Boletín informativo 5856-034
El cuarto año del cuarto ciclo sabático
El 25° año del 120° Ciclo Jubilar
El quinto día del undécimo mes 29 años después de la creación de Adán.
El 4º ciclo sabático después del 119º ciclo jubilar
La mitad del Jubileo 70 desde que Yehovah le dijo a Moisés que fuera a buscar a su pueblo
El ciclo sabático de espada, hambrunas y pestilencia

17 de octubre de 2020

Shabat Shalom a la Familia Real de Yehovah,

Reunión Zoom de Shabat

 El sábado 17 de octubre de 2020 será a la 1 p. m., hora del este.

Joseph Dumond lo invita a una reunión de Zoom programada.

Tema: Sala de reuniones personal de Joseph Dumond

Unirse a la reunión de Zoom

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

ID de la reunión: 350 585 5877

Móvil con un toque

+ 13017158592, 3505855877 # EE. UU. (Germantown)

+ 13126266799`` 3505855877 # US (Chicago)

Marque por su ubicación

        +1 301 EE. UU. (Germantown)

        +1 312 EE. UU. (Chicago)

        +1 346 EE. UU. (Houston)

        +1 669 900 6833 EE. UU. (San José)

        + 1 929 436 2866 EE. UU. (Nueva York)

        +1 253 215 8782 EE. UU. (Tacoma)

ID de la reunión: 350 585 5877

Encuentra tu número local: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

El silencio es mortal

La Fiesta de Sucot usando el Calendario Hebreo ya terminó. Y aunque muchos de ustedes celebraron la Fiesta en octubre de este año, todos saben que yo la celebré con otros en septiembre, un mes antes. Tenemos que hablar de esto. Y he esperado hasta que todos ustedes hayan regresado a casa después de Sucot en octubre para hablarles una vez más sobre este tema tan importante.

Se nos cuentan noticias muy preocupantes si vemos a nuestros hermanos pecar y no decimos nada.

1Jn 5:16 Si alguno ve a su hermano pecar sin pecar de muerte, pedirá, y le dará vida por los que no pecan de muerte. Hay pecado de muerte, no digo que ore por ello.

1Jn 5:17 Toda injusticia es pecado, y hay pecado que no es de muerte.

¿Es esto un pecado de muerte?

1Jn 3:15 Todo aquel que odia a su hermano es homicida. Y sabéis que ningún asesino tiene vida eterna permanente en él.

Yehshua estaba hablando de esto mismo en Mateo.

Mateo 5:21 Habéis oído que fue dicho a los antiguos: "No matarás", y: "El que matare, será reo de juicio".

Mateo 5:22 Pero yo os digo que el que se enoja contra su hermano sin causa, será reo de juicio. Y cualquiera que diga a su hermano Raca, será responsable ante el sanedrín; pero quien diga: ¡Necio! será susceptible de ser arrojado al fuego del infierno.

Cada uno de los versículos anteriores se refiere al mandato de Levítico 19.

Levítico 19:16 No andarás calumniador entre tu pueblo; No te opondrás a la sangre de tu prójimo. Yo soy Jehová.

Lev 19:17 No aborrecerás a tu hermano en tu corazón. Siempre reprenderás a tu prójimo y no permitirás que peque sobre él.

Levítico 19:18 No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo; pero amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy Jehová.

Si tienes algún amor por tus hermanos, no te quedarás de brazos cruzados mirándolos pecar y sin decir nada. Si su pecado es pecado de muerte y no dices nada, eres igual que el que odia a sus hermanos y un asesino. Cuando se viola el sábado se castiga con la muerte. Cuando guardas los Días Santos en el momento equivocado y no en el tiempo señalado que Yehovah estableció, estás pecando y es castigado con la muerte.

Éxo 31:14 Por tanto, guardaréis el sábado, porque os es santo. Cualquiera que lo contamine ciertamente morirá. Porque cualquiera que haga algún trabajo en él, esa alma será cortada de entre su pueblo.

Así que cuando veáis que vuestros hermanos no guardan el sábado y no digáis nada, ellos serán declarados culpables de quebrantar el sábado y vosotros, que guardasteis el sábado, seréis declarados culpables de asesinato por permanecer en silencio.

¡¡¡AUGE!!!

Entonces, ¿estás motivado ahora para hablar y advertir a tus hermanos?

Si está bien que guarden los días santos en el momento equivocado, entonces también está bien que los cristianos adoren a Dios los domingos en lugar del sábado semanal. Si, por otro lado, estás convencido de que es necesario santificar el sábado, entonces te has implicado con tu silencio en no advertir a los cristianos acerca de guardar el sábado y también eres culpable de no advertirles que guarden los días santos. Y si no advertiste a tus hermanos acerca de guardar los Días Santos un mes antes este año, entonces eres culpable de asesinarlos por tu silencio.

Ahora tienes 5 meses hasta que llegue nuevamente el mes de Aviv. ¿Quieres ahora aprender los detalles de cómo determinar el comienzo del mes para que puedas ser un experto sobre cuándo llegan los Días Santos? No puedes permitirte el lujo de ser un alhelí y sentarte ahí y dejar que todos los demás se den cuenta y tú no haces nada. Si lo hace, será juzgado por asesinato.

Durante estos próximos 5 meses, podéis acudir a nuestros archivos organizados por Jan Sytsma; Los archivos del artículo y comienza tu estudio de este tema en profundidad. Tenemos dos secciones allí para que usted estudie. Los tiempos señalados y Prueba del calendario. Puede copiar los artículos completos o partes de ellos para compartirlos y contárselos a otros. Pero depende totalmente de ti. Posiblemente esté siendo juzgado por asesinato. Entonces, ¿qué deberías publicar en tus plataformas sociales? Sí, la gente se enfadará y se enojará contigo. Así que conozca sus cosas y explíquelas para que tengan la oportunidad de entenderlas.

Si guardas el sábado semanal en cualquier otro día que no sea desde el atardecer del viernes hasta el atardecer del sábado, estás pecando. Guardar sólo la porción del día del sábado como sábado también es pecar.

Si guardas los Días Santos en cualquier otro momento excepto en los momentos en que Yehovah nos ha dicho que los guardemos, entonces estás pecando. No es diferente a guardar el sábado el domingo o el miércoles.

Si eliges no guardar el año sabático desde el 1 de Aviv hasta el siguiente Aviv, entonces estás pecando. Si lo guardas para otro año o dejas descansar solo una parte de tu tierra un año y la otra parte el año siguiente, estás pecando.

Entonces, cuando Yehovah causa o permite que algunos de ustedes mueran en su juventud, lloran y oran por la vida, pero no consideran sus pecados como la causa de que se les corte la vida. Dices las mismas cosas que dicen en Malaquías.

Mal 2:14 Sin embargo decís: ¿Por qué?

Mal 2:17 Habéis cansado a Jehová con vuestras palabras. Sin embargo decís: ¿En qué le hemos fatigado? Cuando decís: Todo malhechor es bueno ante los ojos de Jehová, y Él se deleita en ellos; o, ¿Dónde está el Dios de justicia?

Mal 3:8 ¿Robará el hombre a Dios? Sin embargo, me habéis robado. Pero vosotros decís: ¿En qué te hemos robado? ¡En el diezmo y la ofrenda!

¿Cómo estamos pecando al guardar el Día Santo? ¿Y qué pasa si nos equivocamos por un mes? Cuando Yehshua venga entonces Él podrá decirnos la verdad y entonces lo sabremos.

Hay una razón por la que Amós dice que Yehovah odia tus días de fiesta.

Amós 5:21 Aborrezco, desprecio vuestras fiestas, y no me deleitaré en vuestras asambleas solemnes.

Amós 5:22 Aunque me ofreciereis holocaustos y vuestras ofrendas, no me agradaré. Ni tampoco consideraré las ofrendas de paz de vuestros animales gordos.

Amó 5:23 Quitad de mí el ruido de vuestros cánticos; porque no oiré la melodía de tus instrumentos de cuerda.

Amós 5:24 Pero corra como aguas el juicio, y como torrente la justicia.

Entonces, ¿qué fiestas odia Yehovah? ¿Son los que conservé antes que la mayoría? ¿Son los que acabas de conservar? ¿O son los que conservarán los cristianos? ¿Halloween, Navidad y Pascua? Si seguimos leyendo dice que son los que conservan los cristianos.

Amó 5:26 Pero vosotros habéis llevado la tienda de vuestro rey y Kiyyun, vuestras imágenes, la estrella de vuestros dioses que os hicisteis.

Amós 5:27 Por eso os haré llevar al destierro más allá de Damasco, dice Jehová, el Dios de los ejércitos es su nombre.

Se nos dice que Yehovah entiende nuestros errores y sabe que lo estamos intentando, pero en algún momento llega el juicio y se acaba el tiempo de intentarlo. O lo haces bien o no.

Hechos 17:30 Y a los tiempos de esta ignorancia Dios hizo un guiño; pero ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan:

Se te ordena arrepentirte porque estamos en el final de esta era. Tú lo sabes. Has hecho los cálculos y has mirado los ciclos del Jubileo. Ya sabes lo poco que queda. Sabiendo esto entonces sabéis que el juicio también viene.

Yehshua se refiere al “fin de los tiempos” un par de veces en Mateo 13, mientras explica el significado de algunas parábolas. En la parábola del trigo y la cizaña, Yehshua advierte de un juicio venidero en el que “la cizaña será arrancada y quemada en el fuego” (Mateo 13:40). Esto sucederá, dice Yehshua, “al fin de los tiempos” (versículos 39-40). Más tarde, Yehshua compara el reino de los cielos con una red barredora que saca toda clase de peces. Luego viene la clasificación: “Se sentaron y recogieron el pescado bueno en cestas, pero tiraron el pescado malo. Así será al fin del mundo” (versículos 48-49). En ambas parábolas, el fin de los tiempos está asociado con una separación, una selección y un fuego ardiente (versículos 40 y 50). Yehshua usó la frase el fin de los tiempos para referirse a ese tiempo en el futuro cuando el reino de Yehovah sea establecido, reine la verdadera justicia y los impíos sean juzgados.

Ese momento es ahora. Ya no podemos seguir teniendo estas divisiones entre nosotros sobre qué luna se utilizará. Debemos poner fin a los debates maliciosos y divisivos sobre cómo determinar la cebada. Necesitamos que se establezca una autoridad legal. Pero antes de que podamos hacer eso necesitamos personas que comprendan y que puedan tener autoridad para juzgar. Seguir haciendo las cosas por las tradiciones o porque los judíos lo hacen así no es suficiente. Debemos querer hacer las cosas con todo nuestro corazón según Yehovah y crear tradiciones obedeciendo Su ley, Su Torá.

Si los judíos son tan justos en el cumplimiento de los tiempos señalados, ¿por qué fueron asesinados 6 millones de ellos en el Holocausto? ¿Por qué han sufrido pogromo tras pogromo durante los últimos 2000 años? Les digo que es porque no guardaron los Días Santos en los tiempos señalados. El único que guardaban en el momento adecuado era el sábado semanal.

Quiero que leas cada una de las siguientes escrituras y pienses en ellas a partir de este momento.

Jua 9:31 Pero sabemos que Dios no oye a los pecadores, pero si alguno teme a Dios y hace su voluntad, él le oye.

Job 27:8 Porque ¿cuál es la esperanza del impío cuando corta, cuando Dios quita su alma?

Job 27:9 ¿Oirá Dios su clamor cuando le sobrevengan problemas?

Job 35:12 Allí claman, pero él no responde, a causa de la soberbia de los malhechores.

Salmos 18:41 Lloraron, pero no hubo quien los salvara; incluso a Jehová, pero él no les respondió.

Proverbios 1:28 Entonces me invocarán, y no responderé; Me buscarán temprano, pero no me encontrarán;

Proverbios 1:229 en cambio aborrecieron el conocimiento y no escogieron el temor de Jehová.

Isaías 1:15 Y cuando extiendas tus manos, esconderé de ti mis ojos; sí, cuando hacéis muchas oraciones, no os escucharé; Tus manos están llenas de sangre.

Jeremías 11:11 Por eso Jehová dice esto: He aquí, yo traeré sobre ellos un mal del cual no podrán escapar; y aunque clamen a mí, no los escucharé.

Jeremías 14:12 Cuando ayunen, no oiré su clamor; y cuando ofrezcan holocausto y ofrenda de cereal, no los aceptaré. Pero los consumiré con espada, con hambre y con pestilencia.

Ezequiel 8:18 Y también haré con ira; Mi ojo no perdonará, ni tendré compasión. Y aunque clamen en mis oídos a gran voz, no los oiré.

Miqueas 3:4 Entonces clamarán a Jehová, pero él no les responderá. Incluso ocultará de ellos su rostro en aquel tiempo, ya que han hecho lo malo en sus obras.

Zacarías 7:13 Y será como él llamó, y no escucharon, así llamaron, y yo no escuché, dice Jehová de los ejércitos.

Pero ¿a quién oye Yehovah y a quién ayuda?

Salmos 34:15 Los ojos de Jehová están sobre los justos, y sus oídos atentos a su clamor.

Salmos 66:18 Si en mi corazón mirare la iniquidad, Jehová no escuchará;

Salmos 66:19 Ciertamente Dios ha oído; Ha atendido la voz de mi oración.

Salmos 66:20 Bendito el Dios, que no ha rechazado mi oración, ni de mí su misericordia.

Isaías 58:9 Entonces llamarás, y Jehová responderá; lloraréis, y él dirá: Aquí estoy. Si quitáis de en medio de vosotros el yugo, la señal con el dedo y la palabra vanidad;

Él ya casi está aquí y te va a juzgar por asesinato porque no hablaste ni quisiste hablar. También juzgará a aquellos que no se arrepientan y no guarden los tiempos señalados cuando dijo que los guardaran. No cuando quieres guardarlos, sino cuando Él dijo que los guardaras.

Las cinco vírgenes insensatas estarán saliendo a aprender de estas cosas cuando ya no quede tiempo para hacerlo. ¿Serás uno de ellos?

Oseas 4:6 Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento. Debido a que has rechazado el conocimiento, Yo también te rechazaré para que no seas mi sacerdote. Puesto que tú te olvidaste de la ley de tu Dios, yo también me olvidaré de tus hijos, incluso de mí.

6 millones de judíos murieron en el Holocausto en la Segunda Guerra Mundial. 500 millones de israelitas de las 12 tribus están a punto de morir en los próximos 6 años. Han olvidado la Torá, han olvidado los Días Santos y cuándo guardarlos. Han olvidado los años sabáticos y cuándo deben guardarse. Ahora Yehovah se va a olvidar de sus hijos y de sus hijas. ¿Se olvidará de tu familia porque tú también estás pecando?

La luna nueva en la Biblia hebrea

 

El mes bíblico comienza con la Luna Nueva creciente, también llamada Primera Astilla Visible. La palabra hebrea para mes (Hodesh) significa literalmente Luna Nueva y sólo por extensión el período entre una Luna Nueva y la siguiente.
El Midrash rabbanita relata que cuando Dios le dijo a Moisés “Este mes (HODESH) será para ti el principio de los meses” (Ex 12,2) el Todopoderoso señaló hacia los cielos en la Luna Nueva creciente y dijo “Cuando veas como esto, ¡santifica! [=declarar día de Luna Nueva]”. Este cuento de hadas rabínico destaca un punto importante, a saber, que la Biblia nunca sale y dice que debemos determinar el comienzo de los meses basándose en la Luna Nueva. La razón de esto es que el término “Mes” (Hodesh) en sí mismo implica que el mes comienza con la Luna Nueva creciente. Como se verá, esto habría sido obvio para cualquier antiguo israelita presente cuando Moisés recitó las profecías de Yehovah a los hijos de Israel y, por lo tanto, no había necesidad de dilucidar este concepto más que términos como "luz" u "oscuridad". . Sin embargo, debido al largo exilio, hemos perdido el uso del hebreo bíblico en el habla cotidiana. Por lo tanto, tendremos que reconstruir el significado de Hodesh a partir del uso de la palabra en el texto bíblico utilizando principios lingüísticos sólidos.

Creó la luna para las vacaciones

No cabe duda de que las fiestas bíblicas dependen de la luna. La prueba más contundente de ello es el pasaje del Sal 104,19 que declara:

“Él creó la luna para Mo'adim [tiempos señalados]”

El término hebreo Mo'adim [tiempos señalados] es la misma palabra utilizada para describir las fiestas bíblicas. Levítico 23, que contiene un catálogo de las fiestas bíblicas, comienza con la declaración: “Estos son los Mo'adim [tiempos señalados] de Yehovah, santas convocaciones que proclamaréis en sus tiempos señalados [Mo'adam]”. Entonces, cuando el Salmista nos dice que Dios creó la luna para Mo'adim [tiempos señalados] quiere decir que la luna fue creada para determinar el tiempo de los Mo'adim de Yehovah, es decir, las Fiestas Bíblicas.

“Hodesh” está relacionado con la Luna

El versículo anterior nos enseña claramente que las fiestas están relacionadas con la luna. Pero cuando se entregó la Torá, el Sal 104 aún no había sido escrito por los profetas levíticos, y aún queda la pregunta de cómo los antiguos israelitas pudieron saber esto. La respuesta es que la palabra hebrea para mes (Hodesh) en sí misma indica una conexión con la luna. Podemos ver esta conexión en varios casos en los que Hodesh (mes) se usa indistintamente con la palabra "Yerah", la palabra hebrea bíblica común para luna, que por extensión también significa "mes". Por ejemplo:

“…en el mes (Yerah) de Bul,
que es el octavo mes (Hodesh)…” (1 Reyes 6:38)

“…en el mes (Yerah) de Etanim… que es el séptimo mes (Hodesh)…” (1 Reyes 8:2)

Otra prueba de que Hodesh está relacionado con la luna (Yerah) es la frase “Un Hodesh (mes) de días” (Génesis 29:14; Números 11:20-21) [que significa un período de 29 o 30 días] que es equivalente a la frase “Un Yerah (mes/luna) de días” (Dt 21:13; 2 Reyes 15:13). Es evidente que Hodesh está relacionado con "Yerah", que a su vez significa literalmente "luna".

“Hodesh” significa luna nueva (día)

El significado principal de Hodesh (mes) es en realidad “Luna Nueva” o “Día de Luna Nueva” y sólo por extensión llegó a significar “mes”, es decir, el período entre una Luna Nueva y la siguiente. Este significado principal se conserva en varios pasajes como 1 Sam 20:5 en el que Jonatán le dice a David "Mañana es luna nueva (Hodesh)". Claramente, en este versículo Hodesh se usa para referirse al día específico en el que comienza el mes y no al mes completo. Otro pasaje que usa Hodesh en su sentido principal es Ez 46:1 que habla del “Día (Yom) de la Luna Nueva (Ha-Hodesh)”. Claramente en este versículo Hodesh (Luna Nueva) es un evento específico y el comienzo del mes es el día en que ocurre este evento (Luna Nueva).

La Luna Nueva Bíblica es la “Primera Luna Creciente”

“Hodesh” (Luna Nueva), se deriva de la raíz HDSH. que significa "nuevo" o "hacer nuevo/renovar". La Luna Nueva Creciente se llama Hodesh porque es la primera vez que la luna se ve de nuevo después de haber estado oculta durante varios días al final del ciclo lunar. Al final del mes lunar, la Luna está cerca del Sol 1 y eventualmente alcanza el punto de “conjunción” cuando pasa entre el Sol y la Tierra.2 Como resultado, alrededor del momento de la conjunción muy poca parte de la Luna iluminada La superficie está orientada hacia la Tierra y no es visible a través del resplandor infinitamente más brillante del sol. Después de que la luna pasa junto al sol, continúa hacia el lado opuesto de la Tierra. A medida que se aleja del sol, el porcentaje de su superficie iluminada orientada hacia la Tierra aumenta y una tarde, poco después de la puesta del sol, la luna se ve nuevamente después de haber sido invisible durante 1.5 a 3.5 días. Debido a que la luna se ve de nuevo después de un período de invisibilidad, los antiguos la llamaban “Luna Nueva” u “Hodesh” (de Hadash que significa “nueva”).

Luna nueva creciente versus luna nueva astronómica

Muchas personas se han descarriado por el uso incorrecto en los idiomas modernos del término “Luna Nueva”. Los astrónomos modernos adoptaron este término que de otro modo no se usaría, que siempre se había referido a la primera franja visible, y lo usaron para referirse a la conjunción (cuando la Luna pasa entre la Tierra y el Sol, momento en el que no es visible). Los astrónomos pronto se dieron cuenta de que el uso incorrecto de “Luna Nueva” para referirse a conjunción llevaría a confusión por lo que para ser más precisos los científicos ahora distinguen entre “Luna Nueva Astronómica” y “Luna Nueva Creciente”. “Luna Nueva Astronómica” significa Luna Nueva tal como lo utilizan los astrónomos, es decir, conjunción. Por el contrario, “Luna Nueva Creciente” utiliza el término en el significado original de la primera astilla visible. Un buen diccionario de inglés debería reflejar ambos significados. Por ejemplo, el Diccionario del idioma inglés Random House, edición íntegra, define la Luna Nueva como: “La luna, ya sea cuando está en conjunción con el sol o poco después, es invisible [Luna Nueva Astronómica] o visible [Luna Nueva Creciente] sólo como media luna delgada”. (corchetes añadidos por NG).

La supuesta evidencia de la “luna oculta”

Habiendo estado confundidas por el uso del término Luna Nueva en la astronomía moderna, algunas personas han buscado apoyo bíblico para este significado incorrecto del término. Sal 81:3 [Heb. 81:4] se suele citar que dice:

“Toca el cuerno para Hodesh (Luna Nueva)
En Keseh (Luna Llena) para el Día de nuestra Hag (Fiesta)”.

Según la "Teoría de la Luna Oculta", el término "Keseh" se deriva de la raíz KSY que significa "cubrir" y, por tanto, significa "luna cubierta" o "luna oculta". Según esta interpretación, cuando el versículo dice que se toque un cuerno en el día de Keseh, en realidad significa “[tocar un cuerno] en el día de la Luna Oculta”. Sin embargo, el lenguaje no respalda este argumento porque la segunda mitad del versículo también se refiere al día de Keseh como “el día de nuestra Fiesta (Hag)”. En la Biblia, Fiesta (Hag) es un término técnico que siempre se refiere a las tres fiestas-peregrinaciones anuales (Matzot, Shavuot, Sucot; ver Ex 23; Ex 34).3 El Día de Luna Nueva (Hodesh) nunca se clasifica como “ Fiesta de Peregrinación”, por lo que Keseh/Hag no puede ser sinónimo del Día de Luna Nueva (Hodesh). Se ha sugerido además que Keseh se refiere a la festividad bíblica de Yom Teruah (Día de los Gritos), que siempre cae en el Día de Luna Nueva. Sin embargo, la Biblia describe Yom Teruah como un Moed (tiempo señalado) y nunca como Hag (Fiesta de Peregrinación), por lo que Keseh/Hag tampoco puede referirse a Yom Teruah.

¿Qué significa realmente Keseh?

Es probable que Keseh esté relacionado con la palabra aramea “Kista” y la palabra asiria “Kuseu” que significa “luna llena” (ver Brown-Driver-Briggs página 490b) [El hebreo, el arameo y el asirio son todos idiomas semíticos y a menudo comparten raíces comunes]. Esto encaja perfectamente con la descripción de Keseh como el día de Hag, ya que dos de las tres Fiestas de Peregrinación (Hag HaMatzot y Hag HaSukkot) son el día 15 del mes, ¡que es aproximadamente la época de la Luna Llena!

Más sobre “Luna Oculta”

Otro punto a considerar es que no existe un “día” real de luna oculta. De hecho, la luna permanece oculta entre 1.5 y 3.5 días en Oriente Medio. Se ha propuesto que el “día” de la luna oculta es en realidad el día de la conjunción (cuando la luna pasa entre la Tierra y el Sol). Sin embargo, sólo 1000 años después de Moisés los astrónomos babilónicos descubrieron cómo calcular el momento de conjunción. Por lo tanto, los antiguos israelitas no habrían tenido forma de saber cuándo se produce el momento de la conjunción y no habrían sabido en qué día observar el “Día de la Luna Oculta”.

Se ha sugerido que los antiguos israelitas podrían haber mirado la “Luna Vieja” y determinar el Día de la Conjunción cuando la Luna Vieja ya no era visible en el cielo de la mañana. Sin embargo, ¡un método así no funcionaría en el Medio Oriente, donde la llamada “luna oculta” puede permanecer oculta hasta por 3.5 días! De hecho, es común que la luna permanezca oculta durante 2.5 días y, en tales casos, ¿cómo habrían sabido los antiguos israelitas qué día era el Día de la Conjunción?

Por el contrario, los antiguos israelitas habrían estado muy conscientes de la Luna Nueva Creciente. En las sociedades antiguas, la gente trabajaba desde el amanecer hasta el anochecer y habrían notado que la Luna Vieja se hacía cada vez más pequeña en el cielo de la mañana. Cuando la luna de la mañana desapareció, los antiguos israelitas habrían esperado ansiosamente su reaparición entre 1.5 y 3.5 días después en el cielo del atardecer. Habiendo desaparecido durante varios días y luego apareciendo de nuevo en el cielo del atardecer, la habrían llamado “Luna Nueva” o “Hodesh” (de Hadash que significa “Nueva”).

En nuestro libro que puedes ordenar a través de Amazon, le explicamos a través de muchos de nuestros Boletines informativos este antiguo “Acertijo” al lector. En 2005, nadie podía decirme usando las escrituras qué luna usar para comenzar mis meses. Fue solo después de descubrir esta verdad simple y profunda que supe con certeza qué luna usar. Y es por esta misma razón que le pusimos a nuestro sitio web el nombre de sightedmoon.com. No quiero repetir todo lo que dice el libro aquí, pero no puedo alentarlo lo suficiente para que lo obtenga y lo comparta con sus amigos.

La razón por la que Yehshua dijo que nadie puede saber el día o la hora de Su venida fue porque Él vendría en la Fiesta de las Trompetas. La Fiesta de las Trompetas es conocida en el judaísmo como la Fiesta que nadie conoce y es por eso que mantienen esta Fiesta dos días por si fuera el otro día y no el primero. Sí, la Fiesta de cuándo ha de venir el Mesías, que es en un día y a una hora que nadie sabe.

Es porque se necesitan dos testigos para localizar la luna antes de que sepan si el mes y este día de Fiesta han comenzado. Sólo hay un día de Fiesta que comienza con la Luna Nueva. La Fiesta de las Trompetas.

La razón por la que nadie sabe cuándo es este día festivo es porque hay que verlo. Siempre se calcula una luna en conjunción. Y por tanto siempre se sabe con días, semanas, meses y años de antelación. Pero es posible que la luna creciente no se vea porque está demasiado baja en el horizonte debido al resplandor del sol, o debido a la bruma, la niebla y la lluvia. Por eso comienza a una hora del día que nadie sabe.

¿Cómo se puede probar tal afirmación? Tiene sentido, pero ¿cómo lo demostramos?

Nuevamente en el libro, lo guiamos a través de los 6 días antes de la Pascua de los que habló Juan. Te mostramos que el día 6 termina el miércoles. Luego les mostramos que Yehshua estuvo en la tumba durante 3 días y 3 noches y salió al final del sábado. Al hacer esto demostramos que nuevamente fue asesinado un miércoles. Entonces debemos probar que este miércoles del año 31 d.C. fue en realidad el día 14 del primer mes. Cuando hacemos eso, aprendes que solo hay dos fechas que se ajustan a esta calificación. 28 CE y 31 CE. Luego les mostramos que en el año 28 EC, cuando leyó el rollo de Isaías, el año aceptable era un año sabático. Por lo tanto, el único año que es 3 1/2 años después de que leyó el rollo de la Torá y tuvo un miércoles para el 14 de Nisán fue el 31 EC.

Es un poco complicado pero demuestra muchas cosas que la gente malinterpreta, y que el año en que mataron a Yehshua comenzó con el avistamiento de la luna al comienzo del mes.

Nuevamente le instamos a que consiga el libro y lo estudie con su grupo o familia. Deberías saber estas cosas y deberían ser de conocimiento común.

 Rambam es mi testigo

Quiero entrar en otro aspecto esta semana. Quiero que todos hagan una pausa y piensen por un momento. Hace dos semanas os hablamos de ¿Dónde está Elías? Él es uno de los Dos testigos que tiene que venir antes de que venga Yehshua. Y él va a restaurar todas las cosas.

¿De dónde saca la Biblia esta noción acerca de dos testigos?

¿Es bíblico ir con un solo testigo? Por supuesto, estoy hablando de avistar la luna. El calendario hebreo actual o calendario Hillel no necesita tener testigos porque se guían por la conjunción de la luna. Nuevamente estamos tratando de entender qué calendario vamos a usar.

¿Cómo resolvemos esto?

¿En qué parte de las Escrituras dice que necesitamos dos testigos? Esta fue la pregunta que les hice a todos.

Deu 19:15 No se levantará un testigo contra nadie por ninguna iniquidad, ni por ningún pecado, en ningún pecado que cometa. Por boca de dos testigos, o por boca de tres testigos, se asegurará el asunto.

Deu 17:6 Por boca de dos testigos o de tres testigos, el que es digno de muerte será ejecutado. Por boca de un solo testigo no morirá.

Si violas el sábado, serás apedreado hasta morir. Por eso es necesario que dos testigos vean la luna. Especialmente si vas a morir como resultado de celebrar los Días Santos en el momento equivocado.

Salmo 89:37 Será establecido para siempre como la luna, y como un testigo fiel en los cielos.

Detente y piensa en esta escritura por un momento antes de continuar. No lo lea y no entienda lo que dice.

¿Puedes ver una luna en conjunción? No, no puedes. Durante 1.5 y hasta 3.5 días no se puede ver la conjunción luna. No es visible y como no puedes verlo no es un testigo. La luna sólo puede ser testigo cuando es vista.

Una luna menguante es un testigo.

Una luna creciente es testigo.

Una luna llena y una luna de sangre son testigos.

Pero una luna en conjunción no es nada. No está presenciando nada. No lo puedes ver. No refleja la luz hacia la tierra.

También tenemos dos testigos en Daniel 8 y en Apocalipsis 11.

Dan 8:13 Entonces oí hablar a un santo, y otro santo dijo al que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión acerca del continuo sacrificio y de la transgresión que asombra, de dar el santuario y el ejército a ser pisoteado?

Apocalipsis 11:3 Y daré poder a mis dos testigos, y profetizarán por mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio. 4 Estos son los dos olivos y los dos candeleros que están en pie delante del Dios de la tierra.

Cuando Yehshua estaba en el templo, usaron dos testigos para ver la luna. Tengo la siguiente declaración que dice que antes de ese tiempo el testimonio de un judío respetable era testimonio suficiente. Esto proviene de los escritos de Rambam sobre la luna creciente.

En consecuencia, en las primeras generaciones, el testimonio sobre [el avistamiento de] la [luna] nueva era aceptado de cualquier judío [sin más indagaciones], porque se puede presumir que cualquier judío es un testigo aceptable a menos que uno sepa con certeza que es inaceptable. . Cuando los seguidores de Baithos 8 comenzaron a comportarse de manera degradada y contrataban personas 9 para que testificaran que habían visto la luna cuando en realidad no la habían visto, el tribunal decretó que aceptaría testimonios sobre [el avistamiento de] la nueva [ luna] sólo de testigos que el tribunal sabía que eran aceptables. Además, examinarían y cuestionarían su testimonio. Era el sistema de facto utilizado en la época del Segundo Templo tanto por los fariseos como por el sacerdocio del templo.

Esta es la traducción de Neusner:

RoshHa. 1:7 A. Un padre y su hijo que vieron la luna nueva debían ir [a dar testimonio]. B. No es que se unan entre sí [para dar un testimonio adecuado], C. sino para que, si uno de ellos resulta inválido [como testigo], el otro pueda unirse con otra persona [para constituir el número requerido de testigos]. DR Simeón dice: “Un padre y su hijo, y todos los parientes, son válidos para dar testimonio sobre la luna nueva”. E. Dijo R. Yose: “M'SH B: Tobías, el médico, vio la luna nueva en Jerusalén: él, su hijo y su esclavo liberado. F. “Y los sacerdotes lo aceptaron a él y a su hijo [como testigos de la luna nueva], pero invalidaron el testimonio de su esclavo. G. “Pero cuando llegaron ante el tribunal, aceptaron su [testimonio] y el de su esclavo, pero invalidaron el de su hijo”.

Muestra que había dos tribunales rivales y ambos requerían dos testigos, aunque tenían estándares diferentes en cuanto a quién era aceptable como testigo. Ahora bien, esta no es una prueba definitiva de lo que requiere la Torá y de lo que se entendía en el siglo I. Que se necesitaban dos testigos para ver la luna porque un grupo estaba sobornando a la gente para que mintiera. ¿Por qué necesitarías testigos si te guiaras por la conjunción lunar calculada, que es lo que hacen ahora los calendarios hebreo o Hillel?

El hecho de que los sacerdotes del templo y los fariseos estuvieran de acuerdo en el principio básico pero no estuvieran de acuerdo en algunos de los detalles tiene un peso tremendo para mí.

Significa que estaban usando la luna creciente para comenzar el mes. Tenían testigos que se presentaban cada mes para testificar y tenían un tribunal para examinar el testimonio y asegurarse de que fuera exacto. Esto es lo que Rambam nos dice en sus escritos.

Rambam también dice las siguientes cosas;

7. 7¿Cuál es el proceso mediante el cual se acepta el testimonio sobre el avistamiento de la luna? Cualquiera que haya visto la luna y esté en condiciones de declarar20 debe presentarse ante el tribunal. Los [jueces] deben llevarlos a todos a un solo lugar, 21 y deben prepararles un gran banquete, para que la gente venga regularmente. La pareja [de testigos] que llega primero es interrogada primero de acuerdo con las preguntas mencionadas anteriormente.22 El de mayor estatura es invitado [a una cámara privada] primero y se le hacen estas preguntas. Si su testimonio es exacto según [los datos a los que llega el tribunal mediante] cálculos, invitan a su colega a entrar. Si sus declaraciones son comparables,23 su testimonio está fundamentado.

[Después] a los pares restantes se les hacen preguntas de naturaleza más amplia. [En verdad] no se requiere para nada su testimonio, [y se les pide] sólo para que no se vayan desanimados, para que vengan con frecuencia [en el futuro].24

Una vez que el tribunal santifica el nuevo mes, éste permanece santificado independientemente de si se equivocaron sin darse cuenta, fueron descarriados [por testigos falsos] o fueron obligados [a santificarlo].35 Estamos obligados a calcular [las fechas de] el mes nuevo. fiestas basadas en el día que santificaron [como el comienzo del nuevo mes].

Incluso si [una persona] sabe que [el tribunal] cometió un error, está obligada a confiar en él,36 pues el asunto le es confiado únicamente a él. Aquel que nos ordenó observar las festividades es Aquel que [nos] ordenó confiar en ellas, como [implícito en Levítico 23:2]: “Los cuales pronunciaréis como días de santa convocación”. 37

Rosh HaShaná 2:10 relata que una vez Rabí Yehoshua discrepó con Rabban Gamliel respecto a la aceptación del testimonio de los testigos con respecto a Rosh HaShaná. Como Rabban Gamliel era el presidente del Tribunal Superior, su opinión fue aceptada. Para enfatizar la importancia de seguir la necesidad de una adhesión uniforme a las decisiones del tribunal, Rabán Gamliel ordenó a Rabí Yehoshua que se presentara ante él con su bastón y su billetera en el día que Rabí Yehoshua pensaba que debía considerarse Yom Kipur.

Después de consultar con sus colegas, Rabí Yehoshua obedeció las instrucciones de Rabán Gamliel. Posteriormente, Rabán Gamliel honró a Rabí Yehoshua por su humildad y deferencia hacia la autoridad de la corte.

Tal como están las cosas ahora, tenemos varias personas en Israel viendo la luna y se han vuelto buenos y confiados en ello. Todos ellos informan sus hallazgos en línea y esta información luego se comparte con el resto de nosotros en el mundo.

Levítico 23:2 Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas de Jehová que vosotros proclamaréis, santas convocaciones, estas son mis fiestas señaladas.

Nosotros, el pueblo, debemos proclamar las fiestas de Yehovah. Él hará que la luna sea visible para nosotros o nos la ocultará. Pero cuando lo veamos, entonces habrá que proclamar los Días Santos.

¿Somos nosotros los que una vez fuimos alienados de Yehovah y ahora hemos regresado para obedecerlo? ¿Somos capaces de declarar cuándo se ve la Luna y ser testigos de este gran evento cada mes? Una vez que puedas hacer esto, ¿podrás determinar correctamente cuándo son las Fiestas? '

Preguntas ??

El calendario judío que se utiliza hoy en día, que sigue un ciclo de 19 años, realineando los calendarios lunar y solar, fue establecido por Hillel II, el Nasi (Príncipe) del antiguo Sanedrín judío durante su liderazgo entre el 320 y el 385 d.C. El cálculo no se utilizó de manera uniforme en todas las comunidades judías hasta que Rambam lo legisló en el siglo XII.

Entre los años 320 y 385 d. C., Hillel II, el Nasi (Príncipe) del antiguo Sanedrín judío, estableció el calendario que se utiliza hoy en día, que sigue un ciclo de 19 años, realineando los calendarios lunar y solar.

En este sistema el mes extra se añade los años 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19 del ciclo. El ciclo actual comenzó al inicio del año judío 5758, que ocurrió el 2 de octubre de 1997.

El calendario gregoriano, sin embargo, fue creado en 1582 por el Papa Gregorio XIII y proclamó el calendario civil oficial de Gran Bretaña y las colonias británicas de América en 1752.

Esta información plantea la pregunta. ¿Qué usaron antes de Hillel en el año 320 d.C.? ¿Y por qué Hillel hizo esto en primer lugar?

POR QUÉ EL CALENDARIO HEBREO ES MAL Y CÓMO EL SANEDRÍN PODRÍA SOLUCIONARLO CON LA ANTIGUA MITZVÁ

POR ADAM ELIYAHU BERKOWITZ | 29 DE MARZO DE 2017

El miércoles por la noche, uno de los mandamientos más importantes de la Torá no se cumplirá y, como resultado, en dos semanas, el mundo Los judíos celebrarán la Pascua en la noche equivocadat. El naciente Sanedrín está intentando empezar a solucionar este problema.

El Sanedrín se reunirá en el Monte de los Olivos en Jerusalén el miércoles cuando el sol se ponga para observar la luna nueva. Este evento pretende ser un pequeño primer paso hacia el restablecimiento de la importante mitzvá (mandamiento de la Torá) de establecer el calendario a través de testigos que se presentan ante un Sanedrín.

"El comienzo de nuestra redención de Egipto comenzó con esto", dijo el rabino Hillel Weiss, portavoz del Sanedrín, a Breaking Israel News. “La reinstauración del nuevo mes y la comparecencia de los testigos ante el Sanedrín será el verdadero comienzo de esta redención. La luna nueva es Dios enviándonos una señal de nuevos comienzos, y para que establezcamos Pesaj (Pascua) en su tiempo”.

En la época del Templo, el nuevo mes era un festival, marcado por el sonido del shofar y sacrificios especiales. Se enviaron mensajeros y se encendieron una serie de piras en la cima de las montañas para difundir el mensaje a las comunidades periféricas.

Las festividades del Templo eran parte de la observancia, pero declarar el nuevo mes tenía implicaciones prácticas para establecer el calendario. El calendario judío se basa en el ciclo lunar y, al establecerlo según la observancia de la luna nueva por parte de testigos presenciales, el Sanedrín bíblico se aseguró de que los judíos observaran las festividades en su momento adecuado.

El problema actual, explicó el rabino Weiss, es que la verdadera fecha de aparición de la luna ya no se sincroniza con el comienzo del mes tal como aparece en el calendario. Señaló como ejemplo el actual mes de Nisán. Según el calendario judío, el mes comenzaba el lunes por la tarde. Pero la primera porción de la luna nueva que debería aparecer en Rosh Jodesh (el primer día del nuevo mes) no será visible hasta el miércoles por la noche.

"Es un imperativo nacional restablecer esta mitzvá", dijo el rabino Weiss. “Todas las mitzvot relativas a las festividades emanan de este único acto”.

La discrepancia ocurre regularmente porque la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC llevó a la disolución del Sanedrín. Sin el Sanedrín para escuchar los testimonios, ya no era posible determinar el nuevo mes mediante la testificación.

El calendario judío moderno se estableció según un ciclo de 19 años al que se agregaba un mes adicional siete veces durante ese ciclo. Incluso con esta corrección, el calendario hebreo se retrasa con respecto al ciclo lunar real a razón de un día cada 216 años. Como resultado, el calendario establecido ahora no está sincronizado con los ciclos lunares.

Ser testigo del nuevo mes es una mitzvá importante y establecer horarios correctos para las festividades es de suma importancia. Pero es especialmente auspicioso presenciar el mes ahora, ya que la Biblia cuenta a Nisán como el primer mes.

Este mes os será principio de los meses; será para vosotros el primer mes del año. Éxodo 12:2

“Israel es una nación, y esta mitzvá es lo que nos hizo una nación”, dijo el rabino Weiss a Breaking Israel News, señalando que la palabra 'tú' en el versículo es plural. “Hoy en día, cada judío mira el calendario en su pared y todo su marco temporal es una cuestión personal. El tiempo, el calendario, es el elemento más importante que nos une como nación judía”.

“La Nación de Israel necesita restablecer esta mitzvá en su totalidad”, afirmó el rabino. “Pero esto sólo puede suceder cuando el pueblo reconoce un Sanedrín que acepta el relato de los testigos sobre la luna nueva. Cuando esto suceda, cuando haya un Sanedrín sentado en Jerusalén, el impacto se percibirá como un aumento global en el servicio a Dios”.

El rabino citó al profeta Isaías como explicación.

Y muchos pueblos irán y dirán: 'Venid y subamos al monte de Hashem, a la casa del Dios de Yaakov; y él nos enseñará en sus caminos, y andaremos por sus sendas.' Porque de Tzion saldrá la ley, y la palabra de Hashem de Yerushalayim. Isaías 2:3

Sin embargo, el rabino Weiss hizo una importante advertencia.

"Aunque es necesario ajustar el calendario, la unidad es de suma importancia", dijo el rabino. “Los judíos deben adherirse al calendario aceptado por toda la nación.

“Hasta que la nación acepte un Sanedrín formal, los judíos deben usar el calendario establecido y observar los días festivos en los días ordenados por las autoridades rabínicas”, concluyó.

Ahí tenéis un testimonio real del rabino Weis, portavoz del Sanedrín. Prefieren la unidad a hacer lo que Yehovah les ha ordenado hacer. No sólo saben que deben usar la luna creciente y dos testigos para comenzar el mes. Y también saben que al no hacerlo no están guardando las Fiestas Santas en el momento adecuado. Lo admiten rotundamente.

¿Vas a seguir las tradiciones de los hombres o vas a seguir a Yehovah?

El artículo que cité fue de 2017. Pero el siguiente video es de 2013. Saben y han sabido todo este tiempo que están celebrando los Días Santos en el momento equivocado.

¿Por qué Hillel lo hizo?

Dan 7: 25 Y él hablará maravillosa palabras contra el Altísimo,

y desgastará a los santos del Altísimo,

y piensa en cambiar los tiempos y las leyes:

y serán entregados en su mano hasta el tiempo y los tiempos y el medio del tiempo.

La semana pasada les escribimos acerca de los santos que huyeron y fueron expulsados ​​de Jerusalén y de la tierra de Israel. Les mostramos cómo terminaron en Inglaterra y comenzaron a enseñar el Evangelio en todas las universidades y luego en todo el mundo. Pasamos desde el año 31 d.C. y la muerte de Yehshua hasta aproximadamente el año 100 d.C.

Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC, el Sanedrín se restableció en Yavneh con autoridad reducida. La sede del Patriarcado se trasladó a Usha bajo la presidencia de Gamaliel II en el año 80 d.C. En 116 regresó a Yavneh y luego nuevamente a Usha.

En el jubileo de los años 49 y 50 de 133 y 134 EC respectivamente, surgió un Mesías llamado Simón bar Kojbah, quien fue promovido por Rabí Akiva como el Mesías. Fue en este momento que el rabino Yose, bajo la dirección del rabino Akiva, escribió el Seder Olam que utilizó la profecía de Daniel 9 y la conectó con la destrucción del Templo en el 586 a.C. y nuevamente con la más reciente en el 70 d.C. Pero para poder hacer esto, Rabí Akiva tuvo que cambiar los años para que coincidieran con la revuelta de Bar Kojbah. Acortó drásticamente el período de los reyes persas. Después de que Simón fuera asesinado y la revuelta derrotada por los romanos, la historia del rabino Yose siguió siendo una fuente de referencia judía. Es esta historia la que ha llevado a que Judá cambiara los años sabáticos a un año y medio antes de lo que realmente son. Incluso Rambam lo confirmó.

Adriano llegó al poder en el año 117 d.C., unas décadas después de que los romanos destruyeran el Templo de Jerusalén. Decidió convertir la Jerusalén destruida en Aelia Capitolina, una ciudad dedicada a Júpiter, decisión que enfureció mucho a los judíos.

La revuelta de Bar Kokhba fue un importante punto de inflexión en la historia judía. Fue la crisis final la que dispersó al pueblo de Israel en una diáspora que duraría casi 2,000 años. Sí, la famosa destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70 d.C., que dejó el Segundo Templo en ruinas, también hizo que la gente huyera a la diáspora, pero el breve intento de deshacerse del dominio romano en el año 130 d.C. fue la gota que colmó el vaso. Un enorme número de judíos, tanto soldados como civiles, fueron masacrados. Muchos de los supervivientes fueron vendidos como esclavos. Otros huyeron de una nación que había sido diezmada por la guerra. Fue una pérdida que separó por completo a la gente de sus raíces. A los judíos se les prohibió la entrada a Jerusalén.

Adriano cambió el nombre de la provincia de Judea a Palaestina en un intento de borrar su pasado judío y la amenaza que representaba para su control del poder. Los romanos nunca cambiaron los nombres de las provincias, esto fue realmente importante y Adriano decidió ponerle el nombre de los filisteos de la Biblia, quienes son retratados como enemigos de los judíos.

El historiador romano del siglo II Dion Casio escribió que los judíos se rebelaron cuando Adriano visitó Jerusalén en el año 2 d.C. y cambió el nombre de la ciudad a Aelia Capitolina en su honor. Esto llevó a un levantamiento judío llamado la revuelta de Bar Kochbah.

Pero el historiador cristiano Eusebio, obispo de Cesarea, escribió que Adriano sólo cambió el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina después de que las tropas romanas reprimieron la revuelta, como castigo por el levantamiento judío. Adriano prohibió a los judíos la entrada a la ciudad e intentó borrar su conexión con ella cambiando su nombre. "Fue colonizada por una raza diferente", escribió Eusebio.

Los textos rabínicos indican que seguir Tras la revuelta de Bar Kokhba, el sur de Galilea se convirtió en la sede del saber rabínico en la Tierra de Israel. Esta región era la ubicación de la corte del Patriarca, que estaba situada primero en Usha, luego en Bet Shearim, más tarde en Séforis y finalmente en Tiberíades.[5]

El Gran Sanedrín se trasladó en 140 a Shefaram bajo la presidencia de Shimon ben Gamliel II, y a Beit Shearim y Séforis en 163, bajo la presidencia de Judá I. Finalmente, se trasladó a Tiberíades en 193, bajo la presidencia de Gamaliel III (193 –230) ben Judá haNasi, donde se convirtió más bien en un consistorio, pero aún retuvo, bajo la presidencia de Judá II (230–270), el poder de excomunión.

Durante la presidencia de Gamaliel IV (270-290), debido a la persecución romana, abandonó el nombre de Sanedrín; y sus decisiones autorizadas se emitieron posteriormente bajo el nombre de Beth HaMidrash.

En el año 363, el emperador Julián (r. 355-363 d.C.), un apóstata del cristianismo, ordenó la reconstrucción del Templo.[6] El fracaso del proyecto se ha atribuido al terremoto de Galilea del año 363 y a la ambivalencia de los judíos acerca del proyecto. El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental. La intervención divina era la opinión común entre los historiadores cristianos de la época.[7] Como reacción contra la postura projudía de Juliano, el posterior emperador Teodosio I (r. 379-392 d.C.) prohibió al Sanedrín reunirse y declaró ilegal la ordenación. Se prescribió la pena capital para cualquier rabino que recibiera la ordenación, así como la destrucción completa de la ciudad donde se produjo la ordenación.[8]

Sin embargo, dado que el calendario hebreo se basaba en el testimonio de los testigos, que se había vuelto demasiado peligroso para recopilar, el rabino Hillel II recomendó cambios a un calendario basado en matemáticas que se adoptó en una reunión clandestina, y tal vez definitiva, en 358 EC. Esto marcó la última decisión universal tomada por el Gran Sanedrín.

Gamaliel VI (400–425) fue el último presidente del Sanedrín. Con su muerte en 425, Teodosio II prohibió el título de Nasi, último vestigio del antiguo Sanedrín. Un decreto imperial del año 426 desvió el impuesto de los patriarcas (post exceso patriarchorum) al tesoro imperial.[8] La razón exacta de la derogación del patriarcado no está clara,[9] aunque Gamaliel VI, el último titular del cargo que había sido elevado por un tiempo por el emperador al rango de prefecto,[10] puede haber peleado con las autoridades imperiales.[9] A partir de entonces, los judíos fueron gradualmente excluidos de ocupar cargos públicos.[11]

Wikipedia tiene esto que decir sobre Hillel II.

el es tradicionalmente considerado como el creador del moderno calendario judío fijo. Esta tradición aparece por primera vez en un responsum de R. Hai Gaon (escrito en 992[3]) citado por R. Abraham bar Hiyya en su Sefer Ha'ibbur (escrito en 1123).[4] La cita se refiere explícitamente al año en que ocurrió este evento, 670 de la era seléucida, que corresponde al 358/9 d.C.

Sin embargo, se han encontrado varios documentos que indican que el calendario no estaba completamente fijado en la época de Hillel; La más famosa es una carta encontrada en El Cairo Geniza (del año 835/6) que indica que los días festivos se observaban en fechas diferentes a las previstas por el calendario actual. El calendario no alcanzó su forma moderna exacta hasta al menos los años 3-5.[922] Según el erudito moderno Sacha Stern, Hai Gaon sólo atribuyó a Hillel el establecimiento de un ciclo de 924 años, y no otros detalles del calendario.[6]

El calendario fijo fue de gran beneficio para los judíos de su generación y de las siguientes. El calendario judío es lunisolar. Es decir, sus meses están sincronizados con las fases de la luna, pero la duración media de su año se aproxima a la duración media de un año solar. El Sanedrín declaró nuevos meses basándose en las observaciones de la luna nueva y agregó un decimotercer mes lunar a ciertos años para garantizar que los días festivos siguieran cayendo en las mismas estaciones del año solar. Pero Constancio II, siguiendo los precedentes de Adriano, prohibió la celebración de tales reuniones, así como la venta de artículos con fines claramente judíos. La comunidad judía mundial dependía del calendario sancionado por el Sanedrín de Judea para observar las festividades judías en las fechas correctas. Sin embargo, el peligro amenazaba a los participantes en aquella sanción y a los mensajeros que comunicaban sus decisiones a congregaciones lejanas. Temporalmente, para aliviar a las congregaciones extranjeras, Huna ben Abin una vez aconsejó a Rava que no esperara la intercalación oficial: Cuando estés convencido de que el trimestre de invierno se extenderá más allá del decimosexto día de Nisán, declara el año bisiesto y no dudes. [13] Pero a medida que continuaban las persecuciones religiosas, Hillel decidió proporcionar un calendario autorizado para todos los tiempos venideros, aunque al hacerlo cortó los lazos que unían a los judíos de la diáspora con su madre patria y con el patriarcado.

Hillel II (Hillel el Nasi), también conocido simplemente como Hillel, fue un amora de quinta generación en la Tierra de Israel. Ocupó el cargo de Nasi del Sanedrín entre 320 y 385 d.C.

Ley del primer domingo promulgada por el emperador Constantino - marzo de 321 d.C.
“En el venerable Día del Sol, que descansen los magistrados y los habitantes de las ciudades, y que se cierren todos los talleres. En el país, sin embargo, las personas que se dedican a la agricultura pueden continuar libre y legalmente con sus actividades; porque muchas veces sucede que otro día no es tan propicio para sembrar cereales ni para plantar vides; no sea que al descuidar el momento adecuado para tales operaciones se pierda la generosidad del cielo. (Dado el día 7 de marzo, Crispo y Constantino fueron cónsules cada uno de ellos por segunda vez [321 d.C.])”. Fuente: Codex Justinianus, lib. 3, teta. 12, 3; trans. en Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol.3 (5ª ed.; Nueva York: Scribner, 1902), p.380, nota 1.

Una vez más, la promoción de la observancia del domingo por parte de Constantino fue parte de su estrategia definida para combinar el paganismo con el cristianismo: “La retención del antiguo nombre pagano de dies Solis, o 'domingo', para la fiesta cristiana semanal, se debe en gran medida a la unión del sentimiento pagano y cristiano con el que Constantino recomendaba el primer día de la semana a sus súbditos, tanto paganos como cristianos, como el 'venerable día del Sol'”. – Stanley's History of the Eastern Church, p. 184.

A pesar de la creciente popularidad del carácter sagrado del domingo, el historiador de la Iglesia Sócrates Escolástico (siglo V) escribió: “Porque aunque casi todas las iglesias en todo el mundo celebran los sagrados misterios [de la Cena del Señor] en el sábado de cada semana, los cristianos de Alejandría y Roma, debido a alguna antigua tradición, han dejado de hacer esto”. – Sócrates Scholasticus, Historia eclesiástica, Libro 5, cap. 5.

Otro historiador también confirmó esto al afirmar: "El pueblo de Constantinopla, y de casi todas partes, se reúne en sábado, así como en el primer día de la semana, costumbre que nunca se observa en Roma ni en Alejandría". – Sozomeno, Historia Eclesiástica, Libro 7, cap. 19. Así, incluso en el siglo V, la observancia del sábado prevalecía universalmente (excepto en Roma y Alejandría) junto con la observancia del domingo. Muchos cristianos guardaron ambos días, pero a medida que pasaron los siglos, la observancia del domingo ganó importancia, especialmente dentro de los territorios católicos romanos.

En 330 d.C., Constantino trasladó su capital de Roma a Constantinopla (la actual Estambul), preparando así el camino para que los Papas católicos reinaran en Roma como sucesores de Constantino. A medida que la Iglesia Papal creció en poder, se opuso a la observancia del sábado a favor de la santidad del domingo e hizo oficial el cambio de día en el Concilio de Laodicea (363-364 d.C.). La ley de Constantino ahora se había integrado completamente en la Iglesia Papal y el paso final del cambio del sábado al domingo estaba completo.

Entonces, alrededor del año 364 d. ​​C., la Iglesia Católica prohibió la observancia del sábado en el Concilio de Laodicea cuando decretó 59 leyes canónicas. El derecho canónico pertinente es el siguiente: Canon XXIX: “Los cristianos no deben judaizar descansando el sábado, sino que deben trabajar ese día, más bien honrando el día del Señor; y, si pueden, descansar entonces como cristianos. Pero si alguno es hallado judaizante, sea anatema de Cristo”. (Traducción de Percival).

Cuatrocientos años después de la muerte de Cristo y cien años después de que Constantino vinculara la Iglesia y el Estado mediante su edicto de ley dominical, Roma y Alejandría fueron los únicos lugares en el mundo donde muchos cristianos guardaban sólo el domingo y no el verdadero sábado. ¿Por qué Roma y Alejandría fueron también los primeros lugares donde comenzó el culto dominical? Porque aquí es donde finalmente aterrizaron las prácticas paganas de Babilonia después de su conquista. ¿Y cuál fue la práctica pagana dominante que trajeron consigo los sacerdotes babilónicos? ¡Adoración al sol que se hacía el domingo! Vea la historia del culto dominical para más detalles.

Pero incluso antes de que Constantino entrara en escena y cambiara las cosas, ya existía una controversia. Constantino lo resolvió. Miremos la controversia y comprendamos adónde llevó.

La Pascua comenzó a diferir

Después de la muerte de todos los apóstoles, la Iglesia Primitiva se dividió en la Iglesia Oriental y la Iglesia Occidental. El Patriarca de Constantinopla en Asia Menor gobernaba la Iglesia Oriental y el Papa de Roma gobernaba la Iglesia Occidental1).

En aquella época, ambas iglesias guardaban la comunión del pan y del vino en fechas diferentes.

1) Iglesia Oriental: Mantuvo la Comunión en la Pascua

La Iglesia Oriental celebraba la Comunión de Pascua el día 14 del primer mes del calendario sagrado. De hecho, esto estaba de acuerdo con las enseñanzas de la Biblia. Además de la Pascua, también celebraban el Día de la Resurrección el primer domingo después de la Fiesta de los Panes sin Levadura (el día 15 del primer mes del calendario sagrado).

2) Iglesia Occidental: Mantuvo la Comunión el Día de la Resurrección

Por otro lado, la Iglesia occidental no celebraba la Santa Cena en la Pascua. En cambio, lo celebraban el domingo (día de la Resurrección) después de la Pascua. Así, mezclaron las dos fiestas.

Sin embargo, en la Biblia podemos ver que estas dos fiestas son, de hecho, completamente distintas. La Pascua es para conmemorar la muerte de Cristo (1 Corintios 11:26), y el Día de la Resurrección, Su resurrección.

Esta falta de uniformidad entre las dos iglesias causó mucha confusión entre los cristianos que viajaban entre el este y el oeste, ya que vieron que las dos iglesias tenían prácticas diferentes.

La Pascua del Nuevo Pacto en debate

1) La Primera Controversia de la Pascua

Alrededor del año 155 d. C., Policarpo, obispo de la Iglesia de Esmirna (oriental), y el Papa Aniceto, obispo de la Iglesia de Roma (occidental), disputaron sobre la Pascua. Policarpo enfatizó que la Pascua era una costumbre tradicional transmitida desde Jesús, diciendo que él había estado celebrando la Pascua todos los años, junto con Juan, uno de los discípulos de Jesús, y muchos otros apóstoles. Sin embargo, en esta disputa no lograron convencerse mutuamente.

2) La Segunda Controversia de la Pascua

Posteriormente, alrededor del año 197 d. C., Víctor, obispo de Roma, insistió en que las iglesias deberían adoptar la práctica romana de celebrar la Santa Cena en el día de la Resurrección en lugar de la Pascua. En consecuencia, la llamó Regla Dominical (Regla del Señor) y obligó a todas las iglesias a aceptarla. Esto llevó a la segunda controversia. Las iglesias de Occidente acordaron seguir la regla, pero las iglesias de Oriente se opusieron en gran medida. Especialmente Polícrates, obispo de la iglesia de Éfeso, envió una carta a Víctor, en la que enfatizaba fuertemente que se debía celebrar la Pascua.

Cuando Víctor recibió esta carta, planeó excomulgar a todas las iglesias de Asia acusándolas de ser "no ortodoxas". Sin embargo, no pudo lograr su plan debido a las objeciones de muchas iglesias a su alrededor.

Pascua abolida

1) El Concilio de Nicea
La controversia surgió nuevamente en el siglo IV y esta vez, el Concilio de Nicea finalmente abolió la Pascua en el año 4 d.C. El Concilio, convocado por el emperador romano Constantino, decidió a favor de la iglesia de Roma. La Pascua sería abolida y la Santa Cena se celebraría el Día de la Resurrección.

Con la abolición de la Pascua (incluida la Fiesta de los Panes sin Levadura), no existía ninguna norma bíblica para determinar la fecha del Día de la Resurrección. Posteriormente, el Concilio también decidió celebrar la resurrección el primer domingo después de la luna llena del equinoccio de primavera. Esta decisión se tomó con la excusa de que era difícil calcular la fecha de la fiesta según los movimientos de la luna.

*Tenga en cuenta que estaban usando la luna creciente para comenzar el mes de Aviv. Fue este método el que determinó cuándo sería la Pascua. Con la abolición de la Pascua y de todo lo judío, el Concilio no tenía medios para determinar cuándo sería el domingo de resurrección. En 325, Constantino convocó el Concilio de Nicea, que desvinculó formalmente a la Iglesia del calendario hebreo y separó la festividad de Pascua de la Pascua. "Parecía algo indigno,

Constantino declaró en una carta a las iglesias resumiendo el Concilio: “En primer lugar, se declaró impropio seguir la costumbre de los judíos en la celebración de esta santa fiesta, porque, habiendo sido sus manos manchadas de crimen, las mentes de estos desdichados están necesariamente ciegas. … Entonces, no tengamos nada en común con los judíos, que son nuestros adversarios. …Evitemos… cuidadosamente todo contacto con ese mal camino. … Porque ¿cómo pueden tener puntos de vista correctos sobre cualquier punto quienes, después de haber comprendido la muerte del Señor, estando fuera de sí, se guían no por la sana razón, sino por una pasión desenfrenada, dondequiera que los lleve su innata locura? … no sea que vuestras mentes puras parezcan compartir las costumbres de un pueblo tan completamente depravado. … Por tanto, es necesario corregir esta irregularidad, para que ya no tengamos nada en común con aquellos parricidas y asesinos de nuestro Señor. … ningún punto en común con el perjurio de los judíos”.

Los concilios de la Iglesia posteriores prohibirían a los cristianos celebrar la Pascua con los judíos y recibir regalos navideños de ellos. En general, bajo los sucesores de Constantino, incluidos Constancio II (337-361), Teodosio II (408-450) y Justiniano I (527-565), los judíos se convertirían progresivamente en ciudadanos de segunda clase del Imperio.

Además, la Iglesia de Roma, que durante mucho tiempo estuvo asociado con tradiciones e ideas politeístas, introdujo la Pascua para conmemorar la resurrección. La Pascua era originalmente una fiesta en honor a Eostre, la diosa de la primavera. Se celebraba en el equinoccio de primavera en el norte de Europa10)

2) La Pascua desaparece de la Historia

La decisión tomada por el concilio tuvo un impacto significativo en el cristianismo. Las iglesias que celebraron la Pascua el día 14 del primer mes, sin ceder a la autoridad de la iglesia de Roma, fueron perseguidas y llamadas herejes. En consecuencia, esto obligó a muchos santos a trasladarse a desiertos y cuevas.

La Iglesia occidental no había celebrado la Pascua hasta entonces, pero continuó celebrando la resurrección el domingo después de la Pascua. En otras palabras, ambas iglesias habían utilizado la Pascua para determinar la fecha de la resurrección. Sin embargo, cuando el Concilio de Nicea estableció la fecha de la resurrección basándose en el equinoccio de primavera, el significado de la Pascua desapareció por completo.

Constantino II (latín: Flavio Claudio Constantino; febrero de 316 - 340) fue emperador romano del 337 al 340. Hijo de Constantino el Grande y coemperador junto a sus hermanos. Le siguió Constancio II, que fue emperador romano del 337 al 361. El judaísmo enfrentó algunas restricciones severas bajo Constancio, quien parece haber seguido una política antijudía en línea con la de su padre.

Fue durante esta época que Hillel y el Sanedrín idearon el calendario calculado. Se hizo por necesidad. Los mensajeros y los que informaban sobre el estado de la cebada y de la luna estaban siendo asesinados. También estaban matando a los enviados a la diáspora. Al diseñar este calendario calculado, todos en cada área podrían saber cuándo eran los Días Santos. Ayudó a resolver los problemas que les plantearon sus perseguidores.

Declarar el nuevo mes mediante la observación de la luna nueva y el año nuevo mediante la llegada de la primavera sólo puede hacerlo el Sanedrín. En tiempos de Hillel II, último presidente del Sanedrín, los romanos prohibieron esta práctica. Por lo tanto, Hillel II se vio obligado a instituir su calendario fijo, dando así de hecho la aprobación anticipada del Sanedrín a los calendarios de todos los años futuros.

Antes de la destrucción de Jerusalén, el Sumo Sacerdote estaba a cargo del calendario. “Mientras el Sanedrín (Tribunal Supremo Rabínico) presidió en Jerusalén, no había un calendario calculado. Evaluarían cada año para determinar si debería declararse año bisiesto examinando la cebada. Esta tarea recayó en el presidente del Sanedrín cuando el sacerdocio ya no existía. “Bajo el reinado de Constancio (337-362) las persecuciones de los judíos alcanzaron tal intensidad que... . . el cómputo del calendario fue prohibido bajo pena de severo castigo”. Fue como reacción a esta situación que Hillel II, presidente del Sanedrín, tomó la extraordinaria medida en el año 359 EC de modificar el antiguo calendario bíblico para permitir que los judíos coexistieran más fácilmente con los cristianos.

Las comunidades distantes ya no tendrían que esperar a que llegaran los mensajeros del presidente del Sanedrín para saber cuándo había comenzado un nuevo mes. De ahora en adelante, cada comunidad podría determinar por sí misma cuándo comenzaría un nuevo mes y cuándo se añadiría el decimotercer mes.

Ahora observe que después de la época de Hillel, se agregaron más cambios a lo largo del año. Se incorporó el ciclo Metónico y luego se agregaron las reglas de aplazamiento.

El calendario “fijo”

Entonces, ¿cuándo surgieron estas reglas creadas por el hombre? entrar en su lugar? ¿Los instituyó Hillel II en 358/359 EC cuando publicó la, hasta entonces, información astronómica “secreta” que había sido utilizada por el Sanedrín para determinar si los testigos que vinieron a testificar sobre su avistamiento de la nueva media luna estaban mintiendo o ¿no?

“El hecho claro es que, como lo ven los eruditos recientes, el sistema del calendario fijo no se desarrolló hasta tres o cuatro siglos después del cierre del período talmúdico, alrededor del año 485 d.C. [por lo tanto, alrededor del siglo VIII o IX d.C. ]…Tampoco se puede encontrar nada en el Talmud sobre asuntos calendáricos tan importantes como la sucesión regulada de meses completos y defectuosos dentro del año, los cuatro aplazamientos del día de Año Nuevo, el ciclo de 19 años o el número y sucesión de años intercalados. en este o cualquier ciclo”. (El Código de Maimónides, Libro Tres, Tratado Ocho SANTIFICACIÓN DE LA LUNA, traducido del hebreo por Solomon Ganz; Introducción de Julian Obermann, Comentario Astronómico de Otto Neugebauer, New Haven: Yale University Press, 1956, p xli-xlii)

“Existe… evidencia irrefutable de las obras de escritores con conocimiento experto del calendario de que el presente ordo intercalationis [secuencia de intercalaciones – el ciclo de 19 años] y el molad de época no eran partes intrínsecas del calendario de Hillel II, y todavía se ven estas al lado de otros estilos de las intercalaciones del ordo y el molad hasta el siglo XI. También las cuatro dehiyyot [reglas de aplazamiento] se desarrollaron gradualmente. …Para el siglo X, el calendario judío era exactamente el mismo que el de hoy”. (Cecil Roth, editor, Encyclopedia Judaica, Vol. 11, p.5, artículo: Calendario)

Si bien no podemos estar absolutamente seguros de cuándo se agregaron las reglas de aplazamiento junto con las otras reglas creadas por el hombre del calendario rabínico calculado en ese momento, sabemos con total confianza que estas reglas no estaban en uso, ni siquiera concebidas y conocidas. durante los días de Jesús. Hay algunos indicios de que los elementos iniciales de estos aplazamientos comenzaron a aparecer cerca del final del período talmúdico, pero como lo indica la cita de la Encyclopaedia Judiaca arriba, estas reglas se desarrollaron gradualmente, junto con el resto de las reglas del calendario rabínico, en el transcurso de muchos años.

Las reglas de aplazamiento

Esto nuevamente es de nuestro artículo en nuestro sitio web. Quiero que notes que la regla (b) se explica con Dehiyah (b). En otras palabras, esta segunda regla se crea para que la luna creciente no se vea en otra parte del mundo antes de que se vea en Israel. Sólo tengo que señalar este hecho evidente. Incluso en el uso de las reglas de aplazamiento, se crearon teniendo en cuenta la luna creciente. Esto significa que la luna creciente era el método utilizado antes de que se desarrollaran estas reglas a lo largo de los siglos.

La siguiente cita divulga el funcionamiento de los aplazamientos.. Es posible que sean necesarias algunas lecturas para comprenderlo un poco.

“Las dehiyyot [aplazamientos] son ​​las siguientes:

(a) Si el molad de Tishri cae en el día 1, 4 o 6, entonces el 1 de Tishri se pospone un día. [Este aplazamiento a menudo se conoce como ADU, que es un acrónimo formado por las letras hebreas alef (1 para el domingo), daled (4 para el miércoles) y vov (6 para el viernes)]

(b) Si el molad de Tishri ocurre a las 18 horas o después (es decir, al mediodía), entonces el 1 de Tishri se pospone un día. Si esto hace que Tishri 1 caiga en el día 1, 4 o 6, entonces Tishri 1 se pospone un día adicional para satisfacer la dehiyyah(a).

(c) Si el molad de Tishri de un año ordinario (es decir, de doce meses) cae en el día 3 a las 9 horas o después, 204 halakim, entonces el 1 de Tishri se pospone dos días hasta el día 5, satisfaciendo así dehiyyah (a).

(d) Si el primer molad después de un año bisiesto cae en el día 2 a las 15 horas o después, 589 halakim, entonces Tishri 1 se pospone un día al día 3.

3.1.2 Razones de las Dehiyyot

Dehiyyah (a) evita que Hoshana Rabba (Tishri 21) ocurra en sábado y evita que Yom Kipur (Tishri 10) ocurra el día anterior o posterior al sábado.

Dehiyyah (b) es un artefacto de la antigua práctica de comenzar cada mes con el avistamiento de la media luna lunar. Se supone que si el molad (es decir, la conjunción media) ocurre después del mediodía, la luna creciente no podrá verse hasta después de las 6 de la tarde, que será entonces el día siguiente.

Dehiyyah (c) impide que un año ordinario exceda los 355 días. Si el molad de Tishri de un año ordinario ocurre el martes a las 3:11:20 a.m. o después, el próximo molad de Tishri ocurrirá al mediodía del sábado o después. Según dehiyyah (b), el 1 de Tishri del próximo año debe posponerse hasta el domingo, lo que por dehiyyah (a) ocasiona un nuevo aplazamiento hasta el lunes. Esto da como resultado un año ordinario de 356 días. Posponer el 1 de Tishri del martes al jueves produce un año de 354 días.

Dehiyyah (d) evita que un año bisiesto no llegue a los 383 días. Si el molad de Tishri después de un año bisiesto es el lunes, a las 9:32:43 1/3 a.m. o después, el molad de Tishri anterior (trece meses antes) ocurrió el martes al mediodía o después. Por lo tanto, mediante dehiyyot (b) y (a), el 1 de Tishri que comenzaba el año bisiesto se pospuso para el jueves. Para evitar un año bisiesto de 382 días, dehiyyah (d) pospone un día el comienzo del año ordinario”. (Suplemento explicativo del Almanaque astronómico, P. Kenneth Seidelmann, editor; documento en línea en: http://astro.nmsu.edu/~lhuber/leaphist.html)

"Los ciclos metónicos"

Para los estudios de astronomía y calendario, el ciclo metónico o Enneadecaeteris (del griego antiguo: ??????????????????, “diecinueve años”) es un período de muy cerca de 19 años que es notable por ser casi un múltiplo común del año solar y del mes sinódico (lunar). El astrónomo griego Metón de Atenas (siglo V a. C.) observó que un período de 19 años equivale casi exactamente a 235 meses sinódicos y, redondeado a días completos, cuenta 6,940 días. La diferencia entre los dos períodos (de 19 años y 235 meses sinódicos) es de sólo unas pocas horas, dependiendo de la definición del año.
Considerando que un año es 1?19 de este ciclo de 6,940 días, se obtiene una duración de año de 365 + 1?4 + 1?76 días (el ciclo no redondeado es mucho más preciso), que es un poco más de 12 meses sinódicos. Para mantener un año lunar de 12 meses al mismo ritmo que el año solar, habría que añadir un decimotercer mes intercalado en siete ocasiones durante el período de diecinueve años (13 = 235 × 19 + 12). Cuando Metón introdujo el ciclo alrededor del 7 a. C., ya era conocido por los astrónomos babilónicos.

Un cálculo mecánico del ciclo está integrado en el mecanismo de Antikythera. (El mecanismo de Antikythera es una antigua computadora analógica diseñada para predecir posiciones astronómicas y eclipses con fines calendáricos y astrológicos, así como las Olimpíadas, los ciclos de los antiguos Juegos Olímpicos).

El ciclo se utilizó en el calendario babilónico, en los antiguos sistemas de calendario chino (el 'Ciclo de Reglas') y en el computus medieval (es decir, el cálculo de la fecha de Pascua). Regula el ciclo de 19 años de meses intercalares del calendario hebreo.

En la época de Metón, la precesión axial aún no se había descubierto y no podía distinguir entre años sidéreos (actualmente: 365.256363 días) y años tropicales (actualmente: 365.242190 días). La mayoría de los calendarios, como el calendario gregoriano de uso común, se basan en el año tropical y mantienen las estaciones en las mismas fechas del calendario cada año. Diecinueve años tropicales son aproximadamente dos horas más cortos que 235 meses sinódicos. El error del ciclo metónico es, por tanto, de un día completo cada 219 años, o 12.4 partes por millón.

¿El ciclo metónico tiene un error? ¿Tendría el sistema de Yehovah tal error?

Roy Hoffman de la New Moon Society, que ahora está observando la luna y recopilando información para el Sanedrín para el día en que una vez más vuelvan a observar la luna, afirma que;

Durante más de mil años, el calendario hebreo se ha fijado mediante cálculos. Hoy en día, el calendario hebreo no coincide con el que se fija mediante la observación de la Luna. Aunque la brecha entre los dos calendarios continúa aumentando, no tenemos la autoridad para alterar el calendario hasta que se restablezca un nuevo Sanedrín (tribunal superior religioso) y sea ampliamente reconocido.
Volver al artículo de Metonic;

Tradicionalmente, para los calendarios lunisolar babilonio y hebreo, los años 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19 son los años largos (13 meses) del ciclo metónico. Este ciclo, que puede utilizarse para predecir eclipses, forma la base de los calendarios griego y hebreo y se utiliza para calcular la fecha del año de Pascua.

Los babilonios aplicaron el ciclo de 19 años desde finales del siglo VI a.C. Al medir el movimiento de la Luna respecto de las estrellas, la relación 235:19 puede haberse referido originalmente a años sidéreos, en lugar de años tropicales como se ha utilizado para varios calendarios.
Ahora permítanme citarles cómo el judaísmo justifica este ciclo metónico y al mismo tiempo mostrarles dónde nos encontramos en ese ciclo metónico.

El mes lunar en el calendario judío comienza cuando la primera franja de luna se hace visible después de que se oscurece. En la antigüedad, los nuevos meses se determinaban mediante observación. Cuando la gente observaba la luna nueva, notificaban al Sanedrín. Cuando el Sanedrín escuchaba el testimonio de dos testigos presenciales independientes y confiables de que la luna nueva ocurría en una fecha determinada, declaraban el rosh jodesh (primero del mes) y enviaban mensajeros para decirle a la gente cuándo comenzaba el mes.

El problema con los calendarios estrictamente lunares es que hay aproximadamente 12.4 meses lunares en cada año solar, por lo que un calendario lunar de 12 meses es aproximadamente 11 días más corto que un año solar y un calendario lunar de 13 meses es aproximadamente 19 más largo que un año solar. Los meses varían según las estaciones en dicho calendario: en un calendario lunar de 12 meses, el mes de Nissan, que se supone ocurre en la primavera, ocurriría 11 días antes en la estación de cada año, y eventualmente ocurriría en el invierno. el otoño, el verano y luego la primavera nuevamente. En un calendario lunar de 13 meses, sucedería lo mismo en la otra dirección y más rápido.

Para compensar esta desviación, el calendario judío utiliza un calendario lunar de 12 meses al que ocasionalmente se agrega un mes adicional. El mes de Nissan ocurre 11 días antes cada año durante dos o tres años, y luego avanza 30 días, equilibrando la deriva. En la antigüedad, este mes se añadía por observación: el Sanedrín observaba las condiciones del tiempo, de los cultivos y del ganado, y si éstas no estaban lo suficientemente avanzadas para ser consideradas “primavera”, entonces el Sanedrín insertaba un mes adicional en el calendario. para asegurarse de que Pesaj (Pésaj) tuviera lugar en la primavera (después de todo, en la Torá se lo conoce como Jag he-Aviv, ¡la Fiesta de la Primavera!).

Un año con 13 meses se conoce en hebreo como Shanah Me'uberet (pronunciado shah-NAH meh-oo-BEH-reht), literalmente: un año de embarazo. En inglés, comúnmente lo llamamos año bisiesto. El mes adicional se conoce como Adar I, Adar Rishon (primer Adar) o Adar Alef (la letra hebrea Alef es el número “1” en hebreo). El mes adicional se inserta antes del mes regular de Adar (conocido en años como Adar II, Adar Sheini o Adar Beit).

En el siglo IV, Hillel II estableció un calendario fijo basado en cálculos matemáticos y astronómicos. Este calendario, todavía en uso, estandarizó la duración de los meses y la suma de meses en el transcurso de un ciclo de 19 años, de modo que el calendario lunar se realinea con los años solares. Adar I se agrega en los años 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19 del ciclo. El ciclo actual comenzó en el año judío 5758 (el año que comenzó el 2 de octubre de 1997).
1997 fue 5758 según el judaísmo y ese ciclo metónico comenzó ese año. Los años bisiestos o el mes extra, Adar Bet se añade justo antes de Aviv el año siguiente de 1998.

Ahora saquen los gráficos que les hemos proporcionado en las Profecías de Abraham y comiencen a contar los ciclos de 19 años. Aviv 1998 es el año 1. Cuando haces esto, 2016 es el año 19 en el ciclo metónico y es un año bisiesto. Se agregará un mes extra justo antes de Aviv 2016. También puedes ir a este enlace para ver que sí, efectivamente se agrega un mes extra en marzo de 2016.

Les hemos estado diciendo desde hace algún tiempo que en 2016 el Calendario Hebreo y el Calendario de Luna Avistada tendrán 30 días de diferencia debido a que la Cebada estará madura y la Pascua de 2016 será aproximadamente el 24 de marzo.

También habrá una luna oscura en este momento y nuevamente en el otoño en Sucot. Una luna oscura nos advierte de la hambruna que se avecina.

También les hemos estado diciendo que el momento en que finalmente se solucionará este problema del calendario es en 2030, cuando los dos testigos traigan de regreso a las 13 tribus de Israel de su inminente cautiverio para celebrar la Pascua en Jerusalén.

Pero todavía habrá quienes quieran utilizar el calendario hebreo y no el calendario lunar vidente.

Durante la Segunda Guerra Mundial, 6 millones de judíos fueron masacrados. ¿POR QUÉ? Todos utilizaron el calendario hebreo. Todos se guiaban por la conjunción de la luna y todos se guiaban por las reglas de aplazamiento. Todos ellos estaban celebrando los Días Santos en el momento equivocado. Era lo mismo que si guardaran el sábado como domingo. Es el día equivocado para lo que Yehovah les ordenó guardar.

Y además ninguno de ellos guardaba los años sabáticos.

Entonces el judaísmo no estaba guardando el cuarto mandamiento y por no hacerlo fueron castigados y el precio por romper el cuarto mandamiento es la muerte.

Éxo 31:14 Por tanto, guardaréis el sábado, porque os es santo. Cualquiera que lo contamine ciertamente morirá. Porque cualquiera que haga algún trabajo en él, esa alma será cortada de entre su pueblo. 15 Seis días se puede trabajar, pero el séptimo es el día de reposo, santo a Jehová. Cualquiera que haga cualquier trabajo en el día de reposo, ciertamente morirá. 16 Por tanto, los hijos de Israel guardarán el sábado, para observarlo por sus generaciones, como pacto perpetuo. 17 Señal es entre mí y los hijos de Israel para siempre. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día descansó y reposó.
Habían roto el cartel que los identificaba como de Yehovah. Sí, guardaban el sábado semanal, pero no los días santos ni los años sabáticos.

Ahora veamos lo que se nos dice en Apocalipsis.

Apocalipsis 12:13 Y cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz al hijo varón. 14 Y a la mujer le fueron dadas dos alas de gran águila, para que volara al desierto, a su lugar, donde será alimentada por un tiempo y tiempos y medio tiempo, del rostro de la serpiente. 15 Y la serpiente arrojó de su boca agua como un torrente detrás de la mujer, para hacerla arrastrar por el río. 16 Y la tierra ayudó a la mujer. Y la tierra abrió su boca y se tragó el río que el dragón echaba de su boca. 17 Y el dragón se enojó contra la mujer, y fue a hacer guerra contra el resto de su descendencia, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
Entonces aquí está mi pregunta para usted.

Cuando la mujer huye al desierto donde está protegida durante tres años y medio de Satanás, ¿quiénes son estas otras personas con las que Satanás ahora hace guerra y que guardan los mandamientos y el testimonio de Yehshua?

¿Por qué no huyeron con el resto de la mujer al desierto?

Les digo que no van porque están siguiendo el Calendario Judío Hebreo con las reglas de aplazamiento y los ciclos metónicos de años bisiestos añadidos sin importar que la cebada esté aviv.

Cuando cuentas el ciclo metónico como te hemos mostrado ahora, el año 2017 es el año uno del ciclo metónico. 2030 sería entonces el decimocuarto año de este ciclo y es un año bisiesto obligado.

La Pascua de 2030 será aproximadamente el 19 de marzo según el calendario de lunas avistadas. O al menos tiene potencial a esta fecha. No lo sabremos con seguridad hasta ese mismo año. Pero debido al ciclo metónico, 2030 es el año 14 y un año bisiesto, lo que hace que la Pascua llegue el 18 de abril de 2030.

Se nos da un mandato muy específico sobre la Pascua. Debemos estar listos para huir y en este tiempo Yehovah juzgará.

Éxo 12:11 Y comerás de él de esta manera, con tus lomos ceñidos, tus sandalias en tus pies y tu bastón en tu mano. Y lo comerás rápidamente. Es la pascua de Jehová. 12 Porque esta noche pasaré por la tierra de Egipto y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, tanto de hombres como de animales. Y ejecutaré juicios contra todos los dioses de Egipto. Yo soy Jehová.
Cuando un grupo coma la Pascua en 2030, huirán al desierto y serán perseguidos por el ejército de la bestia. Cuando ese ejército es tragado por la tierra, la bestia se vuelve para hacer la guerra a los que se reúnen en Jerusalén para la Pascua el 18 de abril.

Los dos testigos mueren durante este tiempo. Han causado problemas en el mundo durante los últimos tres años y medio. Es a causa de este problema que Israel regresa a la tierra desde el cautiverio. Pero al igual que Jacob, es un engaño masacrarlos a todos una vez más. Por eso la mujer huye al ver los ejércitos rodeando Jerusalén. Pero los que lleguen tarde o los que no vean los ejércitos y vayan a celebrar la Pascua según el calendario hebreo, serán masacrados como os advierte el Apocalipsis.

Después de esto no habrá más confusión en el calendario. Será el calendario lunar avistado original basado en que la cebada está aviv. Y los que estén en el desierto con el Mesías en Bosra guardarán las fiestas santas a su tiempo, el sábado y los años sabáticos.

¿Vas a seguir las reglas del hombre o los mandamientos de Yehovah? ¿La decisión es tuya? Sin embargo, recuerde que debe pagar el precio si se equivoca.