Uudiskiri 5846-034
8. kuu 7. päev 5846 aastat pärast loomist
Kolmanda hingamispäeva esimese aasta 7. kuu
119. juubelitsükli kolmas hingamisaasta

September 18, 2010

Shabbat Shalomi perekond,

See on mu viimane uudiskiri, kuni ma pärast Sukkotit Iisraelist tagasi tulen; mis tähendab, et meil on selle aja jooksul aega 5 nädalat õppida. Loomulikult on teie otsustada, kas jätkate Jehoova suurepärase raamatu uurimist või mitte. Püüan järgmised 5 osa läbi lugeda ja oma seisukohad välja pakkuda. Aga samas on mul õpetusi, milleks valmistuda, kui ära olen ja aega napib.

Kuna meie Kuninga tulekuni on aeg lühike, julgustan teid neid uuringuid jätkama olenemata sellest, kas ma saadan need teile või mitte. See ei sõltu minust, kuid see sõltub täielikult teist. Sina oled see, kes seisad Jehoova ees ja vastad talle kohtupäeval.

"Universaalse pettuse ajal muutub tõe rääkimine revolutsiooniliseks teoks." – George Orwell

Laupäeva õhtul või pühapäeva hommikul, olenevalt teie asukohast maailmas, ma räägin http://www.truth2u.org/ koos Jonoga, nii et ma loodan, et saate häälestada. See peaks olema umbes 10:15 Ida-standardi aja järgi.

Viimastel nädalatel jagasin uudiskirjas kirja, mille sain pillide kohta ja kuidas üks Lõuna-Aafrika arst sai teada selle pillide tõest. Yom Teruah's andis meie võõrustaja Ron Buhler mulle artikli Jasheri raamatust. Ma tahan, et te kõik seda näeksite ja teaksite, mida Jehoova tänapäeva pillidest arvab. Jah, neil oli enne veeuputust rasestumisvastased vahendid ja kui nad seda kasutasid, peeti seda üleastumise patuks. Saate seda lugeda Internetis aadressil http://www.dubroom.org/download/pdf/ebooks/the_book_of_jasher.pdf

Jasher 2. peatükk; 14 Ja Kaian valitses kogu maa üle ja ta pööras mõned inimlapsed Jumala teenistusse.
15 Ja kui Kaian oli seitsmekümneaastane, sündis talle kolm poega ja kaks tütart.
16 Ja need on Kainani laste nimed; esmasündinu Mahlalleli nimi,
teine ​​Enan ja kolmas Mered ning nende õed olid Aada ja Silla; need on
viis Kaiani last, kes talle sündisid.
17 Ja Metuusaeli poeg Lemek sai Kainaniga abielu kaudu sugulaseks ja ta võttis
ta kaks tütart oma naistele ja Aada jäi lapseootele ja tõi Lemekile poja, ja ta
pani ta nimeks Jabal.
18 Ja ta jäi taas lapseootele ja tõi poja ilmale ning pani temale nimeks Jubal; ja Zilla, tema
õde, oli neil päevil viljatu ja tal polnud järglasi.
19 Sest neil päevil hakkasid inimlapsed rikkuma Jumalat ja üle astuma Jumala vastu
käske, mis ta oli käskinud Aadamale, olla viljakad ja paljuneda maa peal.
20 Ja mõned mehepojad lasid oma naistele juua joogivett, mis andis juua
nad viljatud, et nad saaksid säilitada oma figuurid ja seeläbi oma kaunid
välimus ei pruugi tuhmuda.21 Ja kui mehepojad lasid mõne oma naise juua, jõi Silla koos nendega.
22 Ja lapseootel naised paistsid oma meeste silmis jäledana
lesknaised, kui nende abikaasad elasid, sest ainult viljatute külge olid nad kiindunud.
23 Ja päevade ja aastate lõpuks, kui Silla sai vanaks, avas Issand tema ihu.
24 Ja ta jäi lapseootele ja tõi poja ilmale ning pani temale nimeks Tubal Kain, öeldes: Pärast seda, kui mina
kui ma olen saanud ta kõigevägevamalt Jumalalt.
25 Ja ta jäi uuesti lapseootele ja tõi tütre ilmale ning pani talle nimeks Naama, sest ta ütles: "Pärast seda, kui ma olin ära kuivanud, on mul hea meel ja hea meel."

Luuka 17:26 Ja nagu juhtus Noa päevil?, nõnda saab olema ka Aadami Poja päevil: 27 „Nad sõid, jõid, abiellusid ja olid abiellunud, kuni päevani, mil Noa? läks laeva ja veeuputus tuli ja hävitas nad kõik. 28 Ja samamoodi, nagu juhtus Loti päevil: nad sõid, jõid, ostsid, müüsid, istutasid, ehitasid, 29 aga päeval, mil Lott lahkus Sedist. ?om sadas taevast tuld ja väävlit ning hävitas kõik.

Ka eelmisel nädalal, kui otsisime Poolkuud, vaatas ka Elizabeth Corrales kuud ja rääkis meile oma sünnitusvaludest. Nüüd teame, et ta sünnitas beebi Aliyahi, kes sündis reedel kell 12. Õnnistagu Jehoova nende uut last ja kogu nende perekonda.

Shabbat Shuva langeb hingamispäevale, mis jääb kümne aukartuse päeva jooksul trompetipüha ja lepituspäeva vahele. See hingamispäev on täna.

Kui lähed diagrammid Arhiiv näete juubeli parandatud graafikul.

Praegu on aasta 2010, mis on järgmise hingamispäevatsükli 2010–2015 algus, mis on katkude ja näljahädade ning maavärinate tsükkel vastavalt Lev 26:21-le.

Sellele järgneb hingamispäevane sõjatsükkel, mille olen värvinud mustaks ja mis on aastatest 2017 kuni 2022. Need on sõja-aastad Lev 26:23 järgi. See on siis, kui kõik Iisraeli hõimud saavad metsalise jõu käest lüüa. Seda olen sellelt saidilt ja selle video pealt hoiatanud Aabrahami ennustused.Sukkot Jeruusalemmas 2008. aastalKui te pole DVD-d vaadanud, on nüüd õige aeg seda teha.

Pärast seda sõda lähevad ellujäänud 7 aastaks vangi. Just selle hingamispäeva tsükli ajal hakatakse mängima iga-aastaseid sügisesi pühasid. Kui Iisrael saadetakse vangi, mängitakse esimene püha päev. See tähendab, et aastal 2024 on trompetipüha esindatud. See on ülejäänud maailma kohtuotsuse algus.

Iisrael on juba kohut mõistetud ja puudust leidnud. Seetõttu lüüakse kõik Iisraeli hõimud ja viiakse vangi.
Kui vaatate graafikut, näete, et 2030. aasta on hingamispäeva aasta ja see tuleb pärast vangistuses viibitud aastaid. See on aasta, mida esindab Shabbat Shuva. See on aasta või tagasituleku päev. Tagasitulek Iisraeli maale.

Shabbat Shuva on Rosh Hashana ehk trompetipüha ja Yom Kippuri ehk lepituspäeva vaheline shabbat. Seda nimetatakse nii Haftara järgi Hoshea 14. peatükist, mis ütleb:
"Shuva Yisrael – pöördu tagasi, Iisrael, oma Jumala Hasemi juurde."

Nendel päevadel oleme kohustatud tegema tshuvat, meelt parandama. Tegelikult nimetavad mõned inimesed seda šabati Tshuvaks, kuna see on kümnepäevase meeleparanduse šabat. Kõigis kogudustes on tavaks, et rabi peab enne Yom Kippuri jutlust, kutsudes inimesi üles meelt parandama. Ta vaatab üle ka Yom Kippuri seadused.

Ja seda peab igaüks meist tegema praegusel aastaajal, kui läheneme lepituspäevale.

http://www.torah.org/learning/parsha/hsummary/shuva.html
Haftorah Shuva
Hoosea 14:2-10; Yoel 2:11-27; Mihka 7:18-20
See Shabbos on tuntud kui Shabbos Shuva – tagasituleku Shabbos, sest Haftorah algab sõnadega „Shuva (Tagasi) Yisroel Jumala juurde”. Nii Hoshea kui Yoeli päralt kirjeldavad prohvetid Jumala soovi andestada oma lastele, kui ainult. nad kahetsevad meelt. Mainitakse nii Jom Kippuri paastu kui ka tasusid, mis meid ootavad, kui kuulutame Jumalat enda keskel.
Sellel perioodil aset leidvat shabbat tuntakse kui Shabbat Shuvah (naasmise hingamispäev). Seda peetakse üsna oluliseks šabatiks.

HOS 14:1 Iisrael, pöördu tagasi Issanda, oma Jumala juurde! sest sa oled langenud oma süü tõttu.
Oleme pattu teinud ja oma pattude pärast maalt ära viidud. Jahve kutsub meid nüüd Tema juurde tagasi pöörduma. Et naasta Kaananimaale, meie tõotatud maale. Seejärel ütleb ta meile, mida tuua;

Salm 2 Võtke endaga kaasa sõnad ja pöörduge ISSANDA poole:
See tähendab, et maale tagasi tulles peame Toora kirjarullid endaga kaasa tooma
Meile öeldakse Joel, millal see juhtub. Trompetipühal puhuge trompetit ja lepituspäeval pühitsege paastu. Pange tähele, kus Siionis. JOEL 2:15 Puhu Siionis sarve, pühitse paast, kutsu kokku pidulik kogunemine: 16 Koguge kokku rahvas, pühitsege kogudus, koguge kokku vanemad, koguge kokku lapsed ja rinnaimejad; peigmees mingu välja oma kamber ja pruut kapist välja.

Jällegi graafikut vaadates näete, et pärast seda Shabbat Shuvat on jäänud vaid kolm päeva, mis tähistavad viimast 3 ja pool aastat enne Saatana lukustamist 2033. aasta lepituspäeval.

Mõne jaoks on see jällegi uus ja teised võivad soovida selle üle vaadata järgmistes artiklites aadressil

• Infoleht 5844-011    Vangistus ja kannibalism Viies needus
• Infoleht 5844-012    10 päeva aukartust mõistmine
• Infoleht 5844-013    Millal täpselt Iisraeli kaks pulka kokku liidetakse? 2030!
• Infoleht 5844-014    Miks Iisrael 2030. aastal maale naaseb ja miks nad jälle lahkuvad ning kuidas kaks tunnistajat selle juhtuma panevad

Siin on meie järgmised 5 nädalat 3 ja pool aastat kestev Toora õpe. Pärit

• 18/09/2010 Gen 29 1 Sam 14-15 Ps 63 Mark 6:33 – 7:23
• 25/09/2010 Gen 30 1 Sam 16-17 Ps 64 Mark 7:24 – 8:38
• 02 Gen 10 2010 Sam 31-1 Ps 18-19 Mark 65
• 09 Gen 10 2010 Sam 32-1 Ps 20 Mark 21
• 16/10/2010 Gen 33 1 Sam 22-24 Ps 69 Mark 11 – 12:17

1. Moosese raamatus on siin mõned äärmiselt prohvetlikud õpetused. Nii et teiste peatükkide arvelt keskendun neile, kuni mul aega on.

Gen 29. Jaakob läheb Laabani juurde ja töötab 7 aastat, et abielluda Rahhaeliga. Laaban petab Jaakobi ja annab talle hoopis Lea. Lead ei ole armastatud ja Rachaeli armastatakse. Siis sünnitab Lea oma neli esimest poega. Need olid Ruuben, sündinud 1645 eKr, Simeon, sündinud 1644 eKr, Levi sündinud 1643 ja siis Juuda sündinud 1642 eKr ning järgmises peatükis näeme, et Dan sündis Bilhale samal aastal. See on kahe naise vaheline võistlus.

Kuid ma tahaksin juhtida tähelepanu Jaakobi pettusele, mida Laaban temaga teeb. Raamatus "Aabrahami ettekuulutused" näitan teile, et Saatan petetakse juubelitsüklis täpselt samal ajal, kui Jaakob peteti, kõik Iisraeli hõimud.
Kaasates seda õpetust kahe tunnistaja õpetusega, mis toimub samuti 5. hingamispäeva tsüklis, nagu ka see pettus Jaakobile, näete, kuidas Iisrael tuuakse tagasi Iisraeli maale vangistusest, kuhu nad on just läinud eelmisesse hingamispäevatsüklisse. See eelmine hingamispäevatsükkel on järgmine, mis tuleb vaid 6 ja poole aasta pärast. See on hingamispäevane sõjatsükkel, mille me kaotame.

Vangistusest Kaks tunnistajat nõuavad, et kogu maa peale ei satuks vihma. Selle tulemusena sureb neljandik meestest toidu, vee ja soojuse puudumise tõttu. Neljandik maakera elanikkonnast sureb.

Vihma saamiseks peavad nad vangistatud iisraellased tõotatud maale tagasi tooma. Nad teevad seda aastal 2030. Aga kui nad sinna jõuavad, arvavad nad kõik, et terror on möödas ja nad hakkavad Jehoovat kummardama ja ohvreid tooma. Kuid Saatanal on teine ​​plaan. Kui nad kõik maale tagasi tuuakse, toimub paasapühade ajal pühakute märtrisurm. See on pettus, mida meile Jaakobi elust õpetatakse.

Järgmistes peatükkides loeme aega, mida tuntakse Jaakobi hädana ja mis mõjutab meid otseselt täna, kui me astume Jaakobi hädade aega.

Genesis 30
Võistlus on nüüd käimas ja Rachael on andnud Bilhahi surrogaatemaks. Dan on tema esimene sündinud, nagu me ütlesime aastal 1642 eKr. Lea maksab kätte oma teenija Zilpah'ga, kes sünnitas 1641. aastal Gaadi, kuid Lea sünnitab ka Issaskari aastal 1641 eKr. Aastal 1640 eKr sünnitab Zilpah Lea nimel Aaseri ja ta ise taas Sebuloni.

Aastal 1639 eKr, mis oli hingamisaasta, sünnitas Lea taas esimese tütre Dina. Ja Bilha sünnitas Naftali.
Lõpuks sünnitab Rachel aastal 1638 eKr oma esimese poja Josephi. Ja hiljem aastal 1628 eKr sünnitab Rachel Benjamini ja suri sünnitusel.

Kõik need lapsed kasvasid tänapäeva rahvaks, mida mõned meist praegu elavad.
Ruubenit seostatakse prantslastega
Siimeon ja Levi on teiste hõimude seas laiali.
Juuda on nii juudi rahvas kogu maailmas kui ka need, kes valitsevad Inglismaad ja ka Šotimaad
Dan on Taani ja Iirimaa,
Gad asub peamiselt Saksamaal, kuid mitte kogu Saksamaal, kuna see koosneb ka assüürlastest,
Issachar on Soome,
Asher on Lõuna-Aafrika Vabariik
Zebulon on Holland
Naftali on Rootsi
Joseph on inglased ja Ameerika ja Kanada ja Austraalia ja Uus-Meremaa.
Benjamin on Norra

Selle põhjalikuks uurimiseks külastage Steven Collinsi raamatut Israel's Tribes Today või Yair Davidiysi Brit-Ami saiti, et saada lisateavet rände kohta ja kuidas tõestada, kuhu nad läksid.

30. Moosese XNUMX. peatükis loeme, kuidas Jaakob sai Jehoova õnnistusel rikkaks, kuigi Jaakob arvas, et see oli tema kavalus võsadega.

Genesis 31
Nii nagu Iisrael on tänapäeval üks jõukamaid rahvaid maakeral ja enamik kümnest kadunud hõimust on elamiseks ihaldatuimate rahvaste seas, hakkab kogu muu maailm, just Laaban, meie vastu pöörduma.

Siis on kolmandas salmis sõnum meile ka täna. 3 Ja ???? ütles Ya?aqobile: "Pöörduge tagasi oma esiisade maale ja oma sugulaste juurde. Ja ma olen sinuga." Sel 2010. aastal on needus 390 x 7 aastat möödas ja nüüd saame naasta oma isade maale. Aga kas sa saad? Taas 13. salmis „Mina olen B?ythi ?l, kus sa võidsid seisvat sammast ja kus sa andsid mulle tõotuse. Tõuse nüüd üles, mine sellelt maalt välja ja naaske oma sugulaste maale.

Pange tähele ka seda, et Rahhael varastas 19. salmis ebajumalad, mida ta isa oli kummardanud, nagu tänapäeva kümnel hõimul on ikka veel hulk valejumalaid, kellest nad koju naasvad lahti saada.

Salmides 22 ja 23 räägitakse meile, et Laaban kuulis, et Jaakobil oli kolm päeva varem ja Laabanil kulus 7 päeva, et talle järele jõuda. Ma pole veel kindel, kuid kahtlustan, et see on järjekordne ennustus Jeruusalemma ja/või Juuda kohta, kus kolme aasta pärast sõda tuleb ja seitsme aasta pärast Iisrael vangistatakse. Jällegi spekuleerin siin kõva häälega ja lihtsalt ei tea. Jällegi kahtlustan, et salmis 20 mainitud 41 aastat on seotud hingamispäevatsüklitega. Selle 20 aasta lõpuks oli 49. hingamisaasta 1632 eKr.

32. Moosese 400. peatükk on Jaakobi raskuste aeg, mil tema vend Eesav tuleb XNUMX mehega tema vastu. Jaakob on teel lõunasse Edomi poole. Jacob maadleb Eliga ega kaota. Tema nimi muudetakse seejärel Iisraeliks, sest ta võitles inimeste ja Jehoovaga ning võitis.

Genesis 33
Mul on seda raske ette kujutada traumeerivate asjade tõttu, mida Jaakob, Iisrael, praegu teeb. Ta asetab ette kõik teenijad ja neile sündinud lapsed. Nii et kujutage seda ette. Eesav tuleb teie poole 400 mehega. Kõigepealt saadate välja Lea teenija Zilbah koos tema laste Gaadi ja Asheriga, keda tänapäeval tuntakse Saksamaa ja Lõuna-Aafrika osana. Järgmisena saadate välja Bilhah koos Dani ja Naftali või Iirimaa ja Taani ja Rootsiga. Siis saatis Iisrael välja Lea koos tema lastega: Ruubeni, Siimeoni, Leevi, Juuda, Issaskari, Sebuloni ja Diina. Need on praegused riigid Prantsusmaa, Iisraeli riik, Soome ja Holland.

Viimane Iisrael läheb koos Racheli ja Josephiga, kes esindavad Ühendkuningriiki ja tema rahvaste Ühendust ja USA-d. Benjamin polnud veel sündinud.

Kas see on prohvetlik selle kohta, kuidas islam kavatseb neil viimastel päevadel Iisraeli hõimudest mööduda? See on jällegi minupoolne spekulatsioon.
Eesav tahtis, et Iisrael tuleks Seiri, kuid Iisrael pani ta uskuma, et ta tuleb sinna ja pöördus ning läks Sekemi ja asus sinna elama.

Kujutage nüüd ette, kuidas kõik lapsed tunnevad, teades, et isa pidas neid kulukaks ja et Joosep oli neist kõigist kõige soositud. Kas see loits tekitab probleeme, teate küll.

1 Saamueli 14-24
4 Ja nende käikude vahel, millest Joonatan tahtis minna üle vilistite garnisoni, oli ühel pool terav kalju ja teisel pool terav kalju. Selle nimi oli Booses ja selle nimi. teisest Senehist. Ühe esiots asus põhja pool Mikmaši vastas ja teine ​​lõuna pool Gibea vastas.

Miks neid asju mainida? Kivide nimed ja kus need asusid?

Meil siin olev teave on sõjalise tähtsusega. See selgitab, kui ohtlik oli lähenemine garnisonile, selgitatakse, kus lahing toimus, ja selgitatakse ka seda, kuidas kaks meest suutsid sellel lähenemisel end hoida – kitsas sööt, mis annaks väikesele väele taktikalise eelise. sest Joonatan ja tema soomuskandja peaksid korraga silmitsi seisma vaid paari mehega.

Tuhandeid aastaid hiljem, Esimese maailmasõja ajal, pidid kindral Allenby juhitud Briti väed türklastega samas kohas silmitsi seisma. Ühel õhtul mõtiskles Briti armee major Vivian Gilbert olukorra üle Ottomani vägede vastu. Talle meenus linn, mille nimi oli Piiblis kirjas Michmash. Ta leidis salmid ja avastas, et linna ümber oli väidetavalt salarada. Uskumatul kombel õnnestus tal see salajane tee leida ja kuna Briti väed kasutasid seda teed Osmanite manööverdamiseks, vallutasid britid linna. Seetõttu näib, et Jonathani strateegia aitas kaua aega tagasi otsustada Michmashi lahingu üle kahel täiesti erineval ajastul, mis on pehmelt öeldes täielik nähtus.

1. Saamueli 14:32 loeme inimestest, kes tapsid loomi ega valanud verd, vaid sõid seda ja see oli patt.

Kuid Saul ütles, et keegi ei tohi süüa enne õhtut, kui nad sõdivad vilistidega. Kuid Joonatan ei teadnud Sauli kuulutust. Seda kuuldes ütles ta inimestele, et neil oleks paremini läinud, kui neid oleks toidetud ja nad sõid verega. Saul ohverdas ja veristas loomade vere, et inimesed ei sööks verd.
Kui Saul ei saanud preestrilt vastust sõtta naasmise kohta, tajus ta laagris pattu ja see jõudis Joonatanini. Isegi pärast Joonatani suurt võitu Jehoova käe läbi kavatses Saul ta tappa ja inimesed päästsid ta.

See näitab teile Sauli meelt. Esmalt andis ta rumala vande ega kahetsenud seda isegi pärast seda, kui Joonatan oli teinud.

1. Saamueli 15. peatükis kästi Saulil amalekid hävitada. Mehed naised ja lapsed ja kõik loomad. See on genotsiid ja ometi ei tapnud Saul kõiki loomi nii, nagu tal kästi teha. Ta ei kuuletunud Jehoovale ja kuna ta ei kuuletunud Kuningriigile, võeti talt ära ning 16. peatükis loeme kuningas Taaveti võidmisest.

Iisai seitse poega loovutati noore Taaveti kasuks, kaheksas. 7. Moosese raamatus, kui midagi puhastati, pestakse või puhastatakse seda XNUMX päeva ja siis kaheksandal päeval on ese puhas. See oli preesterluse ja pidalitõve ebapuhtuse eest. Ja see sarnaneb sellega, kuidas Taavet valiti.

Samuti tutvustatakse meile Taaveti harfimänguoskusi. Kuningas Taavet reisis ka Iirimaale ja oli Iirimaa kuningas ning tema esivanemad pöördusid tagasi ja jätkasid Zarahi dünastiat, mida käsitlesime oma sarjas teemal "Suurbritannia troon” Tsiteerime nüüd artiklit.

Juuda peres juhtus kummaline sündmus, kui Taamar sünnitas talle kaksikud pojad. Sünnituse ajal tuli esimesena välja ühe kaksiku käsi, mille ümber ämmaemand sidus helepunase niidi esmasündinu tuvastamiseks – kes oli tavaliselt pärimisõiguste osas esikohal (38. Moosese 27:28–XNUMX). Kuid laps tõmbas käe tagasi ja tema vend tuli esimesena välja.
Ämmaemand hüüatas: “Kuidas sa läbi murdsid? See rikkumine [või väljamurdmine] olgu teie peal!” (salm 29). Teisisõnu: "Teid tuleb nüüdsest samastada sellega." Ja selle tagamiseks pandi lapsele nimi Perez (või Pharez), mis tähendab "rikkumine". Siis sündis laps, kelle käel oli helepunane niit – ja talle pandi nimeks Serah (või Zarah), mis tähendab „tõusmist” või „ilmumist”, võib-olla seetõttu, et tema käsi oli ilmunud esimesena (salm 30).

See näib kahtlemata üsna veider, et see Piiblisse kirja panna, kui sellel poleks enam tähtsust. Võib-olla tähendab see, et Perez, kes sundis end esmasündinu positsioonile, peaks lõpuks Zerahiga leppima. Ja hiljem näeme, et see näib olevat tegelikult juhtunud.

1. Saamueli 17. me seisame sealsamas Eela orus, selles jõesängis, kust Taavet oma kive korjas, ja loeme seda oma ringreisil Iisraelis. See on hämmastav, kuidas see sel ajal, kui me seal oleme.

18. peatükis loeme Taavetist, kes võitis Miikali käe, kes armastas Taavetit, nagu meile mitu korda räägitakse. Taavet ei pidanud tegema muud, kui hankima kaasavarana 100 vilisti eesnahka, mida ta tegi kohe, tuues 200. Kuidas te end tunneksite, kui see oleks teie eest makstav hind?

Kuidas Saul püüdis Taavetit tappa, loeme 19. peatükist ja seejärel 20. peatükist, kuigi Taavet on Jehoova võitud, kardab ta endiselt oma elu pärast. Nüüd jõuame 5. salmi juurde ja Taavet ütles Joonatanile: "Vaata, homme on noorkuu ja ma ei jätaks istumata koos kuningaga söögi juures, aga lase mul minna, et ma saaksin end kolmandani väljal peita." päeval isegi. 6 Kui su isa minust vähegi puudust tunneb, siis ütle: Taavet palus minult tõsiselt, et ta võiks joosta oma linna Petlemma, sest seal tuuakse iga-aastane ohver kogu pere eest.

Paljud inimesed on püüdnud selle salmi abil öelda, et kuud on arvutatud ja seega konjunktuurne kuu. See lihtsalt ei vasta tõele. Igaüks, kes hommikul vara tõuseb, näeb kuu lõppedes vahetult enne päikesetõusu viimaseid kuufaase. Kui kuud pole näha, siis on lihtne aru saada, et noorkuu on näha vaid paari päeva pärast. Seda teadsid nii Taavet ja Joonatan kui ka kogu Iisrael.

22. peatükist loeme, kuidas edomiit Doeg Sauli käsul tappis 85 preestrit, kes kandsid efodi. Ja siis tappis ta kõik, kes Nobi külas elasid.

24. peatükis loeme Taavetist, kes lõikas maha Sauli rüü nurga. Oleme aastaid käinud just nendes En Gedi koobastes. See Sauli rüü nurk pole keegi muu kui tema tzit tzit. Ja sellest ja selle tähtsusest saate lugeda: "YHWH tiibade varjus: Tallit"

[1-Saamuel 24:5] JA SEE LÄBUS PÄRAST, ET TAAVEVITE SÜDA PUTSAS
TEMA, SEST TA OLI SAULI SEELIKKU ÄRA LÕIKANUD.

See ütleb heebrea keeles "Canaf (mantli nurk)" ja midraš
Shocher Tov ütleb, et see hõlmas ka Tsitits vrd. Numbrid 15:38.

[15Ms 38:XNUMX] RÄÄKIGE IISRAELI LASTEGA JA PAKU NEILE, ET
NAD TEEVAD NEID ÄRAMAKS [tsitits] [heebrea keeles: "Canfei"
st „nurgad] NENDE RÕIVASTE KOGU NENDE PÕLVKONNALT JA SEE
NAD PANNASID PIIRIDE ÄÄRALE SINISE RIBA:

Psalm 63-69
http://www.ucg.org/brp/brp.asp?get=daily&day=5&month=August&year=2005&Layout=

Oma sissejuhatavas märkuses psalmi 63 kohta ütleb The Expositor's Bible Commentary: „Vaimu poolest on see lähedane Psalmile 42:1–2 [arvestades viidet janusele Jumala järele ja igatsusele olla Tema juures] ning sobib hästi Psalmiga 61 ja 62 psalmide kogumina, mida seob ühine mure läheduse ja osaduse pärast Issandaga.

Selle pealkirja kohaselt kirjutati psalm 63, kui Taavet "oli Juuda kõrbes" – ja salm 6 räägib meile, et inimesed tahtsid teda siis tappa. Tõenäoliselt elas ta Sauli eest põgenedes Juuda kõrbes ja me lugesime seda psalmi varem selles kontekstis (vt Piibli lugemisprogrammi kommentaare 1. Saamueli 23:1–14; Psalm 63). Siiski on võimalik, et see kirjutati palju hiljem, kui Taavet põgenes Absalomi mässu ajal ja jäi lühikeseks ajaks kõrbe (vt 2. Saamueli 25:23–28; 16:2, 14; 17:16, 29). . Selle seisukoha pooldajad tsiteerivad Taaveti viidet, et ta on Psalmis 63:11 kuningas. Ometi, nagu märgiti varasemates piiblilugemisprogrammi kommentaarides, teadis Taavet isegi siis, kui Saul teda taga ajas, et ta on seaduslik kuningas, kuna Saamuel oli juba selleks võidnud. Pealegi vaatas ta selles salmis tulevikku.

Laulu avamisel väljendab Taavet oma usku Jumalasse ja seda, kui tõsiselt ta soovib olla Tema juures. Salmi 1 teise rea NKJV tõlge kõlab: "Varem ma otsin sind", samas kui NIV ütleb: "Tõsiselt ma otsin sind" (nagu ka Greeni sõnasõnaline tõlge). Juudi Tanakhil on lihtsalt "Ma otsin sind". Expositor's selgitab, et fraas "tõsiselt otsin" (NIV) on tuletatud tüvisõnast, mis on seotud sõnaga "koit". See seotus tekitas traditsiooni käsitleda 63. psalmi hommikupsalmina tõlkega "varaselt ma otsin sind", [kuid] NIV rõhutab õigesti pigem innukust kui "otsimise" aega, kui tegusõna [mujal ] tähistab usinat jumaliku tarkuse otsimist kui elu kõige olulisemat (vrd Õpetus 2:1-4; 8:17-21)” (Psalmi 63:1 joonealune märkus, rõhutus lisatud).

Samuti on 1. salmis huvitav märkida paralleelsust sõnadega "hing januneb" ja "iha igatseb" või "iha igatseb" (NIV). Expositor nendib: „Igatsus Jumala järele neelab kogu olemise. NIV, mis tähendab 'hing...keha', peegeldab M[asoreetilist] T[teksti], kuid tuleb meeles pidada, et heebrea keeles 'hing' (nepesh) tähistab kogu inimese olemust, nagu ka 'keha' (sõna otseses mõttes, 'liha', vrd 84:2)” (sama joonealune märkus). Pange tähele, et sõna "hing" või nephesh ei viita siin mitte mingile sisemisele surematule vaimsusele, nagu paljud tänapäeval ette kujutavad, vaid kogu elusolendit. Kuigi teised salmid viitavad inimese vaimsele komponendile – mis koos füüsilise aju tööga moodustab inimmõistuse – ei ole vaim teadlik kehast eraldi. Seetõttu on teadvuse ärkamiseks vajalik tulevane ülestõusmine.

Taavet võrdleb oma igatsust pääseda Jumala pühamusse tema jätkuva veejanuga kõrbes, meenutades taas psalmi 42. Jumala heldus (hesed, mis tähendab ka lojaalset armastust, lepingulist ustavust või halastust) on „parem kui elu” (salm 3) , nii et Taavet tunneb suurt rahuldust Teda kiites ja õnnistades (salm 5).

David viitab oma meditatsioonidele "öise valve" ajal. Muistsete iisraellaste seas oli öö jagatud kolmeks neljatunniseks valvekorraks ja mõnikord keskendus Taavet oma mõtted Jumalale, et veeta unetuid tunde (salm 6). Kuna Jumal oli teda minevikus aidanud (salm 7), usub Taavet, et ta jääb ka edaspidi varjule Jumala tiibade alla (nagu 61:4) ja tunneb seal isegi rõõmu (63:7). Ja ta läheb koos Jumalaga edasi nagu väike laps, kelle vanem hoiab kõndides käest kinni, et ta ei kukuks (salm 8).

Taavet teatab, et tema vaenlastel ei õnnestu teda tappa, sest nemad surevad (salmid 9-10). Igaüks, kes "vannub" Jumala juures (salm 11) – selles laiemas kontekstis tähendab, et nad elavad Jumalale tõotuse alusel ja järgivad seda (vt 6. Moosese 13:XNUMX), saavad au. Kuid need, kes elavad pettusega, sealhulgas need, kes on oma usus silmakirjalikud, vaigistatakse.

Laulus 64, viimane neljast psalmist koosnevas rühmas, palvetab Taavet kaitset nende eest, kes plaanivad tema vastu, ja mõtiskleb äkilise kohtuotsuse üle, mis pahelisi ees ootab.

Mässulised „julgustavad ennast” kavaluste ja „täiusliku plaani” väljatöötamisega (võrdle salme 5–6). Väites, et inimese sisemine mõte ja süda on "sügavad" (salm 6), näib, et Taavet on peidus sügaval seal, kus keegi ei näeks, järgides 5. salmis esitatud küsimust. Kuid keegi näeb. The Nelson Study Bible ütleb: „Psalmides on läbiv teema õelate kõrkusest nende vandenõus õigete vastu (Ps 9;10; 12). Kes näeb [nad mõtlevad omaette]: õelad ei tea või ei hooli sellest, et on üks, kes näeb (73:11) ja kes maksab (75:7)” (märkus Psalmi 64:5 kohta) -6). Jeremija tsiteeris Jumalat: „Süda on petlikum üle kõige ja meeleheitlikult kuri; kes seda teab? Mina, Issand, uurin südant, ma proovin mõistust, et anda igaühele tema teed ja tegude vilja järgi” (Jeremija 17:9-10).

Tõepoolest, Taavet usub, et Jumal karistab õelaid õiglase kättemaksu põhimõtte alusel. Nende "nooled" või "kibedad sõnad" (salmid 3-4) laseb Jumal neile vastu (salm 7). „Ta paneb nad oma keele peale komistama” (salm 8) ei viita kogelemisele, vaid sellele, et nende sõnad komistavad nad lõpuks ja viivad nad alla. Sisuliselt see, mida nad kavatsevad teistele teha, „tuleb tagasi neid hammustama” ja toob kaasa nende endi huku (võrdle Galaatlastele 6:7).

See on õpetuseks kõigile (Psalm 64:9). Lisaks sellele, et nad kardavad Jumalat, "kuulutavad nad Jumala tööd", annavad teistele edasi seda, mida nad on tunnistajaks olnud, ja "arutavad" Tema tehtut (sama salm). Jumala ustavuse valguses julgustab Taavet 10. salmis jumalakartlikke Teda usaldama ja temale lootma.

Zondervan NIV Study Bible ütleb oma sissejuhatavas märkuses psalmidele 65–68, et need on „neli psalmi, milles domineerib kiituse teema ja mida ühendab ühine tõdemus, et Jumala „vinged” teod kutsuvad esile „kogu maa” ühinemise ime. Iisrael laulmas oma Jumala kiitust... Nendes neljas psalmis on selle universaalse kiituse põhjused ja põhjused (1) Jumala võimsad teod loomise korra hoidmisel ja selle viljakaks muutmisel, et inimesed saaksid rikkalikult õnnistatud, ja (2) Jumala päästetegevus oma rahva heaks. . Need on siin oluliselt koondatud fookuse vaheldumisega; Ps 65 ja 67 räägivad esimesest ning Ps 66 ja 68 räägivad teisest. Seega tuuakse selles lühikeses sarjas kõik Jumala heatahtlikud teod vaatevälja ja kogu inimkond on hõlmatud ülistuskogukonda.

Selle osa raamivad psalmid 65 ja 68 on omistatud Taavetile. Sisemised psalmid 66 ja 67 on anonüümsed. Need on kaks II raamatu neljast anonüümsest psalmist. Kuna aga esimene, 43. psalm (Septuagintas omistatud Taavetile), oli suure tõenäosusega osa 42. psalmist, on raamatus II-66, 67 ja 71 tõenäoliselt vaid kolm anonüümset psalmi. Arvestades aga nende paigutust ja tõsiasja, et II raamat lõpeb paar peatükki hiljem, viidates eelmistele psalmidele kui „Taaveti palvetele” (Psalm 72:20), näib tõenäoline, et need kõik on Taaveti psalmid – või vähemalt need, mida ta kogus ja kasutas. Septuaginta omistab 71. psalmi Taavetile.

Psalm 65, nagu ütleb The Nelson Study Bible, „on tarkuse psalm ja täpsemalt loomise psalm (nagu Laul 19). See tähistab vihmasadu, jagades Ps-i meeleolu. 104 selles osas. Kuid see on ka prohvetlik psalm, kuigi seda alati nii ei peeta. Esimeses salmis antakse märku prohvetlikust elemendist, kiituse tõotusest, mis tuleb veel tasuda – see tähendab, et kogu loodu ootab Issandat ülistada, kui Ta lõpuks hiilguses ilmub (vt Rm 14:10, 11; Ilm. 19: 5). [Vaata ka järgmist psalmi, 66:1-4.]….

„Selle psalmi [65] taustal on mõte, mis pole kaugeltki Pauluse omast Rooma raamatus. 8:22, loodu oigamine, et vabaneda needusest, mille inimkonna [patt Eedeni aias] on toonud (3Ms 17:1). Psalmil on kaks mõtet: (2) Iga hea vihm ja iga täielik saak on Jumala õnnistus, mis näitab Tema rõõmu Tema loomingust. (65) Tulemas on Jumala headuse päev, mil häid vihmasid ja saaki on rohkem kui kunagi varem” (Psalmi 1 sissejuhatav märkus ja XNUMX. salmi märkus).

Siiski on selles veel rohkem. Sest kõrvutades patu lepitust (salm 3), sisenemist Jumala templi õuedesse (salm 4) ning vihma ja saaki aasta krooniks (salmid 9-13), näib Taavet kujutavat siin ette sügispühade tähistamist. tänupühal hilissuvise ja sügisese lõikuse eest, mis kujutab endast Jumala Kuningriigi tulevast tulemist ja tolleaegset inimkonna suurt vaimset lõikust. Juudi tõlgenduses viitab aasta kroonimine (salm 11) uuele tsiviilaastale, Rosh Hashanah’le ehk trompetipühale. Kuna muistsete Iisraeli kroonimistega kaasnes šofari või jäärasarve puhumine, peeti trompetipühal jäärasarve puhumist aasta krooniks – ja tõepoolest, see festival algab püha aasta seitsmenda kuuga, mis tähistab sügist. koristab ja kujutab Jumala inimkonna lunastamise ja päästmise plaani kulminatsiooni.

Salmid 2-3 viitavad Jumalale, kes lepitab kõik liha – kõik inimesed. Nelson Study Bible märgib nende salmide kohta: „Taavet räägib saabuvast päevast, mil patuga tegeldakse täielikult ja kui lunastus makstakse täielikult. See toimus Jeesuse Kristuse surma ja ülestõusmise ajal (vt Ef 1:7). Kuid Kristuse ohverdamist ei rakendata üldiselt kogu inimkonnale enne, kui maailm üldiselt meelt parandab, alustades pärast Jeesuse naasmist, mida sümboliseerib lepituspäev, mis saabub vaid üheksa päeva pärast trompetipüha. Ja lepitus ise toimib viis päeva hiljem algava lehtmajade püha eelmänguna, mida tuntakse ka kogumispühana, et rõhutada selle lõikuse teemat (ja kujutada ette kogu inimkonna koondamist suhteks Jumalaga, Tema templi õuedesse elamiseks temaga igavesti).

Kui Jeesus Kristus naaseb, on Jumal tõesti „kõigi maa äärte usaldus” (salm 5). Kogu inimkond mõistab Tema plaani ning Tema suurepäraseid ja õigeid tegusid päästa kõik inimesed.

Juba praegu äratab Jumala vägi looduse kaudu ilmutatuna aukartust: „Need, kes elavad kaugel, kardavad sinu imesid” (salm 8, NIV). Kuid see võib ennustada ka inimkonna alandust Kristuse tagasitulekul läbi mitmete globaalsete looduskatastroofide, mida Ta toob. Kuid ka need toovad saaki – kahetsevate inimeste saaki.

Salmides 9-13 mainib Taavet Jumala igakülgset hoolt maa eest – vihma (9-10), õnnistusi karjamaadel, küngastel, heinamaadel ja orgudel. „Teie rajad tilguvad küllusest” (salm 11b). NIV tõlge asendab siin "rajad" sõnaga "kärud".

Greeni sõnasõnaline tõlge ütleb "rajad". Nelson Study Bible ütleb: „Pilt on vagunirööbastest üle taeva, kus Jumala halastuste „vanker” libiseb alloleval maa peal” (märkus salmide 11–13 kohta).

Jumala imelist materiaalsete ja vaimsete õnnistuste väljavalamist aasta jooksul tähistati Tema iga-aastaste pühade ajal – eriti sügispühade ajal – suure rõõmuga. Kuid need õnnistused ja pidustused on vaid väike eelmaitse sellest, mis ootab ees ootamas imeline Jumala kuningriik.

Nagu juba mainitud, pole pealkirjas Psalmi 66 autorit välja toodud, kuigi Taavet tundub üsna tõenäoline. Laulu esimeses osas (salmid 1-12) on vaatenurk Jumala rahva paljususest (kasutatakse asesõnu "meie" ja "meie"), samas kui viimane osa (salmid 13-20) on ainsuse vaatenurgast. (kasutades "mina" ja "mina").

Eelmise psalmi vaimus kutsub psalmist kogu maad ülistama Jumalat ja tunnustama Tema imelisi tegusid (salmid 1-3a) ning seejärel ütleb Jumalale prohvetlikult, et edaspidi "kogu maa kummardab sind" ja "alluvad Sulle" (salmid 3b-4).

Psalm kutsub kõiki tulema ja nägema suuri tegusid, mida Jumal on teinud ja teeb inimeste heaks (salm 5) – tunnistama ja kogema seda omal nahal või uurima, mis on kirjas Pühakirjas. Jumal vabastas Iisraeli Egiptusest, lahutades Punase mere ja tehes kuival maal käigu vabadusse (salm 6). Jumal kuivatas ka Jordani jõe, nii et „kogu Iisrael läks üle kuivale maale, kuni kogu rahvas oli Jordani täielikult ületanud” (Joosua 3:17). Kuid kuulutades seda sõnumit maailmale Kristuse tagasituleku ajal, võiks siinne sõnastus viidata ka paralleelsetele veeületustele kuival maal, mis toimub sel ajal – mil „Issand hävitab täielikult mere keele. Egiptus… [ja] raputage oma rusikat üle Eufrati jõe… ja pange inimesed üle kuivkinda” (Jesaja 11:15).

Jumala rahvas võib kuulutada, et Ta on „säilitanud meie elud ja hoidnud meie jalgu libisemast” (salm 9, NIV), kuigi Ta on neid proovile pannud (salm 10). Katsetusi võrreldakse hõbeda rafineerimisega, vangistamisega (võib-olla vangistamisega), seljavaluga (võib-olla läbi ripsmete või koormate kandmisega) ja rõhumise all kannatamisega – kokkuvõtlikult: „Me läksime läbi tule ja vee, aga sa tõid meid välja külluse paika [või riiki]” (salm 12, NIV). Nagu Jumal ütleb Jesaja kaudu oma kavatsusest hoida oma rahvast: „Kui sa lähed läbi vete, olen mina sinuga; ja läbi jõgede ei voola nad sinust üle. Kui sa kõnnid läbi tule, siis sa ei põle ega leek sind kõrveta. Sest mina olen Issand, su Jumal, Iisraeli Püha, sinu Päästja” (Jesaja 43:2-3).

Isikliku pääsemise korral lubab psalmist tuua tänuohvreid (salmid 13-15). Ja ta räägib imelistest asjadest, mida Jumal on minu heaks teinud (salm 16, NIV). Kui salm 5 kutsus kõiki üles „tulema ja vaatama” Jumala tegusid inimkonna heaks, siis psalmist suunab nüüd neid, kes on õhutatud kartma ja austama Jumalat, „tulema ja kuulama” tema isiklikku tunnistust (salm 16) – mida Jumal on teinud. üks, tema jaoks ja ka teeb, see on kaudne, igaühe jaoks.

Seejärel pange tähele salmi 18 mõistmist, mis on kaudne hoiatus teistele, kes seda tunnistust kuulavad: „Kui ma tunnen ülekohut oma südames, siis Issand ei kuule mind.” Seda praeguses või jätkuvas tähenduses. NIV muudab selle salmi minevikuvormis, väljendades selles episoodis toimunut: "Kui ma oleksin pattu oma südames hellitanud, poleks Issand seda kuulnud." Mõlemal juhul öeldakse meile siin, et patu varjamine, suutmatus seda tunnistada ja sellest loobuda ning patuste mõtete kasvatamine nurjab tõhusa palve. Leiame selle olulise sõnumi ka teistest Pühakirja lõikudest (vt Õpetussõnad 15:29; 28:9; Jesaja 1:15; 59:1-2).

Ja vastupidi, apostel Johannes ütleb meile: „Armsad, kui meie süda meid hukka ei mõista, on meil usk Jumala poole. Ja mida iganes me palume, me saame Temalt, sest me peame Tema käske ja teeme seda, mis on temale meelepärane” (1Jh 3:21-22). Laul 66 väljendab just seda enesekindlust, laulja väidab salmides 19-20, et Jumal on sel korral kindlasti tema palvet kuulda võtnud ega ole seda tagasi lükanud ega tagasi lükanud Tema vankumatut armastust ja halastust.

Neginoth 67. psalmi pealkirjas tähendab, nagu NKJV seda siin ja mujal tõlgib, tõenäoliselt "keelpille".
George Knighti Daily Study Bible Series kommentaaris Psalms öeldakse: „Ilmselt on see psalm koostatud avalikuks jumalateenistuseks. Võib-olla kuulus see eriti sügisese lõikuspüha [st lehtmajade või kogumispüha] juurde (vt salm 6)” (salmide 1–7 kommentaarid). Selle võtab ta RSV-st, mis tõlgib 6. salmi sõnadega "Maa on andnud oma kasvu", samas kui teised tõlked mõistavad siinset verbi tuleviku aja järgi - "annab". Muidugi kujutab iga-aastane saak tulevast saaki, nagu märgiti Psalmi 65 puhul, mis alustab praegust psalmide rühmitamist – ja see on kindlasti ka siin peamine teema.

Laul algab palvega, et saada Jumala halastust ja õnnistust ning et Tema nägu säraks – kasuks naerataks – Tema rahvale (67:1). Nagu eelnevalt mainitud Psalmi 31:16 puhul, on siinne keel võetud preestri õnnistusest 6. Moosese 25:4 (vt ka Psalm 6:44; 3:80; 3:7, 19, 119; 135:67). . Zondervan NIV Study Bible ütleb, et selle laulu „sisu, vorm ja lühidus viitavad sellele, et see oli inimeste liturgiline [st jumalateenistus] palve jumalateenistuse lõpus, võib-olla vahetult enne (või vahetult pärast) preestri õnnistust. ” (märkus psalmi XNUMX kohta).

„Jumala õnnistus oma rahvale (nagu ka tema päästetegevus nende heaks) tõmbab rahvaste tähelepanu ja paneb neid kiitma (65:2)” (sama märkus). Tõepoolest, see on psalmis üsna põnev mõte. Pange tähele kordust salmi 67:3 ja salmi 5 refräänis. Põnevust ei tekita siin mitte ainult Jumala suurenenud kiitus, vaid ka tõsiasi, et kõik rahvad saavad rõõmustada, kui nad kogevad Tema õiglase valitsuse loomist kõigi üle. rahvad. Selle kindla lootuse üle rõõmustades väljendab Jumala rahvas armastust kogu inimkonna vastu.

Seda kõike arvestades on 6. salmi fookus selgelt tulevik. Maa, mis annab oma kasvu, ei räägi mitte ainult Jumala suurest põllutööst tulevases maailmas, vaid ka inimkonna suurest lõikust, mis siis sünnib – kuni „maa otsteni” (salm 7), kui rahvad õpivad seda tegema. õigesti kartke ja austage Teda ja Tema rahvast on tohutult õnnistatud kui kunagi varem.

Psalmis 68 kutsub Taavet Jumalat oma vaenlastega toime tulema ja õigeid Tema võidu üle rõõmustama. Psalmi esimene pool (18. salm) annab ülevaate Jumala ajaloolistest tegudest iisraellaste nimel, edenedes Siinai kõrbest kuni tõotatud maa vallutamiseni. Salm 18 kannab tähenduse edasi Kristuse päevani, nagu me näeme, ja siis psalmi teine ​​pool „ootab Jumala jätkuvaid võidukäike, kuni tema rahva lunastus on lõpule viidud ja tema kuninglikku valitsemist tunnustatakse üldiselt lauludega. kiitus” (Zondervan NIV Study Bible, märkus psalmi 68 kohta).

Psalmis 68:4 on Jumala nimi antud kui "Jah" (vt ka Jesaja 12:2), lühendatud vorm sõnast Jhwh, mida tavaliselt translitereeritakse kui Jahve. See pikem vorm, mis on enamikus Piibli versioonides asendatud sõnaga „Issand”, on nime kolmanda isiku vorm, mille Jumal andis esimeses isikus salmis 3. Moosese 14:XNUMX. Selles salmis andis Jumal selle nime pika versiooni "MINA OLEN, KES MA OLEN" ja ka lühikese versiooni "MINA OLEN". Täpselt samamoodi tähendab kolmanda isiku vorm Yhwh "Ta on see, kes ta on", samas kui lühem vorm Yah tähendab "ta on" või "tema, kes on". See lühike vorm esineb Piiblis paljude inimeste nimedes, nagu Eelija (st Eli-Jah), Jesaja (st Yitza-Yah) ja Jeremija (st Jerem-Jah).

Psalm 68:5-6 väljendab Jumala erilist muret orbude ja leskede pärast ning Tema hoolt selle eest, et üksildased oleksid pereliikmed. Tema soov on aidata abivajajaid, mis viib meid 6. salmi järgmise lauseni – rõhutute vabastamine. Tegelikult seostub siinne konkreetne sõnastus – seotud heaolu saavutamise, aga mässuliste kõrbesse pagendusse toomine – järgnevate salmide konteksti arvestades tõenäoliselt Jumala halastava iisraellaste vabastamisega Egiptuse orjusest ning nende hilisemast mässust ja kõrbest. eksirännakud (vt ka 66:10-12).

Jumal jätkas oma rahva eest hoolitsemist. Laul 68:8-9 näib ümberfraseerivat mõnda rida Debora laulust Kohtumõistjate 5:4b-5, mille kohaselt Jumal annab Siinai kõrbes iisraellastele vihma. Vihma pakkumine seob psalmi ka Psalmiga 65:9-10. Jumala „pärand” (Psalm 68:9) on viide Iisraelile (vt 9. Moosese 29:68) – järgmises salmis on tema koguduse ja vaeste sünonüüm (Psalm 10:XNUMX).

Salmid 11-14 räägivad sellest, et Jumal annab Iisraelile võidu tema lahingutes erinevate kuningriikide armee vastu teel Tõotatud Maa alistamisele. Salmon 14 on mägi Põhja-Iisraelis Sekemi lähedal (vt Kohtumõistjate 9:46-48). Baasan (Psalm 68:15) on kõrge platoo Galilea merest kirdes. See oli osa kuningas Ogi territooriumist, kui iisraellased maale tulid. Nendes salmides näib „mägi” sümboliseerivat maad ja ülemvõimu. See tähendab, et Baasani mägi on Baasani maa või kuningriik. Jumal ütleb, et see on nüüd Tema mägi (salm 15) – see tähendab, et see on Iisraeli kuningriigi osana liidetud Tema valitsemisalasse. Mäe tipud (salm 16) esindaksid selle erinevaid alamkuningriike või linnriike. Need tipud purskavad nagu vulkaanid kadedusest Jumala ja Tema rahva poolt ülevõtmise vastu. Jumal aga ütleb, et ta soovib elada sellel mäel – tõotatud maal – igavesti.

Kuid olenevalt sellest, millal Taavet selle psalmi kirjutas, võib Jumala mäge ehk täpsemalt identifitseerida Siioni mäena – mille pikenduseks on kogu Iisraeli maa (nii nagu Siion, Issanda koja mägi, pärast Kristuse tagasi, esindavad nii Jeruusalemma kui ka kogu Jumala kuningriiki). Sest just Jeruusalemmas on Jumal otsustanud elama asuda: „Sest Issand on valinud Siioni; Ta on soovinud seda oma eluasemeks: „See on minu puhkepaik igavesti; siin ma elan, sest ma olen seda ihaldanud” (Psalm 132:13-14).

Seda silmas pidades mõelge Psalmile 68:17. Selles mainitakse Jumala tohutut sõjavankriarmeed ja pange tähele, kuidas NRSV tõlgib salmi teise poole: „Issand tuli Siinailt pühasse paika.” Heebrea sõnastus on siin raske, kuid see tähendus sobib konteksti hästi. See tähendab, et see, mis jutustuses varem on, on näidanud edusamme kõrbes ekslemisest kuni Jumala alalise rajamiseni Tema pühamus Iisraelis – ilmselt Siioni mäel.

Esimene fraas järgmises salmis „Sa oled tõusnud kõrgele“ (salm 18) sobiks ideega, et Jumala saatjaskond liigub madalamatelt ümbritsevatelt maadelt Iisraeli kõrgustesse (eriti selles mõttes, et tõustakse sinna, mis oli esindama vaimset tippu maa rahvaste seas). Jumala mägi, nagu oleme näinud teistes psalmides, esindab samuti taevast Siionit – täpselt nagu siin. Tõepoolest, selles salmis on palju enamat.

Uues Testamendis märgib apostel Paulus selle lõigu kohta midagi tähelepanuväärset. Ta tsiteerib seda kirjakohas Efeslastele 4:8. Seejärel küsib ta 9. salmis: "Nüüd see: "Ta tõusis üles" – mida see tähendab peale selle, et Ta laskus ka kõigepealt alla...?" Paulus mõistab, et see salm viitab Jumalale, kes elab kõrgeimas taevas. Niisiis, kuidas saab Teda kujutada tõusmas kõrgemasse kohta või jaama? Ainult siis, kui Ta laskus esmalt alla – ja seda Paulus seletab prohvetlikuna Jumalast, kes tuli taevast alla inimese, Jeesuse Kristusena, et siis hiljem tõusta tagasi taevasse, et oma jumalikku majesteetlikkust uuesti tunda. Pauluse selgitust selle kohta näeme lähemalt, kui jõuame Piibli lugemisprogrammis Efeslastele.

Järgmine fraas Psalmis 68:18, millele viitab ka Paulus: "Sa oled vangi viinud", leiab varasema paralleeli Debora laulust: "Tõuse, Baarak [Iisraeli sõjaväe juht] ja vii oma vangistus vangi. ” (Kohtumõistjate 5:12, KJV). Selles lõigus tõlgib NKJV fraasi lihtsalt nii: "Juhata oma vangid minema". Tõepoolest, siin näib mõte olevat lihtsalt: "Võtke need, kelle olete kinni püüdnud, ja viige nad vangidena minema." Paljud näevad selles omamoodi võidurongkäiku (vrd Psalm 68:24-25). NIV, mis on sarnane NRSV-ga, tõlgib Psalmi 68:18 fraasi järgmiselt: "Sa juhtisid vange oma rongis". Siiski pole selge, kas siinsed vangid on alandatud ja paraaditud vaenlased (vrd ka Koloslastele 2:15) või need, kelle Jumal on pööranud oma tõele – nad on rongkäigus Jumalaga võidukad (vrd Psalm 69:33; Roomlastele 6: 16-22; Efeslastele 3:1).

Psalmi 68:18 järgmine lause ütleb: "Sa oled saanud kingitusi inimeste seast." Paulus näib seda tsiteerides selle ümber pööravat, öeldes, et Jumal „andis inimestele kingitusi” (Efeslastele 4:8) – viidates vaimsete andide jagamisele Kristuse järgijatele (salmid 7, 11–16). The Expositori piiblikommentaaris öeldakse: „Paulus ei tsiteeri ei MT-d [masoreetilist teksti] ega LXX-i [Septuagintat]…. Mõned on väitnud, et Paulus tundis end Vaimu inspireerimisel vabalt psalmi tähendust võimendada, kuna andmine on kaudne selle eest saamine. Kuid tundub tõenäolisem, et apostel tugines iidsele suulisele traditsioonile, mis kajastub arameakeelses Psaltri targumis ja süüriakeelses Peshitta versioonis, mis mõlemad kõlasid: "Sa oled andnud inimestele kingitusi." Varased rabiinikommentaarid rakendasid seda salmi Moosesele, kui ta sai Siinai seaduse, et viia see inimesteni” (märkus kirjakoha Efeslastele 4:8 kohta, rõhutus lisatud). Zondervan märgib selle salmi kohta: „Paul on ilmselt võtnud oma vihje teatud tema ajal levinud rabiini tõlgendustest, mis loevad heebrea eessõna 'alates' tähenduses 'kuni' (tähendus sellel sageli on) ja verbi 'saanud'. tähenduses "võta ja anna" (tähendus, mis sellel mõnikord on, kuid erineva eessõnaga…). Loomulikult saab Jumal inimestelt ainult seda, mida Ta on neile juba andnud või neis toonud – seega oli Pauluse arusaam igal juhul kindlasti õige.

Laulu 19 68. salm jätkab teemat, kuidas Jumal hoolitseb oma rahva eest: "Kiidetud olgu Issand, kes meid iga päev hüvedega koormab." Siiski on võimalik, et viimati mainitud klausel tuleks, nagu NRSV-s, tõlgendada sõnadega "kes kannab meid iga päev üles" (st kannab meid) või, nagu NIV-is, "kes kannab igapäevaselt meie koormaid".

Kuid neil, kes on Jumala vastu, ei lähe lõpuks nii hästi (salmid 21-23). Vaenlaste purustamine veres jala all (salm 23) meenutab Psalmi 58:10. Nagu sealgi, pole see selleks, et nautida teiste hävitamist, vaid näidata õigluse kohtumist nende suhtes, kes keelduvad meelt parandamast.

Nendes salmides liigume kaugemale iidse Iisraeli poolt tõotatud maa allutamisest maa tulevasele allutamisele Jumala Kuningriigile Kristuse tulekul. Nagu nägime, kujutas Psalm 68:18 lisaks muistse pühamu rajamisele Jeruusalemma ka Jeesuse Kristuse ülestõusmist ja taevasesse pühamusse tõusmist. Ometi tähistab see ka Kristuse tõusmist maa troonile Tema Kuningriigis (nagu Psalmis 47), kui Jeruusalemma rajatakse tulevane tempel (vt 68:29).

Salmi 30 tuleb tõenäoliselt tõlgendada salmidega 31–32, nii et „rooloomad” (salm 30) – tõenäoliselt Niiluse krokodilli ja jõehobu kirjeldus – esindavad Egiptust ja Etioopiat (salm 31) ning „rookarja”. härjad koos rahvaste vasikatega” (salm 30) esindab erinevaid “maa kuningriike” (salm 32), nii suuri kui ka väikeseid. Kuigi algselt noomiti, saab enamik neist peagi osaks suurest rahvaste koorist, kes ülistavad Jumalat (vt salmid 32–35), nagu nõuti eelmises psalmis.

Psalmiga 69 jõuame II raamatu viimase psalmide rühmani (Psalmid 69-72). Zondervan NIV Study Bible kommenteerib neid nelja psalmi: „Psalteri II raamat lõpeb kolme palvega ja lisatud kuningliku psalmiga – täiuslikus tasakaalus oma algusega (…Ps 42–45). Need kolm palvet [69–71] olid algselt kõik Iisraeli kuninga [nimetatud Taavetiks numbrite 69 ja 70 pealkirjades] palved vabastada vaenlastest (ilmselt sisemised), kes olid otsustanud temast loobuda. Need kõik sisaldavad teatud võtmesõnu, mida leidub mujal II raamatus ainult Ps 42-44 ja seitsmes psalmis (54-60), mis on paigutatud raamatu keskmesse. Teine lüli Ps 69-71 ja 42-44 vahel on lühikese psalmi paigutamine iga kolmkõla keskele. Need paigutused näivad tahtliku toimetusliku kujundusega. Eelmises klastris on Ps 43 kunstlikult eraldatud 42-st... samas kui teises klastris kordab Ps 70 (mõne redaktsiooniga) Ps 40:13-17 ja oli ilmselt mõeldud Ps 71 sissejuhatuseks. Lisatud palve kuningas [nimetatakse ka kuninga pojaks] (Ps 72) on sarnases seoses Ps 69–71, nagu Ps 45 tähistab Ps 42–44 ja viib II raamatu lõpuni. Seega, nagu ka Ps 45 puhul, vihjab selle paigutamine siin juba Psalteri toimetajate poolt messialikule psalmi lugemisele…. Lisaks tuleb märkida, et Ps 65-68 on kõik rahvad maa peal tõmmatud Jumala ülistajate kogukonda. Siin Ps 69 kutsutakse kogu loodu selle kooriga liituma (s 34) ja Ps 72 näeb ette, et kõik rahvad ja kuningad alluvad Taaveti pojale (s 8-11) ja saavad tema valitsemise läbi õnnistatud (s. 17)” (märkus Psalmide 69-72 kohta).

Kuid psalmis 69 kõlav ülistus ei tule lõpuni. Suurem osa psalmist kujutab endast Taaveti tungivat palvet vabastamise eest, kurvastades samas eluohtlike asjaolude ja vaenlase tagakiusamise üle. Kuigi ta pidas end kannatajaks, oli see ka prohvetlik. „Uue testamendi autorid nägid seda jumalakartliku kannataja hüüdet Kristuse kannatuste ettekujutusena; Ühtegi psalmi, välja arvatud Ps 22, ei tsiteerita U[uues] T[estamendis] sagedamini” (märkus psalmi 69 kohta). Nagu The Nelson Study Bible ütleb: „See ülimalt messialik psalm kirjeldab tähelepanuväärselt Jeesuse Kristuse kannatusi. Kusjuures Ps. 22 kirjeldab Jeesuse füüsilisi kannatusi, Ps. 69 keskendub rohkem Tema emotsionaalsetele ja vaimsetele kannatustele. Ometi nagu Ps. 22, selle psalmi kirjutas Taavet umbes tuhat aastat enne selles kirjeldatud sündmusi. Mõlemad psalmid algavad Taaveti kannatustest, kuid neil on täielik tähendus Jeesuse kannatustes. Nendel põhjustel tunnistavad apostlid Uues Testamendis, et Taavet oli Jumala prohvet (Ap 2:30)” (märkus Psalmi 69 kohta).

Taavet võrdleb oma ahastust mudasse ja sügavasse vette vajumisega, mille neelab sügav ookean või kaev – see tähendab haud (salmid 1–2, 14–15). Seda kujundit kasutati ka 40. psalmis (vt salm 2), mis on teine ​​Messia psalm, mida Uues Testamendis tsiteeritakse. Psalm 40 on osa psalmide klastrist, mis lõpetab Psalteri I raamatu, nagu ka 69. psalm on osa II raamatut sulgevate psalmide kobarast. Täiendava lingi siin võib leida tõsiasjast, et juba järgmine psalm, Psalm 70, on, nagu eespool märgitud, Psalmi 40:13-17 kordus – ja see tundub olevat Laulu 69 kiire kokkuvõte.

Taavet on nutmise ja pideva palvega nii tõsiselt Jumalat otsinud, et ütleb: „Mu kurk on kuivanud; mu silmad lähevad tühjaks, kui ma ootan oma Jumalat” (salm 3). Kuigi viimane väljend võib osaliselt tähendada, et tema silmad on nutmisest paistes, on see tõenäoliselt seotud ka vähenenud rõõmu ja lootusega. (Lisateavet silmade ebaõnnestumise metafoori kohta leiate Piibli lugemisprogrammi kommentaaridest psalmi 38 kohta.)

Taavet on väsinud oma vaenlastest, kes tema sõnul „vihkavad mind ilma põhjuseta” (69:4). Me nägime seda sama kirjeldust varem Psalmis 35:19 ja näeme sarnast ka Psalmis 109:3-5. Nagu piiblilugemisprogrammis Psalmi 35 kommentaarides rõhutati, oli see alusetu vastandumine prohvetlik Jeesuse Kristuse kogemuse kohta – nagu Ta seda konkreetselt deklareeris (Johannese 15:25).

Taavet tunnistab patud Jumalale, kuid ta tahab siin öelda, et Jumal teab, et ta vaenlased ei ole talle sel põhjusel vastu (Psalm 69:5). Nagu ka teistes messialikes kirjakohtades, ei jaga Jeesus patu süüd – ometi kannatas ta pattude (teiste, sealhulgas Taaveti pattude) pärast.

6. salmis annab mõista, et teised Taaveti poolel palvetavad tema eest. Taavet palvetab, et ükski neist ei kannataks temaga juhtunu pärast häbi ega heidutust. Tõepoolest, Jeesus palvetas kahtlemata oma jüngrite eest sel viisil ajal enne oma kohtuprotsessi, ristilöömist ja surma. Taaveti puhul palus ta, et Jumal Ta päästaks ja näitaks sellega, et neil, kes Tema eest palvetasid, on õigus. Jeesuse puhul oleks Ta palunud, et oma jüngreid aitataks selle üle, mis toimub, kuni nad olid täielikult õigustatud, kui Jumal päästis Jeesuse tõeliselt surmast, äratades Ta üles. Peaksime õppima tõsiasjast, et Kristust ei kaitstud surmast, vaid ta päästeti lõpuks sellest välja. Kui Jumal ei päästa meid mõnest olukorrast siin ja praegu, ei tohiks me lasta sellel end heidutada. Tõepoolest, Jumal on alati uskliku kõrval, olenemata sellest, kas Ta päästab ta praegu või mitte.

Taavet ütleb veel: „Sinu pärast olen ma teotust kandnud… ja nende teotus, kes sind teotavad, on langenud minu peale” (salmid 7, 9). Ta räägib siin õigete elust üldiselt – tema praegune olukord on vaid näide. Jumalikud kannatavad, kui nad pöörduvad maailmast ära, et Jumalale kuuletuda. Nad kogevad sageli raskusi, mis ei ole nende endi tegu: „Kuid sinu pärast seisame silmitsi surmaga terve päeva; meid peetakse tapetavateks lammasteks” (Psalm 44:22, NIV). Nagu Jeesus ütles oma järelkäijatele: „Õndsad olete teie, kui nad minu pärast teid laimavad ja taga kiusavad ning teie peale kõiksugu kurja räägivad. Rõõmustage ja olge ülimalt rõõmsad, sest teie palk on suur taevas, sest nii kiusasid nad taga prohveteid, kes olid enne teid.” (Matteuse 5:11-12) – Taavet oli üks neist prohvetitest. Jeesus ise oli loomulikult esimene näide sellest, kuidas teda vihatakse Jumala järgimise pärast.

Kirjeldades oma pühendumust Jumalale, mille pärast teda taga kiusatakse, ütleb Taavet: "Innukus su koja pärast on mind ära söönud" (salm 9). Taavet oli täis soovi austada Jumalat, täis soovi teenida Jumala telki ja Jumala rahvast ning ehitada Jumala templit. Kristuse jüngrid mõistsid, et see lõik puudutab teda pärast seda, kui Ta jooksis rahavahetajad oma aja templist välja – ilmselt juba mõistnud, et Psalm 69 on messia psalm (vt Johannese 2:17). Jumala rahval peaks tänapäeval olema samasugune innukus Tema koja vastu, mis praegu on Tema Kirik (vt 1. Timoteosele 3:15).

Taavet oli valusas leinas, mis iseenesest sai teistele naeruväärseks (salmid 10-11). Teda põlgasid paljud ühiskonna kõikidel tasanditel – alates "väravas istuvatest" (linnavanematest) kuni purjus lihtrahvani, kes laulsid kõrtsides temast pilkavaid baarilaule (salm 12). Ka Jeesus seisis silmitsi sellise põlgusega.

Salmides 13–18 pöördub Taavet tagasi palve juurde, et Jumal päästaks ta – „kiiresti”, palub ta (salm 17), usaldades, et ta palvetab „sobival ajal” (salm 13) – tõlgituna ka „teie ajal. kasuks” (NIV). Arvestades selle psalmi messialikku olemust, on huvitav, et Jumal kuulutab hiljem, et ta on kuulnud oma teenijat (nii Messia kui ka Iisraeli esindajat) „sobival ajal” (Jesaja 49:8; vt ka 2. Korintlastele 6:2). ).

Taavet ei leia kedagi, kes teda lohutaks (Psalm 69:20). Mõelge sellele, et Jeesuse jüngrid hülgasid Ta katsumuste ja kannatuste ajal, nii et ainsad, kelle poole haletseda, olid Tema vastased ja teised pealtnägijad, kuid nad ei andnud talle kedagi. Taavet kinnitab veel, et need, kellelt ta lohutust otsis, andsid talle süüa sapi (tähistab kibedat ainet) ja janu vastu (võrdle salmiga 3) juua äädikat (salm 21). Taavet kasutas siin „erksaid metafoore kibeda põlguse kohta, mille nad panid ta sööma ja jooma, kui kogu ta olemus ihkas kosutust ja lohutust” (Zondervan, märkus salmi 21 kohta). Ometi oli see prohvetlik selle kohta, mida Kristus koges, nii piltlikult kui ka otseses mõttes (vt Matteuse 27:34, 48; Markuse 15:23, 36; Luuka 23:36; Johannese 19:28–29).

Tema väärkohtlemise eest, mis võrdub Jumala trotsimisega, kutsub Taavet Jumalat needma oma vaenlasi karistusega (Psalm 69:22-28). Salmi 25 koos Psalmiga 109:8 mõistetakse Uues Testamendis prohvetlikuna selle kohta, et Juudas Iskariotil ei ole enam kohta apostlite seas pärast tema reetmist ja enesetappu (vt Ap 1:20). Tõepoolest, me peaksime siin Taaveti sõnu mõistma pigem kui ettekuulutust kohtumõistmisest Jumala vaenlaste üle kui eeskujuna, mida oma palvetes järgida. Jeesus andis meile eeskuju, mida öelda tagakiusamise ajal, kui Teda hukati: „Isa, anna neile andeks, sest nad ei tea, mida nad teevad” (Luuka 23:34). Peame palvetama oma vaenlaste eest (Matteuse 5:44) – parim asi, mille eest saame palvetada, et nad meelt parandaksid.

Muidugi on olukordi, kus on kohane otsida Jumala sekkumist ja õiglust nende vastu, kes keelduvad meelt parandamast.

See aga ei tähenda inimeste soovimist Jumala Kuningriigist igaveseks lahkumiseks. Taaveti palve oma vaenlaste eluraamatust kustutamise kohta ja selle kohta, et neid ei kirjutataks koos õigetega (Psalm 69:28), võib näida vihjavat sellele – jätab nad täiesti lootusetuks. Ometi peaksime arvestama, et Taavet ütles siin tegelikult, et Jumal ei aktsepteeri neid vaenlasi sellistena, nagu nad tol ajal olid, andes neile igavese elu hoolimata kurjast, mida nad olid teinud. Ja tegelikult Jumal seda ei tee. Ükski vaenlastest, kellest Taavet siin räägib, ei pruugi kunagi saada igavest elu Jumala perekonnas, st nende kahetsemiseni, Kristuse lepituse vastuvõtmiseni nende patu eest ja nende muutumiseni täiesti uuteks inimesteks. Inimesed, kes nad olid, ei saa kunagi Jumala Kuningriiki. (Isegi Taaveti vana mina, kes ausalt öeldes oli tema suurim vaenlane – ei saa olema Jumala kuningriigis. Ja nii on see meie kõigiga tänapäeval.) Tõepoolest, teades Taaveti kui Jumala enda südame järgi mehe iseloomu, võime olla kindlad et kui üks neist, kellest ta siin rääkis, siiralt meelt kahetses ja temalt armu palus, oleks ta seda näidanud, andes mõista, et ta ei tähenda, et nad ei peaks kunagi kahetsema.

Taaveti ütlus salmis 29: „Aga mina olen vaene ja kurb” tuletab taas meelde Psalmi 40: „Aga mina olen vaene ja vaene” (salm 17), mida korratakse Psalmis 70:5. Nagu varemgi, ei tähenda "vaene" selles kontekstis rahaliselt vaeseid, vaid pigem hingelt murtud (alandlikult) ja väga abi vajavat – nagu oli ka Jeesus Kristus oma saatuslikes olukordades.

Ometi on Taavet Jumala sekkumises kindel, kuulutades, et ta kiidab ja tänab Jumalat (69:30), öeldes, et õige suhtumine on see, mida Jumal soovib rohkem kui ohverdamissüsteemi rituaal (salm 31), nagu ütles ka Taavet psalmis. 40 (salm 6) ja teistes psalmides.

Alandlikud, kes otsivad Jumalat tema nimel, rõõmustavad (69:32-33) – täpselt nagu Kristuse järgijad rõõmustavad hiljem pärast Tema ülestõusmist (ja nii nagu kõik Tema järgijad täna rõõmustavad pärast Tema naasmist väes ja hiilguses, et valitseda kõiki rahvaid) .

Salm 34, nagu varem märgitud, kutsub kogu loodut ühinema Jumala kiitmisega. Ja salmid 35-36 räägivad Siioni ja Juuda päästmisest ja taastamisest. Võib-olla viitas Taavet praegustele oludele – võib-olla Jeruusalemmale ja äärelinnadele, mille vaenlased Absalomi või Seeba mässu ajal üle võtsid, pöördudes seejärel Taaveti ja talle ustavate inimeste poole. Kuid mõned väidavad, et Taavet ei kirjutanud neid sõnu – nähes konkreetset viidet Juudale ja vajadust selle linnad uuesti üles ehitada (sõna otseses mõttes) viitena sellele, et salmid 34–36 lisas Taaveti psalmi hilisem Jeruusalemma kuningas. nagu Hiskija Assüüria sissetungi ajal. See võib olla. Igal juhul ei viita siinsed sõnad tõenäoliselt mitte ainult iidsele Siionile, vaid prohvetlikult tänapäevasele vaimsele Siionile (Jumala kirik) ja Jeruusalemmale ajal, mil Kristus naaseb, et rajada Jumala Kuningriik.

Peame lugema Markuse 6:33–12:17
Markuse 6:56 loeme Tema rõivaste ht ehme kohta. Nagu äsja lugesime selle kohta Sauli ja Taaveti loost at luba, peate nüüd lugema kogu artiklit aadressil https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=129 Tema tiibade varjus. Tallit.

Markuse raamatus lasen teil seda ise lugeda, kuid tahan teiega jagada üht asja Markuse 9:49

"Sool"
Yahshua õpetas: „Teie olete maa sool; aga kui sool kaotab oma maitse, millega seda soolata? Edaspidi ei kõlba see mitte millekski muuks, kui ainult väljaheitmiseks ja inimeste jalge alla tallamiseks” (Mateuse 5:13). Mõtlesin sageli, miks Yahshua võrdles oma järgijaid „soolaga”. Seetõttu otsustasin selle pühakirjakoha üle mõtiskleda, et paremini mõista. Ja siin on see, mis mulle tuli.

Miks sool?

Sool on maitseaine, mida kasutatakse toidu maitse parandamiseks. Nii et kui me usklikena peaksime minema ja kuulutama Yahshua evangeeliumi, nii nagu sool parandab toidu maitset, peame me täiustama kõiki, kellega kokku puutume. Meie usklikena peaksime meid ümbritsevat maailma armastusega maitsestama. Oleme kutsutud midagi muutma. "Te olete maa sool." Toidu maitse parandamiseks kulub vaid veidi soola. Vaid väike lahkus haiget tegeva hinge vastu võib selle inimese südame kurbusest rõõmuni tõsta. Ainuüksi naeratus võib mõnel päeval heledamaks muuta. "Te olete maa sool." Nii et olgem usklikena teisi julgustamas, selle asemel, et neid maha kiskuda. Olgem tõelised Jahshua eeskujud, et teised näeksid meis Jehoova headust ja tõmbuksid Jehoova kuningriiki.

Soolakonservid

Me elame segaduse ajal. Patt näib vohavat. Kui Jehoova küsiks, kas ta leiab teie linnast vähemalt 10 õiget inimest, et säästa seda hävingust, siis mida ta leiaks? Meie, usklikud, on kutsutud olema maa "sool". Kui me igaüks meist maailma läheme, siin-seal veidi soola raputades, saame oma maailma mõjutada ja säilitada. Samuti saame palve kaudu hoida meid ümbritsevat maailma. Usklikud kutsutakse palvetama ja kui võimas on Jehoova õiglase „soolase” lapse palve. „Õiglase mehe tulemuslik tuline palve toob palju kasu” (Jakoobuse 5:16).

Sool põhjustab janu

Alati, kui ma söön midagi soolast, tekib tohutult janu ja ainus, mis janu kustutab, on vesi. Nii peaks see olema ka meie, usklike jaoks. Meil on üks inimesele antud suurimaid võimalusi. Jahshua evangeeliumi jagamine – mis oleks veel nii rahuldust pakkuv, kui näha inimest vabanemas. Maailm on täis januseid inimesi. Miski peale toora ei suuda seda janu rahuldada. Jehoova sõna ütleb meile: „Meie kõhust voolavad elava vee jõed” (Johannese 7-37-38). Jehoova on meile andnud volitused osaleda inimeste juhtimises toora juurde. Kui räägime Jehoova sõna armastusega, tekitame ümbritsevates janu, janu Jahshua ja Toora tundmise järele. Mida rohkem nad õigluse järele janunevad, seda rohkem on meil võimalust nendega jagada.

Mis juhtub, kui sool kaotab oma maitse?

"Aga kui sool kaotab oma maitse, ei ole see edaspidi enam millekski kasulik, kui ainult välja visata ja inimeste jalge alla tallamiseks." Tean oma kogemusest, et sool ei kaota oma maitset ka pikalt kapis istudes. Ainus viis, kuidas sool võib oma maitset kaotada, on see, kui see on rikutud või teisisõnu saastunud. Nii on see ka meie, usklikega. Ainus viis, kuidas me kaotame oma "lõhna", on see, kui laseme end selle maailma asjadest saastada. Kui me ei ole ettevaatlik, et hoida oma meelt Jahshua peal, vältides aja veetmist palves, sõna uurides, Jehoova sõna üle mõtiskledes, avame end selle maailma asjadele. Kui lubame maailma süsteemidel oma südamesse ja meeltesse siseneda, ei saa me kuningriigi ehitajatena enam tõhusad olla. Me kaotame oma "soolsuse" ja me ei ole enam võimelised teisi parandama, julgustama või hoidma.

Sool on omaette kategoorias. See on ainulaadne. Nii on ka Jehoova lapsed. Oleme „valitud rahvas, kuninglik preesterkond, püha rahvas, rahvas, mis kuulub Jehoovale” (1. Peetruse 1:9). Yahshua jüngritena oleme kutsutud selles maailmas midagi muutma. Selleks, et tuua esile positiivseid muutusi Jehoova kuningriigis ja võtta seisukoht õigluse eest, ei ole meid kutsutud tegema kompromisse Yahshua evangeeliumis, et see sobiks inimese mõtteviisiga. Me oleme Yahshua jüngrid ja tema jüngritena peame olema sellele maailmale eeskujuks täpselt nii, nagu oli Yahshua, kui ta oli siin maa peal. Oleme kutsutud elama alandlikku, lahkust ja mis kõige tähtsamat üksteist armastavat elu, sest seda nõutakse igalt Jehoova kutsutud kristlikult. http://hubpages.com/hub/Salt12

Samuti jätkame 613 Toora seaduse uurimist, mida saame lugeda http://www.jewfaq.org/613.htm
Me teeme igal nädalal 7 seadust ja aga kuna ma olen ära, siis tuleb vaadata 35 mitzvoti. Uurime seadusi 184-219. Meil on ka kommentaarid, minu toimetustega, jällegi alates http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

Töötajad, teenijad ja orjad
184. Mitte viivitada palgalise palga maksmisega (19. Moosese 13:38) (CCNXNUMX).

(184) Ära viivita palgatud mehe palga maksmisega. „Sa ei tohi oma ligimest petta ega teda röövida. Palgatu palk ei jää teile kogu ööks hommikuni." (19. Moosese 13:XNUMX) Maksmisega viivitamine (mitte ainult palga, vaid kõige muu eest) on rõhumise vorm ja Jahve peab seda kurjaks. Õigustatud võla tasumisest kinnipidamist, kasvõi ajutiselt, peab Jumal röövimiseks. Olen olnud selle võrrandi mõlemal poolel, nii tööandja kui ka töötajana (ja nii töövõtja kui ka kliendina). Olen tundnud ahastust, et ma ei tea, kas tšekk saabub õigel ajal, et ma ei tea, kas suudan oma pere ära toita, sest mingi bürokraat hoidis mu palka "terve öö". Olen olnud tunnistajaks ka oma tarnijate hämmeldunud tänutundele, kui maksin neile võlgu mitu nädalat varem. Kogemusest võin öelda, et jumala moodi äri ajamine on palju lõbusam.

185. Et palgalisel töölisel lubatakse süüa saagist, mida ta lõikab (23Ms 25:26-65) (CCAXNUMX).

(185) Palgatöölisel on lubatud süüa saaki, mida ta lõikab. „Kui sa tuled oma naabri viinamarjaistandusse, võid süüa oma meele järgi viinamarju, aga sa ei pane neid oma nõusse. Kui sa lähed oma naabri seisvasse vilja, siis võid sa käega päid kitkuda, aga sa ei tohi sirpi kasutada oma naabri seisva vilja kallal.” (23. Moosese 24:25–41) Rabid on siin (ja kahes järgmises mitsvotis) selle ettekirjutuse rakendamisega palgatöölistele palju puhunud. Kas võib olla, et nad üritasid luua lünka? Muidugi, ma maksan sulle: sa võid mu saagi koristamise ajal minu saagist kõhu täis süüa, aga ära oota enam sentigi. See ei puuduta töötajaid, vaid "naabreid", st kaasiisraellasi või võõraid, kes käisid läbi ja jäid nälga. (Jahshua ja tema jüngrid sattusid aeg-ajalt sellesse kategooriasse.) Nagu tekst selgelt osutab, on see osa Jumala "heaolusüsteemist" – see on loodud hoolitsema reisijate ja teelolijate eest. Nagu nägime oma arutlusel Jahve vaeste eest hoolitsemise üle (Mitzvot #50-XNUMX), andis Jumal maa ja selle juurdekasvu; seepärast oli Tema eesõigus teha see kättesaadavaks kõigile, kelle ta valis – esmalt maaomanikule, aga ka neile, kes seda hädasti vajavad.
Seda, kuidas Jahshua just seda tegi, loeme salmist Matteuse 12:1 Sel ajal käis Jeesus hingamispäeval läbi viljapõldude. Ja Tema jüngrid olid näljased ning hakkasid viljapäid riisuma ja sööma.

186. Et palgaline ei võtaks rohkem, kui ta suudab ära süüa (23Ms 25:187) (CCNXNUMX).

(186) Palgatööline ei tohi võtta rohkem, kui ta ära suudab süüa. „Kui sa tuled oma naabri viinamarjaistandusse, võid süüa oma meele järgi viinamarju, aga sa ei pane neid oma nõusse. Kui sa lähed oma naabri seisvasse vilja, siis võid sa käega päid kitkuda, aga sa ei tohi sirpi kasutada oma naabri seisva vilja kallal.” (23. Moosese 24:25–XNUMX) Siin on imeliselt praktiline tasakaal maaomaniku õiguste ja teekäija vajaduste vahel. "Naaber" võiks kõndida läbi põllu või viinamarjaistanduse ja aidata end nii palju, kui ta jaksas kanda – kõhus (mis mahutab vaid umbes liitri). Lubatud pole sirpi ega pügamiskonksu, saagi äravedamiseks anumat ega muud varustust peale paljaste käte ja seedetrakti; see ei olnud rüüsteretk, mille Jumal oli lubanud – see oli heategevus. Seega olid sellise „koristamise” mõjul põllumehe saagile praktilised piirid. Jällegi pole ettekirjutusel absoluutselt mingit pistmist maaomaniku ja tema palgatud tööliste vaheliste suhetega.

187. Et palgaline ei tohi süüa saaki, mida ei koristata (23Ms 26:186) (CCNXNUMX).

(187) Palgatööline ei tohi süüa saaki, mida ei koristata. „Kui sa tuled oma naabri viinamarjaistandusse, võid süüa oma meele järgi viinamarju, aga sa ei pane neid oma nõusse. Kui sa lähed oma naabri seisvasse vilja, siis võid sa käega päid kitkuda, aga sa ei tohi sirpi kasutada oma naabri seisva vilja kallal.” (23. Moosese 24:25–XNUMX) Anna andeks, Maimonides. Teie päevakava kuvatakse. See ei tähenda, et teie põllumeestele ei makstaks üle. See tähendab Jahve halastuse peegeldamist, Jumala helduse jagamist, Tema hoole tunnustamist ja Tema suuremeelsuse jäljendamist. See on selle inetu suhtumise vastand, mis sunnib alistuma neile, kes leiavad end siin maailmas majanduslikus mastaabis teist madalamal.

188. Maksta palgatud mehele õigel ajal töötasu (24Ms 15:66) (CCAXNUMX).

(188) Maksta palgatud mehele õigel ajal töötasu. „Sa ei tohi rõhuda palgateenrit, kes on vaene ja puudustkannatav, olgu see siis üks sinu vendadest või tulnukatest, kes on sinu maal sinu väravate vahel. Iga päev anna talle tema palk ja ära lase päikesel sellele loojuda, sest ta on vaene ja on sellele oma südame pannud; et ta ei kisendaks sinu vastu Issanda poole ja see poleks sulle patt. (24. Moosese 14:15-184) Kas siin on kaja? See on sama ettekirjutus, mida nägime Mitsva #XNUMX all. Me ei tohiks olla väga üllatunud, kui leiame, et paljud samad asjad, mida mainiti esmakordselt XNUMX. Moosese raamatus, XNUMX. Moosese raamatus ja XNUMX. Moosese raamatus, korduvad XNUMX. Moosese raamatus, sest see on ülestähendus, kuidas Mooses andis Seaduse üle täiesti uuele iisraellaste põlvkonnale. mässumeelsed vanemad olid kõrbes surnud. Siin räägitakse meile (justkui me ei teaks), miks palgalistele töölistele viivitamata palka pidi saama: nad olid vaesed ja nende "süda oli mures" teenitud higiga vastu võtma. Olnud seal; seda teinud. Enamik meist on mingil hetkel ahastuses Jahve poole hüüdnud, otsides kaitset kellegi väärkohtlemise eest. Tahaksin siinkohal lihtsalt märkida, et olla rõhuja, kelle üle keegi Jumalale kaebab, oleks väga-väga halb.

189. Suhtlema heebrea orjaga kohtulikult vastavalt temale kehtivatele seadustele (21Ms 2:6-XNUMX) (jaatav).

(189) Suhelge heebrea orjamehega kohtulikult vastavalt temale kehtivatele seadustele. „Kui ostate heebrea sulase, peab ta teenima kuus aastat; ja seitsmendal läheb ta tasuta välja ega maksa midagi. Kui ta tuleb üksinda sisse, läheb ta ise välja; kui ta tuleb abielusse, siis läheb tema naine temaga välja. Kui ta isand on andnud talle naise ja too on talle poegi või tütreid ilmale toonud, siis olgu naine ja tema lapsed tema peremehe omad ja ta peab minema üksi. Aga kui sulane ütleb otse: 'Ma armastan oma isandat, oma naist ja oma lapsi; Ma ei lähe vabaks, siis toob isand ta kohtunike ette. Ta viigu ta ka ukse või uksepiida juurde ja isand torkab ta kõrva täpiga; ja ta teenib teda igavesti." (21. Moosese 2:6—XNUMX) See on vaid juhuslikult ettekirjutus ajalise peremehe ja orja suhete kohta. Tegelikkuses on see keerukas metafoor meie võimest ja privileegist valida Jahvet. Esiteks näeme siin üldlevinud kuus pluss üks mustrit, mis peaks nüüdseks meile koheselt ütlema, et Jahve juhendab meid oma inimkonna plaani kohta – kuus tuhat aastat kestnud "tööd" ja aastatuhandet "puhkust".

Järgmisena saame vabaduse kohta sageli valesti mõistetud õppetunni: vabadus on neutraalne. See ei ole iseenesest oluline; oluline on see, millest sa vabaned. Kes on see meister, kelle käest soovid vabaneda? Julma tööjuhi teenistusest vabastamine oleks muidugi hea. Kuid pidage meeles: põgenemine võib olla keerulisem, kui tundub. Osa teie vanast pärisorjusest võib olla raske maha jätta. See on ilmselgelt Saatana teenimise, patuelu metafoor. Meie tutvused ja sõltuvused on osa meie vanast elust: kui me ei ole valmis neid lahti laskma, ei saa me kunagi tõeliselt vabaks.

Teisest küljest, mis siis, kui teie Õpetaja on heasüdamlik ja helde? Mis siis, kui Ta on andnud sulle „kõik, mis puudutab elu ja jumalakartlikkust?” Mis siis, kui teile antud töö on olnud rõõm teha, oluline ja rahuldust pakkuv? Ja mis siis, kui olete loonud Tema leibkonnas pere, kellega armastussuhe on armas ja püsiv? Kui, nagu luuletaja ütles: "Vabadus on lihtsalt üks sõna, mille jaoks pole enam midagi kaotada", siis võib-olla pole vabadus siiski tingimata nii hea. Ma räägin muidugi sellest, et Jahve/Jahshua on peremees. Mõned meist on aastaid Jumala teenistuses veetnud: me võiksime endale öelda: "Ma olen tasunud oma liikmemaksu – olen läbi." Kuid sellest elust pensionile jäämine on nagu lahkumine maailma parimast töökohast – kuidas saaksime seda ületada? (Palk ei ole mõnikord nii suur, kuid hüvitised ja pensioniplaan on selleks, et surra.) Vabadus Kristusest on nagu vabadus tervisest, armastusest, turvalisusest ja elust enesest – see on midagi, mida ükski terve mõistusega inimene ei sooviks. Pole juhus, et iga Uue Testamendi kirjade kirjutaja nimetas end ühel või teisel hetkel Kristuse sulaseks (Paulus, Jaakobus, Peetrus ja Juudas tegid seda oma tervitusteks ning Johannes rääkis lakkamatult „Tema käskude pidamisest”, mis on mida sulane teeb ennekõike.)
Mida me siis teeme, kui seisame silmitsi oma "vabadusega" Jumalast, keda me armastame? Vastavalt käesolevale lõigule on meil võimalus lahkumisest keelduda. Võime läheneda uksepostile (heebrea keeles: mezuzah: koht, kus Jumala sõna pidi näitama – vt #21) ja paluda Meistril – Yahshual – torgata meie kõrvanibu täpiga. Sellega järgime oma Messiat: augustamine on vabatahtlik, kaasates verd ja valu, kuid meister kaunistab meie haava seejärel kuldse sõrmuse, igaviku sümboliga kuninga teenistuses.

190. Mitte sundida heebrea sulast tegema orjatööd (25Ms 39:XNUMX) (negatiivne).

(190) Ärge sundige heebrea teenijat tegema orjatööd. „Kui üks teie vendadest, kes teie juures elab, jääb vaeseks ja müüb end teile, ei tohi te sundida teda orjana teenima. Palgateenija ja võõrana peab ta olema sinu juures ja teenima sind kuni juubeliaastani. Ja siis ta lahkub sinu juurest – tema ja ta lapsed koos temaga – ning naaseb oma pere juurde. Ta naaseb oma vanemate omandisse.” (25. Moosese 39:41–XNUMX) Minu arvates on põnev, et Jahve ei keelanud kunagi orjapidamist. Ta reguleeris seda, leevendas selle kuritarvitamist, lülitas selle ajutise vormi oma hoolekandesüsteemi ja kasutas seda hüppelauana oma metafooride jaoks teenimise kohta, kuid Ta ei keelanud seda kunagi. Võib-olla tahtis Ta, et me leppiksime tõsiasjaga, et siinpool taevast oleme me kõik millegi või muu, olgu hea või kurja, Jumala või saatana „orjad”.

Sellel mitsval on vähem pistmist teenijale määratud töö tüübiga kui peremehe suhtumisega. Ori oli omand: teda võis osta või müüa ja kui keegi teda vigastas või tappis, siis hüvitati peremees. Kuid iisraellased ei tohtinud oma vendi "omada". Kui mees jäi vaeseks ja "müüs end" iisraellase kaastöölise teenistusse, ei saanud temast "orja", vaid pigem volitatud sulane – omamoodi "lepinguline tööline". Ta ei olnud kapteni „omanduses”, vaid ta oli justkui „renditud”. Oli tähtaeg, mille jooksul ta teenis peremeest rahalise tasu eest – maksti ette, et tasuda võlg või mehe perekond. Meister pidi kohtlema teda nagu iga palgalist – lugupidavalt ja väärikalt.
Kõige olulisem on see, et tema teenistusajal oli ajaline piirang. 25. Moosese 15. peatükk räägib juubelist, kord viiekümne aasta tagant (st kord elus) toimumisest, ja seega antakse meile siin pilt sellest, et meie elu lõpus vabastatakse meie tööst: mitte. meie füüsiline elu, aga meie elu orjana – meie elu on seotud patuga. Meie vabadust sellest seisundist kujutab juubel. Sellel seadusel on aga variant, mis vabastab teenistuja kuue aasta pärast. "Kui teie vend, heebrea mees või heebrea naine, müüakse teile ja teenib teid kuus aastat, siis seitsmendal aastal lase ta enda juurest lahti." (12. Moosese XNUMX:XNUMX) Praktiliselt ei tahtnud Jahve, et iisraellased müüksid end terve elu jooksul orjusesse. Seega kujutab hingamisaasta omamoodi minijuubelit, mil vabastati palju samu asju (võlad, maad, pärisorjus). Hingamispäeval kaob kord elus pilt, kuid Jahve halastus, andestus ja hoolitsus on veelgi selgemalt näha.

191. Mitte müüa heebrea sulast orjaks (25Ms 42:XNUMX) (negatiivne).

(191) Ärge müüge heebrea teenist orjaks. „... Sest nad on minu sulased, kelle ma tõin välja Egiptusemaalt; neid ei tohi orjadeks müüa." (25. Moosese 42:XNUMX) Jätkates eelmise mitsva mõttekäiku, näeme, et Jahve juhised Iisraeli orjade kohta keelasid nende edasimüümise tavalisteks orjadeks. Põhjuseks oli see, et nad olid tegelikult esmalt Jahve teenijad (olles iisraellased ja usklikud) ja ainult oma maiste isandate teenijad teisejärgulises rollis. Kristlastele mõeldud õppetund peaks pakkuma kindlustunnet ja lohutust: kui me oleme Jehoova sulased – kui oleme palunud isandal oma kõrvapulgaga vastu tunnistuse uksepiida torgata –, ei müüda meid enam kunagi pattu. Saatan ei saa meid kunagi omada. See on umbes sama tugev tõend "igavese turvalisuse" kohta, kui see on. Peaksin aga kiirustama lisama, et kuna me oleme Jumala teenijad, on tal õigus korraldada distsipliini nii, nagu ta õigeks peab. Lugege Taaveti lugu II Saamueli, I Kuningate ja I Ajaraamatute osast. Kui Jahve ei kõhkleks oma südamelähedast inimest karistamast, kui ta pattu tegi, ei peaks me midagi vähemat ootama.

192. Mitte kohelda heebrea teenijat karmilt (25Ms 43:XNUMX) (negatiivne).

(192) Ärge kohelge heebrea teenist karmilt. "...Sa ei tohi tema [Iisraeli orja] üle valitseda karmilt, vaid peate kartma oma Jumalat." ( 25. Moosese 43:191 ) Otsene paralleel tõmmatakse Jehoova kartuse – aupaklikkuse – ja oma teenijate kohtlemise vahel. Nagu nägime #XNUMX, on sulane peamiselt Jahve oma; teda "laenatakse" ainult oma maisele isandale, kes on ühtlasi ka Jahve sulane. Tegelikult kästi "isandal" mitte teise teenijat halvasti kohelda. Usklikena peame meeles pidama, et me kõik teenime sama Jumalat. Võime leida end „nokkimisjärjekorras” kõrgemal või madalamal, kuid halastus veereb allamäge. Kui oleme armu saanud, peaksime halastust jagama.

193. Mitte lubada paganal kohelda karmilt talle müüdud heebrea orjameest (25Ms 53:XNUMX) (negatiivne).

(193) Ärge lubage paganal kohelda karmilt talle müüdud heebrea orjameest. "Ta olgu temaga nagu iga-aastane palgaline ja ta ei valitse tema üle karmilt teie silmis." (25. Moosese 53:47) Nagu nägime, puudutab kogu see peatükk juubeliseadust. Siin näeme, mis juhtub, kui sulase peremees ei ole iisrael, vaid maal elav pagan. Võtame üles jutustuse salmis XNUMX: „Kui nüüd saab rikkaks mõni teie lähedane võõras või võõras ja keegi teie vendadest, kes tema juures elab, saab vaeseks ja müüb end teie lähedasele võõrale või võõrale või liikmele. võõrast perekonnast, võib ta pärast müümist uuesti lunastada. See, lunastuse seadus, on lõigu põhipunkt – mitte juudi teenijate leebe kohtlemine. „Üks ta vendadest võib ta lunastada; või onu või onu poeg võib ta lunastada; või igaüks, kes on tema sugulane tema perekonnas, võib ta lunastada; või kui ta suudab, võib ta end lunastada…” Sulase perekond võib igal ajal mehe “lepingu” peremehelt tagasi osta. Teisisõnu, kuigi ta on oma teenused teisele müünud, kuulub sulane ikkagi Jahvele. Teda ennast müüa ei saa.

Kuidas määratakse lunastushind? „Nii peab ta arvestama temaga, kes ta ostis: tema vabastamise hind peab olema aastate arvu järgi alates aastast, mil ta talle müüdi, kuni juubeliaastani; see peab olema tema palgalise aja järgi. Kui aastaid on jäänud veel palju, maksab ta nende järgi oma lunastuse hinna tagasi rahast, millega ta osteti. Ja kui juubeliaastani on jäänud vaid mõned aastad, siis ta peab temaga arvet ja maksab talle tema lunastuse hinna vastavalt tema aastatele. Ta olgu temaga nagu iga-aastane palgaline ja ta ei valitse tema üle karmilt teie silmis…” Nagu nägime teisele müüdud/renditud maa puhul, määrab väärtuse see, kui suurt tootlikkust on oodata praegusest kuni juubelini. Mida lähemale aeg, seda vähem on sulane peremehe jaoks väärt.

„Ja kui teda neil aastatel ei lunastata, siis vabastatakse ta juubeliaastal – tema ja ta lapsed koos temaga. Sest Iisraeli lapsed on minu teenijad; nad on mu sulased, kelle ma tõin Egiptusemaalt välja: mina olen Issand, teie Jumal." (25. Moosese 47:55–XNUMX) Kas selles on midagi enamat, kui esmapilgul paistab? Usun, et on. Me elame praegu „paganate aegadel”. Iisrael on end "müünud" orjusesse vaimse vaesuse tõttu, mida ta on talunud pärast seda, kui ta Kolgatal Yahshua riiklikult tagasi lükkas. Jahve ei suhtle (praegu) oma rahvaga Iisraeliga otseselt. Aga see on muutumas. Kõige levinum prohvetlik teema kogu Piiblis on Iisraeli võimalik taastamine Jahvega osaduspaigaks nende kuninga Jahsua kaudu – maise tuhandeaastase Messia Kuningriigi kaudu.

Ja millal see algab? Juubelil – ülimal juubelil – alates lepituspäevast, millest räägitakse Sakarja 12:10, mil Iisrael tunneb lõpuks ära oma Messia. Sedamööda, kuidas aeg selle prohvetliku kohtumise poole liigub, kaob juutide "väärtus" maailmale, kuni enam midagi ei jää, täpselt nagu on öeldud juubeliseaduses. Nagu Taaniel ütles: "Kui püha rahva võim on täielikult purustatud, saavad kõik need asjad lõpule." (Taaniel 12:7) Vaid viis päeva pärast seda lepituspäeva, pärast seda, kui Iisraeli jääk on vaadanud, kuidas nende Messias hävitas nende vaenlased Harmagedooni lahingus, juhatab lõplik lehtmajade püha sisse Yahshua tuhandeaastase valitsusaja. Kui ma pole ilmseid märke valesti lugenud, on aasta 2033 – kaks tuhat aastat, nelikümmend juubelit, sest Kristus maksis nõutud hinna, et lunastada meid kõiki Saatana teenimisest. Vahepealsetel aastatel lahkusid mõned juudid, mõistes, et nad on vabastatud, oma vanameistrist. Ülejäänud jätkasid oma teenimist teadmatuses, töötades oma vastase heaks, kuni nad vabastati juubeliseadusega.

Kõik see heidab uut valgust mitsva olulisusele, mida me algselt uurima hakkasime: "Ta ei valitse tema üle rangelt teie silmis." Kuigi Iisrael on olnud orjuses viimased kaks aastatuhandet, on Jahve hoiatanud nende paganatest ülemusi, et nad ei kohtleks neid karmilt. Nad on harva kuulanud.

194. Mitte saata heebrea orjateenijat tühjade kätega, kui ta on teenistusest vabastatud (15Ms 13:XNUMX) (negatiivne).

(194) Ärge saatke heebrea orjateenijat tühjade kätega minema, kui ta on teenistusest vabastatud. "Kui teie vend, heebrea mees või heebrea naine, müüakse teile ja teenib teid kuus aastat, siis seitsmendal aastal lase ta enda juurest vabaks. Ja kui sa saadad ta enda juurest vabaks, siis sa ei lase tal minna tühjade kätega; varusta teda rikkalikult oma karjast, rehealusest ja veinipressist. Selle, millega Issand on sind õnnistanud, anna talle. Pea meeles, et sa olid ori Egiptusemaal ja Issand, su Jumal, lunastas su; seepärast käsin ma seda täna teile." (15. Moosese 12:15–XNUMX) Õiglus ütleb: nõustusite töötama kuus aastat "X" summa eest. Teile maksti ja olete lepingu täitnud. Võite vabalt minna, kuid te ei saa midagi enamat. Mercy ütleb: Teie vaesus sundis teid kuus pikka aastat oma teenuseid müüma ja olete oma lepingut ustavalt täitnud. Kuid nüüd pole teil parem kui alustamise ajal, nii et boonusena paneb teie endine peremees teid mängu, et saaksite uuesti alustada – toit, varud, võimalused: mida iganes vaja, et saada aus ja töökas mees. nagu sina jalule igaveseks.

Nagu ma varem ütlesin, ületab halastus Jumala raamatus õigluse. Ausus on hea, kuid armastus on lõpmatult parem. On hea olla õige, kuid Jahve eelistab, et oleksime kaastundlikud. Peale selle, kui sellel, nagu ka eelmisel mitsval, on prohvetlik komponent, näidatakse seda mõnes sajast sellisest lõigust: „Nõnda ütleb Kõigeväeline Jahve: Vaata, ma tõstan oma käe vande andmiseks rahvaid ja seadsin rahvastele üles Minu standardi. Nad toovad teie pojad süles ja teie tütreid kantakse õlgadel. Kuningad on teie kasuisad ja nende kuningannad teie imetavad emad; nad kummardavad su ees näoga maa poole ja lakuvad su jalgade tolmu. Siis saate teada, et mina olen Jehoova, sest need ei jää häbisse, kes mind ootavad.” (Jesaja 49:22-23) Iisraeli taastamisest saab lõpuks rahvusvaheline asi, kus lunastatud paganad, kes viletsuses üle elanud, rõõmustavad. aidates kaasa Jahve rahva lõplikule kokkukogumisele ja taastamisele Tõotusemaale. Ma mõistan, et see on 180-kraadine pööre nende suhtumisest tänapäeval, kuid tänapäeval teenivad rahvad Saatanat, mitte Jahvet. Ja nagu ma ütlesin, see kõik muutub.

195. Anda heebrea sulasele (tema teenistusaja lõpus) ​​liberaalseid kingitusi ja sama tuleks teha ka heebrea orjanaisega (15. Moosese 14:XNUMX) (jaatav).

(195) Tehke heebrea võlamehele või orjanaisele (nende teenistusaja lõpus) ​​liberaalseid kingitusi. "Kui teie vend, heebrea mees või heebrea naine, müüakse teile ja teenib teid kuus aastat, siis seitsmendal aastal lase ta enda juurest vabaks. Ja kui sa saadad ta enda juurest vabaks, siis sa ei lase tal minna tühjade kätega; varusta teda rikkalikult oma karjast, rehealusest ja veinipressist. Selle, millega Issand on sind õnnistanud, anna sa talle. Pea meeles, et sa olid ori Egiptusemaal ja Issand, su Jumal, lunastas su; seepärast käsin ma seda täna teile." (15. Moosese 12:15-194) See on muidugi vaid #XNUMX negatiivse mitsva jaatav ümbersõnastamine. Nagu oleme nii sageli näinud halastust või lunastust puudutavates ettekirjutustes, on käsul ka põhjus: Jehoova on meid õnnistanud, taastanud ning andnud meile vabaduse ja õitsengu. Niipalju kui see on meie võimuses, peame sama tegema ka kaasinimeste jaoks.

196. Lunastada heebrea teenija (21Ms 8:XNUMX) (jaatav).

(196) Lunasta heebrea teenija. „Kui mees müüb oma tütre naisorjaks, siis ta ei lähe välja nagu meesorjad. Kui ta ei meeldi oma isandale, kes on ta iseendaga kihlanud, laseb ta ta lunastada. Tal ei ole õigust müüa teda võõrale rahvale, sest ta on temaga petlikult käitunud. (21. Moosese 7:8—19) See on osa lunastusseadusest, mille eesmärk on kaitsta naisi väärkohtlemise eest. Sõna, mis on tõlgitud „välja minema” (heebrea: yoset), on „kasutatakse kodumaalt pagendusse minekuks”. (B&C) Seega ei tähenda see seda, et hoidke oma naissoost teenijaid siseruumides, vaid pigem seda, et naissoost teenijate suhtes kehtivad erinevad reeglid. Ilmne probleem oli seksuaalse kuritarvitamise potentsiaal. Hoorus, eriti tütre sellesse ellu müümine, oli rangelt keelatud: „Ära prostitueeri oma tütart, et teha temast hoora, et maa ei satuks hoorusse ja maa ei saaks täis kurjust.” (29. Moosese XNUMX:XNUMX) Naissoost teenijatel oli peremehe majapidamises muidugi palju seaduslikke sooga mitteseotud rolle, mistõttu ei olnud keelatud oma tütre „rendile anda” orjusesse.

Siiski oli paratamatu, et aeg-ajalt märkas mees, kes oli oma leibkonda toonud naisteenija, tema omadusi ja otsustas, et temast saab hea abielupartner – kas endale või oma pojale (vt #198). Sel juhul, kui ta ei suuda pärast kihlamist oma isandale meeldida, ei saa ta teda enam kohelda kui tavalist orjatüdrukut, vaid ta peab laskma oma perekonnal end lunastada. Tal oli konkreetselt keelatud teda võõrale meistrile müüa.

Muidugi pole orjus ja orjus enam eriti levinud. Kas see ettekirjutus on siis aegunud? Ei. Veel kord, mõelge prohvetlikult. Iisrael on langenud vaimsesse vaesusesse ja müünud ​​oma tütred maailma teenistusse. Jahve teatab siin, et neid ei saa saatanale müüa; Ta jätab endale õiguse need lunastada – taastada need oma perele. “Jeruusalemma tütred” ei ole paguluses oma isandatele meeldinud, kuid nad on Jahve kaitse all. Ta on juba maksnud nende lunastuse hinna. Nüüd ootame, et nad mõistaksid, et nad võivad vabalt koju tagasi minna.

197. Mitte müüa heebrea teenijat teisele inimesele (21Ms 8:XNUMX) (negatiivne).

(197) Ärge müüge heebrea teenijat teisele inimesele. „Kui mees müüb oma tütre naisorjaks, siis ta ei lähe välja nagu meesorjad. Kui ta ei meeldi oma isandale, kes on ta iseendaga kihlanud, laseb ta ta lunastada. Tal ei ole õigust müüa teda võõrale rahvale, sest ta on temaga petlikult käitunud. (21. Moosese 7:8–XNUMX) See on eelmise mitsva negatiivne vaste. Maimonides täiendab nimekirja uuesti.

198. Abielluma heebrea teenijaga (21Ms 8:9-XNUMX) (jaatav).

(198) Abikaasa heebrea teenijast. „...Kui ta ei meeldi oma isandale, kes on ta iseendaga kihlanud, siis laseb ta ta lunastada. Tal ei ole õigust müüa teda võõrale rahvale, kuna ta on temaga petlikult käitunud. Ja kui ta on naise oma pojale kihlanud, käitub ta temaga tütarde kombe kohaselt. Kui ta võtab teise naise, ei tohi ta vähendada tema toitu, tema [st kihlatud teenija] riideid ega abieluõigust. Ja kui ta neid kolme tema heaks ei tee, läheb ta tasuta välja, ilma raha maksmata. (21. Moosese 8:11-XNUMX) Jätkates eelmise mitsva mõttekäiku, näeme, et rabid on teinud läbimõeldud toimetamisi ja on seetõttu kogu asjast mööda läinud.

Siin on mõned suured "kui". Kui naissoost teenija on "naisematerjal", siis ei ole ta enam orjamaterjal. Sa ei saa seda mõlemat pidi. Samamoodi oli Iisraelil, kellest on saanud oma vaimse pankroti tõttu maailma orja, (ja tal on) võimalus olla kihlatud Meistri (Jahve) või Tema Pojaga (Jahshua), sel juhul lakkavad olemast ori, vaid temast saab naine, kellel on kõik naise õigused ja privileegid – olenemata sellest, milline ta varem oli. Ja mis oli see säte "teise naise" kohta? See on üsna ilmne, sellel pool Kolgatat. Jahve peab silmas Kirikut, Ekklesiat – teist naist, Tema teist naist, Kristuse pruuti. Siinne seadus ütleb kindlalt, et kui (tegelikult, millal) Iisrael võtab vastu Jahve abieluettepaneku, ei saa temast teise järgu naine – otsekui liignaine –, vaid on tõeline naine, keda armastatakse võrdselt oma õega. Kirik. Nagu alati metafooride puhul, kui paned neile liiga palju pinget, hakkavad need servadest narmendama, kuid keskne tõde jääb alles: Jumal armastab nii Iisraeli kui ka Ekklesiat, kuigi Iisrael on end ajutiselt orjusesse müünud.

199. Hoida kaananlasest orja igavesti (25Ms 46:XNUMX) (jaatav).

(199) Hoidke kaananlasest orja igavesti. „Lisaks võite osta võõraste lapsi, kes teie seas elavad, ja nende peresid, kes on teie juures ja kelle nad teie maal sünnitavad; ja need saavad teie omandiks. Ja sa võid võtta need pärandiks oma lastele pärast sind, et pärida need omandiks; nad on teie alalised orjad." (25. Moosese 45:46–25) See pidi XNUMX. sajandi abolitsionäärid hulluks ajama. Kas Jahve propageerib orjust? Tegelikult mitte, kuigi oma näitlikustamise huvides Ta lubab seda. Jahve teeb siin vahet nende vahel, kes vabastatakse juubeliseaduse kaudu (XNUMX. Moosese XNUMX. peatüki keskne teema), ja nende vahel, kes seda ei teeks. Teisisõnu, see on õppetund mitteusklike igavesest staatusest.

Jahve rahvast, keda siin esindab Iisrael, kaitseb juubeliseadus: iga viiekümne aasta järel antakse neile täielik andestus. Jumal lunastab oma Seaduse kaudu nad nende orjusest ja võlast. „Võõrad” esindavad aga neid, kes ei ole Jahve kaitse all; seetõttu juubeli üldine amnestia neile ei kehti. Kiirustan märkima, et see ei ole avaldus, mis määratleks inimese pääste või hukatuse rassi või kultuuri alusel. Nagu ma olen öelnud, kuni ma olen näost siniseks läinud, oli ja on Iisraeli ülesanne kanda Jehoova lunastusplaani märke – ja see on üks neist: nad mängivad päästetute rolli, olenemata sellest, kas nad on või mitte. tegelikult Jahve järgijad üksikisikutena. Samamoodi on “võõrad” pandud päästmatute rolli. Asi on lihtsalt selles, et uskmatud jäävad alatiseks orjusesse. Nende jaoks ei tule armupäeva, sest neil pole Jehoovaga lepingusuhet. Juubeli andeksandmine on Jumala rahvale, mitte saatanale.

200. Mitte loovutada orja, kes on põgenenud Iisraeli maale, tema omanikule, kes elab väljaspool Palestiinat (23Ms 16:XNUMX) (negatiivne).

(200)Ärge loovutage Iisraeli maale põgenenud orja oma omanikule, kes elab väljaspool Palestiinat. „Ära anna tema isandale tagasi orja, kes on oma isanda juurest põgenenud, sulle. Ta võib elada koos teiega teie keskel, kohas, mille ta valib ühes teie väravas, kus see talle kõige parem tundub; sa ei tohi teda rõhuda." (23. Moosese 15:16-XNUMX) Erinevalt Maimonidesest ei täpsusta Jahve siin orja või isanda päritolu, seda väga mõjuval põhjusel. See on terav pilt põgenemisest patuorjuse rõhumisest uude ellu Jahve kaitse all. Ühel, kes tegeles põgenenud orjaga, oli kolm loogilist võimalust: ta võis orja tagastada oma endisele isandale, orjastada põgeneja enda tarbeks uuesti või vabastada. Jahve käsib sellega oma rahvast võtta ukse number kolm.

See on oma olemuselt religiooni – kõikvõimalike organiseeritud usupraktikate – karm hukkamõist. Enamik inimesi järgib seda, mida neile lapsepõlves õpetati: olenemata sellest, kas nende vanemad olid hindud või budistid, ateistid või moslemid, katoliiklased või protestandid, hakkavad nad loomulikult tegema ja uskuma samu asju, mida nende vanemad tegid. Kuid aeg-ajalt märkab inimene neshamah’d, "jumalakujulist vaakumit" enda sees ja püüab süveneda ümbritsevate inimeste elavate ärevate liikumiste eksistentsi kaugemale. Sel hetkel on nad "oma peremeeste eest põgenenud". Aga mis neist saab? Liiga sageli on nad lihtsalt uuesti orjastatud millegi hullemaks kui see, mille eest nad põgenesid. Kui sügavamat usku otsiv nominaalne moslem islamist ei lahku, saab temast terrorist või enesetaputerrorist. Budistlik otsija lakkab olemast oma ühiskonna produktiivne liige ja temast saab püha parasiit, munk, välise askeesi elav vastuolu, mis saavutatakse täieliku enesesseimendumisega. Ja mis saab nendega, kes soovivad Jehoova poole pöörduda? Nii sageli kui mitte, kästakse neil vahetada patuorjus mõne muu orjuse vormi vastu – reeglite, rituaalide ja traditsioonide vastu või, mis veelgi hullem, alluda kiriklikule türanniale isehakanud usujuhtide juhtimisel. Nagu Jahsua ütles: „Häda teile, kirjatundjad ja variserid, te silmakirjatsejad! Sest te reisite maad ja merd, et võita üks proselüüt, ja kui ta võidetakse, teete temast kaks korda rohkem põrgupoega kui teie ise." (Matteuse 23:15) Kuid Toora ütleb, et lõpetage põgenenud orja rõhumine; las ta naudib oma vabadust. "Jeesus vastas [variserid]: "Tõesti, ma ütlen teile, kes pattu teeb, on patu ori. Ja ori ei jää majja igavesti, vaid poeg jääb igavesti. Seega, kui Poeg teeb teid vabaks, saate tõesti vabaks.” (Johannese 8:34-36)

201. Mitte teha sellisele orjale ülekohut (23Ms 17:XNUMX) (negatiivne).

(201) Ära tee põgenenud orjale ülekohut. „Ära anna tema isandale tagasi orja, kes on oma isanda juurest põgenenud, sulle. Ta võib elada koos teiega teie keskel, kohas, mille ta valib ühes teie väravas, kus see talle kõige parem tundub; sa ei tohi teda rõhuda." (23. Moosese 15:16–XNUMX) Rabid on siin teinud vahet põgenenud orja omanikule tagastamata jätmise ja tema hea kohtlemise vahel. Olgu, mida iganes. Täpsemalt ütleb seadus, et teda ei tohi kohelda teise klassi kodanikuna, kuna ta oli varem ori, vaid võta teda ilma eelarvamusteta. Ma tean isiklikult kahte ruudulise minevikuga pastorit – narkootikumid, kuritegevus, vangla –, kes nüüd Yahshuat entusiastlikult ja tänulikult teenivad. Kus oleksid nende kogudused, kui kristlased oleksid hoidnud endist orjuslikku sidet nende vastu? Kui Jahve on inimese lunastanud, kui ta on põgenenud oma vanast orjusest patu eest, siis võib ta Jahve sõnul „elada meie keskel”. Olgem ausad: me kõik oleme ühel või teisel ajal olnud orjad. Kui me välistame selle, kelle minevikus on ilmsed pattud, peame välistama ka iseennast. Taevasele Aednikule on õue parim nälkjas peaaegu sama, mis halvim.

202. Mitte sulgeda koon metsalisele, kui see töötab toodanguga, mida ta saab süüa ja nautida (25Ms 4:188) (CCNXNUMX).

(202) Ärge pange metsalisele koon, kui see töötab: laske tal süüa ja nautida. "Sa ei tohi härjal koonu kinni panna, kui ta vilja välja tallab." (25. Moosese 4:5) Jah, Jahve on huvitatud nii loomade kui ka inimeste heaolust. See ettekirjutus ei räägi aga ainult "karjakasvatuse õigustest". Paulus tsiteeris seda kaks korda (I Timoteosele 18:XNUMX ja järgmises lõigus), et näidata, et sellel, kes töötab teenistuses, on õigus saada sellisest tööst elatist. Seetõttu on meil täna palgalised pastorid. Kuid pange tähele, et kuigi härjal oli õigus töö ajal teravilja närida, ei antud talle akti nisupõldudele ega volitusi kogu maa alla künda ega müüa trendikaid korterelamuid. rikastele juppidele nilbe kasumiga. Pigem põhines tema "elamine" tema osalemisel kogukonna toitmises.

Paulus kirjutas Korintose usklikele oma apostliõiguste kohta (õigusi, millest ta loobus vabalt, et vältida komistuskiviks saamist): „Kas meil pole õigust elada teie kodudes ja jagada teie sööki? Kas meil pole õigust võtta endaga kaasa kristlik naine, nagu teevad teised jüngrid ja Issanda vennad ja Peetrus?” See lause seab töötasu lati piisavalt kõrgele, et oma perekonda ülal pidada, mitte ainult pastori enda elatusraha. „Või ainult mina ja Barnabas peame enda ülalpidamiseks tööd tegema? Milline sõdur peab oma kulud ise tasuma? Ja kas olete kunagi kuulnud põllumehest, kes koristab oma saaki ja tal pole õigust osa sellest süüa? Milline karjane hoolitseb lambakarja eest ja ei tohi osa piimast juua? Ja see pole ainult inimeste arvamus. Kas Jumala seadus ei ütle sama? Sest Moosese seadus ütleb: "Ära hoia härga söömast, sest ta tallab vilja välja!" Kas arvate, et Jumal mõtles seda öeldes ainult härgadele? Kas ta ei rääkinud ka meiega? Muidugi ta oli. Nii nagu põllutöölised, kes künnavad põldu ja peksavad vilja, ootavad saagist osa, peaksid kristlikud töötajad saama palka nendelt, keda nad teenivad…” Ma poleks ise saanud seda paremini öelda. Kas te ei arva, et see on kasulik, kui pühakiri kommenteerib pühakirja?

„Oleme teie sekka istutanud head vaimset seemet. Kas on liiga palju nõuda vastutasuks pelgalt toitu ja riideid? Pauluse mõte on selles, et vaimse toitumise eest tuleks tasuda füüsilise ülalpidamisega. Kuid ta ei kasutanud seda põhimõtet ära. „Kui toetate teisi, kes teile jutlustavad, kas meil ei peaks olema veelgi suurem õigus olla toetatud? Ometi pole me seda õigust kunagi kasutanud. Pigem leppime millegagi, kui seame takistuse Kristuse kohta käivale heale sõnumile…”

Seejärel tuletab ta meile meelde, et see pole Jumala majanduses midagi uut: „Kas te ei tea, et need, kes töötavad templis, saavad oma toidud templisse annetustena toodud toidust? Ja need, kes teenivad altaril, saavad osa ohvriandidest. Samamoodi andis Issand käsu, et need, kes head sõnumit kuulutavad, peaksid saama toetust nende poolt, kes sellest kasu saavad. (I Korintlastele 9:4-14 NLT)

Tõotused, vanded ja vandumine
203. Et inimene täidaks kõik, mida ta on öelnud (23Ms 24:39) (CCAXNUMX).

(203) Inimene peaks täitma kõik, mida ta on öelnud. "Seda, mis su huultelt on läinud, peate hoidma ja täitma, sest sa tõotasid Issandale, oma Jumalale, vabatahtlikult, mida sa oma suuga oled tõotanud. (23. Moosese 23:XNUMX) See osutab millelegi, millest tänapäeval vähesed aru saavad: kui sa midagi ütled, oled seda öelnud enne Jehoovat ennast. Kui teete mõne "faktiväite", siis on see justkui "vannuks piiblivirnale". Olete automaatselt "vandunud", et teie sõnad vastavad tõele. Kui olete öelnud, et teete midagi, on teie sõnad tõotus, mille olete andnud Jumalale – isegi kui te ei lubanud midagi Talle, vaid lihtsalt mõnele teisele inimesele. Lühidalt, Jahve ootab, et me peame oma sõna, räägime tõtt – olenemata sellest, kas oleme "vande all" või mitte. Lubadus kõige pisematele on tõotus Temale.

Pole üllatav, et Yahshua kõlab ärritunult, kui ta arutleb selle või teise vandumise silmakirjalikkuse üle, justkui oleks, mida suurem asi on vannutatud, seda tõepärasem peab olema väide: „Te olete kuulnud, et Moosese seadus ütleb: „Ära riku oma rikkumisi. tõotused; sa pead täitma Issandale antud tõotused. Aga ma ütlen, et ära anna tõotusi! Kui te ütlete: "Taeva poolt!" see on püha tõotus, sest taevas on Jumala troon. Ja kui sa ütled: "Maa ääres!" see on püha tõotus, sest maa on tema jalgelaud. Ja ärge vanduge: "Jeruusalemma poolt!" sest Jeruusalemm on suure kuninga linn. Ärge isegi vanduge: "Minu pea järgi!" sest sa ei saa ühtki juuksekarva valgeks ega mustaks muuta. Öelge lihtsalt: "Jah, ma teen" või "Ei, ma ei tee." Sinu sõnast piisab. Oma lubaduse tugevdamine tõotusega näitab, et midagi on valesti. (Matteuse 5:33-37 NLT). See on üsna selge, kas pole?

204. Mitte asjatult vanduda (Ex 20:7) (CCN29).

(204)Ära vandu asjatult. "Ära võta Issanda, oma Jumala nime asjata, sest Jehoova ei jäta süüdimatuks seda, kes tema nime asjata võtab. (20. Moosese 7:XNUMX) Huvitav on see, et see salm valiti selleks, et toetada mõtet mitte vanduda asjatult: sellel pole vande andmisega peaaegu midagi pistmist. Nagu nägime eelmises mitsvas, on tegelikult Jumala tahe, et me üldse ei vannu (st ei anna tõotusi ega anna tunnistust, mille taga peavad olema asjad, mis on usaldusväärsemad kui meie enda sõna) . Vande või vande andmise "vajadust" ei tohiks kunagi tekkida.

Aga kuna rabid selle välja tõid, siis vaatame, mida tegelikult tähendavad selle kümnest käsust kõige mõistatuslikumad heebreakeelsed sõnad: „Sa ei tohi võtta (nasa: tõsta, vastu võtta, edasi, kanda, taluda, austada, austada, või alistuma) teie Jumala Jahve nimele (shem: positsioon, individuaalne olemus, nimetus, au, autoriteet, iseloom, märk, kuulsus, nimi, maine või aruanne) (elohiim: kõrgeim ja vägev, jumalus) kuri (shav: hävitav, petlik, vale, kuri, hävitav, ebajumalakummardaja, kahjulik, laastav, raiskav, ebamoraalne, petlik või ebaaus) viis. Sest Jahve ei vabasta (naqah: puhastab, mõistab õigeks, hoiab süüta ega jäta karistamata) seda, kes võtab vastu (nasa: tõstab, võtab vastu, edeneb, kannab või talub) oma iseloomu (shem: positsioon, individuaalne olemus, määratlus, au). , autoriteeti, tegelast, märki, kuulsust, nime, mainet või aruannet), mida kasutatakse petlikul viisil (shav: hävitav, kuri, laastav, rusuv, raiskav, peibutav, ebamoraalne, ebajumalakummardamine, vale, petlik või ebaaus). (20. Moosese 7:XNUMX)

Kolmandal käsul pole seega midagi pistmist vande andmise või vandumisega (vähemalt mitte otseselt) ning kõigega, mis on seotud Jumala nime – Jahve – õige ja austusega kasutamisega. Kahetsusväärne ingliskeelne tõlge heebrea sõnast shav (destructive, false, evil, ruinous, ebajumalat teeniv, kahjulik, laastav, raiskav, ebamoraalne, petlik, ebaaus jne) on "edev" (mis antud kontekstis tähendab tühja või kergemeelset). osa probleemist. See ekslik sõnavalik on pannud põlvkondi inimesi uskuma, et Jumala nime (nime, mida enamik inimesi isegi ei tea) räige või lugupidamatu ütlemine on see, mida Ta siin keelab. Nad usuvad, et käsk tähendab lihtsalt seda, et me ei peaks ütlema selliseid asju nagu "pagan jumal" või "Ma vannun Jumala ees...". Kuigi roppused – Tema nime kasutamine tavalisel või lugupidamatul viisil või Temasse kergekäeliselt suhtumine – on tõepoolest halb asi, siin viidatud ja mujal pühakirjas selgesõnaliselt selle eest hoiatatud, on kolmandal käsul palju sügavam tähendus: me ei tohi midagi vastu võtta ega edasi arendada. mis on Jahve nimel vale, petlik või hävitav, või seostage neid asju Tema iseloomuga või öelge, et need on Tema sõna. Ta ei jäta seda tähelepanuta, kui otsustame kummardada võltsjumalaid, sest Ta on püha – oma loomingust eraldi.
Tähelepanuväärsel ja traagilisel valearvestusel (ja ma olen siin ilmselt liiga lahke – see lõhnab pigem sihipärase ja saatanliku pettuse järele) võtsid rabid lõpuks selle salmi nii, et nime "Jahve" ei saa üldse öelda, sest hirm kogemata "asjata võtta". Vältimatu tagajärg oli see, et Iisraeli rahvas unustas lõpuks, kes on nende Jumal. Tänapäeval kutsuvad juudid Teda HaShemiks – "Nimeks". Ja kaotus ei piirdunud Iisraeliga: peaaegu iga ingliskeelne piiblitõlge esitab järjekindlalt Jumala ilmutatud nime (Jahve, mis tähendab: "mina olen") kui "ISSANDA" – ei tõlke ega transliteratsiooni; see on räige pettus. Seega ei tea ka kristlased tavaliselt, kes on Jumal. Igatahes mitte nimepidi. Piisab, kui sind vanduma panna.

205. Mitte rikkuda vannet ega vanduda valet (19Ms 12:31) (CCNXNUMX).

(205) Ära riku vannet ega vannu valet. "Sa ei tohi valet vanduda minu nime juures ega teota oma Jumala nime: mina olen Jehoova." (19. Moosese 12:2) See on tõsisem, kui rabilik sõnastus viitab. "Jahve nime vale vandumine" on samaväärne Jumala nime (shem: iseloomu või maine) "rüvetamisega". Heebrea sõna "rüvetama" on chalal: "kandma, see tähendab kaudselt haavama, lahustama; piltlikult öeldes rüvetada inimest, kohta või asja, murda oma sõna. (S) Teisisõnu, kui me Jahvesse usklikena oma sõna ei pea, tekitame me haavu meie Jumala mainele maailma silmis. Paulus osutas kahjule, mida selline silmakirjalikkus põhjustab: „Sina, kes kiideld seadusega, kas sa häbistad Jumalat seadust rikkudes? Sest "teie pärast teotatakse Jumala nime paganate seas", nagu on kirjutatud." (Roomlastele 23:24-36; vrd Hesekiel 22:23-XNUMX)

Yahshual oli ka sõnamurdmise kohta midagi öelda ja see polnud ilus: “Pimedad teejuhid! Kui kohutav see teie jaoks on! Sest sa ütled, et Jumala templi juures vandumine ei tähenda midagi – võid seda vannet murda. Aga siis ütlete, et "templis oleva kulla juures" vandumine on kohustuslik. Pimedad lollid! Kumb on suurem, kas kuld või tempel, mis teeb kulla pühaks?” Ütleme, mida: võtame templi võrrandist välja. Otsige meest nimega Titus Vespasian. "Ja sa ütled, et "altari juures" vande andmist võib murda, aga "altari kingituste juures" vandumine on siduv! Kui pime! Sest kumb on suurem, kas kingitus altaril või altar, mis teeb anni pühaks? Kui vannutate "altari juures", vannutate selle ja kõige selle juures, mis sellel on. Ja kui te vannutate "templi poolt", vannutate selle ja selles elava Jumala poolt. Ja kui te vannutate "taeva poolt", vannutate te Jumala trooni ja Jumala juures, kes istub troonil. (Matteuse 23:16–22 NLT) Tema eesmärk oli, nagu tavaliselt, lõpetada tõega mängimine. Meie "jah" peaks tähendama jah ja meie "ei" peaks tähendama ei.

206. Otsustada tõotuste kehtetuks tunnistamise juhtumeid Tooras (Nm 30:2-17) sätestatud reeglite kohaselt (CCA40).

(206) Otsustage tõotuste tühistamise juhtumid vastavalt Tooras sätestatud reeglitele. „Kui keegi annab Issandale tõotuse või vannutab end mõne kokkuleppega siduda, siis ta ei tohi oma sõna rikkuda; ta teeb kõike, mis tema suust välja tuleb. Või kui naine annab Issandale tõotuse ja seob end mingi kokkuleppega, olles nooruses oma isakojas, ja isa kuuleb tema tõotust ja lepingut, millega ta on end sidunud, ja isa jääb vait, siis tema tõotused jäävad kehtima ja iga leping, millega ta on end sidunud, jääb kehtima. Aga kui ta isa keelab teda päeval, mil ta kuuleb, siis ei jää kehtima ükski tema tõotus ega leping, millega ta on end sidunud; ja Issand laseb ta vabaks, sest ta isa oli tema üle valitsenud." (30. Moosese 2:5–XNUMX) On ka teisi konkreetseid juhtumeid, mida vaatame hetke pärast, kuid ma arvan, et näeme nendest esimestest salmidest, mis toimub. Kõigepealt pange tähele, et rabinlik mitsva on muutuse jaoks sada protsenti õige: järgige Toorat. Hea kõne, poisid. Kõige silmatorkavam selle lõigu juures on see, et tõotuste andmisel kehtivad naistele pisut erinevad reeglid kui meestele. Feministide reaktsioon on loomulikult hüüda "rohke!" Kuid nagu tavaliselt, kasutab Jahve meie peresuhteid, et õpetada meile sügavamaid tõdesid oma armastuse, kaitse ja lepingute kohta. Sellel pole midagi pistmist naiste omal kohal hoidmisega.

Põhimõtteliselt on see reegel: mehed, kes annavad tõotuse, peavad neid täitma. Periood, loo lõpp. Kuid teatud asjaoludel võivad naiste tõotused tühistada mehed, kelle Jahve on määranud neid kaitsma – nende abikaasad või isad. Kuid isegi siin on piirid. Kaitsjal on naise või tütre antud tõotuse tühistamiseks vaid piiratud aeg: ta peab otsustama päeval, mil ta asjast kuuleb; ta ei pruugi selle peal "magada". See tooks välja "tühistamise materjali" ilmselgelt kergemeelsete, emotsionaalselt juhitud lubaduste jaoks. Näited, millega võiksime seostuda: (1) Tütar tõotab ergutusrühmast lahkuda, et kulutada rohkem aega õpingutele – isa teab, et siin on plusse ja miinuseid; tõenäoliselt austaks ta oma tütre otsust ja jätaks tõotuse kehtima. (2) Tütar lubab end tappa, kui Johnny teda suurele tantsule ei kutsu – isa ei pea sellele mõtlema; ta tühistab tõotuse kohe.

Mooses loetleb veel mitmeid juhtumeid, mis kõik on sarnased: „Kui ta tõesti võtab mehe, olles seotud oma lubadustega või lööbega, mis ta huulilt lausus, millega ta end sidus, ja tema mees kuuleb seda ega vasta sellele. päeval, mil ta kuuleb, siis jäävad kehtima tema tõotused ja tema kokkulepped, millega ta end sidus, jäävad kehtima. Aga kui ta mees teda kuuleb päeval, tühistab ta tema tõotuse, mille ta andis ja mida ta huultega ütles, millega ta end sidus, ja Issand vabastab ta. Ka iga lese või lahutatud naise tõotus, millega ta on end sidunud, on tema vastu.

„Kui ta andis oma mehe majas tõotuse või sõlmis vandelepingu ja ta mees seda kuulis ega vastanud talle ega tühistanud teda, siis jäävad kehtima kõik tema tõotused ja iga leping, millega ta seotud jääb seisma. Aga kui ta mees tõesti tühistas need päeval, kui ta neid kuulis, siis ei jää see kehtima, mis tema huulilt tuli tema lubaduste või teda siduva lepingu kohta. tema mees on need tühiseks teinud ja Issand vabastab ta. Iga tõotus ja iga siduv vanne, mis puudutab tema hinge, võib selle kinnitada või tema abikaasa võib selle tühistada. Kui nüüd abikaasa ei vasta talle päevast päeva, siis kinnitab ta kõik naise tõotused või kõik teda siduvad kokkulepped; ta kinnitab neid, sest ta ei vastanud naisele päeval, mil ta neid kuulis. Aga kui ta teeb need tühiseks pärast seda, kui on neist kuulnud, siis ta kannab tema süüd. (Numbrid 30:6-15)

Olgu, mis selle kõige mõte on? Jumal ei ütle: "Naised on rumalad, emotsionaalsed olendid, kes vajavad meest, et hoida neid rumalusi tegemast." Igaüks, kes on kunagi meest tundnud, teab, et naistel ei ole lollide suhtes monopoli. See ei puuduta mehi ja naisi, vaid Jahvest ja meid. Nagu nägime, on Ta määranud perekonnale struktuuri, mis sümboliseerib suhteid, mida me Temaga jagame. Selles metafooris on Kristus perekonnapea ja meie, usklikud, oleme Tema pruut. Või teisiti öeldes: Jahve on meie Isa ja meie oleme Tema lapsed. Isa/abikaasa annab meile palju vabadust, kuid kuna Ta meid armastab, on ta valmis kaitsma meid meie endi emotsioonide, kahtluste, vigade, soovunelmate ja jah, isegi rumaluse eest. Spektri ühes otsas ütlevad mehed: „Ma armastan sind, isa. Ma luban, et ei vea sind enam kunagi alt,” ja nad mõtlevad seda tõsiselt; kuid Ta teab, et nad ei pea seda lubadust, ükskõik kui palju nad ka ei püüaks. Spektri teises otsas elavad inimesed läbi meeleheiteperioode, kui Jumal näib olevat miljoni miili kaugusel, ja oma süngematel hetkedel eitavad nad Tema olemasolu. Aga Jehoova on kannatlik ja halastav, valmis avama oma kuningriigi ukse kahetsusele, otsides südameid juba üheteistkümnendal tunnil. Kas tabasite viimases lauses messialiku ülemtoone? "Kui ta teeb [tõotused] kehtetuks pärast seda, kui on neid kuulnud, siis kannab ta tema süüd." Meie Kaitsja (Yahshua) kannab süüd, mille oleme oma tormakate vande ja tegude tõttu kandnud – tegelikult on tal seda juba tehtud.

207. Mitte rikkuda tõotust (30Ms 3:184) (CCNXNUMX).

(207) Ära riku lubadust. „Kui keegi annab Issandale tõotuse või vannutab end mõne kokkuleppega siduda, siis ta ei tohi oma sõna rikkuda; ta teeb kõike, mis tema suust välja tuleb." (30Ms 2:XNUMX) Ükskõik, kas mees annab tõotuse Jahvele või teisele mehele, ta ei tohi oma sõna murda. Tegelikult on inimesele antud tõotus Jumala ees tõotus – Ta ei näe mingit vahet. Muidugi ei sunni keegi sind sõna andma. Nii et mõelge hoolikalt läbi, mida lubate teha, sealhulgas igapäevaelu kaudseid lubadusi – "ridade vahele kirjutatud" asju. Seisa oma töö eest. Tule õigeks ajaks. Lugege lepingut. Andke oma tööandjale terve tööpäev täispäevatasu eest. Ärge võtke laenu, kui te pole kindel, kas saate selle tagasi maksta – ja see hõlmab ka krediitkaardi allahindlust millegi jaoks, mis ületab teie eelarvet.

208. Tõeliselt Tema nime juures vanduda (10Ms 20:XNUMX) (jaatavalt).

(208) Vannu tõeliselt Tema [Jahve] nime juures. „Sa pead kartma Issandat, oma Jumalat; te teenite Teda ja hoidke Temast kinni ja vannute Tema nimel." (10. Moosese 20:5) Kui me vannutame, kui anname oma sõna, siis me teeme seda Jehoova ees, olenemata sellest, kas me mõistame seda või mitte. Nagu nägime eespool tsiteeritud Matteuse evangeeliumi 23. ja 203. lõikudes (nr 205 ja XNUMX), olid Jahshua-aegsetel juutidel välja kujunenud keeruline hierarhia asjadest, mille peale võisite "vanduda", mis andis teile olenevalt tõest suurema või väiksema liikumisruumi. selle kohta, kui kõrgelt vandeobjekti peeti. Yahshua ja Mooses mõistsid selle praktika hukka. Siin ütleb Mooses nii paljude sõnadega: „Kui sa vannutad, siis tee seda Jehoova nimel. Nii võtate tõe rääkimist tõsiselt. Muidugi korraldasid rabid selle hiljem nii, et te ei saanud isegi Tema nime rääkida, mis tegi vande andmise pisut keeruliseks. Kuid käesolev salm teeb selgeks: Jumala rahvas pidi Teda austama, teenima, Tema külge klammerduma ja apelleerima Temale kui tõe absoluutsele standardile.

209. Mitte viivitada tõotuste täitmisega ega tõotatud või vaba tahte annetuste toomisega (23. Moosese 22:185) (CCNXNUMX).

(209) Ärge viivitage lubaduste täitmisega ega tõotatud või vaba tahte annetuste toomisega. „Kui sa annad tõotuse Issandale, oma Jumalale, siis ära viivita selle täitmisega; sest Issand, su Jumal, nõuab seda sinult kindlasti ja see oleks sulle patt. Aga kui sa hoidud tõotusest, ei ole see sulle patt. Seda, mis su huulilt on läinud, pead sa pidama ja ellu viima, sest sa tõotasid Issandale, oma Jumalale, vabatahtlikult, mida sa oma suuga oled tõotanud. (23. Moosese 22:XNUMX) Mituteist korda: pea oma sõna. Täitke oma lubadused. Täitke oma tõotused kiiresti. Ärge andke lubadusi, mida te ei suuda täita, ja kui saate neid vältida, ärge võtke kohustusi ebakindlate tulevikusündmuste põhjal, sest te ei tea, mis homme juhtub. Ükskõik, mida te ütlete või teete, kaalutakse vastu Jahve täiuslikule õiguse standardile, nii et ärge suhtuge nendesse asjadesse kergelt.

Hingamis- ja juubeliaastad
210. Laske maal hingamisaastal sööta (23Ms 11:25; 2Ms 20:XNUMX) (jaatav) (CCIXNUMX).

(210) Laske maa hingamisaastal sööta. „Kui te tulete maale, mille ma teile annan, siis peab maa Issandale hingamispäeva. Kuus aastat külva oma põldu ja kuus aastat lõika oma viinamarjaistandust ja korja selle vilja; aga seitsmendal aastal olgu maal pühalik hingamispäev, Issanda hingamispäev. Sa ei külva oma põldu ega püga oma viinamarjaistandust. Seda, mis teie saagist ise kasvab, ei tohi te korjata ega korjata oma hooldamata viinapuu viinamarju, sest see on maa jaoks puhkeaasta. Ja maa hingamispäeva saak olgu teile toiduks: teile, teie teenijatele ja teenijatele, teie palgalistele ja võõrastele, kes teie juures elab, teie kariloomadele ja loomadele, kes teie maal on – kogu selle toodang peab olema olla toiduks." (25. Moosese 2:7-170). Nagu nägime (nr 171, 190, 193-199, 25), juhendab kogu XNUMX. Moosese raamatu XNUMX. peatükk Iisraeli lapsi hingamisaasta ja selle raske ja tööstusliku jõuga nõbu juubeli kohta. Pealtnäha on see lihtne ja vähetehnoloogiline viis mulla kurnamise ärahoidmiseks. Kui hingamispäeva ustavalt järgida, võiks eeldada, et maa annab kuue aastaga rikkalikumaid saaki kui seitsme aastaga, kui seda kogu aeg ilma vaheajata töötades. Peale selle õpetas see iisraellasi Jehoovat usaldama. Vaja oli tõelist usku, et hoiduda istutamisest või vabatahtliku saagi kogumisest ning loota selle asemel Jahvele, et eelmiste aastate varu oleks nende vajaduste jaoks piisav. Teisisõnu, hingamispäeva seadus põrkab vastu inimlikule loogikale. See nõuab usku, nii nagu hingamispäeval manna kogumisest hoidumine nõudis lahkunud põlvkonna usku. See on sama õppetund, suurendatuna.

Kahjuks pole Piiblis ühtegi viidet sellele, et Iisrael oleks kunagi süstemaatiliselt järginud hingamispäeva või juubeli seadust. Tegelikult oli iisraellaste võimalik maalt väljasaatmine osaliselt tingitud nende ebaõnnestumisest selles. Me loeme II Ajaraamat 36:20-21: „Ja need, kes mõõga eest pääsesid, viis ta [Nebukadnetsar] Babüloni, kus nad said tema ja ta poegade teenijateks kuni Pärsia kuningriigi valitsemiseni, et täita sõna. Jehoova poolt Jeremija suu kaudu, kuni maa oli nautinud oma hingamispäevi. Niikaua kui ta lamas tühjana, pidas ta hingamispäeva, et täita seitsekümmend aastat.” Teisisõnu, juudid olid hingamisaastat ja juubelit 490 aastat tähelepanuta jätnud.

Kas Jumal oli tõesti nii mures mulla toitainete ammendumise pärast või oli siin kaalul midagi muud, midagi sügavamat? Jahve teeb sageli Piibli "mängijatele" kõvasti alla, kui nad Tema pildid sassi ajavad. Näiteks keelati Moosesel sissepääs tõotatud maale, sest ta lõi kalju (Kristuse pilt) vastu, selle asemel, et sellega rääkida, et saada eluandvat vett, nagu tal oli kästud teha (20Moosese 7:13-XNUMX). Ja ma arvan, et see siin toimub. Iisraeli suutmatus lasta maal oma hingamispäevi nautida, hävitas pildi, prohvetliku metafoori, millestki, mida Jahve püüdis meile õpetada oma lunastusplaani kohta. Hingamispäeva kogu mõte oli usaldada Jumalat meie hoolekande eest, kui tundus loogilisem ise selle nimel tööd teha. Kui rakendame seda põhimõtet oma leppimisel Jahvega, saab kõik selgeks. Iga religioon maa peal ütleb, et sa pead selle nimel tööd tegema, kas almust andes või rituaale sooritades või ennastsalgades jne. Aga Jahve ütleb: „Lõpuks sa ei saa tööd teha. selle eest. Sa saad usaldada vaid Mind, et ma su eest hoolitsen.” Mida pakkuda? Igavene elu – igavene suhe meie armastava Taevase Isaga.

Aga mida tähendab kuus pluss üks valem? Me nägime seda Jumala kirjelduses loodu kohta ja jälle neljandas käsus (sabatipäev) ja nüüd siin, hingamisaastal. Mis on Jehoova mõte? Võttes arvesse Psalmi 90:4 ja II Peetruse 3:8, kus väidetakse põhimõtet, et Jahvel on üks päev nagu tuhat aastat ja tuhat aastat on nagu üks päev, näib, et Jumal räägib meile oma töö ajastust. lunastusplaan. Inimesel on kuus tuhat aastat aega töötada, õppida, kasvada ja asjadest aru saada. Kuid seitsmendal päeval (st seitsmendal aastatuhandel) on meie töö üleliigne. Me siseneme kuningriiki läbi kuninga armu või üldse mitte.

211. Lõpetada maaharimine hingamisaastal (23Ms 11:25) (jaatav) (2Ms 21:XNUMX) (CCIXNUMX).

(211) Lõpetage maaharimine hingamisaastal. „Kuus aastat külva oma maad ja kogu selle saaki, aga seitsmendal aastal lase sellel puhata ja lase kesta, et su rahva vaesed saaksid süüa; ja mida nad jätavad, seda võivad metsaloomad süüa. (23. Moosese 10:11–XNUMX) Kui meenutada eelmist mitsvat, siis see, mis kasvas vabatahtlikult, kas teravili või vili, jäeti hingamisaastal koristamata. See peegellõik Exodus täpsustab natuke meie arusaama. Tundub, et kuigi mõisnik ei tohtinud omal soovil kasu saamiseks kasvanut koristada, võisid vaesed ihu ja hinge kooshoidmiseks vajaliku kokku korjata. See on loogiline: kuna neil ei olnud maad, polnud vahet, kui rikkalik vili oli eelmistel aastatel olnud – neil polnud ikka veel varusid. Reeglid olid arvatavasti samad kui teistel aastatel – nad ei saanud sirbiga saaki koristada, nagu oleks see koht neile kuulunud. Kuid ka nemad ega metsaloomad ei sure nälga.

Kas Jahve lunastusplaanis on vastet „vaestele”, nagu on kujutatud hingamispäeva seaduses? Võib-olla. Maa “vaesed” on need, kes ei ole loonud päästvat suhet Jahshuaga – mitte need, kes on aktiivselt Tema vastu, vaid pigem lihtsalt “eksinud”, otsivad, näljased. Nad näevad, kuidas Maaomaniku (Jahve) teenijad töötavad usinalt "religioossete asjadega" suurema osa ajast: jagavad almust, kogunevad jumalateenistuseks, otsivad Isanda kadunud lambaid – niisugused asjad. Kuigi teenijad teavad Tema armust ja loodavad sellele, on kõrvalseisjatel mõnikord raske seda oma hõivatuse tõttu märgata. Kuid maaomanik käsib neil aeg-ajalt töölt lahkuda ja usaldada Tema varustust – eelistada Maarjat Martale. Kui "teenrid" seda teevad, on "vaestel" võimalus näha teenijate usalduslikku suhet oma Isandaga. Kui aga teenijad eiravad maaomaniku ettekirjutusi ja jätkavad “kiriklikkust”, jääb usaldus, mis peaks ilmnema, peidetud ning vaesed jäävad näljaseks ja vaeseks.

212. Mitte harida sabatiaastal maad (25Ms 4:22) (negatiivne) (CCIXNUMX).

(212) Ärge harige hingamisaastal maad. "Seitsmendal aastal olgu maal hingamispäev, hingamispäev Issandale." (25. Moosese 4:210) See on vaid jaatava Mitzvoti nr 211 ja nr XNUMX eitav väide. See ei ole tegelikult eraldi ettekirjutus.

213. Hingamispäeva-aastal puude kallal mitte mingeid töid teha (25Ms 4:23) (negatiivne) (CCIXNUMX).

(213) Ärge tehke hingamisaastal puude kallal töid. „[Seitsmendal aastal] ära külva oma põldu ega püga oma viinamarjaistandust. (25. Moosese 4:XNUMX) See ei ole ka eraldi ettekirjutus. Jahve ei esitanud ammendavat loetelu asjadest, mida sa ei saanud hingamisaasta jooksul teha, sest Tema eesmärk oli üsna selge ja lihtne: ära hoolitse enda eest – mina hoolitsen su eest. Lihtsalt lõdvestu ja usalda Mind. Tema ettekirjutused on tavaliselt piisavalt üksikasjalikud, et mõistaksime kontseptsiooni, kuid mitte nii üksikasjalikud, et nende elluviimiseks oleks vaja "usupraktikat". See on inimese süü.

214. Mitte koristada hingamisaastal kasvavat järelmõju, nagu seda korjatakse teistel aastatel (25Ms 5:24) (negatiivne) (CCIXNUMX).

(214) Ärge lõigake hingamisaastal kasvavaid tagajärgi samal viisil, nagu seda lõigatakse teistel aastatel. "Mis teie saagist ise kasvab, seda sa ei lõika ega korja oma hooldamata viinapuu viinamarju, sest see on maa jaoks puhkeaasta." (25. Moosese 5:41) Näib, et Maimonides üritab siin kiiret teha. Jahve ei räägi järelmõju koristamata jätmisest, sellest, mis pärast niitjate esimest läbisõitu üle jääb. Ta ütleb: "Hingamispäeva ajal jätke põllud, viinamarjaistandused ja viljapuuaiad hooldamata." Selle eest ei tohtinud isegi tavalisel aastal üle põldude peenehambalise kammiga tagasi minna, sest nopimised jäeti vaestele. Vt mitsva nr 23: "… ega te kogu oma saagist korjatud materjale." (22. Moosese XNUMX:XNUMX) Kui usaldame Jahvet, ei hakka me kinnisideeks iga vaka või dollari pärast. Kui me kaasinimeste huvides sihilikult laseme osal oma sissetulekust „sõrmede vahelt libiseda”, usaldades, et Jumal meie eest niikuinii hoolitseb, on Jahvet au sees.

215. Mitte koguda puu vilja hingamispäeval samamoodi, nagu seda korjatakse teistel aastatel (25Ms 5:25) (negatiivne) (CCIXNUMX).

(215) Ärge koguge puuvilju hingamisaastal samal viisil, nagu seda korjatakse teistel aastatel. „Ära külva oma põldu ega püga oma viinamarjaistandust. See, mis teie saagist ise kasvab, ärge lõigake ega korja oma hooldamata viinapuu viinamarju, sest see on maa jaoks puhkeaasta." (25. Moosese 4:5-23) Jällegi on rabinliku mitsva täpne sõnastus arvutatud nii, et see loob maaomanikule võimaliku lünka. Kogumise viisil pole sellega mingit pistmist. Jumala ettekirjutus on selge: ära korista oma saaki hingamisaastal. Vaesed võivad tulla ja korjata vabatahtlikku saaki, et end ülal pidada, kuid maaomanik ega tema töötajad ei tohi tööd teha ja maa halastusest ei tohi kasu saada. „Seitsmendal aastal lase [oma maal] puhata ja heita kesa, et teie rahva vaesed saaksid süüa; ja mida nad jätavad, seda võivad metsaloomad süüa. Samamoodi tehke oma viinamarjaistanduse ja oliivisaluga. (11. Moosese XNUMX:XNUMX) See põhimõte kehtib võrdselt kõigi mullaviljade – viljapõldude, viljapuuaedade, viinamarjaistanduste ja oliivisalude – kohta. Tuletame meelde, et see kõik on Jehoova kingitus. Meil pole midagi, mida Ta poleks andnud. Kaasa arvatud meie päästmine.

216. Hingamisaastal jäära sarve helisema (25Ms 9:XNUMX) (jaatav).

(216)Helista hingamisaastal jäära sarve. „Siis laske juubelipasunal kõlada seitsmenda kuu kümnendal päeval; lepituspäeval pange sarve kõlama kogu oma maal. Ja pühitsege viiekümnes aasta ja kuulutage vabadust kogu maal kõigile selle elanikele. See on teie jaoks juubel." (25. Moosese 9:10—221) Jäärasarve ehk shofarit ei puhutud mitte hingamisaasta avamiseks (nagu mitsva ütleb), vaid juubeliks – viiekümnendaks aastaks või täpsemalt öeldes eriliseks hingamisaastaks, mis järgnes kohe. sarja seitsmes hingamispäevaaasta. (Juubelist räägime põhjalikumalt mitzvoti nr 226–12 all.) Kuigi Jahve volitatud kalendriaasta algas kevadel (niisani esimesel päeval, kaks nädalat enne paasapüha – vt 2. Moosese 10:XNUMX), pani Jahve alguse Juubel kuuendal miqral, lepituspäeval, Tishri XNUMX. päeval – sügisel. Tuleb märkida, et seda päeva ei tähistata juutide uue aasta ehk Rosh Hashanah nime all, mis on rabinlik viga, mis on jäänud Babüloonia vangipõlvest, mis langes kokku viienda miqra ehk trompetipühaga. Piisavalt segaduses?

Peame endalt küsima: mis seos on (Jahve meelest) juubeli ja lepituspäeva vahel? Nagu näeme, on juubel vabaduse päev – üks kord elus võimalus lasta kiltkivi puhtaks pühkida. Võlad antakse andeks, vangid vabastatakse ja maad saavad tagasi nende algsetele omanikele. Ja lepituspäev on selle vaimne vaste: Iisraeli rahva patud kaeti – lepitati, loeti rahuldatuks – sel päeval kord aastas toodud ohvritega. See, mida me näeme, on pilt täielikust vabadusest, täielikust andestusest, mille andis Jahve oma Võitu Jahshua ohverdamise kaudu aastal 31 pKr Jahsua ise ennustas seda oma Naatsareti jutluses, mis on salvestatud Luuka 4:16-21. rakendas Jesaja 61. peatükki enda kohta. See oli 28 pKr, mis oli hingamispäeva aasta.

"Juubel", muide, on heebrea yobeli transliteratsioon, mis tähendab "sarve häält, täpsemalt trompeti signaali; siit ka pill ise ja nõnda tutvustatud festival: — juubel, jäärasarv, trompet. (S)

217. Vabastada võlad seitsmendal aastal (15Ms 2:64) (CCAXNUMX).

(217) Vabastage võlad seitsmendal aastal. „Iga seitsme aasta lõpus annate võlgade vabastamise. Ja see on vabastamise vorm: Iga võlausaldaja, kes on midagi oma ligimesele laenanud, vabastab selle; ta ei nõua seda oma naabrilt ega vennalt, sest seda nimetatakse Issanda vabastamiseks. (15. Moosese 1:2–57) Hingamispäeva programmi üks osa oli võlgade üldine vabastamine. Loomulikult tuleb meeles pidada mõningaid aluseks olevaid eeldusi: esiteks oli see ette nähtud selleks, et seda teha liidumaa piires, ainult iisraellaste seas, lihtsas, tihedalt seotud agraarühiskonnas, mis eksisteeris sajandeid pärast väljaränne. Nendele vahetult järgnevatest salmidest on selge, et paganate laenuvõtjaid ei tohtinud võlgadest vabastada (vt #58 ja XNUMX). Teiseks on ka üsna selge, et seda ettekirjutust ei kavatsetud kunagi rakendada ühiskonnas, kus valitseb võlgade kultuur, millele me oleme end täna allutanud. Jahve ei propageerinud uue auto ostmist laenuga või krediitkaardi saldo suurendamist vahetult enne hingamispäeva, et saaksite seaduse alusel "andestada". See ei olnud luba varastada. Kolmandaks, tol ajal ei eksisteerinud institutsionaalseid laenuandjaid. Kui keegi laenas oma naabrilt raha või provisjoni, oli see tingitud sellest, et ta oli sattunud rasketesse aegadesse – arvatavasti mitte tema enda süü tõttu (laiskus, joobumus jne) ja ilmselt ajutise tingimusena – nagu näiteks „Laena mulle”. paar seeklit odrasaagini.

Sellegipoolest tahaksin näha, et need, kes nõuavad, et me kõik peame hoidma Toora tähte, et jõuda Jehoova armude poole, järgiksid seda. Nad on üldiselt liiga õnnelikud, et hoiduvad sealihast, kannavad tsitsit ja peavad jumalateenistust seitsmendal päeval – ja pilkavad neid, kes seda ei tee. Aga vabalt laenamist ja siis ümberpööramist ja võlgade andeksandmist lihtsalt sellepärast, et mõni kuupäev kalendris on möödas, peetakse üldiselt liiga suureks küsimiseks. Vabandust, kutid. Sa ei saa seda mõlemat pidi. See õigus on isegi Maimonidesel, kes iga kord, kui ta avab, seadusetähe kasuks välja nirkida.

Loomulikult on see aluspõhimõte, mis ei riski muutuvate aegade ja kultuuriliste muutuste tõttu aegunuks muutuda. See on aluspõhimõte, mis püsib igavesti, kui "iga täpp ja täpp" on puutumata. Hingamispäeva seaduse puhul kehtib põhimõte, et käes on päev, mil kõik, kes kuuluvad Jahvele, saavad oma võlad andeks ja vabastatakse ahelatest.

218. Mitte nõuda laenu tagastamist pärast hingamisaasta möödumist (15Ms 2:57) (CCNXNUMX).

(218) Ärge nõudke laenu tagastamist pärast hingamisaasta möödumist. „Iga seitsme aasta lõpus annate võlgade vabastamise. Ja see on vabastamise vorm: Iga võlausaldaja, kes on midagi oma ligimesele laenanud, vabastab selle; ta ei nõua seda oma naabrilt ega vennalt, sest seda nimetatakse Issanda vabastamiseks. (15. Moosese 1:2-XNUMX) Maimonides ekstrapoleerib siin, aga okei, ta on teinud hea mõtte. Selle seaduse alusel andestatud võlga ei lükata lihtsalt aasta võrra edasi. See on eemaldatud, raamatutest kustutatud, lõplikult kustutatud. Jahvel ei ole viha. Kui ta on meie patud andeks andnud, on need tõepoolest andeks antud, nii minevikus, olevikus kui ka tulevikus, ning neid ei tohi enam kunagi meenutada ega meie vastu kasutada. Ainus viis, kuidas see on võimalik, on see, et võlgu ei anta tehniliselt andeks – pigem makstakse need ära. Kui pank "kandb maha" lootusetu võla, jaotatakse kahju lõpuks kogu kliendibaasile kõrgemate intressimäärade näol (või kui valitsus on kahjumi katnud, siis varjatud maksuna, mida nimetatakse inflatsiooniks). Kõik maksavad; kõik kannatavad. Kuid Jumala majanduses võlga ei kustutata. Pigem on Jumala enda Poeg meie võla ise tasunud – maksis selle täielikult ära kõige väärtuslikuma kaubaga, omaenda verega.

219. Mitte hoiduda laenu andmast vaesele mehele hingamisaastal laenude vabastamise tõttu (15Ms 9:56) (CCNXNUMX).

(219) Ärge hoiduge laenu andmast vaesele mehele hingamisaastal laenude vabastamise tõttu. „Hoiduge, et teie südames ei tekiks õelaid mõtteid, mis ütlevad: "Seitsmes aasta, vabakslaskmise aasta on käes" ja et teie silm ei läheks kurjaks oma vaese venna peale ja te ei anna talle midagi ja ta ei hüüa Issanda poole. teie vastu ja see muutub teie seas patuks. Sa anna talle kindlasti ja su süda ei peaks kurvastama, kui sa talle annad, sest selle eest õnnistab sind Issand, su Jumal, kõigis su tegudes ja kõiges, mille peale sa oma käe paned. Sest vaesed ei lakka kunagi maalt; seepärast käsin ma sind, öeldes: "Ava oma käsi laialt oma vennale, oma vaestele ja abivajajatele oma maal." (15. Moosese 9:11-51) Oleme seda lõiku juba näinud vaeste eest hoolitsemine (nr XNUMX). See peaks olema piinlik süüdistus "Tervise ja rikkuse" doktriini jutlustajate vastu (st et Jumal tahab, et kõik Tema järgijad oleksid rikkad ja igati edukad, ja kui te seda ei tee, pole te ilmutanud piisavalt usku… heldelt andes, et see meie teleteenistus jääks eetrisse, kiitus Jee-suzz). Vastupidiselt sellisele rumalusele ütleb Jahve: "Vaesed ei lakka kunagi maalt." Miks laseb Ta mõnel oma järgijatel vaesust kannatada, samal ajal kui Ta teisi rikkustega õnnistab? Praeguseks peaks see olema selge: Ta tahab, et need meist, keda Ta on õnnistatud selle maailma hüvedega, annaks ilma nendeta oma lastele tasuta, sest seda tehes peegeldame Jumala omadusi, kelle halastus on meile vabalt antud.

Hingamispäeva prohvetlike aluste kontekstis näib õppetund selge: kui aeg hakkab lühenema, ärgem lakkagem jagamast vabalt tõelist rikkust – tõde pääste kohta, mille Jahve on meile kättesaadavaks teinud. “Vaesed” on sel juhul need, kellel puudub see tõde – kadunud maailm. Nagu kogu Jahve „heaolu” programmi puhul, ei ole vaesed sunnitud jaotusmaterjali vastu võtma. Pigem peavad nad olema aktiivsed osalised omaenda lunastuses. Usk on nende eesõigus. Pidage meeles, et Jahve ei piira kunagi meie õigust Teda valida – või mitte.