¿Es el año Shmitá 5782? ¿En realidad?

Algunos dicen que en Yom Teruah este año (septiembre de 2021) es el comienzo del Año Shmitá. Dicen esto porque pueden dividir el año judío 5782 entre 7 y terminar sin resto. También dan por sentado que el año comienza con Yom Teruah. El año comienza con Aviv. Éxodo 12:2

Éxo 12:2 Este mes os será el principio de los meses. Será para vosotros el primer mes del año.

Entonces, ¿es así realmente como se determina el año sabático? ¿Eso es todo lo que tienes que hacer? ¿Realmente quieres saber cómo probar cuándo son los años de Shmitah y así saber cuándo comienza el séptimo milenio? Entonces mira nuestro vídeo gratuito.

2 Reyes 19:29 te dice muy claramente cuándo son dos años sabáticos. Está describiendo el año 49 cuando no puedes plantar y otro año sabático, que es el año del Jubileo cuando no puedes plantar.

2Re 19:29 Y esto os será por señal: comeréis este año lo que crece por sí solo, y el año segundo lo que brota de lo mismo. Y en el tercer año, sembrad y cosechad, y plantad viñas, y comed sus frutos.

Es el único lugar en toda la Biblia donde Yehovah establece claramente un año de Jubileo.

Esta fecha de la que habla 2 Reyes 19:29 es la fecha más indiscutible de la historia.

2 Reyes continúa diciendo lo que sucedió en ese momento.

2Re 19:35 Y aconteció que aquella noche salió el ángel de Jehová y hirió a ciento ochenta y cinco mil en el campamento de los asirios. Y se levantaron muy de mañana, y he aquí, todos eran cadáveres.

2Re 19:36 Y Senaquerib rey de Asiria se fue. Y él fue y regresó y habitó en Nínive.

Hay dos fechas en la historia que tenemos, que registran una interacción con la Nación de Israel y otra nación con una cronología conocida. Si no fuera por esas dos interacciones, no sabríamos cuándo existieron los reyes de Israel. Una de esas fechas es la batalla de Qarqar 853 a.C. y el otro cuando Senaquerib viene contra Ezequías.

La cronología asiria se puede rastrear desde aproximadamente el año 900 a. C. hasta nuestro tiempo actual, ya que se combina con las historias babilónica, y luego griega y romana.

Los Anales de Senaquerib son los anales del rey asirio Senaquerib. Se encuentran inscritos en varios artefactos, y las versiones finales se encontraron en tres prismas de arcilla con el mismo texto inscrito: el Prisma de Taylor está en el Museo Británico, el Prisma del Instituto Oriental en el Instituto Oriental de Chicago y el Prisma de Jerusalén. Está en el Museo de Israel en Jerusalén.

El prisma de Taylor es uno de los primeros artefactos cuneiformes analizados en la asiriología moderna, ya que se encontró unos años antes del desciframiento moderno de la escritura cuneiforme.

Los propios anales se destacan por describir el asedio de Jerusalén por parte de Senaquerib durante el reinado del rey Ezequías. Este evento está registrado en varios libros contenidos en la Biblia, incluidos Isaías capítulos 36 y 37; 2 Reyes 18:17; 2 Crónicas 32:9.

Los tres ejemplos completos conocidos de esta inscripción son casi idénticos, con solo variantes menores, aunque las fechas en los prismas muestran que fueron escritos con dieciséis meses de diferencia (los prismas de Taylor y Jerusalén en 691 a. C. y el prisma del Instituto Oriental en 689 a. C.). También hay al menos otros ocho prismas fragmentarios que conservan partes de este texto, todos en el Museo Británico, y la mayoría de ellos contienen solo unas pocas líneas.

El texto de Chicago fue traducido por Daniel David Luckenbill y el texto acadio, junto con una traducción al inglés, está disponible en su libro The Annals of Sennacherib (University of Chicago Press, 1924).

Es uno de los tres relatos descubiertos hasta ahora que ha dejado Senaquerib sobre su campaña contra el Reino de Israel y el Reino de Judá, dando una perspectiva diferente sobre estos eventos a la del Libro de los Reyes en la Biblia.

Algunos pasajes de la Biblia hebrea (2 Reyes 18-19) concuerdan con al menos algunas de las afirmaciones hechas sobre el prisma. La Biblia relata un ataque asirio exitoso contra Samaria, como resultado del cual la población fue deportada, y luego relata que Ezequías puso fin a un ataque a Laquis pidiendo la paz, con Senaquerib exigiendo 300 talentos de plata y 30 talentos de oro, y Ezequías le entregó toda la plata de su palacio y del templo de Jerusalén, y el oro de las puertas y postes del templo.[10] Comparado con esto, el Prisma de Taylor proclama que 46 ciudades amuralladas e innumerables asentamientos más pequeños fueron conquistados por los asirios, con 200,150 personas y ganado deportados, y el territorio conquistado dispersado entre los tres reyes de los filisteos en lugar de ser devuelto. . Además, el Prisma dice que el asedio de Senaquerib tuvo como resultado que Ezequías fuera encerrado en Jerusalén “como un pájaro enjaulado”, que los mercenarios y 'árabes' de Ezequías lo abandonaran, y que Ezequías eventualmente comprara a Senaquerib, teniendo que darle antimonio, joyas, incrustaciones de marfil. muebles, sus propias hijas, harén y músicos. Afirma que Ezequías se convirtió en gobernante tributario.

Bajo el prisma de Senaquerib, dice esto de Ezequías: “En cuanto al rey de Judá, Ezequías, que no se había sometido a mi autoridad, asedié y capturé cuarenta y seis de sus ciudades fortificadas, junto con muchas ciudades más pequeñas, tomadas en batalla con mis arietes. … Tomé como botín a 200,150 personas, entre pequeños y grandes, machos y hembras, además de una gran cantidad de animales, entre ellos caballos, mulos, asnos, camellos, bueyes y ovejas. En cuanto a Ezequías, lo encerré como a un pájaro enjaulado en su ciudad real de Jerusalén. Luego construí una serie de fortalezas a su alrededor y no permití que nadie saliera por las puertas de la ciudad. Las ciudades que tomé las di a los reyes de Ashod, de Ecrón y de Gaza”.

Luego se menciona el tributo entregado por Ezequías, pero en este relato no se dice nada de que Senaquerib capturara la ciudad de Jerusalén.

Lea lo que dice la enciclopedia de historia mundial sobre este evento y tome nota del año en que se lleva a cabo.

Merodac-Baladan había huido a Elam pero no permaneció inactivo allí. Animó a otros a rebelarse contra el dominio asirio. Entre ellos estaba el rey Ezequías de Judá, a quien se le dijo que, si se oponía a Asiria, recibiría ayuda de Egipto. Poco después de que Senaquerib tomara Babilonia, las ciudades de Tiro y Sidón en el mar Mediterráneo se rebelaron al mismo tiempo que las ciudades filisteas de Ecrón y Laquis en Canaán. En 701 a. C., Senaquerib marchó con sus ejércitos hacia la región para sofocar las revueltas. Mientras tanto, el rey de Ecrón nombrado por Asiria había sido llevado encadenado a Jerusalén y entregado a Ezequías, quien lo encarceló. Senaquerib estaba ocupado con el asedio de la ciudad de Laquis, por lo que envió a sus enviados a Jerusalén para exigir la liberación del rey encarcelado y la rendición de la ciudad. Bauer señala que “no eran enviados cualquiera, sino el propio general, oficial en jefe y comandante de campo de Senaquerib; y llegaron al frente de un gran ejército” (385). Mientras estos oficiales se ocupaban del problema de Jerusalén, Senaquerib se concentraba en reducir Laquis mediante el asedio. El historiador Simon Anglim describe el asalto asirio:

En Laquis, la ciudad fue primero rodeada para impedir la fuga. A continuación, hicieron avanzar a los arqueros; Al amparo de escudos gigantes, despejaron las almenas. Luego, el rey utilizó el método asirio probado y comprobado de construir una rampa de tierra cerca del muro enemigo, cubriéndola con piedra plana y haciendo avanzar una máquina que combinaba una torre de asedio con un ariete. Luego, los asirios organizaron un asalto en dos frentes. La torre subió por la rampa y el ariete se aplicó contra la sección media del muro enemigo. Los arqueros en la torre despejaron las almenas mientras los arqueros en el suelo se acercaban a la pared para cubrir un asalto de infantería con escaleras. Los combates parecen haber sido intensos y el asalto probablemente duró varios días, pero finalmente los asirios entraron en la ciudad (190).

Laquis fue tomada y la población masacrada. Los que se salvaron fueron deportados a regiones de Asiria. Mientras el asedio estaba en marcha, los enviados fuera de las puertas de Jerusalén estaban negociando con los representantes de Ezequías. Refiriéndose a Egipto como “una caña rota” que no podía ser de ninguna ayuda para la ciudad, el general asirio se dirigió a los hombres de Ezequías en voz alta en hebreo, en lugar de arameo, para que la gente que se alineaba a lo largo de las murallas de la ciudad pudiera entenderlo. Cuando los representantes de Ezequías le pidieron que hablara en arameo para que la gente no entrara en pánico, el general se negó y dijo: “El mensaje es para ellos también. Como tú, tendrán que comer su propio estiércol y beber su propia orina” (Bauer, 386). Ezequías liberó al rey de Ecrón y envió once toneladas de plata y una tonelada de oro a Senaquerib en Laquis. El ejército asirio se retiró de Jerusalén para luchar contra los egipcios en Eltekeh. Derrotaron a las fuerzas egipcias y luego marcharon de regreso a la región del Levante y sofocaron las rebeliones en Ecrón, Tiro y Sidón.

El asedio de Jerusalén
Una vez restablecido el orden y diezmadas y deportadas las poblaciones rebeldes, Senaquerib volvió a centrar su atención en Jerusalén. Aunque Ezequías le había rendido un generoso tributo, Senaquerib no era alguien que perdonara y olvidara. Marchó sobre la ciudad y, según sus inscripciones, la sitió:

En cuanto al judío Ezequías, no se sometió a mi yugo. Asedié sus ciudades fuertes, sus fortalezas amuralladas y sus innumerables aldeas pequeñas, y las conquisté por medio de rampas de tierra bien pisadas y arietes traídos cerca del muros con un ataque de soldados de a pie, utilizando minas, calzones y trincheras. Expulsé a 200,150 personas, jóvenes y viejos, hombres y mujeres, caballos, mulas, asnos, camellos, ganado mayor y menor sin número, y los consideré esclavos. A él mismo lo hice prisionero en Jerusalén, su residencia real, como a un pájaro en su jaula. Lo rodeé con tierra para molestar a los que eran puertas de su ciudad. Así reduje su país, pero aun así aumenté el tributo y los regalos que me imponía como señor supremo más allá del tributo anterior, que debía entregarse anualmente. El mismo Ezequías me envió más tarde a Nínive, mi ciudad señorial, junto con 30 talentos de oro, 800 talentos de plata, piedras preciosas, antimonio, grandes tallas de piedra roja, divanes con incrustaciones de marfil, sillas nimedu con incrustaciones de marfil. , pieles de elefante, madera de ébano, boj y toda clase de tesoros valiosos, sus propias hijas y concubinas.
Sin embargo, según el registro bíblico del acontecimiento, el asedio fue levantado gracias a la intervención divina. El Libro de II Reyes 18-19, el Libro de II Crónicas 32 y el Libro de Isaías 37 afirman que Senaquerib sitió Jerusalén, pero el profeta Isaías le dijo a Ezequías que no tenía nada que temer porque Dios defendería la ciudad.

Por tanto, esto dice el Señor acerca del rey de Asiria:

“No entrará en esta ciudad
o disparar una flecha aquí.
No vendrá delante de ella con escudo.
o construir una rampa de asedio contra él.
Por el camino por el que vino volverá;
no entrará en esta ciudad,
declara el Señor.
Defenderé esta ciudad y la salvaré,
por mí y por David mi siervo”.

Aquella noche salió el ángel del Señor y mató a ciento ochenta y cinco mil en el campamento asirio. Cuando la gente se levantó a la mañana siguiente, ¡allí estaban todos los cadáveres! Entonces Senaquerib, rey de Asiria, levantó el campamento y se retiró. Regresó a Nínive y allí se quedó (II Reyes 19: 31-36).
Es este evento el que inspiró el poema de Lord Byron de 1815 EC, “La destrucción de Senaquerib”, que hizo que el nombre del rey fuera una palabra familiar porque los escolares debían memorizarlo y recitarlo regularmente. A fuerza de repetición, incluso aquellos que no estaban familiarizados con la historia de II Reyes llegaron a comprender que el rey asirio fue derrotado por el dios de los hebreos. Sin embargo, mucho antes de que Byron escribiera su poema, los cronistas asirios hacían referencia al fracaso de Senaquerib en la toma de Jerusalén. Si bien la Biblia registra las 46 ciudades de Judá que cayeron en manos de los asirios (según lo registrado por Senaquerib), sostiene que Jerusalén no era una de ellas. Además, aunque el palacio de Senaquerib en Nínive estaba decorado con relieves que representaban sus campañas y victorias, incluidos muchos que detallaban el asedio de Laquis, Jerusalén nunca aparece entre ellos.

Los eruditos han citado el relato de Heródoto sobre la desgracia de los asirios en la batalla contra Egipto en la ciudad de Pelusium con respecto a su asedio de Jerusalén. Heródoto escribe que el líder egipcio Sethos oró a su dios pidiendo ayuda para derrotar a la enorme fuerza asiria, y el dios envió al campamento asirio “un enjambre de ratones de campo [que] roían sus aljabas, sus arcos y los mangos de sus armas. escudos también, de modo que al día siguiente, desarmados, lo único que pudieron hacer fue huir, y sus pérdidas fueron cuantiosas” (II.141). Se cree que ambas historias se refieren a una plaga que azotó el campamento asirio y devastó al ejército en dos ocasiones distintas. Pase lo que pase fuera de Jerusalén, ya sea la intervención de Dios, una plaga o la intervención de Dios en forma de plaga, la ciudad permaneció intacta y Senaquerib regresó a Nínive.

La historia registra el año 701 a.C. cuando tiene lugar este evento histórico. Todo lo que tienes que hacer es contar hasta 7 para llegar a cada año de Shmitá a partir de esa fecha únicamente.

También tenemos ahora un total de 89 ciclos sabáticos y de jubileo que coinciden y validan este hecho. 89!!! No sólo unos pocos, ni la opinión de alguien. No es mi opinión. 89 años sabáticos y de jubileo de la historia, la Biblia y artefactos que coinciden en cuanto a cuándo son los años sabáticos.

Déjame mostrarte cómo se llevan a cabo esos años o ese conteo de 7 años cuando llegas al año cero. No existe el año cero. Cuando cuentas desde 701 a.C. de 7 en 1, terminarás en 1 a.C. representado por el -1 en el cuadro siguiente. Como no existe el año cero, pasas del -7 a.C. al XNUMX d.C. en tu conteo.

Esto entonces los lleva a nuestro tiempo actual con el próximo año sabático desde Aviv 2023 hasta Aviv 2024.

Una de las grandes entrevistas que hice fue con Nehemia Gordon y sacó uno de los años sabáticos que conocía como un esfuerzo potencial para hacerme tropezar. Escuche la entrevista y escúchela usted mismo.

Rambam incluso confirma nuestros hallazgos sobre cuándo se deben guardar los años sabáticos. En nuestra entrevista anterior, Nehemia cita a Rambam diciendo que, según la tradición, el año sabático era 1107 desde la destrucción del templo, pero que el año real era el año anterior o 1106 desde la destrucción. Entonces, todo lo que tenemos que hacer es agregar 70 años a esto para obtener la fecha EC adecuada de 1176 EC, que se alinea con los años sabáticos y de jubileo que seguimos respaldando.

Permítanme ahora compartir con ustedes exactamente lo que Nehemia va a leer en el video de arriba desde los 11 minutos hasta los 13 minutos. Shemitá Capítulo 10, secciones 5 y 6.

5Sin embargo, todos los Geonim Han dicho que han recibido una tradición, transferida de maestro a alumno, de que en los setenta años transcurridos entre la destrucción del Primer Templo y la construcción del Segundo Templo, sólo contaban los años sabáticos, no el año de Jubileo. De manera similar, después de la destrucción del Segundo Templo, no contaron el año quincuagésimo. En cambio, contaron sólo grupos de siete desde el comienzo del año de la destrucción. [Esta interpretación] también es evidente en el Talmud en Avodá Zará.19 Este cálculo es una tradición recibida.

האֲבָל כָּל הַגְּאוֹנִים אָמְרוּ שֶׁמָּסֹרֶת הִיא בִּידֵיהֶם אִי שׁ מִפִּי אִישׁ שֶׁלֹּא מָנוּ בְּאוֹתָן הַשִּׁבְעִים שָׁנָה ין חֻרְבַּן בַּיִת רִאשׁוֹן וּבִנְיַן בַּיִת שֵׁנִי אֶלָּא שְׁמִטּא וֹת בִּלְבַד בְּלֹא יוֹבֵל. וְכים אֶ לָּא שֶׁבַע שֶׁבַע בִּלְבַד מִתְּחִלַּת שְׁנַת הַחֻרְבָּן. וְכֵן עוֹלֶה בַּגְּמָרָא עֲבוֹדָה זָרָה חֶשְׁבּוֹן זֶה שֶׁהוּא קַ בָּלָה:

6[El cómputo del] año sabático es bien conocido y renombrado entre los Geonim y el pueblo de Eretz Israel. Ninguno de ellos hace cuentas excepto según los años de la destrucción. 20 Según esta cuenta, este año que es el El año 1107 después de la destrucción es el año siguiente al año sabático.21

Confiamos en esta tradición y gobernamos de acuerdo con ella22 con respecto a los diezmos,23 el año sabático y la anulación de deudas, porque la tradición y los hechos recibidos24 son grandes pilares para establecer reglas [halájicas] y es apropiado confiar en ellas. .

ווּשְׁנַת הַשְּׁמִטָּה יְדוּעָה הִיא וּמְפֻרְסֶמֶת אֵצֶל הַגְּאו ֹנִים וְאַנְשֵׁי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְכֻלָּן לֹא מָנוּ אֶלָּא לִשְׁנֵי חֻרְבָּן מַשְׁלִיכִין אוֹתָן ֶׁבַע שֶׁבַע. וּלְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה תְּהִי שָׁנָה זוֹ שֶׁהִיא שְׁנַת שֶׁבַע וּ מֵאָה וְאֶלֶף לַחֻרְבָּן מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. וְעַל זֶה אָנוּ סוֹמְכִין. Igh י siendoza.

Y puede ver en nuestro cuadro a continuación el año 1176 al que Rambam decía que era un año sabático y, de hecho, en nuestro cuadro es un año sabático.

Lo mejor de esta entrevista fue que no había escuchado esta información antes de que Nehemia la mencionara. Y, sin embargo, Nehemia acaba de confirmar o Rambam confirmó que nuestros ciclos sabáticos son precisos y coinciden completamente con todas las referencias históricas.

Para descartar cuándo son los años sabáticos, se debe descartar la exactitud de los registros asirios que hace Nehemia. También debe descartar todos los registros históricos de cuándo el Templo fue destruido en el año 70 EC, lo que los rabinos hacen a favor de cuando el rabino Yose dice vagamente que el Templo fue destruido en el año 68 o 69 EC.

Así que ahora usemos a alguien que estuvo en el Templo el año en que fue destruido y veamos qué tiene que decir. Josefo está a punto de decirles que en los años 68 y 69 se cultivaban. Algo que no harían si fuera un año sabático.

Josefo y la destrucción del templo

Los contratos de Bar Kojba

Ahora hemos compartido contigo la escritura de 2 reyes 19:29 con la que ahora puedes descubrir todos los años sabáticos hacia adelante y hacia atrás. Luego tuvimos un descubrimiento sorpresa que Nehemia me hizo en nuestra entrevista en 2018 en Jerusalén, que confirmó nuestra información utilizando al propio Rambam para apoyar nuestros esfuerzos.

Pero Nehemia y la mayoría de los historiadores judíos dudan sobre cuándo se destruye el Templo. Luego fuimos a ver a Josefo y le permitimos que nos mostrara que en los años 68 y 69 tenían cosechas en el campo que Simón ben Gioras asoló y destruyó. Los idumeos eran judíos en todos los sentidos y no se los podía distinguir. Estaban guardando las leyes del año sabático y habían plantado en los años 68 y 69, conduciendo al año sabático del 70 EC.

Para confirmar aún más que el año 70 EC fue un año sabático, ahora vamos a ir a la revuelta de Bar Kojbah en el año 133 EC para demostrar cuándo tuvo lugar. Una vez que hagas esto, podrás contar desde este momento hasta el año 70 para determinar si fue o no un año Shmita.

Lo sorprendente de lo que estás a punto de leer es que contaban el año del Jubileo como un año Shmitá o uno en el que no se podía plantar. Sólo iban a pagar por las 5 temporadas de cultivo. Año 2 al 6 de este Ciclo Jubilar 82. Cuando llegas a las lápidas de Zoar, comenzaron a contar el año dos como el año 1 del primer ciclo sabático. O el año uno de los cinco años que puedes plantar.

La otra cosa sorprendente acerca de estos contratos es que nos dan un tercer año concreto sobre cuándo fueron los años del Jubileo. Tenemos Lev 25:2, que requiere un poco de trabajo cronológico para determinar ese año, pero nuevamente ese año de 2500 no figura fácilmente en nuestra cronología moderna de esta Era Común.

Luego tuvimos 2 Reyes 19:29 que nos dio un año 49 de Shmita del 701 a.C., y el año del Jubileo del 700 a.C. Estos dos años podemos usarlos con nuestra cronología moderna de los años de la Era Común.

Pero para confirmar si el Jubileo del año 50 fue el mismo que el primer año, no tuvimos otro ejemplo de prueba hasta que llegamos a los años de la revuelta de Bar Kojba.

Estos 12 contratos diferentes también confirman que el año comienza en Aviv y no en Tishri.

Algunos eruditos rabínicos pensaban que Simon ben Kosevah, o Cosibah, conocido en la posteridad como Bar Kokhba, era el Mesías tan esperado. Durante la revuelta, el sabio judío rabino Akiva consideró a Simón como el mesías judío y le dio el nombre de "Bar Kokhba", que significa "Hijo de la Estrella" en arameo, del verso de la Profecía Estelar de Números 24:17: "Vendrá una estrella de Jacob”.

Números 24:17 Lo veré, pero no ahora. Lo contemplaré, pero no de cerca. Una Estrella saldrá de Jacob, y un Cetro se levantará de Israel, y herirá las esquinas de Moab, y destruirá a todos los hijos del alboroto.

Números 24:18 Y Edom será posesión. Seir también será posesión de sus enemigos. E Israel actuará con valentía.

En el año del Jubileo de 134 EC, el levantamiento obtuvo apoyo, porque se esperaba que el Mesías viniera en un año de Jubileo y el momento propició el levantamiento entusiasta.

Sé que esto ya es largo para muchos de ustedes, pero nunca he creado ninguno de mis Newsletters con mentalidades de peces de colores en mente. Siempre hemos presentado todos los hechos para que usted los tenga y luego pueda tomar una decisión bien investigada sobre cuál es la verdad.

Permítanme ahora compartir dos secciones más sobre este período de tiempo que hemos compartido hoy. ¿Cómo empezó el año con el séptimo mes? ¿Por qué el Sabático o Jubileo comienza con el séptimo mes? No lo hace pero muchos piensan que sí. Tenemos muchas pruebas para demostrar que los años sabáticos siempre comenzaron con Aviv. Pero no estamos mostrando todos esos años en esta única enseñanza.

Por último, pero no menos importante, está la siguiente sección sobre el rabino Yose, quien escribió el Seder Olam aproximadamente entre mediados y finales del siglo II. Una vez completado este trabajo, los Sabios Geonim tomaron su trabajo al pie de la letra.

Tienes las siguientes clases de Sabios.

Amoraim (Arameo: plural אמוראים‎ ʔamoraˈʔim o ʔamorajim, singular Amora אמורא‎ ʔamoˈʁa o Amoray; “los que dicen” o “los que hablan por encima del pueblo”, o “portavoces”)[1] se refiere a los eruditos judíos del período de aproximadamente 200 a 500 EC, quienes “dijeron” o “contaron” las enseñanzas de la Torá Oral. Estaban ubicados principalmente en Babilonia y la Tierra de Israel. Sus discusiones y debates legales finalmente fueron codificados en la Guemará. Los Amoraim siguieron a los Tannaim en la secuencia de los antiguos eruditos judíos. Los Tannaim fueron transmisores directos de la tradición oral no codificada; los Amoraim expusieron y aclararon la ley oral después de su codificación inicial.

A Savora (Hebreo: [savoˈʁa]; arameo: סבורא, “un razonador”, plural Savora'im, Sabora'im [savoʁaˈ(ʔ)im], סבוראים) es un término usado en la ley y la historia judías para referirse a uno de los principales rabinos. viviendo desde el final del período de Amoraim (alrededor de 500 EC) hasta el comienzo de Geonim (alrededor de 600 EC). Como grupo, también se les conoce como Rabbeinu Sevorai o Rabanan Saborai, y es posible que hayan desempeñado un papel importante a la hora de darle al Talmud su estructura actual.

geonim (hebreo: גאונים; hebreo: [ɡe(ʔ)oˈnim]; también transliterado Gaonim, singular Gaon) fueron los presidentes de las dos grandes Academias Talmúdicas Babilónicas de Sura y Pumbedita,[1] en el Califato Abasí, y fueron generalmente los Líderes espirituales aceptados de la comunidad judía en todo el mundo a principios de la era medieval, en contraste con el Resh Galuta (exilarca) que ejercía autoridad secular sobre los judíos en tierras islámicas.

Geonim es el plural de גאון‎ (Gaon') [ɡaˈ(ʔ)on], que significa “orgullo” o “esplendor” en hebreo bíblico y desde el siglo XIX “genio” como en hebreo moderno. Como título de presidente de una universidad babilónica significaba algo así como "Su Excelencia".

Los Geonim desempeñaron un papel destacado y decisivo en la transmisión y enseñanza de la Torá y la ley judía. Enseñaron Talmud y decidieron sobre cuestiones sobre las cuales no se había dictado sentencia durante el período del Talmud. Los Geonim también fueron líderes espirituales de la comunidad judía de su época.

Con esa introducción, permítanme compartir con ustedes sobre el rabino Yose, quien nos ha transmitido parte de esta confusión.