Ist das Shmitah-Jahr 5782? Wirklich?

Einige sagen, dass Yom Teruah dieses Jahr (September 2021) der Beginn des Shmita-Jahres ist. Sie sagen das, weil sie das jüdische Jahr 5782 durch 7 teilen können und am Ende keinen Rest haben. Sie halten es auch für selbstverständlich, dass das Jahr mit Yom Teruah beginnt. Das Jahr beginnt mit Aviv. Exodus 12:2

Exo 12:2 Dieser Monat soll für euch der Anfang der Monate sein. Es soll für Sie der erste Monat des Jahres sein.

Ist das also wirklich die Art und Weise, wie Sie das Sabbatjahr bestimmen? Ist das alles, was Sie tun müssen? Wollen Sie wirklich wissen, wie man beweist, wann die Shmitah-Jahre sind und wie man dadurch weiß, wann das 7. Jahrtausend beginnt? Dann schauen Sie sich unser kostenloses Video an.

In 2. Könige 19:29 erfahren Sie ganz deutlich, wann zwei Sabbatjahre sind. Es beschreibt das 49. Jahr, in dem man nicht pflanzen kann, und ein weiteres Sabbatjahr, das Jubiläumsjahr, in dem man nicht pflanzen kann.

2Kö 19:29 Und dies soll euch ein Zeichen sein: Ihr sollt dieses Jahr essen, was von selbst wächst, und im zweiten Jahr, was daraus wächst. Und im dritten Jahr sollt ihr Weinberge säen, ernten und pflanzen und ihre Früchte essen.

Es ist die einzige Stelle in der gesamten Bibel, an der Jehova eindeutig ein Jubiläumsjahr nennt.

Dieses Datum, von dem in 2. Könige 19:29 die Rede ist, ist das unbestrittenste Datum in der Geschichte.

2 Kings erzählt weiter, was zu dieser Zeit geschah.

2Kö 19:35 Und es geschah in derselben Nacht, da ging der Engel des HERRN aus und schlug im Lager der Assyrer hundertfünfundachtzigtausend. Und sie standen früh am Morgen auf und siehe, sie waren alle tot.

2Kö 19:36 Und Sanherib, der König von Assyrien, zog weg. Und er ging und kehrte zurück und wohnte in Ninive.

Es gibt zwei Daten in der Geschichte, die uns bekannt sind und die eine Interaktion mit der Nation Israel und einer anderen Nation mit bekannter Chronologie dokumentieren. Ohne diese beiden Interaktionen wüssten wir nicht, wann die Könige Israels jemals existierten. Eines dieser Daten ist das Schlacht von Qarqar 853 v. Chr und das andere, als Sanherib gegen Hiskia antritt.

Die assyrische Chronologie kann von etwa 900 v. Chr. bis in unsere Zeit zurückverfolgt werden, da sie mit der babylonischen, dann griechischen und römischen Geschichte kombiniert wird.

Sanheribs Annalen sind die Annalen des assyrischen Königs Sanherib. Sie sind auf einer Reihe von Artefakten eingraviert, und die endgültigen Versionen wurden in drei Tonprismen mit der gleichen Inschrift gefunden: das Taylor-Prisma befindet sich im British Museum, das Oriental Institute-Prisma im Oriental Institute of Chicago und das Jerusalem-Prisma befindet sich im Israel-Museum in Jerusalem.

Das Taylor-Prisma ist eines der frühesten Keilschriftartefakte, die in der modernen Assyriologie analysiert wurden, da es einige Jahre vor der modernen Entschlüsselung der Keilschrift gefunden wurde.

Die Annalen selbst zeichnen sich dadurch aus, dass sie Sanheribs Belagerung Jerusalems während der Herrschaft von König Hiskia beschreiben. Dieses Ereignis wird in mehreren Büchern der Bibel aufgezeichnet, darunter Jesaja, Kapitel 36 und 37; 2. Könige 18:17; 2. Chronik 32:9.

Die drei bekannten vollständigen Beispiele dieser Inschrift sind nahezu identisch, mit nur geringfügigen Abweichungen, obwohl die Daten auf den Prismen zeigen, dass sie im Abstand von 691 Monaten geschrieben wurden (das Taylor- und das Jerusalem-Prisma im Jahr 689 v. Chr. und das Prisma des Orientalischen Instituts im Jahr XNUMX v. Chr.). Es gibt auch mindestens acht weitere fragmentarische Prismen, die Teile dieses Textes bewahren, alle im British Museum, und die meisten von ihnen enthalten nur wenige Zeilen.

Der Chicagoer Text wurde von Daniel David Luckenbill übersetzt und der akkadische Text ist zusammen mit einer Übersetzung ins Englische in seinem Buch The Annals of Sanherib (University of Chicago Press, 1924) verfügbar.[9]

Es ist einer von drei bisher entdeckten Berichten, die Sanherib über seinen Feldzug gegen das Königreich Israel und das Königreich Juda hinterlassen hat, und bietet eine andere Perspektive auf diese Ereignisse als das Buch der Könige in der Bibel.

Einige Passagen in der hebräischen Bibel (2. Könige 18–19) stimmen zumindest mit einigen der Behauptungen über das Prisma überein. Die Bibel berichtet von einem erfolgreichen assyrischen Angriff auf Samaria, in dessen Folge die Bevölkerung deportiert wurde, und berichtet später, dass ein Angriff auf Lachisch dadurch beendet wurde, dass Hiskia um Frieden bat, wobei Sanherib 300 Talente Silber und 30 Talente Gold forderte Hiskia gab ihm alles Silber aus seinem Palast und aus dem Tempel in Jerusalem und das Gold von Türen und Türpfosten des Tempels.[10] Im Vergleich dazu verkündet das Taylor-Prisma, dass 46 ummauerte Städte und unzählige kleinere Siedlungen von den Assyrern erobert wurden, wobei 200,150 Menschen und Vieh deportiert wurden und das eroberte Gebiet unter den drei Königen der Philister verteilt wurde, anstatt es zurückgegeben zu bekommen . Darüber hinaus heißt es im Prisma, dass die Belagerung Sanheribs dazu geführt habe, dass Hiskia „wie ein Vogel im Käfig“ in Jerusalem eingesperrt wurde, Hiskias Söldner und „Araber“ ihn im Stich ließen und Hiskia schließlich Sanherib abkaufte und ihm Antimon, Juwelen und Elfenbeineinlagen geben musste Möbel, seine eigenen Töchter, Harem und Musiker. Darin heißt es, dass Hiskia ein tributpflichtiger Herrscher wurde.

Auf Sanheribs Prisma sagt er Folgendes über Hiskia: „Was den König von Juda, Hiskia, betrifft, der sich meiner Autorität nicht unterworfen hatte, belagerte und eroberte ich 200,150 seiner befestigten Städte sowie viele kleinere Städte, die ich im Kampf eingenommen hatte meine Rammböcke. … Ich habe XNUMX Menschen geplündert, kleine und große, Männer und Frauen, zusammen mit einer großen Anzahl von Tieren, darunter Pferde, Maultiere, Esel, Kamele, Ochsen und Schafe. Was Hiskia betrifft, ich habe ihn wie einen Vogel im Käfig in seiner königlichen Stadt Jerusalem eingesperrt. Dann errichtete ich eine Reihe von Festungen um ihn herum und erlaubte niemandem, die Stadttore zu verlassen. Seine Städte, die ich erobert hatte, gab ich den Königen von Asod, Ekron und Gaza.

Anschließend wird der von Hiskia gewährte Tribut erwähnt, aber in diesem Bericht wird nichts über Sanheribs Eroberung der Stadt Jerusalem gesagt.

Lesen Sie, was die Weltgeschichtsenzyklopädie über dieses Ereignis sagt, und notieren Sie sich das Jahr, in dem dieses Ereignis stattfindet.

Merodach-Baladan war nach Elam geflohen, blieb dort aber nicht untätig. Er ermutigte andere zum Aufstand gegen die assyrische Herrschaft. Unter ihnen war König Hiskia von Juda, dem gesagt wurde, dass Hilfe aus Ägypten kommen würde, wenn er sich gegen Assyrien auflehnen würde. Kurz nachdem Sanherib Babylon eingenommen hatte, revoltierten die Städte Tyrus und Sidon am Mittelmeer zur gleichen Zeit wie die Philisterstädte Ekron und Lachisch in Kanaan. Im Jahr 701 v. Chr. marschierte Sennacherib mit seinen Armeen in die Region, um die Aufstände niederzuschlagen. Der von den Assyrern eingesetzte König von Ekron war inzwischen in Ketten nach Jerusalem gebracht und Hiskia übergeben worden, der ihn einsperrte. Sanherib war mit der Belagerung der Stadt Lachisch beschäftigt und so schickte er seine Gesandten nach Jerusalem, um die Freilassung des gefangenen Königs und die Übergabe der Stadt zu fordern. Bauer stellt fest, dass „sie nicht irgendwelche Gesandten waren, sondern Sanheribs eigener General, Oberoffizier und Feldkommandant; und sie kamen an der Spitze einer großen Armee an“ (385). Während sich diese Offiziere mit dem Jerusalem-Problem befassten, konzentrierte sich Sennacherib darauf, Lachish durch Belagerung zu reduzieren. Der Historiker Simon Anglim beschreibt den assyrischen Angriff:

In Lachisch wurde die Stadt zunächst umzingelt, um eine Flucht zu verhindern. Als nächstes wurden Bogenschützen vorgezogen; Unter dem Deckmantel riesiger Schilde räumten sie die Zinnen. Der König nutzte dann die bewährte assyrische Methode, eine Erdrampe nahe der feindlichen Mauer zu bauen, sie mit flachen Steinen zu bedecken und eine Maschine vorwärts zu schieben, die einen Belagerungsturm mit einem Rammbock kombinierte. Die Assyrer führten daraufhin einen zweigleisigen Angriff durch. Der Turm wurde die Rampe hinaufgerollt und der Rammbock gegen den Mittelteil der feindlichen Mauer gebracht. Bogenschützen im Turm säuberten die Zinnen, während Bogenschützen am Boden dicht an die Mauer heranrückten, um einen Infanterieangriff mit Sturmleitern zu decken. Die Kämpfe scheinen heftig gewesen zu sein und der Angriff dauerte wahrscheinlich mehrere Tage, doch schließlich drangen die Assyrer in die Stadt ein (190).

Lachish wurde eingenommen und die Bevölkerung abgeschlachtet. Diejenigen, die verschont blieben, wurden in Gebiete in Assyrien deportiert. Während die Belagerung im Gange war, verhandelten die Gesandten vor den Toren Jerusalems mit den Vertretern Hiskias. Der assyrische General bezeichnete Ägypten als „ein zersplittertes Schilfrohr“, das der Stadt nichts nützen konnte, und sprach die Männer Hiskias laut auf Hebräisch statt auf Aramäisch an, damit die Menschen an den Stadtmauern ihn verstehen konnten. Als Hiskias Vertreter ihn baten, auf Aramäisch zu sprechen, damit das Volk nicht in Panik geriet, lehnte der General ab und sagte: „Die Botschaft ist auch für sie.“ Wie Sie müssen sie ihren eigenen Kot essen und ihren eigenen Urin trinken“ (Bauer, 386). Hiskia ließ den König von Ekron frei und schickte elf Tonnen Silber und eine Tonne Gold zu Sanherib nach Lachisch. Die assyrische Armee zog sich aus Jerusalem zurück, um bei Eltekeh gegen die Ägypter zu kämpfen. Sie besiegten die ägyptischen Streitkräfte, marschierten dann zurück in die Region der Levante und schlugen die Aufstände in Ekron, Tyrus und Sidon nieder.

Die Belagerung Jerusalems
Nachdem nun die Ordnung wiederhergestellt war und die rebellische Bevölkerung dezimiert und deportiert worden war, wandte Sennacherib seine Aufmerksamkeit wieder Jerusalem zu. Obwohl Hiskia ihm einen stattlichen Tribut gezahlt hatte, war Sennacherib nicht jemand, der vergab und vergaß. Er marschierte auf die Stadt zu und belagerte sie laut seinen Inschriften:

Was Hiskia, den Juden, betrifft, so unterwarf er sich nicht meinem Joch. Ich belagerte seine starken Städte, ummauerten Festungen und zahllosen kleinen Dörfer und eroberte sie mittels gut befestigter Erdwälle und Sturmböcke, die in die Nähe gebracht wurden Mauern mit einem Angriff von Fußsoldaten, unter Verwendung von Minen, Hosen und Schützengräben. Ich vertrieb 200,150 Menschen, junge und alte, Männer und Frauen, Pferde, Maultiere, Esel, Kamele, unzählige große und kleine Rinder, und betrachtete sie als Sklaven. Ich habe ihn in Jerusalem, seiner königlichen Residenz, gefangen gehalten wie einen Vogel im Käfig. Ich umgab ihn mit Erdwällen, um diejenigen zu belästigen, die das Tor seiner Stadt bildeten. So reduzierte ich sein Land, erhöhte aber dennoch den Tribut und die Geschenke an mich als Oberherr, die ich ihm auferlegte, über den früheren Tribut hinaus, der jährlich zu zahlen war. Hiskia selbst schickte mich später nach Ninive, meiner herrschaftlichen Stadt, zusammen mit 30 Talenten Gold, 800 Talenten Silber, Edelsteinen, Antimon, großen Stücken aus rotem Stein, Sofas mit Intarsien aus Elfenbein und Nimedu-Stühlen mit Intarsien aus Elfenbein , Elefantenhäute, Ebenholz, Buchsbaum und allerlei wertvolle Schätze, seine eigenen Töchter und Konkubinen.
Der biblischen Aufzeichnung des Ereignisses zufolge wurde die Belagerung jedoch durch göttliches Eingreifen aufgehoben. Das Buch der 18. Könige 19–32, das Buch der 37. Chronik XNUMX und das Buch Jesaja XNUMX behaupten alle, Sanherib habe Jerusalem belagert, aber der Prophet Jesaja sagte Hiskia, er habe nichts zu befürchten, weil Gott die Stadt verteidigen würde.

Deshalb sagt der Herr über den König von Assyrien:

„Er wird diese Stadt nicht betreten
oder hier einen Pfeil abschießen.
Er wird nicht mit einem Schild davor kommen
oder eine Belagerungsrampe dagegen bauen.
Auf dem Weg, auf dem er gekommen ist, wird er zurückkehren;
er wird diese Stadt nicht betreten,
erklärt der Herr.
Ich werde diese Stadt verteidigen und retten,
um meinetwillen und um meines Knechtes David willen.“

In dieser Nacht ging der Engel des Herrn aus und tötete hundertfünfundachtzigtausend im assyrischen Lager. Als die Leute am nächsten Morgen aufstanden, waren da alle Leichen! Da brach Sennacherib, der König von Assyrien, das Lager ab und zog ab. Er kehrte nach Ninive zurück und blieb dort (19. Könige 31:36-XNUMX).
Dieses Ereignis inspirierte Lord Byron zu seinem Gedicht „Die Zerstörung Sanheribs“ aus dem Jahr 1815 n. Chr., das den Namen des Königs zu einem geläufigen Wort machte, da Schulkinder ihn regelmäßig auswendig lernen und aufsagen mussten. Durch die Wiederholung gelangten selbst diejenigen, die mit der Geschichte im 46. Buch der Könige nicht vertraut waren, zu der Erkenntnis, dass der assyrische König vom Gott der Hebräer besiegt wurde. Lange bevor Byron sein Gedicht schrieb, erwähnten assyrische Chronisten jedoch Sanheribs Scheitern bei der Einnahme Jerusalems. Während die Bibel die XNUMX Städte Judas aufzeichnet, die an die Assyrer fielen (wie von Sanherib aufgezeichnet), behauptet sie, dass Jerusalem keine davon war. Obwohl Sanheribs Palast in Ninive mit Reliefs geschmückt war, die seine Feldzüge und Siege darstellten, darunter viele mit Einzelheiten zur Belagerung von Lachisch, erscheint Jerusalem nie darunter.

Gelehrte haben Herodots Bericht über das Unglück der Assyrer im Kampf gegen Ägypten in der Stadt Pelusium im Zusammenhang mit der Belagerung Jerusalems zitiert. Herodot schreibt, dass der ägyptische Anführer Sethos zu seinem Gott um Hilfe beim Sieg über die gewaltige assyrische Streitmacht betete und der Gott „einen Schwarm Feldmäuse“ in das assyrische Lager sandte, „die ihre Köcher, Bögen und Griffe durchnagten.“ auch Schilde, so dass sie am nächsten Tag ohne Waffen nur noch fliehen konnten und ihre Verluste hoch waren“ (II.141). Es wird angenommen, dass sich beide Geschichten auf eine Pest beziehen, die das assyrische Lager heimsuchte und die Armee zweimal verwüstete. Was auch immer außerhalb Jerusalems geschah, sei es Gottes Eingreifen, eine Pest oder Gottes Eingreifen in Form der Pest, die Stadt blieb intakt und Sanherib kehrte nach Ninive zurück.

Die Geschichte dokumentiert das Jahr 701 v. Chr., als dieses historische Ereignis stattfand. Alles, was Sie tun müssen, ist bis 7 zu zählen, um ab diesem Datum in jedem Shmita-Jahr zu landen.

Außerdem haben wir mittlerweile insgesamt 89 Sabbatical- und Jubilee-Zyklen, die alle dieser Tatsache zustimmen und sie bestätigen. 89!!! Nicht nur ein paar, nicht die Meinung von irgendjemandem. Nicht meine Meinung. 89 Sabbatical- und Jubiläumsjahre aus der Geschichte, der Bibel und Artefakten, die sich alle darüber einig sind, wann die Sabbatical-Jahre sind.

Lassen Sie mich Ihnen zeigen, wie diese Jahre oder diese 7-Jahres-Zählung abläuft, wenn Sie das Jahr Null erreichen. Es gibt kein Jahr Null. Wenn Sie ab 701 v. Chr. in 7er-Schritten zählen, landen Sie bei 1 v. Chr., dargestellt durch die -1 in der Tabelle unten. Da es kein Jahr Null gibt, gehen Sie bei Ihrer Zählung von -1 v. Chr. bis 7 n. Chr. vor.

Dies bringt Sie dann mit dem nächsten Sabbatical-Jahr von Aviv 2023 bis Aviv 2024 in unsere heutige Zeit.

Eines der großartigen Interviews, die ich geführt habe, war mit Nehemia Gordon, und er zog eines der Sabbatical-Jahre, von denen er wusste, als potenziellen Versuch, mich zum Stolpern zu bringen, heraus. Bitte hören Sie sich das Interview an und überzeugen Sie sich selbst.

Rambam bestätigt sogar unsere Erkenntnisse darüber, wann die Sabbatjahre eingehalten werden sollten. In unserem obigen Interview zitiert Nehemia Rambam mit den Worten, das Sabbatjahr sei traditionell 1107 seit der Zerstörung des Tempels gewesen, das tatsächliche Jahr sei jedoch das Jahr davor oder 1106 seit der Zerstörung gewesen. Alles, was wir tun müssen, ist, 70 Jahre dazuzuzählen, um das richtige CE-Datum von 1176 n. Chr. zu erhalten, das mit den Sabbat- und Jubiläumsjahren übereinstimmt, hinter denen wir weiterhin stehen.

Lassen Sie mich Ihnen nun genau mitteilen, was Nehemia im Video oben von der 11-Minuten-Marke bis zur 13-Minuten-Marke lesen wird. Shemita Kapitel 10, Abschnitte 5 und 6.

5Dennoch alle Geonim haben gesagt, dass sie eine vom Lehrer auf den Schüler übertragene Tradition erhalten haben, dass sie in den siebzig Jahren zwischen der Zerstörung des Ersten Tempels und dem Bau des Zweiten Tempels nur Sabbatjahre zählten, nicht das Jubiläumsjahr. Ebenso zählten sie nach der Zerstörung des Zweiten Tempels das fünfzigste Jahr nicht. Stattdessen zählten sie ab Beginn des Jahres der Zerstörung nur Siebenersätze. [Diese Interpretation] geht auch aus dem Talmud in Avodah Zarah hervor.19 Diese Abrechnung ist eine erhaltene Tradition.

" וְכֵן מִשֶּׁחָרַב בָּאַחֲרוֹנָה לֹא מָנוּ שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים אֶ לָּא שֶׁבַע שֶׁבַע בִּלְבַד מִתְּחִלַּת שְׁנַת הַחֻרְבָּן. וְכֵן עוֹלֶה בַּגְּמָרָא עֲבוֹדָה זָרָה חֶשְׁבּוֹן זֶה שֶׁהוּא ק ַבָּלָה:

6[Die Berechnung] des Sabbatjahres ist unter den Geonim und dem Volk von Eretz Yisrael wohlbekannt und bekannt. Keiner von ihnen rechnet anders als nach den Jahren der Zerstörung.20 Nach dieser Abrechnung ist dieses Jahr das Das 1107. Jahr nach der Zerstörung ist das Jahr nach dem Sabbatjahr.21

Wir verlassen uns auf diese Tradition und regieren gemäß ihr22 in Bezug auf den Zehnten,23 das Sabbatjahr und die Tilgung von Schulden, denn die empfangene Tradition und Tat24 sind wichtige Säulen bei der Festlegung [halachischer] Regelungen und es ist angemessen, sich auf sie zu verlassen .

ווּשְׁנַת הַשְּׁמִטָּה יְדוּעָה הִיא וּמְפֻרְסֶמֶת אֵצֶל הַגְּא וֹנִים וְאַנְשֵׁי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְכֻלָּן לֹא מָנוּ אֶלָּא לִשְׁנֵי חֻרְבָּן מַשְׁלִיכִין אוֹתָן שֶׁבַע שֶׁבַע. וּלְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה תְּהִי שָׁנָה זוֹ שֶׁהִיא שְׁנַת שֶׁבַע מֵאָה וְאֶלֶף לַחֻרְבָּן מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. וְעַל זֶה אָנוּ סוֹמְכִין. וּכְפִי הַחֶשְׁבּוֹן זֶה אָנוּ מוֹרִין לְעִנְיַן מַעַשְׂרוֹת וּשְׁבִיעִית וְהַשְׁמָטַת כְּסָפִים שֶׁהַקַּבָּלָה וְהַמַּעֲשֶׂה עַמּוּדִים גְּדוֹלִים בְּהוֹרָאָה וּבָהֶן לְהִתָּלוֹלִ.. גְּדוֹלִים בְּהוֹרָאָה וּבָהֶן לְהִתָּלוֹת:

Und Sie können aus unserer Tabelle unten das Jahr 1176 erkennen, von dem Rambam sagte, es sei ein Sabbatjahr, und in unserer Tabelle ist es tatsächlich ein Sabbatjahr.

Das Tolle an diesem Interview war, dass ich diese Informationen nicht gehört hatte, bevor Nehemia sie zur Sprache brachte. Und doch hat Nehemia oder Rambam gerade bestätigt, dass unsere Sabbatical-Zyklen korrekt sind und vollständig mit allen historischen Referenzen übereinstimmen.

Um die Sabbatjahre abzulehnen, müssen Sie die Genauigkeit der assyrischen Aufzeichnungen ablehnen, die Nehemia tut. Sie müssen auch alle historischen Aufzeichnungen über die Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. verwerfen, was die Rabbiner zugunsten der Aussage tun, als Rabbi Yose vage sagt, der Tempel sei entweder im Jahr 68 oder 69 n. Chr. zerstört worden.

Lassen Sie uns nun jemanden heranziehen, der im Jahr der Zerstörung im Tempel war, und sehen, was er zu sagen hat. Josephus möchte Ihnen erzählen, dass in den Jahren 68 und 69 Getreide angebaut wurde. Etwas, das sie nicht tun würden, wenn es ein Sabbatjahr wäre.

Josephus und die Zerstörung des Tempels

Die Bar-Kochba-Verträge

Wir haben Ihnen nun die Bibelstelle 2:19 der 29. Könige vorgestellt, mit der Sie nun alle Sabbatical-Jahre vorwärts und rückwärts entdecken können. Dann machten wir eine überraschende Entdeckung, die mir Nehemia bei unserem Interview im Jahr 2018 in Jerusalem machte, die unsere Informationen bestätigte und Rambam selbst zur Unterstützung unserer Bemühungen heranzog.

Aber Nehemia und die meisten jüdischen Historiker schwanken, als der Tempel zerstört wird. Wir gingen dann zu Josephus und ließen uns von ihm zeigen, dass sie in den Jahren 68 und 69 Ernten auf dem Feld hatten, das Simon ben Gioras verwüstete und zerstörte. Die Idumäer waren in jeder Hinsicht jüdisch und konnten nicht auseinandergehalten werden. Sie hielten sich an die Gesetze zum Sabbatjahr und hatten in den Jahren 68 und 69 gepflanzt, was zum Sabbatjahr 70 n. Chr. führte.

Um weiter zu bestätigen, dass 70 n. Chr. ein Sabbatjahr war, gehen wir nun zum Bar-Kochbah-Aufstand im Jahr 133 n. Chr., um zu beweisen, wann er stattfand. Sobald Sie dies getan haben, können Sie von diesem Zeitpunkt bis zum 70. Jahr zurückzählen, um festzustellen, ob es tatsächlich ein Shmita-Jahr war oder nicht.

Das Erstaunliche an dem, was Sie gleich lesen werden, ist, dass sie das Jubiläumsjahr als ein Shmita-Jahr oder als ein Jahr betrachteten, in dem man nicht pflanzen konnte. Sie würden nur für die fünf Vegetationsperioden bezahlen. Jahr 5 bis 2 dieses 6. Jubiläumszyklus. Als man zu den Grabsteinen von Zoar gelangte, begann man, das zweite Jahr als erstes Jahr des ersten Sabbatical-Zyklus zu zählen. Oder Jahr eins der fünf Jahre, die Sie pflanzen können.

Das andere Erstaunliche an diesen Verträgen ist, dass sie uns ein drittes konkretes Jahr angeben, in dem die Jubiläumsjahre stattfanden. Wir haben Lev 25:2, das ein wenig chronologische Arbeit erfordert, um dieses Jahr zu bestimmen, aber auch dieses Jahr 2500 passt nicht ohne weiteres in unsere moderne Chronologie dieser Zeitrechnung.

Dann hatten wir 2. Könige 19:29, das uns eine Shmita für das 49. Jahr von 701 v. Chr. und das Jubiläumsjahr von 700 v. Chr. gab. Diese beiden Jahre können wir mit unserer modernen Chronologie der Common Era-Jahre verwenden.

Aber um zu bestätigen, ob das 50. Jubiläum mit dem ersten Jahr übereinstimmte, hatten wir kein weiteres Beweisbeispiel, bis wir zu den Jahren des Bar-Kochba-Aufstands kamen.

Diese 12 verschiedenen Verträge bestätigen auch, dass das Jahr in Aviv und nicht in Tishri beginnt.

Einige rabbinische Gelehrte hielten Simon ben Kosevah oder Cosibah, der Nachwelt als Bar Kokhba bekannt, für den lang erwarteten Messias. Während des Aufstands betrachtete der jüdische Weise Rabbi Akiva Simon als den jüdischen Messias und gab ihm den Namen „Bar Kokhba“, was auf Aramäisch „Sohn des Sterns“ bedeutet, aus dem Sternprophezeiungsvers aus Numeri 24:17: „Es wird kommen.“ ein Stern aus Jakob“.

Num 24:17 Ich werde ihn sehen, aber nicht jetzt. Ich werde ihn sehen, aber nicht in der Nähe. Es wird ein Stern aus Jakob kommen, und ein Zepter wird aus Israel aufsteigen und die Ecken Moabs treffen und alle Söhne des Aufruhrs vernichten.

Num 24:18 Und Edom soll zum Besitz werden. Auch Seir soll zum Besitz seiner Feinde werden. Und Israel wird tapfer handeln.

Im Jubeljahr 134 n. Chr. gewann der Aufstand an Unterstützung, da das Kommen des Messias in einem Jubeljahr erwartet wurde und der Zeitpunkt zu dem enthusiastischen Aufstand führte.

Ich weiß, dass das für viele von Ihnen schon lange dauert, aber ich habe noch nie einen meiner Newsletter mit Blick auf die Mentalität von Goldfischen erstellt. Wir haben Ihnen immer alle Fakten präsentiert, damit Sie eine fundierte Entscheidung darüber treffen können, was die Wahrheit ist.

Lassen Sie mich nun zwei weitere Abschnitte über diesen Zeitraum teilen, den wir heute besprochen haben. Wie begann das Jahr mit dem 7. Monat? Warum beginnt das Sabbatical oder Jubilee mit dem 7. Monat? Es tut nicht aber zu viele glauben, dass es so ist. Wir haben viele Beweise dafür, dass Sabbatjahre immer mit Aviv begannen. Aber wir zeigen nicht alle diese Jahre in dieser einen Lehre.

Zu guter Letzt geht es in diesem nächsten Abschnitt um Rabbi Yose, der den Seder Olam etwa in der Mitte bis zum Ende des zweiten Jahrhunderts schrieb. Nachdem diese Arbeit abgeschlossen war, nahm der Weise Geonim seine Arbeit für bare Münze.

Sie haben die folgenden Klassen von Weisen.

Amoraim (Aramäisch: Plural אמוראים‎ ʔamoraˈʔim oder ʔamorajim, Singular Amora אמורא‎ ʔamoˈʁa oder Amoray; „diejenigen, die sagen“ oder „diejenigen, die über das Volk reden“ oder „Sprecher“)[1] bezieht sich auf jüdische Gelehrte der Zeit ab etwa 200 bis 500 n. Chr., der die Lehren der mündlichen Tora „sagte“ oder „erzählte“. Sie befanden sich hauptsächlich in Babylonien und im Land Israel. Ihre juristischen Diskussionen und Debatten wurden schließlich in der Gemara kodifiziert. Die Amoraim folgten den Tannaim in der Reihenfolge der alten jüdischen Gelehrten. Die Tannaim waren direkte Übermittler nicht kodifizierter mündlicher Überlieferungen; Die Amoraim erläuterten und präzisierten das mündliche Gesetz nach seiner ersten Kodifizierung.

Eine Savora (Hebräisch: [savoˈʁa]; Aramäisch: סבורא, „ein Vernünftiger“, Plural Savora'im, Sabora'im [savoʁaˈ(ʔ)im], סבוראים) ist ein Begriff, der im jüdischen Recht und in der jüdischen Geschichte verwendet wird, um einen der führenden Rabbiner zu bezeichnen lebte vom Ende der Amoraim-Periode (ca. 500 n. Chr.) bis zum Beginn der Geonim (ca. 600 n. Chr.). Als Gruppe werden sie auch als Rabbeinu Sevorai oder Rabanan Saborai bezeichnet und haben möglicherweise eine große Rolle dabei gespielt, dem Talmud seine heutige Struktur zu geben.

Geonim (Hebräisch: גאונים‎; Hebräisch: [ɡe(ʔ)oˈnim]; auch transliteriert Gaonim, Singular Gaon) waren die Präsidenten der beiden großen babylonischen Talmud-Akademien Sura und Pumbedita[1] im abbasidischen Kalifat und waren die Generale anerkannte spirituelle Führer der jüdischen Gemeinschaft weltweit im frühen Mittelalter, im Gegensatz zum Resh Galuta (Exilarch), der weltliche Autorität über die Juden in islamischen Ländern ausübte.

Geonim ist der Plural von גאון‎ (Gaon') [ɡaˈ(ʔ)on], was im biblischen Hebräisch „Stolz“ oder „Pracht“ und seit dem 19. Jahrhundert im modernen Hebräisch „Genie“ bedeutet. Als Titel eines babylonischen Hochschulpräsidenten bedeutete es so viel wie „Seine Exzellenz“.

Die Geonim spielten eine herausragende und entscheidende Rolle bei der Weitergabe und Lehre der Thora und des jüdischen Gesetzes. Sie lehrten den Talmud und entschieden über Themen, über die es während der Zeit des Talmuds noch keine Entscheidung gab. Die Geonim waren auch geistliche Führer der jüdischen Gemeinde ihrer Zeit.

Mit dieser Einleitung möchte ich Ihnen nun etwas über Rabbi Yose erzählen, der uns einen Teil dieser Verwirrung weitergegeben hat.