il est écrit : Et Jacob appela ses fils.[17]– et il les bénit et leur commanda concernant les voies de Dieu, et ils reconnurent la souveraineté divine. Ayant terminé son discours, il leur dit : « Lorsque vous me porterez jusqu'à mon dernier lieu de repos, vous devrez m'escorter avec le respect et la révérence appropriés. Aucun autre homme ne touchera à mon cercueil ; ni égyptien ni aucun de vos enfants, parce que vous avez pris des femmes parmi les filles de Canaan.[18] C'est pour cette raison que l'Écriture dit : Et ses fils lui firent selon ce qu'il leur avait commandé ;[19] ses « fils » mais pas ses « petits-fils ». Et ses fils le portèrent.[20] Comment leur a-t-il ordonné de le faire ? Il leur dit : « Mes enfants, quand on portera mon cercueil, Juda, Issacar et Zabulon seront du côté de l'orient ; Ruben, Siméon et Gad seront au sud ; Éphraïm, Manassé et Benjamin seront à l'occident ; Dan, Aser et Nephtali seront au nord ; Joseph ne portera pas du tout, car il est roi et doit être honoré; Lévi ne portera pas non plus parce qu'il portera l'arche, et celui qui doit porter l'arche de Celui qui est la vie de tous les mondes ne doit pas porter le cercueil des morts.[21] Si vous vous conformez à ces ordres et portez mon cercueil comme je vous l'ai ordonné, Dieu vous fera à l'avenir camper sous les normes. Quand il mourut, ils l'enfantèrent comme il leur avait ordonné, comme il est dit : « Et ses fils lui firent selon ce qu'il leur avait commandé ». Ainsi, nous pouvons expliquer le verset [cité ci-dessus] : « J'irai chercher de loin ma connaissance et j'attribuerai la justice à mon Créateur » ; car c'était de Jacob qu'ils avaient appris comment ils devaient camper sous leurs étendards. "Et j'attribuerai la justice à mon Créateur", c'est-à-dire au Saint, béni soit-Il, qui a agi de manière bénéfique envers Israël et qui, afin de leur donner une bonne récompense.[22] car ayant accompli l'ordre de leur père, il leur ordonna de camper sous des drapeaux uniquement de la manière dont leur père le leur avait ordonné. En cela, il a agi avec justice à leur égard, puisqu'il n'a apporté aucun changement, afin de ne pas provoquer de discorde entre eux. C'est la raison pour laquelle il est dit, SELON LA MAISON DE LEUR PÈRE ; de la même manière qu'ils s'étaient disposés autour du cercueil de leur père, ils camperont aussi. Ceci explique le texte, SELON LA MAISON DE LEUR PÈRE, LES ENFANTS D'ISRAËL DOIVENT CAMPER.

Midrash Rabbah – Genèse XCVII ET QUAND JACOB A TERMINÉ DE CHARGER SES FILS.[23] Que leur a-t-il facturé ? Ces trois personnes porteraient son cercueil du côté est, trois du côté ouest, trois du côté nord et trois du côté sud. Ne laissez aucun de vos petits-fils[24] nées de femmes cananéennes portent ma bière,[25] il leur a dit. Ses fils acceptèrent la charge de leur père, et sa bénédiction fut d'un amour parfait, comme il est dit : Chacun selon sa bénédiction, il les bénit.[26]

Midrash Rabbah – Genèse C:2  JACOB A TERMINÉ DE CHARGER SES FILS ; Et ses fils lui firent selon ce qu'il leur avait commandé.[27] La première était une exhortation contre l'idolâtrie, comme dans le verset : Parce qu'il marchait volontairement après l'idolâtrie zaw.[28];[29] le deuxième contre le blasphème, comme vous le lisez, Et celui qui blasphème le nom du Seigneur sera sûrement mis à mort.[30].[31] Le troisième concernait le port de son cercueil : « Veillez, leur dit-il, à ce qu'aucun incirconcis ne porte mon cercueil, afin que la Shekhinah ne s'éloigne pas de moi. Accomplissez vos offices pour moi dans cet ordre : trois d'entre vous me portent au nord [de mon cercueil], trois au sud, trois à l'est et trois à l'ouest. Tout comme vous ferez pour moi, ainsi vous serez formés en étendards dans le désert avec la Chekhinah au milieu.[32]

Le Mishkan dans le désert

L'ordre de camping du Bne Israel dans le désert reflétait le merkava, le char de la vision de Yechezkel. Les quatre visages du merkava étaient représentés par les images sur les étendards, les bannières, des quatre tribus principales. Les quatre visages étaient :

« La ressemblance de leurs visages était comme une face d’homme (= drapeau de Reuven) avec une face de lion sur le côté droit de tous les quatre (= drapeau de Yehuda) et une face de bœuf sur le côté gauche du quatre (= drapeau d'Efraim) et tous les quatre avaient aussi une face d'aigle (= drapeau de Dan).[33] [34]

Comme nous pouvons le voir dans la Torah, ces visages correspondaient aux images des étendards des quatre tribus principales :

Bamidbar (Nombres) 2:2 « Les enfants d'Israël camperont près des maisons de leurs pères ; chacun avec son propre étendard, selon les enseignes ; Ils camperont à bonne distance autour de la tente d'assignation. 3 Maintenant, ceux qui lancent sur le du côté est, vers le lever du soleil, seront ceux de l'étendard (דֶּגֶל) du camp de Juda., selon leurs hôtes… 5 et ceux qui camperont à côté de lui seront la tribu d'Issacar ; … 7 et la tribu de Zabulon ; … 9 Tous les dénombrés du camp de Juda étaient cent mille quatre-vingt-six mille quatre cents, selon leurs armées ; ils partiront les premiers. … 10 Sur le le côté sud sera l'étendard (דֶּגֶל) du camp de Ruben selon leurs hôtes ; … 12 et ceux qui camperont à côté de lui seront la tribu de Siméon ; … 14 et la tribu de Gad ; … 16 Tous les dénombrés du camp de Ruben étaient cent mille cinquante et un mille quatre cent cinquante, selon leurs armées ; et ils partiront en second. … 18 Sur le le côté ouest sera l'étendard (דֶּגֶל) du camp d'Éphraïm selon leurs hôtes ; … 20 et à côté de lui sera la tribu de Manassé ; … 22 et la tribu de Benjamin ; … 25 Sur le le côté nord sera l'étendard (דֶּגֶל) du camp de Dan selon leurs hôtes ; … 27 et ceux qui camperont à côté de lui seront la tribu d'Aser ; … 29 et la tribu de Nephtali ;

Ibn Ezra, discutant des signes spéciaux dessinés sur les drapeaux des tribus, enseigne :

« Nos premiers sages ont enseigné que la bannière de Reuven représentait la figure d'un homme, symbolisant la signification profonde du « dudaim » ; le drapeau de Yehuda avait l'image d'un lion, car c'était l'image que Yaakov utilisait pour le décrire ; le drapeau d'Efraim montrait un bœuf, puisqu'il était « l'aîné d'un bœuf » ; et le drapeau de Dan était décoré de l'image d'un aigle.[35] ILS SONT AINSI APPARUS COMME LES KERUVIM VUS PAR LE PROPHÈTE YECHEZKEL.

Les tribus d'Israël accompagnent la Présence Divine dans son voyage comme un char pour la Shekhina. Tant que la Shekhina est en haut, ce sont les créatures sacrées et les roues qui l'accompagnent dans ses voyages, et elles constituent son char. Mais quand HaShem choisit de faire reposer Sa Shekhina dans le monde, de nouvelles escortes – une Merkava alternative – sont nécessaires. Le siège d'HaShem est les keruvim et le Mishkan qu'Israël construit par ordre d'HaShem, et Son escorte est la nation d'Israël, campée « autour du Mishkan », chacun avec son clan et par sa bannière.

L’illustration suivante montre comment le rabbin Aryeh Kaplan les a décrits dans son livre La Torah vivante :

Au Sinaï

Merkava d'Ézéchiel

Yechezkel (Ézéchiel) 1: 5-10 Voilà leur apparence : c’étaient des figures humaines, mais chacune avait quatre visages, et chacune avait quatre ailes…. Leurs visages et leurs ailes étaient semblables sur eux quatre…. Quant à la ressemblance de leurs visages : chacun avait un visage humain [devant] ; chacun des quatre avait une face de lion à droite ; chacun des quatre avait une face de bœuf à gauche ; et chacun des quatre avait une face d'aigle [à l'arrière].

Midrash Rabbah – Exode XXIII : 13 R. Abin a dit : Quatre sortes d'êtres exaltés ont été créés dans le monde. La plus haute de toutes les créatures vivantes est l’homme ; des oiseaux, l'aigle ; du bétail, le bœuf ; et parmi les bêtes sauvages, le lion. Tous reçurent la royauté et reçurent la grandeur, et ils sont placés sous le char de Dieu, comme il est dit : Quant à la ressemblance de leurs visages, ils avaient une face d'homme ; et eux quatre avaient une face de lion… et… aussi une face d'aigle (Ézéch. I, 10).

Midrash Rabbah – Le Cantique des Cantiques III : 23 R. Berekiah et R. Bun, au nom de R. Abbahu, ont dit : Il existe quatre créatures seigneuriales. Le seigneur parmi les oiseaux est l'aigle ; le maître du bétail est le bœuf ; le seigneur parmi les bêtes est le lion ; et leur maître sur tous, c'est l'homme. Le Saint, béni soit-Il, les prit et leur grava le Trône de Gloire…

Le 5 Tammuz de l'année 3332 depuis la création (429 avant notre ère), Ézéchiel, parmi les seuls prophètes à prophétiser en dehors de la Terre Sainte, a eu une vision du « Char » divin représentant l'infrastructure spirituelle de la création.

Les « créatures saintes » ici sont les quatre êtres célestes qui portent le char divin.

Merkava dans l’Apocalypse

Bien que le texte d'Apocalypse 21 : 12-13 ne nous indique pas les noms des tribus pour chaque porte, nous pouvons supposer, sur la base de ce que nous avons appris, que les tribus doivent être disposées de la même manière qu'elles étaient disposées autour de Yaaqob. bière et autour du Mishkan dans le désert.

Dans Le Mazzalot

Chacune des faces du Chariot est également parallèle aux principales constellations du zodiaque : la première est dli, « Verseau », avec le visage d'un humain. Trois mois plus tard arrive Shor, « Taureau », le taureau ou bœuf. Trois mois plus tard, c'est Aryeh, « Léo », le lion. Enfin, après trois mois supplémentaires, apparaît 'akrab, « Scorpion », qui dans les temps anciens était alternativement appelé la constellation de « l'Aigle », nesher. Le Zohar[36] souligne que les initiales de ces quatre constellations et de leurs visages sont shinan (שנא״ן), signifiant shor, nesher, aryeh, et la nonne sofit étant représentative de l'humain complet. C'est le sens de la déclaration énigmatique dans les Psaumes[37] que « les chars de Dieu sont des myriades, Alfei Shinan ; Dieu est parmi eux, comme au Sinaï. Tout comme lors de la division de la mer et lors de la révélation divine au mont Sinaï qui a suivi, lorsque Dieu « est descendu » dans ce monde parmi des myriades de chars, il continue de « monter sur les chérubins et de voler, glissant sur les ailes des vents ». … »[38]

Contactez-nous:

* * *

Ce étude a été écrit par

Rabbin Dr Hillel ben David (Greg Killian).

Les commentaires peuvent être soumis à :

Rabbin Dr Greg Killian

12210 Sommet de la Chance

San Antonio, TX 78252

Adresse Internet:  gkilli@aol.com

Page web:  https://www.betemunah.org/

(360) 918-2905

Retour à Le VEILLEUR page d'accueil

Envoyez vos commentaires à Greg Killian à son adresse e-mail : gkilli@aol.com

[1] C'est-à-dire qu'il est interdit d'exposer ce sujet en présence de plus de deux personnes.

[2] V. Gén. I, 1-3 ; JE vol. IV, p. 280f, s. « Cosmogonie », et vol. VIII, p. 235. Le terme בראשית מעשה (Œuvre de création) n'inclut pas toute la cosmogonie talmudique, seulement ses aspects ésotériques. Les détails cosmogoniques mentionnés infra dans la Guemara (pp. 63f), tels que les dix éléments, les dix agents, etc., ne font pas partie de la doctrine secrète de Ma'aseh Bere'shith, car la Mishna interdit expressément l'enseignement de les mystères de la création en public. Les opinions enregistrées dans le Talmud concernant le travail de création semblent appartenir principalement au royaume d'Aggadah. Quant à leur origine, ils ne peuvent être rattachés avec certitude aux doctrines théosophiques et cosmogoniques des Apocryphes et des Pseudépigraphes, ni au Gnosticisme ; d'un autre côté, le mysticisme de la période géonique (par exemple, tel qu'il est conservé dans Sefer Yezirah en référence aux salles célestes, à l'angélologie, etc.) ne peut pas non plus être considéré comme une continuation directe des doctrines talmudiques.

[3] Cela signifie apparemment qu'une personne n'est pas autorisée à étudier les mystères du Chariot, même par elle-même, bien que le fait qu'elle puisse étudier sans l'aide d'un professeur montre qu'elle est un Sage et qu'elle comprend ses propres connaissances.

[4] Autrement dit, le nombre se réfère aux élèves et n'inclut pas l'enseignant.

[5] C'est-à-dire qu'il est capable de spéculer par lui-même. Un tel disciple n’aura pas besoin de poser de questions à son professeur, car ces mystères ne peuvent pas être expliqués explicitement.

[6] Tel que rapporté par le professeur Yonatan Grossman sur https://etzion.org.il/en/tanakh/torah/sefer-bamidbar/parashat-bamidbar/bamidbar-how-good-are-your-tents-yaakov-organization

[7] Yechezkel (Ézéchiel) 1:12

[8] De même au verset 9. Cette insistance est répétée dans la description de la relation entre les roues et ces créatures aux versets 20-21.

[9] Bamidbar (Nombres) 2:17

[10] Voir, par exemple, Talmud Yerushalmi, Éruvin 5:5.

[11] Yechezkel (Ézéchiel) 1:24

[12] Bereshit (Genèse) 35:13

[13] Bereshit (Genèse) 38:13

[14] Dans ces versets, על est traduit littéralement par « sur », comme si, pour ainsi dire, Dieu chevauchait sur eux. L’idée est que grâce aux patriarches, la connaissance de Dieu s’est diffusée parmi tous les peuples.

[15] The ArtScroll Tanach Series, Bereishis, traduction et commentaire du rabbin Meir, Zlotowitz, aperçus du rabbin Nosson Scherman, publié par Mesorah Publications, ltd, volume 1b, page 2194.

[16] Voir Tanchuma ad loc.

[17] Bereshit (Genèse) 49:10

[18] Une contradiction avec la déclaration de Pir. R. El. XXXIX ab init., qui affirme que pour éviter les mariages mixtes avec les Cananéens, tous les fils de Jacob avaient épousé leurs sœurs et parentes (Mah.). Bronzer. On lit : « parce qu'il y en a parmi eux (c'est-à-dire parmi leurs enfants) qui ont épousé des filles de Canaan. »

[19] Bereshit (Genèse) 50:12

[20] Bereshit (Genèse) 50:13

[21] « Cercueil » et « arche » sont exprimés par le même mot en hébreu.

[22] La déduction est tirée de l'utilisation de l'expression פועלי plutôt que יוצרי, la première désignant « récompense » ou « récompense » ; cf. Lév. XIX, et Isa. XL, 10.

[23] Bereshit (Genèse) 49:33

[24] Ème. pense que c'est une erreur pour les « fils », les fils de Jacob eux-mêmes ayant épousé des femmes cananéennes (conformément au point de vue de R. Néhémie, supra, LXXXIV, 21).

[25] Ils n’étaient pas nécessairement tous nés de femmes cananéennes, mais Jacob ne souhaitait pas faire de discrimination.

[26] Bereshit (Genèse) 49:28

[27] Bereshit (Genèse) 50:12

[28] Osée (Osée) 5:11

[29] Le Midrash relie mangé avec ziwwah « il a chargé », « commandé ». EV 'crasse'.

[30] Vayikra (Lévitique) 24:16

[31] Même s'il n'avait pas vraiment peur que ses fils tombent dans l'idolâtrie et le blasphème, il les accusa à cause de leurs enfants, qui risquaient d'être corrompus par leur environnement égyptien.

[32] Vous serez regroupés en pleine nature dans le même ordre. Cf. supra. XCVII (NV), p. 911 – Num. R. II, 8.

[33] Yechezkel (Ézéchiel) 1:10 – La corrélation entre les images sur les drapeaux et les visages des créatures de la Merkava est si complète et si claire qu'Ibn Ezra semble avoir de solides raisons de comparer le camp d'Israël des quatre côtés. du Mishkan à la parure de la Shekhina dans le Chariot Divin par les quatre créatures.

[34] Il convient de noter qu’une des différences entre la version d’Ibn Ezra et la version du Midrash concerne l’image sur le drapeau de Dan. Selon le midrash, l’image représentait un serpent, tandis qu’Ibn Ezra écrit « la forme d’un aigle » – conformément à la description du char divin.

[35] Il convient de noter qu’une des différences entre la version d’Ibn Ezra et la version du Midrash concerne l’image sur le drapeau de Dan. Selon le midrash, l’image représentait un serpent, tandis qu’Ibn Ezra écrit « la forme d’un aigle » – conformément à la description du char divin.

[36] Zohar Ier, 24a

[37] Tehillim (Psaumes) 68:18

[38] Tehillim (Psaumes) Psaume 18:11