Επιστολή Ειδήσεων 5845-046
10η ημέρα του ένατου μήνα 5845 χρόνια μετά τη δημιουργία
Ο ένατος μήνας στο Σαββατικό Έτος
Το Δεύτερο Σαββατιάτικο Έτος του 119ου Ιωβηλαίου Κύκλου

Νοέμβριος 28, 2009

Αδελφοί Σαμπάτ Σαλόμ,

Σας είπαμε να παρακολουθήσετε την τρίτη κατάρα του Pestilence and Famine που θα ξεκινήσει το 2010 μετά το Aviv. Είχαμε και φοβόμαστε με την τρέχουσα επιδημία της γρίπης των χοίρων σε όλο τον κόσμο. Αλλά, δεν θέλω να ξεχάσετε ότι βρισκόμαστε ακόμα στη δεύτερη κατάρα αυτού του τρέχοντος Ιωβηλαίου κύκλου έντονων καιρικών συνθηκών. Ένας αδελφός μόλις μου έστειλε αυτές τις δύο αναφορές Ειδήσεων από τη Βραζιλία, η οποία υφίσταται σοβαρή ξηρασία μόλις δύο μήνες μετά τις πλημμυρικές βροχές. Μπορείτε να παρακολουθήσετε το βίντεο στους δύο παρακάτω συνδέσμους. http://www.reuters.com/news/video?videoId=5156744&videoChannel=1
http://www.reuters.com/news/video?videoId=5862167&feedType=nl&feedName=ustopnewsearly&videoChannel=1

Στη συνέχεια, σκεφτείτε την τρίτη κατάρα της Πανώλης και του Λιμού. Ούτε πρέπει να ξεχάσετε τις άγριες πυρκαγιές που σαρώνουν ξανά την Αυστραλία και την Καλιφόρνια αυτή τη στιγμή.

Έχω μοιραστεί μαζί σας μερικές βαριές διδασκαλίες τις τελευταίες εβδομάδες. Έχω λάβει το μερίδιό μου αντιιεραποστολικών μηνυμάτων ηλεκτρονικού ταχυδρομείου. Επιτρέψτε μου να διαβεβαιώσω όσους από εσάς πιστεύουν ότι είμαι έτοιμος να προσηλυτίσω τον Εβραίο ότι δεν είμαι, όπως δεν προσπαθώ να προσηλυτίσω τον χριστιανό ή τον μουσουλμάνο. Τοποθετώ τα άρθρα μου εδώ σε απευθείας σύνδεση για να διαβάσουν όλοι και όλοι. Είστε ελεύθεροι να επιλέξετε. Μπορείτε να επιλέξετε να μην τα διαβάσετε αν θέλετε. κανείς δεν σε αναγκάζει.

Αλλά επιτρέψτε μου να μοιραστώ κάτι με όσους από εσάς δεν έχετε κανένα πρόβλημα να στέλνετε μηνύματα μίσους και μίσους. http://en.wikipedia.org/wiki/Lashon_hara

Το Lashon hara (ή Loshon hora) (Εβραϊκά ???? ???; «κακή γλώσσα/γλώσσα») είναι η απαγόρευση στον Εβραϊκό Νόμο να λέει κουτσομπολιά. Το Lashon hara διαφέρει από τη δυσφήμιση στο ότι επικεντρώνεται στη χρήση του αληθινού λόγου για έναν άδικο σκοπό, παρά στο ψέμα και τη βλάβη που προκύπτει. Αντίθετα, το Motzi Shem Ra («διαδίδοντας ένα κακό όνομα») αποτελείται από αναληθή σχόλια και μοιάζει με συκοφαντία ή δυσφήμιση.

Η ομιλία θεωρείται lashon hara εάν λέει κάτι αρνητικό για ένα άτομο ή ένα κόμμα, δεν είναι προηγουμένως γνωστό στο κοινό, δεν προορίζεται σοβαρά για τη διόρθωση ή τη βελτίωση μιας αρνητικής κατάστασης και, το σημαντικότερο, είναι αλήθεια. Οι δηλώσεις που ταιριάζουν σε αυτήν την περιγραφή θεωρούνται ως lashon hara, ανεξάρτητα από τη μέθοδο επικοινωνίας που χρησιμοποιείται, είτε μέσω συνομιλίας πρόσωπο με πρόσωπο, γραπτής επιστολής, τηλεφώνου ή email.

Σύμφωνα με την πλειοψηφία των μελετητών της Τορά, το lashon hara θεωρείται το πιο σοβαρό αμάρτημα. Επομένως, διακηρύσσουν, πόσο πιο σοβαρή είναι μια τέτοια δήλωση που είναι ψευδής;

Μαζί με αυτά τα μηνύματα ηλεκτρονικού ταχυδρομείου lashon hara έρχονται και από άτομα που μαθαίνουν. Δεν με νοιάζει από τι θρησκευτικό υπόβαθρο είναι. Μαθαίνουν Τορά, και αυτό είναι καλό.

Shalom Joe, Ουάου!!!

Αυτό το Newsletter είναι απλά τόσο απίστευτο. Εύνοια, φίλε, συν χάρη!!! Ακόμα να μπω στις Προφητείες του Αβραάμ. Θα προσπαθήσω επίσης να ακούσω τον ραδιοφωνικό σταθμό. Μαθαίνουμε τόσα πολλά. Το να σε ευχαριστήσω ακούγεται τόσο κοσμικό, αλλά σε ευχαριστώ πάντως.

Ουάου,,, ακόμα δεν έχετε ολοκληρώσει το πιο πρόσφατο ενημερωτικό δελτίο, παρακολουθήθηκα πολύ σχετικά με τη διδασκαλία σας για τους Νικολαΐτες. Ουάου …. γύρισα το κεφάλι μου τόσο γρήγορα που κόντεψα να χτυπήσω το μαστίγιο!!!! Αστειεύομαι φυσικά, αλλά με έστειλε ποτέ σε μια αποστολή για να καταλάβω τι εννοούσες.

Έτσι, πέρασα χρόνο στο διαδίκτυο σήμερα έχοντας ψάξει στο google αυτή τη λέξη. Τα περισσότερα άρθρα έδωσαν περισσότερη κατανόηση σε αυτό που είπατε…… Δεν το ήξερα ποτέ πριν!
Έτσι, ο γιος μου, αντιμετώπισε κάποια προβλήματα και είπε, αφού διάβασε αυτό το Ενημερωτικό Δελτίο, πόσο ενθαρρυμένος είναι και πόσο καταπληκτικό είναι αυτό το Ενημερωτικό Δελτίο και πόσο τον έχει βοηθήσει. οπότε πρέπει να επανέλθω σε αυτό. Αλλά ήταν σημαντικό για μένα σήμερα να αφιερώσω τον χρόνο, ΑΠΑΓΟΡΕΥΟΝΤΑΣ ΝΑ ΜΑΘΑΙΝΩ ΚΑΤΙ, Γυαλιστερό, ΑΧΡΗΣΤΟ, «ΑΠΛΗΡΟΦΟΡΗΣΗ» (από άλλες ομάδες.)
WC

Ήθελα απλώς να σας γράψω, για να σας ευχαριστήσω για όλες τις υπέροχες πληροφορίες που στέλνετε στον αρραβωνιαστικό μου και εγώ. Μας άρεσε ιδιαίτερα το άρθρο για το Halloween, και το πρόσφατο όνομα του HWHY. Σας ευχαριστούμε επίσης για τις συνεχείς ενημερώσεις για τα νέα φεγγάρια και πολλά άλλα.
AE

Shalom! Σήμερα για email. Δεν ξέρω πώς πήρατε τη διεύθυνση email μου, αλλά χαίρομαι που το κάνατε. Οι προσευχές μου είναι μαζί σας. Παρακαλώ μείνετε σε επαφή! Με κάθε τρόπο παρακαλώ μείνετε σε επαφή. Θα ήθελα ένα αντίγραφο του βιβλίου σας όταν είναι διαθέσιμο. Παρακαλώ μείνετε σε επαφή και πάλι σήμερα, σήμερα ράμα.
LY

Διαβάζω τα ενημερωτικά δελτία σας εδώ και μερικούς μήνες και πρέπει να πω ότι πιστεύω ότι κάνατε πραγματικά την εργασία σας. Ανυπομονώ να αγοράσω το βιβλίο σας όταν θα είναι διαθέσιμο και έχω παρακολουθήσει το βίντεο των προφητειών του Αβραάμ.
Σας ευχαριστώ και πάλι για όλη τη δουλειά που κάνετε για να προετοιμάσετε τα αδέρφια. Ενδέχεται ???? να είναι μαζί σας και να σας καθοδηγεί συνεχώς.

Shalom, Τέξας

Καλή σας μέρα,
Βρίσκομαι στη Νότια Αφρική, θα ήθελα να μου στείλετε με e-mail τα ενημερωτικά δελτία. Θα το εκτιμούσα πραγματικά. Ενδιαφέρομαι να μάθω τη βαθύτερη ρίζα της Τορά. Ο φίλος μου, μου στέλνει το προηγούμενο γράμμα - Η Εξουσία και η Δύναμη του Ονόματός Του αποκαλύπτει τον Μεσσία - τον Λόγο που έγινε σάρκα. Πολύ δυνατός.
Ευχαριστώ
EA

Συνεχώς προτρέπω τον καθένα από εσάς να είναι ένα πάρτι και να μοιράζεστε αυτόν τον ιστότοπο και να εγγράφετε τους φίλους και τα αγαπημένα σας πρόσωπα στα Newsletters. Μοιραστείτε τα στα φόρουμ σας και δημοσιεύστε τα στις δικές σας ιστοσελίδες. Βοηθήστε να βγει η είδηση, ο χρόνος έχει τελειώσει και τώρα είναι ώρα να ξυπνήσετε τη νύφη, ο Γαμπρός έρχεται.

Από τότε που επέστρεψα από το Ισραήλ, τα παιδιά στη δουλειά μιλούσαν για μένα. Προσπαθούν να καταλάβουν τι κάνω. Μετά από μια σύντομη συνομιλία ένας από αυτούς ζήτησε το DVD Προφητείες του Αβραάμ Ήθελε να δει τι δίδασκα. Δεν ήξερε τι να πει αφού είδε το DVD εκείνο το Σαββατοκύριακο. Αυτό έγινε πριν από πάνω από ένα μήνα και από τότε μιλούν μεταξύ τους. Αυτή την εβδομάδα ήμουν σε άλλο πλήρωμα και όλοι ήρθαν και ήθελαν να μάθουν τι έκανα μόλις φτάσαμε στο εργοτάξιο. Ποιες είναι οι πεποιθήσεις μου; γιατί πήγα τόσες φορές στο Ισραήλ. Γιατί θα πάω στο Μίσιγκαν τον Δεκέμβριο και στο Μέριλαντ μετά από αυτό. Τότε ο ένας τύπος που δεν περίμενα ποτέ να ρωτήσω κάτι μου έκανε κάποιες κενές ερωτήσεις και δεν με άφηνε να φύγω χωρίς απάντηση. Ήθελε να μάθει πότε ήταν ο επόμενος πόλεμος και γιατί ο περίεργος καιρός και η γρίπη των χοίρων. Έτσι ακριβώς εκεί μπροστά στο πλήρωμα του είπα. Έκανε περισσότερες ερωτήσεις για τον πόλεμο και πού να κρυφτεί, οπότε του είπα ξανά τι δίδασκα εδώ. Τον ξεσήκωσε καθώς έχει μικρά παιδιά.

Δεν πρόσφερα αυτές τις πληροφορίες. Προσπαθούσα να μην μιλήσω για αυτό. Αλλά ήθελαν μια απάντηση. Το έδωσα λοιπόν. Τότε άρχισαν να μιλούν για αυτόν τον βροντή της Βίβλου τον οποίο δεν έτρεφαν κανέναν σεβασμό. Αυτό τελείωσε τη συζήτησή μας. Αλλά πριν φύγουμε για το σπίτι ήθελαν ένα αντίγραφο του DVD. Ποιος ξέρει πού θα καταλήξει αυτό; Αλλά κάθε μέρα υπάρχουν περισσότερες ερωτήσεις. Όσο λιγότερα λέω τόσο περισσότερα ζητάνε.

Αδέρφια, έχουμε μόλις επτά χρόνια στη Βόρεια Αμερική για να κάνουμε αυτή τη δουλειά. Σκέψου το. Αν είναι όλος ο χρόνος που απομένει για τις ΗΠΑ και τον Καναδά, το Ηνωμένο Βασίλειο και την Αυστραλία, γιατί σπαταλάτε τον χρόνο σας παρακολουθώντας τον Δρ Φιλ και την Όπρα; Ξεκινήστε να ξυπνάτε όσους ακόμα κοιμούνται. Πέντε έχουν έτοιμα το επιπλέον λάδι και τις λάμπες. Πέντε όχι. Ποιος απ 'τους δύο είσαι εσύ?

Είμαστε σε εκείνη την εποχή του χρόνου που φοβάμαι. Υπάρχουν πολλά νέα άτομα που έχουν διαβάσει αυτόν τον ιστότοπο και αυτό είναι για αυτούς. Δεν πρόκειται να σπαταλήσω τον χρόνο μου φέτος διδάσκοντας ενάντια σε αυτές τις ψεύτικες γιορτές που δεν μπορείτε να βρείτε στο Λευιτικό 23. Εάν δεν μπορείτε να βρείτε την Αγία ημέρα που γιορτάζετε στο Λευιτικό 23, τότε γιατί στο καλό να την κρατάτε. Οι Μόνες Άγιες ημέρες που πρέπει να κρατήσετε βρίσκονται σε αυτό το κεφάλαιο. Δεν με νοιάζει αν είναι Χριστούγεννα ή τα εβραϊκά Χριστούγεννα του Chanukah ή κάποια άλλη παγανιστική γιορτή. Δεν πρέπει να προσθέσετε στην Τορά. Ούτε πρέπει να λατρεύουμε τον Γιαχβέ με τον τρόπο που κάνουν οι ειδωλολάτρες και να λένε ότι είναι διαφορετικό επειδή δεν είμαστε ειδωλολάτρες. Ναι, είσαι ειδωλολάτρης αν κάνεις κάποια από αυτές τις μοιχικές πρακτικές. Απλά μην το κάνεις, τελεία.

Το 1983, μετά από μόλις έξι μήνες τήρησης του Σαββάτου και των ιερών ημερών, άκουσα αυτό το κήρυγμα στο Μόντρεαλ του Καναδά. Με ταρακούνησε και δεν μπόρεσα ποτέ να το ξεχάσω. Η λατρεία του Μολέχ. Μοιράζομαι επίσης μαζί σας άλλα τρία άρθρα που είναι για αυτήν την εποχή. Ο πραγματικός χρόνος που γεννήθηκε ο Γιαχσούα, μέχρι την ίδια ώρα. ο παγανισμός του Χανουκά. ο σταυρός, το ψάρι και το αστέρι του Δαβίδ.

• Ενημερωτικό δελτίο 5843-043    Η Λατρεία του Μολώχ
• Ενημερωτικό δελτίο 5843-042    Τα πραγματικά γενέθλια του Γιαχσούα σύμφωνα με τη Βίβλο
• Ενημερωτικό δελτίο 5843-038    Νέα Σελήνη Ενημέρωση 11,2007 Νοεμβρίου XNUMX
• Ενημερωτικό δελτίο 5843-040    Οι Εθνικοί Αποκαλύφθηκαν, η Φυλή του Μανασσή και του Εφραίμ

Την περασμένη εβδομάδα από το TheTrumpet.com έρχεται αυτό το επίκαιρο άρθρο του Ρον Φρέιζερ.

Η Συνθήκη της Λισαβόνας δεσμεύει αυτόν τον δυσκίνητο ιμπεριαλιστικό θεσμό να εδραιώσει τις βιομηχανίες του για την παραγωγή όπλων για την ανάπτυξη ενός ευρωπαϊκού στρατού. Επιπλέον, το κόστος που συνεπάγεται η υποστήριξη της σημαντικής νέας Υπηρεσίας Εξωτερικών της ΕΕ είναι αστρονομικό. Αυτό πρέπει να προστεθεί στο κόστος άλλων πρωτοβουλιών που ενσωματώνονται στο ομοσπονδιακό σύνταγμα της ΕΕ (Συνθήκη της Λισαβόνας) που θα θεσπιστεί σταδιακά από το 2010 και μετά. Όλα αυτά συνιστούν πρόσθετο κόστος που μια Ευρωπαϊκή Ένωση που αγωνίζεται να αναβιώσει από τη συνεχιζόμενη μεγάλη παγκόσμια οικονομική και χρηματοπιστωτική κρίση απλά δεν μπορεί να αντέξει χωρίς να επιβάλει πρόσθετη φορολογική επιβάρυνση στους ψηφοφόρους της.

Μπείτε στον Herman Van Rompuy, που αυξάνει τους φόρους και τον απόλυτο φθινοπωρινό τύπο της ΕΕ. Οι Times αναφέρουν (17 Νοεμβρίου, η έμφαση δική μου σε όλη τη διάρκεια): «Ο άνθρωπος που θεωρείται ο πρώτος πρόεδρος της Ευρώπης εξετάζει ήδη νέους φόρους της ΕΕ για να χρηματοδοτήσει το αυξανόμενο κόστος των Βρυξελλών και του κράτους πρόνοιας.

«Ο Herman Van Rompuy, ο Βέλγος πρωθυπουργός, έσπασε τη σιωπή του πριν από τη σύνοδο κορυφής της Πέμπτης για να επιλέξει τον πρόεδρο — αλλά μόνο σε μια συνάντηση της μυστικής ομάδας Bilderberg κορυφαίων πολιτικών, τραπεζιτών και επιχειρηματιών.

Το γραφείο του Van Rompuy «κυκλοφόρησε τμήματα της ομιλίας του στα οποία μιλούσε για χρηματοδότηση της κοινωνικής πρόνοιας από νέους πράσινους φόρους και συνέχισε τη συζήτηση για «χρηματοδοτικές εισφορές σε ευρωπαϊκό επίπεδο»…. Ο κ. Van Rompuy πρόσθεσε: «… Η πιθανότητα επιβολής οικονομικών εισφορών σε ευρωπαϊκό επίπεδο πρέπει να επανεξεταστεί σοβαρά και για πρώτη φορά, οι μεγάλες χώρες της Ένωσης είναι ανοιχτές σε αυτό» (ibid.). Για τις «μεγάλες χώρες», αντικαταστήστε την πραγματικότητα: Γερμανία και Γαλλία!

Δηλώνοντας μια αληθοφάνεια, ο Andrew Duff, Φιλελεύθερος Δημοκρατικός μέλος του Ευρωπαϊκού Κοινοβουλίου και πρόεδρος της Ένωσης Ευρωπαίων Φεντεραλιστών, είπε για τον Van Rompuy: «Είναι ομοσπονδιακός και οι φεντεραλιστές πιστεύουν σε αυτήν την προσέγγιση. Πρέπει να κάνουμε μια μεταρρύθμιση του χρηματοπιστωτικού συστήματος. Πρέπει επίσης να αυξήσουμε το μέγεθος του προϋπολογισμού της ΕΕ για να αντικατοπτρίζει την ανάπτυξη των αρμοδιοτήτων που περιλαμβάνονται στη Συνθήκη της Λισαβόνας, όπως η εξωτερική πολιτική και η πολιτική ασφάλειας, η κοινή ενεργειακή πολιτική και τα μέτρα για την κλιματική αλλαγή» (ibid.). Αυτό απαιτεί χρήματα που απλά δεν υπάρχουν στα ταμεία της ΕΕ. Εξ ου και ο διορισμός ενός φοροεισπράκτορα ως ο πρώτος πρόεδρος του Συμβουλίου της ΕΕ.

Ωστόσο, ο κ. Van Rompuy μπορεί να είναι για μια σύντομη θητεία.

Για όσους κατανοούν την προφητεία του τέλους του χρόνου, υπάρχει ένα ενδιαφέρον εδάφιο στο βιβλίο του Δανιήλ. Ο αρχισυντάκτης μας έχει σχολιάσει αυτό το εδάφιο (Ιούνιος 2000): «Ας στραφούμε στη Βίβλο για να δούμε πού οδηγεί όλο αυτό. Ο Αντίοχος Επιφάνης ήρθε στο ναό της Ιερουσαλήμ το 167 π.Χ. Από την άνοιξη του 167 π.Χ. έως το φθινόπωρο του 164 π.Χ. ήταν μια περίοδος γεμάτη τρόμο για την Παλαιστίνη—3½ χρόνια θλίψης.

«Ήταν απλώς ένας τύπος, ωστόσο, της Μεγάλης Θλίψης του τέλους, που επίσης διήρκεσε 3 ½ χρόνια, που επιβλήθηκε στην Αμερική, τη Βρετανία και την Παλαιστίνη.

«Τότε θα σηκωθεί στην περιουσία του ένας αυξητής φόρων στη Δόξα της βασιλείας· αλλά μέσα σε λίγες ημέρες θα καταστραφεί, ούτε σε θυμό ούτε σε μάχη. Και στην περιουσία του θα σταθεί ένας ποταπός, στον οποίο δεν θα δώσουν την τιμή της βασιλείας· αλλά θα εισέλθει ειρηνικά και θα αποκτήσει τη βασιλεία με κολακείες» (Δανιήλ 11:20-21).

Η Companion Bible αναφέρει ότι το ιστορικό τμήμα τελειώνει με τον στίχο 20. Ο στίχος 21 «περνάει στον χρόνο που είναι ακόμα (1912) μέλλον για εμάς». Και είναι ακόμα μέλλον όπως γράφουμε το 2000».

Αυτό γράφτηκε πριν από εννέα χρόνια. Το βράδυ της Πέμπτης, 19 Νοεμβρίου 2009, ένας άνδρας διορίστηκε στην προεδρική θέση στην Ευρωπαϊκή Ένωση, του οποίου η πρώτη υπόσχεση, ακόμη και πριν από την κατάκτηση αυτού του αξιώματος, είναι να είναι «αυξητής των φόρων»!

Ενώστε τις τελείες!

Το περασμένο Shabbat ήμουν στην εκπομπή του Gil Burgos. Μπορείτε να συντονιστείτε για να ακούσετε αυτό το ηχογραφημένο μήνυμα στη διεύθυνση http://gilburgos.ning.com/ Αυτή ήταν μια ώρα ομιλίας που δεν είναι ποτέ αρκετός χρόνος.

Μια ακόμη ανακοίνωση πριν φτάσουμε στο μήνυμα αυτής της εβδομάδας. Στις 12 Δεκεμβρίου, στο Eaton Rapids Michigan θα παρουσιάσω τις Προφητείες του Αβραάμ. Εάν βρίσκεστε κάπου κοντά, ελάτε έξω και δείτε τι θα σας διδάξει το βιβλίο. Εάν μπορείτε πριν βγείτε σε αυτές τις συναντήσεις, αφιερώστε λίγο χρόνο για να παρακολουθήσετε το DVD στο Προφητείες του Αβραάμ Online έτσι ώστε να έχετε μια καλή κατανόηση του από πού έρχομαι και θα χρειαστεί λιγότερος χρόνος για ανασκόπηση.

Επίσης ο φίλος μου Stephen Spykerman πρόκειται να μιλήσει στο Βέλγιο και την Ολλανδία τους επόμενους δύο μήνες. Θα παρουσιάσει τις Προφητείες του Αβραάμ στα Ολλανδικά σε όσους από εσάς θα βγουν και θα ακούσουν.

Εδώ είναι το πρόγραμμα ομιλιών του και τα θέματα και τα μέρη όπου θα μιλήσει.
Shabbat, 5 Δεκεμβρίου 2009, Συνάντηση στο Alblasserdam (αρ. Ρότερνταμ) Ολλανδία
Διεύθυνση: De Havenkerk, Ieplaan 9, Alblasserdam – επικοινωνήστε με τον Wim Verdouw, Emanuel Gemeente van het Levende Woord, τηλ: 078 6990097

Υπηρεσία ΠΜ @ 10.00 – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: «Η ΑΜΕΡΙΚΗ ΣΤΗΝ ΠΡΟΦΗΤΙΑ!» - ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ
PM Service @ 2.00 – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: "Η ΑΜΕΡΙΚΗ ΣΤΗΝ ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ!" - ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ

Κυριακή, 6 Δεκεμβρίου 2009, Συνάντηση στο Άμστερνταμ, Ολλανδία
Για τη διεύθυνση του χώρου επικοινωνίας: Don Van den Brandt, Τηλ: 035 5313062 Κιν: 06 22499927

AM Service @ 10.30 – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: «Η ΑΜΕΡΙΚΗ ΣΤΗΝ ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ!» - ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ
PM Service @ 2.00 – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: "Η ΑΜΕΡΙΚΗ ΣΤΗΝ ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ!" - ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ

Erev Shabbat, 18 Δεκεμβρίου 2009, Συνάντηση στην Αμβέρσα, Βέλγιο
Διεύθυνση: TORAH GROUP, Berchemstadionstraat 8, Berchem 2600, Βέλγιο

Εσπερινή Λειτουργία @ 6.00 μ.μ. – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: «ΤΟ ΜΥΣΤΙΚΟ ΚΛΕΙΔΙ ΠΟΥ ΞΕΚΛΕΙΔΩΝΕΙ ΤΙΣ ΠΡΟΦΗΤΕΙΕΣ ΤΗΣ ΒΙΒΛΟΥ»

Shabbat, 19 Δεκεμβρίου 2009 Συνάντηση στο:TORAH GROUP, Berchemstadionstraat 8, Berchem 2600, Βέλγιο

AM Service @ 10.30 – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: «Η ΑΜΕΡΙΚΗ ΣΤΗΝ ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ!» - ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ
PM Service @ 2.00 – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: "Η ΑΜΕΡΙΚΗ ΣΤΗΝ ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ!" - ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ

Shabbat, 13 Φεβρουαρίου 2010, Συνάντηση στο Alblasserdam (αρ. Ρότερνταμ) Ολλανδία
Διεύθυνση: De Havenkerk, Ieplaan 9, Alblasserdam – επικοινωνήστε με τον Wim Verdouw, Emanuel Gemeente van het Levende Woord, τηλ: 078 6990097

Υπηρεσία ΠΜ @ 10.00 – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: «ΟΙ ΠΡΟΦΗΤΕΙΕΣ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ!» - ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ
PM Service @ 2.00 – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: «ΟΙ ΠΡΟΦΗΤΕΙΕΣ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ!» - ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ

Κυριακή, 14 Φεβρουαρίου 2010, Συνάντηση στο Άμστερνταμ, Ολλανδία
Για τη διεύθυνση του χώρου επικοινωνίας: Don Van den Brandt, Τηλ: 035 5313062 Κιν: 06 22499927

AM Service @ 10.30 – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: «ΟΙ ΠΡΟΦΗΤΕΙΕΣ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ!» - ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ
PM Service @ 2.00 – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: «ΟΙ ΠΡΟΦΗΤΕΙΕΣ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ!» - ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ

Erev Shabbat, 19 Φεβρουαρίου 2010, Συνάντηση στην Αμβέρσα, Βέλγιο
Διεύθυνση: TORAH GROUP, Berchemstadionstraat 8, Berchem 2600, Βέλγιο

Εσπερινή λειτουργία @ 6.00 μ.μ. – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: «ΤΑ ΙΩΒΗΛΕΙΑ ΚΑΙ ΤΑ ΣΑΒΒΑΤΙΚΑ ΧΡΟΝΙΑ ΣΤΗΝ ΠΡΟΦΗΤΙΑ»

Shabbat, 20 Φεβρουαρίου 2010, Συνάντηση στο:TORAH GROUP, Berchemstadionstraat 8, Berchem 2600, Βέλγιο

AM Service @ 10.30 – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: «ΟΙ ΠΡΟΦΗΤΕΙΕΣ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ!» - ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ
PM Service @ 2.00 – Stephen Spykerman – Κήρυγμα: «ΟΙ ΠΡΟΦΗΤΕΙΕΣ ΤΟΥ ΑΒΡΑΑΜ!» - ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ

Αυτή την εβδομάδα θέλω να σας παρουσιάσω τον Cam Rea και το βιβλίο του για την Ασσυρία. Μου δόθηκε μια πολύ μεγάλη τιμή που μπορώ να σας παρουσιάσω τους Cam Rea, Steven Collins, Stephen Spykerman και Yair Davidiy και τις άφθονες ποσότητες πληροφοριών που έχουν γράψει για τις Δέκα Χαμένες Φυλές του Ισραήλ. Με την άδειά τους θα μοιραστώ μια σειρά από άρθρα σχετικά με τις φυλές αυτόν τον χειμώνα. Μερικά είναι ιστορικά και άλλα θα προσθέσουν πολλές πληροφορίες στα λίγα γραφικά εδάφια που έχουμε στη Βίβλο. Όπως λέει η διάσημη ατάκα του Paul Harvey «Τώρα έχεις το υπόλοιπο της ιστορίας». …»

Ο Cam Rea ζει στο Kendallville, IN, και είναι φοιτητής του Αμερικανικού Δημόσιου Πανεπιστημίου του Charles Town, Δυτική Βιρτζίνια. Ο Cam υπηρέτησε στο παρελθόν στον στρατό των ΗΠΑ στο Σώμα Μηχανικών.
Ο Cam Rea ξεκίνησε να γράφει ποίηση στα μέσα της δεκαετίας του '90 και δημοσιεύτηκε σε πολλές ανθολογίες. Η πιο αξιοσημείωτη από αυτές τις ανθολογίες ήταν «In Our Own Words: An Anthology of Poetry: From a Generation Falsely Labeled, (τόμος 1), 1997» και «In Our Own Words: A Generation Defining Itself (Τόμος 2), 2000»

Επιπλέον, ο Cam Rea είχε επίσης μακροχρόνιο ενδιαφέρον για το θέμα των Χαμένων Δέκα Φυλών του Ισραήλ και την πρώιμη ιστορία τους. Έχει γράψει δύο βιβλία για το θέμα, το πρώτο είναι «The Assyrian Exile: Israel's Legacy in Captivity» (2008) και το δεύτερο με τίτλο «Isaac's Empire: Ancient Persia's Forgotten Identity» που κυκλοφόρησε στις 11 Σεπτεμβρίου 2009. Cam Rea αυτή τη στιγμή εργάζεται για το τρίτο του βιβλίο με τίτλο «Parthia: The Rise and Fall of the Arsacid Dynasty», που πρόκειται να εκδοθεί κάποια στιγμή το 2010.

Εκτός από τα βιβλία του, ο Cam Rea έχει γράψει επίσης μια σειρά από άρθρα που ασχολούνται με αυτό ακριβώς το θέμα και μπορείτε να βρείτε στο www.britam.org

Μερικές φορές έρχονται πίσω

Μια διερευνητική ματιά στην ασσυριακή εισβολή και εκτόπιση των Δέκα Φυλών του Ισραήλ.

από την Cam Rea (Kendallville, Indiana)

Εισαγωγή:

Ω, Ασσύριε, η ράβδος του θυμού μου, και το ραβδί στο χέρι τους είναι η αγανάκτησή μου. (Ησαΐας 10:5)

Δεν είναι κακός τρόπος για να ξεκινήσετε μια εισαγωγή. Αυτό το άρθρο που πρόκειται να διαβάσετε βασίζεται κυρίως στις Ιστορίες της Ασσυρίας και του Ισραήλ, από τα μέσα του 8ου έως τον 7ο αιώνα π.Χ. Αυτό που θα παρέχει αυτό το άρθρο είναι μια καλύτερη κατανόηση των πολιτικών και πνευματικών ζητημάτων που σχετίζονται με την Ασσυρία και το Ισραήλ. Καθώς και τα κοινωνικά ζητήματα που αφορούν τον εκτοπισμό των Δέκα Φυλών του Ισραήλ. Θα συζητήσουμε την πολιτική της Ασσυρίας απέναντι στους αιχμαλώτους. Θα εξετάσουμε επίσης πού τοποθετήθηκαν οι Δέκα Φυλές και θα ρίξουμε μια ματιά στις περιοχές στις οποίες τοποθετήθηκαν. Θα προσπαθήσω να δώσω τις καλύτερες απαντήσεις για αυτό το θέμα που πρόκειται να διαβάσετε. Θέλω επίσης να επισημάνω ότι υπάρχουν πολλά γεγονότα σε αυτό το άρθρο και εξίσου πολλές εικασίες. Δεν θα πρέπει να θεωρούνται όλα όσα αναφέρονται σε αυτό το άρθρο. Θυμηθείτε ότι έχουμε να κάνουμε με μια ιστορία που μερικές φορές φαίνεται να είναι σιωπηλή. Ελπίζω να το απολαύσουν όλοι όσοι διαβάζουν αυτό το άρθρο. Ελπίζω επίσης ότι όσοι διαβάζουν αυτό το άρθρο μπορούν να χτίσουν από αυτό. Αυτό το άρθρο δεν είναι η πλήρης οριστική απάντηση στο θέμα, μόνο ένα μικρό κομμάτι του.

Αναγέννηση της Ασσυρίας:

Το έτος 745 π.Χ. Το γεγονός, οι Βόρειες Δέκα Φυλές, και μεγάλο μέρος της Μέσης Ανατολής, επρόκειτο να διαλυθούν από την ισχυρή Ασσυριακή Αυτοκρατορία υπό τον βασιλιά τους Tiglath-pileser III, γνωστό και ως Pul in (1 Χρονικών 5:26). Ο Tiglath-pileser III θεωρείται ο ιδρυτής της δεύτερης ασσυριακής αυτοκρατορίας. Η προέλευση του Tiglath-pileser είναι ασαφής και δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα το πραγματικό του όνομα, αλλά μπορεί να ήταν Pul. Θα συζητήσουμε αργότερα για το όνομα Pul. Το όνομα Tiglath-pileser είναι ένα όνομα που πήρε μόλις ανέβηκε στο θρόνο. Αυτό που μπορούμε να πούμε είναι ότι πρέπει να ήταν ένας χαρισματικός άνθρωπος με την ικανότητα να ηγείται, και γι' αυτό μπόρεσε να καταλάβει το στέμμα της Ασσυρίας και να ενώσει τις αντιμαχόμενες φατρίες σε μια ενιαία μονάδα και να παρέχει ένα δίκτυο ασφάλειας και εμπόριο εντός της αυτοκρατορίας. Αυτό μια μέρα θα επεκταθεί σε αυτούς που κατέκτησε ή τους έκανε υποτελείς προσκολλημένους στην Ασσυριακή αυτοκρατορία. Αυτό που έχουμε εδώ είναι αυτό που το History Channel θα αποκαλούσε Άνθρωπος, Στιγμή και Μηχανή. Η στιγμή ήταν τώρα για την Ασσυρία. Το μόνο που πρέπει να κάνει κανείς είναι να κοιτάξει στη Βίβλο και να συνειδητοποιήσει ότι η Ασσυρία δεν είχε εξωτερικές απειλές. Οι Χετταίοι και οι Αιγύπτιοι είναι ένα κέλυφος της παλιάς τους δόξας και δεν επέβαλαν καμία απειλή στα ασσυριακά σύνορα. Το άλλοτε Ηνωμένο Βασίλειο του Ισραήλ υπό τον Βασιλιά Δαβίδ και τον Βασιλιά Σολομώντα ήταν διαιρεμένο και απασχολημένο με το να πολεμούν μεταξύ τους και να λατρεύουν άλλους θεούς που δεν γνώριζαν πριν. Η Συρία δεν ήταν καν απειλή. Η Φοινίκη ήταν ασταθής στη στεριά και δεν είχε πραγματικό μόνιμο στρατό εκτός από αυτούς στους οποίους βασίζονταν. Οι υπόλοιπες μικρότερες φυλετικές ομάδες ήταν απλά πριγκιπάτα ή πόλεις κράτη παρόμοια με τη Φοινίκη. Από την άποψη που μας δίνει το I & 2 Kings, καθώς και το I & 2 Chronicles, θα μπορούσε κανείς εύκολα να πει ότι η Μέση Ανατολή ήταν εύκολο να ληφθεί επειδή ήταν τόσο κατακερματισμένη. Η Μηχανή ήταν ο ισχυρός ασσυριακός στρατός. Ο Tiglath-pileser III αναζωογόνησε τον ασσυριακό στρατό αλλάζοντας τις μεθόδους με τις οποίες διεξαγόταν. Στο παρελθόν η Ασσυρία βασιζόταν στους κυβερνήτες των επαρχιών της για να προμηθεύσει τον στρατό. Οι στρατιωτικές δυνάμεις ήταν πραγματικά επαρχιακές πολιτοφυλακές που αποτελούνταν από το τυπικό εργατικό δυναμικό σας και ο μόνος μόνιμος στρατός ήταν οι βασιλικές φρουρές. Αυτό που έκανε ο Tiglath-Pileser III ήταν να αναδιοργανώσει τον στρατό σε μια μόνιμη μόνιμη πολεμική δύναμη που με τον καιρό έγινε επαγγελματικός στρατός. Δημιουργώντας έναν μόνιμο στρατό, ο Tiglath-pileser III είχε αυστηρότερο έλεγχο στο βασίλειό του λόγω του γεγονότος ότι ο στρατός ήταν πιστός σε αυτόν και όχι στους κυβερνήτες των επαρχιών που παρείχαν το στρατό προσωρινά. Εξαιτίας αυτού, ο Tiglath-pileser III μετέτρεψε τον πληθυσμό ξανά σε μια πρότυπη στρατιωτική κοινωνία βασισμένη στον πόλεμο και την επέκταση, και για να σβήσει τη δίψα της αναζωογονημένης φιλοσοφίας τους, που ήταν η λατρεία του πολέμου.[1]

Ασσυριακή επιθετικότητα:

Όπως ένα λιοντάρι στο Σερενγκέτι, η Ασσυρία αντιπροσώπευε το λιοντάρι και οι Σερενγκέτι τη Μέση Ανατολή. Το πρώτο βήμα του Tiglath-Pileser III έξω από την Ασσυρία έβαψε κόκκινο αίμα στο πάτωμα της ερήμου. Δεν αστειευομαι!

Κανείς δεν θα κουραστεί ούτε θα σκοντάψει ανάμεσά τους. Κανείς δεν θα κοιμηθεί ούτε θα κοιμηθεί. Ούτε θα λυθεί η ζώνη των οσφυών τους, ούτε θα σπάσει το μάνδαλο των υποδημάτων τους: των οποίων τα βέλη είναι αιχμηρά, και όλα τα τόξα τους λυγισμένα, οι οπλές των αλόγων τους θα είναι μετρημένες σαν πυριτόλιθος και οι τροχοί τους σαν ανεμοστρόβιλος: Ησαΐας 5: 27-28

Προκειμένου να εξασφαλίσει τα κτήματά του, ο Tiglath-pileser III έστειλε τον νέο του επαγγελματικό στρατό για να εξασφαλίσει την αυτοκρατορία του επιτιθέμενος στην πρωτοεμφανιζόμενη συμμαχία Συρίας-Ουράρτου που αποτελούσε μια πιθανή απειλή όπως και στο παρελθόν. Ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' οδήγησε τις δυνάμεις του προς τις αραμαϊκή συριακή φυλή που ανέκαθεν προκαλούσαν προβλήματα στην Ασσυρία. Ισχυρές Αραμαϊκές φυλές είχαν εισβάλει στο Βασίλειο της Βαβυλωνίας από το νότο, είχαν καταλάβει τις πόλεις Sippar και Dur-Kurigalzu, υπονόμευσαν τον βαβυλωνιακό τρόπο ζωής, καθώς και απειλούσαν να αποσταθεροποιήσουν τη δύναμη, την επιρροή και το κύρος της Ασσυρίας που είχαν κάνει στη Βαβυλωνία . Εξαιτίας αυτού, το εξασθενημένο κράτος της Βαβυλωνίας χρειαζόταν έναν πρωταθλητή. Το μίσος της Ασσυρίας για τους ενοχλητικούς Αραμαίους τους έδωσε την αφορμή να χτυπήσουν και να αποκαταστήσουν την κυριαρχία τους στη Βαβυλωνία. Ο Tiglath-Pileser III θα συνέχιζε να πιέζει πιο νότια για λίγο, κερδίζοντας μάχη μετά τη μάχη με τον νέο του στρατό. Κερδίζοντας όλο και μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση μετά από κάθε εμπλοκή με τον εχθρό πριν στρίψετε ανατολικά και διασχίσετε τον ποταμό Τίγρη. Ενώ βρισκόταν στην ανατολική πλευρά του Τίγρη, ο Tiglath-pileser III άρχισε να επιτίθεται κατά μήκος των βουνών του Ελάμ, αιχμαλωτίζοντας πολλές νομαδικές φυλές. Έπειτα στράφηκε προς τα δυτικά διασχίζοντας τον Τίγρη και άρχισε την επίθεσή του στους Αραμαίους μέχρι που τους έδιωξε από τις πόλεις Sippar και Dur-Kurigalzu και συνέχισε να σπρώχνει νότια μέχρι να φτάσει στη Nippur, μια αρχαία πόλη της Βαβυλώνας, πριν γυρίσει πίσω. . Ο λαός της Βαβυλώνας έβλεπε στον Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' ως σωτήρα της Βαβυλώνας, κάτι που με τη σειρά του δεν προοιωνίστηκε καλά για τον Ναβονασάρ, τον Βασιλιά της Βαβυλώνας. Ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ΄ ξεκίνησε με τη δημιουργία μιας νέας κυβέρνησης στη Βαβυλωνία και την τοποθέτηση του βασιλείου υπό την επικυριαρχία της Ασσυρίας. Ποτέ πριν η Βαβυλωνία δεν ήταν υπό την πλήρη κυριαρχία της Ασσυρίας. Έτσι ο Ναμπονασάρ έγινε ένας απλός βασιλιάς υποτελής, σύμβολο του κράτους και όχι της εξουσίας. Ενώ ο πραγματικός Βασιλιάς ήταν ο Tiglath-Pileser III, ο κατακτητής και σωτήρας της Βαβυλωνίας.

PUL;

Α' Χρονικών 5:26 Και ο Θεός του Ισραήλ ξεσήκωσε το πνεύμα του Πουλ, βασιλιά της Ασσυρίας, και το πνεύμα του Τιλγαθπιλνεσέρ, του βασιλιά της Ασσυρίας, και τους παρέσυρε, τους Ρουβενίτες και τους Γαδίτες και τη μισή φυλή του Μανασσή, και τους έφερε στη Χαλά και στη Χαβώρ και στη Χαρά και στον ποταμό Γοζάν μέχρι σήμερα.

Πριν συνεχίσουμε, το όνομα «Pul» ή «Pulu» έχει σημαντική σημασία. Το Α' Χρονικών 5:26 είναι η πρώτη φορά που ακούμε αναφορά για τον Πουλ και τον Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ'. Φαίνεται ότι ακόμη και η Αγία Γραφή δείχνει ότι ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ΄ εισέβαλε στη Βαβυλώνα προτού κατακτήσει το βόρειο Βασίλειο του Ισραήλ και ότι το όνομα Πουλ που αναφέρεται ήταν πιθανώς το πραγματικό του όνομα. Όταν ο Θεός λέει ότι ξεσήκωσε το πνεύμα του Πουλ, βασιλιά της Ασσυρίας, και το πνεύμα του Τιγλάθ-Πηλεσέρ, βασιλιά της Ασσυρίας, αυτό που έχουμε εδώ είναι ένας αναχρονισμός. Δύο διαφορετικά πράγματα που αντιπροσωπεύουν το ίδιο πράγμα, ή στην προκειμένη περίπτωση το ίδιο πρόσωπο, και αυτό που εννοώ είναι ότι ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' πήρε το χέρι του Μπελ (Μαρντούκ ο υπέρτατος Θεός της Βαβυλωνίας) και παίρνοντας το χέρι του Μαρντούκ ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' αυτοανακηρύχτηκε έτσι γιος του Θεού στην πόλη Χαμουραμπί την Πρωτοχρονιά. Μετονόμασε τον εαυτό του σε Pul ή Pulu και ανακηρύχθηκε βασιλιάς της Βαβυλώνας. Μπορούμε να πούμε ότι με αυτήν ακριβώς την πράξη ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' αυτοανακηρύχτηκε Ιερέας-Βασιλιάς, ή τύπος Μεσσίας. Αυτό δείχνει ότι η πρόθεση του Tiglath-pileser III ήταν να ενώσει τη στρατιωτική και την πνευματική δύναμη μαζί σε μια οντότητα. Ο Pul αντιπροσωπεύει το πνευματικό στέμμα και ο Tiglath-pileser το στρατιωτικό στέμμα. Ο Tiglath-Pileser ήθελε μια παγκόσμια αυτοκρατορία. Τώρα κάποιοι μπορεί να το συζητήσουν και να πουν ότι πήρε αυτόν τον τίτλο Pul ή Pulu το χρόνο πριν πεθάνει. Αυτό δεν είναι αληθινό. Έχει καταγραφεί δύο φορές ότι ορκίστηκε. και κατά τη βαβυλωνιακή παράδοση, ένας βασιλιάς έπρεπε να πιάνει το χέρι του Μαρντούκ κάθε χρόνο την Πρωτοχρονιά για να γίνει ο Βασιλιάς της Βαβυλωνίας. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι εισέβαλε στη Βαβυλωνία για να τους ελευθερώσει από τη συριακή απειλή, ενώ την ίδια στιγμή έκανε τον Βασιλιά της Βαβυλωνίας απλό υποτελή ενώ ο πραγματικός βασιλιάς ήταν ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ'. Τώρα δεν θέλω να ξεφύγω από την τροχιά, αλλά σκέφτηκα ότι θα μπορούσε να βοηθήσει να διευκρινίσω ποιος είναι ο Tiglath-pileser III, και γιατί το όνομα Pul αναφέρεται στην ίδια πρόταση.[2]

Ασσυριακή επέκταση:

Αφού ασφάλισε τη Βαβυλώνα και έδιωξε τους Αραμαίους επιδρομείς. Ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' επρόκειτο να απελευθερώσει τον στρατό του στον γνωστό κόσμο. Η πρώτη του επιθετική εκστρατεία θα ήταν εναντίον της Βόρειας Συρίας, συμμάχου του Ουράρτου. Ο Ουράρτου ήταν αντίπαλος της Ασσυρίας και εκείνη την εποχή κέρδιζε μεγάλη επιρροή στους πρώην υποτελείς της Ασσυρίας. Αυτό αποτελούσε απειλή για την Ασσυρία. Λόγω της απειλής που επέβαλε στο εξασθενημένο κράτος της Ασσυρίας, ο Tiglath-pileser III αποφάσισε ότι ήταν καιρός να αναλάβει δράση και να αποκαταστήσει το δικαίωμα της δύναμης της Ασσυρίας. Ο Tiglath-pileser III δεν ήθελε να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία να εισβάλει κατά μέτωπο στο Ουράρτου. Το Βασίλειο του Ουράρτου βρισκόταν σε ένα ορεινό οροπέδιο της σημερινής ανατολικής Τουρκίας και της Αρμενίας, και οδηγεί στα βουνά του Καυκάσου με τη λίμνη Βαν στη μέση του βασιλείου. Θα ήταν δύσκολο για τον ασσυριακό στρατό να εισβάλει κατά μέτωπο. Αυτό μπορεί να δείχνει ότι ο ασσυριακός στρατός δεν κατασκευάστηκε για ορεινούς πολέμους. Ο Τιγλάθ-Πιλέσερ Γ' ήξερε ότι έπρεπε είτε να τους κατακτήσει είτε να τους νικήσει τόσο άσχημα που θα μπορούσε να επιστρέψει αργότερα και να τελειώσει τη δουλειά. Το Βασίλειο της Ουράρτου δεν θα ήταν αστείο για την Ασσυρία.

Ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ΄ συγκέντρωσε τον στρατό του, πέρασε τον Ευφράτη και κατευθύνθηκε προς τη Βόρεια Συρία προς την πόλη Αρπάντ. Πριν ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' φτάσει στην πόλη Αρπάντ, είχε ήδη συγκεντρωθεί ένας συνασπισμός για να αντιμετωπίσει τους Ασσύριους. Οι στρατοί του Ουράρτου ηγούνταν από τον βασιλιά Sardui II, και τους στρατούς του Arpad ο βασιλιάς Matiil, καθώς και πολλοί άλλοι βασιλιάδες της Συρίας. Τόσο ο συνασπισμός όσο και η Ασσυρία θα συναντηθούν κατά μέτωπο. Οι Ασσύριοι ήταν νικητές. Πάνω από 70,000 λέγεται ότι σκοτώθηκαν ή αιχμαλωτίστηκαν.[3]

Στη συνέχεια, ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' έπρεπε να στρέψει ξανά την προσοχή του στη γη των Μήδων που τους κατακτούσε στο ιρανικό οροπέδιο. Ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ ΙΙΙ θα απέλασε 65,000 και αργότερα άλλους 154,000. Επίσης οι Σύροι θα υπέφεραν από εκτόπιση καθώς 30,000 τοποθετήθηκαν στην περιοχή των βουνών Ζάργος.[4]

Από ό,τι διαβάζουμε σε ένα χρονικό διάστημα 6 έως 5 ετών, ο ασσυριακός στρατός είχε κατακτήσει μια τεράστια έκταση γης σε σύντομο χρονικό διάστημα. Δεν θέλω να ξεφύγω από την τροχιά, αλλά είναι σημαντικό να ρίξουμε μια ματιά στην ταχύτητα και τη δομή του ασσυριακού στρατού. Το άτομο που προτείνω να διαβάσουν όλοι όσοι ενδιαφέρονται για τη Στρατιωτική Ιστορία είναι ένας άνθρωπος με το όνομα Richard A. Gabriel. Ο Richard Gabriel είναι πιθανώς ο κορυφαίος ειδικός στη στρατιωτική ιστορία. Αυτό που πρόκειται να σας δείξω είναι μερικά αποσπάσματα από το βιβλίο στο οποίο συνεργάστηκαν ο ίδιος και η Κάρεν Μετς. Ο τίτλος του βιβλίου είναι «Από το Σούμερ στη Ρώμη»:

Τον 8ο αιώνα π.Χ., όταν ολόκληρος ο ασσυριακός στρατός περιλάμβανε 150,000-200,000 άνδρες, ένας στρατός μάχης 50,000 ανδρών θα ισοδυναμούσε με 5 σύγχρονες αμερικανικές βαριές μεραρχίες ή 8 σοβιετικές μεραρχίες πεδίου. Όταν παρατάχθηκε για μάχη, ένας στρατός πεδίου κατέλαβε μια περιοχή 2,500 γιάρδων (σχεδόν 1.5 μίλια) σε πλάτος και 100 γιάρδες βάθος. Μετά την άλωση της Ρώμης, μόνο μετά την εκ νέου καθιέρωση της επιστράτευσης από τον Ναπολέοντα θα συγκεντρωθούν στρατοί τέτοιου μεγέθους. Οι Ασσύριοι ήταν οι πρώτοι που επινόησαν μεγάλες μοίρες ιππικού.

Ένας ειδικός κλάδος επιμελητείας, ο Musarkisus, δημιουργήθηκε για να διατηρεί τον στρατό εφοδιασμένο με άλογα. Ήταν σε θέση να αποκτήσει 3,000 άλογα το μήνα για στρατιωτική χρήση. Για άλλη μια φορά, μόλις ο Ναπολέοντας θα προμηθεύονταν συστηματικά τόσο μεγάλες ποσότητες αλόγων για τον στρατό. Σε ένα κλίμα όπως η Μέση Ανατολή, ένας στρατιώτης θα χρειαζόταν 3,402 θερμίδες την ημέρα και 70 γραμμάρια πρωτεΐνης για να τον συντηρήσει, εκτός από 9 λίτρα νερού. Μια μερίδα 3 κιλών σιτάρι ημερησίως (ή 150,000 λίβρες ημερησίως για έναν στρατό αγρού) θα παρείχε μόνο 2,205 θερμίδες ημερησίως, ανεπαρκείς για τις ανάγκες ενός στρατιώτη. Η «στρατηγική κινητικότητα» του ασσυριακού στρατού, ή η ικανότητά τους να προβάλλουν τη στρατιωτική τους δύναμη σε μια δεδομένη περιοχή, ήταν 375,000 τετραγωνικά μίλια. Μετά την πτώση της Ρώμης, κανένας στρατός δεν ξεπέρασε αυτήν την περιοχή μέχρι τον Αμερικανικό Εμφύλιο Πόλεμο, όταν η χρήση των σιδηροδρόμων διευκόλυνε τις μετακινήσεις των στρατευμάτων. Όσον αφορά την αποτελεσματικότητα της οργάνωσης, κανένα στρατιωτικό προσωπικό (δηλαδή διοικητικοί υπάλληλοι, αξιωματικοί υλικοτεχνικής υποστήριξης και μηχανικοί) δεν θα έφτανε την ικανότητα των ασσυριακών ή ρωμαϊκών στρατιωτικών επιτελείων μέχρι το γερμανικό γενικό επιτελείο της δεκαετίας του 1870. Το πρωτότυπο του σύγχρονου εξοπλισμού ενός στρατιώτη (κράνος, θωράκιση, μπότες [ιδιαίτερη ασσυριακή καινοτομία] και σακίδιο) επινοήθηκε από αρχαίους στρατούς και εξαφανίστηκε για σχεδόν 1,000 χρόνια μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η φονική δύναμη ενός αρχαίου σύνθετου τόξου (δηλαδή η ακρίβεια, η δύναμη, η απόσταση και η ταχύτητα ανάπτυξης) δεν ταίριαζαν μέχρι την εισαγωγή του πρωσικού πυροβόλου βελόνας το 1871. Σύμφωνα με σύγχρονες δοκιμές, η θωράκιση σώματος, το κράνος και η ασπίδα οι Ασσύριοι θα παρείχαν εξαιρετική προστασία από τα πυροβόλα όπλα μέχρι τον Ναπολέοντα. Εάν ληφθούν υπόψη η διασπορά των σχηματισμών πεδίου, η ανακρίβεια των πρώτων πυροβόλων όπλων και οι ρυθμοί πυρός, ο Ασσύριος στρατιώτης θα ήταν πιο ασφαλής σε ένα πεδίο μάχης τον 18ο αιώνα από ό,τι σε ένα αρχαίο πεδίο της Εγγύς Ανατολής. Αυτό έπρεπε να αντιμετωπίσει η Εγγύς Ανατολή. Ένα σιδερένιο λιοντάρι.[5]

Western Union ο καλύτερος τρόπος για να πληρωθείτε:

Το 738 ο Tiglath-pileser III έκανε το δρόμο του δυτικά για να εισπράξει φόρο τιμής και να επεκτείνει την ολοένα αυξανόμενη Ασσυριακή Αυτοκρατορία. Ο Tiglath-pileser III ξεκίνησε την περιφερειακή του περιοδεία ξεκινώντας με ό,τι είχε απομείνει από τα σπασμένα βασίλεια της πρώην αυτοκρατορίας των Χετταίων. Έπειτα, στράφηκαν πάλι νότια προς τη Συρία και μετά δυτικά για να υποτάξουν χωρίς μάχη τις πόλεις-κράτη της Φοινίκης και συλλέγοντας σχεδόν οτιδήποτε και ό,τι μπορούσαν να προσφέρουν τα μεμονωμένα βασίλεια για να κρατήσουν την Ασσυρία μακριά από τα εδάφη τους, μετατρέποντας τους εαυτούς τους σε υποτελείς της Ασσυρίας. Επόμενο στη λίστα για την Ασσυρία ήταν το Βασίλειο του Ισραήλ. [6] Ο Μεναέμ ήταν ο βασιλιάς του Ισραήλ την εποχή που ο Τιγλαθ-Πιλεσέρ Γ' ήρθε στον βόρειο ορίζοντα του Ισραήλ. Για πολύ καιρό πριν από την ασσυριακή απειλή, οι Εβραίοι προφήτες Ωσηέ, Αμώς, ο Ιωήλ προείπε την επερχόμενη καταστροφή του Ισραήλ εάν δεν μετανοούσαν και δεν επέστρεφαν στον Παντοδύναμο.

(Βασιλέων 15:19-20) Και ο Πουλ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ήρθε εναντίον της χώρας· και ο Μεναέμ έδωσε στον Πουλ χίλια τάλαντα ασήμι, για να είναι μαζί του το χέρι του για να επιβεβαιώσει το βασίλειο στα χέρια του. Και ο Μεναέμ ζήτησε τα χρήματα από τον Ισραήλ, από όλους τους δυνατούς πλούτους, από τον καθένα πενήντα σίκλια ασήμι, για να τα δώσει στον βασιλιά της Ασσυρίας. Έτσι, ο βασιλιάς της Ασσυρίας γύρισε πίσω και δεν έμεινε εκεί στη γη.

Η καταιγίδα ήταν στον ορίζοντα και ήρθε η ώρα να πληρώσουμε. Ο Μεναέμ έδωσε χίλια τάλαντα ασήμι στον Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' αποσπώντας 50 σίκλες από κάθε πλούσιο. Αυτό αντιστοιχεί σε 60,000 πολίτες πλούτου που πλήρωσαν. Κάτι που κάνει κάποιον να αναρωτιέται πόσοι φτωχοί έπρεπε να ξεπληρώσουν τους πλούσιους για το χαμένο εισόδημα; Αφού πήρε το φόρο τιμής του, ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' έφυγε από τα περίχωρα του Ισραήλ αφήνοντας το Βασίλειο ανέπαφο και ακόμα στα χέρια του Μεναέμ. Μπορούμε μόνο να υποθέσουμε εάν επρόκειτο για μια προσφορά φόρου τιμής μία φορά ή πολλές φορές χρόνο με το χρόνο. Και στις δύο περιπτώσεις ο Μεναέμ μόλις έκανε το Βασίλειο του να φαίνεται ανίσχυρο μπροστά στον Βασιλιά της Ασσυρίας. Αλλά τι μπορούσε να κάνει ο βασιλιάς Μεναέμ; Όταν το μόνο που έχει να κάνει κανείς είναι να διαβάσει (Β' Βασιλέων 15:16) και να συνειδητοποιήσει ότι η πλειοψηφία του λαού του δεν θα πολεμούσε γι' αυτόν ούτως ή άλλως. Όταν πέθανε ο Μεναέμ, ο γιος του Πεκαχίας πήρε το θρόνο και βασίλεψε μόνο δύο χρόνια. Επρόκειτο να δολοφονηθεί από τον Φεκά και 50 Γαλααδίτες στη Σαμάρεια μέσα στο παλάτι (Β' Βασιλέων 15:23-26). Φαίνεται ότι ο Φεκάχ δολοφόνησε τον Πεκαχία επειδή ο Πεκαχίας συνέχισε να αφήνει την Ασσυρία να κυριαρχήσει στο Ισραήλ, κάτι που με τη σειρά του εξόργισε τον λαό του Ισραήλ και το αποτέλεσμα ήταν ο βασιλιάς να δολοφονηθεί από έναν στρατιωτικό. Διαβάζουμε ότι ο Πεκά συνήψε συμμαχία με τον βασιλιά Ρεζίν της Δαμασκού. Αυτό δείχνει ότι ο Φεκά έκοβε τον ασσυριακό ζυγό από το λαιμό του Ισραήλ. Ο Πεκά θα πήγαινε επίσης στους Εδωμίτες και τους Φιλισταίους για την υποστήριξή τους σε έναν κοινό συνασπισμό ή συμμαχία, προκειμένου να σταματήσει η ασσυριακή πολεμική μηχανή να κινηθεί πιο δυτικά ή νότια. Ο Πεκά μπορεί να έστειλε απεσταλμένους στον βασιλιά Ιωθάμ [του Ιούδα] εκείνη την εποχή για να συμμετάσχει στη συμμαχία κατά της Ασσυρίας, αλλά δεν έχουμε καμία πληροφορία γι' αυτό, και μπορούμε μόνο να κάνουμε εικασίες. Φαίνεται ότι ο Jotham θα γνώριζε αυτή τη συμμαχία, αλλά αποφάσισε να μην συμμετάσχει, και μάλλον για καλό λόγο. Το σκεπτικό του Jotham μπορεί να ήταν: Γιατί να πολεμήσετε δύο εχθρούς όταν προτιμούσε να αντιμετωπίσει έναν; Δεν μπορούσε να πει κανείς τι τους επιφύλασσαν το Ισραήλ και η Συρία. Ο Ιούδας δεν ήταν δημοφιλής ούτε στο Ισραήλ ούτε στη Συρία. Αυτός ίσως είναι ο λόγος για την επίθεση στον Ιούδα από τον βασιλιά Πεκά και τον βασιλιά Ρεζίν. Όταν ο βασιλιάς Ιωθάμ [του Ιούδα] πέθανε, ο γιος του Άχαζ πήρε το θρόνο και θεωρήθηκε κακός Βασιλιάς από τον Θεό, επειδή, σε αντίθεση με τον πατέρα του Ιωθάμ, ο βασιλιάς Άχαζ λάτρευε άλλους θεούς, και μάλιστα πέρασε τα δικά του παιδιά μέσα από τη φωτιά στον Βάαλ. Το Ισραήλ και η Συρία εισέβαλαν στον Ιούδα, το πιο πιθανό είναι να δημιουργήσουν έναν βασιλιά-μαριονέτα. Ο άντρας που ήθελαν ήταν ο γιος του Ταβεάλ, που πιθανώς ήταν Σύριος (Ησαΐας 7:6). Εάν αυτό γινόταν, θα τους έδινε τον παράγοντα «Ναι» να ενωθούν μαζί τους και να πολεμήσουν μαζί τους εναντίον της Ασσυρίας. Αυτή η εισβολή στον Ιούδα από το Ισραήλ και τη Συρία καταγράφεται στο (Β' Βασιλέως 16-5-6 & Β' Χρονικών 28:5-9). Ο βασιλιάς Ρεζίν της Συρίας επιτέθηκε πρώτος στον Ιούδα. Καθώς ο βασιλιάς Ρεζίν μετακινούσε τις δυνάμεις του νότια, άρχισε να λεηλατεί χωριά και πιθανότατα να καταστρέφει ή να καταλαμβάνει τις φρουρές στα ανατολικά σύνορα του Ιούδα και να αιχμαλωτίζει μέχρι να φτάσει στο Ελάθ στον Κόλπο της Άκαμπα, που συνδέεται με την Ερυθρά Θάλασσα. Τώρα θα μπορούσαμε να αναρωτηθούμε τι είναι τόσο ιδιαίτερο για το Elath. Η απάντηση είναι Τίποτα. Είναι ο δρόμος που διασχίζει το Έλαθ. Μέσω του Elath περνά ο «Kings Highway». Η «Οδός Βασιλέων» στα αρχαία χρόνια ξεκινούσε από την Ηλιούπολη της Αιγύπτου. Στη συνέχεια, ο δρόμος διασχίζει το Elath. Από το Ελάθ στη συνέχεια αγκαλιάζει τα σύνορα του ανατολικού Ιούδα και του Ισραήλ, και μετά μέχρι τη Δαμασκό και από εκεί στη Ρεσάφα στον άνω Ευφράτη.[7] Αυτός είναι ένας στρατηγικός στρατιωτικός αυτοκινητόδρομος που αναφέρεται στο βιβλίο του (Αριθμοί 20:17 & 21:22), και ο βασιλιάς Ρεζίν τον έλεγχε τώρα. Αυτό σήμαινε ότι ο Βασιλιάς της Συρίας μπορούσε τώρα να αναπτύξει τις δυνάμεις του πάνω-κάτω στα ανατολικά σύνορα του Ισραήλ και του Ιούδα. Αυτό έδωσε στον βασιλιά Ρεζίν το πάνω χέρι έναντι του Ιούδα σε στρατηγικούς όρους. Ενώ αυτό συνέβαινε, ο βασιλιάς Άχαζ του Ιούδα, πιθανότατα συγκέντρωσε τις δυνάμεις του και τις έστειλε προς τον Σύρο επιτιθέμενο για να ανακαταλάβει την πόλη Ελάθ. Ενώ οι δυνάμεις του βασιλιά Αχάζ ήταν κατειλημμένες, οι δυνάμεις του βασιλιά Φεκά του Ισραήλ, με τη δυνατότητα των συριακών δυνάμεων, επιστρατεύτηκαν με τις δυνάμεις του βασιλιά Άχαζ, που στάλθηκαν για να πάρουν πίσω τον Ελάθ. Σε αυτή τη συμπλοκή οι δυνάμεις του βασιλιά Φεκά σκότωσαν 120,000 άνδρες του Ιούδα σε μια μέρα και αιχμαλώτισαν 200,000. Αυτή η σύλληψη 200,000 ήταν πιθανότατα με την πάροδο του χρόνου, και όχι σε μια μέρα όπως εικάζουν ορισμένοι (Β' Χρονικών 28:6). Μετά τη μάχη, ο βασιλιάς Άχαζ θα είχε επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ για να σφραγίσει τις πύλες και να προετοιμαστεί για πολιορκία. Αλλά πριν συμβεί αυτό, είναι πολύ πιθανό ο βασιλιάς Άχαζ να έστειλε αμέσως αγγελιοφόρους με θησαυρό, που ήρθε από τον οίκο του Κυρίου ως δώρο στον Βασιλιά της Ασσυρίας. Κάνοντας αυτό, ο βασιλιάς Άχαζ είχε μόλις κάνει το Βασίλειο του Ιούδα υποτελές στην Ασσυριακή Αυτοκρατορία (Β' Βασιλέων 16:7-8). Ο βασιλιάς Άχαζ είχε αγνοήσει τον προφήτη Ησαΐα που έστειλε ο Θεός και αγνόησε τις προειδοποιήσεις από τον Θεό σχετικά με την εμπιστοσύνη στην Ασσυρία για βοήθεια. Ο Άχαζ μόλις είχε δημιουργήσει μεγαλύτερο βάρος από αυτό που ήταν έξω από τις πύλες της Ιερουσαλήμ πολιορκώντας την πόλη. Μετά την αποστολή του μηνύματος για βοήθεια, η πόλη της Ιερουσαλήμ πολιορκήθηκε από τις δυνάμεις του Ισραήλ και της Συρίας. Τώρα δεν ξέρουμε πόσο καιρό έγινε η πολιορκία της Ιερουσαλήμ, αλλά ξέρουμε ότι δεν θα μπορούσε να διαρκέσει πολύ. Διότι διαβάζουμε στο (Β' Χρονικών 28:20) ότι ο Βασιλιάς της Ασσυρίας ήταν καθ' οδόν. Λίγο μετά την άρση της πολιορκίας, δύο ακόμη εχθροί της συμμαχίας του Συριακού Ισραήλ εμφανίστηκαν για το μερίδιό τους. Διαβάζουμε στο (Β' Χρονικών 28:17-19) ότι οι Εδωμίτες ήρθαν να λεηλατήσουν και να αιχμαλωτίσουν στη γύρω ύπαιθρο του Ιούδα, ενώ οι εισβολείς Φιλισταίοι κατέλαβαν πολλές πόλεις και χωριά. Έτσι ο Ιούδας ξεγυμνώθηκε. Στο Β' Χρονικών 28:5 & Β' Χρονικών 28:9 διαβάζουμε για τους αιχμαλώτους που η Συρία και ο Ισραήλ πήραν πίσω στα βασίλειά τους. Αυτό που είναι ενδιαφέρον, και μπορούμε μόνο να υποθέσουμε, είναι ότι (Β' Χρονικών 28:5 & 28:9) περιγράφουν ένα γρήγορο σενάριο σχετικά με την πολιορκία της Ιερουσαλήμ που άρθηκε βιαστικά, λόγω της ασσυριακής πολεμικής μηχανής που πλησίαζε γρήγορα το Βασίλειο του Βασιλείου. του Ισραήλ και της Συρίας. Ο βασιλιάς Πεκά και ο Ρεζίν επέστρεψαν γρήγορα στις πρωτεύουσές τους με τα λάφυρα και τους αιχμαλώτους τους για να προετοιμάσουν την άμυνά τους. Αλλά πριν εισβάλει η Ασσυρία, διαβάζουμε ότι ο Θεός έστειλε τον Προφήτη Οδήδ στη Σαμάρεια, την πρωτεύουσα του Ισραήλ, για να σώσει τους αιχμαλώτους που συνελήφθησαν κατά την εισβολή στον Ιούδα και για να τους κρατήσει μακριά από βλάβες πριν προλάβουν να τους πάρουν οι Ασσύριοι στο μέλλον. εισβολή. Αν πάμε πίσω και διαβάσουμε (Β΄ Χρονικών 28:9), παρατηρήστε ότι ο Οντέντ μίλησε σε πολλούς που ήταν οι ηγέτες του Εφραίμ για την απελευθέρωση των κρατουμένων. Αυτό μας αφήνει να υποθέσουμε ότι ο βασιλιάς Φεκά του Ισραήλ είτε είναι νεκρός είτε έχει κλειδωθεί από τον ίδιο του τον λαό μέχρι να έρθει η Ασσυρία.[8]

Δαμάσκο:

Γύρω στο 734 π.Χ. η Ασσυρία βρισκόταν πλέον σε πολεμικό μονοπάτι. Ο βασιλιάς Τιγλάθ-Πηλεσέρ Γ' ήταν επικεφαλής του στρατού του όταν μπήκαν στη Συρία στο δρόμο τους για να πολιορκήσουν τη Δαμασκό (Β' Βασιλέων 16:9). Ο βασιλιάς Ρεζίν της Συρίας και ο στρατός του θα συναντούσαν κατά μέτωπο τις ασσυριακές δυνάμεις. Δεν γνωρίζουμε λεπτομέρειες για τη μάχη, αλλά αυτό που γνωρίζουμε είναι ότι ο βασιλιάς Ρεζίν παραλίγο να χάσει τη ζωή του στη μάχη και γρήγορα κατέφυγε στη Δαμασκό με ένα υπόλοιπο του στρατού του. Μόλις έκλεισαν οι πύλες, άρχισε η πολιορκία. Αυτό το γεγονός αναφέρεται και από τον Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' στις επιγραφές του.

Εκείνος (ο Ρεζίν της Δαμασκού) έφυγε μόνος του για να σώσει τη ζωή του*** και σαν ποντίκι μπήκε στην πύλη της πόλης του. Τους ευγενείς του συνέλαβα ζωντανούς με τα ίδια μου τα χέρια, και τους κρέμασα σε πασσάλους και άφησα τη γη του να τους κοιτάξει. 45 στρατιώτες του στρατοπέδου μου*** Διάλεξα, και σαν πουλί σε κλουβί τον έκλεισα. Τους κήπους και*** τις αμέτρητες φυτείες του έκοψα, ούτε μια δεν γλίτωσε***.[9]

Ο Τιγλάθ-Πηλεσέρ Γ΄ καυχιέται ότι κατέστρεψε 591 πόλεις στη Συρία και πήρε πολλούς αιχμάλωτους πίσω στην Ασσυρία, με την πιθανότητα Εβραίων που προηγουμένως αιχμαλωτίστηκαν από τον βασιλιά Ρεζίν όταν εισέβαλε στον Ιούδα και πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ μαζί με τον βασιλιά Φεκά του Ισραήλ. Hadaru το σπίτι του πατέρα του Rezin της Συρίας όπου γεννήθηκε, πολιόρκησα, έπιασα… αιχμαλώτους πήρα. 16 περιοχές της Συρίας κατέστρεψα σαν τύμβους που άφησε πλημμύρα [10] Λέγεται ότι η πολιορκία πήρε δύο χρόνια για να ολοκληρωθεί, και πιθανότατα κατά τη διάρκεια της πολιορκίας ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ΄ συγκέντρωσε και έστειλε τις δυνάμεις του στις περιοχές που συνωμοτούσαν κατά της Ασσυρίας. Δεν γνωρίζουμε αν ο Tiglath-pileser III έμεινε με τον στρατό του στην πολιορκία της Δαμασκού ή αν πρωτοστάτησε στην εισβολή στο Ισραήλ ή επιτέθηκε κατά μήκος της ακτογραμμής της Παλαιστίνης. Αλλά γνωρίζουμε ότι δύο στρατοί στάλθηκαν για να υποτάξουν και να ενσωματώσουν τις εχθρικές προς την Ασσυρία περιοχές. Από τη Δαμασκό ο Ασσυριακός Στρατός ξεπήδησε σαν τη γλώσσα του φιδιού.

Προς την Ακτή!:

Ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' έστειλε έναν στρατό για να πρωτοστατήσει σε μια επίθεση και να υποτάξει τις τόσο συχνά επαναστατημένες φοινικικές πόλεις, μαζί με τους Φιλισταίους στην ακτογραμμή του Λεβάντε. Λαμβάνοντας τις πόλεις Σούμερ, Αρκά, Βύβλο και Σιδώνα. Ακολούθησε η Τύρος, αναγκάζοντάς τους να πληρώσουν φόρο τιμής και να δώσουν μέρος του πληθυσμού τους ως αιχμάλωτους.[11] Ο ασσυριακός στρατός συνέχισε να βαδίζει προς τα νότια, λεηλατεί την Άκχο και την έκαψε σε στάχτη. Ακολούθησε η Ντορ, μια πόλη-λιμάνι της φυλής του Μανασσή (Ιησούς του Ναυή 17:11), μετά η Αφέκ, μια πόλη που ανήκε στη φυλή του Ασήρ (Ιησούς 19:30-31). Ασκελόν και Γάζα, και συνέχισε μέχρι να φτάσει στον ποταμό Ελ Αρίς που συνορεύει με την Αίγυπτο.[12] Ο Tiglath-pileser αναφέρει τη Γάζα Ο Hanno της Γάζας τράπηκε σε φυγή πριν τα όπλα μου. Θα ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτήν την επιγραφή στο σύνολό της λίγο αργότερα. [13] Τώρα φαίνεται ότι παίρνοντας την ακτογραμμή οι Ασσύριοι απέκοβαν το Ισραήλ από τους Φοίνικες συμμάχους τους, καθώς και τις φυλές που συνορεύουν με τη Μεσόγειο θάλασσα, και εμπόδιζαν πλέον τη φυγή δια θαλάσσης. Αυτό δεν σημαίνει ότι πολλοί δεν είχαν ήδη φύγει πριν από την παράκτια εισβολή. Κατά πάσα πιθανότητα πολλοί τράπηκαν σε φυγή δια θαλάσσης όταν ακούστηκαν για πρώτη φορά τα νέα της επερχόμενης εισβολής. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι η φυλή του Δαν ήταν θαλασσοπόρος, (Κριτές 5:17) και πιθανώς μετέφερε πολλούς έξω από την περιοχή. Επίσης, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Ασήρ και ο Μανασσής πιθανότατα είχαν επίσης πλοία, αφού συνόρευαν με την ακτή και πιθανότατα διέφυγαν μαζί με τους Φοίνικες των οποίων οι πόλεις-λιμάνια στο μεγαλύτερο μέρος τους επρόκειτο να καταστραφούν. Οι Φοίνικες και οι Ισραηλινοί είχαν πολλούς οικισμούς όπως η Καρχηδόνα ή μικρές αποικίες σε περιοχές όπως η Ισπανία και τα βρετανικά νησιά. Λόγω των πολλών εποικισμών μεταξύ της Φοινίκης και του παράκτιου Ισραήλ, και οι δύο μπορούσαν να μαζέψουν τα πράγματά τους και να φύγουν για να ξεφύγουν από τον επικείμενο κίνδυνο.[14] Αυτή η παράκτια κατάληψη από την Ασσυρία πιθανότατα είχε οικονομικό αντίκτυπο. Με πολλές φοινικικές πόλεις μαζί με τις Φυλές που είχαν πόλεις στα παράλια είτε καταστράφηκαν είτε καταλήφθηκαν. Εξαιτίας αυτού, πολλά από τα γύρω έθνη είτε ελεύθερα είτε υποτελή στην Ασσυρία, εξαρτώνταν τώρα από την Ασσυρία για οικονομική ευημερία καθώς και στρατιωτική ασφάλεια.

Γρήγορο κομμάτι:

Ο ψυχολογικός αντίκτυπος πρέπει να ήταν μεγάλος. Το Ισραήλ βρισκόταν τώρα στη διαδικασία να στριμωχτεί μέχρι θανάτου από την προέλαση των Ασσυρίων. Οι άνθρωποι των φυλών που συνόρευαν με τη Μεσόγειο Θάλασσα είτε βγήκαν έξω χτυπώντας την προέλαση των Ασσυρίων, είτε έφυγαν στην ενδοχώρα απομακρύνοντας τη σφαγή που έτρωγε τη γη και τις πόλεις σαν ένα σμήνος μυρμηγκιών στρατού! Πριν προχωρήσουμε περαιτέρω, επιτρέψτε μου να εξηγήσω τι εννοώ με το να τρώω τη γη και τις πόλεις σαν ένα σμήνος από μυρμήγκια στρατού! Η φράση μπορεί να ακούγεται δραματική. Γεγονός είναι ότι όταν ένας ασσυριακός στρατός κατέλαβε μια οχυρωμένη πόλη, ή ακόμα και ένα χωριό, κατέστρεφαν και έπαιρνε τα πάντα. Τα δέντρα που βρίσκονταν μέσα ή γύρω από την πόλη ή το χωριό συνήθως κόβονταν και έπαιρναν πίσω ως ξυλεία. Οι χουρμαδιές απογυμνώνονταν και στη συνέχεια κόβονταν, αφήνοντας πίσω τους μόνο το κούτσουρο, ώστε να μην μπορούν να αναπτυχθούν ξανά. Ενώ άλλα δέντρα θα ξεριζώνονταν κυριολεκτικά, και θα ξαναφυτεύονταν πίσω στην Ασσυρία. Οι αγροτικές εκτάσεις πιθανότατα θα απογυμνωθούν. Θα έπαιρναν τα αντικείμενα αξίας των ανθρώπων, εκτός από τα πράγματα που μπορεί να χρειάζονται οι αιχμάλωτοι στην καθημερινή τους ζωή. Ακόμη και τα πολύτιμα αντικείμενα του ναού, όπως ο χρυσός ή το ασήμι, θα αφαιρούνταν. Τα είδωλα στο ναό μεταφέρθηκαν πίσω στην Ασσυρία και παρέλασαν ως αδύναμοι θεοί, που δεν μπορούσαν να ανταγωνιστούν τους Ασσύριους [15].

Ορίζοντας γεγονότων!:

Όταν οι Ασσύριοι κατέβηκαν στην ακτή, είναι πολύ πιθανό ότι το δεύτερο κύμα εισβολής περίμενε για κάποιο χρονικό διάστημα, προτού ξεκινήσει την πορεία του από το βορρά προχωρώντας προς την ενδοχώρα, όπως περιγράφεται στο (Β' Βασιλέων 15:29). Αυτό το δεύτερο κύμα επίθεσης που έστειλε ο Tiglath-Pileser III, ήταν η αιχμή του ξίφους. Ενώ η παράκτια εισβολή ωθούσε προς τα νότια, μπορούμε να υποθέσουμε ότι τμήματα του στρατού στράφηκαν προς την ενδοχώρα από την ακτή ωθώντας κάπως ανατολικά, και πλαισιώνοντας τον πληθυσμό, ενώ ο μεγαλύτερος βόρειος στρατός άρχισε να κατεβαίνει νότια στις φυλετικές περιοχές του Dan και του Naphtali και πέρα. . Τώρα ο Τιγλάθ-Πηλεσέρ Γ΄ αναφέρει στην επιγραφή του την κατάκτηση της Νεφθαλί και την κατάκτηση της ακτής.

*** στα σύνορα της Γης του Όμρι [δηλ. Ισραήλ]…
η πλατιά γη του Νεφθαλί στο σύνολό της,
Έφερα εντός των συνόρων της Ασσυρίας.
Τους υπαλλήλους μου (ταρτάν) τους έθεσα ως κυβερνήτη.
Ο Hanno της Γάζας έφυγε μπροστά από τα όπλα μου. [16]

Αυτή η επιγραφή δείχνει δύο διαφορετικά γεγονότα ταυτόχρονα. Παρατηρήστε ότι ο Τιγλάθ-Πηλεσέρ Γ' αναφέρει ότι πήρε τον Νεφθαλί στο σύνολό του και ότι τους έφερε στην Ασσυρία. Τώρα προσέξτε τι έχει να πει στο τέλος. Ο Hanno της Γάζας έφυγε μπροστά από τα όπλα μου. Αυτό που μπορεί να υποδηλώνει αυτή η επιγραφή είναι ότι ο στρατός του Τιγλάθ-Πιλεσέρ μόλις είχε ολοκληρώσει την κατάληψη της Νεφθαλή, ενώ ταυτόχρονα ολοκλήρωσε την τελική φάση της κατάκτησης της Γάζας που ήταν μια πόλη των Φιλισταίων! Αυτή η επιγραφή φαίνεται να μας δείχνει ότι πριν πάρει τη Νεφθαλή, ο στρατός του Τιγλαθ-Πιλεσέρ είχε κατακτήσει τις παράκτιες περιοχές του Λεβάντε μέχρι να φτάσει στα σύνορα της Αιγύπτου. Διαβάστε τώρα (Β' Βασιλέων 15:29).

Στις ημέρες του Φεκά, του βασιλιά του Ισραήλ, ήρθε ο Τιγλαθπαλεσέρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, και πήρε τον Ιόν, και την Αβελβεθμααχά, και τον Ιανωά, και την Κεντές, και την Ασώρ, και τη Γαλαάδ, και τη Γαλιλαία, όλη τη γη της Νεφθαλί, και τους μετέφερε αιχμαλώτους στην Ασσυρία.

Αυτός ο στίχος που περιγράφει όλο τον Νεφθαλί που αιχμαλωτίστηκε ταιριάζει με την επιγραφή του Τιγλάθ-Πιλεσέρ. Παρατηρούμε επίσης τις πόλεις Ijon, Abelbethmaachah, Janoah, Kedesh και Hazor. Όλες αυτές οι πόλεις που περιγράφονται στο Β' Βασιλέων 15:29 έχουν ανακαλυφθεί τον περασμένο αιώνα και δείχνουν τα σημάδια της ασσυριακής καταστροφής και εκτόπισης του λαού. Αλλά αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι η αρχαιολογία έχει βρει πολλές πόλεις κατεστραμμένες από τον ασσυριακό στρατό του Tiglath-pileser. Παρακάτω είναι ένας κατάλογος των πόλεων που σχετίζονται με κάθε φυλή που επλήγησαν από την εισβολή του Tiglath-Pileser.

Νεφταλί Εφραίμ Μανασσή Νταν Ασέρ Γαδ Ζαβουλών
Ijon Janoah Beth-shean Dan Rehob Jabesh Yokneam
Άμπελ-Μπεθ-μααχάχ Τελ-Χαντάρ Τελ Αβίβ
Χαζόρ Μεγκίντο
Cinnereth Jezreel
Bethsaida Taannach
Κεντές Ντορ
Εν Γευ
Tel Qashish

Οι πόλεις παραπάνω στον κατάλογο που επισημαίνονται είναι πόλεις που καταστράφηκαν και δεν ξαναχτίστηκαν ποτέ, με εξαίρεση τη Μεγιδδώ, την οποία οι Ασσύριοι θα ξανακατέλαβαν αργότερα, και να οριστεί ως πρωτεύουσα της πρόσφατα κατακτημένης περιοχής.

Ένας άντρας με το όνομα Ζ. Γκαλ έκανε μια έρευνα στην περιοχή και κατέληξε στο συμπέρασμα από την έρευνά του ότι ολόκληρο το βόρειο τμήμα του Βασιλείου του Ισραήλ καταστράφηκε. Φαίνεται ότι η κάτω Γαλιλαία ήταν σημαντικά έρημη και οι κάτοικοί της εξορίστηκαν. Τα γεγονότα του 733/2 π.Χ. αποτελούν ένα τραγικό ορόσημο στην ιστορία του ισραηλιτικού οικισμού στη Γαλιλαία, ό,τι δεν είχε καταστραφεί από τους πολέμους αφαιρέθηκε και ερημώθηκε από τους εξόριστους και η περιοχή δεν καταλήφθηκε κατά τον 7ο-6ο αιώνα. Π.Χ. [17] Από όσα έχει βρει η αρχαιολογία μέχρι την έρευνα που διεξήχθη, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η πλειοψηφία πήγε στην εξορία. Όσο για το πόσοι πήραν, δεν ξέρουμε. Γιατί δεν έχουμε όλες τις επιγραφές του Tiglath-pileser. Οι περισσότερες επιγραφές του Τιγλάθ-Πιλεσέρ σχετικά με το Ισραήλ έχουν καταστραφεί ή μια πλάκα μπορεί να διαβάζεται καθαρά, ενώ το κάτω μισό της πλάκας είναι ακρωτηριασμένο αφήνοντάς μας ανεκπλήρωτους. Υπάρχει μόνο ένα δισκίο που έχει έναν αριθμό από πόσα λήφθηκαν κατά την εισβολή του Tiglath-pileser. Καταγράφει ότι εισέβαλε τόσο στην κάτω Γαλιλαία όσο και στην κοιλάδα Beth Nethopha, και λέει ότι εξόρισε 13,200 άτομα. Αυτό είναι το μόνο αποδεικτικό στοιχείο που αναφέρεται σε έναν αριθμό.[18] Στο τέλος ο Tiglath-pileser III πήρε πολλούς πίσω μαζί του. Στην επιγραφή του λέει:

Η Γη του Όμρι ***
όλους τους ανθρώπους της μαζί με τα αγαθά τους
Πήγα στην Ασσυρία.
Ο Πεκά, ο βασιλιάς τους που καθαίρεσαν,
και τοποθέτησα πάνω τους τον Οσιέ ως βασιλιά.
10 τάλαντα χρυσό, 10 τάλαντα ασήμι,
ως φόρο τιμής έλαβα από αυτούς,
και στην Ασσυρία τους μετέφεραν.

Η γη του Όμρι είναι το Ισραήλ. Όσο για την επιστροφή όλων των ανθρώπων με τα αγαθά τους είναι υπερβολή. Θα έλεγα ότι ένα υπόλοιπο έμεινε πίσω για να συνεχίσει επειδή ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ περιγράφει ότι οι πρεσβύτεροι των υπόλοιπων φυλών δολοφόνησαν τον Πεκά. Ο Τιγλάθ-Πηλεσέρ αναφέρει την τοποθέτηση του Ωσηέ στον θρόνο. Κάτι που μπορεί να υποδηλώνει ότι ο Οσιέας ήταν ένας άνθρωπος από μέσα της Ασσυρίας, και πιθανώς πρόσφερε ένα μεγάλο χρηματικό ποσό για τον θρόνο. Επίσης διαβάσαμε ότι 10 τάλαντα ασήμι και 10 τάλαντα χρυσό επρόκειτο να είναι ο φόρος που ήταν πιθανότατα η πρώτη πληρωμή μέχρι το επόμενο έτος. [19]

Χωρίς μάχες;

Πριν προχωρήσουμε περαιτέρω, πρέπει να γίνουν κάποιες ερωτήσεις. Στα βιβλία των Β' Βασιλέων και Β' Χρονικών, καθώς και τι λένε οι επιγραφές του Τιγλάθ-Πιλεσέρ. Δεν βρίσκουμε αποσπάσματα που να αναφέρονται σε κάποια μάχη που μπορεί να έχει γίνει μεταξύ Ισραήλ και Ασσυρίας. Αυτό κάνει κάποιον να αναρωτηθεί εάν ο ισραηλινός στρατός εξαντλήθηκε από ανθρώπινη δύναμη κατά τη διάρκεια της μάχης με τον Ιούδα στο Β' Χρονικών 28:6. Ή μήπως υπάρχει ένας άλλος λόγος για τον οποίο δεν διαβάζουμε για κάποια μάχη που έλαβε χώρα μεταξύ των δυνάμεων του Τιγλαθ-Φιλεσέρ Γ' και της Φεκά του Ισραήλ, και ίσως ξέρουμε γιατί;

Ας δούμε το Β' Χρονικών 28:12-13 (12) Τότε μερικοί από τα κεφάλια των γιων του Εφραίμ, ο Αζαρίας ο γιος του Ιωχανάν, ο Βερεχίας ο γιος του Μεσιλεμώθ και ο Ιεζκίας ο γιος του Σαλλούμ και ο Αμασά ο γιος του Χαδλάι, σηκώθηκε εναντίον αυτών που ήρθαν από τον πόλεμο, (13) και τους είπε: Δεν θα φέρετε τους αιχμαλώτους εδώ· επειδή, ενώ έχουμε ήδη προσβάλει τον Κύριο, σκοπεύετε να προσθέσετε περισσότερα στις αμαρτίες μας και στο παράπτωμά μας. γιατί το παράπτωμά μας είναι μεγάλο, και υπάρχει οργή σφοδρή εναντίον του Ισραήλ.

Προσέξτε τι λέει το εδάφιο 13 στο (Β΄ Χρονικών 28:12-13). Αυτός ο στίχος μπορεί να είναι το κλειδί για το γιατί δεν ακούμε για καμία γνωστή μάχη, ή ακόμα και για μάχες. Τα κεφάλια του Εφραίμ γνώριζαν ήδη την αμαρτία τους και γνώριζαν την επερχόμενη καταστροφή. Θα ήταν μάταιο να πολεμήσουμε την οργή του Θεού, ή ακόμα και να την προσθέσουμε. Επομένως, θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι η πλειοψηφία του Ισραήλ τελικά κατάλαβε τους Προφήτες που στάλθηκαν στο παρελθόν και στο παρόν όπως ο Οντέντ, αλλά τώρα ήταν πολύ αργά, ήταν καιρός να πληρώσουν για τις αμαρτίες τους. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν έγιναν ποτέ μικρές μάχες. Μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι υπήρξαν μικρές εμπλοκές κατά καιρούς μεταξύ του λαού του Ισραήλ εναντίον των Ασσυρίων, είναι μόνο η ανθρώπινη φύση να πολεμά όταν πρόκειται για την προστασία της οικογένειας και των αγαθών του, αλλά δεν υπάρχει καμία γνωστή πλήρης μάχη ή μάχες που έγιναν ποτέ [ 20].

Παρόλο που η Βίβλος μιλάει σιωπηλά για το θέμα Ο Tiglath-pileser III αναφέρει τις ισραηλιτικές δυνάμεις στα στρατιωτικά του ετήσια: μεταφέρθηκε [στην] Ασσυρία τη γη της Bit-Humria (Ισραήλ). […τον] «βοηθητικό [στρατό»,] […] όλο τον λαό του.

Από αυτό το μικρό θραύσμα η επιγραφή Tiglath-Pileser III όχι μόνο μας λέει ότι απέλασε μεγάλο μέρος του λαού του Ισραήλ, αλλά πήρε επίσης τον ισραηλινό στρατό και τους ενσωμάτωσε στον ασσυριακό στρατό ως βοηθούς.[21]

Ωσιέ, ο τελευταίος βασιλιάς του Ισραήλ:

Αυτή ήταν η αρχή μιας εννεάχρονης διακυβέρνησης για τον βασιλιά Ωσηέ (Β' Βασιλέων 17:1). Ο Οσιέας έπρεπε να πληρώσει φόρο τιμής στον Τιγλαθ-Πηλεσέρ Γ' επειδή τον ανέβασε στο θρόνο και έκανε το Βασίλειο του Ισραήλ υποτελές ξανά στην Ασσυρία. Τώρα, όταν ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' πέθανε γύρω στο 727 π.Χ., μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Οσιέας πιθανότατα σταμάτησε να πληρώνει τον ετήσιο φόρο, και γι' αυτό τον Οσηέ θα τον επισκεπτόταν ξανά ο νέος βασιλιάς της Ασσυρίας Σαλμανεσέρ Ε'. καλά (Β' Βασιλέων 17:3). Αυτό που θα μπορούσε να ειπωθεί για (Β' Βασιλέων 17:3) είναι ότι ο βασιλιάς Σαλμανεσέρ Ε', ή ένας Ασσύριος αξιωματούχος, επισκεπτόταν όχι μόνο το Ισραήλ εκείνη την εποχή, αλλά επισκεπτόταν όλους τους υποτελείς της Ασσυρίας. Εμφανιζόμενος στον στρατό, ο Σαλμανεσέρ Ε' φρόντιζε ότι σε όλους όσοι ορκίστηκαν πίστη στο παρελθόν, να συνεχίσουν να τιμούν αυτή την πίστη στην Ασσυρία. Θα μπορούσαμε επίσης να πούμε ότι ο Shalmaneser V απλώς έκανε τον γύρο του συλλέγοντας δώρα επειδή είναι ο νέος Βασιλιάς στην πόλη. Αυτό δεν θα διαρκούσε πολύ, γιατί διαβάζουμε στο (Β' Βασιλέων 17:4) ότι ο Οσιέας σταμάτησε να πληρώνει φόρο τιμής και υποστήριξε την πανίσχυρη Ασσυρία και έψαξε αλλού για προστασία ή ακόμα και πιθανώς να ξεκινήσει μια νέα αντιασσυριακή συνασπισμός. Είτε έτσι είτε αλλιώς και τα δύο είναι εύλογα. Ο Βασιλιάς Οσιέας θα κοιτούσε προς την Αίγυπτο, και είναι ο Βασιλιάς Λοιπόν για αυτή την προστασία. Αυτός ο King So έχει αποτελέσει θέμα συζήτησης εδώ και καιρό, και δεν πρόκειται να αναφερθούμε στο ποιος ενδεχομένως ήταν. Τώρα εξαιτίας αυτής της προδοσίας στον βασιλιά Σαλμανεσέρ Ε', το Βασίλειο του Ισραήλ θα εισέβαλλε ξανά. Ο βασιλιάς Σαλμανεσέρ Ε' θα πολιορκούσε τη Σαμάρεια την πρωτεύουσα του Ισραήλ για τρία χρόνια, αλλά κάποιοι λένε ότι πέθανε λίγο πριν ή μετά την πτώση της Σαμάρειας. Και στις δύο περιπτώσεις το γεγονός καταγράφεται στο Β' Βασιλέων 17:5-6. Υπάρχουν όμως δύο επιγραφές του Σαργών Β' όπου αναλαμβάνει πλήρως τα εύσημα για την κατάληψη της Σαμάρειας και την απέλαση του πληθυσμού των πόλεων πίσω στην Ασσυρία.[22] Η πρώτη επιγραφή αναφέρεται περισσότερο στις στρατιωτικές του εκστρατείες κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας του και βρίσκεται σε ένα πρίσμα γνωστό ως MS 2368: BIT-HABAN, PARSHUMASH, MANNAEA, URARTU. Ο ΗΡΩΙΚΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΠΟΥ ΝΙΚΗΣΕ ΤΟΝ HUMBANIGASH, ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΤΟΥ ΕΛΑΜ. ΠΟΙΟΣ ΕΚΑΝΕ ΤΟ ΕΚΤΕΝΤΙΚΟ ΜΠΙΤ-ΧΟΥΜΡΙΓΙΑ (ΟΙΚΟΣ ΤΟΥ ΟΜΡΙ) ΤΟΤΕΡ, ΤΗΝ ΗΤΤΑ ΤΟΥ ΜΟΥΣΡΟΥ ΣΤΟ ΡΑΠΙΧΟΥ? ΔΕΣΜΕΝΟΣ ΣΤΟΝ ΑΣΟΥΡ, ΠΟΥ ΚΑΤΑΚΤΗΣΕ ΤΑ ΤΑΜΟΥΝΤΙ. ΠΟΙΟΣ ΠΙΑΣΕ ΤΟΥΣ ΙΟΝΙΟΥΣ ΣΤΗ ΘΑΛΑΣΣΑ ΣΑΝ ΠΟΥΛΙΟΠΙΑΝΤΕΣ; ΕΠΙΣΗΣ ΜΠΙΤ-ΜΠΟΥΡΤΑΣΑ, ΚΙΑΚΚΙ ΚΑΙ AMRISH, ΟΙ ΚΥΒΕΡΝΕΣ ΤΟΥΣ. ΟΠΟΙΟΣ ΕΔΙΩΞΕ ΤΟΝ ΜΙΤ (ΜΙΔΑΣ), ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΤΟΥ ΜΟΥΣΚΟΥ; ΠΟΙΟΣ ΛΕΗΛΑΣΕ ΤΟ ΧΑΜΑΘ ΚΑΙ ΤΟ ΚΑΡΧΕΜΙΣ? ΜΕΓΑΛΟ ΧΕΡΙ ΚΑΤΑΚΤΗΜΕΝΟ, Ο ΚΑΤΑΣΦΑΛΙΣΤΗΣ ΤΗΣ ΟΥΡΑΡΤΟΥ, ΜΟΥΣΑΣΙΡ. ΟΙ ΟΥΡΑΡΤΙΟΙ ΑΠΟ ΤΟΝ ΤΡΟΜΟ ΤΩΝ ΟΠΛΩΝ ΤΟΥ, ΣΚΟΤΩΜΕΝΟΙ ΑΠΟ ΤΑ ΔΙΚΑ ΤΟΥ ΧΕΡΙΑ. ΠΟΙΟΣ ΚΑΤΑΣΤΡΕΨΕ ΤΟΥΣ ΛΑΟΥΣ ΤΗΣ ΧΑΡΧΑΡ, ΠΟΥ ΜΑΖΕΨΕ ΤΟΥΣ ΜΑΝΝΑΙΟΥΣ, ΕΛΛΗΠΗ? ΠΟΙΟΣ ΑΛΛΑΞΕ ΤΗΝ ΚΑΤΟΙΚΙΑ ΤΟΥ P?A, LALLUKNU; ΠΟΥ ΠΕΤΟΥΣΑ ΤΟ ΔΕΡΜΑ ΤΟΥ ΑΣΟΥΡ-Λ Ι, Ο ΚΥΒΕΡΝΗΣ ΤΟΥΣ? ΠΟΙΟΣ ΕΠΕΒΑΛΕ ΤΟΝ ΖΥΓΟ ΤΟΥ ΑΣΟΥΡ ΣΤΟ ΣΟΥΡΔ» ΑΠΟ ΤΟ ΜΕΛΙΝΤΟΥ, ΤΗ ΒΑΣΙΛΙΚΗ ΤΟΥ ΠΟΛΗ. Η ΦΟΒΕΡΗ ΕΠΙΘΕΣΗ, ΠΟΥ ΔΕΝ ΕΙΧΕ ΦΟΒΟ ΤΗΣ ΜΑΧΗΣ,[23]

Όπως μπορείτε να διαβάσετε σε αυτή την επιγραφή, το Βασίλειο του Ισραήλ είναι γνωστό ως Bit-Humriya. Τώρα η δεύτερη επιγραφή είναι αυτή που γνωρίζουμε οι περισσότεροι από εμάς. Στην αρχή της βασιλικής μου διακυβέρνησης, _ _ _ την πόλη των Σαμαρειτών που πολιόρκησα, κατέκτησα. _ _ _ για τον θεό _ _ _ που με άφησε να πετύχω αυτόν τον θρίαμβό μου _ _ _ οδήγησα αιχμάλωτους 27,290 κατοίκους της και εξόπλισα από ανάμεσά τους στρατιώτες για να επανδρώσουν 50 άρματα του βασιλικού μου σώματος _ _ _ [24]

Όταν κάποιος διαβάζει την επιγραφή, αυτό που πολλοί δεν παρατήρησαν, ή ίσως κατάλαβαν, είναι ότι χρειάστηκαν τρία χρόνια για να καταληφθεί η πόλη, επειδή είχε βαριά άμυνα. Αμφιβάλλω πολύ αν πολλές ήταν γυναίκες και παιδιά. Αφού τελικά έπεσε η πόλη παρατηρούμε κάτι διαφορετικό στην επιγραφή. 27,290 κάτοικοι οδηγήθηκαν ως αιχμάλωτοι. Ούτε ένας δεν σκοτώθηκε. Ο Σαργκόν Β' δεν ήταν γνωστός για τη σκληρή του μεταχείριση των πόλεων που είχαν καταληφθεί σε σύγκριση με τον βασιλιά Ασερμπανιπάλ Β' της Ασσυρίας. Επίσης, μπορούμε να υποθέσουμε ότι πολλοί περισσότεροι Ισραηλίτες στην περιοχή συνελήφθησαν, και φαίνεται ότι πολλοί μπορεί να είχαν καταφύγει στην Ιουδαία εκείνη την εποχή. Τα αρχαιολογικά στοιχεία δείχνουν ότι η Ιερουσαλήμ επεκτάθηκε 3 έως 4 φορές το αρχικό της μέγεθος μέχρι το τέλος του 8ου αιώνα π.Χ.[25] Τώρα το ενδιαφέρον είναι ότι ο Σαργών Β' εξόπλισε τα αιχμαλωτισμένα άρματα με τους ανθρώπους που συνέλαβε από τη Σαμάρεια. 100 άνδρες θα ήταν η απαίτηση για τα 50 άρματα. Οι υπόλοιποι 27,190 πιθανότατα έγιναν βοηθητική μονάδα για τον ασσυριακό στρατό. Επίσης, θέλω να αναφέρω ότι η ίδια επιγραφή παραπάνω βρίσκεται στο Πρίσμα Nimrud, και λέει ότι ο Sargon II συνέλαβε 200 άρματα και τα εξόπλισε με τους αιχμαλωτισμένους άνδρες.[26] Αλλά αυτό που είναι πιο ενδιαφέρον είναι ότι η Stephanie Dalley επισημαίνει στο άρθρο της ότι οι ασσυριακές πινακίδες αναφέρουν ότι ο Sargon II επέτρεψε στους Ισραηλινούς αρματολούς να διατηρήσουν την ταυτότητά τους! Αυτή η ισραηλινή μονάδα αρμάτων ήταν η μόνη ξένη μονάδα που κράτησε το όνομά της στον κύριο βασιλικό στρατό της Ασσυρίας. Ο Sargon II πρέπει να τους σεβάστηκε πολύ για να τους δώσει μια τέτοια θέση. [27] Παρακάτω είναι ό,τι έχει απομείνει από τον κατάλογο των αρμάτων που φέρει τα ονόματα των Ισραηλιτών που αιχμαλώτισε ο Σαργών Β' και ενσωμάτωσε στον Βασιλικό Στρατό του. Αυτή η λίστα παρέχεται από τον Μπομπ Μπέκινγκ στο βιβλίο του με τίτλο «Η πτώση της Σαμαριάς: Ιστορική και Αρχαιολογική Μελέτη».

16 Ib-ba-da-la-a Da-la-PAP
17 Ja-u-ga-a A-tam-ru
18 PAP?-id-ri Ab-di-mil-ku
19 EN-BAD Na-ar-me-na-a
20 Gab-bi-e Sa-ma?-a
21 PAPid-ri Ba-hi-e
22 PAP-iu Ba-hi-e
23 SU pdPA.U.GIN-in85

Η κοόρτα των Σαμαρειτών σύμφωνα με τη γραμμή 23 υπό τον έλεγχο του Nebu-belu-ukin, μπορεί να θεωρηθεί ως το υπόλοιπο των ταξιαρχιών αρμάτων που συνελήφθησαν από τον Sargon II. Σύμφωνα με τους εκδότες, όλα τα προσωπικά ονόματα σε αυτό το απόσπασμα είναι Βεστσημιτικά. Αυτή η άποψη πρέπει να τροποποιηθεί.[28] Αυτό που έχει ενδιαφέρον σε αυτή τη λίστα είναι το όνομα Σάμα. Εικάζεται ότι ο Σάμα ήταν από τη Σαμάρεια, ένας Ισραηλίτης που ήταν ο διοικητής των ομάδων του βασιλικού ασσυριακού στρατού και είχε σημαντική επιρροή στην οικογένεια των Σαργονιδών.[29] Αυτή ήταν η τελευταία κατάκτηση από την Ασσυρία στο Ισραήλ. Το βασίλειο είχε πλέον εξαφανιστεί. Ήταν μια σταδιακή κατάκτηση των Δέκα Φυλών του Ισραήλ, ξεκινώντας περίπου το 734 Π.Χ., και θα διαρκέσει περίπου μέχρι το 720 Π.Χ. Πολλοί από τους Ρουβήν, Γαδ, Νεφθαλί, Μανασσή, Ασήρ, Ζαβουλών, Ισσάχαρ, Δαν, Εφραίμ και μερικούς Λευίτες, ήταν οι πρώτοι που πήγαν μαζί με τις οικογένειες και τις φυλές τους, (Β' Βασιλέων 15:29) και μέχρι το 721 ή το 720 π.Χ. Το υπόλοιπο ό,τι είχε απομείνει από τις φυλές, είχε μεταφερθεί σε μια γη που δεν ήταν δική τους μαζί με τον Βασιλιά τους Οσιέ, (Β' Βασιλέων 17:4,18) αφήνοντας πίσω μόνο τον Ιούδα (Β' Βασιλέων 17:18).[30]

Απέλαση και μετεγκατάσταση:

Με την καταστροφή πολλών πόλεων, και επαρχιών που συνδέονται με το Βόρειο Βασίλειο. Πολλοί άνθρωποι και μέλη της βασιλικής οικογένειας, όπως στην περίπτωση του πρίγκιπα Beerah των Ρουβενιτών (Α' Χρονικών 5:6), μεταφέρθηκαν πίσω στην Ασσυρία για το πρόγραμμα μετεγκατάστασης που έστησε η Ασσυρία με όλους εκείνους τους οποίους κατέκτησαν ως επί το πλείστον. Αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι οι Ισραηλινοί βασιλείς θα έπαιρναν να ζήσουν στη βασιλική αυλή. Ο Τιγλαθ-Πηλεσέρ Γ' αναφέρει αυτό όταν εισέβαλε για πρώτη φορά στο Ισραήλ κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησης του Φεκά, και επίσης αυτό θα συνέβαινε και στον βασιλιά Ωσηέ [31]. Επίσης φαίνεται ότι η σύζυγος του Τιγλάθ-Πηλεσέρ ήταν εβραϊκής καταγωγής, το όνομά της ήταν Γιάμπα. Εκεί ήταν και η Αταλία, η σύζυγος του Σαργών Β'.[32] Ο Τιγλαθ-Πιλεσέρ Γ΄ κατέλαβε επίσης τη Δαμασκό κατά την εισβολή στο Ισραήλ και σκότωσε τον βασιλιά Ρεζίν στη διαδικασία. Οι Σύροι από τη Δαμασκό αιχμαλωτίστηκαν και στάλθηκαν στο Κιρ (Β' Βασιλέων 16:9). Μόλις καταλήφθηκε η Γαλαάδ, ο Τιγλάθ-Φιλεσέρ Γ' έστειλε τις ασσυριακές δυνάμεις του νοτιότερα στις χώρες του Αμμών, του Εδώμ και του Μωάβ, και τους έκανε υποτελείς του. Αυτό που πρέπει να γίνει κατανοητό είναι ότι η Ασσυρία περιέβαλλε τον Ιούδα. Με την ακτή να κατακτήθηκε και τα έθνη που συνόρευαν με τον Ιούδα από την ανατολή, τη δυτική και τη νότια πλευρά πλήρωναν τώρα φόρο τιμής στην Ασσυρία. Ο Ιούδας ήταν τώρα περικυκλωμένος από τους εχθρούς του, ακόμα κι αν οι εχθροί είναι υποτελείς σαν τον Ιούδα. Θα ήταν απλώς θέμα χρόνου μέχρι να έρθει ένας άλλος πόλεμος. Τώρα για τους Ισραηλίτες που πιάστηκαν αιχμάλωτοι, θα ήταν μια μεγάλη πορεία προς το νέο τους σπίτι, και πιθανότατα να πάρουν τον αυτοκινητόδρομο του Βασιλιά που οδηγεί το στενό στην καρδιά της Ασσυρίας. Από εκεί θα ανατεθούν και θα σταλούν στις νέες τοποθεσίες τους. Τώρα ας ρίξουμε μια ματιά στο 1Χρ 5:26. Και ο Θεός του Ισραήλ ξεσήκωσε το πνεύμα του Πουλ, βασιλιά της Ασσυρίας, και το πνεύμα του Τιγλάθ-Πηλεσάρ, βασιλιά της Ασσυρίας, και τους παρέσυρε, τους Ρουβενίτες και τους Γαδίτες και τη μισή φυλή του Μανασσή, και τους έφερε εις Χαλά, και Χαβώρ, και Χαρά, και προς τον ποταμόν Γοζάν, έως σήμερον.

Το πρώτο κύμα αιχμαλώτων όπως διαβάσαμε πήγε στη Χαλάχ, στο Χαμπόρ, στη Χαρά και στον ποταμό Γκόζαν. Διαβάστε τώρα το Β' Βασιλέων 17:6. Κατά το ένατο έτος του Ωσηέ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας κατέλαβε τη Σαμάρεια, και παρέσυρε τον Ισραήλ στην Ασσυρία, και τους τοποθέτησε στη Χαλά και στη Χαβώρ, δίπλα στον ποταμό Γοζάν, και στις πόλεις των Μήδων.

Για άλλη μια φορά βλέπουμε τα ίδια γνωστά ονόματα όπως πριν. Halah, Habor και δίπλα στον ποταμό Gozan. Τώρα όμως διαβάζουμε ότι τοποθετήθηκαν στις πόλεις των Μήδων. Τώρα διαβάστε το Β' Βασιλέων 18:10-11. Και στο τέλος τριών ετών το πήραν: και το έκτο έτος του Εζεκία, δηλαδή το ένατο έτος του Ωσηέ, του βασιλιά του Ισραήλ, καταλήφθηκε η Σαμάρεια. 11 Και ο βασιλιάς της Ασσυρίας παρέσυρε τον Ισραήλ στην Ασσυρία, και τους έβαλε στη Χαλά και στη Χαβώρ, δίπλα στον ποταμό Γοζάν, και στις πόλεις των Μήδων.

Για άλλη μια φορά βλέπουμε τα ίδια ονόματα όπως περιγράφονται στο Β' Βασιλέων 17:6 με τον όρο Μήδος να προστεθεί. Πού είναι όμως αυτά τα μέρη που περιγράφει η Βίβλος; Ας ξεκινήσουμε με το Halah. Σύμφωνα με το Ταλμούδ, η Halah είναι γνωστή ως Holwan ή Holman. Αυτό το Holwan βρίσκεται στα βουνά Zagros, που είναι ανατολικά του ποταμού Τίγρη. Σε μεταγενέστερα ασσυριακά γραπτά αναφέρεται ως Yasubi και Yasubgalli. Τώρα αυτό που κάνει αυτούς τους δύο όρους ενδιαφέροντες είναι το Yasubi σημαίνει Ιωσήφ, ενώ το Yasubgalli σημαίνει Εξόριστοι του Ιωσήφ. Επίσης, βρίσκουμε τον ποταμό Sabatus, ή Sabbath River, που αναφέρεται στον ποταμό Κάτω Zab που βρίσκεται κοντά στην πόλη Gomara, η οποία ήταν η σκυθική πρωτεύουσα του Sakkiz έως ότου οι Σκύθες μετανάστευσαν στη νότια Ρωσία. Ανατολικά του Halah/Holman και του ποταμού Sabatus, θα συναντήσετε δύο ομάδες πριν φτάσετε στην πόλη Ecbatana που ήταν πόλη της Μηδίας. Αυτές οι δύο ομάδες ονομάζονταν Sagartii και Syromedia. Οι Sagarti ήταν γνωστοί ως Asakarti από την Media-Persia. Οι Ασακάρτι σύμφωνα με τον εβραϊκό μύθο ήταν η Φυλή του Ισσάχαρ.[33] Ενώ ο όρος Syromedia σημαίνει αυτούς που έχουν εξοριστεί από τη Συρία και έχουν τοποθετηθεί στη Μηδία. Αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι η λέξη Σύριος σημαίνει Αράμι στη σημιτική γλώσσα. Στην αρχαιότητα η λέξη Σύριοι περιλαμβανόταν στο πρώην Βασίλειο του Ισραήλ σύμφωνα με τον Πτολεμαίο. Τώρα ας ρίξουμε μια ματιά στο όνομα Gozan.[34] Ο ποταμός Gozan φαίνεται να είναι ο ποταμός Ouzan που βρίσκεται νοτιοδυτικά της Κασπίας Θάλασσας. Το Ουζάν είναι γνωστό και ως Γκουζάν από τους ντόπιους. Ο Πτολεμαίος αναφέρεται σε αυτόν τον ποταμό ως τον ποταμό Κύρο με την πόλη Γκαουζανία στις όχθες του. Στο Ταλμούδ είναι γνωστό με το όνομα Ginzak στις όχθες του Gozan. Γύρω από την περιοχή του ποταμού Gozan ζούσε το Cadussi. Οι Cadussi ήταν μια ομάδα Σκυθών που ήταν παρόμοια με τους Sakae. Αυτή η ομάδα Cadussi αυτοαποκαλούνταν σύμφωνα με τον Πλίνιο, Gaeli. Αυτό το όνομα Gaeli θα μπορούσε να έχει δύο έννοιες. Το πρώτο θα μπορούσε να σημαίνει ότι ήταν από τη Γαλιλαία, ενώ θα μπορούσε επίσης να προέρχεται από την εβραϊκή λέξη Goleh, που μπορεί να σημαίνει εξορία ή μπορεί να σημαίνει περιπλάνηση. Αλλά πριν συνεχίσουμε, πρέπει να απευθυνθούμε στον άλλο ποταμό Gozan. Αυτός ο άλλος ποταμός Γκόζαν ονομάζεται Γαυζάνιος από τον Πτολεμαίο. Αυτός ο ποταμός Gozan βρίσκεται ανατολικά του ποταμού Ευφράτη και ρέει νότια μέχρι να καταλήξει τελικά να συνδεθεί με τον ποταμό Khabur. Αυτός ο ποταμός Khabur συνδέεται επίσης με τον Ευφράτη. Τώρα, αν ακολουθήσετε τον ποταμό Khabur προς τα βόρεια, θα συναντήσετε την πόλη Nisibis. Η πόλη Nisibis βρίσκεται στην περιοχή Hadayb-Adiabene που σύμφωνα με το Ταλμούδ είναι ο τόπος του Habor που προφέρεται επίσης ως Khabor όπου τοποθετήθηκαν οι εξόριστοι.[35] Τώρα ο όρος Μήδοι που προστίθεται φαίνεται να δείχνει πού θα μπορούσαν να βρεθούν. Δεδομένου ότι το Habor, το Halah και ο ποταμός Gouzan, με τη δυνατότητα του ποταμού Gozan βρίσκονται στη Μηδική επικράτεια. Το μόνο μέρος σε αυτήν τη λίστα που μπορεί να μην είναι μεσαία είναι η Χαρά, καθώς βρίσκεται πιο ανατολικά και βρίσκεται στα σύνορα του σημερινού Ιράν και του Αφγανιστάν. Στην αρχαιότητα, η Χάρα βρισκόταν στην περιοχή του Μάγκαν και του Μελούχα, οι οποίοι ήταν υποτελείς στην Ασσυρία, και βρίσκονταν γύρω από τις περιοχές της Βακτριανής και της κοιλάδας του Ινδού ποταμού.[36] Μπορούμε να υποθέσουμε ότι μόλις εγκαταστάθηκαν οι απελάτοι Ισραηλίτες, είναι πολύ πιθανό οι Ισραηλίτες να υιοθετήσουν τα έθιμα και τους τρόπους των νέων νομάδων γειτόνων τους, των Μήδων.

Ποιοι ήταν οι Μήδοι;

Οι Μήδοι ήταν μια νομαδική ομάδα που ζούσε στη σημερινή χώρα του Ιράν, καθώς και στη βορειοδυτική περιοχή του Καυκάσου. Βασικά ζούσαν γύρω από την περιοχή της Κασπίας Θάλασσας. Η προέλευσή τους είναι επίσης πολύ ασαφής. Οι Μήδοι ήταν γνωστοί για την ιππασία τους στη μάχη, και ήταν επίσης γνωστοί για την εκτροφή αλόγων μέσα και γύρω από τις οροσειρές του Ζάργου.[37] Ο Μηδικός πολεμιστής φορούσε τουρμπάνι από τσόχα. Φορούσε θωράκιση από μεταλλική κλίμακα που επικαλύπτονταν κάθε σειρά και ήταν ραμμένη στο δερμάτινο ή τσόχινο ένδυμα, και φορούσαν επίσης μακρυμάνικο χιτώνα. Ο Μηδικός πολεμιστής χρησιμοποίησε επίσης ένα πολύ μεγάλο τόξο και μια ποικιλία από στιλέτα και χωρίς σπαθί. Παρόλο που ο Μηδικός πολεμιστής ακούγεται βαρύς, ήταν πολύ πιο ελαφρύς και πιο γρήγορος από τους Ασσύριους ομολόγους του. Αυτός είναι ένας από τους λόγους που οι Ασσύριοι ήθελαν τους Μήδους στο στρατό τους.[38] Αφού συζητήσαμε τις τοποθεσίες των Ισραηλιτών και επίσης ποιοι είναι οι Μήδοι. Η επόμενη ερώτηση ή ερωτήσεις είναι πώς θα συμπεριφερόταν οι Ασσύριοι στους εκτοπισμένους Ισραηλίτες; Τι δικαιώματα θα είχαν οι Ισραηλίτες αιχμάλωτοι; Θα μπορούσαν οι Ισραηλίτες να κυκλοφορούν ελεύθερα; Όλα αυτά τα παραπάνω ερωτήματα και πολλά άλλα επίσης θα απαντηθούν. Ας ξεκινήσουμε λοιπόν.

Βολεύομαι:

Υπάρχουν πολλές μαρτυρίες για τον Ασσύριο Βασιλιά που δίνει οδηγίες για το πώς να μεταχειρίζονται και να φροντίζουν τους πρόσφυγες. Οι πρόσφυγες θα ταΐζονταν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού και θα τους περιλάμβαναν γιατροί για να τηρούν την υγιεινή και να αποτρέπουν τις ασθένειες. Θα τους έδιναν υποδήματα αν χρειαζόταν, και στις γυναίκες και στα παιδιά παρείχαν καρότσια για τη μεγάλη διαδρομή. Οι οικογένειες δεν διχάστηκαν όπως νομίζουν κάποιοι. Οι Ασσύριοι ήθελαν να κρατήσουν μαζί τις οικογένειες και τις κοινότητες, καθώς και την εθνική τους ταυτότητα. Η Ασσυρία δεν ήταν ένα χωνευτήρι εθνών όπως εδώ στις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι Ασσύριοι ήθελαν να διατηρήσουν την ταυτότητα των εκτοπισμένων για κοινωνική και στρατιωτική δύναμη και να μειώσουν τις πιθανές πράξεις εξέγερσης.[39] Μόλις οι πρόσφυγες έφτασαν στην ασσυριακή πατρίδα, στάλθηκαν σε στρατόπεδα εκτοπισμένων, πριν σταλούν στην περιοχή που τους είχε ανατεθεί. Ένα είδος κέντρου απολογισμού θα μπορούσαμε να πούμε. Λαοί των τεσσάρων συνοικιών, με παράξενες γλώσσες και διαφορετικό λόγο, που κατοικούν σε βουνά και κάμπους. Πήρα ως λάφυρα τον λόγο του Ασούρ, του κυρίου μου. Τους έκανα έναν σκοπό, τους έβαλα να μείνουν εκεί [δηλαδή, μέσα στο Dur-Sharrukin]. Έστειλα ιθαγενείς της Ασσυρίας, ικανούς σε όλα, ως επιτηρητές και επόπτες, να τους διδάξουν το έθιμο και να υπηρετήσουν τους θεούς και τον βασιλιά. —Sargon II [40]

Τώρα, αφού οι Ασσύριοι εγκατέστησαν τους αιχμαλώτους στην περιοχή που τους είχε ανατεθεί, ο Ασσύριος μονάρχης θα τους έκανε να νιώθουν ευπρόσδεκτοι και άνετα. Αυτό έγινε για να σταματήσει κάθε προσπάθεια εξέγερσης, αλλά και ο Ασσύριος μονάρχης ανέλαβε τον ρόλο του εκπροσώπου του θεού και ήταν καθήκον του να δεχτεί όλα τα έθνη και να διατηρήσει την ειρήνη μέσα στην Ασσυριακή Αυτοκρατορία. Τώρα πολλοί εκτοπισμένοι όπως οι Ισραηλίτες εγκαταστάθηκαν δίπλα σε πιο επιθετικούς εκτοπισμένους για να διατηρηθεί η ειρήνη. Σκέψου το. Εάν μια επαναστατική ομάδα συνέχιζε να προκαλεί προβλήματα, ο καλύτερος τρόπος για να την αντιμετωπίσετε, είναι να φέρετε μια νέα ομάδα που έχει πλημμυρίσει από την εύνοια του μονάρχη. Οι Μήδοι, για παράδειγμα, είναι ένα καλό παράδειγμα ότι δεν ευνοούν τους Ασσύριους. Αυτός είναι ο πιθανός λόγος για τον οποίο οι Ισραηλίτες εγκαταστάθηκαν στις πόλεις και τα εδάφη των Μήδων. Οι περισσότεροι από τους επαναστάτες εκτοπισμένους περιφρονούσαν τους νεοαφιχθέντες νομίζοντας ότι δούλευαν για τους Ασσύριους για να τους κατασκοπεύσουν. Κατά κάποιο τρόπο αυτό θα μπορούσε να είναι αλήθεια. Εφόσον οι Ισραηλίτες θα είχαν ευνοϊκή μεταχείριση, πιθανότατα θα είχαν την τάση να πουν στον Ασσύριο διοικητή της επαρχίας εάν συνέβαινε κάτι ύποπτο. Αλλά πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι λειτουργεί και αντίστροφα. Θα μπορούσαμε να πούμε ότι και οι δύο ομάδες παρακολουθούσαν η μία την άλλη, αλλά κράτησαν τουλάχιστον ένα από τα μάτια τους στους Ασσύριους.[41] Μόλις εγκατασταθούν, οι Ισραηλίτες θα ξεκινούσαν το έργο της ανοικοδόμησης. Στους εκτοπισμένους θα δόθηκε ένας οικισμός που είτε είχε καταστραφεί προηγουμένως από τους Ασσύριους είτε δεν είχε καταστραφεί ποτέ καθόλου. Θα είχαν ξεκινήσει με την ανοικοδόμηση των σπιτιών που έχουν καταστραφεί ως επί το πλείστον ή την κατασκευή νέων κατοικιών. Επίσης θα είχαν νέα χωράφια να οργώσουν και πολλά παιδιά να μεγαλώσουν. Επίσης, σε πολλούς δόθηκε το καθήκον να κάνουν δημόσια έργα, άλλοι ήταν τεχνίτες, άλλοι ήταν γραφείς και ο κατάλογος συνεχίζεται. Ήταν μια ζωή όπως συνήθως όταν εγκαταστάθηκε μέσα. Μπορούμε να πούμε ότι τίποτα δεν άλλαξε πραγματικά για τους Ισραηλίτες, εκτός από τη νέα τοποθεσία. [42] Για να δώσουμε ένα καλό παράδειγμα θα ήταν το Fort Sargon. Το οχυρό Sargon χτίστηκε κυρίως από Ισραηλίτες. Ιδού η πλάκα που αναφέρει την κατασκευή της γύρω στο 714 π.Χ.: Σχετικά με αυτό που μου έγραψε ο βασιλιάς, κύριέ μου: «Δώστε δουλειά στο Dur-Sarrukin σε όλους τους Σαμαρείς στα χέρια σας», έστειλα στη συνέχεια το λόγο σας στους σεΐχηδες. , λέγοντας: «μάζεψε τους ξυλουργούς και τους κεραμίστες σου. ας έρθουν να κατευθύνουν τους απελαθέντες που βρίσκονται στο Dur-Sarrukin'.[43]

Σκλαβιά:

Οι εκτοπισμένοι Ισραηλίτες έγιναν σκλάβοι; Η απάντηση είναι όχι. Η πρακτική της δουλείας στην Ασσυρία δεν ήταν συνηθισμένη για τους εκτοπισμένους ή τους αιχμαλώτους πολέμου. Μόλις οι εκτοπισμένοι εγκαταστάθηκαν στην περιοχή που τους δόθηκε, ήταν ελεύθεροι να ασχοληθούν με τις δουλειές τους. Επίσης, δεν τους αντιμετώπιζαν τόσο ταπεινούς όσο θα πίστευαν κάποιοι. Υπάρχουν επίσης αμέτρητα παραδείγματα της γης που καλλιεργείται από ελεύθερους, και όχι από σκλάβους. Ελεύθερες ήταν και οι βοηθητικές μονάδες στον ασσυριακό στρατό. Επίσης, δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι οι Ασσύριοι έβαλαν ποτέ τους εκτοπισμένους σε μια ζωή σκλαβιάς.[44]

Θα μπορούσαν οι Ισραηλίτες να φέρουν όπλα;

Η απάντηση είναι ένα συγκλονιστικό ναι! Οι Ισραηλίτες εκτοπισμένοι είχαν και το στρατιωτικό πλεονέκτημα που τους έδιναν οι Ασσύριοι. Πρέπει επίσης να έχουμε κατά νου, ότι καθώς η Ασσυριακή Αυτοκρατορία συνέχιζε να αυξάνεται, ο γηγενής πληθυσμός της Ασσυρίας έγινε μικρός για να υποστηρίξει τις ανάγκες του στρατού τους, καθώς και για να κυβερνήσει τις περιοχές της αυτοκρατορίας λόγω του διευρυνόμενου μεγέθους της. Εδώ μπαίνουν όλοι οι απελαθέντες.[45] Ο Σαργκών Β' μπορεί να ήταν ο πρώτος Ασσύριος βασιλιάς που επέτρεψε στους εκτοπισμένους να κατέχουν υψηλές διοικητικές θέσεις και επιτρέποντας στους εκτοπισμένους στα υψηλότερα επίπεδα της κυβέρνησης, θα τους επέτρεπε την εξουσία να υπαγορεύουν και να διοικούν επίσης τον λαό τους. Το ίδιο θα μπορούσε να ισχύει για τους Ισραηλίτες εκτοπισμένους, όπως ο Χιλκιάχου, στρατηγός του ασσυριακού στρατού υπό τον Σαργκόν Β', στον οποίο δόθηκε ο ίδιος βαθμός με τον αδελφό του Σαργκόν και έγινε ο έβδομος πιο σημαντικός άνδρας στην Ασσυρία.[46] Τώρα ο λόγος που ο Sargon II προώθησε αυτή την πρακτική ήταν να ενώσει τον λαό της Ασσυρίας σε έναν λαό, αλλά με τη σειρά του έκανε τους γηγενείς Ασσύριους μειονότητα. Από το Tiglath-pileser III προήλθε η πρακτική της χρήσης των εκτοπισμένων ως βοηθητικών μονάδων στον ασσυριακό στρατό, καθώς και της προστασίας της πατρίδας. Αυτό θα γινόταν ο κανόνας, αλλά ο Sargon II το επέκτεινε ακόμη περισσότερο από πριν. Σε αυτούς τους εκτοπισμένους δόθηκε το καθήκον να φρουρήσουν την επαρχία ή την περιοχή τους με τους δικούς τους άνδρες, καθώς και να παρέχουν στρατεύματα για να φρουρήσουν τις στρατηγικές περιοχές εντός της αυτοκρατορίας ή να παρέχουν επιπλέον στρατεύματα για πόλεμο, εάν χρειαζόταν. Αλλά ο κύριος ρόλος τους ήταν να διατηρήσουν την ειρήνη εντός των ορίων της αυτοκρατορίας ως ένοπλοι βοηθοί φυλών. Ο Sargon II ήταν επίσης ο πρώτος βασιλιάς που παρείχε σιδερένια όπλα, πανοπλίες και κράνη στον στρατό και τους βοηθούς του. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι πολλοί από τους απελαθέντες είχαν τη δική τους ειδικότητα μάχης που μπορούσαν να συνεισφέρουν, και δεν τους απαγορευόταν να εκπαιδεύονται στην τέχνη του πολέμου, αλλά να επεκτείνουν τη γνώση του πολέμου και να την προσθέτουν. Ο πόλεμος ήταν επιχείρηση στην αρχαία Ασσυρία [47]

Θα μπορούσαν οι Ισραηλίτες να κυριαρχήσουν το άλογο;

Η απάντηση είναι ναι! Αυτό δεν είναι προβληματικό. Οι Ισραηλίτες ήταν περικυκλωμένοι από Μήδους και έπρεπε να προσαρμοστούν. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα. Υπηρέτησα 3 χρόνια στις ΗΠΑ Στρατό, απελάθηκα σε μια κοινωνία και γη όχι δική μου. Τώρα πριν πάω στο βασικό, δεν ήξερα τίποτα για τον στρατιωτικό κόσμο. Μετά από τρεισήμισι μήνες, ήμουν πλέον Μηχανικός Μάχης, ικανός να δημιουργήσω μια τρύπα στην άμυνα του εχθρού για να περάσει το πεζικό και να πολεμήσω δίπλα στο πεζικό σε οποιαδήποτε κατάσταση μάχης. Μετά από ένα χρόνο, ήμουν πολύ πιο προχωρημένος από πριν. Αυτό θα μπορούσε να ειπωθεί και για τους Ισραηλίτες αιχμαλώτους, και θα σας δείξω γιατί. Τώρα έχω ήδη δώσει τις πληροφορίες σχετικά με το αν οι Ισραηλίτες θα μπορούσαν να φέρουν τα χέρια τους. Θα μπορούσαν οι Ισραηλίτες να κυριαρχήσουν το άλογο σε μια γενιά; Δεν βλέπω γιατί. Οι Βόρειοι Ισραηλίτες ήταν γνωστοί για την μαεστρία τους στην αρματοδρομία και τη χρήση των Νουβικών αλόγων.[48] Έχουμε επίσης πολλά ακόμη παραδείγματα από τη Βίβλο, των Ισραηλιτών που χρησιμοποιούν άρματα στη μάχη. Πάρτε για παράδειγμα τον Βασιλιά Αχαάβ. Λέγεται ότι ο Αχαάβ είχε 2,000 άρματα και τα έστειλε στη μάχη εναντίον του βασιλιά Σαλμανεσέρ Γ' στη μάχη του Καρκάρ.[49] Επίσης, υπάρχουν οι περίφημοι στάβλοι αλόγων του Βασιλιά Σολομώντα που αναφέρονται στο Α' Βασιλέων 4:26, 9:15, 10:26. Όσοι χρησιμοποίησαν το άρμα πιθανότατα κατάλαβαν το άλογο όσον αφορά την ταχύτητα και τον έλεγχο. Όσο για τα όπλα, το ξίφος και το τόξο ήταν ο κανόνας, καθώς και το δόρυ και η λόγχη για κάθε Ισραηλίτη. Αυτά ήταν γνωστά όπλα είτε ήσουν αγρότης είτε στρατιώτης. Επίσης, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα όπλα στην αρχαιότητα ήταν κοινά μεταξύ των ανθρώπων όσον αφορά την καθημερινή χρήση. Από τη χρήση στη μάχη, στη χρήση στη γεωργία, στη χρήση στο κυνήγι, ακόμα και στο σφαγείο. Θα μπορούσαμε να πούμε ότι ήταν τόσο φυσιολογικό για αυτούς στην καθημερινή χρήση, όσο και για εμάς όταν πρόκειται για οδήγηση αυτοκινήτου ή χειρισμό υπολογιστή.[50] Αυτό που άλλο είναι ενδιαφέρον είναι το γεγονός ότι οι στάβλοι αλόγων που βρέθηκαν στο Urartu είναι παρόμοιοι με τους στάβλους Megiddo. Πιθανότατα αυτά χτίστηκαν μετά την κατάκτηση ενός μεγάλου μέρους του Ουράρτου από τον Σαργκόν Β'.[51] Οι Ασσύριοι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Tiglath-pileser III χρησιμοποιούσαν ιππικό στη μάχη, αλλά όχι σε ευρεία χρήση. Αφού ο Tiglath-plieser III κατέκτησε μερικές από τις φυλές των Μήδων, έλαβε γνώση της αποτελεσματικότητας των Ιππικών της Μέσης στη μάχη. Ο Tiglath-pileser III ενσωμάτωσε τη χρήση του ιππικού της Μηδίας στον δικό του στρατό ως βοηθούς. Υπερωρίες ο ασσυριακός στρατός θα είχε τρεις τύπους ιππικού. Ο πρώτος τύπος ήταν το ελαφρύ ιππικό που αποτελούνταν από Μήδους και άλλους νομάδες. Αυτά ήταν γρήγορα και χρησιμοποιούσαν μόνο τόξο και ακόντιο. Ακολούθησε το Assyrian Heavy τοξότης, το οποίο αποτελούνταν από πανοπλία σώματος βαριάς κλίμακας, και στη συνέχεια ο βαρύς ιππικός σας, πλήρως θωρακισμένος και κατασκευασμένος για την καταπολέμηση του πεζικού. Ο Τιγλάθ-Πιλεσέρ ΙΙΙ και ο διάδοχός του τους αγάπησαν τόσο πολύ, που θα αντικαταστήσουν την πλειονότητα των μονάδων αρμάτων με επίλεκτες μονάδες ιππικού με την πάροδο του χρόνου. Το άρμα θα χρησιμοποιούνταν μόνο από τον Βασιλιά, τους ευγενείς του και την ελίτ των πολεμιστών.[52] Ο λόγος της αντικατάστασης οφειλόταν στη διαρκώς επεκτεινόμενη αυτοκρατορία. Μαζί με την επέκταση της αυτοκρατορίας ήρθε και η διαφορά στο έδαφος. Το άρμα ήταν ένα τέλειο όπλο ενάντια στο πεζικό στο ανοιχτό πεδίο, αλλά είχε μικρή επίδραση σε ορεινές ή βραχώδεις περιοχές. Λόγω των δυσκολιών της γης το άλογο ήταν ο καλύτερος τρόπος να πάει. Με κάποιες από τις Μηδικές φυλές να κατακτηθούν και η γη τους να προσαρτηθεί στην Ασσυριακή αυτοκρατορία, η ανάγκη για άλογα ήταν τόσο μεγάλη που έγινε βιομηχανία αναπαραγωγής. Οι Ασσύριοι θα ζητούσαν να παρέχονται 3,000 άλογα κάθε μήνα! Οι υπεύθυνοι αυτής της επιχείρησης ονομάζονταν Μουσάρκισοι. Ήταν τόσο σημαντικά που έπρεπε να αναφέρονται απευθείας στον βασιλιά και όχι στους κυβερνήτες των επαρχιών. Ίσως αναρωτιέστε από πού προήλθαν όλα αυτά τα άλογα; Η απάντηση είναι από κάθε επαρχία της αυτοκρατορίας! Κάθε επαρχία είχε δύο αξιωματικούς στρατολόγησης αλόγων και ήταν δουλειά τους να πάρουν όσα περισσότερα άλογα μπορούσαν και να τα εκπαιδεύσουν προτού αποσταλεί για στρατιωτική χρήση. Όταν αθροιστούν, οι επαρχίες συγκέντρωναν περίπου 36,000 άλογα το χρόνο για στρατιωτική θητεία! Στη συνέχεια, τα άλογα στάλθηκαν σε όλη την αυτοκρατορία και κρατήθηκαν σε εθνικούς στάβλους. Μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι πολλά περισσότερα άλογα έμειναν για τις βοηθητικές μονάδες που δεν ήταν εγγενείς στην Ασσυρία.[53] Επίσης το Βασίλειο της Ουράρτου εμπορευόταν και πούλησε άλογα στην Ασσυρία. Το Βασίλειο του Ουράρτου ήταν γνωστό για την ιππασία του και ήταν φιλικό προς τους νομάδες.[54] Επίσης, θέλω να επισημάνω κάτι πριν προχωρήσουμε περαιτέρω. Μπορεί ένας εκτοπισμένος να υπηρετήσει στον γηγενή ασσυριακό στρατό; Η απάντηση είναι ναι για άλλη μια φορά. Πολλοί από τους απελαθέντες όπως συζητήσαμε πριν ήταν πολεμιστές. Οι Ασσύριοι έψαχναν για τον πιο δυνατό άνδρα ή άνδρες και τους έστελναν σε μια άγνωστη περιοχή για να εκπαιδευτούν στις ασσυριακές πολεμικές τέχνες και τακτικές. Πάρτε για παράδειγμα τον Sargon II που κατέλαβε τη Σαμάρεια. Δεν τους σκότωσε, τους ενσωμάτωσε στον στρατό του. Αυτό που είναι επίσης ενδιαφέρον είναι ότι μετά την εκπαίδευση κάποιοι έμεναν με τον ασσυριακό στρατό, ενώ άλλοι στέλνονταν πίσω στη φυλή τους για να εκπαιδεύσουν τις βοηθητικές μονάδες στην ασσυριακή τέχνη της μάχης, είτε επρόκειτο για ιππικό είτε για πεζικό.[55]

Ποιοι είναι οι Κιμμέριοι;

Ποιοι είναι οι Κιμμέριοι; Πολλοί ιστορικοί μάς λένε ότι οι Κιμμέριοι μετανάστευσαν από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και κατέβηκαν μέσω των βουνών του Καυκάσου και βοήθησαν τον βασιλιά Σαργόν Β' το 714 π.Χ. να νικήσει το βασίλειο του Ουράρτου. Αυτή είναι η δημοφιλής εκδοχή για το πώς προέκυψαν, και μπορείτε να βρείτε την ίδια σειρά στα περισσότερα βιβλία ιστορίας για το θέμα. Αλλά έχουμε ένα πρόβλημα. Το πρόβλημα είναι ότι κανένας αρχαιολόγος δεν έχει ακόμη αποδείξει την παρουσία των Κιμμερίων που προέρχονται, ή ακόμα και εξελίσσονται από την περιοχή βόρεια της Μαύρης Θάλασσας. Τώρα ξέρω ότι πολλοί θα βασιστούν στον Ηρόδοτο, αλλά ακόμη και αυτός δεν μπορεί να εμπιστευτεί πλήρως. Όταν ο Ηρόδοτος έγραψε το περίφημο βιβλίο του «Οι Ιστορίες», είχαν ήδη περάσει σχεδόν δύο αιώνες όταν είχε συμβεί το γεγονός του 714 π.Χ. Οι περισσότεροι άνθρωποι συνήθιζαν να βασίζονται στον Ηρόδοτο, αλλά όσο περνούσε ο καιρός και γίνονταν νέες ανακαλύψεις, ο Ηρόδοτος θα έπαιρνε άλλον τίτλο στο όνομά του. Ο Ηρόδοτος δεν ήταν μόνο ο πατέρας της ιστορίας, αλλά και ο πατέρας του ψέματος. Δεν θα έφτανα στο σημείο να αποκαλέσω τον Ηρόδοτο ψεύτη. Νομίζω ότι μπορεί να μπέρδεψε κάποια από τα γεγονότα. Οι περισσότεροι ιστορικοί σήμερα δεν βασίζονται στον Ηρόδοτο. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Ηρόδοτος έχει τελείως λάθος, απλώς δεν βασίζεται πια πάνω του πλήρως.[56] Αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι ο Ηρόδοτος αναφέρει τους Κιμμέριους, αλλά δεν αναφέρονται από τον Ησίοδο τον 9ο αιώνα π.Χ., ούτε από τον Αρίσκα της Προκοννήσου τον 7ο αιώνα π.Χ. Επίσης δεν υπάρχουν αναφορές για αυτούς βόρεια της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας τον 6ο ή 5ο αιώνα π.Χ. Επίσης, δεν υπάρχουν αρχαιολογικά στοιχεία που να υποδεικνύουν μια μεγάλη μάζα ανθρώπων που κατεβαίνουν από τα βόρεια, και περνούν κατά μήκος της ανατολικής ακτής της Μαύρης Θάλασσας, ή από τα περάσματα που οδηγούν μέσω του Καυκάσου στη δυτική περιοχή.[57] Τώρα, όταν οι άνθρωποι ή οι ιστορικοί διάβαζαν τον Ηρόδοτο, και έπαιρναν τα περισσότερα από αυτά που είπε ως γεγονός, μια νέα ανακάλυψη έγινε τον 19ο αιώνα. Ο Sir Henry Layard και άλλοι ανέσκαψαν τα ερείπια της πόλης Nimrud Calah στο Ιράκ. Αυτά που βρήκαν για τους Κιμμέριους δεν ακολουθούσαν τις αφηγήσεις του Ηροδότου. Οι ασσυριακές πήλινες πινακίδες ήταν οι πρώτες που ανέφεραν τους Κιμμέριους σε τεκμηρίωση. Οι ασσυριακές πινακίδες τα αναφέρουν ως Gimira, ή στη βαβυλωνιακή λέξη Gimiri, ή Gamirri, και Gimirrai που μπορεί να σημαίνει φυλές, και όχι μόνο ότι οι όροι Gamirri, και Gimirrai, ίσχυαν και για τους Σκύθες και τους Sakas. Επίσης Gumri, και Gamira, και Gamira μπορεί να σημαίνει εξόριστους. Κάποιοι μπορεί να πουν ότι η Γκαμίρα και η έννοια των κινητών εξόριστων, θα μπορούσε να αναφέρεται σε οποιοδήποτε από τα έθνη που κατακτήθηκαν από την Ασσυρία. Αυτό θα ήταν λάθος να το σκεφτούμε. Διότι η λέξη Γκαμίρα συνδέεται μόνο με ορισμένες ομάδες σε μια περιοχή που τους έχουν αναθέσει οι Ασσύριοι, δηλαδή κοντά στα σύνορα του Ουράρτου και της λίμνης Ουρμία. Πρέπει επίσης να έχουμε κατά νου ότι αυτοί οι όροι μπορούν να εφαρμοστούν και στο Gomer.[58] Τώρα το όνομα του Ισραήλ στα Ασσύρια βασίζεται στο όνομα του Βασιλιά που έχτισε τη Σαμάρεια την πρωτεύουσα του Ισραήλ, που ονομαζόταν Όμρί (Α' Βασιλέων 16:24), και γι' αυτό οι Ασσύριοι θα τους αναφέρουν ως Βηθ-Ομρί, Bit-Khumri, και Khumri πριν από την εισβολή και τον εκτοπισμό του Ισραήλ. Κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας οι εξόριστοι Ισραηλίτες στην Ασσυρία ονομάζονταν Bit-Humri, Bit-Humriya Ghumri και Ghomri. Τώρα το όνομα Ghomri ή ακόμα και Ghumri θα γίνει αργότερα Gamera, ή γράφτηκε ως Gamirrai και Gimira από τους Ασσύριους τον 7ο αιώνα π.Χ. Εδώ παίρνουμε το όνομα Κιμμέριοι στα αγγλικά.[59] Ένα άλλο παράδειγμα θα ήταν να πάρουμε το όνομα Khumri για παράδειγμα. Khumri σημαίνει αυτούς που συνδέονται με τον οίκο του Ισραήλ. Είναι πιθανό ότι το Κ θα μπορούσε να αλλάξει σε ένα G και να γίνει το Ghumri με βάση τη βόρεια Ισραηλιτική διάλεκτο. Επίσης το όνομα Omri με βάση την ίδια διάλεκτο θα μπορούσε να ειπωθεί ως Gomri. Όπως μπορείτε να δείτε, μπορεί να προκαλέσει σύγχυση, αλλά δεν είναι αδύνατο να αναγνωρίσετε τους Ισραηλίτες που εξορίστηκαν σε αυτήν την περιοχή. Επίσης, έχουμε ένα άλλο ενδιαφέρον όνομα που δόθηκε στους Gimira (Κιμμέριους) από τους Ασσύριους. Φαίνεται ότι είναι ένα παρατσούκλι ή ένας όρος για να τους περιγράψει. Αυτός ο όρος που χρησιμοποίησαν ήταν απόγονοι των Outcasts. Αυτόν τον όρο εξέφρασε και ο Προφήτης Αμώς. Ο Προφήτης Αμώς έβλεπε το μέλλον των Δέκα Φυλών ως εκδιωγμένες από την Ασσυρία (Αμώς 4:3). ΑΚΟΥΣΤΕ ΑΥΤΟΝ ΤΟΝ ΛΟΓΟ, ΑΓΕΛΑΔΕΣ ΤΗΣ Βασάν, ΠΟΥ ΕΙΣΤΕ ΣΤΟ ΟΡΟΣ ΤΗΣ ΣΑΜΑΡΕΙΑΣ, ΠΟΥ ΤΥΧΑΙΝΕΤΕ ΤΟΥΣ ΦΤΩΧΟΥΣ, ΠΟΥ ΣΥΝΤΥΠΩΝΕΤΕ ΤΟΥΣ ΑΠΕΙΛΟΥΣ, ΠΟΥ ΛΕΤΕ ΣΤΟΥΣ ΑΝΔΡΕΣ ΑΥΤΩΝ: ΦΕΡΤΕ ΚΑΙ ΑΣ ΠΙΟΥΜΕ... ΚΑΘΕ ΓΥΝΑΙΚΑ ΘΑ ΠΑΡΕΧΘΕΙ ΕΞΩ ΚΑΘΑΡΟ ΜΕΣΑ ΑΠΟ ΤΙΣ ΡΑΓΜΕΣ ΚΑΙ ΘΑ ΕΚΔΙΩΧΘΕΙ ΠΕΡΑ ΑΠΟ ΤΑ ΟΡΗ ΤΗΣ ΜΑΝΣ.

Αυτός ο στίχος βασίζεται στην αραμαϊκή μετάφραση του Yehonathan. Στα εβραϊκά η αρχική μετάφραση ήταν harmonah που το KJ μεταφράζει ως προς τα μέρη. Το Χαρ είναι βουνά και η Μόνα σημαίνει Μάννα. Από αυτή τη μετάφραση παίρνουμε Τα βουνά του Μάννα.[60] Θα συζητήσουμε τον όρο Απόγονοι των Outcasts και το tablet στο οποίο βρίσκεται, και τα Mountains of Mannae αργότερα. Τώρα πολλοί από εσάς ή κάποιοι από εσάς που διαβάζετε αυτό μπορεί να πείτε ότι τα ονόματα Ghomri, Gamera, Khomri, είναι διαφορετικές ομάδες και δεν σχετίζονται με κανέναν τρόπο. Αυτό μπορεί να είναι, αλλά σκεφτείτε το. Τον 9ο αιώνα π.Χ. έχουμε πολύ λίγα ονόματα που αναφέρονται μη ακκαδικής προέλευσης στα υψηλά αξίωμα της εξουσίας. Τον 8ο και 7ο αιώνα π.Χ. συναντάμε πολλά ακόμη ονόματα αραμαϊκής προέλευσης σε όλα τα επίπεδα της διοίκησης της Ασσυρίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Tiglath-pileser III και του Sargon II, η πλειονότητα της αυτοκρατορίας μιλούσε κάποια μορφή Αραμαϊκά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Επίσης, οι σύζυγοι του Tiglath-pileser III και του Sargon II ήταν αραμαϊκής καταγωγής λόγω των ονομάτων τους. Πράγμα που δείχνει ότι το μεγαλύτερο μέρος της άρχουσας τάξης ήταν δίγλωσσο. Τώρα οι εκτοπισμένοι που προσλαμβάνονταν για να μάθουν τα ασσυριακά θα μάθαιναν την ακκαδική σφηνοειδή γραφή, αλλά η κύρια γλώσσα επικοινωνίας τους ήταν η αραμαϊκή. Εξαιτίας αυτού μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι οι διάφοροι ομιλητές της αραμαϊκής θα μπορούσαν να έχουν αλλοιώσει την ασσυριακή γραφή με βάση τη γλώσσα.[61]

Hosea Quick Bit:

Ο προφήτης Ωσηέ παντρεύτηκε μια γυναίκα που ονομαζόταν Γκόμερ που ήταν πόρνη και με την οποία έκανε παιδιά. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι ο Ωσηέ αντιπροσωπεύει την αγάπη του Θεού, ενώ οι ενέργειες του Γόμερ αντιπροσωπεύουν το Ισραήλ να κυνηγά άλλους θεούς που δεν γνώριζαν, και μπορούμε να πούμε ότι ο Γόμερ θα ήταν ο φροντιστής των Ισραηλιτών μέχρι να ωριμάσουν. Τα παιδιά του Ωσηέ και του Γκομέρ αντιπροσώπευαν τους Ισραηλίτες που ήταν αιχμάλωτοι λόγω απιστίας. Διότι οι Ισραηλίτες θα ζούσαν και θα πέθαιναν και θα γεννούσαν στις χώρες του Γόμερ για λίγο. Το ηθικό δίδαγμα της ιστορίας είναι ότι ο Θεός συγχωρεί τα παιδιά του όσο κακά κι αν είναι, και ελπίζει ότι θα επιστρέψουν κοντά του. Η προφητική πλευρά της ιστορίας είναι ότι το Ισραήλ θα έμενε στα εδάφη ενός ξένου ως τιμωρία για σύντομο χρονικό διάστημα. Τώρα από κοσμική σκοπιά, θα μπορούσαμε επίσης να πούμε ότι οι Μήδοι, οι Μάνναι και πολλές άλλες είναι οι πολλές φυλές που προήλθαν ή είναι παρόμοιες με τον Γκόμερ. Ο λόγος για αυτό είναι ότι οι Ισραηλίτες εξόριστοι στάλθηκαν στην επικράτεια των Μήδων, των Μανναίων και άλλων διαφόρων νομαδικών ομάδων, στις οποίες πήραν τους Ισραηλίτες αιχμαλώτους υπό την προστασία τους και βασικά τους υιοθέτησαν ως δικούς τους.[62] Επίσης οι Ασσύριοι δεν κάνουν καμία διάκριση μεταξύ των Κιμμέριων, των Μήδων και του Μάννα λόγω του νομαδικού τρόπου ζωής τους. Αυτό δεν σήμαινε ότι οι Ασσύριοι δεν μπορούσαν να τους ξεχωρίσουν. Γιατί γνωρίζουμε ότι οι Ασσύριοι τους αναφέρουν μεμονωμένα στις πινακίδες τους.[63]

Τοποθεσία των Κιμμερίων:

Οι Κιμμέριοι σύμφωνα με τις ασσυριακές επιγραφές αναφέρονται ότι ήταν εγκατεστημένοι δυτικά ή βορειοδυτικά κοντά στη λίμνη Urmia, που σημαίνει ότι εγκαταστάθηκαν εντός ή στις παρυφές των εδαφών Mannae, που βρίσκεται μέσα και γύρω από τα βουνά Mannae. Επίσης φαίνεται ότι συνόρευαν με τους Μήδους, που φαίνεται να είναι κοντά στο Βασίλειο του Ουράρτου. Το 714 π.Χ. Οι Κιμμέριοι αναφέρθηκαν για πρώτη φορά ως Γκαμίρ από τους Ασσύριους όταν ο βασιλιάς Ρούσα Α΄ του Ουράρτου εισέβαλε στην Ασσυρία περνώντας από τη γη της Γκουριανίας και στη γη του Γκαμίρ, στην οποία ηττήθηκε.

Στον βασιλιά, κύριέ μου, τον υπηρέτη σου Σενναχερίμ. Ας είναι καλά με τον βασιλιά, κύριε μου. Είναι καλά με τη γη της Ασσυρίας. Τα πάει καλά με τους ναούς. Είναι καλά με κάθε οχυρωμένη πόλη του βασιλιά. Είθε η καρδιά του βασιλιά, κύριέ μου, να είναι εξαιρετικά χαρούμενη. Ο λαός του Ουκκάι μου έστειλε μήνυμα, λέγοντας: Όταν ο βασιλιάς του λαού του Ουράρτου πήγε στη γη Γκαμίρ, ο στρατός του συνάντησε καταστροφή, ο ίδιος και οι διοικητές της περιφέρειάς του με τα στρατεύματά τους εκσφενδόνισαν, ….. δύο από τους περιφερειάρχες του……….. έχει έρθει…….. έχει καταλάβει…….. ο…….. που ήρθε…… της γης του……… που θα ιδρύσει…….. Αυτά είναι τα νέα από το Ukkai. Ο Ashurrisua έστειλε τα εξής, νέα για τον Urartu του πρώτου (έκθεση) που έστειλα, είναι αλήθεια. Μεγάλη σφαγή έχει γίνει ανάμεσά τους. Τώρα η γη του είναι ήσυχη. Οι αξιωματικοί του έχουν πάει, ο καθένας στη δική του περιοχή. Ο ιερέας Kakkadanu ως αρχιστράτηγος έχει συλληφθεί. Ο βασιλιάς της γης του Ουράρτου βρίσκεται στη χώρα του Ουαζάουν. Αυτή είναι η αναφορά του Ashurrisua. Ο Ναμπούλι, ο κυβερνήτης του Χάλσου, μου ανέφερε τα εξής: Στις φρουρές των οχυρών πόλεων που διοικούν τα σύνορα έστειλα για νέα για τον βασιλιά του Ουράρτου. (Απάντησαν), λέγοντας: «Όταν πήγε στη γη του Γκαμίρ, ο στρατός του (συνάντησε) καταστροφή. Τρεις από τους αξιωματικούς του, μαζί με τα στρατεύματά τους, σκοτώθηκαν. Ο ίδιος δραπέτευσε (και) μπήκε στη γη του. Το στρατόπεδό του δεν έχει δεχτεί ακόμη επίθεση.” Αυτά είναι τα νέα από το Nabuli. Ο αδερφός του από την πόλη Μουσασίρ και ο γιος του έχουν πάει να χαιρετήσουν τον βασιλιά του Ουράρτου. Ένας αγγελιοφόρος του Hubushkian έχει επίσης πάει να τον χαιρετήσει. Η φρουρά κάθε φρουρίου στα σύνορα στέλνει τέτοιες αναφορές. Το γράμμα που ο Ναμπουλίου, ο επιστάτης του οίκου του Αχαταμπίσα, έφερε από τη γη Ταμπάλ, έχω προωθήσει στον βασιλιά, κύριό μου.—-Επιστολή 197

Όπως μπορούμε να δούμε από τις παραπάνω επιγραφές παίρνουμε τον όρο Gamir, ή η γη του Gamir. Αυτή η γη του Γκαμίρ εισέβαλε ο βασιλιάς Ρούσα του Ουράρτου, όπου ο Βασιλιάς και ο στρατός του ηττήθηκαν.[64] Η εισβολή του βασιλιά Rusa στην Ασσυρία ήταν μια προσπάθεια να σταματήσει την αύξηση της ασσυριακής επιρροής, προσπαθώντας να εισβάλει στην περιοχή της λίμνης Urmia. Οι Μανναίοι βρίσκονταν στην περιοχή της εισβολής και κατακλύζονταν από τους Ασσύριους και τους Μήδους και τους Ουράρτου επίσης. Οι Μανναίοι βρίσκονταν σε μια σχεδόν συνεχή διελκυστίνδα μεταξύ Ασσυρίας και Ουράρτου. Επίσης ο βασιλιάς Rusa προσπαθούσε να καταλάβει τις γειτονικές περιοχές ή περιοχές που έχουν Ασσύριους κυβερνήτες και προσπαθούσε να δημιουργήσει δικούς του κυβερνήτες μαριονέτα, προκειμένου να σχηματίσει μια νέα αντιασσυριακή συμμαχία.[65] Πρέπει επίσης να καταλάβουμε ότι στις ασσυριακές πινακίδες οι Gimira δεν είναι γνωστοί ως μισθοφόροι ή ως κατακτητές που ήρθαν από το βορρά. Οι Ασσύριοι μιλούν για αυτούς τους ανθρώπους ως έναν κατακτημένο λαό, που εγκαταστάθηκε σε μια εχθρική περιοχή για να λειτουργήσει ως ουδέτερο κράτος[66].

Εισβολή στο Ουράρτου:

Τώρα μετά την ήττα. Ο Sargon II θα ξεκινούσε μια νέα εκστρατεία στο Βασίλειο του Ουράρτου. Αυτό θα ήταν επικίνδυνο για το έδαφος στο Urartu είναι ορεινό και τραχύ. Αλλά σε κάθε περίπτωση οι Ασσύριοι είχαν βαρεθεί τον Ουράρτου. Ήταν καιρός να το πάρουμε εντελώς. Ο Σαργκόν Β' συγκέντρωσε τις δυνάμεις του και μπήκε στο Βασίλειο του Ουράρτου με τους ξιφομάχους του να ανοίγουν το δρόμο προς τη χώρα. Έχουμε επίσης μια αναφορά για την εισβολή των Γκάμρι στο Ουράρτου.

Στον επιστάτη του τόπου κύριέ μου, τον υπηρέτη σου Αράντ-Σιν. Το Gamera βγήκε από το μέσο των Mannai και στη γη των Urartu μπήκαν……… Ishtarduri……… ο αγγελιοφόρος του κυβερνήτη της πόλης Uesi πήγε στο Urzani. Σεβ. Περί ……. λέγοντας…… τα στρατεύματα….. ας έρθουν. Ολόκληρη η γη του Ουράρτου φοβάται υπερβολικά εξαιτίας των κατοίκων της πόλης Bulia και της πόλης Suriana. Συγκεντρώνουν τα στρατεύματα λέγοντας: Αμέσως οι δυνάμεις μας είναι σαν καλάμια, θα φυτέψουμε (το πόδι) εναντίον του; Σχετικά με αυτό το λάφυρο για το οποίο μιλούν, λέγοντας, Λεηλάτησε, έτσι είναι, (και) λένε, Από την περιοχή της πόλης……——–Επιστολή 112.[67]

Όπως μπορούμε να δούμε από αυτή την επιστολή ότι ο Γκαμίρ μαζί με τους Ασσύριους εισέβαλαν στο Βασίλειο της Ουράρτου και το λεηλάτησαν, αλλά δεν το κατέκτησαν. Οι δυνάμεις του Σαργκόν κατά την εισβολή στο Ουράρτου είχαν μια σκληρή μάχη. Το ορεινό έδαφος και οι πολλές άμυνες που έστησαν οι Ουράρτου επιβράδυναν τον κύριο στρατό του. Ο κύριος στρατός του άρχισε να γίνεται απείθαρχος και άρχισε να δείχνει σημάδια ανταρσίας. Ο Sargon μας δίνει μάλιστα έναν λογαριασμό:

Τα παρενοχλούμενα στρατεύματα του Ασούρ, που είχαν διανύσει πολύ δρόμο, πολύ κουρασμένα και αργά να ανταποκριθούν, που είχαν διασχίσει και ξαναδιασχίσει απόκρημνα βουνά αναρίθμητα, με μεγάλη ταλαιπωρία για ανάβαση και αξιοπρεπή, η ηθική τους έγινε ανταρσία. Δεν μπορούσα να δώσω ευκολία στην κούρασή τους, ούτε νερό για να ξεδιψάσω. Δεν μπορούσα να δημιουργήσω στρατόπεδο, ούτε να φτιάξω άμυνες.[68]

Αυτή είναι μια ενδιαφέρουσα δήλωση που κάνει ο Sargon, επειδή η γραμμή τρία λέει ότι η ηθική τους έγινε ανταρσία. Φαίνεται ότι οι δυνάμεις του Sargon τον έχουν χορτάσει! Γιατί να βαριούνται οι δυνάμεις του; Η απάντηση ίσως επειδή δεν πήγαιναν πουθενά στο Ουράρτου. Η γη ήταν τραχύ βουνά, ήταν επίσης κουρασμένοι από τις προηγούμενες εκστρατείες στις οποίες κατέλαβαν 22 πόλεις που επαναστάτησαν, πριν μετακινηθούν βόρεια για να πολεμήσουν τους Ουράρτου. Ο Σαργών ήταν γνωστός για τις κατακτήσεις σε συνεχή βάση και ο πόλεμος ήταν η οικονομία της αρχαίας Ασσυρίας. Τώρα ο Σαργκόν δεν θα κατακτούσε τον Ουράρτου, αλλά τους έδωσε ένα μαύρο μάτι, και αυτό όντως εμπόδισε το Βασίλειο του Ουράρτου να μην προκαλεί άλλο πρόβλημα στην Ασσυρία. Μετά από αυτό το γεγονός, ο Σαργκόν Β' θα έστρεφε την προσοχή του πίσω στα προβλήματα που φύτρωναν στη Βαβυλωνία.[69]

Φρυγία, Ασσυρία και η εξέγερση των Κιμμέριων του 705 π.Χ.

Αφού ο Σαργκόν Β' τραυμάτισε το Βασίλειο του Ουράρτου, έστρεψε την προσοχή του στη Βαβυλωνία το 710 π.Χ. και θα παραμείνει εκεί μέχρι το 707 π.Χ. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, ο Ιούδας, ο Εδώμ, η Φιλιστία, ο Μωάβ και η Αίγυπτος άρχισαν να συνωμοτούν και να ξεκινήσουν εξεγέρσεις εντός της Ασσυρίας. Ο Σαργών Β' ήταν πολύ απασχολημένος με την καταστολή των εξεγέρσεων εντός της Αυτοκρατορίας.[70] Τώρα ας πάμε πίσω περίπου στο 711 π.Χ. Αμέσως μετά τη νίκη του Σαργκόν στο Βασίλειο του Ουράρτου. Ο βασιλιάς Μίδας της Φρυγίας συνήψε συνθήκη ειρήνης με τον βασιλιά Σαργών Β'. Αυτή η συνθήκη κράτησε το έθνος των Ουράρτου και την περιοχή της Βόρειας Συρίας συμπιεσμένα μεταξύ των δύο δυνάμεων.[71] Αυτό που κάνει ενδιαφέρουσα αυτή τη συνθήκη ειρήνης είναι το γεγονός ότι η Φρυγία ήταν στο πλευρό του Ουράρτου. Ο βασιλιάς Μίδας δεν εμπιστευόταν τους Ασσύριους ούτε τα συμφέροντά τους. Εξαιτίας αυτού, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο βασιλιάς Μίδας έσωσε τον Ουράρτου από την πλήρη κατάκτηση, και με αυτόν τον τρόπο μείωσε τον Ουράρτου σε μια απλή ουδέτερη κατάσταση για να κρατήσει απόσταση από την Ασσυρία.[72] Τώρα αυτό που έκανε αυτή τη συνθήκη ειρήνης ιδιαίτερη για την Ασσυρία ήταν η αφθονία του Σιδήρου που βρέθηκε στη Φρυγία. Ο Sargon II χρειαζόταν όλο το σίδερο που μπορούσε να πάρει στα χέρια του για τον στρατό του. Δεν ήταν μόνο μια συνθήκη ειρήνης, αλλά και μια οικονομική συνθήκη.[73] Όσο για το Βασίλειο του Ουράρτου, θα έπρεπε να δώσουν 500 ξυλεία και πολλούς άνδρες στον Σαργκόν Β', προκειμένου να τον βοηθήσουν να χτίσει το μεγάλο του παλάτι. Τώρα, λίγα χρόνια μετά τον πόλεμο γύρω στο 710/09 π.Χ., ο βασιλιάς Μίδας στέλνει αίτημα για βοήθεια κατά των Κιμμερίων (ελληνικά: Kimmerioi). Αυτή η Κιμμέρια δύναμη φαίνεται να κάνει επιδρομές στην επαρχία της Φρυγίας και ο βασιλιάς Μίδας δεν μπορεί να τους αναγκάσει να φύγουν.[74] Αλλά αυτό που το κάνει τόσο πιο ενδιαφέρον είναι ότι αυτή η Κιμμέρια δύναμη θα μπορούσε να ήταν η ίδια δύναμη που στάλθηκε στον Ουράρτου κατά τη διάρκεια της εισβολής του Σαργκόν. Θυμηθείτε το παραπάνω γράμμα που εξέφραζε: Το Gamera βγήκε από τη μέση των Mannai και στη γη των Urartu.[75] Προσθέστε αυτό το γράμμα με τη δήλωση που έκανε ο Σαργκόν Β' ότι οι άνδρες του ήταν αντάρτες, και μπορεί να έχουμε μια σχέση.[76] Θα μπορούσε να είναι πιθανό ότι η Κιμμέρια δύναμη που είχε στείλει ο Σαργκών στο Ουράρτου έγινε ανταρσία και διέφυγε στη γειτονική γη της Φρυγίας όπου λεηλάτησαν την εξοχή για κάποιο διάστημα, και είναι πιθανό ότι έφυγαν βόρεια για μερικά χρόνια και μετά επέστρεψαν νότια στα εδάφη της Φρυγίας το 710/09 π.Χ. Επίσης, δεν έχουμε αναφορές για βοήθεια του Σαργών Β' στον βασιλιά Μίδα μεταξύ 710 και 705 π.Χ. Το 708 π.Χ. ήρθε μια αναφορά από έναν Ασσύριο αξιωματικό ονόματι Ashur-risua, ότι ο βασιλιάς Argishti του Ουράρτου συγκέντρωνε έναν μεγάλο στρατό για να επιτεθεί στην Ασσυρία. Το γεγονός είναι ότι ετοιμαζόταν να πολεμήσει τους Κιμμέριους που ηγούνταν από τον Εσπάι. Αυτοί οι Κιμμέριοι είχαν ρημάξει νωρίτερα το Ουράρτου το 714 π.Χ. Η μάχη θα γινόταν την επόμενη άνοιξη του 707 π.Χ. Οι στρατοί του Ουράρτου ηττήθηκαν αλλά οι Κιμμέριοι υπέφεραν πολύ και δεν μπόρεσαν να πιέσουν στο Ουράρτου. Ήταν ο Σεναχερίμ που ανέφερε αυτά τα γεγονότα στον πατέρα του, Βασιλιά Σαργκόν Β'.[77] Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι Κιμμέριοι επέστρεφαν εκεί, προσπαθώντας να περάσουν από τα εδάφη των Ουράρτου, στο δρόμο τους προς το Γκαμίρ. Ο Sargon II πιθανότατα πήρε τις αναφορές από τους πύργους της σκοπιάς, ή τις συνοριακές φρουρές που σταθμεύουν κατά μήκος των ασσυριακών συνόρων. Τώρα, καθώς οι Κιμμέριες δυνάμεις επέστρεφαν στα ασσυριακά εδάφη, ο Σαργκόν Β' έπρεπε να κάνει κάτι για την κατάσταση. Δεν μπορούσε αυτές οι επαναστατικές δυνάμεις να επηρεάσουν τις ασσυριακές μεθοριακές επαρχίες για να ξεσηκωθούν εναντίον της Ασσυρίας, ούτε να επιτρέψει στο Βασίλειο της Ουράρτου να ανακτήσει μια αναζωπύρωση στην εξουσία, που θα αποσταθεροποιούσε την περιοχή και θα διαταράξει τη συνθήκη ειρήνης μεταξύ Ασσυρίας και Φρυγίας. Έτσι, το 705 π.Χ., ο Σαργών Β' θα οδηγήσει τις δυνάμεις του πίσω στα βόρεια κοντά στα σύνορα του Ουράρτου, για να αντιμετωπίσει τις Κιμμέριες δυνάμεις. Οι Ασσύριοι θα τους νικούσαν στη μάχη, αλλά ακόμη και με τη νίκη οι Ασσύριοι πλήρωσαν βαρύ τίμημα. Ο Σαργών Β' θα σκοτωθεί στη μάχη και ήταν ο πρώτος Ασσύριος βασιλιάς που πέθανε στη μάχη. Με το θάνατό του επρόκειτο να ξεκινήσει η ιδέα για μια εξέγερση πλήρους κλίμακας. Ο κάποτε φαινομενικά αήττητος Ασσύριος βασιλιάς ήταν πλέον νεκρός.[78]

Σεναχερίμ:

Μετά τον θάνατο του Σαργκόν Β', ο γιος του Σενναχερίμ έγινε ο επόμενος βασιλιάς της Ασσυρίας. Στον Σεναχερίμ δόθηκε μια τεράστια αυτοκρατορία αλλά μαζί της ήρθαν τεράστια προβλήματα. Αυτά τα προβλήματα των εξεγέρσεων δεν ήταν κάτι καινούργιο για αυτόν. Ο Σενναχερίμ ήταν έμπειρος πολεμιστής και διοικητής, και κάποτε διοικούσε τα βόρεια σύνορα. Μετά από ένα χρόνο στο θρόνο το υποτελές κράτος της Βαβυλωνίας άρχισε να επαναστατεί μαζί με τις αραμαϊκή φυλή και το Ελάμ. Ο Ιούδας υπό τον βασιλιά Εζεκία πέρασε στην κλήρο του για εξέγερση, καθώς και οι Αιγύπτιοι. Ο βασιλιάς Σενναχερίμ άρχισε το έργο να καταπνίξει τις εξεγέρσεις. Ήταν γύρω στο 701 π.Χ. όταν ο Σενναχερίμ θα έφερνε τα στρατεύματά του στον Ιούδα. Οι δυνάμεις του Σενναχειρείμ άρχισαν να τρώνε τη γη και να λεηλατούν τις πόλεις όπως η Λαχές, έως ότου οι δυνάμεις του έφτασαν στα τείχη της Ιερουσαλήμ. Εδώ παίρνουμε την αφήγηση του Σενναχειρίμ για τον Εζεκία, και τι έκανε στον Ιούδα στο Πρίσμα Τέιλορ.[79]

Όσο για τον Εζεκία τον Ιουδαίο, που δεν υποτάχθηκε στον ζυγό μου: σαράντα έξι από τις ισχυρές, περιτειχισμένες πόλεις του, καθώς και οι μικρές πόλεις της περιοχής τους, που ήταν αμέτρητες, ισοπεδώνοντας με κριάρια και πολιορκώντας -μηχανές, και με επιθέσεις και έφοδο με τα πόδια, με νάρκες, σήραγγες και βράκες, πολιόρκησα και τους πήρα. 200,150 άτομα, μεγάλα και μικρά, αρσενικά και θηλυκά, άλογα, μουλάρια, γαϊδούρια, καμήλες, βοοειδή και πρόβατα χωρίς αριθμό, τους έφερα και τους μέτρησα ως λάφυρα. (Εζεκίας) ο ίδιος, σαν πουλί σε κλουβί έκλεισα το στόμα μου στην Ιερουσαλήμ, τη βασιλική του πόλη. Έριξα χωματουργικές εργασίες εναντίον του που έβγαινε από την πύλη της πόλης, γύρισα πίσω στη δυστυχία του. Τις πόλεις του, τις οποίες είχα λεηλατήσει, απέκοψα από τη γη του, και στον Μιτίντι, τον βασιλιά της Ασδόδ, τον Πάντι, τον βασιλιά της Έκρον, και τον Σίλι-β, τον βασιλιά της Γάζας, τους έδωσα. Και έτσι μείωσα τη γη του. Πρόσθεσα στο προηγούμενο αφιέρωμα, και του έβαλα την παράδοση της γης τους και επιβάλλει δώρα για τη μεγαλειότητά μου. Όσο για τον Εζεκία, η τρομακτική λαμπρότητα της μεγαλειότητάς μου τον κυρίευσε, και οι Άραβες και τα μισθοφορικά στρατεύματά του που είχε φέρει για να ενισχύσουν την Ιερουσαλήμ, τη βασιλική του πόλη, τον εγκατέλειψαν. Εκτός από τα τριάντα τάλαντα χρυσού και οκτακόσια τάλαντα ασήμι, πολύτιμους λίθους, αντιμόνιο, κοσμήματα, μεγάλα καρνελιά, καναπέδες με ένθετο ελεφαντόδοντο, ένθετες καρέκλες από ελεφαντόδοντο, δέρματα ελεφάντων, χαυλιόδοντες ελέφαντα, έβενο, πυξάρι, κάθε είδους πολύτιμους θησαυρούς, καθώς και τις κόρες του, το χαρέμι ​​του, τους άντρες και τις γυναίκες μουσικούς του, που είχε φέρει μετά από μένα στη Νινευή, τη βασιλική μου πόλη. Για να αποτίσει φόρο τιμής και να δεχθεί τη δουλεία, έστειλε τους αγγελιοφόρους του…[80]

Τώρα οι περισσότεροι από εμάς γνωρίζουμε την υπόλοιπη ιστορία για τους 185,000 Ασσύριους που σκοτώθηκαν από τον άγγελο του θανάτου στο Β' Βασιλέων 19:35-37. Τι απέγιναν λοιπόν οι 200,150 Εβραίοι αιχμάλωτοι; Δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι Ασσύριοι μπορεί να τους μετέφεραν στις περιοχές όπου είχαν εγκατασταθεί προηγουμένως οι Δέκα Φυλές. Ο λόγος για αυτό οφείλεται εν μέρει στο ότι οι Ασσύριοι κρατούν μαζί τους ανθρώπους της ίδιας ταυτότητας όπως αναφέρθηκε προηγουμένως σε αυτό το άρθρο. Οι Ασσύριοι δεν πίστευαν στην ανάμειξη μιας εκτοπισμένης ομάδας με μια άλλη. Κάποιοι μπορεί να πουν τι γίνεται με τους Ισραηλίτες που εκτοπίστηκαν στις πόλεις των Μήδων; Οι Ισραηλίτες δεν ανακατεύτηκαν με τους Μήδους, εγκαταστάθηκαν ανάμεσά τους στη δική τους γη εκτός από τους Μήδους.[81] Αυτό που γίνεται άλλο ενδιαφέρον είναι ότι πριν από την πολιορκία της Ιερουσαλήμ, ο βασιλιάς Σενναχερίμ δημιούργησε μια μονάδα από τους καλύτερους πολεμιστές από την καταληφθείσα πόλη Λαχές για να είναι οι προσωπικοί του σωματοφύλακες.[82] Μετά την αποτυχημένη πολιορκία της Ιερουσαλήμ, ο Σενναχερίμ θα επέστρεφε στην πατρίδα του για να ξαναρχίσει τη διαδικασία καταστολής περισσότερων εξεγέρσεων. Ο Σεναχερίμ θα αντιμετώπιζε τις Κιμμέριες δυνάμεις που ο πατέρας του Σαργκών Β' είχε αντιμετωπίσει και πέθανε στη μάχη εναντίον. Ο Σεναχερίμ θα κέρδιζε τις Κιμμέριες δυνάμεις στο Ελάμ. Ήταν αυτοί οι Κιμμέριοι που ο Σενναχερίμ θα έδιωχνε από το βασίλειό του. Αυτοί οι Κιμμέριοι θα καταφύγουν δυτικά στο Βασίλειο της Φρυγίας και θα πήγαιναν να κατακτήσουν ένα τμήμα του το 695 π.Χ.[83] Κατά τη διάρκεια της εισβολής ο βασιλιάς Μίδας ήταν τόσο συγκλονισμένος που αυτοκτόνησε πίνοντας αίμα ταύρου.[84] Αλλά αυτό δεν ήταν το τέλος των Κιμμερίων. Αυτή ήταν μόνο μια ομάδα που επαναστάτησε. Οι υπόλοιποι Κιμμέριοι εξακολουθούσαν να είναι εγκατεστημένοι στις παρυφές της Ασσυριακής αυτοκρατορίας και μέχρι τη στιγμή που δολοφονήθηκε ο Σενναχερίμ (Β' Βασιλέων 19:37) είχαν τον πλήρη έλεγχο της επαρχίας Μάννα.[85] Συμπερασματικά για τον Σενναχερίμ θα μπορούσε κανείς να προσέξει τα τεράστια κύματα εξεγέρσεων που συνεχίστηκαν. Μόλις ανέβηκε στο θρόνο, αντιμετώπισε εξέγερση μετά από εξέγερση και ποτέ δεν σταθεροποίησε πλήρως την αυτοκρατορία. Σε όλη τη διάρκεια της βασιλείας του έπρεπε να καταστείλει ξανά πολλές εξεγέρσεις.[86]

Esarhaddon, Κιμμέριοι και η Νέα Απειλή:

Ο Esarhaddon ανέβηκε στο θρόνο και έγινε ο επόμενος βασιλιάς της Ασσυρίας το 680 ​​π.Χ. Ο Esarhaddon ήταν ο μικρότερος γιος του βασιλιά Σενναχερίμ και η μητέρα του ήταν πιθανώς εβραϊκής καταγωγής που ονομαζόταν βασίλισσα Naqi'a (Zakitu).[87] Όταν ο Esarhaddon έγινε βασιλιάς, η μητέρα του απέκτησε μεγάλη δύναμη και επιρροή στην αυλή. Η βασίλισσα Naqi'a ονομαζόταν ummi sarri ή μητέρα του βασιλιά. Θα βοηθούσε τον Esarhaddon να αποφασίσει πολλά σχέδια και πολιτικές κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ως Βασιλιάς.[88] Η πρώτη εντολή του βασιλιά Esarhaddon ήταν να ανακτήσει την εμπιστοσύνη των παλιών συμμάχων της Ασσυρίας και να καταπνίξει τις συνεχιζόμενες εξεγέρσεις. Ο Esarhaddon θα άπλωνε το χέρι του στους Μήδους για να ανακτήσει την εμπιστοσύνη τους. Ο Esarhaddon χρειαζόταν τους Μήδους για να τον βοηθήσουν να συντρίψει τον Ουράρτου, τον Ελάμ και τους Κιμμέριους. Ο Esarhaddon ήθελε επίσης τους Μήδους για έναν άλλο λόγο. Αυτός ο λόγος ήταν για να υποστηρίξει όποιον ο Βασιλιάς αποφάσισε να καθίσει στους θρόνους της Ασσυρίας και της Βαβυλωνίας όταν πέθαινε. Η ιδέα πίσω από αυτό ήταν να αποτραπεί ένας άλλος εμφύλιος πόλεμος ή μια μαζική εξέγερση. Φαίνεται ότι οι Μήδοι προσποιήθηκαν ότι είχαν ενδιαφέρον, και όσο περνούσε ο καιρός η ιδέα σύντομα θα αποτύγχανε.[89] Καθώς η Ασσυρία ανακτούσε σιγά σιγά τη δύναμη επιρροής της κυρίως στα δυτικά. Εξακολουθούσε να έχει προβλήματα στα ανατολικά. Οι εντάσεις ήταν υψηλές στα ανατολικά, ειδικά με μια παλιά γνώριμη ομάδα γνωστή ως Κιμμέριοι. Αυτή τη φορά οι Κιμμέριοι φαίνεται να έχουν περισσότερο έλεγχο στην επαρχία Mannae. Ο άνθρωπος που ηγήθηκε των Κιμμέριων ήταν γνωστός από τους Ασσύριους ως βασιλιάς Teushpa του Umman Manda. Θα οδηγούσε τις Κιμμέριες δυνάμεις στη μάχη εναντίον του βασιλιά Εσαρχαδδών. Αυτός ο όρος Umman Manda πρέπει να αντιμετωπιστεί πριν προχωρήσουμε. Το Umman Manda δεν απευθύνεται μόνο στους Κιμμέριους από τους Ασσύριους, οι Ασσύριοι εφαρμόζουν επίσης αυτόν τον όρο στους Σακάε και τους Γκούτι. Οι διάλεκτοι του Umman Manda μπορεί ενδεχομένως να σημαίνουν People of Manasseh Umman σημαίνει λαός και Manda σημαίνει Manasseh. Ο λόγος για αυτό είναι όταν κάποιος κοιτάξει τις βόρειες διαλέκτους της αραμαϊκής, της περσικής και της εβραϊκής. Ο ήχος d άλλαξε για τον ήχο s, και η Μάντα γίνεται Manasseh. Επίσης αυτός ο όρος Umman Manda έχει αναλυθεί και εντοπίζεται στους σημιτικούς νομάδες που ζούσαν στην ανατολική περιοχή του Ισραήλ, όπου ζούσε η φυλή του Manasseh, αλλά και στον ποταμό Ευφράτη. Έτσι από τα δυτικά του Ευφράτη μέχρι τα ανατολικά του Μανασσή ο όρος Umman Manda είναι κοινός.[90] Τώρα αυτός ο Teushpa θα πολεμούσε τον βασιλιά Esarhaddon στην Khubushna που ήταν μια πόλη στην επαρχία Khubushkia το 679 π.Χ. Ο Teushpa θα ηττηθεί και οι δυνάμεις του οδηγούνταν στο ήδη τραυματισμένο Βασίλειο της Φρυγίας.[91] Ο βασιλιάς Esarhaddon αναφέρει τον Teushpa στην επιστολή του. Ο Teushpa του Gimirrai, ο Umman-manda του οποίου το σπίτι είναι απομακρυσμένο, στη γη Hubushna, εκτός από ολόκληρο τον στρατό του, κατέστρεψα με το σπαθί.[92] Μετά τη μάχη, ο βασιλιάς Εσαρχαδδών τους οδήγησε πίσω στην Ανατολία, όπου θα πήγαιναν για να κατακτήσουν ό,τι είχε απομείνει από τη Φρυγία.[93] Μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι αυτοί οι Κιμμέριοι ήταν ένα μικτό μάτσο. Μερικοί προερχόμενοι από τις ήδη κατακτημένες περιοχές της Φρυγίας και κάποιοι από την επαρχία Mannae που ο Teushpa οδήγησε στην Ασσυρία ήταν πιθανώς οι ίδιοι Κιμμέριοι που ηττήθηκαν από τον Σεναχερίμ γύρω στο 695 π.Χ. Επίσης, αν διαβάσουμε την επιγραφή, παρατηρείτε ότι ο Esarhaddon αναφέρεται στο απομακρυσμένο σπίτι τους, στη γη της Hubushna. Αυτή η πρόταση μπορεί να έχει δύο έννοιες. Όταν λέει ότι το σπίτι τους ήταν απομακρυσμένο, ο Εσαρχαντόν θα μπορούσε να λέει ότι η γη τους ήταν μακριά και ήξερε από πού προέρχονταν οι Γκιμίρα (Κιμμέριοι). Κάποιοι μπορεί να το υποστηρίξουν λόγω του ονόματος Hubushna στην επιγραφή. Το μόνο πρόβλημα με αυτό, είναι ότι το Hubushna δεν είναι απομακρυσμένο και είναι πολύ γνωστό στους Ασσύριους. Η Hubushna είναι μια περιοχή που βρίσκεται στην κεντρική Μικρά Ασία και αποτελούσε μέρος του Βασιλείου της Φρυγίας και πριν από αυτό ανήκε στους Χετταίους. Οπότε δεν φαίνεται ότι ο Esarhaddon θα πίστευε ότι ο Hubushna ήταν απομακρυσμένος, αλλά μπορεί να κάνω λάθος.[94] Τώρα μετά από αυτή τη μάχη θα γινόταν μια άλλη εξέγερση από το βορειοδυτικό Ιράν και στην Ασσυρία γύρω στο 674 π.Χ.[95] Τώρα νωρίτερα συζητήσαμε πώς ο Esarhaddon ήθελε την υποστήριξη των Μήδων λόγω της αυξανόμενης δύναμής τους. Ο Esarhaddon ήθελε να αποφύγει έναν πόλεμο με τους Μήδους λόγω της οικονομικής απώλειας που θα προκαλούσε. Η οικονομική απώλεια θα ήταν τα άλογα που αγόρασε η Ασσυρία από τους Μήδους για τον στρατό τους. Τελικά, θα ξεσπούσε πόλεμος μεταξύ των δύο, στον οποίο θα ενεπλάκησαν και μερικοί άλλοι.[96] Ο Εσαραδδών έγραψε μάλιστα μια προσευχή γι' αυτό στην επιστολή του, στην οποία αναφερόταν στα ζητήματα της πίστης, του φόρου υποτέλειας και της επανάστασης.

Σχετικά με το Κασταρίτι, τον οπλαρχηγό της πόλης Καρκάσι, ο οποίος έστειλε το ακόλουθο μήνυμα στον Μαμιτιάρσου, αρχηγό των Μήδων, λέγοντας «Ας μαζευτούμε εναντίον των Ασσυρίων!». Θα τον ακούσει ο Μαμιτιάρσου, θα τον προσέξει, θα γυρίσει το πρόσωπό του προς το μέρος του και μέσα στο έτος θα κάνει πόλεμο στον Εσαρχαντδών, τον βασιλιά της Ασσυρίας;

Όπως μπορείτε να διαβάσετε ότι αυτή η προσευχή αμφισβητεί τις προθέσεις των βόρειων επαρχιών της Ασσυρίας καθώς και των Μήδων. Ο Esarhaddon θέλει να μάθει αν θα ενωθούν εναντίον του ρωτώντας τους θεούς. Τώρα αυτή η επόμενη προσευχή του Εσαρχαντδών δείχνει ότι έχει γίνει συμμαχία με μια προστιθέμενη φυλή.

Θα πετύχει το σχέδιό τους ο Κασταρίτι μαζί με τους πολεμιστές του ή τους πολεμιστές των Γκίμιρα ή τους Μήδους ή τους Μανναίους ή οποιονδήποτε άλλο εχθρό, όσοι και αν υπάρχουν; Θα πάρουν το Κισάσου, είτε με θύελλα, είτε με δύναμη, είτε με πόλεμο. Μάχη και σφαγή… με ξυλοδαρμό, ή οποιοδήποτε άλλο πολεμικό τεχνούργημα με το οποίο μπορεί να καταληφθεί μια πόλη, θα αναγκαστούν να μπουν στη μέση αυτής της πόλης Kisassu, θα κατακτήσουν οι δυνάμεις τους αυτή την πόλη Kisassu, θα πέσει στα χέρια τους ?[97]

Από την επιγραφή αυτή ενώθηκαν οι δυνάμεις υπό τον Κασταρίτη και δημιούργησαν συνασπισμό κατά της Ασσυρίας. Τώρα το ενδιαφέρον είναι ότι ο Esarhaddon αναφέρει τη Gimira. Θα νόμιζε κανείς ότι τελικά ξεριζώθηκαν και εκδιώχθηκαν. Πολλά Gimira ήταν ακόμα εγκατεστημένα στη χώρα του Mannai εκείνη την εποχή. Αυτό που έχει άλλο ενδιαφέρον σε αυτή την επιγραφή είναι η αναφορά του Mannai. Στην επαρχία αυτή ζούσαν ήδη οι Γκίμηρα (Κιμμέριοι). Γιατί λοιπόν ο Esarhaddon να αναφέρει το μέρος ως ξεχωριστό από το Gimira; Ο Esarhaddon μιλάει για τους πολεμιστές του Mannai και τους πολεμιστές της Gimira που προηγουμένως νίκησε και έστειλε πίσω τρέχοντας στη Μικρά Ασία ως ξεχωριστοί άνθρωποι. Η απάντηση ίσως η Ishkuza. Θα μιλήσουμε περισσότερα για το Ishkuza αργότερα. Αυτή η αντιασσυριακή συμμαχία που ερχόταν από τα βορειοανατολικά της Ασσυρίας και με επικεφαλής τον Κασταρίτη γνωστό και ως (Φραόρτη) τον πρώτο βασιλιά της Μηδίας θα ηττηθεί, αλλά δεν ήταν το τέλος τους. Ο βασιλιάς Κασταρίτης θα καταφύγει πίσω σε μια ανεξάρτητη πλέον βορειοδυτική Μηδία, ενώ οι Κιμμέριοι θα επέστρεφαν πίσω στη Μάννα, ή πιθανώς θα κατέφυγαν στη Μικρά Ασία.[98]

Το παλάτι του Esarhaddon:

Κάποιοι μπορεί να αναρωτηθούν τι σχέση έχει το παλάτι του Εσαρχαντδών με τις φυλές του Ισραήλ; Ίσως τίποτα, αλλά μπορεί να έχουμε ιδέα για το ποιες ήταν οι φυλές. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Esarhaddon, αποφάσισε να χτίσει ένα μέρος. Κατά την οικοδόμηση του παλατιού ο Εσαρχαντδών χρειάστηκε υλικό για τις επιγραφές του. Έτσι ο Εσαρχαδδών έβγαλε από τα τείχη τις πλάκες που ανέφεραν τα ετήσια και τις εκστρατείες του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' και τις ακρωτηρίασε ως επί το πλείστον. Ο λόγος για αυτό είναι ότι ο Esarhaddon τα ήθελε για τη δική του επιγραφή. Αυτή ακριβώς η πράξη δεν έγινε ποτέ πριν ούτε μετά τον Esarhaddon. Τώρα κάποιοι μπορεί να πουν ότι έχουμε πολλές αφηγήσεις για τον Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ' από την επιγραφή της δικής του. Αυτό είναι αλήθεια. Φαίνεται ότι το Esarhaddon διατήρησε την αρχή της κυριαρχίας του Tiglath-pileser III, αλλά όταν φτάσει στην εκστρατεία του Tiglath στο Βόρειο Βασίλειο του Ισραήλ είναι γυμνή! Έχουμε μερικά απομεινάρια σχετικά με την εκστρατεία του Tiglath σχετικά με το Ισραήλ, τα οποία παρείχα νωρίτερα στο άρθρο, και αυτό είναι το μόνο που έχουμε. Επίσης, οι επιγραφές που αφορούν τη Συρία στο μεγαλύτερο μέρος τους έχουν χαθεί επίσης. Μετά το θάνατο του βασιλιά Ρεζίν οι επιγραφές ήταν ελάχιστες, αν όχι καθόλου, πια. Αυτό που είναι αστείο είναι ότι ο Esarhaddon τους ήθελε για τις επιγραφές του. Το πρόβλημα είναι ότι δεν το τελείωσε ποτέ. Θα έμενε μόνο του μέχρι να ανακαλυφθεί. Αυτή η πράξη φαίνεται σκόπιμη. Φαίνεται ότι ο Esarhaddon καταδίκαζε τον Tiglath-pileser III επειδή έφερε τους Ισραηλίτες. Αν δεν έχετε προσέξει μέχρι στιγμής το όνομα Gimira ή Gamera και τα πολλά άλλα ονόματα που είναι πανομοιότυπα, είναι συχνά ο επιτιθέμενος που πηγαίνει στενά για τη σφαγίτιδα φλέβα στην Ασσυρία. Γνωρίζω επίσης ότι η Ασσυρία είχε πολλές εξεγέρσεις εντός των συνόρων της. Αλλά όταν οι Ασσύριοι μιλούν για τους κατοίκους της Γκιμίρας, δέχονται μαστίγωμα στη γλώσσα.[99]

Μπείτε στη μέση του Mannai, όλα τα στρατεύματα δεν πρέπει να εισέλθουν. Αφήστε το ιππικό και το Dakku να εισβάλουν στους Gimiraa (Κιμμέριοι), οι οποίοι μίλησαν λέγοντας: Οι Mannai σας αφορούν, δεν έχουμε αναμειχθεί. Σίγουρα αυτό είναι ψέμα. Είναι γόνος απόκληρων, δεν αναγνωρίζουν ούτε τον όρκο ενός θεού ούτε μια (ανθρώπινη) συμφωνία. Αφήστε τα άρματα και τα βαγόνια αποσκευών να πάρουν θέση εκατέρωθεν του περάσματος. (τότε) με τα άλογα και τους Ντάκκου, να μπουν και να πάρουν τη λεηλασία της πεδιάδας του Μάνναι· και αφήστε τους να επιστρέψουν και στο πέρασμα ας μπουκάρουν…… μία ή δύο φορές θα μπουν και…… λεηλατήσουν και οι Gimiraa (Κιμμέριοι)….. έρχονται, τα στρατεύματα…… θα μπουν ενάντια στις πόλεις των Mannai……Belhabu των Mannai….. θα αλλάξουν στα χέρια του βασιλιά, κύριέ μου……. τη δέκατη πέμπτη μέρα το φεγγάρι εμφανίζεται με τον ήλιο. Αυτό είναι εναντίον τους. Θα συγκρατήσεις τα πόδια των Κιμμερίων από αυτούς; Αν πλησιάσουν, οποιουδήποτε είδους έρχονται και φεύγουν δεν ξέρω; Έχω στείλει ένα μήνυμα στον βασιλιά, κύριέ μου. Είθε ο άρχοντας των βασιλιάδων να ρωτήσει έναν άνθρωπο που γνωρίζει τη χώρα και ο βασιλιάς, με την ευχαρίστησή του, να στείλει στα στρατεύματά του επιδρομείς εκτός από τους (άλλους) μαχητές. Ένα φρούριο εκεί ενάντια στον εχθρό προμηθεύεις τον εαυτό σου. Αφήστε όλα τα στρατεύματα να μπουν στο Gududanu.[100]

Όπως μπορείτε να δείτε, θεωρούνται ως απόγονοι των απόκληρων. Κάτι που φαίνεται να δείχνει ότι οι πρόγονοί τους εκδιώχθηκαν από τον Θεό, και αυτοί που αναφέρονται εδώ είναι η γενιά που γεννήθηκε στην εξορία. Επίσης παρατηρούμε ότι δεν αναγνωρίζουν ούτε όρκο θεού ούτε ανθρώπου. Αυτοί οι δύο όροι φαίνεται να αντιστοιχούν με (Αμώς 4:3). Επίσης, αυτή η επιστολή μας δείχνει πόσο πολύ τους μισεί ο Εσαρχαδδών και μας δίνει ένα καλό παράδειγμα για το γιατί ακρωτηριάστηκαν οι πλάκες επιγραφές του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ'. Ο Esarhaddon ήθελε να σβήσει όλη η μνήμη αυτών των καταραμένων ανθρώπων.

Ishkuza:

Λίγο μετά τη μάχη με τους Κιμμέριους έχουμε αυτή την ενδιαφέρουσα ομάδα γνωστή ως Ishkuza. Αυτοί οι Ishkuza προέρχονταν από τις τάξεις των Κιμμερίων και ταυτίζονται με τους Σκύθες. Πριν συνεχίσουμε πρέπει να καταλάβουμε ότι η λέξη Σκύθος είναι ένας γενικός όρος. Ο George Rawlinson εξηγεί: Ο όρος «Scythic» δεν είναι… εθνοτικός. Υποδηλώνει ζωή παρά καταγωγή, συνήθειες παρά αίμα. Εφαρμόζεται από Έλληνες και Ρωμαίους στις ινδοευρωπαϊκές και τουρανικές φυλές αδιάφορα, υπό την προϋπόθεση ότι είναι νομάδες, που κατοικούν σε σκηνές… ζουν με τα προϊόντα των κοπαδιών και των κοπαδιών τους…[101]

Ποιοι είναι όμως οι Ishkuza και από πού προήλθαν; Το όνομα Ishkuza αναφέρθηκε για πρώτη φορά από τους Ασσύριους κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Esarhaddon.

Θα πετύχουν το σχέδιό τους οι πολεμιστές Iskuza που ζουν στην περιοχή των Mannai και έχουν μετακινηθεί στα σύνορα των Mannai; Θα βγουν από το πέρασμα της Hubushkia και θα φτάσουν στις πόλεις Harrania και Anisuskia και θα πάρουν πολλά λάφυρα και βαριά λάφυρα από τα σύνορα της Ασσυρίας;[102]

Από αυτή την επιγραφή συμπεραίνουμε ότι οι Ishkuza προέρχονται από την περιοχή Mannai (Mannae), και αμέσως μετά άρχισαν να εξαπλώνονται και να εγκαθίστανται στα σύνορα της γης Mannai. Επίσης δεν έχουμε καμία ένδειξη για πόλεμο μεταξύ των Κιμμερίων και του Ισκούζα. Επίσης οι Ασσύριοι δεν βλέπουν διαφορά μεταξύ των δύο ομάδων. Οι Ασσύριοι αποκαλούσαν επίσης τους Ishkuza (Umman Manda) όπως έκαναν με τους Κιμμέριους. Επίσης πολλοί Ιστορικοί έχουν πει ότι οι αρχαιολόγοι δεν μπορούν να διακρίνουν ποιος είναι Σκύθας από Κιμμέριος, και τα ονόματά τους ήταν επίσης εναλλάξιμα. Πάρτε για παράδειγμα το όνομα Iskuzai ή Asguzai που απαντάται σπάνια στην ασσυριακή γλώσσα των Ακκαδικών. Αλλά Gimirrai και Gamir ήταν οι όροι για να διακρίνουν τους Κιμμέριους και τους Σκύθες στην ασσυριακή γλώσσα της Ακκαδικής. Τώρα το όνομα Ishkuza προέρχεται από τον εβραϊκό όρο Ishak. Ισάκ σημαίνει Ισαάκ, και Ισαάκ ήταν το όνομα για τις Δέκα φυλές στο Βασίλειο του Ισραήλ (Αμώς 7:9). Επίσης το όνομα Ishkuza ήταν γνωστό ως Zohak και Sakai στα περσικά, και Saka στο Αφγανιστάν.[103] Αυτός ο όρος Saka στο Αφγανιστάν είναι ενδιαφέρον. Στην περιοχή της Βακτρίας κοντά στον ποταμό Όξο, οι ντόπιοι τους αποκαλούσαν Sakan ή Iskuza, που και τα δύο ονόματα σήμαιναν τους Γιους του Ισάκ.[104] Τώρα που έχουμε μια ιδέα ποιοι ήταν οι Iskuza, το ερώτημα είναι τι έκαναν; Το 676 π.Χ. οι Iskuza (Ishkuza) εμφανίζονται ανάμεσα σε ό,τι είχε απομείνει από τους Κιμμέριους στην περιοχή του Mannai. Οι περισσότεροι Κιμμέριοι είχαν μετακινηθεί από καιρό δυτικά ή βορειοδυτικά εκείνη τη στιγμή στη Μικρά Ασία, και κάποιοι πιθανώς πήγαν βόρεια μέσω του Καυκάσου στη σημερινή νότια Ρωσία, και μερικοί από αυτούς εντάχθηκαν ακόμη και στις τάξεις του στρατού του Εσαρχαντδών.[105] Τώρα γύρω στο 676 π.Χ. ένας Σκύθας βασιλιάς με το όνομα Ishpaka οδήγησε τις δυνάμεις του μαζί με τη βοήθεια του Ουράρτου και των Κιμμέριων στην Ασσυρία, ενώ έκανε διάφορες επιδρομές στην περιοχή. Ο βασιλιάς Esarhaddon έπρεπε να κάνει κάτι για την κατάσταση πριν ξεφύγει από τον έλεγχο. Το 676 π.Χ. ο βασιλιάς Εσαρχαδδών συνάντησε τις δυνάμεις των Ισκούζα (Σκύθων) και σκότωσε τον βασιλιά Ισπάκα στη μάχη. Οι Σκυθαίοι επέστρεψαν βόρεια πίσω στο Mannai, και ο βασιλιάς Esarhaddon επέστρεψε στο σπίτι. Η επόμενη κίνηση του Esarhaddon ήταν να εισβάλει στους Μήδους και να κερδίσει πίσω ό,τι έχασαν, και επίσης να θέσει τέλος στις επιδρομές στα σύνορα που πραγματοποιούσαν οι Μηδικοί. Αλλά κατά τη διάρκεια της εισβολής στη Μηδία φαίνεται ότι οι Ισκούζα (Σκύθιοι) βρίσκονταν ήδη στη βορειοδυτική Περσία ως σύμμαχοι των Μήδων, και επίσης εγκαταστάθηκαν στο πρώην Βασίλειο της Ουράρτου όπου ίδρυσαν την πρωτεύουσά τους γνωστή ως Σακίζ.[106] Εν πάση περιπτώσει, ο Εσαρχαδδών κατέλαβε πολλές πόλεις της Μηδίας και μερικές επαρχίες και πολλά λάφυρα. Θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι ο Esarhaddon αποφάσισε να μην πάει την απόσταση λόγω της παρουσίας των Iskuza στην περιοχή. Ο Esarhaddon έγραψε μια προσευχή για την κατάσταση.[107]

Σε ρωτάω Σάμας. μεγάλος άρχοντας, είτε οι ευγενείς και οι κυβερνήτες του Bit-kari και του Saparda με τους πολεμιστές, τα άλογα και τις στρατιωτικές δυνάμεις τους, όσες και αν υπάρχουν, θα είναι αντίθετοι, είτε ο ίδιος, είτε ο γιος του, των πολεμιστών Iskuza, είτε οποιοσδήποτε άλλος που είναι μαζί του, θα επιτεθεί στους ευγενείς και τον κυβερνήτη, τους ευγενείς, τους πολεμιστές, τα άλογα και τα στρατεύματα του Εσαρχαντδών, του βασιλιά της Ασσυρίας, που βρίσκονται στο Μπιτκάρι, και που μπήκαν στη χώρα των Μήδων για να εισπράξουν το φόρο των αλόγων, (να επιτεθεί) από το χέρι των πολεμιστών Ισκούζα;[108]

Μετά από λίγο καιρό, ο Εσαρχδδών σκέφτηκε ένα πονηρό σχέδιο που απομάκρυνε τους Σκύθες από τη συμμαχία τους με τους Μηδούς. Ο βασιλιάς Esarhaddon έδωσε την κόρη του στον Bartatua, τον βασιλιά των Iskuza (Σκύθων), για να κερδίσει την υποστήριξή τους. Αυτό θα ήταν μια καλή κίνηση στην αρχή, αλλά με την πάροδο του χρόνου οι Σκύθες θα αποδεικνύονταν ασταθείς στον έλεγχο, και τους έδωσε επίσης φωνή όταν επρόκειτο για την πολιτική της Μεσοποταμίας.[109]

Σχετικά με τον Bartatua, τον βασιλιά των Iskuza που μόλις έστειλε τον πρεσβευτή του στον Esarhaddon, βασιλιά της Ασσυρίας, για μια πριγκίπισσα… Σε ρωτώ Shamash, μεγάλος άρχοντας, αν ο Esarhaddon δώσει μια πριγκίπισσα στον Bartatua, βασιλιά των Iskuza, αν ο Bartatua θα να τηρήσει και να τηρήσει τον όρκο του στον Εσαρχαδδών, βασιλιά της Ασσυρίας;[110]

Αυτό που βρίσκω ενδιαφέρον είναι ότι ο βασιλιάς Esarhaddon είναι πρόθυμος να κάνει μια συμμαχία με τον βασιλιά Bartatua. Φαίνεται ότι ο βασιλιάς Esarhaddon φοβάται τους Iskuza, παρόλο που ο βασιλιάς Esarhaddon είχε νικήσει τις δυνάμεις Iskuza. Ή οι Ισκούζα έγιναν ισχυροί λόγω της επιρροής που είχαν στη Μηδία, και αυτό μπορεί να υποδηλώνει ότι κάποιοι από τους Μήδους ήταν συγγενείς τους και απλώς προστάτευαν τα συμφέροντά τους. Τώρα, μετά από αυτά τα γεγονότα, ο βασιλιάς Εσαρχαντδών θα άρχιζε το έργο να καταπνίγει τις εξεγέρσεις τη μία μετά την άλλη στη δύση κατά τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Τόσο για την Pax Assyria όταν πρόκειται για τη δύση. Τώρα, μετά την καταστολή των περισσότερων εξεγέρσεων, ο βασιλιάς Εσαρχαντδών θα πέθαινε τελικά το 669 π.Χ. στο δρόμο του προς την Αίγυπτο. Ο γιος του Ασουρμπανιπάλ θα έπαιρνε τον έλεγχο μιας ετοιμοθάνατης αυτοκρατορίας.[111]

Ασουρμπανιπάλ και Μήδοι:

Ο Ασουρμπανιπάλ θα άρχιζε τη βασιλεία του το 668 π.Χ. Μόλις ο βασιλιάς Ashurbanipal πήρε το θρόνο, κέρδισε τις εξεγέρσεις που πολέμησε ο πατέρας του στο παρελθόν. Το 667 π.Χ. έστειλε έναν ισχυρότερο στρατό για να καταπνίξει την εξέγερση στην Αίγυπτο και ανακατέλαβε την πόλη Μέμφις. Κάνοντας αυτό, ένας άνδρας με το όνομα Νέχο θα έβαζε στον θρόνο της Αιγύπτου με τον ασσυριακό στρατό να υποστηρίζει την αξίωσή του. Τώρα, γύρω στο 664 π.Χ., ο Γύγες της Λυδίας θα ερχόταν στο Ασουρμπανιπάλ ζητώντας στρατιωτική βοήθεια ενάντια στον ίδιο παλιό εχθρό, τους Κιμμέριους. Ο Ασουρμπανιπάλ έστειλε ένα μήνυμα στον θεό του Σαμάς ζητώντας τι θα ήταν σοφό να κάνουμε στην αντιμετώπιση των Κιμμερίων και άλλων. Ο βασιλιάς επιθυμεί να μάθει αν ένας τέτοιος αγγελιοφόρος θα επιστρέψει σώος στην Ασσυρία ή θα του επιτεθούν οι Κιμμέριοι ή οι Ουράρτιοι ή οι Μανναίοι ή οι Σκύθες ή οι…. eans, ή οποιονδήποτε εχθρό, και αν θα αρπάξουν και θα σκοτώσουν αυτόν τον αγγελιοφόρο. Επίσης ο Ashurbanipal θεωρούσε τους Gimirrai (Κιμμέριους) ως πονηρούς ανθρώπους.

Ήταν ένας πονηρός εχθρός, που δεν είχε τιμήσει ποτέ τους προγόνους μου ή εμένα.

Ο Ασουρμπανιπάλ μισούσε και φοβόταν τόσο πολύ τους Κιμμέριους και τους Σκύθες, που φαίνεται να ρωτά συνεχώς τους θεούς ποια θα είναι η επόμενη κίνησή τους και πόσο κακό θα μας βλάψουν.[112] Ο βασιλιάς Γύγης θα έδινε στον Ασουρμπανιπάλ δύο Κιμμέριους οπλαρχηγούς για να λάβουν στρατιωτική βοήθεια από την Ασσυρία. Η Ασσυρία θα βοηθούσε επιτιθέμενος στο πίσω μέρος των Κιμμερίων στη Μικρά Ασία. Αλλά και ο Ασουρμπανιπάλ καταγράφει ότι ο Γύγης στράφηκε στην Αίγυπτο για βοήθεια και με αυτόν τον τρόπο επαναστάτησε κατά της Ασσυρίας. Ο Ασουρμπανιπάλ ήταν τόσο έξαλλος που λέει: Ο αγγελιοφόρος του που μου έστελνε συνέχεια για να μου δώσει χαιρετισμούς, σταμάτησε ξαφνικά… έστειλε τις δυνάμεις του σε βοήθεια του βασιλιά Tushamilki της Αιγύπτου, ο οποίος είχε πετάξει τον ζυγό της κυριαρχίας μου. Το άκουσα και προσευχήθηκα στον Ασούρ και στον Ιστάρ, λέγοντας: «Είθε το σώμα του να ριχτεί μπροστά στον εχθρό του, οι εχθροί του να του αφαιρέσουν τα μέλη του». Οι Κιμμέριοι, τους οποίους είχε πατήσει κάτω από τα πόδια επικαλούμενος το όνομά μου, εισέβαλαν και κυρίευσαν ολόκληρη τη γη του.

Ο βασιλιάς Γύγης θα πέθαινε στη μάχη κατά των Κιμμερίων γύρω στο 652 π.Χ.[113] Πριν από την εξέγερση και τον θάνατο του βασιλιά Γύγη από τους Κιμμέριους. Ο βασιλιάς Ασσουρμπανιπάλ της Ασσυρίας εισέβαλε στη γη των Μανναίων γύρω στο 660-659 Π.Κ.Χ. για να ανακτήσει κάποια χαμένη περιοχή και μερικά βασικά φρούρια εντός και γύρω από την περιοχή της Μανναίας, που ο Εσαρχαντδών είχε περάσει στα χέρια του λαού των Μανναίων. Στο δρόμο της επιστροφής φαίνεται ότι οι δυνάμεις του Ασουρμπανιπάλ εισέβαλαν στη Μηδική επικράτεια και πήραν πολλές πόλεις και φρούρια από τους Μήδους. Ο λόγος για αυτό δεν είναι ξεκάθαρος, αλλά για τους Μήδους σήμαινε πόλεμο. Το 653-652 π.Χ. Ένας άνδρας με το όνομα Φραόρτης που ήταν βασιλιάς των Μήδων θα οδηγούσε τις δυνάμεις του εναντίον της Ασσυρίας και θα πέθαινε στη μάχη.[114] Αυτό που είναι ενδιαφέρον για το όνομα Phraortes είναι ότι είναι η ελληνική μορφή για το όνομα Phares. Ο βασιλιάς Δαβίδ του Ισραήλ ήταν από τη γραμμή των Φαρών. Μήπως αυτός ο Φραώτης ήταν ένας Ισραηλίτης του οποίου η οικογένεια πριν από αυτόν ήταν εγκαταστημένη μεταξύ των Μήδων; Το όνομα Phares στη Μηδική επικράτεια θα ήταν σπάνιο να ακουστεί αν ποτέ. Εν πάση περιπτώσει, ο προφήτης Ιερεμίας είπε: Όπως το στρατό του ουρανού δεν μπορεί να αριθμηθεί, ούτε η άμμος της θάλασσας μετρήθηκε· έτσι θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα του Δαβίδ του δούλου μου, και τους Λευίτες που με υπηρετούν. 33:22[115]

Όπως μπορείτε να διαβάσετε, ο σπόρος του Δαβίδ πολλαπλασιάστηκε. Αναρωτιέται κανείς πόσοι ακόμη Ισραηλίτες αιχμάλωτοι ήταν από τη γραμμή του Δαβίδ.

Κυριαρχία Iskuza στα ΜΜΕ:

Λίγο μετά το θάνατο του Φραόρτη. Ο βασιλιάς Madyes οδήγησε τις δυνάμεις του Iskuza (Σκύθες) στη γη των Μήδων όπου οι Σκύθες θα βασίλευαν για 28 χρόνια.[116] Κατά τη διάρκεια της 28χρονης διακυβέρνησης οι περισσότεροι Μήδοι υιοθετούσαν τα ήθη και τα έθιμα των Σκύθων κυρίων τους. Τα πάντα, από το ντύσιμο μέχρι τον πόλεμο. Οι οικογένειες των Μηδών έστελναν τους γιους τους σε σκυθικά σχολεία που τους εκπαίδευαν στις τέχνες της τοξοβολίας και της γλώσσας. Θα μπορούσαμε να πούμε ότι η σκυθοποίηση έγινε η τάση από τη Μικρά Ασία στην κοιλάδα του Ινδού.[117] Ήταν κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας των Σκυθών στη Μηδία που οι Κιμμέριοι έφερναν ξανά προβλήματα στον βασιλιά Ασουρμπανιπάλ. Περίπου το 641-640 π.Χ., ο βασιλιάς Dugdammi του Umman Manda δεν είναι ο βασιλιάς του Umman-Manda σύμφωνα με μια από τις επιγραφές Ashurbanipal. Ο Ασουρμπανιπάλ τον αποκαλεί: Βασιλιά του Σάκα και του Κουτίου.

Αυτή η επιγραφή και ο τίτλος κάνουν κάποιον να αναρωτιέται αν ο Ντούγκνταμμι ήταν βασιλιάς των Σκύθων, ή ίσως ο Ασουρμπανιπάλ δεν μπορούσε να τους ξεχωρίσει, όπως παρατηρήσαμε νωρίτερα με άλλους Ασσύριους βασιλιάδες στο παρελθόν. Σε κάθε περίπτωση, οι όροι Κιμμέριοι και Σκύθες όσο γενικοί κι αν είναι οι όροι, εξακολουθούν να είναι ένας στο ίδιο.[118]

Η Άλωση της Ασσυρίας και η μανία των Σκυθών:

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ασουρμπανιπάλ ξέσπασαν πολλές εξεγέρσεις εδώ κι εκεί. Η αρχή του τέλους για την Ασσυρία ξεκίνησε το 652 π.Χ. Ο μεγαλύτερος ετεροθαλής αδερφός του Ασουρμπανιπάλ, ο Σαμάς-σουμ-ουκίν, ο διάδοχος της Βαβυλωνίας, επαναστάτησε γιατί ένιωθε ότι θα έπρεπε να είναι βασιλιάς της Ασσυρίας. Ο πόλεμος μεταξύ των δύο αδελφών θα διαρκούσε σχεδόν τρία χρόνια και οι μάχες φαίνεται να μην τελειώνουν ποτέ. Στο τέλος ο διάδοχος της Βαβυλώνας έχασε κάθε ελπίδα. Με την πόλη του να σφάζεται, αποφάσισε να πυρπολήσει το παλάτι του και να πεθάνει στις φλόγες. Το Ελάμ δεν θα υποτάξει μέχρι να καταστραφεί ολοσχερώς και τα Σούσα ισοπεδωθούν. Οι θεοί του Ελάμ θα γίνονταν αιχμάλωτοι στην Ασσυρία και θα ρίχτηκαν στους τέσσερις ανέμους. Ο Ασουρμπανιπάλ θα γιόρταζε αυτόν τον θρίαμβο περνώντας το άρμα του στους δρόμους της Νινευή, με τρεις Ελαμίτες πρίγκιπες και έναν βασιλιά από την Αραβία αρματωμένους στο άρμα του. Οι Κιμμέριοι εξακολουθούσαν να αποτελούν πρόβλημα, αλλά δεν μπορούσαν να υποταχθούν. Η Αίγυπτος είχε απογυμνωθεί και είχε μείνει μόνο με ένα εσώρουχο να φορέσει. Θα μπορούσε κανείς να δει τη βασιλεία του Ασουρμπανιπάλ και να πει ότι ήταν επιτυχία. Αλλά στην πραγματικότητα ήταν η μια εξαντλητική εκστρατεία μετά την άλλη. Παρόλο που ο Ασουρμπανιπάλ αποστράγγισε τα πλούτη από την Εγγύς Ανατολή, αποστράγγισε και τον ίδιο, και πιθανότατα ήταν η αιτία του θανάτου του.[119] Με το θάνατο του Ασουρμπανιπάλ το 631 ή μεταξύ του 627, ένα μήνυμα εξέγερσης δόθηκε σε όλους όσους επιθυμούσαν εκδίκηση. Αμέσως μετά οι Σκύθες εξαπέλυσαν μαζική επίθεση στην Ασσυριακή Αυτοκρατορία. Αφού διέσχισε τα ασσυριακά σύνορα, η πόλη Καλάχ βρισκόταν στο σταυροδρόμι των Σκυθών. Ο Καλάχ είχε μεγάλη σημασία επειδή ήταν όχι μόνο το στρατιωτικό αρχηγείο αλλά και το οπλοστάσιο. Η κατάληψη αυτής της πόλης ήταν μια πράξη ξερίζωσης της καρδιάς του έθνους. Η Ασσυρία ήταν πλέον ως επί το πλείστον χωρίς στρατό.[120] Οι Σκύθες έκαναν επιδρομές σε πόλη και επαρχία, και έπαιρναν ό,τι μπορούσαν, ενώ έκαιγαν το παρελθόν πίσω τους καθώς έφευγαν. Οι Σκύθες περνούσαν από την Ασσυρία σαν ένα καυτό μαχαίρι μέσα στο βούτυρο. Τώρα από όλη αυτή την οργή, οι Σκύθες ήρθαν στη γη της Παλαιστίνης. Μόνο για να τους δώσει δώρα ο Ψαμμίτιχος, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, και τους έστειλε στο δρόμο τους.[121] Ήταν λίγο αργότερα, γύρω στο 616 π.Χ., που οι Σκύθες θα άλλαζαν πλευρά πίσω στους Ασσύριους και θα τους ενώθηκαν μαζί με τους Μανναίους και τους Αιγύπτιους. Ο λόγος της αλλαγής είναι ασαφής και μπορεί να οφείλεται στους Σκύθες αρχηγούς που δολοφονήθηκαν από τους Μήδους κατά τη διάρκεια ενός συμποσίου. Αυτό μπορεί να προκάλεσε τον προσωρινό διακόπτη που αντιμετώπισε τη Σκυθία με τη Μέσα για σύντομο χρονικό διάστημα.[122] Αντίπαλος της Σκυθίας ήταν οι Βαβυλώνιοι, οι Μήδοι (Μάντα), ο Γκούτι και ο Γκιμίρι. Η Ασσυρία έστειλε επίσης αγγελιοφόρους στην πόλη των Εκβάτανων. Καλώντας τους Σκύθες εκείνης της πόλης να έρθουν σε βοήθειά τους. Μόλις έφτασαν οι Σκύθες, φαίνεται ότι άλλαξαν πλευρές και το 612 π.Χ. τα τείχη της Νινευή κατέρρευσαν, ώσπου το μόνο που έμεινε ήταν η σκόνη που εκτοξεύτηκε από το έδαφος. Επίσης, θέλω να επισημάνω ότι ο όρος Μήδοι την εποχή που έπεσε η Ασσυρία φαίνεται να είναι ελληνική λάθος μετάφραση. Φαίνεται ότι οι Βαβυλώνιοι δεν τους αναγνώρισαν ως Μήδους, αλλά ως Μάντα που είναι μια διαφορετική ομάδα, και πιθανότατα σχετίζονται με τους Γκίμιρι. [123]

1 Αλίμονο στην ματωμένη πόλη! Είναι όλα γεμάτα ψέματα και ληστείες. το θήραμα δεν φεύγει. 2 Ο θόρυβος ενός μαστιγίου, και ο θόρυβος του κροταλισμού των τροχών, και των αλόγων που χοροπηδούν, και των αρμάτων που πηδούν. 3 Ο ιππέας σηκώνει και το λαμπερό σπαθί και το αστραφτερό δόρυ· και υπάρχει πλήθος σκοτωμένων και μεγάλος αριθμός σφαγίων. και δεν υπάρχει τέλος στα πτώματα τους. σκοντάφτουν πάνω στα πτώματά τους: 4 Εξαιτίας του πλήθους των πορνειών της ευνοημένης πόρνης, της ερωμένης των μαγειών, που πουλάει έθνη με τις πόρνες της και οικογένειες με τις μαγείες της. 5 Ιδού, είμαι εναντίον σου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. και θα ανακαλύψω τις φούστες σου επάνω στο πρόσωπό σου, και θα δείξω στα έθνη τη γύμνια σου, και στα βασίλεια την ντροπή σου. 6 Και θα ρίξω απεχθή βρωμιά επάνω σου, και θα σε κάνω βδελυρό, και θα σε βάλω σαν βλέμμα. 7 Και θα συμβεί, ότι όλοι όσοι σε κοιτάζουν θα φύγουν από σένα, και θα πουν: Η Νινευή έχει ερημωθεί· ποιος θα τη θρηνήσει; από πού να αναζητήσω παρηγορητές για σένα; Ναούμ 3:1-7 (KJV)

Τόσο ολοκληρωτική ήταν η καταστροφή της ασσυριακής πρωτεύουσας που δύο αιώνες αργότερα ο Ξενοφών και ο ελληνικός μισθοφόρος στρατός του από 10,000 άνδρες πέρασαν τα ερείπια της Νινευή χωρίς να γνωρίζουν τι περνούσαν. Δεν έμεινε ούτε ένα ίχνος ασσυριακής δύναμης. Ένας λαός που ζούσε στον Τίγρη για περισσότερα από 2,000 χρόνια είχε κυριολεκτικά εξαφανιστεί από προσώπου γης. ————-Richard Gabriel, Οι μεγάλοι στρατοί της αρχαιότητας.[124]

Τελικές σκέψεις:

Εν κατακλείδι αυτού του άρθρου, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι όχι μόνο μερικές φορές επιστρέφουν, αλλά μερικές φορές δεν ξεχνούν. Αλλά πριν σε αφήσω να φύγεις, έχω μια τελευταία επιγραφή να σου δείξω. Είναι από τη βασιλεία του Ασουρμπανιπάλ. Κατά τη διάρκεια της έρευνάς μου συνάντησα αυτό το μοναδικό εύρημα και θέλω να το μοιραστώ μαζί σας. Δεν θα βρείτε κανένα σχόλιο για αυτό το tablet, ούτε σε ένα βιβλίο που γνωρίζω ότι μιλάει για αυτό. Αυτή η επιγραφή ανακαλύφθηκε, μεταφράστηκε, καταχωρήθηκε σε κατάλογο και ξεχάστηκε για περισσότερα από 60 χρόνια μέχρι τώρα.

Στον βασιλιά των χωρών κύριέ μου, τον υπηρέτη σου Μπελ-ουσεζίμπ. Είθε ο Μπελ, ο Ναμπού και ο Σαμάς να ευλογήσουν τον βασιλιά, κύριε μου. Όταν ο ήλιος σταθεί μέσα στο φωτοστέφανο του φεγγαριού, (τότε) όλοι οι άνθρωποι σε κάθε χώρα θα μαρτυρήσουν την αλήθεια: ο γιος θα δώσει μαρτυρία για την αλήθεια μαζί με τον πατέρα του. Ο Κρόνος βρίσκεται μέσα στο φωτοστέφανο του φεγγαριού. Όταν ένα φωτοστέφανο περιβάλλει το φεγγάρι και ο Καρκίνος στέκεται μέσα σε αυτό, (σημαίνει ότι) ο βασιλιάς του Ακκάτ θα συνεχίσει για πολύ στη ζωή. Όταν ένα «ποτάμι» περιβάλλει το φεγγάρι, θα ακολουθήσουν πλημμύρες και καταιγίδες. Ο καρκίνος στέκεται μέσα στο φωτοστέφανο του φεγγαριού. Ένας βασιλιάς, δυνατός και δίκαιος. . . επί βασιλείας του πατέρα σου. . . (θραύσματα) . . . Αράντ-Γκούλα . . . ως εξής, «Αυτό που αφορά το ξεχασμένο (;) σιτάρι (;) το . . . επίσημος . . . . Σχετικά με αυτή τη λέξη που άκουσε η Μάρντια. . . και ο αρχηγός της φυλής». Ο Γιαντί, ο αρχηγός της φυλής, και όλοι οι αρχηγοί του Γιακιμάνου, τον είχαν διορίσει παρουσία του στρατηγού στη χώρα των Μαννάι. αλλά τώρα λένε: «Ο φόνος του κυρίου μας δεν θα γίνει μεγάλος πάνω μας».

Ο άρχοντας των βασιλιάδων να ρωτήσει τους στρατηγούς. Μακάρι να ακούσει για την ευημερία του βασιλιά, με χαίρεται το ίδιο. Τώρα η Μάρντια, ο επιστάτης των σκλάβων του σπιτιού του στρατηγού, έχοντας εγκαταλείψει τον κύριό του, μπήκε στην υπηρεσία του Νεργκάλ-ασαριντού. ας φέρει τον διερμηνέα (;) και τους καπετάνιους στο Nergal-asharidu. θα πάρουν (τους) όρκους και θα φέρουν μαζί τους ένα τάλαντο ασήμι στα σπίτια τους. . . . φαγητό, δημητριακά, χουρμά-κρασί. . . πήρε. Είθε ο βασιλιάς να το μάθει (για αυτό).[125]

Εδώ είναι η μετάφραση του παραπάνω τονισμένου αποσπάσματος με τα ισοδύναμα των ονομάτων Yadi και Yakimanu που δίνονται στα αγγλικά.

Ο αρχηγός Ιούδας, ο αρχηγός της φυλής [Yadi] και όλοι οι αρχηγοί του λαού Jacobs [Yakimanu] τον είχαν διορίσει, παρουσία του στρατηγού, στη χώρα των Mannai.

[1]King James Bible/ Yalichev, Mercenaries of the αρχαίο κόσμο, σελ. 74-75
[2]King James Bible/ Rogers, A history of Babylonia and Assyria, Vol II σελ. 38
[3]Mackenzie, Myths of Babylonia and Assyria, σελ. 446-447
[4]Dalley, Myths from Mesopotamia, σελ. 285
[5]Richard A. Gabriel και Karen S. Metz. «Από το Σούμερ στη Ρώμη: Οι στρατιωτικές δυνατότητες των αρχαίων στρατών». Νέα Υόρκη: Greenwood Press, 1991
[6]Gordon, The Ancient Near East, σελ. 228
[7]Βίβλος του Βασιλιά Τζέιμς/ http://en.wikipedia.org/wiki/King%27s_Highway_%28ancient%29
[8]Βίβλος του Βασιλιά Τζέιμς
[9]Sir Henry Rawlinson, Assyrian Discovery, σελ.246
[10]Caiger, Bible and Spade Κεφ. 12
[11]Ρέντφορντ, Αίγυπτος, Χαναάν και Ισραήλ στην αρχαιότητα σελ. 342
[12]Stern, Archaeology of the land of the Bible Vol II σελ. 58,64
[13]King James Bible/ Herzog and Gichon, Battles of the Bible σελ. 197./ Caiger, Bible and Spade Ch 12
[14]King James Bible/ Collins, Israel's Lost Empires, σελ. 96-98
[15] Rawlinson, Ancient Monarchies Vol I, σελ. 276-277
[16]Caiger, Bible and Spade, Κεφ. 12
[17]Stern, Archaeology of the land of the Bible Vol II, P. 46-48, 237
[18]Stern, Archaeology of the land of the Bible τόμος II, σελ. 43
[19]Caiger, Bible and Spade, Κεφ. 12
[20]Βίβλος του Βασιλιά Τζέιμς
[21]Chavalas, Younger, Jr, Mesopotamia and the Bible, σελ. 294
[22]Βίβλος του Βασιλιά Τζέιμς
[23]http://www.schoyencollection.com/assyrianhist.htm
[24]King James Bible/ Luckenbill, The Records of Assyria, Vol. II, παρ. 4.
[25]Armstrong, “Jerusalem One City, Three Faiths”, σελ. 68
[26]Becking, The Fall of Samaria: An Historical and Archaeological Study, σελ. 42
[27]Dalley, Foreign Chariotry and Cavalry in the Armies of Tiglathpileser-iii and Sargon-ii, Iraq, vol.xlvii, 1985, Λονδίνο, σ.35
[28]Becking, The Fall of Samaria: An Historical and Archaeological Study, σελ. 75
[29]Chavalas, Younger, Jr, Mesopotamia and the Bible, σελ. 297
[30]King James Bible/ Gabriel, The Great Captains of Antiquity, σελ. 62
[31]Dalley, The Legacy of Mesopotamia, σελ. 62
[32]Chavalas, Younger, Jr, Mesopotamia and the Bible, σελ. 297
[33]Davidiy, The Tribes, σελ. 79
[34]Davidiy, The Tribes, σελ. 114
[35]Davidiy, The Tribes, σελ. 79-83
[36]Davidiy, The Tribes, σελ. 77
[37]Cameron, History of Early Iran, σελ. 171
[38]Boutell & Lacombe, Arms and Armor in Antiquity and the Middle Ages, σελ. 51
[39]Oded, Mass Deportations and Deportees in the Neo-Assyrian Empire, σελ. 23-25, 35-36
[40]Γαβριήλ, Οι μεγάλοι καπετάνιοι της αρχαιότητας, σελ. 61
[41]Yalichev, Μισθοφόροι του αρχαίου κόσμου, σελ. 72-73
[42]Γαβριήλ, Οι μεγάλοι καπετάνιοι της αρχαιότητας, σελ. 58
[43]Chavalas, Younger, Jr, Mesopotamia and the Bible, σελ. 298
[44]Saggs, The Might that was Assyria, σελ. 134-135
[45]Γαβριήλ, Οι μεγάλοι στρατοί της αρχαιότητας, σελ. 127
[46]Dalley, Foreign Chariotry and Cavalry in the Armies of Tiglathpileser-iii and Sargon-ii, Iraq, vol.xlvii, 1985, Λονδίνο, σελ. 31
[47]Γαβριήλ, Οι μεγάλοι καπετάνιοι της αρχαιότητας, σελ. 63/ Davidiy, Origin, σελ. 29
[48]Becking, The Fall of Samaria: An Historical and Archaeological Study, σελ. 75
[49]Keller, The Bible As History, σελ. 220
[50]Βίβλος του Βασιλιά Τζέιμς
[51]Finkelstein/Silberman, The Bible Unearthed, σελ. 211
[52]V. Vuksic & Z. Grbasic, Cavalry: The History of a Fighting Elite, σελ. 38
[53]Γαβριήλ, Οι μεγάλοι στρατοί της αρχαιότητας, σελ. 133
[54]Piotrovvskia, Urartu, σελ. 130
[55]Yalichev, «Μισθοφόροι του Αρχαίου Κόσμου», σελ. 72
[56]Kristensen, «Ποιοι ήταν οι Κιμμέριοι και από πού προήλθαν;» Π. 6-8
[57]Gershevitch, The Cambridge History of Iran, σελ. 93
[58]Davidiy, Origin, σελ. 36/ Gershevitch, The Cambridge History of Iran, σελ. 94
[59]Pinches, Assyria and Babylon, σελ. 339
[60]Davidiy, Origin, σελ. 37-38
[61]Parpola, Assyrian Identity In Ancient Times And Today, σελ. 6
[62]King James Bible/ Davidiy, Origin, σελ. 36
[63]Drews, Early Riders: The Beginnings of Mounted Warfare, σελ. 119
[64]Cap, Missing Links Discovered in Assyrian Tablets, σελ. 111
[65]Γαβριήλ, Οι μεγάλες μάχες της αρχαιότητας, σελ. 107
[66]Kristensen, Ποιοι ήταν οι Κιμμέριοι και από πού κατάγονταν; Π. 13
[67]Cap, Missing Links Discovered in Assyrian Tablets, σελ. 115
[68]Saggs, The Might that was Assyria, σελ. 94
[69]Γαβριήλ, Οι Μεγάλοι Καπτιανοί της Αρχαιότητας, σελ. 65
[70]Keller, The Bible As History, σελ. 271
[71]Γαβριήλ, Οι μεγάλοι καπετάνιοι της αρχαιότητας, σελ. 81
[72]Γαβριήλ, Οι μεγάλοι καπετάνιοι της αρχαιότητας, σελ. 71
[73]Γαβριήλ, Οι μεγάλοι καπετάνιοι της αρχαιότητας, σελ. 64
[74]Edwards, Boardman, Bury, Cook, The Cambridge Ancient History, σελ. 356
[75]Cap, Missing Links Discovered in Assyrian Tablets, σελ. 115
[76]Saggs, The Might that was Assyria, σελ. 94
[77]Chahin, Το Βασίλειο της Αρμενίας, σελ. 94
[78]Γαβριήλ, Οι μεγάλοι καπετάνιοι της αρχαιότητας, σελ. 52
[79]Saggs, The Might that was Assyria, σελ. 98,100-101
[80]Pritchard's, Ancient near east text, Vol I, p. 200
[81]Oded, Mass Deportations and Deportees in the Neo-Assyrian Empire, σελ. 23-25, 35-36
[82]Davidy, The Tribes, σελ. 37
[83]Davidy, Origin, σελ. 37
[84]Borgeaud, Mother of the Gods: from Cybele to the Virgin Mary, σελ. 3
[85]Davidiy, The Tribes, σελ. 31
[86]Saggs, The Might that was Assyria, σελ. 100-103
[87]Jackson, Women Who Ruled, σελ. 127
[88]Marsman, Women in Ugarit and Israel, σελ. 348
[89]Saggs, The Might that was Assyria, σελ. 104
[90]Davidiy, The Tribes, σελ. 30
[91]Kristensen, Ποιοι ήταν οι Κιμμέριοι και από πού κατάγονταν; Π. 100
[92]Annals of Archaeology and Anthropology, By University of Liverpool Institute of Archaeology, σελ. 106
[93]Goodspeed, A History of the Babylonians and Assyrians, σελ. 291
[94]Annals of Archaeology and Anthropology, By University of Liverpool Institute of Archaeology, σελ. 106
[95]Edwards, Boardman, Bury, Cook, The Cambridge Ancient History, σελ. 564
[96]Roux, Ancient Iraq, σελ. 327
[97]Cap, Missing Links Discovered in Assyrian Tablets, σελ. 117
[98]Falk, A Psychoanalytic History of the Jews, σελ. 192
[99]Rogers, A History of Babylonia and Assyria, σελ. 266-267
[100] Capt, Links που λείπουν που ανακαλύφθηκαν σε Assyrian Tablets, σελ. 119-120
[101] Rawlinson, The Sixth Oriental Monarchy, σελ. 20
[102]Cap, Missing Links Discovered in Assyrian Tablets, σελ. 120
[103]Davidiy, Origin, σελ. 40-42
[104]Hand, Jeremiah's Journey, σελ. 110
[105]Davidiy, Origin, σελ. 43
[106]Tamara, The Scythians, σελ. 45
[107]Williams, The Historians' History of the World, σελ. 423
[108]Cap, Missing Links Discovered in Assyrian Tablets, σελ. 121
[109]Edwards, Boardman, Bury, Cook, The Cambridge Ancient History, σελ. 358-359
[110]Klaube, Politische religiose texte, σελ. 30
[111]Saggs, The Might that was Assyria, σελ. 108
[112]Drews, Early Riders: The Beginnings of Mounted Warfare, σελ. 111-112
[113]Cap, Missing Links Discovered in Assyrian Tablets, σελ. 126
[114]Gershevitch, The Cambridge History of Iran, σελ. 114, 116
[115]Collins, Israel's Lost Empires, σελ. 199
[116]Ηρόδοτος, Οι Ιστορίες, σελ. 59
[117]Vogelsang, The Afghans, σελ. 90
[118]Gershevitch, The Cambridge History of Iran, σελ. 118
[119]Roux, Ancient Iraq, σελ. 333-336
[120]Edwards, Boardman, Bury, Cook, The Cambridge Ancient History, σελ. 219
[121]Keller, The Bible as History, σελ. 296
[122]Ηρόδοτος, Οι Ιστορίες, σελ. 59
[123]Davidiy, Origin, σελ. 52
[124]Γαβριήλ, Οι μεγάλοι στρατοί της αρχαιότητας, σελ. 137
[125]American Oriental Series, Volume 6, State Letters of Assyria; Harper 1109 (83-1-18, 47), σελ. 221-2.