Shabbat-Zoom-Treffen

 Der Sabbat, der 24. Oktober 2020, ist um 1:XNUMX Uhr Ostern.

Joseph Dumond lädt Sie zu einem geplanten Zoom-Meeting ein.

Thema: Joseph Dumonds persönlicher Besprechungsraum

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Hallo Joseph,

Ich antworte auf Ihren E-Mail-Newsletter und Ihre Anfrage bezüglich des Zeitpunkts der Feste, da es in diesem Jahr einen Monat Unterschied bei der Einhaltung dieser Feste durch verschiedene Gruppen gab …

Die Kriterien für den Beginn der Pessach-Zeit werden jedes Jahr durch den ersten Halbmond und die erste Abib-Gerste in Israel bestimmt. Es kommt also wirklich darauf an, welchem ​​Zeugnis Sie in dieser Hinsicht folgen.

Sie scheinen einem Zeugen gefolgt zu sein, der sagte, dass die Gerste fertig sei, während die Mehrheit einem anderen Zeugen folgte, der sagte, dass sie erst in einem weiteren Monat fertig sei ... Ich gehöre zu den Letzteren, da ich mich an das Ministerium orientiere, das bei zu finden ist https://www.abibofgod.com/   die über eine lange und erfahrene Erfahrung bei der Ermittlung der Sachverhalte verfügen ... Ich lade Sie ein, ihre Aussagen zu studieren, denn ehrlich gesagt war ich enttäuscht, als ich erfuhr, dass Sie sich für die frühere Entscheidung entschieden hatten, und ich hatte das Gefühl, dass dies die Glaubwürdigkeit Ihrer Lehren beeinträchtigte …

Ich wünsche Ihnen alles Gute bei Ihrer Suche nach spiritueller Wahrheit und spirituellem Verständnis … denn es gibt verschiedene Kalenderoptionen, denen verschiedene Gläubige folgen können, die auf 7th-day.info in der Kategorie „Kalender“ zu finden sind … daher die Feier der Feste an verschiedenen Tagen von denen, die ein Kriterium einem anderen vorziehen …

Ich schätze, es kommt auf das Motto „Leben und Leben lassen“ an, und einer der Gründe, warum Christus zurückkommt, ist die Wiederherstellung aller Dinge, einschließlich des Kalenders! … ​​Vielleicht erleben wir alle eine Überraschung, wenn wir feststellen, dass sich unsere geliebten heiligen Kühe umdrehen heraus wie die Geschichte vom Kaiser ohne Kleidung!… aber die traurige Auswirkung davon ist Uneinigkeit in der Lehre und gescheiterte Beziehungen innerhalb des Leibes des Messias.

Der berechnete Kalender, dem die Juden und die Kirchen Gottes folgen, ist leider ungenau, so dass der Sanhedrin die Situation offenbar zu gegebener Zeit offiziell berichtigen wird. In der Zwischenzeit ist es am wichtigsten, ein reines Gewissen zu haben wie der Apostel Paulus wie wir den Zeitpunkt unserer Anbetung unseres himmlischen Vaters bestimmen ... Möge Gott Sie bei der schweren Verantwortung segnen, diejenigen zu führen, die sich Ihrem Dienst anschließen ...

Schalom,

Reg Brookhouse

Ich weiß, wann die Gerste in Israel reif sein wird. Ich bin kein Bauer und lebe auch nicht in Israel.
Mir ist klar, dass es mehrere Kalender gibt und die meisten, die ich bestimmen kann, vorberechnet sind.
Es scheint mir also, dass entweder die Leute den Gerstenzustand nicht mit einbeziehen oder jeder seine eigene Interpretation des Gerstenzustands zu haben scheint.
Ich fragte meinen UCG-Pastor, ob UCG den Gerstenzustand beobachte und erhielt keine Antwort.
Ich habe auch versucht, eine israelische Website zu finden, die Mond und Gerste verfolgt, und bin verwirrter darauf gestoßen.
Allyson

Wir haben diese Woche und die nächsten Artikel, die dabei helfen, dieses Problem anzugehen, und die Sie alle teilen können.

Hallo Joe,

Ich habe es genossen, den Newsletter der letzten Woche zu lesen und glaube, dass Sie uns alle tatsächlich in die Lage versetzt haben, auf Ihre Herausforderungen zu reagieren!!

Normalerweise würde ich darauf nicht reagieren, sondern ruhig dasitzen und weiter lernen und aus dem Wort und anderen unterscheiden.

Wie Sie wissen, beginnen wir unseren Tag morgens und tun dies seit etwa 2009.

Ich möchte nur auf Ihre „Herausforderung“ antworten und Ihnen nur drei Bibelstellen und keine Theologie oder Meinungen anbieten. Meine einzige Bitte ist, dass Sie ein Bild zeichnen, um alle drei Schriftstellen aufzulösen.

Diese 3 Schriftstellen stammen aus der Gesamtheit der Thora-Anweisungen für dieses besondere Fest, die nur dreimal in der Thora vorkommen und daher zu 3 % aufgelöst sein sollten.

Zahlen 29: 7

Levitikus 16: 29

Levitikus 23: 32

Grüße

Peter

Peter und seine Familie sind gute Freunde von mir und ich habe ihre Gesellschaft und ihr Studium immer genossen, wenn wir uns im Land Israel trafen.
Hier sind also die oben aufgeführten Schriften.

Num 29: 7Und am zehnten dieses siebten Monats soll eine heilige Versammlung stattfinden. Und ihr werdet eure Seelen quälen. Du sollst keine Arbeit verrichten.

Lev 16: 29Und es soll eine ewige Ordnung für euch sein: Im siebten Monat, am zehnten des Monats, sollt ihr eure Seelen demütigen und überhaupt keine Arbeit tun, der Einheimische und der Fremdling, der bei euch wohnt.

Lev 23: 32It sind euch einen Sabbath der Ruhe, und ihr sollt eure Seelen demütigen. Am neunten Tag des Monats sollst du abends von Abend zu Abend deinen Sabbath halten.

Das Argument hier besteht also darin, Sie in ihre Position zu zwingen, indem Sie die Nutzung anderer Schriften einschränken.
Hier ist also Lev 23:32, die vielen verschiedenen Übersetzungen, die ich habe.

Levitikus 23: 32

(ASV)Es soll für euch ein Sabbat der feierlichen Ruhe sein, und ihr sollt eure Seelen demütigen; am neunten Tag des Monats, am Abend, von Abend bis Abend, sollt ihr euren Sabbat halten.

(BBE)Lasst dies für euch ein Sabbat der besonderen Ruhe sein und haltet euch von allem Vergnügen fern; Am neunten Tag des Monats, bei Einbruch der Dunkelheit, soll dieser Sabbat von Abend zu Abend gehalten werden.

(Brenton)Es soll für euch ein heiliger Sabbath sein; Und ihr sollt eure Seelen demütigen vom neunten Tag des Monats an; von Abend zu Abend sollt ihr eure Sabbate halten.

(CEV)Dies ist eine Zeit völliger Ruhe, genau wie der Sabbat, und vom Abend des neunten bis zum Abend des zehnten muss jeder ohne Essen auskommen.

(Darby)Ein Sabbat der Ruhe soll für euch sein; und ihr werdet eure Seelen bedrängen. Am Abend des neunten Monats, von Abend bis Abend, sollt ihr euren Sabbath feiern.

(HEISS)שׁבת שׁבתון הוא לכם ועניתם את־נפשׁתיכם בתשׁעה לחדשׁ בערב מערב עד־ ערב תשׁבתו שׁבתכם׃

(HEISS+)שׁבת^H7676 שׁבתון^H7677 Er ist^H1931 לכםועניתם^H6031 את^H853 נפשׁתיכם^H5315 בתשׁעה^H8672 לחדשׁ^H2320 Nein^H6153 Westen^H6153 Bis^H5704 Abend^H6153 תשׁבתו^H7673 שׁבתכם׃^H7676

(ISV)Es ist ein Sabbat der Ruhe für Sie, an dem Sie sich ab dem Abend des neunten Tages des Monats demütigen sollen. Du sollst deinen Sabbath von Abend zu Abend halten.“

(JPS)Es soll für euch ein Sabbath feierlicher Ruhe sein, und ihr werdet eure Seelen bedrängen; Am neunten Tag des Monats, am Abend, vom Abend bis zum Abend, sollt ihr euren Sabbath halten.

(KJV)It sind euch einen Sabbath der Ruhe, und ihr sollt eure Seelen demütigen: im neunten Tag Am Abend des Monats, von Abend bis Abend, sollt ihr euren Sabbath feiern.

(KJV+)It^H1931 sind euch einen Sabbat^H7676 der Ruhe,^H7677 und ihr werdet demütigen^{H6031 (H853)} eure Seelen:^H5315 im neunten^H8672 Tag des Monats^H2320 bei gerade,^H6153 von sogar^{H4480 H6153} schmierig^H5704 sogar,^H6153 sollt ihr feiern^H7673 Dein Sabbat.^H7676

(KJV-1611)Es soll euch ein Sabbat der Ruhe sein, und ihr sollt eure Seelen bedrücken am neunten Tag des Monats in Euen; von Euen bis Euen sollt ihr euren Sabbath feiern.

(LXX)σάββατα σαββάτων ἔσται ὑμῖν, καὶ ταπεινώσετε τὰς ψυχὰς ὑμῶν· ἀπὸ άτης τοῦ μηνὸς ἀπὸ ἑσπέρας ἕως ἑσπέρας σαββατιεῖτε τὰ σάββατα ὑμῶν.

(LXX+)σαββατα^{G4521 N-NPN} σαββατων^{G4521 N-GPN} εσται^{G1510 V-FMI-3S} υμιν^{G4771 P-DP} und^{G2532 Konj} ταπεινωσετε^{G5013 V-FAI-2P} τας^{G3588 T-APF} ψυχας^{G5590 N-APF} υμων^{G4771 P-GP} von^{G575 PREP} ενατης^A-GSF von^{G3588 T-GSM} μηνος^{G3303 N-GSM} von^{G575 PREP} εσπερας^{G2073 N-GSF} zu^{G2193 PREP} εσπερας^{G2073 N-GSF} σαββατιειτε^V-FAI-2P die^{G3588 T-APN} σαββατα^{G4521 N-APN} υμων^{G4771 P-GP}

(MKJV)It sind euch einen Sabbath der Ruhe, und ihr sollt eure Seelen demütigen. Am neunten Tag des Monats sollst du abends von Abend zu Abend deinen Sabbath halten.

(YLT)It is euch einen Sabbath der Ruhe, und ihr habt euch am Abend des Neunten des Monats gedemütigt; Von Abend bis Abend haltet ihr euren Sabbat.

Wir haben auch die heiligen Schriften in Genesis 1

Gen 1: 5Und Gott nannte das Licht Tag. Und Er nannte die Dunkelheit Nacht. Und der Abend und der Morgen waren der erste Tag.

Gen 1: 8Und Gott nannte die Weite Himmel. Und der Abend und der Morgen waren der zweite Tag.

Gen 1: 13Und der Abend und der Morgen waren der dritte Tag.

Gen 1: 19Und der Abend und der Morgen waren der vierte Tag.

Gen 1: 23Und der Abend und der Morgen waren der fünfte Tag.

Gen 1: 31Und Gott sah alles, was Er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Und der Abend und der Morgen waren der sechste Tag.

Sie haben nun 6 Tage, an denen der Abend und der Morgen bzw. der Tag einen 24-Stunden-Tag bilden. Von Sonnenuntergang zu Sonnenuntergang. Dies lässt Ihnen einen weiteren Abend und einen weiteren Tag übrig, die den siebten Tag ausmachen, an dem Jehova ruhte.

Gen 2: 2Und am siebten Tag beendete Gott sein Werk, das er gemacht hatte. Und er ruhte am siebten Tag von all seinen Werken, die er gemacht hatte.

Gen 2: 3Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, weil er an ihm von all seinen Werken geruht hatte, die Gott geschaffen hatte.

Jehova hat nicht direkt gesagt, dass der Sabbat von Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang sei. Und das ist es, womit die Leute rechtfertigen, den Tag nur teilweise aufzubewahren. Wenn diese Überlegung richtig ist, kämen am 6. Tag zusätzliche 12 Stunden Dunkelheit hinzu. In Genesis 1 finden wir einen Präzedenzfall dafür, was einen Tag ausmacht. Der Abend und der Morgen.

Wenn wir dann zu Lev 23 kommen, möchte Jehova unbedingt sicherstellen, dass Sie verstehen, dass der Tag mit Sonnenuntergang beginnt, damit Sie diesen Tag durch Fasten einhalten, um nicht von Jehova abgeschnitten zu werden.

It sind euch einen Sabbath der Ruhe, und ihr sollt eure Seelen demütigen. Am neunten Tag des Monats sollst du abends von Abend zu Abend deinen Sabbath halten.

Streben nach Erfolg

 Es gibt eine berühmte Fabel über Pablo Picasso, die ungefähr so ​​lautet. Eines Abends wurde Picasso – der damals einflussreichste Künstler der Welt – beim Essen in einem Restaurant von einem Bewunderer unterbrochen. Der Fan reichte Picasso eine Serviette und sagte: „Könnten Sie etwas für mich skizzieren?“ Ich werde dich dafür bezahlen. Nennen Sie Ihren Preis."

Picasso holte einen Kohlestift aus seiner Tasche und zeichnete schnell eine Skizze einer Ziege. Als der Fan die Serviette einsammelte, hielt Picasso sie zurück. „Sie schulden mir 100,000 Dollar“, sagte er.

Der Mann war empört. „100,000 Dollar? Warum? Das Zeichnen hat nicht länger als 30 Sekunden gedauert!“

Picasso zerknüllte die Serviette und steckte sie in seine Jackentasche. „Du liegst falsch“, sagte er. „Ich habe dafür 40 Jahre gebraucht.“

Picasso wollte damit sagen, dass es vier Jahrzehnte gedauert hatte, bis er sein Können soweit perfektioniert hatte, dass er in weniger als einer Minute eine Skizze anfertigen konnte, für deren Fertigstellung andere Monate brauchten.

   Seine Antwort sprach Bände über den Weg, den Leistungsträger zurücklegen, um an die Spitze ihres Fachs zu gelangen. In vielerlei Hinsicht sehen wir dies immer noch als Gläubige. Eines Tages kommt jemand und seine Botschaft „haut einen einfach um“, und einem werden die Augen geöffnet für die erstaunlichen Dinge, die man nie gesehen hat, die man aber schon immer gesehen hat.

   Jeder möchte derjenige sein, der wichtig ist, der im Rampenlicht steht und die ganze Aufmerksamkeit erhält. Ist diese Person gerade erst aufgetaucht oder hat sie über Nacht diese Einsicht erlangt? Nein! Wenn Sie sich ihr Leben ansehen würden, würden Sie höchstwahrscheinlich den Wunsch sehen, mehr zu verstehen und zu begreifen als nur das, was im Wort YHVHs geschrieben steht.

   Als weiteres Beispiel eine meiner Lieblingsgeschichten, die aus dem Leben des berühmten Rabbiners Yehuda Leib Ashlag stammt, den viele mit der Entstehung des Zoar, einem Buch über Kabbalismus, in Verbindung bringen. Einen Großteil seiner frühen Kindheit verbrachte Yehuda jede wache Stunde damit, den Tanach zu lernen, und am Ende kannte er ihn so gut, dass er ihn von Anfang bis Ende auswendig zitieren konnte.

   Damit ist die Geschichte noch nicht zu Ende, denn aufgrund seiner Besessenheit und Leidenschaft war sein ganzes Leben von der Suche nach dem wahren JHWH geprägt und er wollte sich nicht damit begnügen, nur Sein Wort zu kennen. Seine Hingabe war so groß, dass er, nachdem er den ganzen Tag gearbeitet hatte, nach Hause kam und jede Nacht bis auf zwei Stunden bis zum Tagesanbruch lernte und dann wieder von vorne anfing. Er saß mit seiner Frau und seinen Kindern in seiner bescheidenen Hütte und aß ihr dürftiges Abendessen aus Brot, Zwiebeln und vielleicht manchmal auch Wodka, um sich zu ernähren und die ganze Nacht über wach zu bleiben. Dafür legte er seine nackten Füße in eiskaltes Wasser verhindern, dass er einschläft. Damals gab es in den Häusern von Häusern noch keine Isolierung, zumindest nicht in diesen Häusern, daher war es anfangs ziemlich kalt. 

   Wenn er sich also die Zeit nahm, zu lehren, versammelten sich die Menschen um ihn und staunten über die Tiefe seines Verständnisses. Als er einmal eine Synagoge besuchte, wurde ihm der höchste Stuhl angeboten, der nur den ältesten Gelehrten vorbehalten war. Er lehnte dies mit der Begründung ab, er wolle nicht auf ein Podest gestellt werden, weil er nicht wichtig sei. Sie wollten den Mann über das Wissen erheben, als ob der Mensch wichtiger wäre. Er ging schließlich und kehrte nie wieder zurück, weil er sah, dass die Menschen nicht daran interessiert waren, seinen Schöpfer kennenzulernen, sondern nur an dem Erfolg, den es ihnen brachte.

   So ist es mit denen, die scheinbar die ganze Aufmerksamkeit auf sich ziehen. Während wir dies als Wunschdenken betrachten und sagen, dass es großartig wäre, Erfolg und Aufmerksamkeit zu haben, bezweifle ich, dass diejenigen, die Ihn auf diese Weise suchen, dasselbe sagen würden. Viele, die dieses Niveau erreichen, deren Konzentration auf den Punkt gerichtet ist, deren Antrieb alles verschlingt, ziehen es vor, auf der Strecke zu bleiben, da sie die Zeit außerhalb der Zucht als Verlust wertvoller Zeit betrachten, die sie ihrem Ziel näher bringen könnte notwendiger Schritt in ihrem Wachstum.

   Nur wenn diejenigen, die das Verständnis und Wissen, das ihnen gegeben wurde, bewiesen haben, es teilen und darin wandeln, kommt es zu großem spirituellem Wachstum.

   Wisse das. Mit jedem Positiven, jedem Gewinn, jedem Fortschritt, jedem Fortschritt, jedem Verständnis muss auch ein Negativ oder ein zu zahlender Preis einhergehen, etwas muss weggenommen werden, um etwas hineinzulassen. Das ist unwiderlegbar! Wenn Sie denken, dass Sie dieses Maß an Verständnis für die Tora und Ihn erreichen können, ohne noch mehr Ballast von dieser Welt zurückzulassen, machen Sie sich nur etwas vor und spielen ein Narrenspiel. Das Ziel bestand nie darin, mit all unseren Besitztümern, einschließlich weltlichem Wissen, und dem, was Sie über sein Königreich zu wissen glauben und hineinzukommen, in das Königreich zu gelangen. Diese Welt ist nur unser Testgelände und der einzige Zweck besteht darin, zu sehen, wo Ihr Herz schlägt . Es geht nie darum, zu sehen, wie viel wir ansammeln können, denn während Sie schützen, was Ihnen gehört, haben Sie weniger Zeit, zu sehen und zu lernen, was Ihm gehört.

   Diese Menschen, die wir zu großen Lehrern erheben, haben viel geopfert, um dorthin zu gelangen, wo sie sind, um nicht nur diese Wahrheiten zu lernen, sondern haben auch mehr aufgegeben als viele andere. Manchmal kommt es in Form von persönlichem Besitz, Familie, Geld, Ruhm, Freunden vor. Während viele diese Dinge als wichtig erachten, sind sie nur flüchtig und bringen am Ende nichts hervor, was sie in die Beziehung, die sie suchen, hineinführt oder sie dieser näher bringt.

   Für viele sehen sie nicht die unzähligen Stunden voller Hingabe, die schlaflosen Nächte, die schwachen Augen vom vielen Lesen und vieles mehr, sie sehen nur den Mann oder die Frau auf der Bühne, die die ganze Aufmerksamkeit bekommen, und das bezeichnen wir als Erfolg Diese Welt als ein höchst begehrtes Objekt zu betrachten, das mit allen Mitteln erreicht werden muss.

   Ich selbst würde lieber mit den wenigen zusammen sein, die im Dunkeln sitzen und bis in die frühen Nachtstunden die Tora lesen und diskutieren, diese Geheimnisse, die einen den ganzen Tag lang antreiben, bis man wieder auf den Stuhl, den Boden, die Bank und was auch immer zurückkehren kann Du hast gesessen, nur um ein bisschen mehr zu lernen und zu verstehen. Manchmal verfluche ich diesen schwachen Körper dafür, dass er einschläft, wenn ich lieber studieren würde, also müssen wir unsere Wachzeit nutzen, diese wertvolle, kostbare kurze Zeit, die uns geschenkt wird, und sie nicht damit verschwenden, Dingen nachzujagen, die uns an den falschen Ort bringen .

   Die Geheimnisse, die tief in den Worten verborgen sind, die uns den Geist nehmen, die einen Schritt näher zu Ihm kommen und Ihn von Angesicht zu Angesicht kennen lernen, mit Ihm aus nächster Nähe sprechen, Seine Wünsche und sein Herz kennen und Seine Stimme wirklich hören, nicht irgendeinen erfundenen Mist Wir wollen zuhören, damit wir uns gut fühlen können, wenn wir mit unseren eigenen Sünden leben. Das ist es, was es wert ist, gesucht zu werden.

Was suchen Sie, wenn Sie jeden Tag aufwachen? 

James Relf

Sind Sie belehrbar?

Nach dem Newsletter der letzten Woche über Sünde und wenn Sie einen Bruder sündigen sehen und ihm nicht sagen, dass Sie des Mordes an Ihrem Bruder schuldig sind, haben viele von Ihnen Teile des Newsletters auf Facebook gepostet. Die empörten Reaktionen brachten mich zum Lachen.

Wie kannst du es wagen zu sagen, dass ich sündige?

Ich habe eine Studie durchgeführt und wir sind zu dem Schluss gekommen, dass nur der Sabbat der Tag ist, und damit ist die Sache geklärt.

Warum sagst du so hasserfüllte, selbstgerechte Worte?

Ich bin kein Sünder. Ich habe die Feste letzte Woche mit ganzem Herzen gefeiert. Wenn ich falsch liege, wird Yehshua es mir zeigen, wenn Er kommt. Er kennt mein Herz.

Wir werden die Wahrheit erst erfahren, wenn wir im Königreich sind.

Du bist derjenige, der hasserfüllt ist und es nicht liebt, diese Dinge zu sagen.

Kommt Ihnen irgendetwas davon bekannt vor, wenn Sie posten und die Wahrheit über diejenigen teilen, die die Feiertage zur falschen Zeit begehen?

Bevor wir also überhaupt mit dem Studium dieser Woche beginnen, möchte ich Ihnen eine einfache Frage stellen. Bist du belehrbar? Bist du wirklich? Bin ich?

Oder glauben Sie oder denke ich, wir haben alles herausgefunden, weil wir die richtige Kirche besuchen oder in der richtigen Gruppe sind? Vielleicht haben wir gerade genug Hebräisch gelernt und können so viel Hebräisch sprechen, dass es gefährlich ist, zu denken, dass man es versteht, obwohl man es in Wirklichkeit nicht versteht.

Viele Menschen argumentieren nicht in einem Midrasch, damit beide lernen können, sondern um die andere Partei zu beschämen, damit sie in ihrer selbstgerechten Position bleiben können.

Das hebräische Wort Midrasch leitet sich von der Wurzel des Verbs darash (דָּרַשׁ‎) ab, was „zurückgreifen, suchen, mit Sorgfalt suchen, nachfragen, fordern“ bedeutet,[11] wobei Formen davon häufig in der Bibel vorkommen.[12]

Midrasch (/ˈmɪdrɑːʃ/;[1] Hebräisch: מִדְרָשׁ‎; Pl. Hebräisch: מִדְרָשִׁים‎ Midraschim) ist eine biblische Exegese durch antike jüdische Autoritäten[2], die eine im Talmud bekannte Interpretationsmethode verwendet. Das Wort selbst bedeutet „Textinterpretation“, „Studie“.[3]

Midrasch- und rabbinische Lesarten „erkennen den Wert von Texten, Wörtern und Buchstaben als potenzielle Offenbarungsräume“, schreibt die hebräische Gelehrte Wilda C. Gafney. „Sie erfinden vorherrschende narrative Lesarten neu und entwickeln gleichzeitig neue, die neben früheren Lesarten stehen und diese nicht ersetzen. Midrasch stellt auch Fragen zum Text; Manchmal liefert es Antworten, manchmal überlässt es dem Leser, die Fragen zu beantworten.“[4]

Vanessa Lovelace definiert Midrasch als „eine jüdische Art der Interpretation, die nicht nur die Wörter des Textes, hinter dem Text und über den Text hinaus einbezieht, sondern sich auch auf jeden Buchstaben und die in jeder Zeile unausgesprochenen Wörter konzentriert.“[5]

Der Begriff wird auch für ein rabbinisches Werk verwendet, das die Heilige Schrift auf diese Weise interpretiert.[6][7] Solche Werke enthalten frühe Interpretationen und Kommentare zur schriftlichen Thora und zur mündlichen Thora (gesprochenes Gesetz und Predigten) sowie nicht-legalistischer rabbinischer Literatur (Aggada) und gelegentlich jüdischer Religionsgesetze (Halakha), die normalerweise einen fortlaufenden Kommentar zu bestimmten Passagen bilden in der Hebräischen Schrift (Tanach).[8]

„Midrasch“, insbesondere wenn es großgeschrieben wird, kann sich auf eine bestimmte Zusammenstellung dieser rabbinischen Schriften beziehen, die zwischen 400 und 1200 n. Chr. verfasst wurden.[1][9]

Laut Gary Porton und Jacob Neusner hat „Midrasch“ drei technische Bedeutungen: 1) jüdische Bibelauslegung; 2) die beim Dolmetschen verwendete Methode; 3) eine Sammlung solcher Interpretationen.[10]

Daraus sollten wir verstehen können, dass ein Midrasch nicht bedeutet, dass Sie Ihre Meinungen oder Gefühle ausdrücken. Es bedeutet, heilige Schriften weiterzugeben und die heiligen Schriften und sogar die Briefe zu analysieren, um die tiefe und innere Bedeutung dessen zu erfahren, was untersucht wird.

Letzte Woche haben wir Ihnen gezeigt, was Jehova gesagt hat. Wir haben Ihnen gezeigt, was die Thora SAGT. Nicht Joseph Dumond, sondern die Thora und die Menschen waren beleidigt.

Und dann bekomme ich all diese Nachrichten von den Philippinen und Bilder von Menschen, die so lernbegierig sind und die Feste feiern wollen. Es ist nur ein Beweis dafür, was wir seit 2015 sagen.

Jes 42:4 Er wird nicht versagen und sich nicht entmutigen lassen, bis er das Gericht auf Erden gefällt hat. und die Küsten werden auf sein Gesetz warten.

Jes 41:5 Die Küstenländer sahen es und fürchteten sich; Die Enden der Erde fürchteten sich und nahten und kamen.

Jes 41:6 Sie halfen ein jeder seinem Nächsten und sprachen zu seinem Bruder: Sei stark!

Jes 55:5 Siehe, du wirst ein Volk rufen, das du nicht kennst; Eine Nation, die dich nicht kannte, wird zu dir laufen wegen des HERRN, deines Gottes, und wegen des Heiligen Israels; denn Er hat Dich verherrlicht.

Jes 60:9 Wahrlich, die Küstenländer werden auf mich warten, und die Schiffe von Tarsis zuerst, um deine Söhne von ferne zu bringen, ihr Silber und ihr Gold mit ihnen, zum Namen des HERRN, deines Gottes, und zum Heiligen Israels, weil er dich verherrlicht hat.

Sie suchen die Wahrheit. Sie rennen zu Jehova. Sie lesen und besprechen, was ihnen erzählt wird. Sie forschen in den heiligen Schriften und wenn sie es in den heiligen Schriften sehen, lassen sie diese Wahrheit in ihre Seelen eindringen. Eine völlig andere Haltung als die, die von den mächtigen Nationen Israel kommt. Das Lesen der Bibel macht Sie nicht zum Gelehrten. Eine Bibelstudie zu einem Thema definiert das Thema nicht.

Die Juden lesen die Tora einmal im Jahr durch und gehen auch nach Jahren des Studiums immer noch zu den Midrasch und Kommentaren, um sie tiefer zu studieren. Und Sie haben das einmal studiert und wissen jetzt, dass Sie hysterisch sind. Ich bitte Sie, den obigen Artikel von James über den Rabbi zu lesen, der Jehova kennenlernen wollte.

Letzte Woche haben wir Ihnen gezeigt, wie die Juden die Feiertage änderten und sie zu einer anderen Zeit hielten, als es uns in der Tora vorgeschrieben ist. Sie wechselten vom gesichteten Mond oder der Beobachtung der Mondsichel zu Beginn des Monats zu einem berechneten Kalender. Sie taten dies aus der Not heraus, da sie im 3. und 4. Jahrhundert von den Römern und Christen verfolgt wurden.

(Letzte Woche hatten wir ein Zitat über Justinian, der mit den Juden den Tempel wiederaufbaute und ihn dann stoppte. Niemand hat das mitbekommen oder kommentiert. Das war eine gewaltige Aussage, und wenn man sie genauer untersucht, wird man erfahren, wo der Tempel ist und Wie sehr sie wieder aufgebaut wurden. Ich lasse diese riesigen Edelsteine ​​​​immer wieder fallen und niemand sieht sie.)

Nachdem sie aus dem Land Israel vertrieben worden waren, mussten sie die metonischen Zyklen hinzufügen, um den Kalender einigermaßen an die Feiertage anzupassen.

Ich habe letzte Woche den folgenden Brief zu dem Artikel erhalten. Es steht in den Kommentaren. Dieser Mann ist aufrichtig und ehrlich und möchte eine Antwort. Das ist eine gute Frage. Letzte Woche haben wir uns auf den Mondaspekt des Kalenders konzentriert. Diese Woche konzentrieren wir uns auf den Gerstenaspekt.

Es gibt viele, die Aviv folgen und nicht Hillel. Dieses Jahr verlief es synchron mit Hillel. Bitte erläutern Sie den Präzedenzfall für die Inanspruchnahme eines Monats Urlaub. Haben wir einen historischen Kontext für die Beurteilung der Gerste? Dies war der entscheidende Punkt, nach dem ich in Ihrem Artikel gesucht habe, da wir uns in Hillel nicht einig sind. Warum haben wir uns geirrt, als wir Devorahs, Nehemias und Roods Verständnis übernommen haben? Warum ist Ihr Verständnis richtig? Während man ein südliches Gerstenfeld nach einer Handvoll absuchen konnte, hätte man in den Bergen rund um Jerusalem, wo man die Gerstengarben als Teil des Prunks und der Zeremonie der damaligen Zeit schnitt, welche finden können? Mir wäre noch nie in den Sinn gekommen, dass man den Jahresanfang einen Monat früher platzieren kann, indem man den 12. Monat streicht, wie man es getan hat. Und jetzt werde ich dafür sterben, dass ich mich an den Aviv-Kalender und den sehenden Mond halte, weil wir verstehen, wie viel man kaum braucht. Reisen die Priester in die südlichen Teile der Felder oder ernten sie die Felder Jerusalems? Dies ist meiner Meinung nach der Hauptstreitpunkt und nicht Hillel, und er wurde nicht angesprochen. Ich würde es noch erleben, wenn dies mit der tiefgreifenden und historischen Betrachtung, die Sie hier dargelegt haben, angegangen wird. Ja, ich sollte das selbst lernen, aber da ich nur wenig Zeit und Ressourcen habe, verlasse ich mich stark auf meine Lehrer wie Sie. Wie immer vielen Dank für den faszinierenden und äußerst nützlichen Newsletter.

Bitte lesen Sie weiter. Dies und mehr befassen wir uns.

Metonischer Zyklus

Letzte Woche haben wir einen Artikel veröffentlicht, den wir schon oft veröffentlicht haben, über die Metonischen Zyklen und wie sie von Meton entdeckt wurden. Nun, ihm wird die Entdeckung zugeschrieben, aber die Babylonier nutzten sie vor ihm.

Traditionell für die Babylonier und hebräischen Lunisolarkalendern sind die Jahre 3, 6, 8, 11, 14, 17 und 19 die langen (13 Monate) Jahre des metonischen Zyklus. Dieser Zyklus bildet die Grundlage des griechischen und des hebräischen Kalenders und wird jedes Jahr zur Berechnung des Osterdatums verwendet.

Die Babylonier wandten den 19-Jahres-Zyklus seit dem späten 3. Jahrhundert v. Chr. an.[235] Als sie die Bewegung des Mondes im Vergleich zu den Sternen maßen, bezog sich das Verhältnis 19:XNUMX möglicherweise ursprünglich auf Sternjahre und nicht auf tropische Jahre, wie es für verschiedene Kalender verwendet wurde.

Weitere Informationen hierzu finden Sie in unserem Artikel von letzter Woche oder im oben verlinkten Wiki-Artikel.

Meine Frage an Sie lautet: Warum sollte Hillel den Metonischen Zyklus zum Hebräischen Kalender hinzufügen wollen? Das hat mich noch niemand gefragt. Lassen Sie mich nun Sie alle fragen. Und bevor Sie weiterlesen, posten Sie Ihre Antwort unten in den Kommentaren. Sobald Sie das getan haben, kommen Sie zurück und lesen Sie den Rest. Aber nicht erst lesen und dann kommentieren. Und gehen Sie nicht zurück und bearbeiten oder löschen Sie Ihre Kommentare. Mal sehen, wie viele von Ihnen die Antwort kennen. Ehrlich.

Warum musste Hillel den Metonischen Zyklus in den hebräischen Kalender einfügen?

Ramadan und warum es keinen Schaltmonat gibt

Wie viele von Ihnen verstehen Ramadan? Mal sehen.

Warum ändern sich die Daten des Ramadan jedes Jahr? Warum findet der Ramadan nie jedes Jahr zur gleichen Zeit statt?

Für religiöse Angelegenheiten, Muslime folgen einem Mondkalender – also einem, der auf den Mondphasen basiert –, dessen 12 Monate sich auf etwa 354 Tage summieren. Das sind 11 Tage kürzer als die 365 Tage des Standard-Gregorianischen Kalenders. Daher verschiebt sich der islamische Mondkalender im Vergleich zum regulären gregorianischen Kalender jedes Jahr um etwa 11 Tage zurück.

Das bedeutet also, dass der erste Tag des Monats Ramadan, der der neunte Monat des islamischen Mondkalenders ist, jedes Jahr um etwa 11 Tage nach hinten verschiebt.

Verstehen Sie, was Ihnen hier gesagt wird. Besonders jene Einsteins, die mir jedes Jahr schreiben, dass es keine biblische Rechtfertigung für die Hinzufügung eines 13. Monats gibt.

Auch das jüdische Jahr besteht aus 12 Monaten. Auch das jüdische Jahr hat jedes Jahr nur 354 Tage. Genau das Gleiche wie der muslimische Kalender.

Schließlich hatten Ismael und Isaak Abraham als denselben Vater.

Ismael. Im Koran Ismail genannt. Sohn von Abraham (Ibrahim) und Hagar. … Heute gilt Ismael als Vater der arabischen Nation

Abraham hätte ihnen beigebracht, den Kalender zu befolgen. Aber Sie werden vielleicht überrascht sein, dass zur Zeit Abrahams die ganze Welt den gleichen Kalender hatte. Und warum hätten sie es nicht von Noah, dem Vater von allen, gelernt?

Im folgenden Zitat werden Sie feststellen, dass sowohl die Assyrer als auch die Babylonier einen 12-Monats-Mondkalender verwendeten, dem bei Bedarf ein Schaltmonat hinzugefügt wurde.

Der babylonische Kalender war ein lunisolarer Kalender mit Jahren, die aus 12 Mondmonaten bestanden, die jeweils begannen, als bei Sonnenuntergang tief am Westhorizont zum ersten Mal eine neue Mondsichel gesichtet wurde, sowie einem per Dekret nach Bedarf eingefügten Schaltmonat. Der Kalender basiert auf einem sumerischen Vorgänger (dritte Dynastie von Ur), der im Umma-Kalender von Shulgi (ca. 21. Jahrhundert v. Chr.) überliefert ist.

Das Jahr beginnt im Frühling und ist in reš šatti „Anfang“, mišil šatti „Mitte“ und qīt šatti „Ende des Jahres“ unterteilt. Das Wort für „Monat“ war arḫu (Konstruktzustand araḫ). Der Hauptgottheit der Assyrer wird der überschüssige Schaltmonat zugewiesen, was zeigt, dass der Kalender seinen Ursprung in babylonischer und nicht in späterer assyrischer Zeit hat. Während der babylonischen Gefangenschaft der Hebräer im 6. Jahrhundert v. Chr. wurden die babylonischen Monatsnamen in den hebräischen Kalender übernommen. Auch der im Irak und in der Levante verwendete assyrische Kalender verwendet viele der gleichen Monatsnamen wie Iyyar, Tammuz, Ab, Elul, Tishri und Adar.

Bis zum 5. Jahrhundert v. Chr. basierte der Kalender ausschließlich auf Beobachtungen, aber ab etwa 499 v. Chr. wurden die Monate durch einen lunisolaren Zyklus von 19 Jahren, entsprechend 235 Monaten, reguliert. Meton wird üblicherweise nach Meton von Athen (432 v. Chr.) als metonischer Zyklus bezeichnet, doch er erfuhr wahrscheinlich von den Babyloniern von dem Zyklus. Bis 380 v. Chr. wurden die Monate des Kalenders nach nur drei vereinzelten Ausnahmen ausnahmslos durch den Zyklus geregelt. In den 19-Jahres-Zyklus wurde der Monat Adaru 2 eingefügt, außer in dem Jahr, das die Nummer 17 im Zyklus war, als der Monat Ulūlu 2 eingefügt wurde. Während dieser Zeit war der erste Tag jedes Monats (beginnend mit Sonnenuntergang) weiterhin der Tag, an dem zum ersten Mal eine neue Mondsichel gesichtet wurde – der Kalender verwendete nie eine bestimmte Anzahl von Tagen in einem Monat.

Warum haben die Muslime also nicht jedes Jahr einen Schaltmonat? Nun ja, einmal haben sie es getan. Doch dann regierten sie es im Jahr 632 n. Chr. zum Bösen.

Andere stimmen darin überein, dass es ursprünglich so war ein Mondkalender, legen aber nahe, dass er etwa 200 Jahre vor der Hidschra in einen Mondkalender umgewandelt wurde, der von Zeit zu Zeit einen Schaltmonat enthielt, um die Pilgerfahrt in der Jahreszeit zu halten, in der es am meisten Waren gab. Diese Interpretation wurde zuerst vom mittelalterlichen muslimischen Astrologen und Astronomen Abu Ma'shar al-Balkhi und später von al-Biruni,[8][14] al-Mas'udi und einigen westlichen Gelehrten vorgeschlagen.[15] Diese Interpretation betrachtet Nasī' als Synonym für das arabische Wort für „Einfügung“ (kabīsa). Einer von Abu Mashar erwähnten Erklärung zufolge erfuhren die Araber von dieser Art der Intervention durch die Juden.[7][8][14] Der jüdische Nasi war der Beamte, der entschied, wann der jüdische Kalender eingeführt werden sollte.[16] Einige Quellen sagen, dass die Araber der jüdischen Praxis folgten und sieben Monate über neunzehn Jahre verteilten, oder dass sie neun Monate über 24 Jahre verteilten; Es besteht jedoch unter Wissenschaftlern kein Konsens zu diesem Thema.[17]

Die Verschiebung (Nasī') eines Rituals unter bestimmten Umständen bedeutet keine Änderung der Monatsfolge, und die Gelehrten sind sich einig, dass dies nicht geschehen ist. Al-Biruni sagt auch, dass dies nicht geschehen sei[14] und die Feste innerhalb ihrer Saison gehalten wurden, indem jedes zweite oder dritte Jahr eines Monats zwischen Dhu al-Hijjah und Muharram eingefügt wurde. Er sagt auch, dass in Bezug auf den festen Kalender, der erst um 10 n. Chr. (632 n. Chr.) eingeführt wurde, die erste Einschaltung beispielsweise ein Monat zwischen Dhu al-Hijjah und Muharram war, die zweite eines Monats dazwischen Muharram und Safar, der dritte Monat zwischen Safar und Rabi'I und so weiter.[14] Die Einschaltungen waren so angeordnet, dass es alle neunzehn Jahre sieben davon gab. Die Einschaltungsmitteilung wurde bei der Pilgerreise herausgegeben, der nächste Monat würde Nasī' sein und Muharram würde folgen. Wenn sich die Namen andererseits eher auf den eingefügten als auf den festen Kalender beziehen, könnte die zweite Einschaltung beispielsweise ein Monat zwischen Muharram und Safar sein, unter Berücksichtigung der ersten Einschaltung, und die dritte Einschaltung eines Monats zwischen Safar und Rabi'I unter Berücksichtigung der beiden vorhergehenden Einfügungen und so weiter. Die Zeit, die die Interkalation vom Jahresanfang bis zum Jahresende benötigt (zwölf Interkalationen), ist die Zeit, die der feste Kalender benötigt, um sich einmal durch die Jahreszeiten zu drehen (etwa 32 1/2 tropische Jahre). Es gibt zwei große Nachteile eines solchen Systems, die erklären würden, warum es nicht bekannt ist, dass es jemals irgendwo auf der Welt eingesetzt wurde. Erstens kann er nicht durch einen Zyklus reguliert werden (die einzigen in der Antike bekannten Zyklen waren der Octaeteris (3 Interkalationen in 8 Jahren) und der Enneadecaeteris (7 Interkalationen in 19 Jahren). Zweitens ist es ohne Zyklus schwierig, ihn zu bestimmen die Zahl des Jahres (a) wenn es interkalar ist und (b) wenn es interkalar ist, wo genau in dem Jahr sich die Interkalation befindet.

Obwohl einige Gelehrte (siehe Liste oben) behaupten, dass die heiligen Monate der Einfachheit halber ohne die Verwendung von Interkalationen verschoben wurden, gibt es keine dokumentarischen Aufzeichnungen darüber, dass die Feste eines der heiligen Monate in einem anderen Monat als dem, in dem sie jetzt begangen werden, begangen wurden in. Der Koran (Sure 9.37) bezieht sich lediglich auf die „Verschiebung“ eines heiligen Monats. Würde man sie wie vorgeschlagen umordnen, würde man erwarten, dass es auch ein Verbot der „Vorwegnahme“ geben würde. Würde man die Feierlichkeiten der heiligen Monate zeitlich anpassen und sie in spätere Monate verlegen, würden sie sich in nur 33 Jahren über die gesamten zwölf Monate erstrecken. Wäre dies passiert, hätte es mindestens ein Autor erwähnt. In Sure 9.36 heißt es: „Wahrlich, die Zahl der Monate bei Allah beträgt zwölf Monate“, und in Sure 37 geht es um die „Anpassung der Zahl der Monate“. Eine solche Anpassung kann nur durch Interkalation erfolgen.

Es gibt eine Reihe von Hinweisen darauf, dass der Interkalationskalender dem jüdischen Kalender ähnelte, dessen Jahr im Frühling begann.[18] Die Namen der Monate selbst geben Hinweise darauf:

Rabi' I – erster Frühling
Rabi' II – zweiter Frühling
Jumada I – erster Monat ausgetrocknetes Land
Jumada II – zweiter Monat ausgetrocknetes Land
Sha'ban – Araber „zerstreuten“, um Wasser zu finden
Ramadan – verbrannt
Shawwal – weibliche Kamele „heben“ nach dem Kalben ihren Schwanz
Im letzten Jahr des eingefügten Kalenders (632 n. Chr./n. Chr.) entsprach Dhu al-Hijjah dem März. Die Grabenschlacht in Shawwal und Dhu'l Qi'dah im Jahr 5 AH fiel mit „hartem Winterwetter“ zusammen. Die Militärkampagnen konzentrierten sich rund um den Ramadan, als die Sommerhitze nachgelassen hatte, und im Rajab, dem Hochsommer, waren alle Kämpfe verboten. Die Invasion von Tabak in Rajab AH 9 wurde durch „zu viel heißes Wetter“ und „Dürre“ behindert. In AH 1 bemerkte Mohammed, dass die Juden von Yathrib bei seiner Ankunft am Montag, dem 8. Rabi'I, ein Fest feierten. Rabi'I ist der dritte Monat und wenn er mit dem dritten Monat des jüdischen Kalenders zusammenfiel, wäre das Fest das Wochenfest gewesen, das am 6. und 7. Tag dieses Monats begangen wird.

Nasī' verbieten
Weitere Informationen: Nasi'

Illustration von Muhammad, der Nasī' verbietet. Gefunden in einer illustrierten Kopie von Al-Birunis The Remaining Signs of Past Centuries (Kopie eines Ilkhaniden-Manuskripts aus dem frühen 17. Jahrhundert aus dem 14. Jahrhundert).[19]
Im zehnten Jahr der Hijra, wie im Koran dokumentiert (Sure At-Tawbah (9):36–37), glauben Muslime, dass Gott das „Verbot der Nasī“ offenbarte.

Die Zahl der Monate bei Gott beträgt zwölf im Buch Gottes, dem Tag, an dem Er die Himmel und die Erde erschuf; vier davon sind heilig. Das ist die richtige Religion. So falsch, dass man sich während dieser Zeit nicht gegenseitig irrt. Und bekämpft die Ungläubigen völlig, so wie sie euch völlig bekämpfen und wissen, dass Gott mit den Gottesfürchtigen ist. Wisse, dass Interkalation (nasi) eine Ergänzung zum Unglauben ist. Diejenigen, die ungläubig sind, werden dadurch zum Irrtum verführt, indem sie es in einem Jahr erlaubt und in einem anderen verboten, um die Anzahl der von Gott heilig gemachten Monate anzupassen und die heiligen Monate zulässig zu machen. Das Böse ihres Verhaltens erscheint ihnen angenehm. Aber Gott gibt denen, die ungläubig sind, keine Führung.

— Sure at-Tawbah (9), Ayahs 36–37[20]
Das Verbot von Nasī' wäre vermutlich verkündet worden, als der Zwischenmonat wieder an seinen Platz zurückgekehrt war, kurz bevor der Monat Nasi' begann. Wenn Nasī' Interkalation meinte, dann sind die Anzahl und die Position der Schaltmonate zwischen AH 1 und AH 10 ungewiss; Westliche Kalenderdaten, die üblicherweise für Schlüsselereignisse im frühen Islam wie die Hijra, die Schlacht von Badr, die Schlacht von Uhud und die Grabenschlacht genannt werden, sollten mit Vorsicht betrachtet werden, da sie um eins, zwei, drei oder sogar falsch sein können vier Mondmonate. Dieses Verbot wurde von Mohammed während der Abschiedspredigt erwähnt, die am 9. Dhu al-Hijjah AH 10 (julianisches Datum, Freitag, 6. März, 632 n. Chr.) auf dem Berg Arafat während der Abschiedspilgerfahrt nach Mekka gehalten wurde.[Quelle erforderlich]

Sicherlich ist die Nasi' eine gottlose Ergänzung, die die Ungläubigen in die Irre geführt hat. In einem Jahr genehmigen sie die Nasi', in einem anderen Jahr verbieten sie sie. Sie befolgen die göttliche Vorschrift in Bezug auf die Zahl der heiligen Monate, aber in Wirklichkeit entweihen sie das, was Gott für unantastbar erklärt hat, und heiligen das, was Gott für unantastbar erklärt hat. Gewiss ist die Zeit in ihrem Umlauf zu dem Zustand zurückgekehrt, den sie bei der Erschaffung der Himmel und der Erde hatte. In den Augen Gottes beträgt die Zahl der Monate zwölf. Von diesen zwölf Monaten sind vier heilig, nämlich Rajab, der allein steht, und drei weitere, die aufeinander folgen.

– Übersetzt von Sherrard Beaumont Burnaby[21]
Die drei aufeinanderfolgenden heiligen (verbotenen) Monate, die der Prophet Muhammad erwähnt (Monate, in denen Schlachten verboten sind), sind Dhu al-Qa'dah, Dhu al-Hijjah und Muharram, Monat 11, 12 und 1. Der einzige verbotene Monat ist Rajab, Monat 7. Diese Monate galten sowohl im neuen islamischen Kalender als auch im alten heidnischen mekkanischen Kalender als verboten.[22][6][23][24][25]

Vor 632 n. Chr. gab es im Islam und in der Welt Schaltmonate. Aber die Juden orientierten sich zu diesem Zeitpunkt vollständig an den metonischen Zyklen des von Hillel berechneten Kalenders.

Wir können sagen, dass bis zur Zeit Christi alle das gleiche Kalendersystem verwendeten. Nun ja, nicht ganz.

Julius-Caesar-Kalender

Der Julianische Kalender, Die von Julius Caesar im AUC 708 (46 v. Chr.) vorgeschlagene Reform war eine Reform des römischen Kalenders.[1] Es trat per Edikt am 1. Januar 709 AUC (45 v. Chr.) in Kraft. Es wurde mit Hilfe griechischer Mathematiker und griechischer Astronomen wie Sosigenes von Alexandria entworfen.

Der Kalender war der vorherrschende Kalender in der römischen Welt, im größten Teil Europas und in europäischen Siedlungen in Amerika und anderswo, bis er nach und nach durch den Gregorianischen Kalender ersetzt wurde, der 1582 von Papst Gregor XIII. verkündet wurde. Der julianische Kalender wird noch immer in Teilen der Ostorthodoxen Kirche und in Teilen der orientalischen Orthodoxie sowie von den Berbern verwendet.[2]

Der Julianische Kalender kennt zwei Arten von Jahren: ein normales Jahr mit 365 Tagen und ein Schaltjahr mit 366 Tagen. Sie folgen einem einfachen Zyklus von drei normalen Jahren und einem Schaltjahr, was ein durchschnittliches Jahr mit einer Länge von 365.25 Tagen ergibt. Das ist mehr als der tatsächliche Sonnenjahrwert von 365.24219 Tagen, was bedeutet, dass der Julianische Kalender alle 128 Jahre einen Tag hinzugewinnt.

Für jedes Ereignis in den Jahren 1901 bis einschließlich 2099 liegt sein Datum nach dem julianischen Kalender 13 Tage hinter dem entsprechenden gregorianischen Datum.

Der gregorianische Kalender

Der gregorianische Kalender ist der in den meisten Teilen der Welt verwendete Kalender.[1] Es ist nach Papst Gregor XIII. benannt, der es im Oktober 1582 einführte.

In den Kalenderräumen werden Jahre umgeschaltet, sodass das durchschnittliche Jahr 365.2425 Tage lang ist, was in etwa dem tropischen Jahr mit 365.2422 Tagen entspricht, das durch den Umlauf der Erde um die Sonne bestimmt wird. Für Schaltjahre gilt:

Jedes Jahr, das genau durch vier teilbar ist, ist ein Schaltjahr, mit Ausnahme der Jahre, die genau durch 100 teilbar sind. Diese Jahrhundertjahre sind jedoch Schaltjahre, wenn sie genau durch 400 teilbar sind. Beispielsweise sind es die Jahre 1700, 1800 und 1900 keine Schaltjahre, wohl aber die Jahre 1600 und 2000.[2]
Der Kalender war eine Überarbeitung des Julianischen Kalenders und hatte zwei Aspekte.[Anmerkung 1] Er verkürzte das durchschnittliche (Kalender-)Jahr um 0.0075 Tage, um die Verschiebung des Kalenders in Bezug auf die Tagundnachtgleichen zu stoppen.[3] Um der Verschiebung seit der Festlegung des julianischen Kalenders Rechnung zu tragen, wurde das Datum um 10 Tage vorverlegt; Auf Donnerstag, den 4. Oktober 1582, folgte Freitag, den 15. Oktober 1582.[Anmerkung 2] Es gab Kontinuität im Zyklus der Wochentage und der Anno Dominicalendar-Ära.[Anmerkung 3] Die Reform änderte auch den Mondzyklus, den die Kirche zur Berechnung des Datums verwendete Ostern (computus) und damit wieder die Zeit des Jahres, die ursprünglich von der frühen Kirche gefeiert wurde. Dieses Kalenderzeitalter trägt den alternativen weltlichen Namen „Common Era“.

Die Reform wurde zunächst von den katholischen Ländern Europas und ihren überseeischen Besitzungen übernommen. Im Laufe der nächsten drei Jahrhunderte wechselten auch die protestantischen und ostorthodoxen Länder zu dem, was sie den verbesserten Kalender nannten, wobei Griechenland 1923 das letzte europäische Land war, das den Kalender übernahm.[5] Um ein Datum während der Übergangszeit (oder in Geschichtstexten) eindeutig anzugeben, wird manchmal eine Doppeldatierung verwendet, um Datumsangaben im alten und neuen Stil (abgekürzt als OS und NS) anzugeben. Im 20. Jahrhundert übernahmen auch die meisten nicht-westlichen Länder den Kalender, zumindest für zivile Zwecke.

Zusammenfassung

In jedem der oben genannten Kalendersysteme sind die Wochentage sieben Tage lang und der Sabbat wird nie geändert. Sogar Papst Gregor änderte die Daten um 7 Tage, die Woche vom Donnerstag, 10. Oktober 4, bis Freitag, 1582. Oktober 15. Es gingen keine Tage verloren.

Aber der andere Punkt, den ich möchte, dass Sie ihn verstehen und vollständig verstehen, ist diese einfache Tatsache. Das von den Römern verwendete Sonnenjahr hatte ein 365-Tage-Jahr mit einem zusätzlichen Tag alle 4 Jahre. Und selbst dann waren es bis zum Jahr 10 schon 1582 Tage vergangen.

Die Muslime haben das böse Hinzufügen von Monaten oder Zwischenmonaten alle paar Jahre abgeschafft und haben ihre Feiertage nun jedes Jahr zu unterschiedlichen Zeiten und sind nie an eine Jahreszeit gebunden.

Die Assyrer, Babylonier und Griechen brauchten etwa alle drei Jahre einen zusätzlichen Monat, um die Jahreszeit und die Monate zur richtigen Zeit zu halten. Sie verwendeten den sogenannten metonischen Zyklus, den wir heute nennen, um zu wissen, wann jedes Jahr dieser zusätzliche Monat hinzugefügt werden muss.

Ich bin der Ansicht, dass Noah seinen Kindern, Enkeln und Urenkeln, Assur, Kusch und Nimrod, gezeigt hat, welche diese großen Reiche anführen, die unter Verwendung ihrer Namen wuchsen, als die Jahreszeiten einzuhalten waren. Und als sie sich immer weiter von der ursprünglichen Quelle, Noah, entfernten, drifteten sie ab und veränderten sich.

Genau das Gleiche gilt für Israel und dann für die Juden. Als sie aus dem Land vertrieben wurden, mussten sie den heutigen Hillel-Kalender übernehmen, und jetzt, 1700 Jahre später, sind sie, wie sie selbst in unserem Artikel letzte Woche bezeugten, jedes Jahr um bis zu drei Tage schief.

Die Frühlings-Tagundnachtgleiche

In diesem nächsten Teil der antiken Geschichte möchte ich Sie zunächst auf den Namen des ersten Monats des Jahres aufmerksam machen und darauf, wie alt die Tagundnachtgleiche ist und wer sie verwendet hat.

Kha b-Nisan, Ha b-Nisin[1], oder Ha b-Nison (Assyrisch-Neuaramäisch: claimed, „Erster April“), auch bekannt als Resha d-Sheta (Assyrisch: measure: measure, „Kopf des Jahres“) ) und als Akitu (Assyrisch: ԐԻ և ‏ ‎) oder assyrisches Neujahr[2] bezeichnet, ist das Frühlingsfest der indigenen Assyrer im Nordirak, im Nordosten Syriens, im Südosten der Türkei und im Nordwesten des Iran, das am 1. April gefeiert wird.

Das Fest hat seine Wurzeln in der alten mesopotamischen Religion, die von den Assyrern bis zu ihrem allmählichen Untergang im Angesicht des syrischen Christentums zwischen dem 1. und 4. Jahrhundert n. Chr. praktiziert wurde. Heute sind Assyrer Christen,[3] wobei die meisten Anhänger der Assyrischen Kirche des Ostens, der Chaldäisch-Katholischen Kirche, der Syrisch-Orthodoxen Kirche, der Syrisch-Katholischen Kirche, der Alten Kirche des Ostens, der Assyrischen Pfingstkirche und der Assyrischen Evangelischen Kirche sind.

Im julianischen Kalender entfernte sich die Frühlings-Tagundnachtgleiche allmählich vom 21. März. Durch die gregorianische Kalenderreform wurde die Frühlings-Tagundnachtgleiche auf ihr ursprüngliches Datum zurückgesetzt, aber da das Fest inzwischen an das Datum und nicht an das astronomische Ereignis gebunden war, bleibt Kha b-Nisan in der julianischen Zeitrechnung auf den 21. März festgelegt, was dem 1. April in der Zeitrechnung entspricht Gregorianischer Kalender. Die Frühlings-Tagundnachtgleiche wird im gesamten Großraum Iran am 21. März als Noruz (was „Neuer Tag“ bedeutet) gefeiert. In den alten assyrischen, akkadischen und babylonischen Traditionen wurde das Frühlingsfest jedoch in den ersten Tagen des Monats „Nisan“[5] gefeiert, und der von den alten Assyrern übernommene Kalender hatte den Monat „Nisan“ am Anfang der Kalender[6] leitet den Begriff „Kha b-Nisan“ oder „erster Nisan“ ab.

In den 1950er Jahren führte ein zunehmender Aufschwung des assyrischen Nationalismus zur Schaffung eines offiziellen „assyrischen Kalenders“, dessen Ära auf 4750 v. Chr. festgelegt war und der sich an einer Schätzung des Datums des ersten Tempels in Ashur in der mittleren Ubaid-Zeit orientierte.[Zitat benötigt] Im gleichen Sinne wurde der akkadische Name des Frühlingsfestes, Akitu, wiederbelebt. Es ist wichtig zu berücksichtigen, dass das assyrische Volk Akitu seit 4750 v. Chr. im Allgemeinen am ersten Apriltag feiert und dass die Schaffung eines offiziellen Kalenders darauf abzielen würde, die Assyrer in ihrem Nationalismus zu vereinen.

Jetzt wende ich mich für den nächsten Artikel über die Tagundnachtgleiche an Kariate Korner.

Frühlings-Tagundnachtgleiche und Tekufah
F: Wird die Tagundnachtgleiche (Tekufah) im Tanach (hebräische Bibel) erwähnt?

 

Befürworter der Äquinoktium-Kalendertheorie behaupten, dass das Wort Äquinoktium tatsächlich im Tanach vorkommt. Sie beziehen sich auf das Wort Tekufah oder Tequfah, das in der hebräischen Bibel viermal vorkommt. Tekufah ist in der Tat das nachbiblische Wort für „Tagundnachtgleiche“, im Tanach hat es jedoch nie die Bedeutung von „Tagundnachtgleiche“. Im biblischen Hebräisch behält Tekufah seine wörtliche Bedeutung von „Kreis“ bei, d. h. etwas, das zum selben Punkt in der Zeit oder im selben Raum zurückkehrt [von der Wurzel Nun.Quf.Pe. was „herumgehen“ bedeutet]. Zu behaupten, dass Tekufah im Tanach Tagundnachtgleiche bedeutet, nur weil es diese Bedeutung im späteren Hebräisch hatte, ist ein Anchronismus. Das wäre so, als würde man sagen, dass es im alten Israel Handfeuerwaffen gab, weil das Wort EKDACH, das nachbiblische hebräische Wort für Handfeuerwaffe, in Jesaja 54:12 vorkommt. Betrachten wir ein weiteres Beispiel für diesen anachronistischen Sprachgebrauch: Vor der Erfindung des elektronischen Computers im Zweiten Weltkrieg bezog sich das Wort „Computer“ auf einen Mann, der an einem Schreibtisch saß und mathematische Gleichungen berechnete. Stellen Sie sich vor, wir würden ein Dokument aus dem 18. Jahrhundert finden, in dem „Computer“ erwähnt werden, und der Welt verkünden, dass es im 18. Jahrhundert tatsächlich elektronische Computer gab. Das ist genau das, was die Anhänger der Tagundnachtgleiche mit dem Wort Tekufah tun. Um dies besser zu verstehen, betrachten wir die vier Erscheinungen von Tekufah im Tanach.

Tekufah in Exodus 34:22

Die erste Erwähnung von Tekufah findet sich in der Liste der Wallfahrtsfeste (Hagim) in Ex 34:22, die sich auf den landwirtschaftlichen Charakter des Laubhüttenfestes (Sukkot) bezieht:

„Und das Fest der Versammlung am Jahreskreis (Tekufat HaShannah).“

Einige haben sich durch die nachbiblische hebräische Bedeutung von Tekufah irreführen lassen und den „Jahreskreis“ anachronistisch interpretiert, um sich auf die Herbst-Tagundnachtgleiche zu beziehen (es ist zweifelhaft, ob die alten Israeliten überhaupt von der Tag-und-Nachtgleiche wussten, und sie hatten sicherlich keine Möglichkeit, den Zeitpunkt zu berechnen es wäre). Diese anachronistische Lesart führt zu dem Vorschlag, den Jahresbeginn so festzulegen, dass Sukkot (das Fest der Ernte) auf die Herbst-Tagundnachtgleiche fällt. Eine genauere Untersuchung zeigt jedoch, dass „Circuit of the Year“ nichts mit der Tagundnachtgleiche zu tun hat. Die Liste der Wallfahrtsfeste erscheint auch in einer Parallelpassage in Ex 23:16, die Sukkot wie folgt beschreibt:

„Und das Fest der Sammlung am Ende des Jahres (Tzet HaShannah), wenn ihr eure Arbeit vom Feld gesammelt habt.“

Exodus 34 ist eigentlich eine fast wörtliche Paraphrase von Exodus 23 und es ist wichtig, diese beiden Passagen zu vergleichen und gegenüberzustellen; Die Unterschiede sind oft sehr aufschlussreich. Beim Vergleich von Ex 34 und Ex 22 wird deutlich, dass sich „Ausgehen des Jahres“ und „Umlauf des Jahres“ auf dieselbe Zeit beziehen. Das „Ausgehen/Umrunden“ des Jahres wird in Ex 23 beschrieben als „wenn ihr euch vom Feld zur Arbeit versammelt habt“. Diese landwirtschaftliche Ernte wird auch in Dt 16 beschrieben:

„Du sollst das Laubhüttenfest sieben Tage lang feiern, wenn du dich von deinen Tennen und von deinen Weinkeltern versammelt hast.“

Das Laubhütten-/Einsammlungsfest wird als „Jahresausgang“ bezeichnet, da es am Ende des jährlichen landwirtschaftlichen Zyklus aus Pflanzen, Ernte, Dreschen und Einsammeln stattfindet. Gleichzeitig wird Sukkot als „Umlauf des Jahres“ beschrieben, denn sobald der landwirtschaftliche Zyklus endet, beginnt er sofort wieder (um einen Umweg zu machen und zum gleichen Zeitpunkt zurückzukehren) mit der Bepflanzung der Felder danach erste Regenfälle (manchmal während oder kurz nach Sukkot selbst).

Tekufah in Psalmen 19:7

Der Begriff Tekufah (Kreislauf) erscheint in Psalm 19 in Bezug auf die Sonne, hat aber auch hier nichts mit der Tagundnachtgleiche zu tun. Psalm 19 beschreibt den Himmel und die Sonne, die von ihrem einzigartigen Standpunkt aus Zeugen aller Dinge in der Schöpfung sind und somit (metaphorisch) die unvergleichliche Herrlichkeit Gottes bezeugen. Die Verse 5-7 beschreiben die Sonne:

„(5)… Er [JHWH] stellte unter ihnen [den Himmeln] ein Zelt für die Sonne auf. (6) Das ist wie ein Bräutigam, der sein Gemach verlässt, und der sich freut wie ein starker Mann, der einen Wettlauf läuft. (7) Vom Ende des Himmels geht [die Sonne] aus und ihr Kreis (Tekufato) reicht bis zu ihrem Ende [dem Himmel], und niemand ist vor ihrer Hitze verborgen.“

Vers 6 beschreibt die Sonne als einen Bräutigam, der aus seinem Gemach hervorbricht, und als einen Helden, der einen Pfad entlangläuft. Vers 7 beschreibt dann das „Ausgehen“ der Sonne an einem Ende des Himmels und den „Umlauf“ (Tekufato) der Sonne am anderen Ende. Beschrieben wird eindeutig der tägliche Weg der Sonne, die an einem Ende des Himmels aufgeht (ihr Untergang) und am anderen Ende (ihre Rückkehr) untergeht, „und niemand bleibt vor ihrer Hitze verborgen“ im Laufe des Tages Tag. Was einige Leser verwirrt hat, ist, dass sich das Aufgehen oder Verlassen der Sonne auf den Sonnenaufgang bezieht, diese ungewöhnliche Terminologie jedoch im gesamten Tanach verwendet wird. Beispielsweise lesen wir in Richter 5:31:

„So werden alle Feinde JHWHs vernichtet werden; und alle, die er liebt, werden sein wie das Vergehen der Sonne (KeTzet HaShemesh) in seiner Macht.“ (Jud 5,31)

Diejenigen, die JHWH treu ergeben sind, werden in Herrlichkeit erstrahlen wie der „Ausgang aus der Sonne“, das heißt der Sonnenaufgang. Es mag seltsam erscheinen, dass Sonnenaufgang als „Untergang“ der Sonne bezeichnet wird. Schließlich sahen wir im Exodus, dass das Ende des Jahres das Ende des Jahres war, während das Ende der Sonne der Anfang des Tages war. Dies steht jedoch im Einklang mit dem biblischen Sprachgebrauch und tatsächlich ist die übliche biblische Art, Sonnenuntergang als das Hereinkommen oder Eintreten der Sonne zu bezeichnen. Dies hängt mit der alten israelitischen Vorstellung von der Sonne zusammen, von der man annahm, dass sie nachts metaphorisch in einer Himmelskammer wohnt (Ps 19). Im Morgengrauen verlässt die Sonne diese metaphorische Kammer und die Erde wird beleuchtet, während nachts die Sonne in die metaphorische Kammer kommt und es dunkel ist. Dies ist auch der Gedanke hinter dem Vergleich des Sonnenaufgangs mit einem Bräutigam, der aus seinem Gemach kommt. Ps 5 bezieht sich auf das Untergehen der Sonne (Sonnenaufgang) an einem Ende des Himmels und ihren Umlauf (Rückkehr an denselben Ort, in ihre Nachtkammer) am anderen Ende, also den Sonnenuntergang (für einen ähnlichen Gedanken siehe Pred 19:7). Wir sehen, dass Tekufah (Kreis) auch hier nichts mit der Tagundnachtgleiche zu tun hat.

Tekufah in 2Chronik 24:23

Wie oben zu sehen ist, bezog sich die „Tekufah (Umlauf) des Jahres“ im Exodus auf Ereignisse im Herbst (die Zeit der Sammlung). Der gleiche Ausdruck (Umlauf des Jahres) wird auch verwendet, um sich auf Ereignisse zu beziehen, die im Spätfrühling stattfinden, wie wir in 2Chr 24:23 sehen:

„Und es war am Kreis (Tekufah) des Jahres, als das Heer Arams aufzog und nach Juda und Jerusalem kam…“

In diesem Fall tritt der „Umlauf (Tekufah) des Jahres“ an die Stelle des gebräuchlichen Ausdrucks „Rückkehr (Teshuvah) des Jahres“, der im Tanach mehrmals als „die Zeit, in der Könige in den Krieg ziehen“ vorkommt In:

„Und es war bei der Rückkehr (Teschuwa) des Jahres, und Ben-Haddad zählte Aram und zog nach Afek, um mit Israel in den Krieg zu ziehen.“ (1Kö 20:26).

„Und es war bei der Rückkehr (Teschuwa) des Jahres, zu der Zeit, als die Könige [in den Krieg] auszogen und David Yoav sandte … und sie schlugen die Amoniter und belagerten Rabbah …“ (2Sam 11:1)

Die Zeit, in der die Könige in den Krieg zogen, war das Spätfrühling vor der drückenden Sommerhitze und nach den Winterregenfällen, die die Schlammstraßen im Land Israel unpassierbar machten. Wir sehen hier, dass Tekufah (Umlauf) des Jahres austauschbar mit dem gebräuchlicheren Teschuvah (Rückkehr) des Jahres verwendet wird. Wann immer diese jährliche festgelegte Zeit für Könige in den Krieg eintritt, handelt es sich um einen „Jahreskreis“, der zum gleichen Zeitpunkt wie im letzten Jahr zurückkehrt.

Tekufah in 1. Samuel 1:20

Der Begriff Tekufah (Kreis) kommt auch in 1Sam 1:20 vor, wo es heißt:

„Und es geschah in den Kreisen (Tekufot) der Tage, und Hanna wurde schwanger und gebar einen Sohn…“

Hier beziehen sich die „Kreise“ der Tage auf „die gleiche Zeit im folgenden Jahr“ [oder möglicherweise auf den Abschluss der Schwangerschaft?]. Es ist erwähnenswert, dass Tekufah in 1Sam 1:20 im Plural als tekufot „Kreise“ steht. Wenn wir die anachronistische Bedeutung von Tekufah als Tagundnachtgleiche anwenden, erhalten wir die absurde Übersetzung: „Und es war zur Tagundnachtgleiche der Tage, und Hana empfing und gebar einen Sohn…“ Dies unterstreicht, wie wichtig es ist, die Heilige Schrift in ihrer historischen und historischen Bedeutung zu verstehen sprachlicher Kontext.

Keine der vier Erscheinungen von Tekufah in der Hebräischen Schrift hat etwas mit der Tagundnachtgleiche zu tun. Stattdessen wird dieser Begriff im biblischen Hebräisch in seiner primären Bedeutung eines „Kreislaufs“ verwendet, also einer Rückkehr zum gleichen Punkt im Raum oder in der Zeit. Erst im nachbiblischen Hebräisch bedeutete Tekufah „Tagundnachtgleiche“, und wenn man diese Bedeutung in den Tanach hineininterpretiert, entsteht ein Anachronismus.

Für welche Kalender ist die Tagundnachtgleiche wichtig?

Als Julius Cäsar gründete 45 v. Chr. den Julianischen Kalender und legte den 25. März als Datum der Frühlings-Tagundnachtgleiche fest; Dies war bereits der Anfangstag des Jahres im persischen und indischen Kalender. Da das julianische Jahr durchschnittlich etwa 11.3 Minuten (oder 1 Tag in 128 Jahren) länger ist als das tropische Jahr, „driftete“ der Kalender in Bezug auf die beiden Tagundnachtgleichen – so dass im Jahr 300 n. Chr. die Frühlings-Tagundnachtgleiche am etwa 21. März stattfand , und um 1500 n. Chr. war es auf den 11. März zurückgegangen.[Quelle erforderlich]

Diese Tendenz veranlasste Papst Gregor XIII., den modernen Gregorianischen Kalender einzuführen. Der Papst wollte sich weiterhin an die Erlasse des Konzils von Nicäa aus dem Jahr 325 n. Chr. hinsichtlich des Osterdatums halten, d dazu in der Ostertabelle des julianischen Kalenders) und um es in der Zukunft etwa an diesem Datum beizubehalten, was ihm gelang, indem er die Anzahl der Schaltjahre alle 21 Jahre von 100 auf 97 reduzierte. Es blieb jedoch eine kleine verbleibende Abweichung von Datum und Uhrzeit der Frühlings-Tagundnachtgleiche von etwa ±400 Stunden von ihrer mittleren Position, was praktisch ausschließlich darauf zurückzuführen ist, dass die Verteilung der 27-Stunden-Jahrhundert-Schalttage große Sprünge verursacht (siehe Schaltsonnenwende im gregorianischen Kalender). Dies wiederum erhöhte die Möglichkeit, dass es auf den 24. März fallen könnte und somit der Ostertag theoretisch vor der Tagundnachtgleiche beginnen könnte. Die beratenden Astronomen wählten die entsprechende Anzahl von Tagen aus, sodass die Tagundnachtgleiche vom 22. auf den 19. März schwankte, aber nie auf den 21. März fiel (innerhalb Europas).

Während wir uns mit der Tagundnachtgleiche befassen und wie verschiedene Gruppen versuchen, sie auf den Kalender Jehovas anzuwenden, werfen wir kurz einen Blick auf die Tagundnachtgleiche qumran oder Kalender vom Toten Meer. und das Henochisch Kalender. Beide sind fatal fehlerhaft. Jeder hat nur 364 Tage im Jahr.

Mit nur 364 Tagen würde es so schnell aus dem Einklang mit den Jahreszeiten geraten: In nur 25 Jahren würden die Jahreszeiten einen ganzen Monat früher eintreffen.

Ich erwähne dies nur, weil es einige gibt, die behaupten, der eine oder andere dieser beiden sei der richtige Kalender. Aber sie sind beide fehlerhaft und ich werde weder Ihre noch meine Zeit damit verschwenden. Wir haben uns in anderen Artikeln mit dem Henoch-Kalender befasst.

Zusammenfassung Nr. 2

An diesem Punkt sollten Sie ein gutes Verständnis dafür haben, dass die Tagundnachtgleiche nichts mit dem Kalender zu tun hat. Es beginnt nicht das Jahr. Es hat etwas damit zu tun, zu bestimmen, wann Ostern sein wird. Aber es findet sich in nichts, was laut Jehova zur Bestimmung des Jahres oder des Jahresanfangs verwendet werden soll.

Haben wir Beweise dafür, dass die Juden die Tagundnachtgleiche zum Jahresbeginn nutzten? Ich habe etwas noch Besseres. Ich habe echte Artefakte, die Grabsteine ​​von Zoar genannt werden.

Sie haben den Wochentag, den Monat und das Jahr und wie viele Jahre nach der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. vergangen sind. Alles, was ich tun muss, ist, sie mir anzusehen, und dann weiß ich mit ein wenig Arbeit, welcher Monat der erste Monat des Jahres war. Und ich kann sehen, ob sie Pessach vor der Tagundnachtgleiche gefeiert haben.

Genau das haben wir im Jahr 2020 getan, als gemeldet wurde, dass die Gerste früh reif sei. Wir sind noch nicht einmal bei der Gerste angelangt. Wir müssen zunächst alle anderen Dinge abdecken, von denen die Leute sagen, dass sie Teil des Kalenders sind. Wir müssen sie also betrachten und untersuchen, um zu einem vollständigen Verständnis zu gelangen.

Schauen wir uns nun die Grabsteine ​​von Zoar an und verstehen sie.

Die Konjunktion fand dieses Jahr am 26. Juli statt, was Donnerstag zum 5. des 5. Monats macht. Das Pessachfest fand dieses Jahr am 15. April 515 n. Chr. statt. Das war nach der Tagundnachtgleiche.

Schlussfolgerungen

Basierend auf unseren Erkenntnissen unter Verwendung aller uns zur Verfügung stehenden Grabsteine ​​sind wir zu dem Schluss gekommen, dass die alte Judengemeinschaft in der Stadt Zoar die Tagundnachtgleiche nie zur Bestimmung des Pessach-Zeitpunkts herangezogen hat. Sie nutzten die Mondsichel und die Gerste, um das Jahr zu beginnen, und dann begannen sie um 455 n. Chr., was die erste Aufzeichnung ist, die ich habe, den Konjunktionsmond zu verwenden, der heute auch als Hillel-Kalender bekannt ist, um die heiligen Tage und Monate zu regeln.

Von den 13 Grabsteinen mit dem Sterbetag und dem Datum haben wir jeden einzelnen daraufhin überprüft, ob das Pessachfest vor der Tagundnachtgleiche gefeiert wurde.
Wir hatten einen, der die Gerste und die Mondsichel benutzte, um den Monat zu beginnen, und sie waren vor der Tagundnachtgleiche. Und wir hatten drei, die nach der Tagundnachtgleiche waren.
Wir hatten 6, die den Konjunktionsmond nutzten, um den Monat zu beginnen, und sie waren vor der Tagundnachtgleiche. Wir hatten auch drei, die nach der Tagundnachtgleiche stattfanden.

Ist es daher möglich, das Pessachfest vor der Tagundnachtgleiche zu feiern? Ja. Die auf den Grabsteinen von Zoar niedergeschriebene alte Geschichte beweist, dass dies der Fall ist. Es ist durchaus möglich, dass das Pessach in diesem Jahr 2020 am 11. März stattfindet, wobei der 14. und der Vorbereitungstag am 10. März liegen. Dies würde dann den 17. März zum letzten Tag der ungesäuerten Brote machen. Aber wir müssen darauf warten, dass Jehova das Warme bringt Winde, um die Köpfe in der zu schaffen

Barley, um es genau zu wissen. Mit dieser technischen Studie wollen wir zeigen, dass die Tagundnachtgleiche für das Pessach-Fest keine Rolle spielt.