La práctica de sentarse en cabañas durante el festival de Sucot se ordena y explica en un solo pasaje, Levítico 23:42-43:

^כג:מב בַּסֻּכֹּ֥ת תֵּשְׁב֖וּ שִׁבְעַ֣ת יָמִ֑ים כָּל־הָֽאֶזְרָח֙ בְּיִ שְׂרָאֵ֔ל יֵשְׁב֖וּ בַּסֻּכֹּֽת: ^כג:מגלְמַעַן֘ יֵדְע֣וּ דֹרֹֽתֵיכֶם֒ כִּ֣י בַסֻּכּ֗וֹת הוֹשַׁ֙בְתִּי֙ אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל בְּהוֹצִיאִ֥י אוֹתָ֖ם מֵאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִ ם אֲנִ֖י יְ-הֹוָ֥ה אֱלֹהֵיכֶֽם:

^23:42 En cabañas viviréis siete días; todos los ciudadanos de Israel vivirán en cabañas, ^23:43 para que sepan las generaciones futuras que yo puse en cabañas al pueblo de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto, yo Yhwh vuestro Dios.

Aunque el lenguaje de este pasaje es claro, su significado no lo es. Los comentaristas, antiguos y modernos, no han estado de acuerdo acerca de las “cabañas” en las que Dios instaló a los israelitas cuando salieron de Egipto. ¿A qué se refiere esto?

Refugio en el desierto

Una interpretación común entiende que el versículo se refiere a las cabañas que los israelitas se construyeron para refugiarse en el desierto. Ibn Ezra (1089-1167), por ejemplo, afirma que “la costumbre de los campamentos” es construir cabañas para refugiarse. Afirma además:

ומימות תשרי החלו לעשות סוכות בעבור הקור.

A partir del mes de Tishrei comenzaron a instalar cabañas para protegerse del frío.

En otras palabras, las cabañas fueron construidas por los israelitas para refugiarse durante los largos meses de invierno.^{[ 1 ]} Ibn Ezra supone que los israelitas desmontaban sus casetas y las volvían a montar cada vez que pasaban de una estación a la siguiente. La recreación anual de esta situación por parte de Israel se limita al comienzo de la temporada de lluvias, cuando se instalaron por primera vez las tiendas del período del desierto.

Rashbam (c. 1085-1158) defiende una posición similar, quien explica que la práctica de sentarse en cabañas recuerda las difíciles condiciones en las que vivieron los israelitas durante los cuarenta años de vagar por el desierto, de modo que los israelitas posteriores puedan apreciar la casas y propiedades que Dios les proveyó en la tierra.^{[ 2 ]}

Los comentaristas modernos también siguen este enfoque. Por ejemplo, Martin Noth escribe que las casetas “debían ser un recordatorio de las tiendas improvisadas con duelas y telas por los pastores nómadas”.^{[ 3 ]}

Problemas con la explicación del refugio

Esta interpretación popular entraña varias dificultades.

Las tiendas de campaña no son casetas

En primer lugar, no se decía que los israelitas del período del desierto vivieran en “cabañas” sino en “tiendas de campaña”. Por ejemplo, en Números 11:10 leemos que Moisés escuchó a las familias israelitas llorar איש לפתח אהלו, cada uno a la puerta de su tienda. No es lo mismo una tienda de campaña que una caseta. Génesis 33:17 narra que Jacob hizo cabañas para su ganado (וּלְמִקְנֵ֙הוּ֙ עָשָׂ֣ה סֻכֹּ֔ת); ¡Ciertamente no los habría metido en tiendas de campaña! Si el objetivo de la ley hubiera sido revivir las difíciles condiciones de vida del período del desierto, habría ordenado que los israelitas vivieran en tiendas de campaña durante siete días.

Dios construyó las casetas

Otra dificultad con este enfoque es que no encaja bien con el lenguaje de הושבתי את בני ישראל, “Yo establecí a los israelitas”. Esto suena como si se estuviera refiriendo a un acto divino que se llevó a cabo en nombre de los israelitas. Particularmente instructivo es el paralelo entre nuestro pasaje y el mandato de Éxodo 16:32 de preservar un frasco de maná en el santuario.

Mandato para construir cabañas (Levítico)

^כג:מג לְמַעַן֘ יֵדְע֣וּ דֹרֹֽתֵיכֶם֒ כִּ֣י בַסֻּכּ֗וֹת הוֹשַׁ֙בְתִּי֙ אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל בְּהוֹצִיאִ֥י אוֹתָ֖ם מֵאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם אֲנִ֖י יְ-הֹוָ֥ה אֱלֹהֵיכֶֽם:

^23:43 para que generaciones futuras puede saber que me conforméel pueblo israelita en cabañas cuando los saqué de la tierra de Egipto, Yo Yhwh vuestro Dios.

Orden de preservar una vasija de maná (Éxodo)

^טז:לב…מְלֹ֤א הָעֹ֙מֶר֙ מִמֶּ֔נּוּ לְמִשְׁמֶ֖רֶת לְדֹרֹתֵיכֶ֑ם לְמַ֣עַן׀ יִרְא֣וּ אֶת־הַלֶּ֗חֶם אֲשֶׁ֨ר הֶאֱכַ֤לְתִּי אֶתְכֶם֙ בַּמִּדְבָּ֔ר בְּהוֹצִיאִ֥י אֶתְכֶ֖ם מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם:

^16:32 deja uno omer de ello se mantendrá para las generaciones futuras, para que pueden ver el pan que yo alimenté tu en el desiertocuando os saqué de la tierra de Egipto."

Así como האכלתי (“Yo alimenté”) se refiere a un milagroso acto divino de benevolencia, así הושבתי (Yo hice que habitaras) debería referirse a un milagroso acto divino de benevolencia. Las generaciones deben recordar para siempre la gracia de Dios en el desierto; la imagen de los israelitas obligados a construir cabañas para protegerse del frío no encaja con este concepto.

Las nubes de gloria

El problema que acabamos de señalar explica por qué muchos comentaristas tradicionales entienden que el versículo se refiere a la(s) nube(s) que acompañaron a los israelitas durante todo el viaje por el desierto, ofreciéndoles protección.^{[ 4 ]} Esta interpretación es sugerida por el rabino Akiva (Código, “Emor”17: 11; Mekhilta, "Bo", 14) y es adoptado por Onkelos, Rashi, Ramban y otros. Ramban cita Isaías 4:5-6 en apoyo de la identificación entre la palabra סוכה (generalmente traducida como “cabina”) y ענן, nube:

^ד:ה Igh mostrando hacְ-sáticamente ^ד:ו וְסֻכָּ֛ה תִּהְיֶ֥ה לְצֵל יוֹמָ֖ם מֵחֹ֑רֶב וּלְמַחְסֶה֙ וּלְמִסְ תּ֔וֹר מִזֶּ֖רֶם וּמִמָּטָֽר:

^4:5 Yhwh creará sobre todo el santuario y lugar de reunión del monte Sión una nube de día y humo con un resplandor de fuego llameante de noche. ^4:6 De hecho, sobre todo (¿su?) santuario colgará un dosel, que servirá como סוכה para dar sombra contra el calor durante el día y como refugio y protección contra la lluvia torrencial.

Isaías parece imaginar un tiempo en el que las columnas de nube y fuego del período del desierto funcionarán nuevamente para los israelitas, pero en la ciudad de Sión y no en el desierto. Por tanto, este texto sugiere que la palabra סוכה puede aplicarse a una nube protectora.

Problemas con la explicación de la nube

A pesar del sugerente pasaje citado por Ramban, la interpretación es tensa.

La nube no se describe como protectora

La función protectora de la nube del desierto apenas se menciona en los textos de la Torá. Generalmente se dice que la nube se ha ido. antes los israelitas, guiándolos en su viaje (Éxodo 13:21-22; Números 14:14; Deuteronomio 1:33), o haber flotado sobre eltabernáculo (Éxodo 40:34-38; Números 9:15-23), no el pueblo. Aunque textos como Números 10:34, “y la nube de Yhwh permanecía sobre ellos durante el día, mientras salían del campamento” (וענן י-הוה עליהם יומם בנסעם מן המחנה; cf. también Números 14:14) podrían sugerir que la nube flotaba sobre Israel, puede simplemente indicar que la nube estaba “con” ellos en lugar de “sobre” ellos.^{[ 5 ]} En cualquier caso, ninguna narración explica cómo los israelitas estaban protegidos del sol y la lluvia por una nube flotante.

Las cabinas no son nubes

Y aunque el pasaje citado por Ramban muestra que una nube puede sirve como una cubierta protectora, esto no indica que la palabra סוכה pueda usarse como sinónimo de ענן. Las cabinas no evocan mucho las nubes. Tiene mucho más sentido suponer que habitar en cabañas significa recordar haber habitado en cabañas, no bajo las nubes.

Viviendo en cabañas que Dios construyó

En mi opinión, el comentarista que más se acercó al “peshat” de nuestro pasaje fue el rabino Naphtali Herz (Hartwig) Wessely (1725-1805) en su comentario sobre Levítico (que apareció como parte del famoso “Peshat” de Moisés Mendelssohn).oficinas”, que constaba de una traducción al alemán más un comentario en hebreo). Wessely reconoce correctamente que nuestro pasaje debe referirse a un acto divino milagroso, como lo indica el lenguaje de הושבתי. También reconoce que la palabra סכות debe referirse a cabañas reales, no a la nube del desierto. Por lo tanto, el pasaje afirma que debemos morar en cabañas en conmemoración de la misericordiosa y milagrosa provisión divina de las cabañas en el momento del éxodo. ¿Cuándo ocurrió esto? El rabino Wessely sugiere que este es el significado de los versículos que hacen referencia a la primera parada en el camino desde Egipto durante el éxodo como Sucot.

^יב:לזוַיִּסְע֧וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֛ל מֵרַעְמְסֵ֖ס סֻכֹּ֑תָה כְּשֵׁשׁ־ מֵא֨וֹת אֶ֧לֶף רַגְלִ֛י הַגְּבָרִ֖ים לְבַ֥ד מִטָּֽף:

Los israelitas partieron de Ramsés hacia Sucot, unos seiscientos mil hombres a pie, sin contar los niños. (Éxodo 12:37)

^יג:כ וַיִּסְע֖וּ מִסֻּכֹּ֑ת וַיַּחֲנ֣וּ בְאֵתָ֔ם בִּקְצֵ֖ה הַמִּדְבָּ ֽר:

Partieron de Sucot/sucot y acamparon en Eitam, al borde del desierto. (Éxodo 13:20)

^לג:ה וַיִּסְע֥וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵרַעְמְסֵ֑ס וַֽיַּחֲנ֖וּ בְּסֻכ ֹּֽת:

Los israelitas partieron de Ramsés y acamparon en Sucot/in. sucot. (Números 33:5)

El rabino Wessely sugiere que el lugar se llamó Sucot porque Dios cubrió milagrosamente a los israelitas con cabañas cuando salían de Egipto, antes de que las nubes de gloria asumieran la tarea de proteger a Israel de los elementos. (Ver apéndice para el texto completo)

Creo que el rabino Wessely estaba en el camino correcto, pero como todavía estaba trabajando con la idea de un texto unificado, no pudo dar lo que creo que es el paso interpretativo final. En mi opinión, no es que los textos de Éxodo y Números hablaran de cabañas sino que el autor de Levítico 23:43 interpretó los versículos de esta manera.

Para explicar mejor este punto, debo decir algunas palabras sobre un fenómeno literario del que el rabino Wessely casi con seguridad desconocía: la “exégesis bíblica interna”.^{[ 6 ]}

Exégesis interior-bíblica: un excursus

Todos sabemos que los comentaristas interpretan el texto bíblico. Lo que los eruditos de hoy han llegado a reconocer cada vez más es que el proceso de interpretación puede encontrarse dentro del propio texto bíblico. En otras palabras, un escriba o autor del texto bíblico puede intentar explicar o aclarar un texto bíblico anterior. Un ejemplo famoso de este fenómeno es cómo Crónicas entrelazó creativamente dos versiones contradictorias del Korbán Pesaj leyes, las del Deuteronomio y el Éxodo, y a través de algunas lecturas creativas, las hizo coherentes.^{[ 7 ]}

A veces puede haber una distancia textual entre el texto interpretado y el texto interpretado, mientras que en otras ocasiones pueden encontrarse en estrecha yuxtaposición. A menudo podemos pasar por alto el significado total de un texto bíblico si no nos damos cuenta de que en realidad interpreta otro texto.

Reinterpretando el nombre de una ciudad: enfoque de exégesis interior-bíblica

A la luz de este fenómeno, sugeriría que nuestro pasaje en Levítico sobre cómo Dios instaló a los israelitas en cabañas cuando los sacó de Egipto es una exégesis similar al midrash de los textos de Éxodo y Números.

La técnica midráshica de derivación de nombres

En realidad, Sucot es probablemente una hebraización del nombre egipcio Tjeku(t), término que los egipcios usaban para referirse a la zona del delta del Nilo en la que se encontraba la ciudad de Pitom.^{[ 8 ]} El autor de Levítico, sin embargo, relacionó el término como un nombre hebreo con un significado hebreo. Aunque la interpretación simple del versículo es que acamparon en un lugar llamado Sucot, en hebreo no hay una letra mayúscula para marcar el término como nombre geográfico. El autor del pasaje de Levítico entendió que este texto significaba: “los israelitas partieron de Ramsés y acamparon en cabañas (sukkot)."

Pero eso no es todo. No quiero sugerir que el autor de Levítico pensara que Sucot no era un nombre de lugar. en absoluto y simplemente una referencia a las casetas. Más bien, el autor del pasaje de Levítico empleó el tipo de exégesis que se encuentra en toda la Biblia y la literatura posbíblica, la de la “derivación de nombres”.^{[ 9 ]} El lugar fue llamado Sucot, supuso, por los israelitas después del hecho, porque Dios les proporcionó cabañas en las que refugiarse cuando huían de Egipto.

Derivaciones de nombres en la Biblia

La mayoría de las derivaciones de nombres son explícitas. La hija de Faraón llamó a Moisés משה porque dijo מן המים משיתיהו, “Lo saqué del agua” (Éxodo 2:10), y Moisés llamó a su hijo גרשם porque dijo גר הייתי בארץ נכריה, “Yo era un extraño en un extranjero tierra” (Éxodo 2:22). Sin embargo, a menudo las derivaciones del nombre sólo se insinúan. Por ejemplo, el énfasis continuo en el hecho de que Lot “escapa” de Sodoma (להמלט; Génesis 19:17, 19, 20, 22) refleja una interpretación implícita de לוט como el fugitivo.

En el caso de nuestro pasaje de Levítico, la derivación del nombre está igualmente implícita. El pasaje de interpretación en Levítico no está vinculado directamente al texto interpretado en Números 33 (y Éxodo 12), y no hay ninguna declaración explícita como על כן קרא שמה סוכות, “por eso el lugar se llama Sucot”, una fórmula que se suministra a menudo, pero no siempre (cf., por ejemplo, Génesis 21:31; 25:30).

Jacob construye una sucá y llama al lugar Sucot en Transjordania

A pesar de esto, el carácter exegético del pasaje del Levítico es plausible. Con toda probabilidad, la decisión de interpretar el pasaje de Números de esta manera estuvo influenciada por Génesis 33:17 (y R. Wessely también llamó la atención sobre este pasaje),

וְיַעֲקֹב֙ נָסַ֣ע סֻכֹּ֔תָה וַיִּ֥בֶן ל֖וֹ בָּ֑יִת וּלְמִקְנֵ֙הו ּ֙ עָשָׂ֣ה סֻכֹּ֔ת עַל־כֵּ֛ן קָרָ֥א שֵׁם־הַמָּק֖וֹם סֻכּֽוֹת:

Jacob viajó a Sucot y se construyó una casa; y para su ganado hizo cabañas (sucot). Por eso llamó el nombre del lugar Sucot.

Si la Sucot de Transjordania recibió su nombre debido a la construcción de tiendas – razonó el autor del pasaje del Levítico – una circunstancia similar probablemente explica el nombre de Sucot en la zona de Egipto.

Por supuesto, el pasaje de Levítico no sólo ofrece una interpretación sutil del texto de Números sobre el campamento israelita en Sucot. También ofrece una interpretación de la práctica de habitar en cabañas durante la festividad de Sucot. Esto se hace, dice nuestro pasaje, para recordar la morada de Israel en ambos cuando dejaron a Ramsés.

El impulso histórico para el nuevo Midrash bíblico: ampliar el papel del Éxodo

La pregunta es, ¿por qué el autor de Levítico ofreció una interpretación tan extraña de la práctica de habitar en cabañas en Sucot? Ningún texto declara explícitamente que Dios proporcionó a los israelitas cabañas en Sucot. Además, el tiempo no es el adecuado: el viaje de Ramsés a Sucot ocurrió en el momento del éxodo, en Nissan, y no en Tishrei, cuando en realidad nos sentamos en cabañas. Tampoco podemos suponer que los israelitas permanecieron en Sucot durante siete días. ¿Por qué el pasaje de Levítico no ofrece una mejor explicación para la práctica?

En un ensayo TABS diferente, "Éxodo: no es la única tradición sobre el pasado de Israel" Sostengo que la tradición del éxodo no siempre fue la historia central o el “mito” del antiguo Israel en relación con la formación de la nación en la que eventualmente se convirtió.^{[ 10 ]} Esta centralidad se logró gradualmente, a medida que algunas tradiciones fueron silenciadas o marginadas y otras fueron interpretadas en relación con el éxodo.

Un lugar donde vemos evidencia clara de la invasión de la tradición del éxodo es en el tratamiento que la Torá da a las festividades, como sostengo en otro ensayo de TABS: "Integrando la historia del Éxodo en los festivales". Los exiliados de Israel y Judá ciertamente contribuyeron a este desarrollo.

Las narrativas sobre la fundación de la nación que se centraban en la centralidad de la tierra, la realeza o el templo habrían perdido mucha credibilidad y relevancia en este momento. Sin embargo, el éxodo de Egipto no se vio socavado por las calamidades de la destrucción y podría satisfacer bien las nuevas necesidades de Israel.

Regresando a la Torá para encontrar significado: Exégesis interior-bíblica sobre Sucot

Originalmente, habitar en casetas durante el festival de la cosecha probablemente tenía sus raíces en las primeras prácticas agrícolas, donde estas casetas permitían a los agricultores proteger sus productos por la noche y comenzar a trabajar en el campo a primera hora de la mañana, para que la cosecha pudiera ser reunidos antes de que comenzara la temporada de lluvias (ver, por ejemplo, Isaías 1:8). Con la destrucción y el exilio se perdió esta razón de vivir en cabañas. Dado que el éxodo se estaba convirtiendo en el tema principal de la religión en desarrollo, se buscó alguna conexión entre la práctica de sentarse en tiendas en Sucot y el éxodo de Egipto.

Las Escrituras fueron escaneadas y escudriñadas en busca de esta conexión, y esto condujo a la ingeniosa interpretación ofrecida por nuestro pasaje de Levítico. Se argumentó que debemos sentarnos en cabañas para recordar el refugio y el cuidado que Dios nos proporcionó cuando salimos de Egipto, como se relata en Números 33.

En esencia, este desarrollo es similar al que se encuentra con respecto a otras prácticas, como el sábado. Sólo en una etapa tardía se interpretó el sábado como un recordatorio de la gracia divina del éxodo de la esclavitud (Deuteronomio 5:15). También aquí la nueva exégesis se basó en un texto bíblico anterior que ya enfatizaba que los trabajadores deben descansar en sábado (cf. Éxodo 23:12).

Un pasaje tardío: cambios limitados

Los eruditos han notado desde hace tiempo que el pasaje sobre la construcción de una sucá es particularmente tardío. Es el segundo de una serie de dos adiciones a la lista de días festivos en Lev 23 (el primero tiene que ver con las cuatro especies).^{[ 11 ]} Su retraso queda claro tanto por las pistas textuales como por una historia de Nehemías en la que Esdras lee este pasaje de la Torá al pueblo y éste reacciona con sorpresa.^{[ 12 ]}Después, cuando construyen sucot, el texto relata que nunca se había hecho nada parecido desde la época de Josué. En otras palabras, la gente nunca antes había oído hablar de esta práctica.

Lo tardío del pasaje ayuda a explicar por qué las Escrituras no ofrecen ningún indicio de este milagro en ningún otro lugar. Los escribas que idearon el milagro midráshico llegaron demasiado tarde para realizar múltiples cambios importantes en el texto. Tal como hicieron el Segundo Templo y los autores rabínicos con los milagros que descubrieron a través del midrash en el texto, como el pozo errante de Miriam, o los cientos de plagas que se decía que tuvieron lugar en el mar (cf. el famoso pasaje de la Hagadá de Pesaj). ), estos escribas necesitaban confiar únicamente en el proceso midráshico y los versos en los que engancharon sus nuevos entendimientos.^{[ 13 ]}

¿Necesitan una explicación las cabinas milagrosas del Midráshico?

¿Cómo concibió el autor del pasaje de Levítico el milagro de la provisión divina de tiendas en Sucot? El rabino Wessely plantea la posibilidad de que el versículo indique que Dios milagrosamente proporcionó una gran cantidad de vegetación en el área para dar sombra a los israelitas; similar a Jonás y el kikayón planta pero a escala masiva.

Esto puede ser lo que prevé Levítico, pero no creo que debamos reflexionar sobre cómo Dios fabricó las tiendas. Si Dios pudiera hacer casas para las parteras en Egipto (ויעש להם בתים; Éxodo 1:21), o saludar a las doce tribus y setenta ancianos de Israel con doce manantiales y setenta palmeras en Elim (Éxodo 15:27), seguramente podría logran preparar chozas para los israelitas en Sucot. En cualquier caso, utilizando un enfoque midráshico, los escribas que añadieron esta ley al final de las reglas festivas en Levítico 23 produjeron un nuevo significado para la práctica de habitar en cabañas en Sucot: conmemoración de la milagrosa provisión de cabañas por parte de Dios en la primera parada de Israel. en su éxodo de Egipto, la ciudad egipcia de Sucot”.

Apéndice

Comentario del rabino Wessely en el oficinas

ואגיד לך דעתי, ידענו שדרך התורה בספורים לקצר במקום אחד ולפרש במקום אחר. Ech argo שבליל צאת צבא paraת siendo 'בשעر אחת ממצרים itud. יwn סכech.

Te diré mi opinión. Sabemos que la manera de la Torá es ser concisa en un lugar y detallada en otro. Creo que en la noche en que Dios salió por una hora, y [los israelitas] estaban esparcidos en muchos lugares por todo Gosén y Egipto, Moisés, en el nombre de Dios, los reunió a todos en un solo lugar para que pudieran estar todos juntos, algunos de aquí y algunos de allá, y ese lugar fue Sucot.

על זה כתוב “ויסעו מרעמסס סכתה כשש מאות אלף רגלי הגברים לבד מטף” (שמות יב:לז), ושב על סכתה כי לשם נסעו כלם, וביום שלאחריו כתוב “ויסעו מסכות נו באיתם וכו'” ואז נאמר “וה' הולך לפניהם” ( יב:כח, כב)

Este es el significado del versículo (Éxodo 12:37): “Y partieron de Ramsés hacia Sucot, alrededor de seiscientos mil soldados varones de a pie, sin contar los menores”. Y hace referencia a Sucot porque allí es donde todos fueron, y al día siguiente dice “y partieron de Sucot y acamparon en Etam…” Y luego dice “y Dios caminó delante de ellos”.

אבל במסע הראשון בלילה ישבו בצל סכות, וכאן פירש הדבר “כי בסכות הושבתי את בני ישראל” ומבאר אימתי היתה זאת, ואמר בהוציאי אותם מארץ מצרים בליל טו כשיצאו, לא במדבר כי שם היה הענן עליהם, ואין סכתה שם מקום או כבר ינת מצרים אבל חנו על פני השדה ומשה קוראו סכות על שם הסכות שנהיו שם,

En su primer viaje, sin embargo, se sentaron a la sombra de puestos (sucot). Este es el significado de la frase “porque puse a Israel en cabañas”, y explica cuándo sucedió esto, porque dice 'cuando los saqué de Egipto', en la noche del día quince cuando salieron, no al desierto. , porque allí tenían la nube sobre ellos. Por lo tanto, Sucot no es el nombre de un lugar o distrito en la tierra de Egipto, sino que acamparon en los campos, y Moisés lo llamó Sucot por las cabañas que construyeron allí.

Empt. ל ama “ighיעקב נסע סכתر echoncבן לו בית ולמקנwn. ת. ”...

De manera similar a esto tenemos: “Jacob partió hacia Sucot y se edificó una casa y para su ganado construyó cabañas” (Génesis 33:17). Acampó en el campo, pero las Escrituras llamaron al lugar Sucot debido a las cabañas que construyó allí, y la prueba de esto está en el versículo mismo, “por esta razón llamó el nombre del lugar Sucot”.…^{[ 14 ]}

¿Quieres saber más sobre el tema? ואין הדעת סובלת שעשו להם סכות בלילה אחת ולמחר נסעו משם לאיתם! ההוא סכות לאיזו צורך? ¿Está usted en un lugar seguro?

Pero debemos preguntarnos: ¿de dónde salieron esas casetas aquella noche, que eran suficientes para cubrir a seiscientos mil hombres, sin incluir mujeres y niños? ¡No tiene sentido que hubieran construido estos puestos solo por una noche y al día siguiente continuaran hacia Etam! ¿Con qué propósito se hicieron estas casetas? Es más, ¿de dónde sacarían suficiente vegetación en ese lugar para hacer tantas casetas?

אולי נעשו במקום ההוא סכות לאיזו צורך, אפשר לחיילותיו של מלך ו תחתיהן קודם לכן, או אלו אפשר שהצמיחם השם בדרך פלא באותו הלילה ו גאולים תחתיהן, והיו מכל מיני צמחים הנותנים ריח שדרכן להמצא בעת יף.

Quizás las cabañas ya estaban allí con algún propósito, tal vez los soldados del rey se sentarían debajo de ellas para tomar sombra. O, tal vez, Dios los hizo crecer de la tierra de alguna manera maravillosa esa noche para que los redimidos pudieran descansar debajo de ellos. Y estaban hechos de toda clase de plantas aromáticas,^{[ 15 ]} que generalmente crecen durante la temporada de cosecha.

Empלזכר נס זر מצות סighatal בעת aunque camreroף שנמצאים בעת erior. יק nacido של יונ ve. שטה וכו” (ישעיה מא:יט).

En memoria de este milagro, el mandamiento de construir la sucá cae durante la temporada de cosecha, porque es entonces cuando están disponibles todos los diferentes tipos de plantas, y se eliminan los desperdicios de grano y bodegas. Esto encaja bien con el lenguaje “y los hice habitar en cabañas”, lo que implica algo milagroso que Dios hizo por ellos, y sería fácil a los ojos de Dios hacer esto, y la historia de Jonás y los kikayón La planta demuestra ampliamente este punto, y en referencia a los estados bíblicos de la redención final (Isaías 41:19): “Plantaré cedros en el desierto, acacias, etc.”

ואם לא נזכר נס זה בתורה עם יציאת מצרים, נזכר כאן מפורש “כי בסכות הושב תי וגו'”, המלמדני פרוש “סכתה” האמור להלן. וכן דרכה של תורה, שהרי זכרה בספור דברים “שמלתך לא בלתה מעליך ורגלך בצקה זה ארבעים שנה” (דברים ח:ד). ולא נזכר קודם לכן.

Y aunque este milagro no se menciona en la Torá (explícitamente) como parte de la historia del éxodo de Egipto, se hace referencia aquí (en Levítico) explícitamente, “porque los hice habitar en cabañas, etc.”, lo que explica me explica el significado del término “a sucot”que aparece más tarde. Y este es el camino de la Torá, porque como [Moisés] cuenta la historia [del desierto, dice (Deuteronomio 8:4)]: “La ropa que llevabas puesta no se gastó, ni tus pies se hincharon en estos cuarenta años. .” Pero esto no fue mencionado anteriormente.