Lettre de nouvelles 5856-034
La 4ème année du 4ème cycle sabbatique
La 25ème année du 120ème Cycle Jubilaire
Le 29ème jour du 8ème mois 5856 ans après la création d'Adam
Le 4e cycle sabbatique après le 119e cycle jubilaire
Le milieu du 70ème Jubilé depuis que Yehovah a dit à Moïse d'aller chercher son peuple
Le cycle sabbatique de l’épée, des famines et de la peste

17 octobre 2020

Shabbat Shalom à la famille royale de Yehovah,

Réunion Zoom de Shabbat

 Le sabbat 17 octobre 2020 sera à 1 heures, heure de l'Est.

Joseph Dumond vous invite à une réunion Zoom programmée.

Sujet : La salle de réunion personnelle de Joseph Dumond

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Le silence est mortel

La fête de Souccot selon le calendrier hébreu est désormais terminée. Et même si beaucoup d’entre vous ont célébré la Fête en octobre de cette année, vous savez tous que je l’ai célébrée avec d’autres en septembre, un mois plus tôt. Nous devons en parler. Et j'ai attendu que vous soyez tous rentrés de Souccot en octobre pour vous parler à nouveau de ce sujet très important.

On nous annonce des nouvelles très troublantes si nous voyons nos frères pécher et ne disons rien.

1Jn 5:16 Si quelqu'un voit son frère pécher sans entraîner la mort, il le demandera, et il lui donnera la vie pour ceux qui ne pèchent pas jusqu'à la mort. Il y a un péché à mort, je ne dis pas qu'il doit prier pour cela.

1Jn 5:17 Toute injustice est péché, et il n'y a pas de péché qui mène à la mort.

Est-ce un péché mortel ?

1Jn 3:15 Quiconque hait son frère est un meurtrier. Et vous savez qu’aucun meurtrier n’a la vie éternelle qui demeure en lui.

Yehshua parlait précisément de cela dans Matthieu.

Matthieu 5 :21 Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : « Vous ne tuerez pas » – et : « Quiconque tuera sera passible de jugement. »

Matthieu 5:22 Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère sans motif sera passible du jugement. Et quiconque dira à son frère : Raca, sera passible du sanhédrin ; mais quiconque dira : Imbécile ! sera passible d'être jeté dans le feu de l'enfer.

Chacun des versets ci-dessus fait référence au commandement de Lév 19.

Lév 19:16 Tu n'iras pas comme un calomniateur parmi ton peuple ; tu ne résisteras pas au sang de ton prochain. Je suis Jéhovah.

Lév 19:17 Tu ne haïras pas ton frère dans ton cœur. Tu reprendras toujours ton prochain et tu ne permettras pas que le péché soit sur lui.

Lév 19:18 Tu ne te vengeras pas et tu n'auras aucune rancune contre les fils de ton peuple ; mais tu aimeras ton prochain comme toi-même. Je suis Jéhovah.

Si vous avez un quelconque amour pour vos frères, vous ne resterez pas les bras croisés à les regarder pécher sans rien dire. Si leur péché est un péché mortel et que vous ne dites rien, vous êtes comme celui qui hait ses frères et comme un meurtrier. Lorsque vous enfreignez le sabbat, cela est puni de mort. Lorsque vous observez les jours saints au mauvais moment et non à l'heure fixée par Yehovah, vous péchez et cela est puni de mort.

Exo 31:14 Vous observerez donc le sabbat, car il est saint pour vous. Quiconque le souillera sera sûrement mis à mort. Car quiconque y fera un travail, cette âme sera retranchée du milieu de son peuple.

Ainsi, lorsque vous voyez vos frères ne pas observer le sabbat et que vous ne dites rien, ils seront reconnus coupables d'avoir enfreint le sabbat et vous qui avez observé le sabbat serez reconnus coupables de meurtre pour avoir gardé le silence.

BOOM!!!

Alors, êtes-vous maintenant motivé pour prendre la parole et avertir vos frères ?

S’il est acceptable pour eux d’observer les jours saints au mauvais moment, il est également acceptable pour les chrétiens d’adorer Dieu le dimanche au lieu du sabbat hebdomadaire du samedi. Si d’un autre côté vous êtes convaincu que le sabbat doit être observé saint, alors vous vous êtes impliqué par votre silence en n’avertissant pas les chrétiens de l’observation du sabbat et vous êtes également coupable de ne pas les avoir avertis d’observer les jours saints. Et si vous n'avez pas prévenu vos frères de l'observation des jours saints un mois plus tôt cette année, alors vous êtes coupable de les avoir assassinés à cause de votre silence.

Vous avez maintenant 5 mois jusqu'à ce que le mois d'Aviv revienne. Allez-vous maintenant vous efforcer d'apprendre en détail comment déterminer le début du mois afin de pouvoir être un expert sur le moment où arrivent les jours saints ? Vous ne pouvez pas vous permettre de faire tapisserie et de rester là à laisser tout le monde s'en rendre compte sans rien faire. Si vous le faites, vous serez jugé pour meurtre.

Durant ces 5 prochains mois, vous pourrez consulter nos archives organisées par Jan Sytsma ; Les archives des articles et commencez votre étude approfondie de ce sujet. Nous y avons deux sections dans lesquelles vous pouvez étudier. Les heures fixées et la vérification du calendrier. Vous pouvez copier l’intégralité ou des parties d’articles pour les partager et en parler aux autres. Mais cela dépend entièrement de vous. Vous êtes peut-être jugé pour meurtre. Alors, que devriez-vous publier sur vos plateformes sociales ? Oui, les gens seront contrariés et en colère contre vous. Alors connaissez votre métier et expliquez-le pour qu'ils aient une chance de comprendre.

Si vous observez le sabbat hebdomadaire un autre jour que du vendredi au coucher du soleil au samedi au coucher du soleil, vous péchez. Observer uniquement la partie du jour du sabbat comme sabbat est aussi un péché.

Si vous observez les jours saints à d’autres moments que ceux que Yehovah nous a dit de les observer, alors vous péchez. Ce n’est pas différent du fait d’observer le sabbat le dimanche ou le mercredi.

Si vous choisissez de ne pas observer l’année sabbatique du 1er Aviv au Aviv suivant, alors vous péchez. Si vous le conservez une autre année ou si vous laissez seulement une partie de votre terre au repos un an et l'autre partie l'année suivante, vous péchez.

Ensuite, lorsque Yehovah provoque ou permet à certains d'entre vous de mourir dans votre jeunesse, vous pleurez et priez pour la vie, mais ne considérez pas vos péchés comme la cause de votre retranchement de la vie. Vous dites les mêmes choses qu'ils font dans Malachie

Mal 2:14 Et vous dites : Pourquoi ?

Mal 2:17 Vous avez fatigué Jéhovah par vos paroles. Et pourtant vous dites : En quoi l’avons-nous fatigué ? Quand vous dites : Tout malfaiteur est bon aux yeux de l'Éternel, et il prend plaisir en eux ; ou, Où est le Dieu de justice ?

Mal 3:8 Un homme volera-t-il Dieu ? Pourtant, vous M'avez volé. Mais tu dis : En quoi t'avons-nous volé ? Dans la dîme et l'offrande !

Comment péchons-nous en observant le Jour Saint ? Et si nous nous trompions d’un mois. Quand Yehshua viendra, alors Il pourra nous dire la vérité et alors nous le saurons.

Il y a une raison pour laquelle Amos dit que Yehovah déteste vos jours de fête.

Amo 5:21 Je hais, je méprise vos jours de fête, et je ne prends pas plaisir à vos assemblées solennelles.

Amo 5:22 Même si vous m'offrez des holocaustes et vos offrandes de nourriture, je ne serai pas content. Je ne considérerai pas non plus les offrandes de paix de vos gros animaux.

Amo 5:23 Eloigne de moi le bruit de tes chants ; car je n'entendrai pas la mélodie de tes instruments à cordes.

Amo 5:24 Mais que le jugement coule comme des eaux, et la justice comme un torrent puissant.

Alors, quelles fêtes Yehovah déteste-t-il ? Est-ce que ce sont ceux que j’ai gardés plus tôt que la plupart ? Est-ce ceux que vous venez de garder ? Ou est-ce ceux que les chrétiens garderont ? Halloween, Noël et Pâques ? Si nous continuons à lire, il est dit que ce sont ceux que les chrétiens gardent.

Amo 5:26 Mais vous avez emporté la cabane de votre roi et Kiyyun, vos images, l'étoile de vos dieux que vous vous êtes faites.

Amo 5:27 Je vous ferai donc exiler au-delà de Damas, dit l'Éternel, dont le nom est le Dieu des armées.

On nous dit que Yehovah comprend nos erreurs et sait que nous essayons, mais à un moment donné, le jugement arrive et le temps d’essayer est terminé. Soit vous réussissez, soit vous ne réussissez pas.

Actes 17:30 Et aux temps de cette ignorance, Dieu fit un clin d'œil ; mais ordonne maintenant à tous les hommes, partout, de se repentir :

Il vous est ordonné de vous repentir parce que nous sommes à la fin de cet âge. Tu le sais. Vous avez fait le calcul et regardé les cycles du Jubilé. Vous savez à quel point il reste peu de temps. Sachant cela, vous savez alors que le jugement arrive également.

Yehshua fait référence à « la fin des temps » à plusieurs reprises dans Matthieu 13, alors qu'il explique le sens de certaines paraboles. Dans la parabole du blé et de l’ivraie, Yehshua met en garde contre un jugement à venir au cours duquel « la mauvaise herbe sera arrachée et brûlée au feu » (Matthieu 13 :40). Cela arrivera, dit Yehshua, « à la fin des temps » (versets 39-40). Plus tard, Yehshua compare le royaume des cieux à un filet qui ramène toutes sortes de poissons. Puis vient le tri : « Ils s’asseyaient et ramassaient les bons poissons dans des paniers, mais jetaient les mauvais. Ainsi en sera-t-il à la fin des temps » (versets 48-49). Dans les deux paraboles, la fin des temps est associée à une séparation, un tri et un feu brûlant (versets 40 et 50). Yehshua a utilisé l'expression la fin des temps pour désigner cette période future où le royaume de Yehovah sera établi, où la vraie justice règnera et où les méchants seront jugés.

Ce moment est venu. Nous ne pouvons plus continuer à avoir ces divisions entre nous sur la question de savoir quelle lune doit être utilisée. Nous devons mettre un terme aux débats malveillants et controversés sur la manière de déterminer l'orge. Nous avons besoin d’une autorité légale. Mais avant de pouvoir le faire, nous avons besoin de personnes qui comprennent et qui peuvent être celles qui ont autorité pour juger. Continuer à faire les choses à cause des traditions ou parce que les Juifs le font de cette façon n’est pas suffisant. Nous devons vouloir faire les choses de tout notre cœur selon Yehovah et créer des traditions en obéissant à Sa loi, Sa Torah.

Si les Juifs sont si justes dans le respect des temps fixés, alors pourquoi 6 millions d’entre eux ont-ils été tués pendant l’Holocauste ? Pourquoi ont-ils subi pogrom après pogrom au cours des 2000 dernières années ? Je vous dis que c'est parce qu'ils n'ont pas observé les jours saints aux heures fixées. Le seul qu’ils observaient au bon moment était le sabbat hebdomadaire.

Je veux que vous lisiez chacune des Écritures suivantes et que vous y réfléchissiez à partir de maintenant.

Jean 9 :31 Mais nous savons que Dieu n’écoute pas les pécheurs, mais que si quelqu’un craint Dieu et fait sa volonté, il l’écoute.

Job 27:8 Car quel est l'espoir de l'impie quand il retranche, quand Dieu lui enlève son âme ?

Job 27 : 9 Dieu entendra-t-il son cri quand des difficultés surviendront sur lui ?

Job 35:12 Là, ils crient, mais il ne répond pas, à cause de l'orgueil des méchants.

Psaumes 18:41 Ils criaient, mais il n'y avait personne pour sauver ; même à Jéhovah, mais il ne leur répondit pas.

Proverbes 1:28 Alors ils m'invoqueront, et je ne répondrai pas ; ils me chercheront de bonne heure, mais ils ne me trouveront pas ;

Proverbes 1:229 au contraire, ils détestaient la connaissance et n'ont pas choisi la crainte de Jéhovah.

Ésaïe 1:15 Et quand vous étendrez vos mains, je cacherai devant vous mes yeux ; oui, quand vous faites beaucoup de prières, je n'entendrai pas ; tes mains sont pleines de sang.

Jérémie 11:11 Ainsi dit l'Éternel: Voici, je vais faire venir sur eux un malheur auquel ils ne pourront échapper; et même s’ils me crient, je ne les écouterai pas.

Jérémie 14:12 Quand ils jeûnent, je n'entendrai pas leurs cris; et quand ils offriront des holocaustes et des offrandes de céréales, je ne les accepterai pas. Mais je les consumerai par l'épée, par la famine et par la peste.

Ezéchiel 8:18 Et moi aussi je traiterai de la fureur; Mon œil ne l'épargnera pas et je n'aurai pas pitié. Et même s’ils crient à mes oreilles à haute voix, je ne les entendrai pas.

Michée 3:4 Alors ils crieront à l'Éternel, mais il ne leur répondra pas. Il leur cachera même sa face à ce moment-là, car ils ont fait le mal dans leurs actions.

Zacharie 7:13 Et il arrivera, comme il a appelé, et qu'ils n'ont pas écouté, ainsi ils ont appelé et je n'ai pas écouté, dit l'Éternel des armées.

Mais qui écoute Yehovah et qui aide-t-il ?

Psaumes 34:15 Les yeux de l'Éternel sont sur les justes, et ses oreilles sont ouvertes à leurs cris.

Psaumes 66:18 Si je considère l'iniquité dans mon cœur, l'Éternel n'écoutera pas ;

Psaumes 66:19 Certes, Dieu a entendu ; Il a été attentif à la voix de ma prière.

Psaumes 66:20 Béni soit Dieu, qui n'a pas détourné de moi ma prière, ni sa miséricorde.

Ésaïe 58:9 Alors vous appellerez, et l'Éternel répondra; tu crieras, et il dira : Me voici. Si vous ôtez du milieu de vous le joug, le pointage du doigt et les paroles vaniteuses ;

Il est presque là et Il va vous juger pour meurtre parce que vous n’avez pas parlé et n’avez pas voulu parler. Il va également juger ceux qui ne se repentent pas et ne respectent pas les délais fixés alors qu'Il a dit de les respecter. Pas quand vous voulez les garder, mais quand Il vous dit de les garder.

Les cinq vierges folles sortiront pour se renseigner sur ces choses alors qu’il n’y aura plus de temps pour le faire. Serez-vous l'un d'eux?

Osée 4:6 Mon peuple est détruit faute de connaissance. Parce que vous avez rejeté la connaissance, je vous refuserai également d'être mon prêtre. Puisque tu as oublié la loi de ton Dieu, j'oublierai aussi tes fils, moi aussi.

6 millions de Juifs sont morts pendant l’Holocauste pendant la Seconde Guerre mondiale. 500 millions d’Israélites des 12 tribus sont sur le point de mourir au cours des 6 prochaines années. Ils ont oublié la Torah, ils ont oublié les jours saints et quand les observer. Ils ont oublié les années sabbatiques et le moment où elles doivent être observées. Maintenant, Yehovah va oublier leurs fils et leurs filles. Va-t-Il oublier votre famille parce que vous péchez aussi ?

La Nouvelle Lune dans la Bible hébraïque

 

Le mois biblique commence avec le croissant de Nouvelle Lune, également appelé Premier Ruban Visible. Le mot hébreu pour mois (Hodesh) signifie littéralement Nouvelle Lune et seulement par extension la période entre une Nouvelle Lune et la suivante.
Le Midrash Rabbanite raconte que lorsque Dieu dit à Moïse « Ce mois (HODESH) sera pour toi le début des mois » (Ex 12,2), le Tout-Puissant pointa le ciel vers le croissant de la Nouvelle Lune et dit « Quand tu verras comme ceci, sanctifie ! [= déclarer le jour de la Nouvelle Lune] ». Ce conte de fées rabbinique met en évidence un point important, à savoir que la Bible ne sort jamais et dit que nous devons déterminer le début des mois en fonction de la Nouvelle Lune. La raison en est que le terme « Mois » (Hodesh) lui-même implique que le mois commence par le croissant de la Nouvelle Lune. Comme nous le verrons, cela aurait été évident pour n’importe quel ancien Israélite présent lorsque Moïse récitait les prophéties de Yehovah aux enfants d’Israël et il n’était donc pas nécessaire d’élucider ce concept, pas plus que des termes tels que « lumière » ou « obscurité ». . Cependant, en raison du long exil, nous avons perdu l’usage de l’hébreu biblique dans le discours quotidien. Par conséquent, nous devrons reconstruire la signification de Hodesh à partir de l’utilisation du mot dans le texte biblique en utilisant des principes linguistiques solides.

Il a créé la Lune pour les vacances

Il ne fait aucun doute que les fêtes bibliques dépendent de la lune. La preuve la plus solide en est le passage du Ps 104,19 qui déclare :

« Il créa la lune pour Mo'adim [heures fixées] »

Le terme hébreu Mo'adim [temps fixés] est le même mot utilisé pour décrire les fêtes bibliques. Lévitique 23, qui contient un catalogue des fêtes bibliques, s'ouvre sur la déclaration : « Ce sont les Mo'adim [temps fixés] de Yehovah, les saintes convocations que vous proclamerez aux temps fixés [Mo'adam] ». Ainsi, lorsque le Psalmiste nous dit que Dieu a créé la lune pour les Mo'adim [les temps fixés], il veut dire que la lune a été créée pour déterminer le temps des Mo'adim de Yehovah, c'est-à-dire les fêtes bibliques.

"Hodesh" est lié à la Lune

Le verset ci-dessus nous enseigne clairement que les fêtes sont liées à la lune. Mais lorsque la Torah fut donnée, le Psaume 104 n’avait pas encore été écrit par les prophètes lévitiques, et la question demeure de savoir comment les anciens Israélites auraient pu le savoir. La réponse est que le mot hébreu pour mois (Hodesh) indique lui-même un lien avec la lune. Nous pouvons voir ce lien dans un certain nombre de cas dans lesquels Hodesh (mois) est utilisé de manière interchangeable avec le mot « Yerah », le mot hébreu biblique courant pour lune, qui par extension signifie également « mois ». Par exemple:

« …au mois (Yerah) de Boul,
qui est le huitième mois (Hodesh)… » (1 Rois 6 :38)

« …au mois (Yerah) d'Ethanim… qui est le septième mois (Hodesh)… » (1 Rois 8 : 2)

Une autre preuve que Hodesh est lié à la lune (Yerah) est l'expression « Un Hodesh (mois) de jours » (Gen 29 :14 ; Nu 11 :20-21) [ce qui signifie une période de 29 ou 30 jours] qui équivaut à à l’expression « Un Yerah (mois/lune) de jours » (Dt 21 :13 ; 2 Rois 15 :13). Il est donc clair que Hodesh est lié à « Yerah », qui lui-même signifie littéralement « lune ».

"Hodesh" signifie Nouvelle Lune (Jour)

La signification principale de Hodesh (mois) est en fait « Nouvelle Lune » ou « Jour de la Nouvelle Lune » et ce n’est que par extension qu’il signifie « mois », c’est-à-dire la période entre une Nouvelle Lune et la suivante. Ce sens premier est préservé dans un certain nombre de passages tels que 1 Samuel 20 : 5 dans lequel Jonathan dit à David « Demain, c'est la Nouvelle Lune (Hodesh) ». De toute évidence, dans ce verset, Hodesh est utilisé pour désigner le jour spécifique où commence le mois et non le mois entier. Un autre passage qui utilise Hodesh dans son sens premier est Ez 46 :1 qui parle du « Jour (Yom) de la Nouvelle Lune (Ha-Hodesh) ». Clairement, dans ce verset, Hodesh (Nouvelle Lune) est un événement spécifique et le début du mois est le jour où cet événement (Nouvelle Lune) se produit.

La Nouvelle Lune biblique est le « Premier Croissant »

« Hodesh » (Nouvelle Lune) est dérivé de la racine HDSH. signifiant « nouveau » ou « faire nouveau/renouveller ». Le croissant de nouvelle lune est appelé Hodesh car c’est la première fois que la lune est à nouveau vue après avoir été cachée pendant plusieurs jours à la fin du cycle lunaire. À la fin du mois lunaire, la Lune est proche du Soleil 1 et atteint finalement le point de « conjonction » lorsqu'elle passe entre le Soleil et la Terre.2 En conséquence, au moment de la conjonction, très peu d'objets illuminés par la Lune la surface fait face à la Terre et elle n’est pas visible à travers l’éclat infiniment plus brillant du soleil. Une fois que la Lune a dépassé le Soleil, elle continue vers le côté opposé de la Terre. À mesure qu'elle s'éloigne du soleil, le pourcentage de sa surface éclairée face à la Terre augmente et un soir, peu après le coucher du soleil, la lune apparaît à nouveau après avoir été invisible pendant 1.5 à 3.5 jours. Parce que la lune est vue à nouveau après une période d'invisibilité, les anciens l'appelaient « Nouvelle Lune » ou « Hodesh » (de Hadash signifiant « nouvelle »).

Croissant de Nouvelle Lune vs Nouvelle Lune astronomique

De nombreuses personnes ont été induites en erreur par l’utilisation inexacte dans les langues modernes du terme « Nouvelle Lune ». Les astronomes modernes ont adopté ce terme par ailleurs inutilisé, qui faisait toujours référence au premier éclat visible, et l'ont utilisé pour désigner la conjonction (lorsque la Lune passe entre la Terre et le Soleil, moment auquel elle n'est pas visible). Les astronomes se sont vite rendu compte que l’utilisation inexacte de « Nouvelle Lune » pour désigner une conjonction entraînerait une confusion. C’est pourquoi, pour être plus précis, les scientifiques font désormais la distinction entre « Nouvelle Lune astronomique » et « Nouvelle Lune en croissant ». « Nouvelle Lune Astronomique » signifie Nouvelle Lune tel que le terme est utilisé par les astronomes, c'est-à-dire conjonction. En revanche, « Crescent New Moon » utilise le terme dans le sens originel du premier éclat visible. Un bon dictionnaire anglais doit refléter les deux sens. Par exemple, le Random House Dictionary of the English Language, Unabridged Edition définit la Nouvelle Lune comme : « La lune, soit lorsqu'elle est en conjonction avec le soleil, soit peu de temps après, est soit invisible [Nouvelle Lune astronomique], soit visible [Nouvelle Lune en croissant] uniquement comme un mince croissant. (crochets ajoutés par NG).

La preuve supposée de la « Lune cachée »

Ayant été déconcertées par l'utilisation du terme Nouvelle Lune dans l'astronomie moderne, certaines personnes ont cherché un soutien biblique pour cette signification incorrecte du terme. Ps 81:3 [Héb. 81 : 4] est généralement cité et dit :

« Soufflez dans le cor pour la Hodesh (Nouvelle Lune)
Lors de la Keseh (pleine lune) pour le jour de notre Hag (fête).

Selon la « théorie de la lune cachée », le terme « Keseh » est dérivé de la racine KSY signifiant « couvrir » et signifie donc « lune couverte » ou « lune cachée ». Selon cette interprétation, lorsque le verset dit de souffler dans un cor le jour de Keseh, cela signifie en réalité « [souffler dans un cor] le jour de la Lune Cachée ». Cependant, la langue ne soutient pas cet argument car la seconde moitié du verset fait également référence au jour de Keseh comme « le jour de notre Fête (Hag) ». Dans la Bible, Fête (Hag) est un terme technique qui fait toujours référence aux trois fêtes de pèlerinage annuelles (Matzot, Shavouot, Souccot ; voir Ex 23 ; Ex 34).3 Le jour de la Nouvelle Lune (Hodesh) n'est jamais classé comme un « Fête du Pèlerinage », donc Keseh/Hag ne peut pas être synonyme de Jour de la Nouvelle Lune (Hodesh). Il a en outre été suggéré que Keseh fait référence à la fête biblique de Yom Teruah (Jour des cris), qui tombe toujours le jour de la Nouvelle Lune. Cependant, la Bible décrit Yom Teruah comme un Moed (heure fixée) et jamais comme une Hag (fête du pèlerinage), donc Keseh/Hag ne peut pas non plus faire référence à Yom Teruah.

Que signifie vraiment Keseh ?

Il est probable que Keseh soit lié au mot araméen « Kista » et au mot assyrien « Kuseu » qui signifient « pleine lune » (voir Brown-Driver-Briggs page 490b) [L'hébreu, l'araméen et l'assyrien sont tous des langues sémitiques et souvent partager des racines communes]. Cela correspond parfaitement à la description de Keseh comme jour de la Hag puisque deux des trois fêtes de pèlerinage (Hag HaMatzot et Hag HaSukkot) ont lieu le 15 du mois, ce qui correspond à peu près au moment de la Pleine Lune !

En savoir plus sur « Lune cachée »

Un autre point à considérer est qu’il n’y a pas de véritable « jour » de lune cachée. En fait, la lune reste cachée entre 1.5 et 3.5 jours au Moyen-Orient. Il a été proposé que le « jour » de la lune cachée soit en réalité le jour de la conjonction (lorsque la lune passe entre la Terre et le Soleil). Cependant, ce n’est que mille ans après Moïse que les astronomes babyloniens découvrirent comment calculer le moment de conjonction. Par conséquent, les anciens Israélites n’auraient eu aucun moyen de savoir quand le moment de la conjonction a lieu et n’auraient pas su quel jour observer le « Jour de la Lune Cachée ».

Il a été suggéré que les anciens Israélites auraient pu regarder la « Vieille Lune » et déterminer le Jour de Conjonction au moment où la Vieille Lune n’était plus visible dans le ciel du matin. Cependant, une telle méthode ne fonctionnerait pas au Moyen-Orient, où la « lune cachée » peut rester cachée jusqu’à 3.5 jours ! Il est en fait courant que la lune reste cachée pendant 2.5 jours et dans de tels cas, comment les anciens Israélites auraient-ils su quel jour était le Jour de Conjonction ?

En revanche, les anciens Israélites auraient été bien conscients de l’existence du Croissant de Nouvelle Lune. Dans les sociétés anciennes, les gens travaillaient de l’aube au crépuscule et ils auraient remarqué que la Vieille Lune devenait de plus en plus petite dans le ciel du matin. Lorsque la lune du matin avait disparu, les anciens Israélites attendaient avec impatience sa réapparition 1.5 à 3.5 jours plus tard dans le ciel du soir. Ayant disparu pendant plusieurs jours puis réapparaissant dans le ciel du début de soirée, ils l'auraient appelée la « Nouvelle Lune » ou « Hodesh » (de Hadash signifiant « Nouvelle »).

Dans notre livre que vous pouvez commander via amazon, nous vous accompagnons dans plusieurs de nos News Letters pour expliquer cette ancienne « énigme » au lecteur. En 2005, personne n’aurait pu me dire, à l’aide des Écritures, quelle lune utiliser pour commencer mes mois. Ce n’est qu’après avoir découvert cette vérité simple et pourtant profonde que j’ai su avec certitude quelle lune utiliser. Et c’est pour cette même raison que nous avons nommé notre site Web sightedmoon.com. Je ne veux pas répéter ici tout ce qui se trouve dans le livre, mais je ne peux que vous encourager à vous le procurer et à le partager ensuite avec vos amis.

La raison pour laquelle Yehshua a dit que personne ne pouvait connaître le jour ou l’heure de Sa venue était parce qu’Il ​​venait lors de la Fête des Trompettes. La Fête des Trompettes est connue dans le judaïsme comme la Fête que personne ne connaît et c'est la raison pour laquelle ils célèbrent cette Fête sur deux jours, juste au cas où ce serait l'autre jour et non le premier. Oui, la Fête de la venue du Messie, qui a lieu à un jour et à une heure que personne ne connaît.

C'est parce qu'il faut deux témoins pour situer la lune avant de savoir si le mois et ce jour de fête ont commencé. Il n’y a qu’un seul jour de fête qui commence avec la Nouvelle Lune. La Fête des Trompettes.

La raison pour laquelle personne ne sait quand aura lieu ce jour de fête est qu’il faut le voir. Une conjonction lune est toujours calculée. Et c’est pourquoi il est toujours connu des jours, des semaines, des mois et des années à l’avance. Mais la lune aperçue en croissant peut ne pas être vue parce qu'elle est trop basse sur l'horizon à cause de l'éblouissement du soleil, ou à cause de la brume, du brouillard et de la pluie. Cela commence donc à une heure du jour que personne ne connaît.

Comment allez-vous prouver une telle affirmation? C’est logique, mais comment le prouver ?

Toujours dans le livre, nous vous accompagnons à travers les 6 jours précédant la Pâque dont parle Jean. Nous vous montrons que le 6ème jour se termine le mercredi. Nous vous montrons ensuite que Yehshua est resté dans la tombe pendant 3 jours et 3 nuits et en est ressorti à la fin du sabbat. En faisant cela, nous prouvons qu'une fois de plus, Il a été tué un mercredi. Il faut alors prouver que ce mercredi de l'an 31 après JC était bien le 14ème jour du premier mois. Lorsque nous faisons cela, vous apprenez qu’il n’y a que deux dates qui correspondent à cette qualification. 28 CE et 31 CE. Nous vous montrons ensuite qu'en 28 EC, lorsqu'Il a lu le rouleau d'Isaïe, l'année acceptable était une année sabbatique. Ainsi, la seule année qui correspond à 3 ans et demi après qu'Il eut lu le rouleau de la Torah et eu un mercredi pour le 1 Nisan était 2 CE.

C'est un peu compliqué mais cela prouve beaucoup de choses que les gens comprennent mal, et que l'année où Yehshua a été tué a commencé avec l'observation de la lune pour commencer le mois.

Encore une fois, nous vous invitons à vous procurer le livre et à l'étudier avec votre groupe ou votre famille. Vous devriez connaître ces choses et elles devraient être de notoriété publique.

 Rambam est mon témoin

Je veux aborder un autre aspect cette semaine. Je veux que vous fassiez tous une pause et réfléchissiez juste un instant. Il y a deux semaines nous vous parlions de Où est Elijah ? Il est l'un des deux témoins qui doivent venir avant que Yehshua ne vienne. Et il va restaurer toutes choses.

D’où la Bible tire-t-elle cette notion de deux témoins ?

Est-ce biblique de partir avec un seul témoin ? Je parle bien sûr de l’observation de la lune. Le calendrier hébreu actuel ou calendrier Hillel n'a pas besoin d'avoir de témoins car ils dépendent de la conjonction de la lune. Encore une fois, nous essayons de comprendre quel calendrier nous allons utiliser.

Comment pouvons-nous résoudre ce problème ?

Où dans l’Écriture dit-il que nous avons besoin de deux témoins ? C'est la question que je vous ai posée à tous.

Deutéronome 19:15 Un seul témoin ne se lèvera pas contre un homme pour quelque iniquité ou pour quelque péché que ce soit, quel que soit le péché qu'il commet. C'est par la bouche de deux témoins, ou par la bouche de trois témoins, que l'affaire sera réglée.

Deutéronome 17 :6 Sur la bouche de deux ou de trois témoins, celui qui mérite la mort sera mis à mort. Sur la bouche d'un seul témoin, il ne sera pas mis à mort.

Si vous enfreignez le sabbat, vous serez lapidé à mort. Il est donc nécessaire que deux témoins voient la lune. Surtout si vous mourrez parce que vous avez observé les Jours Saints au mauvais moment.

Psaume 89:37 Elle sera établie pour toujours comme la lune, et comme un témoin fidèle dans les cieux.

Arrêtez-vous et réfléchissez un instant à cette écriture avant de passer à autre chose. Ne le relisez pas et ne comprenez pas ce qu'il dit.

Pouvez-vous voir une lune de conjonction ? Non tu ne peux pas. Pendant 1.5 et jusqu'à 3.5 jours, vous ne pouvez pas voir la lune de conjonction. Ce n’est pas visible et parce que vous ne pouvez pas le voir, ce n’est pas un témoin. La lune ne peut être témoin que lorsqu'elle est vue.

Une lune décroissante en est un témoin.

Une lune croissante est un témoin

Une pleine lune et une lune de sang en sont témoins.

Mais une lune en conjonction n’est rien. Il n’est témoin de rien. Vous ne pouvez pas le voir. Il ne reflète pas la lumière vers la terre.

Nous avons également deux témoins dans Daniel 8 et dans Apocalypse 11.

Dan 8:13 Alors j'entendis un saint parler, et un autre saint dit à celui qui parlait : Jusqu'à quand durera la vision concernant le sacrifice perpétuel et la transgression qui stupéfie, pour donner le sanctuaire et l'armée à être piétiné ?

Apocalypse 11:3 Et je donnerai du pouvoir à mes deux témoins, et ils prophétiseront mille deux cent soixante jours, vêtus de sacs. 4 Ce sont les deux oliviers et les deux chandeliers qui se tiennent devant le Dieu de la terre.

Quand Yehshua était au temple, ils ont alors utilisé deux témoins pour observer la lune. J'ai la déclaration suivante qui dit qu'avant cette époque, le témoignage d'un juif respecté était un témoignage suffisant. Cela vient des écrits de Rambam sur le croissant de lune.

En conséquence, dans les premières générations, le témoignage concernant [l'observation de] la nouvelle [lune] était accepté de la part de n'importe quel Juif [sans autre enquête], car tout Juif peut être présumé être un témoin acceptable à moins que l'on sache avec certitude qu'il est inacceptable. . Lorsque les adeptes de Baithos 8 ont commencé à se comporter de manière avilissante et ont engagé des gens 9 pour témoigner qu'ils avaient vu la lune alors qu'en réalité ils ne l'avaient pas vu, le tribunal a décrété qu'il accepterait les témoignages concernant [l'observation de] la nouvelle [ moon] uniquement à partir de témoins que le tribunal savait acceptables. De plus, ils examineraient et remettraient en question leur témoignage. C’était le système de facto utilisé à l’époque du Second Temple à la fois par les Pharisiens et par la Prêtrise du Temple.

Voici la traduction de Neusner :

RoshHa. 1:7 R. Un père et son fils qui ont vu la nouvelle lune devraient y aller [pour témoigner]. B. Il ne s'agit pas qu'ils s'unissent [pour fournir un témoignage adéquat], C. mais pour que, si l'un d'eux s'avère invalide [en tant que témoin], l'autre puisse se joindre à quelqu'un d'autre [pour constituer le nombre requis de témoins]. Le DR Siméon dit : « Un père et son fils, ainsi que tous les membres de sa famille, sont valables pour témoigner de la nouvelle lune. » E. Dit R. Yose : « M'SH B : Tobiah, le médecin, a vu la nouvelle lune à Jérusalem, lui, son fils et son esclave affranchi. F. « Et les prêtres l'acceptèrent ainsi que son fils [comme témoins de la nouvelle lune], mais ils invalidèrent le témoignage de son esclave. G. "Mais lorsqu'ils se présentèrent devant le tribunal, ils acceptèrent son [témoignage] et celui de son esclave, mais ils invalidèrent celui de son fils."

Cela montre qu'il y avait deux tribunaux rivaux et que tous deux exigeaient deux témoins, bien qu'ils aient des normes différentes quant à savoir qui était acceptable comme témoin. Or, ce n'est pas une preuve définitive de ce qu'exige la Torah, et de ce qui était compris au 2er siècle. Qu'il fallait deux témoins pour observer la lune parce qu'un groupe soudoyait les gens pour qu'ils mentent. Pourquoi auriez-vous besoin de témoins si vous passiez par la lune de conjonction calculée, comme le font actuellement les calendriers hébreu ou Hillel ?

Le fait que les prêtres du Temple et les pharisiens soient d’accord sur le principe de base tout en étant en désaccord sur certains détails a un poids énorme pour moi.

Cela signifie qu'ils utilisaient le croissant de lune pour commencer le mois. Des témoins venaient témoigner chaque mois et un tribunal examinait les témoignages pour s'assurer qu'ils étaient exacts. C'est ce que nous dit Rambam à travers ses écrits.

Rambam dit également les choses suivantes :

7. 7Quel est le processus par lequel le témoignage concernant l'observation de la lune est accepté ? Quiconque a vu la lune et est apte à témoigner20 devrait se présenter au tribunal. Les [juges] devraient les rassembler tous dans un même lieu21 et leur préparer un grand festin, afin que les gens viennent régulièrement. Les deux [témoins] qui arrivent les premiers sont interrogés en premier selon les questions mentionnées précédemment.22 Celui de plus grande stature est invité [dans une chambre privée] en premier et pose ces questions. Si son témoignage est exact selon [les données auxquelles le tribunal arrive grâce] aux calculs, ils invitent son collègue. Si leurs déclarations sont comparables23, leur témoignage est étayé.

[Ensuite,] les paires restantes se voient poser des questions de nature plus large. [En vérité,] leur témoignage n'est pas du tout requis, [et on leur demande] seulement pour qu'ils ne partent pas découragés, afin qu'ils reviennent fréquemment [à l'avenir].24

Une fois que le tribunal sanctifie le nouveau mois, il reste sanctifié, qu'ils aient commis une erreur involontaire, qu'ils aient été égarés [par de faux témoins] ou qu'ils aient été forcés [de le sanctifier].35 Nous devons calculer [les dates] du nouveau mois. fêtes basées sur le jour qu'ils ont sanctifié [comme début du nouveau mois].

Même si [une personne] sait que [le tribunal] a commis une erreur, elle est obligée de s’en remettre à elle36, car l’affaire lui est confiée seule. Celui qui nous a ordonné d’observer les fêtes est Celui qui nous a ordonné de nous appuyer sur elles, comme [sous-entendu Lévitique 23 :2] : « Que vous déclarerez comme des jours de sainte convocation. »37

Roch HaShanah 2 : 10 raconte qu'une fois Rabbi Yehoshua était en désaccord avec Rabban Gamliel concernant l'acceptation du témoignage des témoins concernant Roch Hachana. Puisque Rabban Gamliel était à la tête de la Haute Cour, son avis a été accepté. Pour souligner l'importance de respecter la nécessité d'une adhésion uniforme aux décisions du tribunal, Rabban Gamliel a ordonné à Rabbi Yehoshua de comparaître devant lui avec son bâton et son portefeuille le jour que Rabbi Yehoshua pensait devoir être considéré comme Yom Kippour.

Après avoir consulté ses collègues, Rabbi Yehoshua obéit aux instructions de Rabban Gamliel. Par la suite, Rabban Gamliel a honoré Rabbi Yehoshua pour son humilité et sa déférence envers l'autorité du tribunal.

Dans l’état actuel des choses, nous avons un certain nombre de personnes en Israël qui observent la lune et elles sont devenues bonnes et ont confiance en elle. Tous rapportent leurs découvertes en ligne et ces informations sont ensuite partagées avec le reste d’entre nous dans le monde.

Lév 23:2 Parle aux enfants d'Israël, et dis-leur : Les fêtes de l'Éternel que vous proclamerez, les saintes convocations, ce sont là mes fêtes fixées.

Nous, le peuple, devons proclamer les fêtes de Yehovah. Il nous rendra visible la lune ou nous la cachera. Mais quand nous le voyons, alors les Jours Saints doivent être proclamés.

Sommes-nous qui étions autrefois étrangers à Yehovah et sommes maintenant revenus pour Lui obéir, êtes-vous capables de déclarer quand la Lune est vue et d'être témoin de ce grand événement chaque mois. Une fois que vous pourrez faire cela, vous serez alors en mesure de déterminer correctement quand auront lieu les fêtes ? '

Des questions ??

Le calendrier juif utilisé aujourd'hui, qui suit un cycle de 19 ans, réalignant les calendriers lunaire et solaire, a été établi par Hillel II, le Nasi (Prince) de l'ancien Sanhédrin juif, sous sa direction entre 320 et 385 après JC. le calcul n'était pas utilisé uniformément dans toutes les communautés juives jusqu'à ce qu'il soit légiféré par Rambam au 12ème siècle.

Entre 320 et 385 après JC, Hillel II, le Nasi (Prince) de l'ancien Sanhédrin juif, a établi le calendrier utilisé aujourd'hui, qui suit un cycle de 19 ans, réalignant les calendriers lunaire et solaire.

Dans ce système, le mois supplémentaire est ajouté les 3ème, 6ème, 8ème, 11ème, 14ème, 17ème et 19ème années du cycle. Le cycle actuel a commencé au début de l’année juive 5758, le 2 octobre 1997.

Le calendrier grégorien, cependant, a été créé en 1582 par le pape Grégoire XIII et a été proclamé calendrier civil officiel de la Grande-Bretagne et des colonies britanniques d'Amérique en 1752.

Cette information pose question. Qu'utilisaient-ils avant Hillel en 320 CE ? Et pourquoi Hillel a-t-il fait cela en premier lieu ?

POURQUOI LE CALENDRIER HÉBREU EST FAUX ET COMMENT LE SANHÉDRIN POURRAIT RÉPARER CELA AVEC L'ANCIENNE Mitzvah

PAR ADAM ELIYAHU BERKOWITZ | 29 MARS 2017

Mercredi soir, l'un des commandements les plus importants de la Torah n'aura pas lieu et, par conséquent, dans deux semaines, le monde entier Les Juifs célébreront la Pâque le mauvais soirt. Le Sanhédrin naissant tente de commencer à résoudre ce problème.

Le Sanhédrin se réunira mercredi sur le Mont des Oliviers à Jérusalem au coucher du soleil pour observer la nouvelle lune. Cet événement est considéré comme un petit premier pas vers le rétablissement de l’importante mitsva (commandement de la Torah) consistant à établir le calendrier par l’intermédiaire de témoins faisant rapport au Sanhédrin.

« Le début de notre rédemption d’Égypte a commencé avec cela », a déclaré le rabbin Hillel Weiss, porte-parole du Sanhédrin, à Breaking Israel News. « Le rétablissement du nouveau mois et des témoins comparaissant devant le Sanhédrin sera le véritable début de cette rédemption. La nouvelle lune est Dieu qui nous envoie le signe d’un nouveau départ et qui nous permet d’établir Pessa’h (Pâque) en son temps. »

À l'époque du Temple, le nouveau mois était une fête, marquée par le son du shofar et des sacrifices spéciaux. Des messagers ont été envoyés et une série de bûchers au sommet des montagnes ont été allumés pour faire passer le message aux communautés éloignées.

Les festivités du Temple faisaient partie de l'observance, mais déclarer le nouveau mois avait des implications pratiques pour l'établissement du calendrier. Le calendrier juif est basé sur le cycle lunaire et en le fixant selon l'observance de la nouvelle lune par des témoins oculaires, le Sanhédrin biblique a veillé à ce que les Juifs observent les fêtes au moment opportun.

Le problème d'aujourd'hui, explique le rabbin Weiss, est que la véritable date d'apparition de la lune ne se synchronise plus avec le début du mois tel qu'il apparaît sur le calendrier. Il a cité comme exemple le mois actuel de Nisan. Selon le calendrier juif, le mois commençait lundi soir. Mais le premier éclat de la nouvelle lune qui devrait apparaître à Rosh Chodesh (le premier jour du nouveau mois) ne sera effectivement visible que mercredi soir.

« C’est un impératif national de rétablir cette mitsva », a déclaré le rabbin Weiss. "Toutes les mitsvot relatives aux fêtes émanent de cet acte unique."

Cette divergence se produit régulièrement car la destruction du Second Temple en 70 de notre ère a conduit à la dissolution du Sanhédrin. Sans le Sanhédrin pour entendre les témoignages, il n'était plus possible de déterminer le nouveau mois par le témoignage.

Le calendrier juif moderne était établi selon un cycle de 19 ans avec un mois supplémentaire ajouté sept fois au cours de ce cycle. Même avec cette correction, le calendrier hébreu accuse un retard par rapport au cycle lunaire réel, à raison d'un jour tous les 216 ans. En conséquence, le calendrier établi est désormais désynchronisé avec les cycles lunaires.

Être témoin du nouveau mois est une mitsva importante et établir des horaires corrects pour les vacances est de la plus haute importance. Mais il est particulièrement propice d’observer ce mois maintenant, puisque la Bible considère Nisan comme le premier mois.

Ce mois sera pour vous le début des mois ; ce sera pour vous le premier mois de l'année. Exode 12:2

« Israël est une nation, et cette mitsva est ce qui a fait de nous une nation », a déclaré le rabbin Weiss à Breaking Israel News, notant que le mot « vous » dans le verset est au pluriel. « Aujourd’hui, chaque Juif regarde le calendrier accroché sur son mur et son cadre temporel tout entier est une question personnelle. Le temps, le calendrier, est l’élément le plus important qui nous rassemble en tant que nation juive. »

« La nation d’Israël doit rétablir cette mitsva dans son intégralité », a affirmé le rabbin. « Mais cela ne peut se produire que lorsque le peuple reconnaît un Sanhédrin pour accepter le récit des témoins sur la nouvelle lune. Lorsque cela se produira, lorsqu’il y aura un Sanhédrin siégeant à Jérusalem, l’impact sera perçu par une augmentation globale du service de Dieu.

Le rabbin a cité le prophète Isaïe comme explication.

Et beaucoup de peuples iront et diront : « Venez et montons à la montagne d'Hachem, à la maison du Dieu de Yaakov ; et il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers. Car de Tsion sortira la loi, et la parole d'Hachem de Yerushalayim. Ésaïe 2:3

Cependant, le rabbin Weiss a fait une mise en garde importante.

« Même si le calendrier doit être ajusté, l’unité est de la plus haute importance », a déclaré le rabbin. « Les Juifs sont tenus de respecter le calendrier accepté par la nation tout entière.

« Jusqu’à ce qu’un Sanhédrin formel soit accepté par la nation, les Juifs doivent utiliser le calendrier établi et observer les jours fériés les jours prescrits par les autorités rabbiniques », a-t-il conclu.

Vous avez là un véritable témoignage du rabbin Weis, porte-parole du Sanhédrin. Ils préfèrent l’unité plutôt que de faire ce que Yehovah leur a ordonné de faire. Non seulement ils savent qu’ils doivent utiliser le croissant de lune et deux témoins pour commencer le mois. Et ils savent aussi qu’en ne le faisant pas, ils n’observent pas les jours saints au moment opportun. Ils l’admettent carrément.

Allez-vous suivre les traditions des hommes ou allez-vous suivre Yehovah ?

L’article que j’ai cité date de 2017. Mais la vidéo suivante date de 2013. Ils savent et savent depuis toujours qu’ils observent les jours saints au mauvais moment.

Pourquoi Hillel l'a-t-il fait ?

Dan 7: 25 Et il parlera l' paroles contre le Très-Haut,

et épuisera les saints du Très-Haut,

et pensez à changer les temps et les lois :

et ils seront livrés entre ses mains jusqu'à un temps et des temps et une répartition des temps.

La semaine dernière, nous vous avons écrit au sujet des saints alors qu’ils fuyaient et étaient chassés de Jérusalem et du pays d’Israël. Nous vous avons montré comment ils sont arrivés en Angleterre et ont commencé à enseigner l'Évangile dans toutes les universités, puis dans le monde entier. Nous sommes allés de 31 après JC et de la mort de Yehshua jusqu'à environ l'an 100 après JC.

Après la destruction du Second Temple en 70 de notre ère, le Sanhédrin fut rétabli à Yavneh avec une autorité réduite. Le siège du Patriarcat a été transféré à Oucha sous la présidence de Gamaliel II en 80 de notre ère. En 116, il retourna à Yavné, puis à nouveau à Oucha.

Au cours de la 49e et de la 50e année du Jubilé de 133 et 134 EC respectivement, surgit un Messie du nom de Simon bar Kochbah qui fut promu par Rabbi Akiva comme le Messie. C'est à cette époque que Rabbi Yose, sous la direction de Rabbi Akiva, écrivit le Seder Olam qui utilisait la prophétie de Daniel 9 et la reliait à la destruction du Temple en 586 avant JC et à nouveau avec la plus récente en 70 de notre ère. Mais pour ce faire, Rabbi Akiva dut changer les années pour qu’elles s’alignent sur la révolte de Bar Kochbah. Il réduisit considérablement la période des rois perses. Après la mort de Simon et la défaite de la révolte par les Romains, l'histoire du rabbin Yose est restée une source de référence juive. C’est cette histoire qui a conduit Juda à changer les années sabbatiques en un an et demi avant qu’elles ne le soient réellement. Même Rambam l’a confirmé.

Hadrien est arrivé au pouvoir en 117 de notre ère, quelques décennies après que les Romains eurent détruit le Temple de Jérusalem. Il décida de convertir la Jérusalem détruite en Aelia Capitolina, une ville dédiée à Jupiter, une décision qui provoqua la grande colère des Juifs.

La révolte de Bar Kokhba constitue un tournant majeur dans l’histoire juive. Ce fut la crise finale qui dispersa le peuple d’Israël dans une diaspora qui durera près de 2,000 70 ans. Oui, la célèbre destruction de Jérusalem par les Romains en 130 de notre ère, qui a laissé le Second Temple en ruines, a également poussé les gens à fuir vers la diaspora, mais la brève tentative de se débarrasser de la domination romaine en XNUMX de notre ère a été la goutte d'eau qui a fait déborder le vase. Un grand nombre de Juifs, soldats et civils, furent massacrés. De nombreux survivants ont été vendus comme esclaves. D’autres ont fui une nation décimée par la guerre. C’est une perte qui a complètement coupé les gens de leurs racines. Les Juifs n’avaient pas le droit d’entrer à Jérusalem.

Hadrien a changé le nom de la province de Judée en Palaestine dans le but d'effacer son passé juif et la menace qu'il représentait pour son emprise sur le pouvoir. Les Romains n'ont jamais changé les noms des provinces, c'était vraiment un gros problème et Hadrien a choisi de lui donner le nom des Philistins de la Bible, qui sont décrits comme les ennemis des Juifs.

L'historien romain du IIe siècle Cassius Dio a écrit que les Juifs se sont révoltés lorsqu'Hadrien a visité Jérusalem en 2 de notre ère et a rebaptisé la ville Aelia Capitolina en son honneur. Cela a conduit à un soulèvement juif appelé la révolte de Bar Kochbah.

Mais l'historien chrétien Eusèbe, évêque de Césarée, a écrit qu'Hadrien n'a changé le nom de Jérusalem en Aelia Capitolina qu'après que les troupes romaines eurent réprimé la révolte, en guise de punition pour le soulèvement juif. Hadrien a banni les Juifs de la ville et a tenté d'effacer leur lien avec elle en changeant son nom. « Elle a été colonisée par une race différente », a écrit Eusèbe.

Les textes rabbiniques indiquent que suivant Après la révolte de Bar Kokhba, le sud de la Galilée est devenu le siège du savoir rabbinique en Terre d'Israël. Cette région était le siège de la cour du Patriarche qui était située d'abord à Oucha, puis à Bet Shearim, plus tard à Sepphoris et enfin à Tibériade.[5]

Le Grand Sanhédrin s'installe en 140 à Shefaram sous la présidence de Shimon ben Gamliel II, et à Beit Shearim et Sepphoris en 163, sous la présidence de Juda Ier. Enfin, il s'installe à Tibériade en 193, sous la présidence de Gamaliel III (193 –230) ben Judah haNasi, où il devient davantage un consistoire, mais conserve néanmoins, sous la présidence de Juda II (230-270), le pouvoir d'excommunication.

Pendant la présidence de Gamaliel IV (270-290), en raison de la persécution romaine, elle abandonna le nom de Sanhédrin ; et ses décisions faisant autorité ont ensuite été publiées sous le nom de Beth HaMidrash.

En 363, l'empereur Julien (r. 355-363 CE), apostat du christianisme, ordonna la reconstruction du Temple.[6] L'échec du projet a été attribué au tremblement de terre de Galilée de 363 et à l'ambivalence des Juifs à l'égard du projet. Le sabotage est une possibilité, tout comme un incendie accidentel. L'intervention divine était l'opinion commune parmi les historiens chrétiens de l'époque.[7] En réaction contre la position pro-juive de Julien, le futur empereur Théodose I (r. 379-392 CE) interdit au Sanhédrin de se réunir et déclara l'ordination illégale. La peine capitale était prescrite pour tout rabbin qui recevait l'ordination, ainsi que la destruction complète de la ville où l'ordination avait eu lieu.[8]

Cependant, comme le calendrier hébreu était basé sur des témoignages, qui étaient devenus beaucoup trop dangereux à recueillir, le rabbin Hillel II a recommandé des modifications à un calendrier mathématique qui a été adopté lors d'une réunion clandestine, et peut-être définitive, en 358 de notre ère. Ce fut la dernière décision universelle prise par le Grand Sanhédrin.

Gamaliel VI (400-425) fut le dernier président du Sanhédrin. À sa mort en 425, Théodose II interdit le titre de Nasi, dernier vestige de l'ancien Sanhédrin. Un décret impérial de 426 détourna l'impôt des patriarches (post excessif patriocorum) vers le trésor impérial.[8] La raison exacte de l'abrogation du patriarcat n'est pas claire,[9] même si Gamaliel VI, le dernier titulaire de la charge qui avait été un temps élevé par l'empereur au rang de préfet,[10] pourrait s'être brouillé avec les autorités impériales.[9] Par la suite, les Juifs furent progressivement exclus de l’exercice de fonctions publiques.[11]

Wikipédia a ceci à dire à propos de Hillel II.

Il est traditionnellement considéré comme le créateur du calendrier juif fixe moderne. Cette tradition apparaît pour la première fois dans un responsum de R. Hai Gaon (écrit en 992[3]) cité par R. Abraham bar Hiyya dans son Sefer Ha'ibbur (écrit en 1123).[4] La citation fait explicitement référence à l'année où cet événement s'est produit, 670 de l'ère séleucide, ce qui correspond à 358/9 EC.

Cependant, un certain nombre de documents ont été trouvés qui indiquent que le calendrier n'était pas entièrement fixé à l'époque de Hillel ; la plus célèbre, une lettre trouvée au Caire Geniza (de l'année 835/6) indique que les jours fériés étaient observés à des dates différentes de celles prédites par le calendrier actuel.[3][5] Le calendrier n'a atteint sa forme moderne exacte qu'au moins dans les années 922-924.[6] Selon l'érudit moderne Sacha Stern, Hai Gaon attribuait uniquement à Hillel l'établissement d'un cycle de 19 ans, et non d'autres détails du calendrier.[3]

Le calendrier fixe était d’un grand bénéfice pour les Juifs de sa génération et des générations suivantes. Le calendrier juif est luni-solaire. Autrement dit, ses mois sont synchronisés avec les phases de la lune, mais la durée moyenne de son année se rapproche de la durée moyenne d'une année solaire. Le Sanhédrin a déclaré de nouveaux mois sur la base des observations de la nouvelle lune et a ajouté un 13e mois lunaire à certaines années pour garantir que les jours fériés continueraient à tomber aux mêmes saisons de l'année solaire. Mais Constance II, suivant le précédent d'Hadrien, interdit la tenue de telles réunions ainsi que la vente d'articles à des fins distinctement juives. La communauté juive mondiale dépendait du calendrier sanctionné par le Sanhédrin de Judée pour observer les fêtes juives aux dates correctes. Cependant, un danger menaçait les participants à cette sanction et les messagers qui communiquaient leurs décisions aux congrégations éloignées. Temporairement, pour soulager les congrégations étrangères, Huna ben Abin conseilla un jour à Rava de ne pas attendre l'intercalation officielle : Lorsque vous êtes convaincu que le quartier d'hiver s'étendra au-delà du seizième jour de Nisan, déclarez l'année bissextile, et n'hésitez pas. [7] Mais alors que les persécutions religieuses se poursuivaient, Hillel décida de fournir un calendrier autorisé pour tous les temps à venir, tout en rompant ainsi les liens qui unissaient les Juifs de la diaspora à leur mère patrie et au patriarcat.

Hillel II (Hillel le Nasi), également connu simplement sous le nom de Hillel, était un amora de la cinquième génération en Terre d'Israël. Il a occupé le poste de Nasi du Sanhédrin entre 320 et 385 de notre ère.

Loi du premier dimanche promulgué par l'empereur Constantin – mars 321 après JC
«Le vénérable Jour du Soleil, que les magistrats et les habitants des villes se reposent et que tous les ateliers soient fermés. Dans le pays, cependant, les personnes engagées dans l'agriculture peuvent librement et légalement poursuivre leurs activités ; parce qu'il arrive souvent qu'un autre jour ne soit pas aussi propice aux semailles ou à la plantation de la vigne ; de peur qu'en négligeant le moment opportun pour de telles opérations, la générosité du ciel ne soit perdue. (Étant donné le 7 mars, Crispus et Constantin étant consuls chacun pour la deuxième fois [321 après JC].) » Source : Codex Justinianus, lib. 3, mésange. 12, 3 ; trans. dans Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol.3 (5e éd. ; New York : Scribner, 1902), p.380, note 1.

Encore une fois, la promotion par Constantin de l'observance du dimanche faisait partie de sa stratégie définitive visant à combiner le paganisme et le christianisme : « Le maintien de l'ancien nom païen de dies Solis, ou « dimanche », pour la fête chrétienne hebdomadaire, est en grande partie dû à l'union de sentiment païen et chrétien avec lequel Constantin recommandait le premier jour de la semaine à ses sujets, païens et chrétiens, comme le « vénérable jour du Soleil ». » – Stanley's History of the Eastern Church, p. 184.

Malgré la popularité croissante du caractère sacré du dimanche, l'historien de l'Église Socrate Scolastique (Ve siècle) a écrit : « Car, bien que presque toutes les Églises du monde entier célèbrent les mystères sacrés [de la Cène du Seigneur] le jour du sabbat de chaque semaine, les chrétiens de Alexandrie et Rome, à cause d’une ancienne tradition, ont cessé de le faire. » – Socrate Scolastique, Histoire ecclésiastique, livre 5, ch. 5.

Un autre historien a également confirmé cela en déclarant : « Les habitants de Constantinople, et presque partout, se rassemblent le jour du sabbat, ainsi que le premier jour de la semaine, coutume qui n'est jamais observée à Rome ni à Alexandrie. » – Sozomen, Histoire ecclésiastique, livre 7, ch. 19. Ainsi, même au 5ème siècle, l'observation du sabbat était universellement répandue (sauf à Rome et à Alexandrie) ainsi que l'observation du dimanche. De nombreux chrétiens observaient les deux jours, mais à mesure que les siècles avançaient, l'observance du dimanche a pris de l'importance, en particulier dans les territoires catholiques romains.

En 330 après JC, Constantin déplaça sa capitale de Rome à Constantinople (Istanbul moderne), préparant ainsi la voie au règne des papes catholiques romains à Rome en tant que successeurs de Constantin. À mesure que l'Église papale grandissait en pouvoir, elle s'opposait à l'observance du sabbat en faveur du caractère sacré du dimanche et rendit le changement de jour officiel lors du Concile de Laodicée (363-364 après JC). La loi de Constantin était désormais pleinement intégrée dans l'Église papale et la dernière étape du changement du sabbat au dimanche était achevée.

Ainsi, vers l’an 364 après JC, l’Église catholique a interdit l’observation du sabbat au Concile de Laodicée lorsqu’elle a décrété 59 lois canoniques. Voici le droit canonique pertinent : Canon XXIX : « Les chrétiens ne doivent pas judaïser en se reposant le jour du sabbat, mais doivent travailler ce jour-là, honorant plutôt le jour du Seigneur ; et, s'ils le peuvent, se reposer alors en tant que chrétiens. Mais si quelqu’un se trouve judaïsant, qu’il soit anathème de la part de Christ. » (Traduction Percival).

Quatre cents ans après la mort du Christ et cent ans après que Constantin ait lié l'Église et l'État par son édit de loi du dimanche, Rome et Alexandrie étaient les seuls endroits au monde où de nombreux chrétiens observaient uniquement le dimanche et non le vrai sabbat. Pourquoi Rome et Alexandrie ont-elles également été les premiers lieux où a commencé le culte du dimanche ? Parce que c’est là que les pratiques païennes de Babylone ont finalement atterri après sa conquête. Et quelle était la pratique païenne dominante que les prêtres babyloniens ont apportée avec eux ? Culte du soleil qui se faisait le dimanche ! Voir l'histoire du culte du dimanche pour plus de détails.

Mais avant même que Constantin n’entre en scène et ne change les choses, une controverse existait. Constantin a réglé la question. Examinons la controverse et comprenons où elle a mené.

La Pâque a commencé à être différente

Après la mort de tous les apôtres, l’Église primitive s’est divisée en Église orientale et Église occidentale. Le patriarche de Constantinople en Asie Mineure gouvernait l'Église d'Orient et le pape de Rome régnait sur l'Église d'Occident1).

A cette époque, les deux églises célébraient la communion du pain et du vin à des dates différentes.

1) Église d’Orient : gardait la communion à la Pâque

L'Église d'Orient célébrait la communion pascale le 14e jour du premier mois du calendrier sacré. En effet, cela était conforme aux enseignements de la Bible. Outre la Pâque, ils célébraient également le Jour de la Résurrection le premier dimanche après la Fête des Pains sans Levain (le 15ème jour du premier mois du calendrier sacré).

2) Église occidentale : elle a gardé la communion le jour de la résurrection

D’un autre côté, l’Église occidentale n’organisait pas de Cène à Pâque. Au lieu de cela, ils l'ont célébré le dimanche (jour de la résurrection) après la Pâque. Ainsi, ils ont mélangé les deux fêtes.

Cependant, dans la Bible, nous pouvons voir que ces deux fêtes sont en fait complètement distinctes. La Pâque commémore la mort du Christ (1 Corinthiens 11 :26) et le jour de la résurrection, sa résurrection.

Cette non-uniformité entre les deux églises a causé beaucoup de confusion parmi les chrétiens voyageant entre l'est et l'ouest car ils voyaient que les deux églises avaient des pratiques différentes.

La Pâque de la Nouvelle Alliance en débat

1) La première controverse sur la Pâque

Vers 155 après JC, Polycarpe, évêque de l'Église de Smyrne (orientale), et le pape Anicetus, évêque de l'Église de Rome (occidentale), se disputèrent la Pâque. Polycarpe a souligné que la Pâque était une coutume traditionnelle transmise par Jésus, affirmant qu'il célébrait la Pâque chaque année avec Jean, l'un des disciples de Jésus, et de nombreux autres apôtres. Mais dans ce conflit, ils n’ont pas réussi à se convaincre.

2) La deuxième controverse sur Pâque

Par la suite, vers 197 après JC, Victor l'évêque de Rome a insisté pour que les églises adoptent la pratique romaine consistant à célébrer la Sainte Cène le jour de la Résurrection au lieu de la Pâque. En conséquence, il l'a appelée la Règle Dominicale (Règle du Seigneur) et a obligé toutes les Églises à l'accepter. Cela a conduit à la deuxième controverse. Les Églises de l’Ouest ont accepté de suivre la règle, mais les Églises de l’Est s’y sont fortement opposées. En particulier, Polycrate, évêque de l'Église d'Éphèse, envoya une lettre à Victor, dans laquelle il soulignait fortement que la Pâque devait être célébrée.

Lorsque Victor reçut cette lettre, il projetait d’excommunier toutes les églises d’Asie en les accusant d’être « non orthodoxes ». Cependant, il n’a pas pu réaliser son plan en raison des objections de nombreuses églises autour de lui.

Pâque abolie

1) Le Concile de Nicée
La controverse ressurgit au IVe siècle et cette fois, le concile de Nicée abolit finalement la Pâque en 4 ap. J.-C. Le concile, convoqué par l'empereur romain Constantin, se prononça en faveur de l'Église de Rome. La Pâque serait abolie et la Sainte Cène serait célébrée le jour de la Résurrection.

Avec l’abolition de la Pâque (y compris la fête des pains sans levain), il n’existait plus de norme biblique pour déterminer la date du jour de la résurrection. Par la suite, le Concile s'est également prononcé en faveur de la célébration de la résurrection le premier dimanche qui suit la pleine lune de l'équinoxe de printemps. Cette décision a été prise sous prétexte qu'il était difficile de calculer la date de la fête en fonction des mouvements de la lune.

*Notez qu'ils utilisaient le croissant de lune pour commencer le mois d'Aviv. C’est cette méthode qui déterminait quand aurait lieu la Pâque. Avec l’abolition de la Pâque et de tout ce qui est juif, le Concile n’avait aucun moyen de déterminer quand aurait lieu le dimanche de la résurrection. En 325, Constantin convoqua le concile de Nicée, qui désengagea formellement l'Église du calendrier hébreu et sépara la fête de Pâques de la Pâque. «Cela semblait une chose indigne,

" Constantin a déclaré dans une lettre aux églises résumant le Concile : " " Il a été, en premier lieu, déclaré inapproprié de suivre la coutume des Juifs dans la célébration de cette sainte fête, parce que, leurs mains ayant été souillées par le crime, l'esprit de ces misérables est nécessairement aveuglé. … N'ayons donc rien de commun avec les Juifs, qui sont nos adversaires. … Évitons… soigneusement tout contact avec cette mauvaise voie. … Car comment peuvent-ils avoir des vues justes sur quelque point que ce soit, ceux qui, après avoir encerclé la mort du Seigneur, étant fous, sont guidés non par une saine raison, mais par une passion effrénée, partout où leur folie innée les entraîne. … de peur que vos esprits purs ne semblent partager les coutumes d'un peuple si complètement dépravé. … Il faut donc corriger cette irrégularité, afin que nous n'ayons plus rien de commun avec ces parricides et les meurtriers de Notre-Seigneur. … aucun point commun avec le parjure des Juifs.

Les conciles ultérieurs de l’Église interdisaient aux chrétiens de célébrer la Pâque avec les Juifs et de recevoir des cadeaux de leur part. Sous les successeurs de Constantin, notamment Constance II (337-361), Théodose II (408-450) et Justinien Ier (527-565), les Juifs deviendront progressivement des citoyens de seconde zone de l'Empire.

De plus, l'Église de Rome, longtemps associé aux traditions et aux idées polythéistes, a introduit Pâques pour commémorer la résurrection. Pâques était à l'origine une fête en l'honneur d'Eostre, la déesse du printemps. Elle était célébrée à l'équinoxe de printemps en Europe du Nord10)

2) La Pâque disparaît de l'Histoire

La décision prise par le concile a eu un impact significatif sur le christianisme. Les églises qui célébraient la Pâque le 14e jour du premier mois, ne cédant pas à l'autorité de l'Église de Rome, furent persécutées et traitées d'hérétiques. Par conséquent, cela a contraint de nombreux saints à s’installer dans les déserts et les grottes.

L’Église d’Occident n’avait pas célébré la Pâque jusqu’alors, mais elle continuait à célébrer la résurrection le dimanche après la Pâque. En d’autres termes, les deux Églises avaient utilisé la Pâque pour déterminer la date de la résurrection. Cependant, lorsque le Concile de Nicée a fixé la date de la résurrection en fonction de l’équinoxe de printemps, la signification de la Pâque a complètement disparu.

Constantin II (latin : Flavius ​​Claudius Constantinus ; février 316 – 340) fut empereur romain de 337 à 340. Fils de Constantin le Grand et co-empereur aux côtés de ses frères. À sa suite fut Constance II, qui fut empereur romain de 337 à 361. Le judaïsme fut confronté à de sévères restrictions sous Constance, qui semble avoir suivi une politique anti-juive conforme à celle de son père.

C’est à cette époque que Hillel et le Sanhédrin élaborèrent le calendrier calculé. Cela a été fait par nécessité. Les messagers et ceux qui rapportaient l'état de l'orge et de la lune étaient tués. Ceux envoyés dans la diaspora étaient également tués. En concevant ce calendrier calculé, tout le monde dans chaque région pouvait savoir quand avaient lieu les jours saints. Cela a aidé à résoudre les problèmes que leurs persécuteurs leur avaient posés.

Déclarer le nouveau mois par l'observation de la nouvelle lune et la nouvelle année par l'arrivée du printemps ne peut être fait que par le Sanhédrin. Au temps de Hillel II, dernier président du Sanhédrin, les Romains interdisaient cette pratique. Hillel II fut donc contraint d'instituer son calendrier fixe, donnant ainsi l'approbation préalable du Sanhédrin aux calendriers de toutes les années futures.

Avant la destruction de Jérusalem, le Grand Prêtre était responsable du calendrier. « Lorsque le Sanhédrin (Cour suprême rabbinique) présidait à Jérusalem, il n’y avait pas de calendrier calculé. Ils évaluaient chaque année pour déterminer si elle devait être déclarée année bissextile en examinant l'orge. Cette tâche incomba au président du Sanhédrin lorsque le sacerdoce n'existait plus. « Sous le règne de Constance (337-362), les persécutions contre les Juifs atteignirent une telle ampleur que (...). . . le calcul du calendrier était interdit sous peine de sanctions sévères. C'est en réaction à cette situation qu'Hillel II, président du Sanhédrin, prit la mesure extraordinaire en 359 EC de modifier l'ancien calendrier biblique pour permettre aux Juifs de coexister plus facilement avec les chrétiens.

Les communautés éloignées n'auraient plus besoin d'attendre que les messagers du président du Sanhédrin leur parviennent pour savoir quand un nouveau mois a commencé. Chaque communauté pourra désormais déterminer elle-même quand commence un nouveau mois et quand un 13ème mois doit être ajouté.

Notez maintenant qu'après l'époque de Hillel, d'autres changements ont été ajoutés au cours de l'année. Le cycle métonique a été incorporé, puis plus tard les règles de report ont été ajoutées.

Le calendrier « fixe »

Alors, quand ces règles créées par l'homme se mettre en place ? Hillel II les a-t-il institués en 358/359 EC lorsqu'il a publié les informations astronomiques jusqu'alors « secrètes » qui avaient été utilisées par le Sanhédrin pour déterminer si les témoins venus témoigner de leur observation du nouveau croissant mentaient ou pas?

« Le fait est que, comme l'ont constaté des érudits récents, le système du calendrier fixe n'a été développé que trois ou quatre siècles après la fin de la période talmudique, vers 485 après JC. [donc vers le huitième ou le neuvième siècle de notre ère. ]… On ne trouve rien non plus dans le Talmud sur les questions calendaires importantes comme la succession régulée des mois complets et défectueux au cours de l'année, les quatre reports du jour de l'An, le cycle de 19 ans, ou le nombre et la succession des années intercalées. dans ce cycle ou dans n’importe quel cycle. (Le Code de Maïmonide, Livre Trois Traité Huit SANCTIFICATION DE LA LUNE, traduit de l'hébreu par Solomon Ganz ; Introduction de Julian Obermann, Commentaire astronomique d'Otto Neugebauer, New Haven : Yale University Press, 1956, p xli-xlii)

« Il existe… des preuves irréfutables provenant des travaux d'écrivains ayant une connaissance approfondie du calendrier que l'actuel ordo intercalationis [séquence d'intercalations – le cycle de 19 ans] et le molad d'époque n'étaient pas des parties intrinsèques du calendrier de Hillel II, ceux-ci étant encore visibles. côte à côte avec d'autres styles d'intercalations ordo et de molad jusqu'au 11ème siècle. Les quatre dehiyyot [règles de report] se sont également développées progressivement. …Au Xe siècle, le calendrier juif était exactement le même qu’aujourd’hui. » (Cecil Roth, éditeur, Encyclopedia Judaica, Vol. 5, p.50, article : Calendrier)

Bien que nous ne puissions pas être absolument sûrs du moment où les règles de report ont été ajoutées aux côtés des autres règles créées par l'homme du calendrier rabbinique calculé alors en développement, nous savons en toute confiance que ces règles n'étaient pas utilisées, ni même conçues et connues, au temps de Jésus. Certains éléments indiquent que les premiers éléments de ces reports ont commencé à apparaître vers la fin de la période talmudique, mais comme l'indique la citation de l'Encyclopaedia Judiaca ci-dessus, ces règles se sont développées progressivement, avec le reste des règles du calendrier rabbinique, au cours de la période. de nombreuses années.

Les règles de report

Cela vient encore une fois de notre article sur notre site Web. Je veux que vous remarquiez que la règle (b) est expliquée avec Dehiyah (b). En d’autres termes, cette 2ème règle est créée pour que le croissant de lune ne soit pas vu dans une autre partie du monde avant d’être vu en Israël. Je dois juste souligner ce fait flagrant. Même dans l'utilisation des règles de report, elles ont toujours été créées en pensant au croissant de lune. Cela signifie que le croissant de lune était la méthode utilisée avant que ces règles ne soient développées au fil des siècles.

La citation suivante révèle le fonctionnement des reports. Il faudra peut-être quelques lectures pour en comprendre une certaine compréhension.

« Les dehiyyot [reports] sont les suivants :

(a) Si le molad de Tishri tombe le jour 1, 4 ou 6, alors Tishri 1 est reporté d'un jour. [Ce report est souvent appelé ADU, qui est un acronyme formé à partir des lettres hébraïques alef (1 pour dimanche), daled (4 pour mercredi), &vov (6 pour vendredi)]

(b) Si le molad de Tishri a lieu à 18 heures ou après (c'est-à-dire midi), alors Tishri 1 est reporté d'un jour. Si cela fait que Tishri 1 tombe le jour 1, 4 ou 6, alors Tishri 1 est reporté d'un jour supplémentaire pour satisfaire dehiyyah (a).

(c) Si le Tishri molad d'une année ordinaire (c'est-à-dire de douze mois) tombe le jour 3 à 9 heures ou après, 204 halakim, alors Tishri 1 est reporté de deux jours au jour 5, satisfaisant ainsi dehiyyah (a).

(d) Si le premier molad suivant une année bissextile tombe le jour 2 à 15 heures ou après, 589 halakim, alors Tishri 1 est reporté d'un jour au jour 3.

3.1.2 Raisons des Dehiyyot

Dehiyyah (a) empêche Hoshana Rabba (Tishri 21) d'avoir lieu le jour du sabbat et empêche Yom Kippour (Tishri 10) d'avoir lieu la veille ou après le sabbat.

Dehiyyah (b) est un artefact de l'ancienne pratique consistant à commencer chaque mois par l'observation du croissant lunaire. On suppose que si le molad (c'est-à-dire la conjonction moyenne) se produit après midi, le croissant lunaire ne pourra être aperçu qu'après 6 heures, soit le lendemain.

Dehiyyah (c) empêche qu’une année ordinaire ne dépasse 355 jours. Si le Tishri molad d'une année ordinaire se produit le mardi à 3 h 11 min 20 s ou après, le prochain Tishri molad aura lieu le samedi à midi ou après. Selon la déhiyyah (b), le 1er Tishri de l'année suivante doit être reporté au dimanche, ce qui, par la déhiyyah (a), entraîne un nouveau report au lundi. Cela donne une année ordinaire de 356 jours. Le report de Tishri 1 du mardi au jeudi produit une année de 354 jours.

Dehiyyah (d) empêche une année bissextile de ne pas atteindre 383 jours. Si le molad de Tishri suivant une année bissextile a lieu le lundi, à ou après 9:32:43 1/3 du matin, le molad de Tishri précédent (treize mois plus tôt) a eu lieu le mardi à midi ou après. Par conséquent, par dehiyyot (b) et (a), le premier Tishri commençant l'année bissextile a été reporté au jeudi. Pour éviter une année bissextile de 1 jours, la déhiyyah (d) reporte d’un jour le début de l’année ordinaire. (Supplément explicatif à l'Almanach Astronomique, P. Kenneth Seidelmann, éditeur ; document en ligne sur : http://astro.nmsu.edu/~lhuber/leaphist.html)

"Les cycles métoniques »

Pour l'astronomie et les études calendaires, le cycle métonique ou Enneadecaeteris (du grec ancien : ??????????????????, « dix-neuf ans ») est une période très proche de 19 ans qui est remarquable car il est presque un multiple commun de l'année solaire et du mois synodique (lunaire). L'astronome grec Méton d'Athènes (Ve siècle avant JC) a observé qu'une période de 19 ans équivaut presque exactement à 235 mois synodiques et, arrondie aux jours entiers, compte 6,940 19 jours. La différence entre les deux périodes (de 235 ans et XNUMX mois synodiques) n'est que de quelques heures, selon la définition de l'année.
Considérer une année comme étant 1 : 19 de ce cycle de 6,940 365 jours donne une durée d’année de 1 + 4 : 1 + 76 : 12 jours (le cycle non arrondi est beaucoup plus précis), soit un peu plus de 12 mois synodiques. Pour maintenir une année lunaire de 13 mois au rythme de l'année solaire, il faudrait ajouter un 235e mois intercalaire à sept reprises au cours de la période de dix-neuf ans (19 = 12 × 7 + 432). Lorsque Méton introduisit le cycle vers XNUMX avant JC, il était déjà connu des astronomes babyloniens.

Un calcul mécanique du cycle est intégré au mécanisme d'Anticythère. (Le mécanisme d'Anticythère est un ancien ordinateur analogique conçu pour prédire les positions astronomiques et les éclipses à des fins calendaires et astrologiques, ainsi que les Olympiades, les cycles des Jeux Olympiques antiques.)

Le cycle était utilisé dans le calendrier babylonien, les anciens systèmes de calendrier chinois (le « cycle de règles ») et le calcul médiéval (c'est-à-dire le calcul de la date de Pâques). Il régule le cycle de 19 ans des mois intercalaires du calendrier hébreu.

A l'époque de Méton, la précession axiale n'avait pas encore été découverte, et il ne pouvait pas faire la distinction entre les années sidérales (actuellement : 365.256363 jours) et les années tropicales (actuellement : 365.242190 jours). La plupart des calendriers, comme le calendrier grégorien couramment utilisé, sont basés sur l'année tropicale et maintiennent les saisons aux mêmes heures chaque année. Dix-neuf années tropicales durent environ deux heures de moins que 235 mois synodiques. L'erreur du cycle métonique est donc d'un jour complet tous les 219 ans, soit 12.4 parties par million.

Le cycle Metonic contient une erreur ? Le système de Yehovah aurait-il une telle erreur ?

Roy Hoffman de la New Moon Society, qui observe actuellement la lune et rassemble des informations pour le Sanhédrin pour le jour où il reviendra à l'observation de la lune, déclare que :

Depuis plus de mille ans, le calendrier hébreu est fixé par calcul. Aujourd’hui, le calendrier hébreu ne correspond pas à celui fixé par l’observation de la Lune. Même si l’écart entre les deux calendriers continue de croître, nous n’avons pas le pouvoir de modifier le calendrier tant qu’un nouveau Sanhédrin (haute cour religieuse) n’est pas rétabli et est largement reconnu.
Retour à l'article Metonic ;

Traditionnellement, pour les calendriers luni-solaire babylonien et hébreu, les années 3, 6, 8, 11, 14, 17 et 19 sont les années longues (13 mois) du cycle métonique. Ce cycle, qui peut être utilisé pour prédire les éclipses, constitue la base des calendriers grec et hébreu et est utilisé pour le calcul de la date de l'année de Pâques.

Les Babyloniens appliquaient le cycle de 19 ans depuis la fin du VIe siècle avant JC. Alors qu'ils mesuraient le mouvement de la lune par rapport aux étoiles, la relation 235:19 pouvait à l'origine faire référence aux années sidérales, au lieu des années tropicales comme elle a été utilisée pour divers calendriers.
Maintenant, permettez-moi de vous citer comment le judaïsme justifie ce cycle métonique et en même temps de vous montrer où nous en sommes dans ce cycle métonique.

Le mois lunaire du calendrier juif commence lorsque le premier éclat de lune devient visible après la tombée de la lune. Dans l’Antiquité, les nouveaux mois étaient déterminés par l’observation. Lorsque les gens observaient la nouvelle lune, ils en informaient le Sanhédrin. Lorsque le Sanhédrin entendait le témoignage de deux témoins oculaires indépendants et fiables selon lesquels la nouvelle lune avait lieu à une certaine date, ils déclaraient le rosh chodesh (premier du mois) et envoyaient des messagers pour informer les gens du début du mois.

Le problème avec les calendriers strictement lunaires est qu'il y a environ 12.4 mois lunaires dans chaque année solaire, donc un calendrier lunaire de 12 mois est environ 11 jours plus court qu'une année solaire et un calendrier lunaire de 13 mois est environ 19 jours plus long qu'une année solaire. Les mois dérivent selon les saisons sur un tel calendrier : sur un calendrier lunaire de 12 mois, le mois de Nissan, qui est censé se produire au printemps, se produirait 11 jours plus tôt dans la saison chaque année, pour finalement se produire en hiver. l'automne, l'été, puis à nouveau le printemps. Sur un calendrier lunaire de 13 mois, la même chose se produirait dans l’autre sens, et plus rapidement.

Pour compenser cette dérive, le calendrier juif utilise un calendrier lunaire de 12 mois avec parfois un mois supplémentaire ajouté. Le mois de Nissan survient 11 jours plus tôt chaque année pendant deux ou trois ans, puis avance de 30 jours, équilibrant la dérive. Dans l’Antiquité, ce mois était ajouté par observation : le Sanhédrin observait les conditions climatiques, les récoltes et le bétail, et si celles-ci n’étaient pas suffisamment avancées pour être considérées comme « printemps », alors le Sanhédrin insérait un mois supplémentaire dans le calendrier. pour s'assurer que Pessa'h (Pâque) aurait lieu au printemps (après tout, elle est appelée dans la Torah Chag he-Aviv, la Fête du Printemps !).

Une année de 13 mois est appelée en hébreu Shanah Me'uberet (prononcé shah-NAH meh-oo-BEH-reht), littéralement : une année de grossesse. En anglais, on l’appelle communément une année bissextile. Le mois supplémentaire est connu sous le nom d'Adar I, Adar Rishon (premier Adar) ou Adar Alef (la lettre hébraïque Alef étant le chiffre « 1 » en hébreu). Le mois supplémentaire est inséré avant le mois régulier d'Adar (connu dans les années telles que Adar II, Adar Sheini ou Adar Beit).

Au IVe siècle, Hillel II établit un calendrier fixe basé sur des calculs mathématiques et astronomiques. Ce calendrier, toujours utilisé, standardisait la longueur des mois et l'ajout de mois au cours d'un cycle de 19 ans, afin que le calendrier lunaire se réaligne sur les années solaires. Adar I est ajouté dans les 3ème, 6ème, 8ème, 11ème, 14ème, 17ème et 19ème années du cycle. Le cycle actuel a commencé en l’année juive 5758 (l’année qui a commencé le 2 octobre 1997).
1997 était 5758 selon le judaïsme et ce cycle métonique a commencé cette année-là. Les années bissextiles ou le mois supplémentaire, Adar Bet est ajouté juste avant Aviv l'année suivante de 1998.

Maintenant, sortez vos tableaux que nous avons fournis dans les prophéties d'Abraham et commencez à compter les cycles de 19 ans. Aviv 1998 est l'année 1. Lorsque vous faites cela, 2016 est l'année 19 du cycle métonique et c'est une année bissextile. Un mois supplémentaire sera ajouté juste avant Aviv 2016. vous pouvez également aller sur ce lien pour constater que oui effectivement un mois supplémentaire est ajouté en mars 2016.

Nous vous disons depuis un certain temps maintenant qu'en 2016, le calendrier hébreu et le calendrier de la lune visible seront espacés de 30 jours en raison du fait que l'orge sera mûre et que la Pâque 2016 aura lieu vers le 24 mars.

Il y aura également une lune noire à cette heure et à nouveau à l'automne à Souccot. Une lune sombre nous avertit de l’arrivée de la famine.

Nous vous avons également dit que le moment où ce problème de calendrier sera définitivement résolu est en 2030, lorsque les deux témoins ramèneront les 13 tribus d'Israël de leur captivité imminente pour célébrer la Pâque à Jérusalem.

Mais il y aura toujours ceux qui voudront utiliser le calendrier hébreu et non le calendrier lunaire observé.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, 6 millions de Juifs ont été massacrés. POURQUOI? Ils utilisaient tous le calendrier hébreu. Ils sont tous passés par la conjonction de la lune et ils ont tous suivi les règles de report. Ils célébraient tous les jours saints au mauvais moment. C'était comme s'ils observaient le sabbat du samedi le dimanche. Ce n’est pas le bon jour pour ce que Yehovah leur a ordonné de respecter.

Et en plus, aucun d’eux ne respectait les années sabbatiques.

Ainsi, le judaïsme ne respectait pas le 4ème commandement et pour ne pas l'avoir fait, ils ont été punis et le prix pour avoir enfreint le 4ème commandement est la mort.

Exo 31:14 Vous observerez donc le sabbat, car il est saint pour vous. Quiconque le souillera sera sûrement mis à mort. Car quiconque y fera un travail, cette âme sera retranchée du milieu de son peuple. 15 On peut travailler pendant six jours, mais le septième est le sabbat de repos, saint pour l'Éternel. Quiconque accomplit un travail le jour du sabbat sera certainement mis à mort. 16 C'est pourquoi les fils d'Israël observeront le sabbat, pour observer le sabbat à travers leurs générations, comme une alliance éternelle. 17 C'est un signe entre moi et les enfants d'Israël pour toujours. Car en six jours Jéhovah fit les cieux et la terre, et le septième jour il se reposa et fut rafraîchi.
Ils avaient brisé le signe qui les identifiait comme étant ceux de Yehovah. Oui, ils observaient le sabbat hebdomadaire, mais pas les jours saints ni les années sabbatiques.

Examinons maintenant ce que nous dit l’Apocalypse.

Apocalypse 12:13 Et quand le dragon vit qu'il était jeté à terre, il persécuta la femme qui avait enfanté l'enfant mâle. 14 Et deux ailes d'un grand aigle furent données à la femme, afin qu'elle puisse voler dans le désert, à sa place, où elle se nourrit un temps, des temps et la moitié d'un temps, de la face du serpent. 15 Et le serpent jeta de sa bouche de l'eau comme un torrent après la femme, afin de la faire emporter par le fleuve. 16 Et la terre aida la femme. Et la terre ouvrit sa gueule et engloutit le fleuve que le dragon avait jeté de sa gueule. 17 Et le dragon fut furieux contre la femme, et alla faire la guerre au reste de sa postérité, qui gardent les commandements de Dieu et ont le témoignage de Jésus-Christ.
Voici donc ma question pour vous.

Lorsque la femme s'enfuit dans le désert où elle est protégée pendant 3 ans et demi de Satan, qui sont ces autres personnes avec lesquelles Satan fait maintenant la guerre et qui gardent les commandements et le témoignage de Yehshua ?

Pourquoi n’ont-ils pas fui avec le reste de la femme dans le désert ?

Je vous dis qu'ils n'y vont pas parce qu'ils suivent le calendrier juif hébreu avec les règles de report et les cycles métoniques d'années bissextiles ajoutées sans tenir compte du fait que l'orge soit aviv.

Lorsque vous comptez le cycle métonique comme nous vous l’avons montré, l’année 2017 est la première année du cycle métonique. 2030 serait alors la 14ème année de ce cycle et c’est une année bissextile forcée.

La Pâque 2030 aura lieu vers le 19 mars selon le calendrier lunaire voyant. Ou du moins, il en a le potentiel à ce jour. Nous ne le saurons avec certitude que cette année-là. Mais en raison du cycle métonique, 2030 est la 14ème année et une année bissextile, ce qui fait que la Pâque aura lieu le 18 avril 2030.

Nous recevons un commandement très spécifique concernant la Pâque. Nous devons être prêts à fuir et c'est à ce moment-là que Yehovah jugera.

Exo 12:11 Et vous en mangerez ainsi, les reins ceints, vos sandales aux pieds et votre bâton à la main. Et tu le mangeras en toute hâte. C'est la Pâque de Jéhovah. 12 Car cette nuit, je traverserai le pays d'Égypte, et je frapperai tous les premiers-nés du pays d'Égypte, hommes et bêtes. Et j'exécuterai des jugements contre tous les dieux d'Egypte. Je suis Jéhovah.
Lorsqu’un groupe mangera la Pâque en 2030, ils fuiront alors vers le désert et seront poursuivis par l’armée de la bête. Lorsque cette armée est engloutie par la terre, la bête se retourne alors pour faire la guerre à ceux qui se rassemblent à Jérusalem pour la Pâque le 18 avril.

Les deux témoins sont tués pendant ce temps. Ils ont causé le trouble mondial au cours des trois dernières années et demie. C’est à cause de ces troubles qu’Israël est ramené de captivité dans son pays. Mais tout comme Jacob, c’est une tromperie que de tous les massacrer une fois de plus. C'est pourquoi la femme s'enfuit lorsqu'elle voit les armées encercler Jérusalem. Mais ceux qui arrivent en retard ou ceux qui ne voient pas les armées et qui vont observer la Pâque selon le calendrier hébreu seront massacrés comme l’Apocalypse vous le prévient.

Après cela, il n’y aura plus de confusion dans le calendrier. Ce sera le calendrier lunaire original basé sur l'orge étant aviv. Et ceux qui sont dans le désert avec le Messie à Bozra observeront les jours saints au bon moment ainsi que le sabbat et les années sabbatiques.

Allez-vous suivre les règles des hommes ou les commandements de Yehovah ? Le choix t'appartient? N'oubliez pas cependant que vous devez payer le prix si vous vous trompez.