Επιστολή Ειδήσεων 5856-034
Το 4ο Έτος του 4ου Σαββατικού Κύκλου
Το 25ο έτος του 120ου Ιωβηλαίου Κύκλου
Η 29η ημέρα του 8ου μήνα 5856 χρόνια μετά τη δημιουργία του Αδάμ
Ο 4ος Σαββατικός Κύκλος μετά τον 119ο Ιωβηλαίο Κύκλο
Τα μέσα του 70ου Ιωβηλαίου Από τότε που ο Ιεχωβά είπε στον Μωυσή να πάει να πάρει τον λαό του
Ο Σαββατικός Κύκλος του Σπαθιού, των Λιμών και της Πανώλης

Οκτώβριος 17, 2020

Shabbat Shalom στη Βασιλική Οικογένεια του Ιεχωβά,

Συνάντηση Shabbat Zoom

 Το Σάββατο 17 Οκτωβρίου 2020, θα είναι ανατολική 1:XNUMX.

Ο Joseph Dumond σας προσκαλεί σε μια προγραμματισμένη συνάντηση Zoom.

Θέμα: Η προσωπική αίθουσα συνεδριάσεων του Joseph Dumond

Λάβετε μέρος στη συνάντηση Zoom

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

Αναγνωριστικό συνάντησης: 350 585 5877

Ένα πάτημα για κινητά

+13017158592,,3505855877# ΗΠΑ (Germantown)

+ 13126266799,, 3505855877 # ΗΠΑ (Σικάγο)

Κλήση από την τοποθεσία σας

        +1 301 715 8592 ΗΠΑ (Γερμαντάουν)

        +1 312 626 6799 ΗΠΑ (Σικάγο)

        +1 346 248 7799 ΗΠΑ (Χιούστον)

        +1 669 900 6833 ΗΠΑ (Σαν Χοσέ)

        +1 929 436 2866 ΗΠΑ (Νέα Υόρκη)

        +1 253 215 8782 ΗΠΑ (Τακόμα)

Αναγνωριστικό συνάντησης: 350 585 5877

Βρείτε τον τοπικό σας αριθμό: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

Η σιωπή είναι θανατηφόρα

Η γιορτή του Sukkot χρησιμοποιώντας το Εβραϊκό Ημερολόγιο έχει πλέον τελειώσει. Και ενώ πολλοί από εσάς κρατήσατε το Πανηγύρι φέτος τον Οκτώβριο, όλοι γνωρίζετε ότι το κράτησα με άλλους τον Σεπτέμβριο, ένα μήνα νωρίτερα. Πρέπει να μιλήσουμε για αυτό. Και περίμενα μέχρι να είστε όλοι σπίτι από το Sukkot σας τον Οκτώβριο για να σας μιλήσω ξανά για αυτό το πολύ σημαντικό θέμα.

Μας λένε κάποια πολύ ανησυχητικά νέα αν δούμε τους αδελφούς μας να αμαρτάνουν και να μην λένε τίποτα.

1 Ιω. 5:16 Αν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει προς θάνατον αμαρτία, θα ζητήσει και θα του δώσει ζωή για εκείνους που δεν αμαρτάνουν μέχρι θανάτου. Υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου, δεν λέω ότι θα προσευχηθεί γι' αυτό.

1 Ιω. 5:17 Κάθε αδικία είναι αμαρτία, και υπάρχει αμαρτία όχι μέχρι θανάτου.

Είναι αυτό αμαρτία μέχρι θανάτου;

1 Ιω. 3:15 Καθένας που μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος. Και ξέρετε ότι κανένας δολοφόνος δεν έχει αιώνια ζωή μέσα του.

Ο Yehshua μιλούσε για αυτό ακριβώς το πράγμα στον Matthew.

Ματθαίος 5:21 Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε στους αρχαίους: «Μη σκοτώσεις»—και: «Όποιος σκοτώσει θα είναι υπόλογος στην κρίση».

Ματθαίος 5:22 Εγώ όμως σας λέω ότι όποιος είναι θυμωμένος με τον αδελφό του χωρίς λόγο, θα είναι υπόλογος στην κρίση. Και όποιος πει στον αδερφό του, Ράκα, θα είναι υπόλογος στο Σάνχεντριν. αλλά όποιος πει, ανόητος! θα είναι πιθανό να ριχτεί στη φωτιά της κόλασης.

Κάθε ένα από τα παραπάνω εδάφια αναφέρεται στην εντολή στο Λευ 19.

Λευ 19:16 Δεν θα πας ως συκοφάντης ανάμεσα στο λαό σου. δεν θα σταθείς ενάντια στο αίμα του πλησίον σου. Είμαι ο Ιεχωβά.

Λευ 19:17 Δεν θα μισήσεις τον αδελφό σου στην καρδιά σου. Πάντα θα επιπλήττεις τον πλησίον σου και δεν θα του επιτρέπεις την αμαρτία.

Λευ 19:18 Δεν θα εκδικηθείς, ούτε θα κρατήσεις κακία εναντίον των γιων του λαού σου. αλλά θα αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Είμαι ο Ιεχωβά.

Αν έχεις αγάπη για τους αδελφούς σου, δεν θα μείνεις με σταυρωμένα τα χέρια και θα τους βλέπεις να αμαρτάνουν και να μην λένε τίποτα. Εάν η αμαρτία τους είναι αμαρτία μέχρι θανάτου και δεν πείτε τίποτα, είστε το ίδιο με εκείνον που μισεί τους αδελφούς του και έναν φονιά. Όταν παραβείτε το Σάββατο τιμωρείται με θάνατο. Όταν τηρείτε τις Άγιες Ημέρες τη λάθος ώρα και όχι την καθορισμένη ώρα που όρισε ο Ιεχωβά, αμαρτάνετε και τιμωρείται με θάνατο.

Έξω 31:14 Θα τηρήσετε, λοιπόν, το Σάββατο, γιατί είναι άγιο για εσάς. Όποιος το μολύνει θα θανατωθεί οπωσδήποτε. Διότι όποιος κάνει οποιαδήποτε εργασία σε αυτό, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του.

Έτσι, όταν δείτε τους αδελφούς σας να μην τηρούν το Σάββατο και να μην πείτε τίποτα, θα βρεθούν ένοχοι για παραβίαση του Σαββάτου και εσείς που τηρήσατε το Σάββατο θα κριθείτε ένοχοι για φόνο επειδή παραμείνατε σιωπηλός.

ΚΕΡΑΙΑ!!!

Έχετε λοιπόν τώρα κίνητρο να μιλήσετε και να προειδοποιήσετε τους αδελφούς σας;

Εάν είναι εντάξει για αυτούς να τηρούν τις Άγιες Ημέρες σε λάθος χρόνο, τότε είναι επίσης εντάξει για τους Χριστιανούς να λατρεύουν τον Θεό τις Κυριακές αντί για το εβδομαδιαίο Σάββατο Σάββατο. Εάν, από την άλλη πλευρά, καταδικαστείτε ότι το Σάββατο πρέπει να τηρηθεί άγιο, τότε έχετε εμπλακεί με τη σιωπή σας στο να μην προειδοποιήσετε τους Χριστιανούς για την τήρηση του Σαββάτου και επίσης είστε ένοχοι που δεν τους προειδοποιήσατε να τηρούν τις Άγιες Ημέρες. Και αν δεν προειδοποιήσατε τους αδελφούς σας να τηρούν τις Άγιες μέρες ένα μήνα νωρίτερα φέτος, τότε είστε ένοχοι για τη δολοφονία τους για τη σιωπή σας.

Έχετε πλέον 5 μήνες μέχρι να έρθει ξανά ο μήνας Aviv. Θέλετε τώρα να μάθετε τις λεπτομέρειες για το πώς να προσδιορίσετε την αρχή του μήνα, ώστε να είστε ειδικός σχετικά με το πότε έρχονται οι Άγιες Ημέρες; Δεν έχεις την πολυτέλεια να είσαι λουλούδι και να κάθεσαι εκεί και να αφήνεις τους άλλους να το καταλάβουν και δεν κάνεις τίποτα. Εάν το κάνετε, θα δικαστείτε για φόνο.

Κατά τη διάρκεια αυτών των επόμενων 5 μηνών, μπορείτε να μεταβείτε στα αρχεία μας που οργανώθηκαν από τον Jan Sytsma. Τα Αρχεία Άρθρων και ξεκινήστε τη μελέτη σας σε αυτό το θέμα σε βάθος. Έχουμε δύο ενότητες εκεί για να μελετήσετε. Οι καθορισμένοι χρόνοι και η απόδειξη του ημερολογίου. Μπορείτε να αντιγράψετε ολόκληρα άρθρα ή μέρη τους για να τα μοιραστείτε και να τα πείτε σε άλλους. Αλλά εξαρτάται αποκλειστικά από εσάς. Πιθανόν να δικάζεστε για φόνο. Τι πρέπει λοιπόν να δημοσιεύετε στις κοινωνικές πλατφόρμες σας; Ναι, οι άνθρωποι θα εκνευριστούν και θα θυμώσουν μαζί σου. Μάθετε λοιπόν τα πράγματά σας και εξηγήστε τα ώστε να έχουν την ευκαιρία να καταλάβουν.

Εάν τηρείτε το εβδομαδιαίο Σάββατο οποιαδήποτε άλλη μέρα εκτός από την Παρασκευή του Ηλιοβασιλέματος έως το Σάββατο του Ηλιοβασιλέματος, αμαρτάνετε. Η τήρηση μόνο της μερίδας της ημέρας του Σαββάτου ως Σάββατο είναι επίσης αμαρτία.

Εάν τηρείτε τις Άγιες Ημέρες οποιαδήποτε άλλη στιγμή εκτός από τις φορές που ο Ιεχωβά μας είπε να τις τηρήσουμε, τότε αμαρτάνετε. Δεν διαφέρει από το να τηρούμε το Σάββατο την Κυριακή ή την Τετάρτη.

Αν επιλέξετε να μην κρατήσετε το Σαββατικό έτος από την 1η του Αβίβ έως το επόμενο Αβίβ, τότε αμαρτάνετε. Αν το κρατήσεις σε άλλο χρόνο ή αφήσεις μόνο ένα μέρος της γης σου να ξεκουραστεί τον ένα χρόνο και το άλλο μέρος τον επόμενο χρόνο, αμαρτάνεις.

Στη συνέχεια, όταν ο Ιεχωβά προκαλεί ή επιτρέπει σε μερικούς από εσάς να πεθάνετε στη νεότητά σας, κλαίτε και προσεύχεστε για ζωή, αλλά μην κοιτάτε τις αμαρτίες σας ως την αιτία της αποκοπής σας από τη ζωή. Λέτε τα ίδια πράγματα που κάνουν στη Μαλαχία

Μαλ 2:14 Κι όμως λέτε, Γιατί;

Μαλ 2:17 Έχετε κουράσει τον Ιεχωβά με τα λόγια σας. Ωστόσο, λέτε, σε τι τον κουράσαμε; Όταν λέτε, κάθε κακός είναι καλός στα μάτια του Ιεχωβά, και αυτός τους ευχαριστιέται. ή, Πού είναι ο Θεός της δικαιοσύνης;

Μαλ 3:8 Θα κλέψει κάποιος τον Θεό; Ωστόσο, με έχετε ληστέψει. Αλλά λες, σε τι σε ληστέψαμε; Στο δεκατιανό και στην προσφορά!

Πώς αμαρτάνουμε τηρώντας την Αγία Ημέρα; Τι κι αν κάνουμε λάθος κατά ένα μήνα. Όταν έρθει ο Yehshua τότε μπορεί να μας πει την αλήθεια και τότε θα μάθουμε.

Υπάρχει ένας λόγος που ο Αμώς λέει ότι ο Ιεχωβά μισεί τις γιορτές σας.

Αμώ 5:21 Μισώ, περιφρονώ τις γιορτές σου, και δεν θα χαρώ στις επίσημες συνελεύσεις σου.

Amo 5:22 Αν και μου προσφέρεις ολοκαυτώματα και τα φαγητά σου, δεν θα είμαι ευχαριστημένος. Ούτε θα λάβω υπόψη μου τις προσφορές ειρήνης των παχιών ζώων σου.

Amo 5:23 Πάρε το θόρυβο των τραγουδιών σου μακριά Μου. γιατί δεν θα ακούσω τη μελωδία των έγχορδων οργάνων σου.

Amo 5:24 Αλλά ας κυλήσει η κρίση σαν νερά, και η δικαιοσύνη σαν δυνατό ρυάκι.

Ποιες γιορτές λοιπόν μισεί ο Ιεχωβά; Είναι αυτά που κράτησα νωρίτερα από τους περισσότερους; Είναι αυτά που μόλις κράτησες; Ή είναι αυτά που θα κρατήσουν οι Χριστιανοί; Απόκριες, Χριστούγεννα και Πάσχα; Αν συνεχίσουμε να διαβάζουμε δηλώνει ότι είναι αυτά που κρατούν οι Χριστιανοί.

Amo 5:26 Αλλά έχετε κουβαλήσει το θάλαμο του βασιλιά σας και το Kiyyun, τις εικόνες σας, το αστέρι των θεών σας που φτιάξατε για τον εαυτό σας.

Amo 5:27 Θα σε κάνω λοιπόν να εξοριστείς πέρα ​​από τη Δαμασκό, λέει ο Ιεχωβά, ο Θεός των Δυνάμεων είναι το όνομά Του.

Μας λένε ότι ο Ιεχωβά καταλαβαίνει τα λάθη μας και ξέρει ότι προσπαθούμε, αλλά κάποια στιγμή, η κρίση έρχεται και η ώρα της προσπάθειας έχει τελειώσει. Είτε το καταλαβαίνεις σωστά είτε όχι.

Πράξη 17:30 Και τους χρόνους αυτής της άγνοιας ο Θεός έκλεισε το μάτι. αλλά τώρα διατάζει όλους τους ανθρώπους παντού να μετανοήσουν:

Έχετε εντολή να μετανοήσετε γιατί βρισκόμαστε στο τέλος αυτής της εποχής. Το ξέρεις. Έχετε κάνει τα μαθηματικά και κοιτάξατε τους κύκλους του Ιωβηλαίου. Ξέρεις πόσο λίγος χρόνος απομένει. Γνωρίζοντας αυτό, τότε ξέρετε ότι έρχεται και η κρίση.

Ο Γιεχσούα αναφέρεται στο «τέλος της εποχής» μερικές φορές στο Κατά Ματθαίος 13, καθώς εξηγεί το νόημα ορισμένων παραβολών. Στην παραβολή του σιταριού και των ζιζανίων, ο Ιεχσούα προειδοποιεί για την επικείμενη κρίση, κατά την οποία «τα ζιζάνια μαζεύονται και καίγονται στη φωτιά» (Ματθαίος 13:40). Αυτό θα συμβεί, λέει ο Yehshua, «στο τέλος της εποχής» (στίχοι 39–40). Αργότερα, ο Γιεχσούα παρομοιάζει το βασίλειο των ουρανών με ένα δίχτυ που ανατρέφει όλα τα είδη ψαριών. Μετά έρχεται η διαλογή: «Κάθισαν και μάζευαν τα καλά ψάρια σε καλάθια, αλλά τα κακά τα πέταξαν. Έτσι θα είναι στο τέλος της εποχής» (στίχοι 48–49). Και στις δύο παραβολές, το τέλος της εποχής συνδέεται με έναν χωρισμό, μια ταξινόμηση και μια αναμμένη φωτιά (στίχοι 40 και 50). Ο Γιεχσούα χρησιμοποίησε τη φράση το τέλος της εποχής για να αναφερθεί σε εκείνη την εποχή στο μέλλον, όταν θα εγκαθιδρυθεί το βασίλειο του Ιεχωβά, θα βασιλεύει η αληθινή δικαιοσύνη και οι ασεβείς κρίνονται.

Αυτή η ώρα είναι τώρα. Δεν μπορούμε πλέον να συνεχίσουμε να έχουμε αυτές τις διασπάσεις μεταξύ μας για το ποιο φεγγάρι θα χρησιμοποιηθεί. Πρέπει να σταματήσουμε τις κακόβουλες και διχαστικές συζητήσεις σχετικά με τον τρόπο προσδιορισμού του κριθαριού. Χρειαζόμαστε μια νομική αρχή. Αλλά πριν μπορέσουμε να το κάνουμε αυτό χρειαζόμαστε ανθρώπους που καταλαβαίνουν και που μπορούν να είναι αυτοί που έχουν την εξουσία να κρίνουν. Το να συνεχίσουμε να κάνουμε πράγματα λόγω παραδόσεων ή επειδή οι Εβραίοι το κάνουν με αυτόν τον τρόπο δεν είναι αρκετά καλό. Πρέπει να θέλουμε να κάνουμε πράγματα με όλη μας την καρδιά σύμφωνα με τον Ιεχωβά και να δημιουργούμε παραδόσεις υπακούοντας στον νόμο Του, την Τορά Του.

Εάν οι Εβραίοι είναι τόσο δίκαιοι στην τήρηση των καθορισμένων καιρών, τότε γιατί σκοτώθηκαν 6 εκατομμύρια από αυτούς στο Ολοκαύτωμα; Γιατί έχουν υποστεί πογκρόμ μετά από πογκρόμ αυτά τα τελευταία 2000 χρόνια; Σας λέω ότι είναι επειδή δεν τηρούσαν τις Άγιες ημέρες στις καθορισμένες ώρες. Το μόνο που κρατούσαν την κατάλληλη στιγμή ήταν το εβδομαδιαίο Σάββατο.

Θέλω να διαβάσετε καθεμία από τις παρακάτω γραφές και να τις σκεφτείτε από εδώ και πέρα.

Ιω. 9:31 Αλλά ξέρουμε ότι ο Θεός δεν ακούει τους αμαρτωλούς, αλλά αν κάποιος είναι θεοσεβούμενος και κάνει το θέλημά Του, τον ακούει.

Ιώβ 27:8 Διότι ποια είναι η ελπίδα του ασεβούς όταν αποκόπτει, όταν ο Θεός αφαιρεί την ψυχή του;

Ιώβ 27:9 Θα ακούσει ο Θεός την κραυγή του όταν τον αντιμετωπίσει προβλήματα;

Ιώβ 35:12 Εκεί κλαίνε, αλλά δεν απαντά, εξαιτίας της υπερηφάνειας των κακοποιών.

Ψαλμοί 18:41 Έκραξαν, αλλά δεν υπήρχε κανείς να σώσει. ακόμη και στον Ιεχωβά, αλλά δεν τους απάντησε.

Παροιμίες 1:28 Τότε θα με επικαλεστούν, και δεν θα απαντήσω. Θα με αναζητήσουν νωρίς, αλλά δεν θα με βρουν.

Παροιμίες 1:229 αντιθέτως μισούσαν τη γνώση και δεν επέλεξαν τον φόβο του Ιεχωβά.

Ησαΐας 1:15 Και όταν απλώσεις τα χέρια σου, θα σου κρύψω τα μάτια μου. Ναι, όταν κάνετε πολλές προσευχές, δεν θα ακούσω. τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα.

Ιερεμίας 11:11 Έτσι ο Ιεχωβά λέει αυτό: Ιδού, θα φέρω το κακό επάνω τους, από το οποίο δεν θα μπορέσουν να ξεφύγουν. και παρόλο που θα με κλάψουν, δεν θα τους ακούσω.

Ιερεμίας 14:12 Όταν νηστεύουν, δεν θα ακούσω την κραυγή τους. και όταν προσφέρουν ολοκαυτώματα και προσφορά σιτηρών, δεν θα τα δεχτώ. Αλλά θα τους καταστρέψω από το σπαθί και από την πείνα και από την πανούκλα.

Ιεζεκιήλ 8:18 Και θα αντιμετωπίσω και την οργή. Το μάτι μου δεν θα λυπηθεί, ούτε θα λυπηθώ. Και παρόλο που κλαίνε στα αυτιά Μου με δυνατή φωνή, δεν θα τους ακούσω.

Μιχαίας 3:4 Τότε θα φωνάξουν στον Ιεχωβά, αλλά δεν θα τους απαντήσει. Θα τους κρύψει ακόμη και το πρόσωπό Του εκείνη την ώρα, όπως έκαναν κακό στις πράξεις τους.

Ζαχαρίας 7:13 Και θα είναι, όπως κάλεσε, και δεν άκουσαν, έτσι κάλεσαν, και εγώ δεν άκουσα, λέει ο Ιεχωβά των Δυνάμεων.

Αλλά ποιον ακούει ο Ιεχωβά και ποιον βοηθά;

Ψαλμοί 34:15 Τα μάτια του Ιεχωβά είναι στραμμένα στους δίκαιους, και τα αυτιά του είναι ανοιχτά στην κραυγή τους.

Ψαλμοί 66:18 Αν δω την ανομία στην καρδιά μου, ο Ιεχωβά δεν θα ακούσει.

Ψαλμοί 66:19 Ασφαλώς ο Θεός άκουσε. Έχει παρακολουθήσει τη φωνή της προσευχής μου.

Ψαλμοί 66:20 Ευλογητός ο Θεός, που δεν απέστρεψε την προσευχή μου, ούτε το έλεός Του από μένα.

Ησαΐας 58:9 Τότε θα καλέσετε, και ο Ιεχωβά θα απαντήσει. θα κλάψεις, και θα πει: Εδώ είμαι. Εάν αφαιρέσετε τον ζυγό από ανάμεσά σας, την ένδειξη του δακτύλου και τη ματαιοδοξία που μιλάτε.

Είναι σχεδόν εδώ και θα σε κρίνει για φόνο γιατί δεν μίλησες και δεν ήθελες να μιλήσεις. Θα κρίνει επίσης αυτούς που δεν μετανοούν και δεν τηρούν τους καθορισμένους χρόνους Του όταν είπε να τους τηρήσουν. Όχι όταν θέλεις να τα κρατήσεις, αλλά όταν είπε να τα κρατήσεις.

Οι πέντε ανόητες παρθένες θα βγουν έξω για να μάθουν για αυτά τα πράγματα όταν δεν υπάρχει χρόνος για να το κάνουν. Θα είσαι ένας από αυτούς;

Ωσ 4:6 Ο λαός μου καταστρέφεται λόγω έλλειψης γνώσης. Επειδή έχεις απορρίψει τη γνώση, θα σε απορρίψω και εγώ από το να είσαι ιερέας μου. Αφού ξέχασες τον Νόμο του Θεού σου, θα ξεχάσω και τους γιους σου, κι εγώ.

6 εκατομμύρια Εβραίοι πέθαναν στο Ολοκαύτωμα στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. 500 εκατομμύρια Ισραηλίτες και από τις 12 φυλές πρόκειται να πεθάνουν τα επόμενα 6 χρόνια. Έχουν ξεχάσει την Τορά, έχουν ξεχάσει τις Άγιες Ημέρες και πότε να τις κρατούν. Ξέχασαν τα Σαββατικά Έτη και πότε πρόκειται να κρατηθούν. Τώρα ο Ιεχωβά πρόκειται να ξεχάσει τους γιους και τις κόρες τους. Θα ξεχάσει την οικογένειά σου επειδή αμαρτάνεις κι εσύ;

Η Νέα Σελήνη στην Εβραϊκή Βίβλο

 

Ο Βιβλικός μήνας ξεκινά με την ημισέληνο της Νέας Σελήνης, που ονομάζεται επίσης Πρώτη ορατή λωρίδα. Η εβραϊκή λέξη μήνας (Hodesh) κυριολεκτικά σημαίνει Νέα Σελήνη και μόνο κατ' επέκταση την περίοδο μεταξύ μιας Νέας Σελήνης και της επόμενης.
Το Rabbanite Midrash αναφέρει ότι όταν ο Θεός είπε στον Μωυσή «Αυτός ο μήνας (HODESH) θα είναι για σένα η αρχή των μηνών» (Εξ 12,2), ο Παντοδύναμος έδειξε προς τους ουρανούς στην ημισέληνο της Νέας Σελήνης και είπε: «Όταν δεις όπως αυτό, αγίασε! [=κηρύξτε την ημέρα της Νέας Σελήνης]”. Αυτό το ραβινικό παραμύθι υπογραμμίζει ένα σημαντικό σημείο, δηλαδή ότι η Βίβλος δεν βγαίνει ποτέ και λέει ότι πρέπει να καθορίσουμε την αρχή των μηνών με βάση τη Νέα Σελήνη. Ο λόγος για αυτό είναι ότι ο ίδιος ο όρος «Μήνας» (Hodesh) υπονοεί ότι ο μήνας αρχίζει με την ημισέληνο της Νέας Σελήνης. Όπως θα φανεί, αυτό θα ήταν προφανές σε κάθε αρχαίο Ισραηλίτη όταν ο Μωυσής απήγγειλε τις προφητείες του Ιεχωβά στα Παιδιά του Ισραήλ και επομένως δεν χρειαζόταν να διευκρινιστεί αυτή η έννοια περισσότερο από όρους όπως «φως» ή «σκοτάδι». . Ωστόσο, λόγω της μακράς εξορίας, έχουμε χάσει τη χρήση της Βιβλικής Εβραϊκής στην καθημερινή ομιλία. Επομένως, θα πρέπει να ανακατασκευάσουμε την έννοια του Hodesh από τη χρήση της λέξης στο βιβλικό κείμενο χρησιμοποιώντας υγιείς γλωσσικές αρχές.

Δημιούργησε το φεγγάρι για διακοπές

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι βιβλικές Γιορτές εξαρτώνται από το φεγγάρι. Η ισχυρότερη απόδειξη αυτού είναι το απόσπασμα στο Ψ 104,19 που δηλώνει:

«Δημιουργούσε το φεγγάρι για τον Μοαντίμ [καθορισμένοι χρόνοι]»

Ο εβραϊκός όρος Mo'adim [καθορισμένοι χρόνοι] είναι η ίδια λέξη που χρησιμοποιείται για να περιγράψει τις Βιβλικές Γιορτές. Το Λευιτικό 23, το οποίο περιέχει έναν κατάλογο των Βιβλικών Εορτών, ξεκινά με τη δήλωση: «Αυτοί είναι οι Μωαδίμ [διορισμένοι χρόνοι] του Ιεχωβά, ιερές συνελεύσεις που θα διακηρύξετε στους καθορισμένους καιρούς τους [Μοαδάμ]». Όταν λοιπόν ο Ψαλμωδός μας λέει ότι ο Θεός δημιούργησε το φεγγάρι για τον Μωαντίμ [καθορισμένοι χρόνοι] εννοεί ότι το φεγγάρι δημιουργήθηκε για να καθορίσει την ώρα του Μωαντίμ του Ιεχωβά, δηλαδή τις Βιβλικές Γιορτές.

Το "Hodesh" σχετίζεται με τη Σελήνη

Ο παραπάνω στίχος μας διδάσκει ξεκάθαρα ότι οι γιορτές σχετίζονται με το φεγγάρι. Αλλά όταν δόθηκε η Τορά, το Ψ 104 δεν είχε γραφτεί ακόμη από τους Λευιτικούς προφήτες, και παραμένει το ερώτημα πώς θα μπορούσαν να το γνώριζαν αυτό οι αρχαίοι Ισραηλίτες. Η απάντηση είναι ότι η ίδια η εβραϊκή λέξη για το μήνα (Hodesh) υποδηλώνει μια σύνδεση με το φεγγάρι. Μπορούμε να δούμε αυτή τη σύνδεση σε πολλές περιπτώσεις στις οποίες το Hodesh (μήνας) χρησιμοποιείται εναλλακτικά με τη λέξη «Yerah», την κοινή βιβλική εβραϊκή λέξη για το φεγγάρι, η οποία κατ' επέκταση σημαίνει επίσης «μήνας». Για παράδειγμα:

«…τον μήνα (Yerah) του Bul,
που είναι ο όγδοος μήνας (Χοντές)…» (Α' Βασιλέων 1:6)

«…τον μήνα (Γερά) του Εθανίμ… που είναι ο έβδομος μήνας (Χοντές)…» (Α' Βασιλέων 1:8)

Μια άλλη απόδειξη ότι το Hodesh σχετίζεται με το φεγγάρι (Yerah) είναι η φράση «A Hodesh (μήνας) ημερών» (Γεν. 29:14· Nu 11:20-21) [που σημαίνει περίοδος 29 ή 30 ημερών] που είναι ισοδύναμη στη φράση «Ένας Γιέρα (μήνας/φεγγάρι) ημερών» (Δθ 21:13· 2 Βα 15:13). Σαφώς τότε το Hodesh σχετίζεται με το «Yerah», το οποίο από μόνο του σημαίνει κυριολεκτικά «φεγγάρι».

"Hodesh" σημαίνει Νέα Σελήνη (Ημέρα)

Η κύρια σημασία του Hodesh (μήνας) είναι στην πραγματικότητα «Νέα Σελήνη» ή «Ημέρα Νέας Σελήνης» και μόνο κατ' επέκταση έφτασε να σημαίνει «μήνας», δηλαδή την περίοδο μεταξύ της μίας Νέας Σελήνης και της επόμενης. Αυτή η πρωταρχική σημασία διατηρείται σε μια σειρά αποσπασμάτων όπως το 1Σαμ 20:5 όπου ο Ιωνάθαν λέει στον Δαβίδ «Αύριο είναι η Νέα Σελήνη (Χοντές)». Σαφώς, σε αυτό το εδάφιο το Hodesh χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στη συγκεκριμένη ημέρα κατά την οποία αρχίζει ο μήνας και όχι ολόκληρος ο μήνας. Ένα άλλο απόσπασμα που χρησιμοποιεί το Hodesh με την κύρια του έννοια είναι το Ez 46:1 που μιλάει για την «Ημέρα (Yom) της Νέας Σελήνης (Ha-Hodesh)». Σαφώς σε αυτό το εδάφιο το Hodesh (Νέα Σελήνη) είναι ένα συγκεκριμένο γεγονός και η αρχή του μήνα είναι η ημέρα κατά την οποία συμβαίνει αυτό το γεγονός (Νέα Σελήνη).

Η Βιβλική Νέα Σελήνη είναι η «Πρώτη Ημισέληνος»

Το "Hodesh" (Νέα Σελήνη), προέρχεται από τη ρίζα HDSH. που σημαίνει «νέο» ή «κάνω νέο/ανανεώνω». Η Ημισέληνος της Νέας Σελήνης ονομάζεται Hodesh επειδή είναι η πρώτη φορά που το φεγγάρι φαίνεται εκ νέου αφού κρυβόταν για αρκετές ημέρες στο τέλος του σεληνιακού κύκλου. Στο τέλος του σεληνιακού μήνα η σελήνη είναι κοντά στον ήλιο 1 και τελικά φτάνει στο σημείο «σύνδεσης» όταν περνά ανάμεσα στον Ήλιο και τη Γη. επιφάνεια στραμμένη προς τη Γη και δεν είναι ορατή μέσα από την απείρως φωτεινότερη λάμψη του ήλιου. Αφού το φεγγάρι περάσει δίπλα από τον ήλιο, συνεχίζει προς την αντίθετη πλευρά της Γης. Καθώς απομακρύνεται από τον ήλιο, το ποσοστό της φωτισμένης επιφάνειάς του που βλέπει προς τη Γη αυξάνεται και ένα απόγευμα λίγο μετά τη δύση του ηλίου το φεγγάρι φαίνεται ξανά αφού είναι αόρατο για 2-1.5 ημέρες. Επειδή το φεγγάρι φαίνεται εκ νέου μετά από μια περίοδο αορατότητας, οι αρχαίοι το ονόμαζαν «Νέα Σελήνη» ή «Χοντές» (από το Hadash που σημαίνει «νέο»).

Ημισέληνος Νέα Σελήνη εναντίον Αστρονομικής Νέας Σελήνης

Πολλοί άνθρωποι έχουν παρασυρθεί από την ανακριβή χρήση του όρου «Νέα Σελήνη» στις σύγχρονες γλώσσες. Οι σύγχρονοι αστρονόμοι υιοθέτησαν αυτόν τον κατά τα άλλα αχρησιμοποίητο όρο, ο οποίος ανέκαθεν αναφερόταν στην πρώτη ορατή λωρίδα, και τον χρησιμοποιούσαν για να αναφέρουν τη σύνδεση (όταν η Σελήνη περνά ανάμεσα στη Γη και τον Ήλιο, οπότε δεν είναι ορατή). Οι αστρονόμοι σύντομα συνειδητοποίησαν ότι η ανακριβής χρήση του «Νέα Σελήνη» για την αναφορά σε συνδυασμό θα οδηγούσε σε σύγχυση, έτσι για να είμαστε πιο ακριβείς οι επιστήμονες τώρα διακρίνουν μεταξύ «Αστρονομικής Νέας Σελήνης» και «Ημισελήνου Νέα Σελήνη». «Αστρονομική Νέα Σελήνη» σημαίνει Νέα Σελήνη όπως χρησιμοποιείται από τους αστρονόμους, δηλαδή συνδυασμός. Αντίθετα, το «Crescent New Moon» χρησιμοποιεί τον όρο με την αρχική έννοια της πρώτης ορατής λωρίδας. Ένα καλό αγγλικό λεξικό πρέπει να αντικατοπτρίζει και τις δύο έννοιες. Για παράδειγμα, το Random House Dictionary of the English Language, Unabridged Edition ορίζει τη Νέα Σελήνη ως: «Η Σελήνη είτε όταν βρίσκεται σε συνδυασμό με τον ήλιο είτε αμέσως μετά είναι είτε αόρατη [Αστρονομική Νέα Σελήνη] είτε ορατή [Ημισέληνος] μόνο ως λεπτό μισοφέγγαρο.» (οι αγκύλες προστέθηκαν από την NG).

Τα υποτιθέμενα στοιχεία για το "Κρυφό Φεγγάρι"

Έχοντας μπερδευτεί με τη χρήση του όρου Νέα Σελήνη στη σύγχρονη αστρονομία, μερικοί άνθρωποι αναζήτησαν βιβλική υποστήριξη για αυτήν την εσφαλμένη έννοια του όρου. Ψ 81:3 [Εβρ. 81:4] συνήθως αναφέρεται που λέει:

«Κόρνα για το Hodesh (Νέα Σελήνη)
Στην Keseh (Πανσέληνος) για την Ημέρα του Hag μας (Γιορτή)».

Σύμφωνα με τη «Κρυφή Θεωρία της Σελήνης», ο όρος «Keseh» προέρχεται από τη ρίζα KSY που σημαίνει «καλύπτω» και επομένως σημαίνει «σκεπασμένο φεγγάρι» ή «κρυμμένο φεγγάρι». Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, όταν ο στίχος λέει να φυσήξει σε ένα κέρατο την ημέρα της Keseh σημαίνει στην πραγματικότητα «[φυσήξτε σε ένα κέρατο] την ημέρα της κρυφής Σελήνης». Ωστόσο, η γλώσσα δεν υποστηρίζει αυτό το επιχείρημα γιατί το δεύτερο μισό του στίχου αναφέρεται επίσης στην ημέρα της Keseh ως «η ημέρα της γιορτής μας (Hag)». Στη Βίβλο, η γιορτή (Hag) είναι ένας τεχνικός όρος που αναφέρεται πάντα στις τρεις ετήσιες γιορτές προσκυνήματος (Matzot, Shavuot, Sukkot, βλ. Ex 23, Ex 34).3 Η Ημέρα της Νέας Σελήνης (Hodesh) δεν ταξινομείται ποτέ ως « Προσκύνημα-Γιορτή» οπότε το Keseh/Hag δεν μπορεί να είναι συνώνυμο της Ημέρας της Νέας Σελήνης (Hodesh). Έχει προταθεί περαιτέρω ότι η Keseh αναφέρεται στη βιβλική εορτή Yom Teruah (Ημέρα Κραυγής), η οποία πέφτει πάντα την Ημέρα της Νέας Σελήνης. Ωστόσο, η Βίβλος περιγράφει το Yom Teruah ως Moed (καθορισμένος χρόνος) και ποτέ ως Hag (Προσκύνημα-Γιορτή), επομένως ο Keseh/Hag δεν μπορεί να αναφέρεται ούτε στο Yom Teruah.

Τι σημαίνει πραγματικά η Keseh;

Είναι πιθανό ότι η Keseh σχετίζεται με την αραμαϊκή λέξη «Kista» και την ασσυριακή λέξη «Kuseu» που σημαίνει «πανσέληνος» (βλ. Brown-Driver-Briggs σελίδα 490b) [Τα εβραϊκά, τα αραμαϊκά και τα ασσυριακά είναι όλες σημιτικές γλώσσες και συχνά μοιράζονται κοινές ρίζες]. Αυτό ταιριάζει απόλυτα με την περιγραφή της Keseh ως ημέρα του Hag, καθώς δύο από τις τρεις Γιορτές Προσκυνήματος (Hag HaMatzot και Hag HaSukkot) είναι στις 15 του μήνα, δηλαδή περίπου την ώρα της Πανσελήνου!

Περισσότερα για το "Κρυφό Φεγγάρι"

Ένα άλλο σημείο που πρέπει να λάβετε υπόψη είναι ότι δεν υπάρχει πραγματική «ημέρα» κρυμμένης σελήνης. Στην πραγματικότητα, το φεγγάρι μένει κρυμμένο οπουδήποτε από 1.5 έως 3.5 ημέρες στη Μέση Ανατολή. Έχει προταθεί ότι η «ημέρα» της κρυμμένης σελήνης είναι στην πραγματικότητα η ημέρα της σύνοδος (όταν το φεγγάρι περνά ανάμεσα στη Γη και τον Ήλιο). Ωστόσο, ήταν μόλις 1000 χρόνια μετά τον Μωυσή που οι Βαβυλώνιοι αστρονόμοι ανακάλυψαν πώς να υπολογίσουν τη στιγμή της σύνδεσης. Επομένως, οι αρχαίοι Ισραηλίτες δεν θα είχαν κανέναν τρόπο να γνωρίζουν πότε λαμβάνει χώρα η στιγμή της σύνδεσης και δεν θα ήξεραν ποια ημέρα θα τηρούσαν την «Ημέρα της Κρυφής Σελήνης».

Έχει προταθεί ότι οι αρχαίοι Ισραηλίτες θα μπορούσαν να είχαν κοιτάξει την «Παλαιά Σελήνη» και να προσδιορίσουν την Ημέρα Σύνδεσης όταν η Γηραιά Σελήνη δεν ήταν πλέον ορατή στον πρωινό ουρανό. Ωστόσο, μια τέτοια μέθοδος δεν θα λειτουργούσε στη Μέση Ανατολή όπου το λεγόμενο «κρυφό φεγγάρι» μπορεί να παραμείνει κρυφό για έως και 3.5 ημέρες! Στην πραγματικότητα είναι σύνηθες το φεγγάρι να μένει κρυφό για 2.5 ημέρες και σε τέτοιες περιπτώσεις πώς θα ήξεραν οι αρχαίοι Ισραηλίτες ποια ημέρα ήταν η Ημέρα της Συνόδου;

Αντίθετα, οι αρχαίοι Ισραηλίτες θα γνώριζαν καλά τη Νέα Σελήνη. Στις αρχαίες κοινωνίες οι άνθρωποι δούλευαν από την αυγή μέχρι το σούρουπο και θα είχαν παρατηρήσει ότι η Γηραιά Σελήνη μικραίνει και μικραίνει στον πρωινό ουρανό. Όταν το πρωινό φεγγάρι είχε εξαφανιστεί, οι αρχαίοι Ισραηλίτες θα περίμεναν με αγωνία την επανεμφάνισή του 1.5-3.5 ημέρες αργότερα στον βραδινό ουρανό. Έχοντας εξαφανιστεί για αρκετές ημέρες και στη συνέχεια εμφανίζονταν ξανά στον ουρανό νωρίς το βράδυ, θα το ονόμαζαν «Νέα Σελήνη» ή «Χοντές» (από το Hadash που σημαίνει «Νέο»).

Στο βιβλίο μας από το οποίο μπορείτε να παραγγείλετε αμαζόνα, σας καθοδηγούμε σε πολλές από τις Ενημερωτικές μας Επιστολές εξηγώντας στον αναγνώστη αυτόν τον αρχαίο «Γρίφο». Το 2005 κανείς δεν μπορούσε να μου πει χρησιμοποιώντας τις γραφές ποιο φεγγάρι να χρησιμοποιήσω για να ξεκινήσω τους μήνες μου. Μόνο αφού ανακάλυψα αυτή την απλή και όμως βαθιά αλήθεια ήξερα απολύτως ποιο φεγγάρι να χρησιμοποιήσω. Και για τον ίδιο λόγο ονομάσαμε τον ιστότοπό μας. sightedmoon.com. Δεν θέλω να επαναλάβω τα πάντα στο βιβλίο εδώ, αλλά δεν μπορώ να σας ενθαρρύνω αρκετά για να το αποκτήσετε και στη συνέχεια να το μοιραστείτε με τους φίλους σας.

Ο λόγος που ο Yehshua είπε ότι κανείς δεν μπορεί να γνωρίζει την ημέρα ή την ώρα της έλευσης Του ήταν επειδή ερχόταν στη γιορτή των τρομπέτων. Η Γιορτή των Τρομπετών είναι γνωστή στον Ιουδαϊσμό ως η γιορτή που κανείς δεν γνωρίζει και είναι ο λόγος που τηρούν αυτή τη γιορτή δύο ημέρες μόνο σε περίπτωση που είναι η άλλη μέρα και όχι η πρώτη. Ναι, η γιορτή για το πότε θα έρθει ο Μεσσίας που είναι μια μέρα και μια ώρα που κανείς δεν ξέρει.

Είναι επειδή χρειάζεστε δύο μάρτυρες για να εντοπίσουν το φεγγάρι πριν μάθουν αν έχει ξεκινήσει ο μήνας και αυτή η γιορτή. Υπάρχει μόνο μια γιορτή που ξεκινά με τη Νέα Σελήνη. Η γιορτή των τρομπέτων.

Ο λόγος που κανείς δεν ξέρει πότε είναι αυτή η γιορτή, είναι επειδή πρέπει να είναι ορατή. Πάντα υπολογίζεται μια σελήνη σε συνδυασμό. Και επομένως είναι πάντα γνωστό μέρες, εβδομάδες, μήνες και χρόνια εκ των προτέρων. Αλλά το φεγγάρι που βλέπει την Ημισέληνο, μπορεί να μην είναι ορατό επειδή είναι πολύ χαμηλά στον ορίζοντα με τη λάμψη του ήλιου ή λόγω της ομίχλης ή της ομίχλης και της βροχής. Ως εκ τούτου, αρχίζει σε μια ημερήσια ώρα που κανείς δεν ξέρει.

Πώς θα αποδείξετε έναν τέτοιο ισχυρισμό; Είναι λογικό, αλλά πώς το αποδεικνύουμε;

Και πάλι στο βιβλίο, σας καθοδηγούμε τις 6 ημέρες πριν από το Πάσχα για τις οποίες μίλησε ο Ιωάννης. Σας δείχνουμε ότι η 6η μέρα τελειώνει την Τετάρτη. Στη συνέχεια σας δείχνουμε ότι ο Yehshua ήταν στον τάφο για 3 ημέρες και 3 νύχτες και βγήκε στο τέλος του Σαββάτου. Κάνοντας αυτό αποδεικνύουμε ότι και πάλι σκοτώθηκε μια Τετάρτη. Τότε πρέπει να αποδείξουμε ότι αυτή η Τετάρτη του 31 μ.Χ. ήταν στην πραγματικότητα η 14η ημέρα του πρώτου μήνα. Όταν το κάνουμε αυτό, μαθαίνετε ότι υπάρχουν μόνο δύο ημερομηνίες που ταιριάζουν σε αυτό το προσόν. 28 μ.Χ. και 31 μ.Χ. Στη συνέχεια, σας δείχνουμε ότι το 28 Κ.Χ., όταν διάβασε τον ειλητάριο του Ησαΐα, ότι το αποδεκτό έτος ήταν ένα Σαββατικό έτος. Έτσι, το μόνο έτος που είναι 3 1/2 χρόνια αφότου διάβασε τον κύλινδρο της Τορά και είχε Τετάρτη για τη 14η Νισάν ήταν το 31 Κ.Χ.

Είναι λίγο εμπλεκόμενο, αλλά αποδεικνύει πολλά πράγματα που οι άνθρωποι παρεξηγούν και ότι η χρονιά που σκοτώθηκε ο Yehshua ξεκίνησε με τη θέαση του φεγγαριού για να ξεκινήσει ο μήνας.

Και πάλι σας προτρέπουμε να πάρετε το βιβλίο και να το μελετήσετε με την ομάδα ή την οικογένειά σας. Αυτά τα πράγματα πρέπει να τα γνωρίζετε και θα πρέπει να είναι κοινά.

 Ο Ραμπάμ είναι ο μάρτυρας μου

Θέλω να μπω σε μια άλλη πτυχή αυτή την εβδομάδα. Θέλω όλοι να σταματήσετε και να σκεφτείτε για μια στιγμή. Πριν από δύο εβδομάδες σας μιλήσαμε για το Πού είναι ο Ηλίας; Είναι ένας από τους Δύο μάρτυρες που πρέπει να έρθουν πριν έρθει ο Γιεχσούα. Και πρόκειται να αποκαταστήσει τα πάντα.

Από πού αντλεί η Βίβλος αυτή την ιδέα για δύο μάρτυρες;

Είναι βιβλική η μετάβαση με έναν μάρτυρα; Μιλώ φυσικά για θέαση του φεγγαριού. Το τρέχον εβραϊκό ημερολόγιο ή το ημερολόγιο Hillel δεν χρειάζεται να έχει κανέναν μάρτυρα, επειδή περνούν από τη σύνοδο της σελήνης. Και πάλι προσπαθούμε να καταλάβουμε ποιο ημερολόγιο θα χρησιμοποιήσουμε.

Πώς το επιλύουμε αυτό;

Πού στη γραφή λέει ότι χρειαζόμαστε δύο μάρτυρες; Αυτή ήταν η ερώτηση που σας έκανα όλους.

Δευ 19:15 Δεν θα ξεσηκωθεί ένας μάρτυρας εναντίον ανθρώπου για οποιαδήποτε ανομία ή για οποιαδήποτε αμαρτία, σε οποιαδήποτε αμαρτία που αμαρτάνει. Με το στόμα δύο μαρτύρων ή με το στόμα τριών μαρτύρων θα βεβαιωθεί το θέμα.

Δευ 17:6 Με το στόμα δύο μαρτύρων ή τριών μαρτύρων θα θανατωθεί όποιος είναι άξιος θανάτου. Με το στόμα ενός μάρτυρα δεν θα θανατωθεί.

Εάν παραβείτε το Σάββατο, τότε θα λιθοβοληθείτε μέχρι θανάτου. Επομένως, είναι απαραίτητο να έχουμε δύο μάρτυρες να δουν το φεγγάρι. Ειδικά αν θα πεθάνετε ως αποτέλεσμα της τήρησης των Άγιων Ημερών σε λάθος χρόνο.

Ψαλμός 89:37 Θα εδραιωθεί για πάντα όπως το φεγγάρι, και όπως το λευκό και το γκρι είναι μια ασφαλής επιλογή. Ταιριάζουν σχεδόν με οποιοδήποτε χρώμα ξύλου και δημιουργούν μια ισορροπημένη εμφάνιση. Για μια μοντέρνα αίσθηση, ίσως προτιμήσετε ένας πιστός μάρτυρας στους ουρανούς.

Σταματήστε και σκεφτείτε αυτό το ένα εδάφιο για μια στιγμή πριν προχωρήσετε. Μην το διαβάζετε και μην καταλαβαίνετε τι λέει.

Μπορείτε να δείτε ένα φεγγάρι σε σύνοδο; Οχι δεν μπορείς. Για 1.5 και έως 3.5 ημέρες, δεν μπορείτε να δείτε τη σελήνη σύνοδο. Δεν είναι ορατό και επειδή δεν μπορείτε να το δείτε δεν είναι μάρτυρας. Το φεγγάρι μπορεί να είναι μάρτυρας μόνο όταν το δει κανείς.

Ένα φεγγάρι που φεύγει είναι μάρτυρας.

Ένα φεγγάρι που αυξάνεται είναι μάρτυρας

Μια πανσέληνος και μια ματωμένη σελήνη είναι μάρτυρας.

Αλλά ένα φεγγάρι σε συνδυασμό δεν είναι τίποτα. Δεν μαρτυρά τίποτα. Δεν μπορείτε να το δείτε. Δεν αντανακλά το φως προς τη γη.

Έχουμε επίσης δύο μάρτυρες στο Δανιήλ 8 και στην Αποκάλυψη 11.

Δαν 8:13 Τότε άκουσα κάποιον άγιο να μιλάει, και ένας άλλος άγιος είπε σε αυτόν που μίλησε: Μέχρι πότε θα διαρκέσει το όραμα, σχετικά με την καθημερινή θυσία και το παράπτωμα που καταπλήσσει, για να δώσει και το ιερό και το οικοδεσπότη να ποδοπατηθεί;

Αποκάλυψη 11:3 Και θα δώσω εξουσία στους δύο μάρτυρές Μου, και θα προφητεύσουν χίλιες διακόσιες εξήντα ημέρες, ντυμένοι με σάκο. 4 Αυτά είναι τα δύο ελαιόδεντρα και τα δύο λυχνάρια που στέκονται μπροστά στον Θεό της γης.

Όταν ο Yehshua ήταν στο ναό, χρησιμοποίησαν δύο μάρτυρες για να δουν το φεγγάρι τότε. Έχω την ακόλουθη δήλωση που λέει ότι πριν από εκείνη την εποχή η μαρτυρία ενός αξιοσέβαστου Εβραίου ήταν αρκετή μαρτυρία. Αυτό προέρχεται από τα γραπτά του Rambam για την ημισέληνο.

Κατά συνέπεια, στις πρώτες γενιές, η μαρτυρία σχετικά με τη [θέαση] της νέας [σελήνης] γινόταν αποδεκτή από οποιονδήποτε Εβραίο [χωρίς περαιτέρω έρευνα], γιατί οποιοσδήποτε Εβραίος μπορεί να θεωρηθεί αποδεκτός μάρτυρας, εκτός εάν κάποιος γνωρίζει με βεβαιότητα ότι είναι απαράδεκτος . Όταν οι οπαδοί του Baithos 8 άρχισαν να συμπεριφέρονται με ευτελή τρόπο και προσέλαβαν άτομα 9 για να καταθέσουν ότι είχαν δει το φεγγάρι ενώ στην πραγματικότητα δεν το είχαν δει, το δικαστήριο αποφάσισε ότι θα δεχόταν μαρτυρία σχετικά με [τη θέαση] του νέου [ φεγγάρι] μόνο από μάρτυρες που το δικαστήριο γνώριζε ότι ήταν αποδεκτοί. Επιπλέον, θα εξέταζαν και θα αμφισβητούσαν τη μαρτυρία τους. Ήταν το de facto σύστημα που χρησιμοποιήθηκε στους χρόνους του Δεύτερου Ναού τόσο από τους Φαρισαίους όσο και από το Ιερατείο του Ναού.

Αυτή είναι η μετάφραση του Neusner:

RoshHa. 1:7 Α. Ένας πατέρας και ο γιος του που είδαν τη νέα σελήνη πρέπει να πάνε [για να δώσουν μαρτυρία]. Β. Δεν είναι ότι ενώνονται μεταξύ τους [για να δώσουν επαρκή μαρτυρία], Γ. αλλά έτσι ώστε, εάν ένας από αυτούς αποδειχθεί άκυρος [ως μάρτυρας], ο άλλος μπορεί να ενωθεί με κάποιον άλλο [να απαρτίζουν τον απαιτούμενο αριθμό μαρτύρων]. Ο Δρ Συμεών λέει, «Ένας πατέρας και ο γιος του, και όλοι οι συγγενείς, είναι έγκυροι για να δώσουν μαρτυρία για τη νέα σελήνη». E. Said R. Yose, «M'SH B: Ο Tobiah, ο γιατρός, είδε τη νέα σελήνη στην Ιερουσαλήμ - αυτός, ο γιος του και ο απελευθερωμένος σκλάβος του. ΣΤ. «Και οι ιερείς δέχτηκαν αυτόν και τον γιο του [για μάρτυρες της νέας σελήνης], αλλά ακύρωσαν τη μαρτυρία του δούλου του. Ζ. «Όταν όμως ήρθαν ενώπιον του δικαστηρίου, δέχτηκαν τη [μαρτυρία] του και του δούλου του, αλλά ακύρωσαν τη μαρτυρία του γιου του».

Δείχνει ότι υπήρχαν δύο αντίπαλα δικαστήρια και τα δύο απαιτούσαν 2 μάρτυρες, αν και είχαν διαφορετικά πρότυπα ως προς το ποιος ήταν αποδεκτός ως μάρτυρας. Τώρα, αυτό δεν είναι οριστική απόδειξη του τι απαιτεί η Τορά και του τι έγινε κατανοητό τον 1ο αιώνα. Ότι χρειαζόσουν δύο μάρτυρες για να δεις το φεγγάρι επειδή μια ομάδα δωροδοκούσε ανθρώπους να λένε ψέματα. Γιατί θα χρειαζόσασταν μάρτυρες αν ακολουθούσατε την υπολογισμένη σελήνη σύνοδο που κάνουν τώρα τα Εβραϊκά ή τα Ημερολόγια Χιλέλ;

Το γεγονός ότι οι Ιερείς και οι Φαρισαίοι του Ναού συμφώνησαν στη βασική αρχή, ενώ διαφωνούσαν σε ορισμένες από τις λεπτομέρειες, έχει τεράστια βαρύτητα για μένα.

Σημαίνει ότι χρησιμοποιούσαν την ημισέληνο για να ξεκινήσουν τον μήνα. Είχαν μάρτυρες που έρχονταν κάθε μήνα για να καταθέσουν και είχαν ένα δικαστήριο για να εξετάσει τη μαρτυρία για να βεβαιωθεί ότι ήταν ακριβείς. Αυτό μας λέει ο Ραμπάμ με τα γραπτά του.

Ο Ραμπάμ λέει επίσης τα εξής πράγματα.

7. 7Ποια είναι η διαδικασία μέσω της οποίας γίνεται αποδεκτή η μαρτυρία σχετικά με τη θέαση της Σελήνης; Όποιος είδε το φεγγάρι και είναι ικανός να καταθέσει20 πρέπει να προσέλθει στο δικαστήριο. Οι [κριτές] θα πρέπει να τους φέρουν όλους σε ένα και μόνο μέρος, 21 και να τους κάνουν ένα μεγάλο γλέντι, ώστε ο κόσμος να έρχεται τακτικά. Το ζευγάρι [των μαρτύρων] που φθάνει πρώτος εξετάζεται πρώτα σύμφωνα με τις ερωτήσεις που αναφέρθηκαν προηγουμένως.22 Ο μεγαλύτερος καλείται [σε μια ιδιωτική αίθουσα] πρώτα και κάνει αυτές τις ερωτήσεις. Εάν η κατάθεσή του είναι ακριβής σύμφωνα με τους υπολογισμούς [τα στοιχεία στα οποία καταλήγει το δικαστήριο], καλούν τον συνάδελφό του να εισέλθει. Εάν οι δηλώσεις τους είναι συγκρίσιμες,23 η μαρτυρία τους είναι τεκμηριωμένη.

[Στη συνέχεια,] στα υπόλοιπα ζευγάρια γίνονται ερωτήσεις ευρύτερου χαρακτήρα. [Στην αλήθεια,] η μαρτυρία τους δεν απαιτείται καθόλου, [και τους ζητείται] μόνο και μόνο για να μην φύγουν απογοητευμένοι, ώστε να έρχονται συχνά [στο μέλλον].24

Μόλις το δικαστήριο αγιάσει τον νέο μήνα, αυτός παραμένει αγιασμένος, ανεξάρτητα από το αν έσφαλαν άθελά τους, παρασύρθηκαν [από ψευδομάρτυρες] ή αναγκάστηκαν [να τον αγιάσουν].35 Είμαστε υποχρεωμένοι να υπολογίσουμε [τις ημερομηνίες] πανηγύρια με βάση την ημέρα που αγίασαν [ως αρχή του νέου μήνα].

Ακόμα κι αν [κάποιος] γνωρίζει ότι [το δικαστήριο] υπέπεσε σε πλάνη, είναι υποχρεωμένος να βασιστεί σε αυτά,36 γιατί το θέμα έχει ανατεθεί μόνο σε αυτόν. Αυτός που μας πρόσταξε να τηρούμε τις γιορτές είναι Αυτός που [μας] διέταξε να βασιστούμε σε αυτές, όπως [υποδηλώνεται από το Λευιτικό 23:2]: «Τις οποίες θα προφέρετε ως ημέρες ιερής σύγκλησης».37

Το Rosh HaShanah 2:10 αναφέρει ότι κάποτε ο Ραβίνος Yehoshua διαφώνησε με τον Rabban Gamliel σχετικά με την αποδοχή της κατάθεσης μαρτύρων σχετικά με τον Rosh HaShanah. Δεδομένου ότι ο Rabban Gamliel ήταν ο επικεφαλής του Ανώτατου Δικαστηρίου, η γνώμη του έγινε δεκτή. Για να τονίσει τη σημασία της τήρησης της ανάγκης για ομοιόμορφη τήρηση των αποφάσεων του δικαστηρίου, ο Ραμπάν Γκαμλιέλ διέταξε τον Ραβίνο Γιεχοσούα να εμφανιστεί ενώπιόν του κουβαλώντας το μπαστούνι και το πορτοφόλι του την ημέρα που ο Ραβίνος Γιεχοσούα θεώρησε ότι έπρεπε να θεωρηθεί ως Γιομ Κιπούρ.

Μετά από διαβούλευση με τους συναδέλφους του, ο Ραβίνος Γιεχοσούα υπάκουσε στις οδηγίες του Ραμπάν Γκαμλιέλ. Στη συνέχεια, ο Ραμπάν Γκαμλιέλ τίμησε τον Ραβίνο Γιεχοσούα για την ταπεινοφροσύνη και τον σεβασμό του στην εξουσία του δικαστηρίου.

Όπως έχει τώρα, έχουμε αρκετούς ανθρώπους στο Ισραήλ που βλέπουν το φεγγάρι και έχουν γίνει καλοί και εμπιστευμένοι σε αυτό. Όλοι αναφέρουν τα ευρήματά τους στο Διαδίκτυο και στη συνέχεια αυτές οι πληροφορίες κοινοποιούνται σε εμάς τους υπόλοιπους στον κόσμο.

Λευ 23:2 Μίλησε στους γιους του Ισραήλ και πες τους: Οι γιορτές του Ιεχωβά, τις οποίες θα διακηρύξετε, ιερές συνελεύσεις, αυτές είναι οι εορτές που έχω ορίσει.

Εμείς, οι άνθρωποι, πρέπει να διακηρύξουμε τις γιορτές του Ιεχωβά. Θα μας κάνει ορατό το φεγγάρι ή θα μας το κρύψει. Όταν όμως το δούμε τότε πρέπει να κηρυχτούν οι Άγιες Ημέρες.

Μήπως εμείς που κάποτε ήμασταν αποξενωμένοι από τον Ιεχωβά και επιστρέψαμε τώρα για να Τον υπακούσουμε, μπορείτε να δηλώσετε πότε φαίνεται η Σελήνη και να είστε μάρτυρες αυτού του μεγάλου γεγονότος κάθε μήνα; Μόλις μπορέσετε να το κάνετε αυτό, τότε θα μπορείτε να προσδιορίσετε σωστά πότε είναι οι Γιορτές; '

Ερωτήσεις ??

Το εβραϊκό ημερολόγιο που χρησιμοποιείται σήμερα, το οποίο ακολουθεί έναν κύκλο 19 ετών, ευθυγραμμίζοντας εκ νέου το σεληνιακό και το ηλιακό ημερολόγιο καθιερώθηκε από τον Hillel II, τον Nasi (Πρίγκιπα) του αρχαίου εβραϊκού Sanhedrin κατά τη διάρκεια της ηγεσίας του μεταξύ 320 και 385 μ.Χ. Ο υπολογισμός δεν χρησιμοποιήθηκε ομοιόμορφα σε όλες τις εβραϊκές κοινότητες έως ότου νομοθετήθηκε από τον Rambam τον 12ο αιώνα.

Μεταξύ 320 και 385 μ.Χ., ο Hillel II, ο Nasi (Πρίγκιπας) του αρχαίου εβραϊκού Sanhedrin, καθιέρωσε το ημερολόγιο που χρησιμοποιείται σήμερα, το οποίο ακολουθεί έναν κύκλο 19 ετών, ευθυγραμμίζοντας εκ νέου το σεληνιακό και το ηλιακό ημερολόγιο.

Σε αυτό το σύστημα ο επιπλέον μήνας προστίθεται το 3ο, 6ο, 8ο, 11ο, 14ο, 17ο και 19ο έτος του κύκλου. Ο τρέχων κύκλος ξεκίνησε στην αρχή του εβραϊκού έτους 5758, το οποίο συνέβη στις 2 Οκτωβρίου 1997.

Το Γρηγοριανό ημερολόγιο, ωστόσο, δημιουργήθηκε το 1582 από τον Πάπα Γρηγόριο XIII και ανακήρυξε το επίσημο πολιτικό ημερολόγιο της Βρετανίας και των βρετανικών αποικιών της Αμερικής το 1752.

Αυτή η πληροφορία γεννά το ερώτημα. Τι χρησιμοποιούσαν πριν από το Hillel το 320 μ.Χ.; Και γιατί το έκανε αυτό ο Hillel εξαρχής;

ΓΙΑΤΙ ΤΟ ΕΒΡΑΪΚΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ ΕΙΝΑΙ ΛΑΘΟΣ ΚΑΙ ΠΩΣ ΜΠΟΡΟΥΣΕ ΤΟ ΣΑΝΧΕΔΡΙΝ ΝΑ ΤΟ ΔΙΟΡΘΩΣΕΙ ΜΕ ΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΜΙΤΣΒΑ

ΤΟΥ ADAM ELIYAHU BERKOWITZ | 29 ΜΑΡΤΙΟΥ 2017

Το απόγευμα της Τετάρτης, μια από τις πιο σημαντικές εντολές της Τορά δεν πρόκειται να πραγματοποιηθεί, και ως εκ τούτου, σε δύο εβδομάδες, ο κόσμος Οι Εβραίοι θα γιορτάσουν το Πάσχα σε λάθος κοντινή απόστασηt. Το εκκολαπτόμενο Sanhedrin προσπαθεί να αρχίσει να επιλύει αυτό το πρόβλημα.

Το Sanhedrin θα συναντηθεί στο Όρος των Ελαιών στην Ιερουσαλήμ την Τετάρτη καθώς ο ήλιος δύει για να παρατηρήσει τη νέα σελήνη. Αυτό το γεγονός προορίζεται ως ένα μικρό πρώτο βήμα προς την αποκατάσταση της σημαντικής mitzvah (εντολής της Τορά) της καθιέρωσης του ημερολογίου μέσω μαρτύρων που αναφέρονται σε ένα Σανχεντρίν.

«Η αρχή της λύτρωσής μας από την Αίγυπτο ξεκίνησε με αυτό», είπε ο Ραβίνος Hillel Weiss, εκπρόσωπος του Sanhedrin, στο Breaking Israel News. «Η επαναφορά του νέου μήνα και η εμφάνιση μαρτύρων ενώπιον του Σανχεντρίν θα είναι η αληθινή αρχή αυτής της λύτρωσης. Η νέα σελήνη είναι ο Θεός που μας στέλνει ένα σημάδι για νέα ξεκινήματα και για να καθιερώσουμε το Πέσαχ (Πάσχα) στην ώρα του».

Στους χρόνους του Ναού, ο νέος μήνας ήταν μια γιορτή, που χαρακτηριζόταν από το φύσημα του shofar και ειδικές θυσίες. Απεστάλησαν αγγελιοφόροι και άναψαν μια σειρά από πυρές στις κορυφές του βουνού για να διαδοθεί η είδηση ​​στις απομακρυσμένες κοινότητες.

Οι εορταστικές εκδηλώσεις του Ναού ήταν μέρος της εορτής, αλλά η δήλωση του νέου μήνα είχε πρακτικές συνέπειες για τον καθορισμό του ημερολογίου. Το εβραϊκό ημερολόγιο βασίζεται στον σεληνιακό κύκλο και θέτοντας το σύμφωνα με την τήρηση της νέας σελήνης από αυτόπτες μάρτυρες, το Βιβλικό Σανχεντρίν εξασφάλισε ότι οι Εβραίοι τηρούσαν τις γιορτές στην κατάλληλη στιγμή.

Το σημερινό πρόβλημα, εξήγησε ο Ραβίνος Βάις, είναι ότι η πραγματική ημερομηνία εμφάνισης της σελήνης δεν συγχρονίζεται πλέον με την αρχή του μήνα όπως εμφανίζεται στο ημερολόγιο. Υπέδειξε τον τρέχοντα μήνα Νισάν ως παράδειγμα. Σύμφωνα με το εβραϊκό ημερολόγιο, ο μήνας άρχιζε τη Δευτέρα το απόγευμα. Αλλά το πρώτο κομμάτι της νέας σελήνης που θα εμφανιστεί στο Rosh Chodesh (την πρώτη ημέρα του νέου μήνα) δεν θα είναι στην πραγματικότητα ορατό μέχρι το βράδυ της Τετάρτης.

«Είναι εθνική επιτακτική ανάγκη να αποκατασταθεί αυτή η mitzvah», είπε ο Ραβίνος Βάις. «Όλο το mitzvot που σχετίζεται με τις διακοπές πηγάζει από αυτή τη μία πράξη».

Η ασυμφωνία εμφανίζεται τακτικά επειδή η καταστροφή του Δεύτερου Ναού το 70 Κ.Χ. οδήγησε στη διάλυση του Σανχεντρίν. Χωρίς το Σανχεντρίν να ακούσει μαρτυρίες, δεν ήταν πλέον δυνατό να προσδιοριστεί ο νέος μήνας με μαρτυρία.

Το σύγχρονο εβραϊκό ημερολόγιο ορίστηκε σύμφωνα με έναν κύκλο 19 ετών με έναν επιπλέον μήνα που προστέθηκε επτά φορές κατά τη διάρκεια αυτού του κύκλου. Ακόμη και με αυτή τη διόρθωση, το εβραϊκό ημερολόγιο υπολείπεται του πραγματικού σεληνιακού κύκλου με ρυθμό μίας ημέρας κάθε 216 χρόνια. Ως αποτέλεσμα, το καθιερωμένο ημερολόγιο είναι πλέον εκτός συγχρονισμού με τους σεληνιακούς κύκλους.

Το να είσαι μάρτυρας του νέου μήνα είναι μια σημαντική mitzvah και ο καθορισμός των σωστών ωρών για τις διακοπές είναι υψίστης σημασίας. Αλλά είναι ιδιαίτερα ευοίωνο να είμαστε μάρτυρες του μήνα τώρα, καθώς η Βίβλος υπολογίζει τον Νισάν ως τον πρώτο μήνα.

Αυτός ο μήνας θα είναι για εσάς αρχή μηνών. θα είναι ο πρώτος μήνας του έτους για εσάς. Έξοδος 12:2

«Το Ισραήλ είναι ένα έθνος και αυτή η μιτζβά είναι που μας έκανε έθνος», είπε ο Ραβίνος Βάις στο Breaking Israel News, σημειώνοντας ότι η λέξη «εσύ» στον στίχο είναι πληθυντικός. «Σήμερα, κάθε Εβραίος κοιτάζει το ημερολόγιο στον τοίχο του και ολόκληρο το χρονικό του πλαίσιο είναι ένα προσωπικό ζήτημα. Ο χρόνος, το ημερολόγιο, είναι το πιο σημαντικό στοιχείο που μας ενώνει ως εβραϊκό έθνος».

«Το Έθνος του Ισραήλ πρέπει να αποκαταστήσει αυτή τη μιτζβά στην πληρότητά της», υποστήριξε ο ραβίνος. «Αλλά αυτό μπορεί να συμβεί μόνο όταν οι άνθρωποι αναγνωρίσουν ότι ένα Σανχεντρίν αποδέχεται την αφήγηση των μαρτύρων για τη νέα σελήνη. Όταν συμβεί αυτό, όταν ένα Σανχεντρίν κάθεται στην Ιερουσαλήμ, ο αντίκτυπος θα γίνει αντιληπτός από μια παγκόσμια αύξηση στην υπηρεσία του Θεού».

Ο ραβίνος παρέθεσε τον Προφήτη Ησαΐα ως εξήγηση.

Και πολλοί λαοί θα πάνε και θα πουν: Ελάτε, και ας ανεβούμε στο βουνό Χασέμ, στο σπίτι του Θεού του Ιακώβ. και θα μας διδάξει τους δρόμους Του, και θα βαδίσουμε στα μονοπάτια Του». Διότι από την Τσιόν θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Χασέμ από την Ιερουσαλήμ. Ησαΐας 2:3

Ωστόσο, ο Ραβίνος Βάις έκανε μια σημαντική αποποίηση ευθύνης.

«Αν και το ημερολόγιο πρέπει να προσαρμοστεί, η ενότητα είναι υψίστης σημασίας», είπε ο ραβίνος. «Οι Εβραίοι καλούνται να τηρούν το ημερολόγιο που είναι αποδεκτό από ολόκληρο το έθνος.

«Μέχρι να γίνει αποδεκτό ένα επίσημο Σανχεντρίν από το έθνος, οι Εβραίοι πρέπει να χρησιμοποιούν το καθιερωμένο ημερολόγιο και να τηρούν τις αργίες τις ημέρες που ορίζονται από τις ραβινικές αρχές», κατέληξε.

Εκεί έχετε μια πραγματική μαρτυρία από τον Ραβίνο Weis, εκπρόσωπο του Sanhedrin. Προτιμούν την ενότητα από το να κάνουν αυτό που τους έχει διατάξει ο Ιεχωβά. Όχι μόνο ότι ξέρουν ότι πρόκειται να χρησιμοποιήσουν την ημισέληνο και δύο μάρτυρες για να ξεκινήσουν τον μήνα. Και ξέρουν επίσης ότι με το να μην το κάνουν δεν τηρούν τις Άγιες Ημέρες την κατάλληλη στιγμή. Το παραδέχονται ευθέως.

Θα ακολουθήσετε τις παραδόσεις των ανθρώπων ή θα ακολουθήσετε τον Ιεχωβά;

Το άρθρο που παρέθεσα ήταν του 2017. Όμως το παρακάτω βίντεο είναι του 2013. Ξέρουν και ήξεραν όλο αυτό τον καιρό ότι τηρούν τις Άγιες μέρες σε λάθος χρόνο.

Γιατί το έκανε ο Χίλελ;

Δαν 7: 25 Και θα μιλήσει εξαιρετική λόγια κατά του Υψίστου,

και θα φθείρουν τους αγίους του Υψίστου,

και σκεφτείτε να αλλάξετε εποχές και νόμους:

και θα δοθούν στο χέρι του μέχρι τον καιρό και τους χρόνους και τη διαίρεση του χρόνου.

Την περασμένη εβδομάδα σας γράψαμε για τους Αγίους καθώς διέφυγαν και εκδιώχθηκαν από την Ιερουσαλήμ και τη γη του Ισραήλ. Σας δείξαμε πώς κατέληξαν στην Αγγλία και άρχισαν να διδάσκουν το Ευαγγέλιο σε όλα τα Πανεπιστήμια και μετά σε όλο τον κόσμο. Πήγαμε από το 31 μ.Χ. και τον θάνατο του Γιεχσούα μέχρι περίπου το έτος 100 μ.Χ.

Μετά την καταστροφή του Δεύτερου Ναού το 70 Κ.Χ., το Σανχεντρίν επανιδρύθηκε στο Γιαβνέ με μειωμένη εξουσία. Η έδρα του Πατριαρχείου μεταφέρθηκε στην Ούσα υπό την προεδρία του Γκαμαλιήλ Β' το 80 μ.Χ. Το 116 μετακόμισε πίσω στο Yavneh, και μετά ξανά πίσω στην Usha.

Το 49ο και το 50ο έτος του Ιωβηλαίου του 133 και 134 Κ.Χ. αντίστοιχα, εμφανίστηκε ένας Μεσσίας με το όνομα Simon bar Kochbah, ο οποίος προήχθη από τον Ραβίνο Akiva ως Μεσσία. Ήταν εκείνη την εποχή που ο Ραβίνος Γιόσε υπό την καθοδήγηση του Ραβίνου Ακίβα έγραψε το Seder Olam που χρησιμοποίησε την προφητεία του Daniel 9 και τους συνέδεσε με την καταστροφή του Ναού το 586 π.Χ. και ξανά με την πιο πρόσφατη το 70 Κ.Χ. Αλλά για να γίνει αυτό ο Ραβίνος Akiva έπρεπε να αλλάξει τα χρόνια έτσι ώστε να παραταχθούν με την εξέγερση του Bar Kochbah. Συντόμευσε δραστικά την περίοδο των Περσών Βασιλέων. Μετά τον θάνατο του Σάιμον και την ήττα της εξέγερσης από τους Ρωμαίους, η ιστορία του Ραβίνου Γιόσε παρέμεινε ως εβραϊκή πηγή αναφοράς. Είναι αυτή η ιστορία που οδήγησε στο να αλλάξουν τα Σαββατικά Έτη από τον Ιούδα σε 1 1/2 χρόνο πριν γίνουν στην πραγματικότητα. Ακόμη και ο Ράμπαμ το επιβεβαίωσε.

Ο Αδριανός ήρθε στην εξουσία το 117 Κ.Χ., μερικές δεκαετίες αφότου οι Ρωμαίοι είχαν καταστρέψει το Ναό στην Ιερουσαλήμ. Αποφάσισε να μετατρέψει την κατεστραμμένη Ιερουσαλήμ σε Aelia Capitolina, μια πόλη αφιερωμένη στον Δία, μια απόφαση που εξόργισε πολύ τους Εβραίους.

Η εξέγερση του Bar Kokhba ήταν μια σημαντική καμπή στην εβραϊκή ιστορία. Ήταν η τελική κρίση που σκόρπισε τον λαό του Ισραήλ σε μια διασπορά που θα διαρκούσε σχεδόν 2,000 χρόνια. Ναι, η περίφημη καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους το 70 Κ.Χ., η οποία άφησε τον Δεύτερο Ναό σε ερείπια, οδήγησε επίσης τους ανθρώπους σε φυγή στη διασπορά, αλλά η σύντομη προσπάθεια να απορριφθεί η ρωμαϊκή κυριαρχία το 130 μ.Χ. ήταν η σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι. Τεράστιος αριθμός Εβραίων, τόσο στρατιώτες όσο και πολίτες, σφαγιάστηκαν. Πολλοί από τους επιζώντες πουλήθηκαν ως σκλάβοι. Άλλοι έφυγαν από ένα έθνος που είχε αποδεκατιστεί από τον πόλεμο. Ήταν μια απώλεια που έκοψε εντελώς τους ανθρώπους από τις ρίζες της. Απαγορεύτηκε στους Εβραίους η είσοδος στην Ιερουσαλήμ.

Ο Αδριανός άλλαξε το όνομα της επαρχίας από Ιουδαία σε Παλαιστίνη σε μια προσπάθεια να διαγράψει το εβραϊκό παρελθόν της και την απειλή που αποτελούσε για την κατοχή του στην εξουσία. Οι Ρωμαίοι δεν άλλαξαν ποτέ τα ονόματα των επαρχιών, αυτό ήταν πολύ μεγάλο πράγμα και ο Αδριανός επέλεξε να το ονομάσει από τους Φιλισταίους από τη Βίβλο, οι οποίοι παρουσιάζονται ως εχθροί των Εβραίων.

Ο Ρωμαίος ιστορικός του 2ου αιώνα Κάσσιος Ντίο έγραψε ότι οι Εβραίοι επαναστάτησαν όταν ο Αδριανός επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ το 130 Κ.Χ. και μετονόμασε την πόλη Aelia Capitolina από το όνομά του. Αυτό οδήγησε σε μια εβραϊκή εξέγερση που ονομάστηκε Εξέγερση του Bar Kochbah.

Αλλά ο χριστιανός ιστορικός Ευσέβιος, επίσκοπος Καισαρείας, έγραψε ότι ο Αδριανός άλλαξε το όνομα της Ιερουσαλήμ σε Aelia Capitolina μόνο αφού τα ρωμαϊκά στρατεύματα κατέστειλαν την εξέγερση, ως τιμωρία για την εξέγερση των Εβραίων. Ο Αδριανός απαγόρευσε στους Εβραίους την πόλη και προσπάθησε να διαγράψει τη σύνδεσή τους με αυτήν αλλάζοντας το όνομά της. «Αποικίστηκε από διαφορετική φυλή», έγραψε ο Ευσέβιος.

Τα ραβινικά κείμενα δείχνουν ότι παρακάτω την εξέγερση του Bar Kokhba, η νότια Γαλιλαία έγινε η έδρα της ραβινικής μάθησης στη Γη του Ισραήλ. Στην περιοχή αυτή βρισκόταν η αυλή του Πατριάρχη που βρισκόταν πρώτα στην Usha, μετά στο Bet Shearim, αργότερα στη Sepphoris και τέλος στην Tiberias.[5]

Το Μεγάλο Σανχεντρίν μετακόμισε το 140 στο Σεφαράμ υπό την προεδρία του Σιμόν μπεν Γαμλιέλ Β' και στους Μπεΐτ Σεαρίμ και Σεφφόρις το 163, υπό την προεδρία του Ιούδα Α'. Τελικά, μετακόμισε στην Τιβερία το 193, υπό την προεδρία του Γκαμαλιήλ Γ' (193). –230) ben Judah haNasi, όπου έγινε περισσότερο συνθετικό, αλλά παρόλα αυτά διατήρησε, υπό την προεδρία του Ιούδα Β΄ (230–270), τη δύναμη του αφορισμού.

Κατά τη διάρκεια της προεδρίας του Γαμαλιήλ Δ' (270–290), λόγω των διωγμών των Ρωμαίων, εγκατέλειψε το όνομα Sanhedrin. και οι έγκυρες αποφάσεις της εκδόθηκαν στη συνέχεια με το όνομα Beth HaMidrash.[απαιτείται παραπομπή]

Το έτος 363, ο αυτοκράτορας Ιουλιανός (r. 355–363 CE), αποστάτης του Χριστιανισμού, διέταξε την ανοικοδόμηση του Ναού.[6] Η αποτυχία του έργου αποδόθηκε στον σεισμό της Γαλιλαίας του 363 και στην αμφιθυμία των Εβραίων σχετικά με το έργο. Η δολιοφθορά είναι μια πιθανότητα, όπως και μια τυχαία πυρκαγιά. Η θεϊκή παρέμβαση ήταν η κοινή άποψη μεταξύ των χριστιανών ιστορικών της εποχής.[7] Ως αντίδραση ενάντια στη φιλοεβραϊκή στάση του Ιουλιανού, ο μετέπειτα αυτοκράτορας Θεοδόσιος Α' (ρ. 379–392 Κ.Χ.) απαγόρευσε στο Σανχεντρίν να συγκεντρωθεί και κήρυξε τη χειροτονία παράνομη. Προβλεπόταν η θανατική ποινή για κάθε Ραβίνο που λάμβανε χειροτονία, καθώς και πλήρης καταστροφή της πόλης όπου έγινε η χειροτονία.[8]

Ωστόσο, δεδομένου ότι το εβραϊκό ημερολόγιο βασίστηκε σε μαρτυρίες μαρτύρων, οι οποίες είχαν γίνει πολύ επικίνδυνες για να συλλεχθούν, ο ραβίνος Hillel II συνέστησε αλλαγές σε ένα μαθηματικά βασισμένο ημερολόγιο που υιοθετήθηκε σε μια μυστική, και ίσως τελική, συνεδρίαση το 358 Κ.Χ. Αυτό σηματοδότησε την τελευταία παγκόσμια απόφαση που έλαβε το Μεγάλο Σανχεντρίν.

Ο Γκαμαλιήλ VI (400–425) ήταν ο τελευταίος πρόεδρος του Σανχεντρίν. Με το θάνατό του το 425, ο Θεοδόσιος Β' έθεσε εκτός νόμου τον τίτλο του Νάσι, των τελευταίων υπολειμμάτων του αρχαίου Σανχεντρίν. Ένα αυτοκρατορικό διάταγμα του 426 εκτροπής του φόρου των πατριαρχών (post excessum patriarchorum) στο αυτοκρατορικό ταμείο.[8] Ο ακριβής λόγος για την κατάργηση του πατριαρχείου δεν είναι σαφής,[9] αν και ο Γαμαλιήλ ΣΤ', ο τελευταίος κάτοχος του αξιώματος που είχε ανυψωθεί για ένα διάστημα από τον αυτοκράτορα στον βαθμό του έπαρχου,[10] μπορεί να είχε διαφωνήσει με οι αυτοκρατορικές αρχές.[9] Στη συνέχεια, οι Εβραίοι αποκλείστηκαν σταδιακά από την ανάληψη δημοσίων αξιωμάτων.[11]

Η Wikipedia έχει αυτό να πει για το Hillel II.

Είναι παραδοσιακά θεωρείται ως ο δημιουργός του σύγχρονου σταθερού εβραϊκού ημερολογίου. Αυτή η παράδοση εμφανίζεται για πρώτη φορά σε μια απάντηση του R. Hai Gaon (γραπτή το 992[3]) που αναφέρεται από τον R. Abraham bar Hiyya στο Sefer Ha'ibbur του (που γράφτηκε το 1123).[4] Η αναφορά αναφέρεται ρητά στο έτος που συνέβη αυτό το γεγονός, το 670 της εποχής των Σελευκιδών, που αντιστοιχεί στο 358/9 μ.Χ.

Ωστόσο, έχει βρεθεί ένας αριθμός εγγράφων που δείχνουν ότι το ημερολόγιο δεν ήταν πλήρως καθορισμένο στην εποχή του Hillel. Το πιο διάσημο γράμμα που βρέθηκε στο Κάιρο Γενίζα (από το έτος 835/6) δείχνει ότι οι αργίες τηρούνταν σε διαφορετικές ημερομηνίες από αυτές που προβλέπονται από το τρέχον ημερολόγιο.[3][5] Το ημερολόγιο δεν έφτασε στην ακριβή σύγχρονη μορφή του μέχρι τουλάχιστον τα έτη 922-924.[6] Σύμφωνα με τον σύγχρονο μελετητή Sacha Stern, ο Hai Gaon απέδωσε μόνο την καθιέρωση ενός κύκλου 19 ετών, και όχι άλλες λεπτομέρειες του ημερολογίου, στον Hillel.[3]

Το σταθερό ημερολόγιο ήταν πολύ ωφέλιμο για τους Εβραίους της γενιάς του και των επόμενων γενεών. Το εβραϊκό ημερολόγιο είναι σεληνιακό. Δηλαδή, οι μήνες του είναι συγχρονισμένοι με τις φάσεις της σελήνης, αλλά η μέση διάρκεια του έτους προσεγγίζει τη μέση διάρκεια ενός ηλιακού έτους. Το Σανχεντρίν κήρυξε νέους μήνες με βάση τις παρατηρήσεις της νέας σελήνης και πρόσθεσε έναν 13ο σεληνιακό μήνα σε ορισμένα χρόνια για να διασφαλίσει ότι οι διακοπές θα συνεχίσουν να πέφτουν στις ίδιες εποχές του ηλιακού έτους. Όμως ο Κωνστάντιος Β', ακολουθώντας τα προηγούμενα του Αδριανού, απαγόρευσε τη διεξαγωγή τέτοιων συναντήσεων καθώς και την πώληση ειδών για καθαρά εβραϊκούς σκοπούς. Η παγκόσμια εβραϊκή κοινότητα εξαρτιόταν από το ημερολόγιο που είχε εγκριθεί από το Σανχεντρίν της Ιουδαίας για να τηρήσει τις εβραϊκές γιορτές στις σωστές ημερομηνίες. Ωστόσο, ο κίνδυνος απειλούσε τους συμμετέχοντες σε εκείνη την κύρωση και τους αγγελιοφόρους που κοινοποιούσαν τις αποφάσεις τους σε μακρινές εκκλησίες. Προσωρινά, για να ανακουφίσει τις ξένες εκκλησίες, ο Χούνα μπεν Αμπίν συμβούλεψε κάποτε τον Ράβα να μην περιμένει την επίσημη παρέμβαση: Όταν είστε πεπεισμένοι ότι το χειμερινό τρίμηνο θα εκτείνεται πέρα ​​από τη δέκατη έκτη ημέρα του Νισάν, κηρύξτε το έτος δίσεκτο και μη διστάσετε. [7] Καθώς όμως οι θρησκευτικές διώξεις συνεχίζονταν, ο Hillel αποφάσισε να παράσχει ένα εξουσιοδοτημένο ημερολόγιο για όλους τους επόμενους καιρούς, αν και με αυτόν τον τρόπο διέκοψε τους δεσμούς που ένωναν τους Εβραίους της διασποράς με τη μητέρα πατρίδα τους και με το πατριαρχείο.

Ο Hillel II (Hillel the Nasi), επίσης γνωστός απλά ως Hillel, ήταν ένας ερωτευμένος πέμπτης γενιάς στη Γη του Ισραήλ. Κατείχε το αξίωμα του Νάσι του Σανχεντρίν μεταξύ 320 και 385 Κ.Χ.

Πρώτη Κυριακή Νόμος θεσπίστηκε από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο – Μάρτιος, 321 μ.Χ
«Την αξιοσέβαστη Ημέρα του Ήλιου ας αναπαυθούν οι δικαστές και οι κάτοικοι των πόλεων και ας κλείσουν όλα τα εργαστήρια. Στη χώρα, ωστόσο, τα άτομα που ασχολούνται με τη γεωργία μπορούν ελεύθερα και νόμιμα να συνεχίσουν τις επιδιώξεις τους. γιατί συμβαίνει συχνά μια άλλη μέρα να μην είναι τόσο κατάλληλη για σπορά σιτηρών ή για αμπελοφύτευση. μήπως με την παραμέληση της κατάλληλης στιγμής για τέτοιες ενέργειες θα χαθεί η γενναιοδωρία του ουρανού. (Δεδομένης της 7ης Μαρτίου, ο Κρίσπος και ο Κωνσταντίνος είναι πρόξενοι ο καθένας τους για δεύτερη φορά [321 μ.Χ.].)» Πηγή: Codex Justinianus, lib. 3, tit. 12, 3; μεταφρ. στο Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol.3 (5th ed.· New York: Scribner, 1902), σελ.380, σημ. 1.

Και πάλι, η προώθηση της Κυριακής από τον Κωνσταντίνο ήταν μέρος της οριστικής στρατηγικής του να συνδυάσει τον παγανισμό με τον Χριστιανισμό: «Η διατήρηση του παλαιού παγανιστικού ονόματος του dies Solis, ή «Κυριακή», για την εβδομαδιαία χριστιανική γιορτή, οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην ένωση του παγανιστικού και χριστιανικού συναισθήματος με το οποίο η πρώτη ημέρα της εβδομάδας συνιστούσε από τον Κωνσταντίνο στους υπηκόους του, ειδωλολάτρες και χριστιανούς, ως «σεβάσιμη ημέρα του Ήλιου». – Stanley's History of the Eastern Church, σελ. 184.

Παρά την αυξανόμενη δημοτικότητα της κυριακάτικης ιερότητας, ο ιστορικός της Εκκλησίας Σωκράτης Σχολαστικός (5ος αιώνας) έγραψε: «Επειδή, αν και σχεδόν όλες οι εκκλησίες σε όλο τον κόσμο εορτάζουν τα ιερά μυστήρια [του Δείπνου του Κυρίου] το Σάββατο κάθε εβδομάδας, ωστόσο οι Χριστιανοί του Η Αλεξάνδρεια και η Ρώμη, λόγω κάποιας αρχαίας παράδοσης, έπαψαν να το κάνουν αυτό». – Σωκράτης Σχολαστικός, Εκκλησιαστική Ιστορία, Βιβλίο 5, κεφ. 22.

Ένας άλλος ιστορικός το επιβεβαίωσε επίσης δηλώνοντας: «Ο λαός της Κωνσταντινούπολης, και σχεδόν παντού, συγκεντρώνεται το Σάββατο, καθώς και την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, το οποίο έθιμο δεν τηρείται ποτέ στη Ρώμη ή στην Αλεξάνδρεια». – Σωζώμεν, Εκκλησιαστική Ιστορία, Βιβλίο 7, κεφ. 19. Έτσι, ακόμη και τον 5ο αιώνα, η τήρηση του Σαββάτου ήταν παγκοσμίως διαδεδομένη (εκτός από τη Ρώμη και την Αλεξάνδρεια) μαζί με την Κυριακή. Πολλοί Χριστιανοί κράτησαν και τις δύο ημέρες, αλλά καθώς περνούσαν οι αιώνες, η κυριακάτικη φυλή γινόταν σε εξέχουσα θέση και ιδιαίτερα εντός των Ρωμαιοκαθολικών εδαφών.

Το 330 μ.Χ., ο Κωνσταντίνος μετέφερε την πρωτεύουσά του από τη Ρώμη στην Κωνσταντινούπολη (σημερινή Κωνσταντινούπολη), προετοιμάζοντας έτσι τον δρόμο για τους Ρωμαιοκαθολικούς Πάπες να βασιλέψουν στη Ρώμη ως διάδοχοι του Κωνσταντίνου. Καθώς η Παπική Εκκλησία μεγάλωνε σε ισχύ, αντιτάχθηκε στην τήρηση του Σαββάτου υπέρ της ιερότητας της Κυριακής και έκανε επίσημη την αλλαγή της ημέρας στη Σύνοδο της Λαοδίκειας (363-364 μ.Χ.). Ο νόμος του Κωνσταντίνου είχε πλέον ενσωματωθεί πλήρως στην Παπική Εκκλησία και το τελευταίο βήμα της αλλαγής από το Σάββατο στην Κυριακή είχε ολοκληρωθεί.

Έτσι, γύρω στο έτος 364 μ.Χ., η Καθολική Εκκλησία απαγόρευσε την τήρηση του Σαββάτου στη Σύνοδο της Λαοδίκειας, όταν θέσπισε 59 Κανονικούς νόμους. Ακολουθεί ο σχετικός Κανονικός νόμος: Κανόνας XXIX: «Οι Χριστιανοί δεν πρέπει να ιουδαϊζούν αναπαυόμενοι το Σάββατο, αλλά πρέπει να εργάζονται εκείνη την ημέρα, αντί να τιμούν την Ημέρα του Κυρίου. και, αν μπορούν, αναπαύονται τότε ως χριστιανοί. Αν όμως βρεθεί κάποιος ότι είναι ιουδαϊστής, ας είναι ανάθεμα από τον Χριστό». (Percival Translation).

Τετρακόσια χρόνια μετά τον θάνατο του Χριστού και εκατό χρόνια μετά τη σύνδεση Εκκλησίας και Κράτους από τον Κωνσταντίνο με το κυριακάτικο νομοθετικό του διάταγμα, η Ρώμη και η Αλεξάνδρεια ήταν τα μόνα μέρη στον κόσμο όπου πολλοί από τους Χριστιανούς τηρούσαν μόνο την Κυριακή και όχι το αληθινό Σάββατο. Γιατί η Ρώμη και η Αλεξάνδρεια ήταν επίσης οι πρώτες τοποθεσίες που ξεκίνησε η λατρεία της Κυριακής; Διότι εδώ αποβιβάστηκαν τελικά οι παγανιστικές πρακτικές της Βαβυλώνας μετά την κατάκτησή της. Και ποια ήταν η κυρίαρχη ειδωλολατρική πρακτική που έφεραν μαζί τους οι Βαβυλώνιοι ιερείς; Ηλιολατρεία που γινόταν την Κυριακή! Δείτε την ιστορία της κυριακάτικης λατρείας για περισσότερες λεπτομέρειες.

Αλλά ακόμη και πριν βγει στη σκηνή ο Κωνσταντίνος και αλλάξει τα πράγματα, υπήρχε μια διαμάχη. Ο Κωνσταντίνος το τακτοποίησε. Ας δούμε τη διαμάχη και ας καταλάβουμε πού οδήγησε.

Το Πάσχα άρχισε να διαφέρει

Αφού πέθαναν όλοι οι απόστολοι, η Πρώιμη Εκκλησία χωρίστηκε σε Ανατολική Εκκλησία και Δυτική Εκκλησία. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως στη Μικρά Ασία κυβερνούσε την Ανατολική Εκκλησία και ο Πάπας από τη Ρώμη κυβερνούσε τη Δυτική Εκκλησία1).

Εκείνη την εποχή, και οι δύο εκκλησίες τηρούσαν την κοινωνία του άρτου και του κρασιού σε διαφορετικές ημερομηνίες.

1) Ανατολική Εκκλησία: Τήρησε την Κοινωνία το Πάσχα

Η Ανατολική Εκκλησία τελούσε την Πασχαλινή Κοινωνία τη 14η ημέρα του πρώτου μήνα του ιερού ημερολογίου. Πράγματι, αυτό ήταν σύμφωνο με τις διδασκαλίες της Βίβλου. Εκτός από το Πάσχα, γιόρταζαν και την ημέρα της Ανάστασης την πρώτη Κυριακή μετά την εορτή των Αζύμων (τη 15η ημέρα του πρώτου μήνα του ιερού ημερολογίου).

2) Δυτική Εκκλησία: Τήρησε την Κοινωνία την ημέρα της Ανάστασης

Από την άλλη πλευρά, η Δυτική Εκκλησία δεν έκανε τον Ιερό Δείπνο το Πάσχα. Αντίθετα, το έκαναν την Κυριακή (Ημέρα της Ανάστασης) μετά το Πάσχα. Έτσι, ανακάτεψαν τα δύο πανηγύρια.

Στη Βίβλο, όμως, μπορούμε να δούμε ότι αυτές οι δύο γιορτές είναι στην πραγματικότητα εντελώς διαφορετικές. Το Πάσχα είναι για τον εορτασμό του θανάτου του Χριστού (Α' Κορινθίους 1:11), και την ημέρα της Ανάστασης, την ανάστασή Του.

Αυτή η ανομοιομορφία μεταξύ των δύο εκκλησιών προκάλεσε μεγάλη σύγχυση στους χριστιανούς που ταξίδευαν μεταξύ ανατολής και δύσης, καθώς είδαν τις δύο εκκλησίες να έχουν διαφορετικές πρακτικές.

Το Πάσχα της Νέας Διαθήκης υπό συζήτηση

1) Η πρώτη διαμάχη για το Πάσχα

Γύρω στο 155 μ.Χ., ο Πολύκαρπος, Επίσκοπος της Εκκλησίας της Σμύρνης (Ανατολική) και ο Πάπας Ανίκητος, Επίσκοπος της Εκκλησίας της Ρώμης (Δυτική), διαφωνούσαν για το Πάσχα. Ο Πολύκαρπος τόνισε ότι το Πάσχα ήταν ένα παραδοσιακό έθιμο που μεταδόθηκε από τον Ιησού, λέγοντας ότι γιόρταζε το Πάσχα κάθε χρόνο, μαζί με τον Ιωάννη—έναν από τους μαθητές του Ιησού—και πολλούς άλλους αποστόλους. Σε αυτή τη διαμάχη όμως δεν κατάφεραν να πείσουν ο ένας τον άλλον.

2) Η δεύτερη διαμάχη του Πάσχα

Στη συνέχεια, γύρω στο 197 μ.Χ., ο Βίκτωρ ο Επίσκοπος της Ρώμης επέμεινε ότι οι εκκλησίες θα έπρεπε να υιοθετήσουν τη ρωμαϊκή πρακτική να εορτάζουν το Ιερό Δείπνο την Ημέρα της Ανάστασης αντί για το Πάσχα. Αντίστοιχα, τον ονόμασε Δομινικό Κανόνα (Κανόνας Κυρίου) και ανάγκασε όλες τις εκκλησίες να τον αποδεχτούν. Αυτό οδήγησε στη δεύτερη διαμάχη. Οι εκκλησίες στη Δύση συμφώνησαν να ακολουθήσουν τον κανόνα, αλλά οι εκκλησίες στην Ανατολή αντιτάχθηκαν σε μεγάλο βαθμό. Ειδικότερα, ο Πολυκράτης, Επίσκοπος της Εκκλησίας της Εφέσου, έστειλε επιστολή στον Βίκτωρα, στην οποία τόνισε έντονα ότι το Πάσχα πρέπει να εορτάζεται.

Όταν ο Βίκτωρ έλαβε αυτή την επιστολή, σχεδίαζε να αφορίσει όλες τις εκκλησίες στην Ασία κατηγορώντας τις ως «μη Ορθόδοξες». Ωστόσο, δεν μπόρεσε να πετύχει το σχέδιό του λόγω των αντιρρήσεων από πολλές εκκλησίες γύρω του.

Καταργήθηκε το Πάσχα

1) Το Συμβούλιο της Νίκαιας
Η διαμάχη ξεκίνησε ξανά τον 4ο αιώνα και αυτή τη φορά, η Σύνοδος της Νίκαιας κατήργησε τελικά το Πάσχα το 325 μ.Χ. Το Πάσχα θα καταργούνταν και το Ιερό Δείπνο θα τελούνταν την ημέρα της Ανάστασης.

Με την κατάργηση του Πάσχα (συμπεριλαμβανομένης της εορτής των Αζύμων), δεν υπήρχε κανένα βιβλικό πρότυπο που να καθορίζει την ημερομηνία της Ημέρας της Ανάστασης. Στη συνέχεια, το Συμβούλιο αποφάσισε επίσης υπέρ του εορτασμού της Ανάστασης την πρώτη Κυριακή που έρχεται μετά την πανσέληνο της εαρινής ισημερίας. Η απόφαση αυτή πάρθηκε με τη δικαιολογία ότι ήταν δύσκολο να υπολογιστεί η ημερομηνία της γιορτής σύμφωνα με τις κινήσεις της σελήνης.

* Σημειώστε ότι χρησιμοποιούσαν την ημισέληνο για να ξεκινήσουν τον μήνα του Αβίβ. Αυτή η μέθοδος καθόριζε πότε θα γινόταν το Πάσχα. Με την κατάργηση του Πάσχα και όλων των εβραϊκών πραγμάτων, το Συμβούλιο δεν είχε κανένα μέσο να καθορίσει πότε θα ήταν η Κυριακή της Ανάστασης. Το 325, ο Κωνσταντίνος συγκάλεσε τη Σύνοδο της Νίκαιας, η οποία απέσυρε επισήμως την Εκκλησία από το εβραϊκό ημερολόγιο και διαχώρισε τις διακοπές του Πάσχα από το Πάσχα. «Φάνηκε κάτι ανάξιο,

Ο Κωνσταντίνος δήλωσε σε μια επιστολή προς τις εκκλησίες που συνόψιζε τη Σύνοδο: «Κηρύχτηκε, καταρχάς, ακατάλληλο να ακολουθήσουν το έθιμο των Εβραίων στον εορτασμό αυτής της ιερής γιορτής, επειδή, αφού τα χέρια τους είχαν λερωθεί από το έγκλημα, το μυαλό αυτών των άθλιων ανδρών είναι αναγκαστικά τυφλωμένο. … Ας μην έχουμε, λοιπόν, τίποτα κοινό με τους Εβραίους, που είναι οι αντίπαλοί μας. … Ας … αποφύγουμε επιμελώς κάθε επαφή με αυτόν τον κακό τρόπο. … Διότι πώς μπορούν να έχουν σωστές απόψεις για οποιοδήποτε σημείο, οι οποίοι, αφού έχουν περικυκλώσει τον θάνατο του Κυρίου, όντας εκτός του μυαλού τους, καθοδηγούνται όχι από υγιή λογική, αλλά από ένα ασυγκράτητο πάθος, όπου κι αν τους μεταφέρει η έμφυτη τρέλα τους. … για να μην φανεί ότι το αγνό μυαλό σας συμμερίζεται τα έθιμα ενός λαού τόσο τελείως διεφθαρμένου. … Επομένως, αυτή η παρατυπία πρέπει να διορθωθεί, για να μην έχουμε πλέον κανένα κοινό με εκείνους τους παπαγάλους και τους δολοφόνους του Κυρίου μας. … κανένα κοινό σημείο με την ψευδορκία των Εβραίων».

Αργότερα τα εκκλησιαστικά συμβούλια θα απαγόρευαν στους Χριστιανούς να γιορτάζουν το Πάσχα με τους Εβραίους και να λαμβάνουν εορταστικά δώρα από αυτούς. Συνολικά υπό τους διαδόχους του Κωνσταντίνου, συμπεριλαμβανομένων των Κωνστάντιου Β' (337-361), Θεοδόσιου Β' (408-450) και Ιουστινιανού Α' (527-565), οι Εβραίοι θα γίνονταν σταθερά πολίτες δεύτερης κατηγορίας της Αυτοκρατορίας.

Επιπλέον, η Εκκλησία της Ρώμης, που είχε συνδεθεί με πολυθεϊστικές παραδόσεις και ιδέες για μεγάλο χρονικό διάστημα, καθιέρωσε το Πάσχα για τον εορτασμό της ανάστασης. Το Πάσχα ήταν αρχικά μια γιορτή προς τιμήν της Eostre, της θεάς της άνοιξης. Εορταζόταν την εαρινή ισημερία στη Βόρεια Ευρώπη10)

2) Το Πάσχα εξαφανίζεται από την Ιστορία

Η απόφαση που έλαβε το συμβούλιο είχε σημαντικό αντίκτυπο στον Χριστιανισμό. Οι εκκλησίες που τελούσαν το Πάσχα τη 14η ημέρα του πρώτου μήνα, μη υποχωρώντας στην εξουσία της εκκλησίας της Ρώμης, διώχθηκαν και αποκαλούνταν αιρετικοί. Κατά συνέπεια, αυτό ανάγκασε πολλούς αγίους να μετακινηθούν σε ερήμους και σπηλιές.

Η Δυτική Εκκλησία δεν είχε τηρήσει μέχρι τότε το Πάσχα, αλλά συνέχισε να γιορτάζει την Ανάσταση την Κυριακή μετά το Πάσχα. Με άλλα λόγια, και οι δύο εκκλησίες είχαν χρησιμοποιήσει το Πάσχα για τον καθορισμό της ημερομηνίας της ανάστασης. Ωστόσο, καθώς η Σύνοδος της Νίκαιας καθόρισε την ημερομηνία της ανάστασης με βάση την εαρινή ισημερία, η έννοια του Πάσχα εξαφανίστηκε εντελώς.

Ο Κωνσταντίνος Β' (Λατινικά: Flavius ​​Claudius Constantinus, Φεβρουάριος 316 – 340) ήταν Ρωμαίος αυτοκράτορας από το 337 έως το 340. Γιος του Μεγάλου Κωνσταντίνου και συναυτοκράτορας δίπλα στα αδέρφια του. Ακολούθησε ο Κωνστάντιος Β', ο οποίος ήταν ο Ρωμαίος αυτοκράτορας από το 337 έως το 361. Ο Ιουδαϊσμός αντιμετώπισε ορισμένους αυστηρούς περιορισμούς υπό τον Κωνστάντιο, ο οποίος φαίνεται ότι ακολούθησε μια αντι-εβραϊκή πολιτική σύμφωνα με αυτή του πατέρα του.

Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ο Hillel και το Sanhedrin κατέληξαν στο υπολογισμένο ημερολόγιο. Έγινε αναγκαστικά. Οι αγγελιοφόροι και όσοι ανέφεραν την κατάσταση του κριθαριού και του φεγγαριού σκοτώνονταν. Σκοτώθηκαν και αυτοί που στάλθηκαν στη διασπορά. Επινοώντας αυτό το υπολογισμένο ημερολόγιο, όλοι σε κάθε περιοχή μπορούσαν να γνωρίζουν πότε ήταν οι Άγιες Ημέρες. Βοήθησε να λυθούν τα προβλήματα που τους έβαλαν οι διώκτες τους.

Η δήλωση του νέου μήνα με παρατήρηση της νέας σελήνης και του νέου έτους με την άφιξη της άνοιξης μπορεί να γίνει μόνο από το Σανχεντρίν. Την εποχή του Hillel II, του τελευταίου Προέδρου του Sanhedrin, οι Ρωμαίοι απαγόρευσαν αυτή την πρακτική. Ως εκ τούτου, ο Hillel II αναγκάστηκε να θεσπίσει το σταθερό ημερολόγιό του, δίνοντας έτσι στην πραγματικότητα την εκ των προτέρων έγκριση του Sanhedrin για τα ημερολόγια όλων των επόμενων ετών.

Πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ο Αρχιερέας ήταν υπεύθυνος για το ημερολόγιο. «Ενώ το Σανχεντρίν (Ραβινικό Ανώτατο Δικαστήριο) προεδρεύει στην Ιερουσαλήμ, δεν υπήρχε υπολογισμένο ημερολόγιο. Θα αξιολογούσαν κάθε χρόνο για να καθορίσουν εάν θα έπρεπε να κηρυχθεί δίσεκτο εξετάζοντας το κριθάρι. Αυτό το καθήκον έπεσε στον πρόεδρο του Σανχεντρίν όταν δεν υπήρχε πια η ιεροσύνη. «Κατά τη βασιλεία του Κωνστάντιου (337-362) οι διωγμοί των Εβραίων έφτασαν σε τέτοιο ύψος που . . . ο υπολογισμός του ημερολογίου απαγορευόταν υπό τον πόνο αυστηρής τιμωρίας». Ήταν ως αντίδραση σε αυτή την κατάσταση που ο Hillel II, Πρόεδρος του Sanhedrin, έκανε το εξαιρετικό βήμα το 359 Κ.Χ. τροποποιώντας το αρχαίο βιβλικό ημερολόγιο για να επιτρέψει στους Εβραίους να συνυπάρχουν πιο εύκολα με τους Χριστιανούς.

Οι μακρινές κοινότητες δεν θα έπρεπε πλέον να περιμένουν αγγελιοφόρους από τον Πρόεδρο του Σανχεντρίν για να μάθουν πότε είχε ξεκινήσει ένας νέος μήνας. Κάθε κοινότητα θα μπορεί στο εξής να προσδιορίζει μόνη της πότε ξεκινά ένας νέος μήνας και πότε θα προστεθεί ένας 13ος μήνας.

Τώρα προσέξτε ότι μετά την εποχή του Hillel, προστέθηκαν περισσότερες αλλαγές κατά τη διάρκεια του έτους. Ο κύκλος Metonic ενσωματώθηκε και στη συνέχεια προστέθηκαν οι κανόνες αναβολής.

Το «Σταθερό» Ημερολόγιο

Πότε λοιπόν ήρθαν αυτοί οι ανθρωπογενείς κανόνες μπει στη θέση του; Τις ίδρυσε ο Hillel II το 358/359 CE όταν δημοσίευσε τις μέχρι τότε «μυστικές» αστρονομικές πληροφορίες που είχαν χρησιμοποιηθεί από το Sanhedrin για να καθορίσουν εάν οι μάρτυρες που ήρθαν να καταθέσουν ότι είδαν τη φρέσκια ημισέληνο έλεγαν ψέματα ή δεν?

«Το σαφές γεγονός είναι ότι, όπως φαίνεται από πρόσφατους μελετητές, το σύστημα του σταθερού ημερολογίου αναπτύχθηκε μόνο τρεις ή τέσσερις αιώνες μετά το τέλος της Ταλμουδικής περιόδου, περίπου το 485 μ.Χ. [επομένως, γύρω στον όγδοο ή ένατο αιώνα Κ.Χ. ]…Ούτε μπορεί να βρεθεί τίποτα στο Ταλμούδ σχετικά με τα βαρυσήμαντα ημερολογιακά ζητήματα όπως η ρυθμιζόμενη διαδοχή πλήρων και ελαττωματικών μηνών μέσα στο έτος, οι τέσσερις αναβολές της Πρωτοχρονιάς, ο κύκλος των 19 ετών ή ο αριθμός και η διαδοχή των παρεμβαλλόμενων ετών σε αυτόν ή σε οποιονδήποτε κύκλο». (The Code of Maimonides, Βιβλίο Τρίτο Πραγματεία Eight ΑΓΙΩΣΗ ΤΗΣ ΣΕΛΗΝΗΣ, μετάφραση από τα εβραϊκά από τον Solomon Ganz· Εισαγωγή από τον Julian Obermann, Astronomical Commentary by Otto Neugebauer, New Haven: Yale University Press, 1956, p xli-xlii)

«Υπάρχουν... αδιαμφισβήτητες ενδείξεις από τα έργα συγγραφέων με ειδικές γνώσεις του ημερολογίου ότι η παρούσα ordo intercalationis [ακολουθία παρεμβολών – ο κύκλος των 19 ετών] και η εποχική μούχλα δεν ήταν εγγενή μέρη του ημερολογίου του Hillel II, αυτά εξακολουθούν να φαίνονται δίπλα-δίπλα με άλλες τεχνοτροπίες των παρεμβολών ordo και της μούχλας μέχρι τον 11ο αιώνα. Επίσης οι τέσσερις dehiyyot [κανόνες αναβολής] αναπτύχθηκαν σταδιακά. …Μέχρι τον δέκατο αιώνα το εβραϊκό ημερολόγιο ήταν ακριβώς το ίδιο με το σημερινό». (Cecil Roth, επιμέλεια, Encyclopedia Judaica, Τόμος 5, σελ.50, άρθρο: Ημερολόγιο)

Αν και δεν μπορούμε να είμαστε βέβαιοι για το πότε προστέθηκαν οι κανόνες αναβολής μαζί με τους άλλους ανθρωπογενείς κανόνες του τότε αναπτυσσόμενου υπολογισμένου ραβινικού ημερολογίου, γνωρίζουμε με απόλυτη βεβαιότητα ότι αυτοί οι κανόνες δεν ήταν σε χρήση, ούτε καν επινοήθηκαν και γνωστοί, κατά την ημέρα του Ιησού. Υπάρχουν ορισμένες ενδείξεις ότι τα αρχικά στοιχεία αυτών των αναβολών άρχισαν να σέρνονται κοντά στο τέλος της Ταλμουδικής περιόδου, αλλά όπως αναφέρει η Encyclopaedia Judiaca παραπάνω, αυτοί οι κανόνες αναπτύχθηκαν σταδιακά, μαζί με τους υπόλοιπους κανόνες του ραβινικού ημερολογίου, κατά τη διάρκεια του πολλά χρόνια.

Κανόνες αναβολής

Αυτό είναι πάλι από το άρθρο μας στον ιστότοπό μας. Θέλω να παρατηρήσετε ότι ο κανόνας (β) εξηγείται με το Dehiyah (β). Με άλλα λόγια, αυτός ο 2ος κανόνας δημιουργείται έτσι ώστε η ημισέληνος να μην είναι ορατή σε άλλο μέρος του κόσμου πριν εμφανιστεί στο Ισραήλ. Πρέπει απλώς να επισημάνω αυτό το κραυγαλέο γεγονός. Ακόμη και στη χρήση των κανόνων αναβολής εξακολουθούν να δημιουργήθηκαν με την ημισέληνο στο μυαλό. Αυτό σημαίνει ότι το Crescent Moon ήταν η μέθοδος που χρησιμοποιήθηκε πριν αναπτυχθούν αυτοί οι κανόνες κατά τη διάρκεια των αιώνων.

Το ακόλουθο απόσπασμα αποκαλύπτει τη λειτουργία των αναβολών. Μπορεί να χρειαστούν μερικές αναγνώσεις για να το κατανοήσετε.

«Οι dehiyyot [αναβολές] είναι οι εξής:

(α) Εάν το καλούπι Tishri πέσει την ημέρα 1, 4 ή 6, τότε το Tishri 1 αναβάλλεται μία ημέρα. [Αυτή η αναβολή αναφέρεται συχνά ως ADU, που είναι ένα αρκτικόλεξο που σχηματίζεται από τα εβραϊκά γράμματα alef (1 για την Κυριακή), daled (4 για την Τετάρτη), &vov (6 για την Παρασκευή)]

(β) Εάν το καλούπι Tishri εμφανιστεί στις ή μετά από 18 ώρες (δηλ. το μεσημέρι), τότε το Tishri 1 αναβάλλεται μία ημέρα. Εάν αυτό κάνει το Tishri 1 να πέσει στην ημέρα 1, 4 ή 6, τότε το Tishri 1 αναβάλλεται μια επιπλέον ημέρα για να ικανοποιηθεί το dehiyyah(a).

(γ) Εάν το καλούπι Tishri ενός συνηθισμένου έτους (δηλαδή, δώδεκα μηνών) πέσει την ημέρα 3 στις 9 ώρες ή μετά από 204 halakim, τότε το Tishri 1 αναβάλλεται δύο ημέρες έως την ημέρα 5, ικανοποιώντας έτσι το dehiyyah (α).

(δ) Εάν η πρώτη μούχλα μετά από ένα δίσεκτο έτος πέσει τη 2η ημέρα στις 15 ώρες ή μετά από 589 halakim, τότε το Tishri 1 αναβάλλεται μία ημέρα για την 3η ημέρα.

3.1.2 Λόγοι για το Dehiyyot

Το Dehiyyah (α) εμποδίζει τον Hoshana Rabba (Tishri 21) να συμβεί το Σάββατο και εμποδίζει το Yom Kippur (Tishri 10) να συμβεί την ημέρα πριν ή μετά το Σάββατο.

Το Dehiyyah (b) είναι ένα τεχνούργημα της αρχαίας πρακτικής να ξεκινά κάθε μήνα με τη θέαση της σεληνιακής ημισελήνου. Υποτίθεται ότι εάν η μούχλα (δηλαδή, ο μέσος σύνδεσμος) συμβεί μετά το μεσημέρι, η σεληνιακή ημισέληνος δεν μπορεί να φανεί παρά μετά τις 6 μ.μ., η οποία θα είναι την επόμενη μέρα.

Το Dehiyyah (γ) εμποδίζει ένα συνηθισμένο έτος να υπερβαίνει τις 355 ημέρες. Εάν το καλούπι Tishri ενός συνηθισμένου έτους εμφανίζεται την Τρίτη στις 3:11:20 π.μ. ή μετά, το επόμενο καλούπι Tishri θα εμφανιστεί το μεσημέρι ή μετά το Σάββατο. Σύμφωνα με το dehiyyah (b), το Tishri 1 του επόμενου έτους πρέπει να αναβληθεί για την Κυριακή, το οποίο με το dehiyyah (α) προκαλεί περαιτέρω αναβολή για τη Δευτέρα. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα ένα συνηθισμένο έτος 356 ημερών. Η αναβολή του Tishri 1 από την Τρίτη στην Πέμπτη παράγει ένα έτος 354 ημερών.

Το Dehiyyah (δ) εμποδίζει ένα δίσεκτο έτος να μην είναι μικρότερο των 383 ημερών. Εάν το καλούπι Tishri μετά από ένα δίσεκτο έτος είναι τη Δευτέρα, στις ή μετά τις 9:32:43 1/3 π.μ., το προηγούμενο καλούπι Tishri (δεκατρείς μήνες νωρίτερα) εμφανίστηκε την Τρίτη το μεσημέρι ή μετά το μεσημέρι. Επομένως, με το dehiyyot (b) και (a), το Tishri 1 που ξεκίνησε το δίσεκτο έτος αναβλήθηκε για την Πέμπτη. Για να αποφευχθεί ένα δίσεκτο έτος 382 ημερών, το dehiyyah (δ) αναβάλλει κατά μία ημέρα την αρχή του συνηθισμένου έτους». (Επεξηγηματικό συμπλήρωμα στο Astronomical Almanac, P. Kenneth Seidelmann, επιμελητής, έγγραφο στο διαδίκτυο στη διεύθυνση: http://astro.nmsu.edu/~lhuber/leaphist.html)

"Οι Μετονικοί Κύκλοι"

Για την αστρονομία και τις ημερολογιακές σπουδές, ο Μετωνικός κύκλος ή Enneadecaeteris (από τα αρχαία ελληνικά: ?????????????????????, «δεκαεννέα χρόνια») είναι μια περίοδος πολύ κοντά στα 19 χρόνια που είναι αξιοσημείωτο επειδή είναι σχεδόν κοινό πολλαπλάσιο του ηλιακού έτους και του συνοδικού (σεληνιακού) μήνα. Ο Έλληνας αστρονόμος Μέτων της Αθήνας (πέμπτος αιώνας π.Χ.) παρατήρησε ότι μια περίοδος 19 ετών είναι σχεδόν ακριβώς ίση με 235 συνοδικούς μήνες και, στρογγυλοποιημένη σε πλήρεις ημέρες, μετράει 6,940 ημέρες. Η διαφορά μεταξύ των δύο περιόδων (19 ετών και 235 συνοδικών μηνών) είναι μόνο λίγες ώρες, ανάλογα με τον ορισμό του έτους.
Θεωρώντας ένα έτος ως 1:19 αυτού του κύκλου 6,940 ημερών, προκύπτει ένα έτος διάρκειας 365 + 1:4 + 1 ημερών (ο μη στρογγυλοποιημένος κύκλος είναι πολύ πιο ακριβής), που είναι ελαφρώς περισσότερο από 76 συνοδικούς μήνες. Για να διατηρηθεί ένα σεληνιακό έτος 12 μηνών σε ρυθμό με το ηλιακό έτος, ένας ενδιάμεσος 12ος μήνας θα πρέπει να προστεθεί σε επτά περιπτώσεις κατά τη διάρκεια της δεκαεννιάχρονης περιόδου (13 = 235 × 19 + 12). Όταν ο Μέτων εισήγαγε τον κύκλο γύρω στο 7 π.Χ., ήταν ήδη γνωστός από τους Βαβυλώνιους αστρονόμους.

Ένας μηχανικός υπολογισμός του κύκλου είναι ενσωματωμένος στον μηχανισμό των Αντικυθήρων. (Ο μηχανισμός των Αντικυθήρων είναι ένας αρχαίος αναλογικός υπολογιστής σχεδιασμένος να προβλέπει αστρονομικές θέσεις και εκλείψεις για ημερολογιακούς και αστρολογικούς σκοπούς, καθώς και τις Ολυμπιάδες, τους κύκλους των αρχαίων Ολυμπιακών Αγώνων.)

Ο κύκλος χρησιμοποιήθηκε στο βαβυλωνιακό ημερολόγιο, στα αρχαία κινεζικά ημερολογιακά συστήματα (ο «Κύκλος του Κανόνα») και στον μεσαιωνικό υπολογισμό (δηλαδή στον υπολογισμό της ημερομηνίας του Πάσχα). Ρυθμίζει τον 19ετή κύκλο των ενδιάμεσων μηνών του εβραϊκού ημερολογίου.

Την εποχή του Μέτωνα, η αξονική μετάπτωση δεν είχε ακόμη ανακαλυφθεί και δεν μπορούσε να διακρίνει μεταξύ αστρικών ετών (σήμερα: 365.256363 ημέρες) και τροπικών ετών (σήμερα: 365.242190 ημέρες). Τα περισσότερα ημερολόγια, όπως το συνήθως χρησιμοποιούμενο Γρηγοριανό ημερολόγιο, βασίζονται στο τροπικό έτος και διατηρούν τις εποχές στις ίδιες ημερολογιακές ώρες κάθε χρόνο. Δεκαεννέα τροπικά χρόνια είναι περίπου δύο ώρες μικρότερα από 235 συνοδικούς μήνες. Το σφάλμα του Μετονικού κύκλου είναι, επομένως, μια ολόκληρη ημέρα κάθε 219 χρόνια, ή 12.4 μέρη ανά εκατομμύριο.

Ο Μετονικός κύκλος έχει κάποιο λάθος; Θα είχε τέτοιο σφάλμα το σύστημα του Ιεχωβά;

Ο Roy Hoffman της Εταιρείας Νέας Σελήνης, που τώρα βλέπει τη Σελήνη και συλλέγει πληροφορίες για το Σανχεντρίν για την ημέρα που θα επιστρέψουν ξανά στη θέαση της Σελήνης, δηλώνει ότι·

Για πάνω από χίλια χρόνια, το εβραϊκό ημερολόγιο έχει καθοριστεί με υπολογισμούς. Σήμερα, το εβραϊκό ημερολόγιο δεν ταιριάζει με αυτό που καθορίστηκε με την παρατήρηση της Σελήνης. Ακόμη και αν το χάσμα μεταξύ των δύο ημερολογίων συνεχίζει να αυξάνεται, δεν έχουμε την εξουσία να αλλάξουμε το ημερολόγιο έως ότου εγκατασταθεί εκ νέου ένα νέο Sanhedrin (θρησκευτικό ανώτατο δικαστήριο) και αναγνωριστεί ευρέως.
Επιστροφή στο άρθρο Metonic.

Παραδοσιακά, για τους Βαβυλώνιους και τα εβραϊκά σεληνιακά ημερολόγια, τα έτη 3, 6, 8, 11, 14, 17 και 19 είναι τα μεγάλα (13 μήνες) χρόνια του Μετωνικού κύκλου. Αυτός ο κύκλος, ο οποίος μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την πρόβλεψη των εκλείψεων, αποτελεί τη βάση του ελληνικού και του εβραϊκού ημερολογίου και χρησιμοποιείται για τον υπολογισμό της ημερομηνίας του έτους του Πάσχα.

Οι Βαβυλώνιοι εφάρμοσαν τον 19ετή κύκλο από τα τέλη του έκτου αιώνα π.Χ. Καθώς μέτρησαν την κίνηση της σελήνης ενάντια στα αστέρια, η σχέση 235:19 μπορεί αρχικά να αναφερόταν σε αστρικά χρόνια, αντί για τροπικά χρόνια, όπως είχε χρησιμοποιηθεί για διάφορα ημερολόγια.
Τώρα επιτρέψτε μου να σας παραθέσω πώς ο Ιουδαϊσμός δικαιολογεί αυτόν τον μετονικό κύκλο και ταυτόχρονα να σας δείξω πού βρισκόμαστε σε αυτόν τον μετονικό κύκλο.

Ο σεληνιακός μήνας στο εβραϊκό ημερολόγιο ξεκινά όταν το πρώτο κομμάτι του φεγγαριού γίνεται ορατό μετά το σκοτάδι του φεγγαριού. Στην αρχαιότητα, οι νέοι μήνες προσδιορίζονταν με παρατήρηση. Όταν οι άνθρωποι παρατηρούσαν τη νέα σελήνη, ειδοποιούσαν το Σανχεντρίν. Όταν το Σανχεντρίν άκουγε μαρτυρία από δύο ανεξάρτητους, αξιόπιστους αυτόπτες μάρτυρες ότι η νέα σελήνη εμφανίστηκε μια συγκεκριμένη ημερομηνία, δήλωναν το rosh chodesh (την πρώτη του μήνα) και έστελναν αγγελιοφόρους για να πουν στους ανθρώπους πότε άρχιζε ο μήνας.

Το πρόβλημα με τα αυστηρά σεληνιακά ημερολόγια είναι ότι υπάρχουν περίπου 12.4 σεληνιακούς μήνες σε κάθε ηλιακό έτος, επομένως ένα σεληνιακό ημερολόγιο 12 μηνών είναι περίπου 11 ημέρες μικρότερο από ένα ηλιακό έτος και ένα σεληνιακό 13 μηνών είναι περίπου 19 μεγαλύτερο από ένα ηλιακό έτος. Οι μήνες κινούνται γύρω από τις εποχές σε ένα τέτοιο ημερολόγιο: σε ένα σεληνιακό ημερολόγιο 12 μηνών, ο μήνας Nissan, ο οποίος υποτίθεται ότι συμβαίνει την άνοιξη, θα εμφανιζόταν 11 ημέρες νωρίτερα στην εποχή κάθε χρόνο, τελικά τον Χειμώνα. το φθινόπωρο, το καλοκαίρι και μετά πάλι την άνοιξη. Σε ένα σεληνιακό ημερολόγιο 13 μηνών, το ίδιο θα συνέβαινε προς την άλλη κατεύθυνση και πιο γρήγορα.

Για να αντισταθμίσει αυτή τη μετατόπιση, το εβραϊκό ημερολόγιο χρησιμοποιεί ένα σεληνιακό ημερολόγιο 12 μηνών με έναν επιπλέον μήνα που προστίθεται περιστασιακά. Ο μήνας Nissan εμφανίζεται 11 ημέρες νωρίτερα κάθε χρόνο για δύο ή τρία χρόνια και στη συνέχεια μεταπηδά 30 ημέρες προς τα εμπρός, εξισορροπώντας το drift. Στην αρχαιότητα, αυτός ο μήνας προστέθηκε με παρατήρηση: το Σανχεντρίν παρατηρούσε τις καιρικές συνθήκες, τις καλλιέργειες και τα ζώα, και αν αυτές δεν ήταν αρκετά προχωρημένες για να θεωρηθούν «άνοιξη», τότε το Σανχεντρίν εισήγαγε έναν επιπλέον μήνα στο ημερολόγιο. για να βεβαιωθούμε ότι το Πέσαχ (Πάσχα) θα γινόταν την άνοιξη (στο κάτω κάτω, αναφέρεται στην Τορά ως Chag he-Aviv, το Φεστιβάλ της Άνοιξης!).

Ένα έτος με 13 μήνες αναφέρεται στα εβραϊκά ως Shanah Me'uberet (προφέρεται shah-NAH meh-oo-BEH-reht), κυριολεκτικά: έτος εγκυμοσύνης. Στα αγγλικά, το ονομάζουμε συνήθως δίσεκτο έτος. Ο επιπλέον μήνας είναι γνωστός ως Adar I, Adar Rishon (πρώτο Adar) ή Adar Alef (το εβραϊκό γράμμα Alef είναι ο αριθμός "1" στα εβραϊκά). Ο επιπλέον μήνας εισάγεται πριν από τον κανονικό μήνα Adar (γνωστός σε χρόνια όπως Adar II, Adar Sheini ή Adar Beit).

Τον τέταρτο αιώνα, ο Hillel II καθιέρωσε ένα σταθερό ημερολόγιο βασισμένο σε μαθηματικούς και αστρονομικούς υπολογισμούς. Αυτό το ημερολόγιο, που χρησιμοποιείται ακόμα, τυποποίησε τη διάρκεια των μηνών και την προσθήκη μηνών κατά τη διάρκεια ενός κύκλου 19 ετών, έτσι ώστε το σεληνιακό ημερολόγιο να ευθυγραμμίζεται εκ νέου με τα ηλιακά έτη. Το Adar I προστίθεται στο 3ο, 6ο, 8ο, 11ο, 14ο, 17ο και 19ο έτος του κύκλου. Ο τρέχων κύκλος ξεκίνησε το εβραϊκό έτος 5758 (το έτος που ξεκίνησε στις 2 Οκτωβρίου 1997).
Το 1997 ήταν 5758 σύμφωνα με τον Ιουδαϊσμό και αυτός ο Μετωνικός κύκλος ξεκίνησε εκείνη τη χρονιά. Τα δίσεκτα έτη ή ο επιπλέον μήνας, το Adar Bet προστίθεται λίγο πριν από το Aviv το επόμενο έτος του 1998.

Τώρα βγάλτε τους χάρτες σας που έχουμε παράσχει στις Προφητείες του Αβραάμ και αρχίστε να μετράτε τους κύκλους των 19 ετών. Το Aviv 1998 είναι το έτος 1. Όταν το κάνετε αυτό, το 2016 είναι το έτος 19 στον μετονικό κύκλο και είναι δίσεκτο. Ένας επιπλέον μήνας θα προστεθεί λίγο πριν το Aviv 2016. Μπορείτε επίσης να μεταβείτε σε αυτόν τον σύνδεσμο για να δείτε ότι ναι όντως προστέθηκε ένας επιπλέον μήνας τον Μάρτιο του 2016.

Σας λέμε εδώ και αρκετό καιρό ότι το 2016 το Εβραϊκό Ημερολόγιο και το Ημερολόγιο της Σελήνης με όραση θα έχουν διαφορά 30 ημερών λόγω του γεγονότος ότι το Κριθάρι θα είναι ώριμο και το Πάσχα του 2016 θα είναι περίπου στις 24 Μαρτίου.

Θα υπάρχει επίσης ένα σκοτεινό φεγγάρι αυτή τη στιγμή και ξανά το φθινόπωρο στο Sukkot. Ένα σκοτεινό φεγγάρι μας προειδοποιεί για την ερχόμενη πείνα.

Σας είπαμε επίσης ότι η στιγμή που αυτό το ημερολογιακό ζήτημα θα διορθωθεί τελικά είναι το 2030, όταν οι δύο μάρτυρες επαναφέρουν τις 13 φυλές του Ισραήλ από την επικείμενη αιχμαλωσία τους για να κρατήσουν το Πάσχα στην Ιερουσαλήμ.

Αλλά θα εξακολουθήσουν να υπάρχουν εκείνοι που θέλουν να χρησιμοποιήσουν το Εβραϊκό Ημερολόγιο και όχι το ημερολόγιο της Σελήνης με όραση.

Κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου 6 εκατομμύρια Εβραίοι σφαγιάστηκαν. ΓΙΑΤΙ? Όλοι χρησιμοποιούσαν το Εβραϊκό Ημερολόγιο. Όλοι πήγαν από τη σύνοδο της σελήνης και όλοι ακολούθησαν τους κανόνες αναβολής. Όλοι κρατούσαν τις Άγιες μέρες τη λάθος στιγμή. Ήταν το ίδιο σαν να τηρούσαν το Σάββατο το Σάββατο την Κυριακή. Είναι η λάθος μέρα για αυτό που τους πρόσταξε ο Ιεχωβά να τηρήσουν.

Και πάνω σ' αυτό κανένας από αυτούς δεν τηρούσε τα Σαββατικά χρόνια.

Άρα ο Ιουδαϊσμός δεν τηρούσε την 4η εντολή και επειδή δεν το έκαναν τιμωρήθηκαν και το τίμημα για την παραβίαση της 4ης εντολής είναι θάνατος.

Έξω 31:14 Θα τηρήσετε, λοιπόν, το Σάββατο, γιατί είναι άγιο για εσάς. Όποιος το μολύνει θα θανατωθεί οπωσδήποτε. Διότι όποιος κάνει οποιαδήποτε εργασία σε αυτό, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του. 15 Έξι ημέρες μπορεί να γίνει δουλειά, αλλά το έβδομο είναι το Σάββατο της ανάπαυσης, ιερό στον Ιεχωβά. Όποιος κάνει οποιαδήποτε εργασία την ημέρα του Σαββάτου, θα θανατωθεί οπωσδήποτε. 16 Γι' αυτό, οι γιοι του Ισραήλ θα τηρούν το Σάββατο, για να τηρούν το Σάββατο στις γενεές τους, για μια αιώνια διαθήκη. 17 Είναι σημείο ανάμεσα σε μένα και στους γιους του Ισραήλ για πάντα. Διότι σε έξι ημέρες ο Ιεχωβά έφτιαξε τους ουρανούς και τη γη, και την έβδομη ημέρα ξεκουράστηκε και αναζωογονήθηκε.
Είχαν σπάσει την πινακίδα που τους αναγνώριζε ως του Ιεχωβά. Ναι, τηρούσαν το εβδομαδιαίο Σάββατο, αλλά όχι τις Άγιες ημέρες και όχι τα Σαββατιάτικα χρόνια.

Τώρα ας δούμε τι μας λένε στην Αποκάλυψη.

Αποκάλυψη 12:13 Και όταν ο δράκος είδε ότι ρίχτηκε στη γη, καταδίωξε τη γυναίκα που γέννησε το αντράκι. 14 Και δόθηκαν στη γυναίκα δύο φτερά μεγάλου αετού, για να πετάξει στην έρημο, στον τόπο της, όπου τρέφεται για καιρό και φορές και μισό καιρό, από το πρόσωπο του φιδιού. 15 Και το φίδι έριξε από το στόμα του νερό σαν πλημμύρα πίσω από τη γυναίκα, για να την κάνει να την παρασύρει ο ποταμός. 16 Και η γη βοήθησε τη γυναίκα. Και η γη άνοιξε το στόμα της και κατάπιε το ποτάμι που έριξε ο δράκος από το στόμα του. 17 Και ο δράκος εξοργίστηκε με τη γυναίκα, και πήγε να κάνει πόλεμο με τους υπόλοιπους από τους σπόρων της, που τηρούν τις εντολές του Θεού και έχουν τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού.
Να, λοιπόν, η ερώτησή μου προς εσάς.

Όταν οι γυναίκες καταφεύγουν στην έρημο όπου προστατεύεται για 3 1/2 χρόνια από τον Σατανά, ποιοι είναι αυτοί οι άλλοι άνθρωποι με τους οποίους ο Σατανάς κάνει πόλεμο τώρα και που τηρούν τις εντολές και τη μαρτυρία του Γιεχσούα;

Γιατί δεν τράπηκαν σε φυγή με την υπόλοιπη γυναίκα στην έρημο;

Σας λέω ότι δεν πάνε γιατί ακολουθούν το Εβραϊκό Εβραϊκό Ημερολόγιο με τους κανόνες αναβολής και τους Μετονικούς κύκλους των πρόσθετων δίσεκτων ετών χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το κριθάρι που είναι aviv.

Όταν υπολογίζετε τον Μετονικό κύκλο, όπως σας δείξαμε τώρα, το έτος 2017 είναι το πρώτο έτος του μετονικού κύκλου. Το 2030 θα είναι τότε το 14ο έτος αυτού του κύκλου και είναι ένα αναγκαστικό δίσεκτο έτος.

Το Πάσχα του 2030 θα είναι περίπου στις 19 Μαρτίου σύμφωνα με το ημερολόγιο της Σελήνης με όραση. Ή τουλάχιστον έχει τις δυνατότητες αυτή την ημερομηνία. Δεν θα ξέρουμε σίγουρα μέχρι εκείνη τη χρονιά. Όμως, λόγω του Μετωνικού κύκλου, το 2030 είναι το 14ο έτος και ένα δίσεκτο έτος, κάνοντας το Πάσχα να έρθει στις 18 Απριλίου του 2030.

Μας δίνεται μια πολύ συγκεκριμένη εντολή για το Πάσχα. Πρέπει να είμαστε έτοιμοι να φύγουμε και αυτή τη στιγμή ο Ιεχωβά θα κρίνει.

Έξοδος 12:11 Και θα φας από αυτό με αυτόν τον τρόπο, με ζωσμένες την οσφύ σου, τα σανδάλια στα πόδια σου και το ραβδί σου στα χέρια σου. Και θα το φας βιαστικά. Είναι το Πάσχα του Ιεχωβά. 12 Διότι θα περάσω από τη γη της Αιγύπτου αυτή τη νύχτα, και θα χτυπήσω όλα τα πρωτότοκα στη γη της Αιγύπτου, ανθρώπους και θηρία. Και θα εκτελέσω κρίσεις εναντίον όλων των θεών της Αιγύπτου. Είμαι ο Ιεχωβά.
Όταν μια ομάδα φάει το Πάσχα το 2030, στη συνέχεια θα φύγει στην έρημο και θα τους καταδιώξει ο στρατός του θηρίου. Όταν αυτός ο στρατός καταβροχθιστεί από τη γη, το θηρίο στη συνέχεια στρέφεται για να κάνει πόλεμο εναντίον εκείνων που συγκεντρώνονται στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα στις 18 Απριλίου.

Οι δύο μάρτυρες σκοτώνονται σε αυτό το διάστημα. Έχουν προκαλέσει τα τελευταία 3 1/2 χρόνια στον κόσμο. Εξαιτίας αυτής της ταλαιπωρίας είναι που ο Ισραήλ επιστρέφει στη γη από την αιχμαλωσία. Αλλά ακριβώς όπως ο Τζέικομπ, είναι απάτη να τους σφάξεις όλους για άλλη μια φορά. Αυτός είναι ο λόγος που η γυναίκα φεύγει όταν βλέπει τα στρατεύματα να περικυκλώνουν την Ιερουσαλήμ. Αλλά όσοι έρχονται αργά ή όσοι δεν βλέπουν τα στρατεύματα και πρόκειται να τηρήσουν το Πάσχα σύμφωνα με το εβραϊκό ημερολόγιο θα σφαγιαστούν όπως σας προειδοποιεί η Αποκάλυψη.

Μετά από αυτό δεν θα υπάρχει άλλη σύγχυση στο ημερολόγιο. Θα είναι το αρχικό ημερολόγιο φεγγαριού με όραση που βασίζεται στο ότι το κριθάρι είναι aviv. Και όσοι βρίσκονται στην έρημο με τον Μεσσία στη Βοζρά θα τηρούν τις Άγιες Ημέρες την κατάλληλη στιγμή και το Σάββατο και τα Σαββατικά χρόνια.

Θα Ακολουθήσετε τους Κανόνες του Ανθρώπου ή τις Εντολές του Ιεχωβά; Η επιλογή είναι δική σου? Θυμηθείτε όμως, πρέπει να πληρώσετε το τίμημα εάν κάνετε λάθος.