Nyhedsbrev 5852-051
Shemitah-året - Jehovas acceptable år
Den 19. dag i den 13. måned 5852 år efter Adams skabelse
Den 13. måned i det syvende år af den tredje sabbatscyklus
Den 3. sabbatscyklus efter 119. jubilæumscyklus
Sabbatscyklussen af ​​jordskælv, hungersnød og pest

Året for at lade jorden hvile

Sabbatåret, der begynder 10. marts, Aviv 2016 og går til Aviv 2017

18. marts 2017

Shabbat Shalom til den kongelige familie af Jehova,

I mailen

Efternavn uges nyhedsbrev titlen 3 dage og 3 Nights har bragt nogle meget interessante diskussioner og kommentarer frem.

Med din støtte vil vi begynde at annoncere for denne undervisning på Facebook frem til påske og påske for dem, der stadig skal lære at tælle til 3. Vi har også lagt denne undervisning i en podcast. Det var meningen, at det skulle være to eller tre podcasts, men vi har jammet det til én.

JR skrev;

Joe, jeg har lige læst ord for ord, dit seneste nyhedsbrev. Først og fremmest vil jeg gerne sige tak for at komme lige til sagen med nyhedsbrevet og ikke tilføje alle nyheder og ting i begyndelsen. Det gør det så meget mere fokuseret, når det ikke bliver distraheret med al den anden information, du normalt lægger i dem.

Med hensyn til den artikel, du skrev om, er den imponerende, og jeg må sige, at jeg lærer endnu mere, hver gang jeg kom igennem den, er jeg sikker på, at min kone også vil. Jeg synes, du skal fokusere på netop artiklerne til nyhedsbrevene og udelade nyhederne til podcasts. Den slags artikler ville være et godt emne for podcasts, måske i en diskussion om artiklen og ikke hele artiklen, så folk bliver nødt til at gå tilbage til hjemmesiden for at læse eller downloade den. Bare en tanke.

Vi fik også denne næste e-mail, som også har fået os til at undervise i denne uge.

Har du overvejet muligheden for, at WCG-disciplene følger en uomvendt Bullinger for hans forklaring, og du tæller 3 nætter og 3 dage, ikke de 3 dage og 3 nætter, du skriver om?

Også hvordan forklarer de Lukas 24 og Jesu udtalelse om, at den søndagstur, han tog med dem, var den 3. dag. Bullinger / WCG's tæller har, at den 4. dag er uenig med Jesus klart udsagn.

Mark Carr

Vejen til Emmaus

Her er den e-mail, der har foranlediget denne uges nyhedsbrev. Hvis du har spørgsmål til noget, så lad os det vide. Vi vil forsøge at finde et svar, hvis der er et.

Kære Joseph, jeg har et spørgsmål, som jeg håber, du kan afklare for mig. Jeg elsker din lære og er også blevet undervist i dette fra andre gyldige lærde. Og jeg troede på det af hele mit hjerte. Så ved et Torastudium nævnte den messianske jødiske lærde Lukas 24:21, hvor der står, at det i dag er den 3. dag, siden disse ting blev gjort. Så hvis de gik på vejen til Emmaus på vores mandag, kunne jeg ikke give den lærde en gyldig grund til dette vers, da det lyder som om det var vores torsdag aften fra dette vers. Bortset fra dette er jeg fuldstændig enig i denne lære og ville elske at kunne finde ud af dette vers. Tak for ethvert lys, du vil tilbyde her.

Tammy Gose

Da jeg først læste dette spørgsmål, troede jeg, at svaret ville være ret nemt at løse. Det var det ikke, og det krævede meget mere gravning, end jeg havde forventet. Men den forståelse, jeg fik af det, er forbløffende for mig. Dette ene vers i Lukas er det, der bliver brugt af kristne som deres grundlæggende skriftsted, der retfærdiggør deres undskyldninger for at holde søndagen som dag for tilbedelse.

Ja, jeg vidste, at påskedag var grunden til, at de holdt søndagen som "Herrens dag", men jeg havde ikke indset eller forstået, at det var på grund af dette ene vers i Lukas. De hævder, at Lukas 24 er et uigendriveligt bevis på, at Jesus stod op påskesøndag morgen. Så med ønsket om at besvare Tammys spørgsmål og derefter erkendelsen af, hvor stærkt dette ene kapitel er til at retfærdiggøre kristne holdninger, var jeg nødt til at løse dette problem.

Det kunne hjælpe så mange til at forstå sandheden, hvis vi bare kunne vise sandheden af ​​det, der blev sagt.

Jeg har læst, hvordan Lukas 24 er et uigendriveligt bevis på, at Jesus stod op i søndags. Her er skrifterne til støtte for det bevis, som så mange kristne bygger deres tro på. Jeg bruger normalt MKJV. Men jeg henviser også til mange andre versioner af samme vers. I denne undervisning vil jeg give dig den version, der er citeret for hvert skriftsted. Fordi det er vigtigt.

ISV Luk 24:1 Men ved tidlig Daggry på den første Dag i Ugen gik de til Graven og tog de Krydderier, som de havde tilberedt.

Dette ene vers fortæller os, at det var om søndagen, at hele begivenheden i Lukas 24 fandt sted. MKJV siger dette;

MKJV Luk 24:1 Og på den første af sabbattene, mens de endnu var meget tidlige, kom de til graven og bragte de krydderier, som de havde tilberedt, og nogle andre med sig.

Jeg vil vende tilbage til dette udtryk 'først på sabbatten' senere, hvis jeg husker det. Men lad os først fokusere på det næste skriftsted, som kristne bruger til at retfærdiggøre, at søndagen holdes som Herrens dag.

ISV Luk 24:13 Samme dag gik to af Jesu disciple til en landsby ved navn Emmaus, omkring syv mil fra Jerusalem.

Dette vers bekræfter nu uden tvivl, at mændene gik på samme dag, søndag. Der er ingen slingreplads at komme rundt, da dette fandt sted. Det var søndag den 1. dag i ugen.

Så læser vi i Lukas 24:21 verset, der beviser, at søndag er opstandelsens dag, og jeg vil bruge MKJV til dette vers.

MKJV Luk 24:21 Men vi havde stolet på, at han var den, der var ved at forløse Israel. Og udover alt dette, er det i dag den tredje dag, siden disse ting blev gjort.

Han blev dræbt langfredag ​​og var i graven lige før sabbatten, og han stod op i dag påskesøndag. Det er de 3 dage og 3 nætter, og dette vers i Lukas, da de gik til Emmaus, beviser det. Han kom ud af graven på den første dag i ugen og her igen i Lukas 24:21 læser vi hvordan i dag søndag var den tredje dag. Færdig handel. Sagen er lukket, og de har ret.

For at de skal have ret, må mange andre skriftsteder være forkerte. Men det gør ikke noget, så længe de bliver ved med at gøre, hvad de altid har gjort, og nyder påskeæggejagten i Det Hvide Hus.

Studerer du for at bevise din holdning, og så behøver du ikke at ændre dig, eller studerer du for at lære sandheden at kende og ændrer så din holdning, så du stiller dig mere og mere på linje med de nye sandheder, du nu har bevist?

Da jeg startede dette websted, var det for at dele de sandheder, jeg havde lært, med andre. Det handlede aldrig om at bevare min position eller mit omdømme eller mit navn. Det handlede altid om at lære sandheden at kende og rykke tættere på Jehova for at være i overensstemmelse med hans position og hans sandheder. Dette har aldrig ændret sig for mig. Jeg tager en masse overgreb og en masse mudderkastning for at afsløre de løgne, som mange hævder at være den største sandhed, hørt direkte fra Guds læber til den persons øre. En uge er folk så begejstrede for at lære, hvad jeg har delt her, og efter et par uger støder de på en undervisning, der udfordrer en af ​​deres hjørnestenslinjer i sandet, at de ikke vil krydse over. Og fordi de ikke vil omvende sig, vender de sig og begynder at angribe mig og de ting, jeg siger og underviser ved enhver lejlighed. Når de ikke kan gendrive det, vi siger ved hjælp af skrifterne, tyer de til navnekald og personlige angreb.

Det er sket så tit, at det nu er normalt, når jeg ser det. Det gør stadig lige så ondt, men det er som det er. Vær ikke en af ​​disse mennesker. Studer for at vise dig selv godkendt. Hvis jeg siger ting, der ryster dine fjer, så er det godt. Det er det, jeg prøver at gøre, så du går tilbage til Bibelen og læser den og holder op med at stole på, at andre fortæller dig, hvad den siger.

Så vi har en langfredags korsfæstelse, og nu har vi vores bevis på påskesøndag opstandelsen.

Luk 24:21 "Men vi håbede, at det var ham, der skulle forløse Israel. Ja, foruden alt dette er det den tredje dag siden disse ting skete."

"det er den tredje dag", siden Jesus blev korsfæstet og lagt i graven. Dette var dagen, hvor de to mænd ventede, at Jesus skulle opstå fra de døde. Dette var deres forventningsdag. Og vi har endnu et vers at tilføje til vores sag til en påskesøndag.

Luk 24:46 "Han sagde til dem: "Sådan er der skrevet, at Kristus skal lide og opstå fra de døde på tredje dag."

Dette er ikke direkte forbundet med mændene på vejen til Emmaus, men Lukas har gennem Helligåndens inspiration nu henvist til den tredje dag som værende søndag, FIRE GANGE!

Ja, det var den første dag i ugen, det vi kalder søndag i dag. (v.1) Ja, denne rejse til Emmaus var "den samme dag" (v.13 KJV).

Der er endda messianere i dag, der tror på grund af hvad Lukas siger, for at få 3 dage og 3 nætter i graven og for at få Luke også til at være korrekt, siger de nu, at Jesus eller Yehshua blev dræbt på den 15. dag, og det var påske. Det siger de, fordi Jesus spiste påskemåltidet sammen med dem.

Det, de siger, er dette. Jesus holdt påske med apostlene, og det var den 15. i den 1. måned. Han blev dræbt og lagt i jorden på den 15. dag. Og nu tæller de 3 dage og 3 nætter til søndag morgen. Jeg siger ikke, at det skal give mening. Jeg siger, at dette er, hvad nogle nu gør og underviser. Igen har det at gøre med dette skriftsted i Lukas.

Så igen er spørgsmålet, som Tammy stiller, meget vigtigt for os alle at forstå, så hver af os kan forklare det for dem, der baserer deres tro på denne falske lære, der stammer fra Lukas.

Lad os nu begynde at se på dette vers i Lukas 24:21 og se, hvad der bliver sagt. Var den søndag morgen faktisk den tredje dag og derfor opstandelsens dag? Hvis det er tilfældet, så er sidste uges nyhedsbrev og alle de skriftsteder, vi citerede til dig, helt forkerte. Igen opfordrer jeg dig til at læse vores undervisning videre 3 dage og 3 nætter - Hvad betyder de?.

Først siger KJV, "og foruden alt dette er det i dag den tredje dag, siden disse ting blev gjort." Nu siger ordet "Today" Vincent Word Studies: "De bedste tekster udelader i dag." Da jeg begyndte min forskning i dette vers, og jeg læste dette, vidste jeg, hvad jeg skulle gøre, og det var at se på det græske og se, hvad det faktisk siger.

Det græske ord for "siden" efter "den tredje dag" i Lukas 24:21 betyder faktisk "væk fra". Away from er det samme som vores "efter".

Strongs #575 siger: "En primær partikel; 'off', det vil sige væk (fra noget nær), i forskellige betydninger (af sted, tid eller relation; bogstaveligt eller billedligt talt): – (X her-) efter, siden, ved, på grund af, før, af ( rummet af), for (-th), fra, ind, (ud) af, off, (op-) på (-ce), siden, med. I sammensætning (som et præfiks) betegner det sædvanligvis adskillelse, afgang, ophør, færdiggørelse, tilbageførsel osv.

Jesus døde sent på en onsdag eftermiddag og blev lagt i graven ved solnedgang onsdag, da torsdagen begyndte. Han var i graven 3 dage og 3 nætter.

Onsdag aften, torsdag aften og fredag ​​aften og torsdag dag, fredag ​​dag og lørdag dag ved hjælp af vores opgørelse af dage og nætter. Dette gælder også, når du ser efter, om halvmånen blev set, og på hvilken dag den ville blive set, og så tæller 14 dage senere. I 31 CE 14 dage efter, at månen blev observeret, var det faktisk onsdag. Han stod op i slutningen af ​​sabbatten lige før solnedgang, da den første dag i ugen var ved at begynde. Så han var i graven 3 dage og 3 nætter og stod op efter 3 dage og 3 nætter, mens sabbatten stadig var på. Så opstod han på den tredje dag. Søndag er derfor 4. dag. Den 4. dag er "væk fra" den tredje dag. Så det er tydeligt, at verset bogstaveligt talt siger, at de gik og talte efter den tredje dag, som var søndag.

Men har andre oversættere også forstået dette? Ja, lad os se på 3 af dem. (Luk 24:21).

Moffatt Oversættelse – af James Moffatt "... men han er død, og det er tre dage siden!"

Bibelen i Basic English Version siger: "Ud over alt dette har han nu ladet tre dage gå fra det tidspunkt, da disse ting fandt sted."

James Murdock Translation siger: "Og se, der er gået tre dage, siden alle disse ting skete."

Den nye Berkeley-version på moderne engelsk - Gerrit Verkugl "Desuden er der allerede gået tre dage, siden alle disse begivenheder fandt sted."

Det Syriske Nye Testamente oversat til engelsk fra Peshitto-versionen - James Murdock "...og se, der er gået tre dage, siden alle disse ting er sket."

Den syriske læsning kan bekræftes af 2 af de ældste manuskripter på Estrangelo-aramæisk: den Sinaitiske Palimpset og den Curetonske Syriske.

ASV Luk 24:21 Men vi håbede, at det var ham, der skulle forløse Israel. Ja og foruden alt dette, er det nu den tredje dag, siden disse ting skete.

BBE Luk 24:21 Men vi håbede, at han ville være Israels Frelser. Foruden alt dette har han nu ladet tre Dage gaa fra den Tid, da disse Ting fandt Sted;

CEV Luk 24:21 Vi havde håbet, at han ville være den, der befriede Israel! Men det er allerede tre dage siden, at alt dette skete.

Lamsa NT Luk 24:21 Men vi håbede, at han var den, der frelste Israel; og se, det er tre dage siden alle disse ting skete.

Interlineær bibel hebraisk græsk siger følgende.
Men (4594) med alle (575, 3739, 5023) disse ting (1096) tredje (235) denne (1135) dag (5100) kommer i dag (1537,2257) siden disse ting skete (1839, 2248, 1096)

Der er overordentlig rigelige beviser for, at den korrekte oversættelse af Lukas 24:21 er, at KJV skulle læse, "i dag er det efter den tredje dag, siden disse ting blev gjort." Som informationen ovenfor viser, viser de ældste og flere originale manuskripter, at "væk fra" er det rigtige ord for siden, og viser os, at de talte om, at søndag var den 4. dag, siden Jesus blev lagt i graven.

Igen, hvis vi bare ser på ordet oversat som i dag. Det er Strongs;

G4594 se?meron say'-mer-on

Neutrum (som adverbium) af en formodet sammensætning af artiklen G3588 ("tau" ændret til "sigma") og G2250; på (det vil sige denne) dag (eller natstrøm eller lige forbi); genitivt nu (altså for tiden hidtil): – denne (i-dag).

Dette ord semeron kunne oversættes som "Det vil sige denne dag eller det er denne nat" eller "det er denne nuværende nat" eller "det er lige passeret"

Så her er en legitim oversættelse, der kun bruger denne version af Strongs og bruger en af ​​de rigtige oversættelser, de leverer.

Men vi håbede, at det var ham, der skulle frelse Israel; og se, det er tre dage, "det er lige gået", siden alle disse ting skete.

Forstå, at der er eller var en dagsorden i gang her for at gøre søndagen til "Dagen" for tilbedelse. En lørdagssabbat passede ikke til formålet med dem, der gjorde op med alt og alt jødisk til fordel for en søndagsopstandelse og en søndagssabbat. Dette passede til deres fejlagtige forståelse af en fredagskorsfæstelse og søndagsopstandelse.

Vi kan læse, hvad Konstantin sagde om dette tilbage i 325 e.Kr

"... det fremstod som en uværdig ting, at vi ved fejringen af ​​denne højhellige fest skulle følge jødernes praksis, som ugudeligt har besmittet deres hænder med enorm synd og derfor fortjent er plaget af sjæleblindhed ... Lad os så har intet til fælles med den afskyelige jødiske skare; for vi har modtaget fra vor Frelser på en anden måde."

Theodorets kirkelige historie optegner kejser Konstantins brev om de sager, der blev behandlet ved koncilet, rettet til de biskopper, der ikke var til stede:

"Det blev i første omgang erklæret upassende at følge jødernes skik ved fejringen af ​​denne hellige højtid, fordi deres hænder er blevet plettet af kriminalitet, er disse usle mænds sind nødvendigvis blindet. … Lad os derfor ikke have noget til fælles med jøderne, som er vores modstandere. … Lad os … flittigt undgå al kontakt med den onde måde. … For hvordan kan de have rigtige synspunkter på ethvert punkt, som efter at have omgået Herrens død, idet de er ude af deres forstand, ikke bliver styret af sund fornuft, men af ​​en uhæmmet lidenskab, hvor end deres medfødte vanvid fører dem. … for at jeres rene sind ikke skulle synes at have del i skikke hos et folk, der er så fuldstændig fordærvet. … Derfor skal denne uregelmæssighed rettes, for at vi ikke længere skal have noget tilfælles med disse parcider og vor Herres mordere. … intet enkelt punkt til fælles med jødernes mened."

Omkring en milliard protestanter og en anden milliard katolikker tror, ​​at Jesus Kristus blev korsfæstet og begravet en fredag ​​eftermiddag - "langfredag" - og genopstået ved daggry påskesøndag morgen, halvanden dag senere.

Når vi tilføjer ordet I DAG som et endegyldigt udtryk, betyder det lige nu, denne dag, søndag er tre dage senere, giv tiltro til dem, der ønsker at bruge langfredag ​​som dag for korsfæstelsen. Men det er ikke, hvad grækeren siger. Det siges, at der nu er gået 3 dage siden alle disse ting fandt sted.

I det aramæiske Nye Testamente står der følgende.

Og vi håbede, at han var ved at redde Israel. Og se, tre dage er gået.

Fodnoten til dette skriftsted lyder som følger.

Peshitta cleary læser: "Der er gået tre dage", men det græske læser "dette er den tredje dag". Læseren kan afgøre, om græske oversættere sagde dette for at understøtte en søndagsopstandelse, eller om det var en simpel oversættelsesforglemmelse.

Brødre, der er en løbende skævhed i mange af oversættelserne derude for at give anledning til og støtte til tanken om en søndagsopstandelse. Dette vers i Lukas og måden nogle oversætter det på, er et glimrende eksempel. Disse 3 dage og 3 nætter var gået, og den dag, de gik til Emmaus, var efter disse begivenheder.

Disse samme anti-jødiske had, som du ser i dag, fandtes i den tid, hvor Bibelen blev oversat til latin, og troen blev flyttet fra Jerusalem og apostlene til Rom og paverne. En sammensværgelse for at retfærdiggøre påskesøndag.

Jeg vil slutte med det og lade dig læse om denne kontrovers som optaget af Wikipedia.

Fra Wikipedia, den frie encyklopædi

Udtrykket "kvartodecimanisme" (fra Vulgatas latinske quarta decima i 23. Mosebog 5:1,[14] betyder fjortende) refererer til den skik, at tidlige kristne fejrede påske, der begynder med tærsklen til den XNUMX. dag i Nisan (eller Aviv i den hebraiske bibel). kalender), som i skumringen bibelsk er "Herrens påske".[Redigering nødvendigt]

Den moderne jødiske påske og højtid for usyrede brød er syv dage, startende med solnedgangen i begyndelsen af ​​den 15. nisan. Jødedommen regner med begyndelsen af ​​hver dag ved solnedgang, ikke ved midnat, som det er almindeligt i vestlig regning. Den bibelske lov om påske siges at være en "evig ordinance" (12 Mos 14:12), til en vis grad også gældende for proselytter (19 Mosebog XNUMX:XNUMX), men hvad det vil sige at overholde bibelsk lov i kristendommen er omstridt.

Med hensyn til Jesu kronologi, hævder nogle, at Johannesevangeliet (f.eks. 19:14, 19:31, 19:42) indebærer, at den 14. nisan var dagen, hvor Jesus blev korsfæstet i Jerusalem, og at de synoptiske evangelier i stedet placerer henrettelsen på den første dag med usyrede brød (Matt 26:17). I det gamle Israel var den første dag med usyrede brød, en særlig hellig sabbat, den 15. nisan og begyndte en syv-dages fest for Herren (23 Mos 6:2). På Kristi tid havde mange skikke med hensyn til højtiden ændret sig, blandt dem var blandingen af ​​de to højtider i nogle skikke og terminologi. De otte dage, påsken og de usyrede brøds fest, blev ofte samlet omtalt som påsken eller påskefesten.[3][XNUMX]

Historie[redigér]
Quartodeciman-kontroversen opstod, fordi kristne i kirkerne i Jerusalem og Lilleasien fejrede påske den 14. i den første måned (Aviv), mens kirkerne i og omkring Rom skiftede til praksis med at fejre påske den følgende søndag og kaldte det "dagen om vor Frelsers opstandelse”. Forskellen blev forvandlet til en kirkelig strid, da biskopper, der holdt fast ved den apostolske tradition, fordømte praksisen.[4]

Baggrund[redigér]
Af stridighederne om datoen for, hvornår den kristne Pascha skulle fejres, tvister kendt som påske-/påskekontroverser, er Quartodeciman den første registrerede.

I midten af ​​det 2. århundrede var praksis i Lilleasien, at fasten før påske sluttede, og festen skulle afholdes på den 14. dag (fuldmånen) i den jødiske månemåned Nisan, datoen for påsken. der var blevet ofret, da Det Andet Tempel stod, og "den dag, da folket lagde surdejen bort".[5] De, der observerede denne praksis, blev kaldt Quartodecimani, latin for "fjortendere", fordi de holdt deres fejring på den fjortende dag i Nisan.

Denne praksis var blevet fulgt af Polycarp, som var en discipel af Johannes Apostlen og biskop af Smyrna (ca.?69 – ca.?155) – en af ​​de syv kirker i Asien, og af Melito af Sardes (dc?180) .[5] Irenæus siger, at Polycarp besøgte Rom, da Anicetus var dets biskop (ca. 68-153), og blandt de emner, der blev diskuteret, var denne divergens i skik, hvor Rom indstiftede påskefesten i stedet for påsken. Irenæus bemærkede:

Anicetus kunne heller ikke overtale Polykarp til ikke at iagttage, hvad han altid havde observeret med Johannes, vor Herres discipel, og de andre apostle, som han havde omgået; heller ikke Polykarp kunne overtale Anicetus til at iagttage det, da han sagde, at han burde følge præsbyternes skikke, der var gået forud for ham.[6]
Men ingen af ​​dem mente, at uenigheden krævede, at de afbrød fællesskabet og indledte et skisma. Ja, "Anicetus indrømmede administrationen af ​​eukaristien i kirken til Polycarp, åbenlyst som et tegn på respekt. Og de skiltes fra hinanden i fred, både de, der observerede og de, der ikke gjorde det, idet de bevarede freden i hele kirken."[6]

Sozomen skrev også:

Da biskopperne i Vesten ikke anså det for nødvendigt at vanære den tradition, Peter og Paulus har givet dem, og da de asiatiske biskopper på den anden side vedblev at følge de regler, som evangelisten Johannes havde fastsat, blev de enstemmigt blev enige om at fortsætte med at holde højtiden i overensstemmelse med deres respektive skikke uden adskillelse fra fællesskabet med hinanden. De antog trofast og retfærdigt, at de, der indvilligede i det væsentlige i tilbedelsen, ikke burde skilles fra hinanden på grund af skikke.[7]
En moderne kilde siger, at diskussionen mellem Polycarp og Anicetus i Rom fandt sted inden for rammerne af en synode.[8]

Kirkerne i Asien appellerede således til apostlen Johannes til støtte for deres praksis, mens Sozomen skrev, at man mente, at den romerske skik (ifølge Irenæus, siden i det mindste biskop Xystus' tid 115-25)[6] havde blevet overleveret af apostlene Peter og Paulus,[7] og Eusebius udtaler, at man i Palæstina og Egypten også mente, at søndagshelligholdelsen stammede fra apostlene.[9]

Fordømmende synoder[redigér]
Ifølge Eusebius blev der i det sidste årti af det 2. århundrede indkaldt en række synoder for at behandle striden, idet de enstemmigt besluttede, at fejringen af ​​påsken skulle holdes og udelukkende være om søndagen.

Synoder og biskopper blev indkaldt, og de udfærdigede et dekret fra Kirken i form af breve rettet til kristne overalt, at aldrig på nogen anden dag end Herrens dag skulle mysteriet om Herrens opstandelse fra de døde fejres, og alene på den dag skulle vi holde afslutningen på påskefasten.[4]
Disse synoder blev holdt i Palæstina, Pontus og Osrhoene i øst, og i Rom og Gallien i vest.[4] Koncilet i Rom, ledet af dets biskop Victor, fandt sted i 193 og sendte et brev om sagen til Polykrates i Efesos og kirkerne i den romerske provins i Asien.[8] Inden for samme år præsiderede Polykrates et råd i Efesos med deltagelse af adskillige biskopper i hele denne provins, som afviste Victors autoritet og holdt fast i provinsens påsketradition.[8]

Polykrates erklærede eftertrykkeligt, at han fulgte traditionen, der blev overført til ham:

Vi observerer den nøjagtige dag; hverken tilføjer eller tager væk. For også i Asien er store lys faldet i søvn, som skal opstå igen på Herrens kommes dag … Alle disse holdt den fjortende dag i påsken ifølge evangeliet, uden at afvige på nogen måde, men efter troens regel. Og også jeg, Polykrates, den mindste af jer alle, gør efter mine slægtninges tradition, hvoraf nogle jeg nøje har fulgt. For syv af mine slægtninge var biskopper; og jeg er den ottende. Og mine slægtninge holdt altid den dag, hvor folket lagde surdejen fra sig.[5]
Ekskommunikation[redigér]
Da han modtog Polykrates' negative svar, forsøgte Victor at afskære Polykrates og de andre, der tog denne holdning fra den fælles enhed, men omvendte sin beslutning, efter at biskopper, som inkluderede Saint Irenaeus, biskop af Lugdunum i Gallien, gik i forbøn og anbefalede, at Victor fulgte hans forgængeres mere fredelige holdning.

Derpå forsøgte Victor, der præsiderede kirken i Rom, straks at afskære hele Asiens sogne med de kirker, der var enige med dem, fra den fælles enhed som heterodokse; og han skrev breve og erklærede alle brødrene der fuldstændigt bandlyst. Men dette behagede ikke alle biskopperne. Og de bad ham om at tage hensyn til det, der vedrører fred og naboskab og kærlighed. Deres ord eksisterer og irettesætter Victor skarpt. Blandt dem var Irenæus, som ved at sende breve i navnet på de brødre i Gallien, som han præsiderede over, fastholdt, at mysteriet om Herrens opstandelse kun skulle iagttages på Herrens dag. Han formaner passende Victor, at han ikke skulle afskære hele Guds kirker, som overholdt traditionen fra en gammel skik.[10]
Opløsning[redigér]
I det kort følgende kapitel af beretningen af ​​Eusebius, et kapitel med overskriften "Hvordan alle kom til en aftale om påsken", fortæller han, at de palæstinensiske biskopper Narcissus og Theophilus sammen med biskopperne af Tyrus og Ptolemais skrev en længere anmeldelse af traditionen med søndagsfejring af påsken "som var kommet til dem i rækkefølge fra apostlene", og afsluttede med at sige:

Bestræb dig på at sende kopier af vores brev til enhver kirke, så vi ikke kan give anledning til dem, der let bedrager deres sjæl. Vi viser dig, at de også i Alexandria holder det samme dag, som vi gør. For breve føres fra os til dem og fra dem til os, så vi på samme måde og på samme tid holder den hellige dag.[9]
Historisk havde der været en debat om, hvornår kvartodecimanismen forsvandt og i særdeleshed om den forsvandt før eller efter det første økumeniske koncil (Nicaea I) i 325. I 1880 viste Louis Duchesne, at kvartodecimanismen ikke var genstand for Nicaea I.[11] Ifølge Mark DelCogliano, "vedvarer den ældre mening", men Duchesnes mening "har vundet udbredt accept."[12] Ifølge DelCogliano, "i det tidlige 4. århundrede fejrede alle kristne påske på en søndag. Følgelig var det ikke Quartodeciman-praksis, som Konstantin forsøgte at eliminere, men snarere den såkaldte 'Protopaschite'-praksis, som beregnede påskefuldmånen efter den jødiske månekalender og ikke den julianske solkalender”.[12]

Som det for eksempel fremgår af Sardica-påskebordet, var det ret almindeligt på det tidspunkt, at det jødiske kalenderår startede før jævndøgn. Hvis det foregående år var startet efter jævndøgn, ville to påske fejres i det samme solår (solens nytår begyndte den 21. marts). Siden det 3. århundrede blev denne uorden i datidens jødiske kalender beklaget af adskillige kristne forfattere, som mente, at jøderne ofte brugte en forkert lunation som deres Nisan-måned og gik ind for indførelsen af ​​en uafhængig computus af de kristne.

I et brev til de biskopper, der ikke havde været til stede, sagde kejser Konstantin I, at det var blevet besluttet at vedtage en ensartet dato, idet han afviste skik og brug hos jøderne, som havde korsfæstet Jesus, og hvis praksis ofte betød, at to påskefester blev fejret i samme solår:

Det blev besluttet ved alle tilstedeværendes forenede dom, at denne fest skulle holdes af alle og hvert sted på en og samme dag. For hvad kan være mere tiltagende eller ærefuldt for os, end at denne fest, hvorfra vi daterer vores håb om udødelighed, skal holdes ufejlbarligt af alle ens, efter en bestemt orden og ordning? Og først og fremmest viste det sig at være en uværdig ting, at vi ved fejringen af ​​denne højhellige fest skulle følge jødernes praksis, som ugudeligt har besmittet deres hænder med enorm synd og derfor fortjent er plaget af sjæleblindhed. For vi har det i vor magt, hvis vi opgiver deres skik, at forlænge den behørige overholdelse af denne forordning til fremtidige tidsaldre, ved en sandere orden, som vi har bevaret fra selve lidenskabens dag indtil nu. Lad os da ikke have noget til fælles med den afskyelige jødiske skare; for vi har modtaget fra vor Frelser på en anden måde. En kurs på én gang legitim og hæderlig ligger åben for vores allerhelligste religion. Elskede brødre, lad os med ét samtykke vedtage denne kurs og trække os tilbage fra al deltagelse i deres ringehed... da de er fuldstændig uvidende om den sande justering af dette spørgsmål, fejrer de nogle gange påske to gange i samme år. Hvorfor skulle vi så følge dem, der tilstår en alvorlig fejl? Vi skal sandelig aldrig indvillige i at holde denne fest en anden gang i det samme år... Og lad Deres Helligheds klogskab afspejle, hvor alvorligt og skandaløst det er, at nogle på de selvsamme dage skulle være i gang med at faste, andre i festlig nydelse; og atter, at nogle efter påskedagene skulle være til stede ved banketter og forlystelser, mens andre opfylder de fastsatte faster. Det er derfor klart det guddommelige forsyns vilje (som jeg formoder, at I alle tydeligt ser), at denne brug skal modtage passende korrektion og reduceres til én ensartet regel.[13]

Den første af sabbaterne

Den første af sabbaterne. Jeg ønskede at tale om dette, som jeg nævnte ovenfor, fordi det er undskyldningen, som mange kristne bruger for at retfærdiggøre skiftet af sabbatten til søndag.

Hver morgen, når jeg kørte på arbejde kl. 5 om morgenen, fik jeg lyttet til Ronald Dart. Han døde for kort tid siden. Mens jeg forberedte denne undervisning, stødte jeg på hans budskab om dette emne. Jeg kunne godt lide det meste af det, Mr. Dart lærte. Men han ville ikke lade mig fortælle ham om sabbatårene, da jeg kontaktede ham.

Ikke desto mindre ønsker jeg stadig, at du skal forstå dette første af sabbatsudtrykket, som findes i Det Nye Testamente og oversat som søndag. Det er på tide, at vi kommer tættere på Jehova, så lad os begynde at forstå hans sandheder og vide, at nogle, der oversætter, har en dagsorden til at lede dig væk fra sandheden.

Ugens første dag

af: Ronald L. Dart

Bare for dette program, prøv at sætte dig selv i sindet på en af ​​Jesu oprindelige disciple. Hvordan ville du have været anderledes end i dag? Hvordan ville du tænke anderledes? Hvordan ville du se på verden? Hvad ville dit verdensbillede være? Nå, i første omgang ville du have været jøde. Ligesom Jesus selv, ville du have været regelmæssig i synagogen, og du ville have været en sabbatsholder. Fordi Jesus og hans disciple gennem hele tiden for Jesu jordiske virke var sabbater, det vil sige sabbatsholdere. De var i synagogen hver sabbatsdag, og de ville ikke have tænkt på at arbejde på en lørdag.

Sabbatten identificerer Gud

Sabbatten, må du forstå, var mere end blot endnu et bud, det var mere end blot en doktrin, det var et spørgsmål om religiøs identitet. Sabbatten var tydeligvis det identificerende tegn, der besvarede spørgsmålet: Hvem er din Gud? At ændre sabbatten til en anden dag, for Jesus eller for nogen af ​​hans disciple, ville ikke have været blot en ændring i doktrin eller ideer, det ville have været ensbetydende med at ændre deres Gud.

Her er hvad Skriften siger, det er i 31. Mosebog 13:16 "Tal til Israels børn og sig: Sandelig, mine sabbater skal I holde, for det er et tegn mellem mig og jer fra slægt til slægt, så I må vide, at jeg er Jehova, helliger dig." Husk, at Jesus og hans disciple var jøder. Det var de alle, og de var opmærksomme jøder på det, så når jeg læste Skriften som denne her, hvad skulle de så tænke? Nå, de ville have troet det med det samme, at det er den ting, der siger, at jeg er en tilbeder af Jehova i stedet for at være en tilbeder af Baal. Hør, hvad der ellers står: Vers 17, "Så skal Israels børn holde sabbatten for at holde sabbatten i deres slægtled til en evig pagt, {XNUMX} det er et tegn mellem mig og Israels børn for evigt, for på seks dage skabte Herren himlen og jorden, og på den syvende dag hvilede han sig og blev ved med at blive ved med at blive ved med at blive ved.

Så hvis du var en af ​​Jesu oprindelige disciple, ville dette have været en del af din religiøse opdragelse, en del af selve strukturen i din tro, at sabbatsdagen var en evig pagt, den blev etableret for evigt, og det identificerede din Gud. Du ville ikke have tænkt på eller anset for mulig en ændring i sabbatsdagen. Sabbatten ville ikke bare have været endnu en doktrin om at tro eller ikke tro. Det ville have været det uigenkaldelige tegn på din Guds identitet.

Forlade sabbatten?

Hvordan og hvornår blev alt det ændret? Hvorfor ville du, hvis du var en discipel af Jesus, på et senere tidspunkt opgive at holde sabbatten til fordel for søndag. Især efter denne ting, at sabbatten er en evig pagt. Det er et tegn mellem Gud og Israels børn for evigt. Hvorfor ville du tænke på det, og hvad ville konsekvenserne af den ændring have været. Ville du have forventet, at Jesus ville sige noget om det, forklare ændringen, eller der skulle have været et øjeblik i tiden, hvor ændringen trådte i kraft, ikke? Hvis du var gode jøder, ville du eller nogle af dine nære venner have, ja, du ville have haft et problem med forandringen. Faktum er, at næsten alt om den kristne tro, nogen havde et problem med det. Kan du forestille dig, at hele Jesu disciples legeme, som alle var jøder på det tidspunkt, holdt sabbatten og så den næste uge fejrede søndagen i stedet for? Uden forklaring, ingen kommentar, ikke en krusning. Nå, det er lidt svært at forestille sig det, er det ikke? Så hvad skete der?

Ændrede Jesu opstandelse alt?

Den konventionelle visdom er, at Jesu korsfæstelse og opstandelsen fra de døde ændrede alt. Den første ting at se i øjnene er dette, at der ikke er et ord i Det Nye Testamente, der siger det. Du ville virkelig forvente, at en ændring af denne størrelsesorden ville blive forklaret et eller andet sted, at der ville være en passage, der ikke blot giver os ændringen, men årsagen til ændringen. Sabbatten havde en teologi, der fulgte med, den identificerede, hvem din Gud var. Du er en tilbeder af Jehova, ikke Baal, og det var sabbatten, der etablerede denne identitet. Så der burde være et udsagn, lige så stærkt som de oprindelige udsagn om sabbatten, for at forklare, hvem vores nye Gud er, og hvad vi vil gøre ved den. Der findes ikke en sådan passage. Og selvfølgelig var der ingen forandring i deres Gud.

Ugens første dag

Nu er der en generel formodning blandt kristne, der ikke holder sabbatten, at kirken begyndte at mødes om søndagen umiddelbart efter Jesu opstandelse, og de gjorde det, fordi Jesus stod op fra de døde søndag morgen. Nu er dette i sin helhed baseret på otte nytestamentlige tekster, der nævner den første dag i ugen. Der er otte og kun otte, der gør dette.

Det overfladiske indtryk er, at kirken mødtes regelmæssigt søndag, den første dag i ugen. Dette er fuldstændig misvisende. Seks af disse skriftsteder henviser for det første til de samme begivenheder på samme dag, og det er dagen for Jesu første optræden for sine disciple efter hans opstandelse. Så det efterlader kun to andre passager, der kan føre en til denne konklusion.

Intet græsk ord for "uge"

Der er noget andet, du bør vide om disse passager, der er ikke noget græsk ord for 'uge' i nogen af ​​disse passager. Faktisk findes der slet ikke noget græsk ord for 'uge' i Det Nye Testamente. Det er rigtigt, i alle tilfælde, i Det Nye Testamente, hvor du ser ordet 'uge', er ordet på græsk en græsk translitteration af det hebraiske ord: 'sabbat'.

Tag denne for eksempel. Det er i lignelsen om farisæeren og tolderen, og den findes i Lukas 18:10: ”To mænd gik op til templet for at bede; den ene en farisæer og den anden en tolder. {11} Farisæeren stod og bad således med sig selv og sagde Gud, jeg takker dig, at jeg ikke er som andre mennesker, røbere, uretfærdige, ægteskabsbrydere eller endog som denne tolder. {12} Jeg faster to gange om ugen."

Vent nu et øjeblik, hvad mener han med det?

Bogstaveligt siger farisæerne: "Jeg faster to gange på sabbatten", fordi der ikke er noget græsk ord for 'uge' her. Han er trods alt en jøde, der taler i jødiske termer om, hvad han gjorde. Ingen farisæer ville faste PÅ sabbatten. Og så når han siger "Jeg faster to gange af sabbatten", er det et formsprog, der refererer til tidsrummet mellem sabbaterne. Det er så simpelt som det. To gange fra den ene sabbat til den næste sabbat fastede denne mand. Det var alt, hvad det betød.

Morgendagen efter sabbatten

Nu om de otte tilfælde i Det Nye Testamente, hvor udtrykket "Ugens første dag" findes, er det første du bør indse, at hebræerne ikke identificerede ugedage på denne måde. Så vidt jeg ved, gjorde grækerne det heller ikke. Den hebraiske måde at betegne søndag på ville have været at kalde den "morgen efter sabbatten". Med andre ord ville de normalt have sagt, hvis de bare taler om søndag som søndag, ville de have sagt: "Dagen efter sabbatten gjorde vi dette og gik derhen". Så enkelt er det.

Første instans

Her er nu, hvad den første instans siger bogstaveligt: ​​Matthæus 28:1 "Nu efter sabbatten, da den første af sabbaterne (flertal) begyndte at gry, kom Maria Magdalene og den anden Maria for at se graven."

Nu er det et mærkeligt udtryk, ikke? "Efter sabbatten begyndte at gry som den første af sabbaterne". Hvad betyder det? Nå, der er syv sabbatter mellem Wavesheaf søndag og pinse. Dagen, der bliver nævnt her, er den første dag af de 50 dage, der fører til pinse. Det var dagen, hvor den første af førstegrøden blev ofret til Gud. Det var også dagen for Jesu fremlæggelse for Faderen som den første af førstegrøden fra de døde (1 Kor 15:23). Det var en vigtig dag, det var en festdag i den jødiske kalender, for op til netop denne dag kunne intet af årets kornafgrøde spises. Det første, de skulle gøre, var at skære et kornkorn, forberede det, præsentere det for Gud som den første af førstegrøden (23 Mos 9:16-XNUMX).

Nå, morgenen efter Jesu opstandelse, da Maria prøvede at røre ved ham (Joh 20:17), sagde han "Rør mig ikke". Senere samme dag tillod han sig selv at blive rørt (Matt 28:9-10). Han sagde, rør mig ikke, fordi jeg stiger op til min Fader, og formodningen er, at eftersom Det Nye Testamente fortæller os andetsteds, at Jesus er førstegrøden fra de døde (1 Korintherbrev 15:20), at han blev præsenteret for Gud Faderen på samme tid blev jordens førstegrøde præsenteret i templet for Gud. Så derfor er denne dag, denne første dag i ugerne op til pinse, en vigtig årlig dag. Ikke blot en dag i ugen, men en særlig dag på året, dagen som var begyndelsen på forårets høst.

Som sagt er der otte af disse referencer til den første dag i ugen. Måske vil en af ​​de andre afklare denne sag.

Hvert eneste af disse steder i Det Nye Testamente, hvor du finder dette udtryk "den første dag i ugen", er ordet "dag" ikke i nogen af ​​dem. Nu er dette en mærkelig ting, og ordet "uge" er der heller ikke. Som jeg sagde før, er ordet "sabbatter" i flertal.

Anden instans

Så når vi kommer til Markus 16:1, som er den næste, kan vi forstå, hvad de siger: "Da sabbatten var forbi, købte Maria Magdalena og Maria, Jakobs mor, og Salome søde krydderier, for at de kunne kom og salv ham. {2}Og meget tidligt om morgenen den første dag i ugen kom de til graven ved solens opgang."

Men bogstaveligt, hvad dette siger er: "Meget tidligt om morgenen, den første af sabbaterne". Nu var dette ikke sabbatsdagen, selvfølgelig, det er et udtryk, der dybest set betyder, den første af de uger, der fører op til pinsen. Det er dag et af de syv ugers periode.

Tredje instans

Okay, her er nummer tre, Markus 16:9: "Da Jesus var opstået tidligt på den første dag i ugen, viste han sig først for Maria Magdalene, af hvem han havde uddrevet syv dæmoner." Bogstaveligt står der: "Nu da Jesus tidligt opstod, den første af sabbaterne".

En anden vigtig ting at vide er, at denne passage ikke rigtig siger, at Jesus opstod tidligt søndag morgen. Der var ingen vidner til det øjeblik Jesu opstandelse. Det giver os tid, ikke til hans opstandelse, men til at vise sig for Maria. "Nu da Jesus var opstået, (komma) tidligt på den første sabbatsdag viste han sig først for Maria Magdalene". Det er, hvad han virkelig siger her. Så her har vi, indtil videre gennem tre af disse, er der ikke noget i verden, der ville fortælle os en af ​​de andre om, hvornår kirken burde mødes, eller hvad der skal gøres med sabbatsdagen. Det eneste, den gør, på samme tid, er at fortælle os om Jesu første optræden for sine disciple efter hans opstandelse.

Fjerde instans

Nummer fire er Lukas 24:1: "Men på den første af sabbattene, meget tidligt om morgenen, kom de til graven og bragte de krydderier, som de havde tilberedt, og nogle andre med sig." Ingenting der. Det er det samme.

Femte instans

Nummer fem er Johannesevangeliet 20:1: "Den første dag i ugen kommer Maria Magdalene tidligt, da det endnu var mørkt, til graven og ser stenen tages bort fra graven." Det er det samme. Det er det samme udtryk. Ordet "dag" er der ikke, ordet "uge" er der ikke, det er den første af sabbaterne.

Sjette instans

Nummer seks er Joh 20:19: "Da samme dag om aftenen, som var den første dag i ugen (eller den første af sabbaterne), da dørene blev lukket, hvor disciplene var samlet af frygt for jøderne, kom Jesus og stod midt iblandt og sagde: Fred være med jer! Nu er det sjette af tilfældene, der alle refererer til begivenhederne samme dag. Det udtynder betydeligt argumentet om, at der var startet en ny skik i kirken. Disciplene mødtes sent på eftermiddagen, men der er intet her, der tyder på, at der var sket noget nyt. De var bange og forvirrede og gjorde det naturlige, de krøb sammen og forsøgte at få mening ud af, hvad der var sket med dem den dag. Så vi har ikke fundet noget her om en ny skik med at mødes om søndagen kontra sabbatten, vel? Hvis jeg var en af ​​disse disciple, ville jeg ikke have fundet noget her, der kunne ændre noget vedrørende sabbatsdagen, ville du? Hvis der skulle være noget, skulle nogen så ikke forklare os noget om dette.

Syvende instans

Det efterlader os med to tilbage. Denne er i Første Korintherbrev 16:2. Dette er en interessant passage, fordi den er blevet udbredt misforstået og brugt meget forkert. Noget før dette brev blev skrevet, havde en Guds profet fået et syn fra Gud om en forestående hungersnød i Jerusalem. Folk skulle sulte i gaderne, og da denne information kom ud til kirken, besluttede kirkerne over hele Asien og i Grækenland, at de skulle tage sig sammen og sende hjælp til Jerusalem.

Hvis du nu ved noget om hungersnød, ved du, at det ikke vil gavne nogen meget at sende penge, for der er ingen mad at købe. Så det, de skulle gøre, var at sende mad, og måden, de ville sende mad på, var at sende korn, som kan sendes og overføres. Det er en fast bestanddel af livet i denne del af verden, fordi brød var mere stabilt, end hvad kartofler ville være i dag. Okay, så de ville sende en sending korn fra hele dette område.

Indsamling til hellige i Jerusalem

Nu i Første Korintherbrev 16:1 skriver Paulus til menigheden i Korinth om ofringen eller indsamlingen til de hellige og om, hvad de havde planer om at gøre. Han siger dette: "Nu angående indsamlingen til de hellige, som jeg har givet ordre til menighederne i Galatien, det gør I også. {2} På den første dag i ugen, lad enhver af jer ligge hos ham i forråd, som Gud har givet ham fremgang, så der ikke er forsamlinger, når jeg kommer." Lad os nu stoppe. Først og fremmest siger Paulus ikke "på den første dag i ugen", han siger "på den første af sabbattene". Dette er det samme udtryk på samme måde som alle andre steder. Ordet "dag" mangler, og ordet for "uger" er flertal for sabbat. Okay. Bogstaveligt talte Paulus: "På den første af sabbattene, lad enhver af jer ligge hos ham i forråd." Nu er dette ikke en sabbatsdag, det er en arbejdsdag, hvor man indsamler kornhøsten til forsendelse til Palæstina. Det var den første dag i høsten, det var ikke en almindelig første dag i ugen, årsagen er vigtig. Dette offer skulle gå til Jerusalem. Paul skulle af sted, og han ville ikke have nogen forsinkelser involveret i dette, og derfor sagde han "På den første af de dage, hvor du høster, dag nummer et, kom derud og klargør denne mængde, som du vil sende til Jerusalem. Læg det selv på lager, så når jeg kommer, behøver du ikke at gå ud på markerne for at få det.”

Simpelt er det ikke? Alt, hvad Paulus beder dem om at gøre, er at komme på arbejde den første dag af høsten, komme derud og samle dette korn, så vi kan få det hurtigere væk, når jeg kommer dertil.

Et tilbud på søndag?

Når du forstår baggrunden, og det er indlysende for enhver, der har læst hans bibel omhyggeligt, burde du virkelig opdage dette. Brugen af ​​denne passage til at tage imod et offer hver søndag er egentlig ret tynd for enhver, der ved, hvad der foregår. Jeg er gået ind i kirker og har trukket små konvolutter ud på bagsiden af ​​stolen, og der er et skriftsted på den. Skriften er "På den første dag i ugen skal enhver af jer lægge ved ham, hvad Gud har givet ham fremgang." Så vi vil tage imod et offer i kirken søndag morgen på grund af dette skriftsted? Nå, ikke på grund af dette skriftsted, for det er ikke, hvad skriften i det mindste handler om. Du har måske bemærket, at der ikke er et ord her om et kirkemøde.

Ottende instans

Nå, vi har et skriftsted tilbage i Det Nye Testamente, der nævner den "første dag i ugen". Denne er Apostlenes Gerninger 20:7 "På den første dag i ugen, da disciplene kom sammen for at bryde brød, prædikede Paulus for dem, klar til at tage af sted i morgen; og fortsatte sin tale til midnat."

Nu er dette den eneste passage i Det Nye Testamente, der antyder muligheden for, at kirken mødtes på den første dag i ugen. Og selv her er det en lørdag aften, ikke søndag, og det er heller ikke kun den første dag i ugen, det er den særlige første dag i ugen (sabbatsdagene), der førte op til pinsen.

Ændre sabbatten?

Nu er dette virkelig en tynd regel, som man kan basere en ændring på i noget så centralt i troen som sabbatsdagen, er det ikke? Husk, at vi i begyndelsen af ​​dette program begyndte at tænke på, at vi var blandt Jesu oprindelige disciple. Nu ved vi alt, hvad der er i Det Nye Testamente. Er der noget i Det Nye Testamente, der ville have fået os til at opgive den århundreder gamle praksis med at holde sabbat? Gud havde sagt, at det var et tegn på hans egen identitet, som han befalede om dødsstraf, som rent faktisk var det så alvorligt en sag for dem, at det var blevet rigtigt sammen med omskæring, kerneoverbevisningerne faktisk, at gjort en til jøde.

Ville vi have lagt alt det her til side, på intet mere end dette? Nu her er vores problem. Vi har det spinkleste af indicier overhovedet for, at kirken nogensinde mødtes på den første dag i ugen. Det, vi har, er tilfældigt, det vil sige, det er en isoleret hændelse, ikke en skik i kirken, og vi har ideen om, at kristne opgiver sabbattens helligholdelse, som vi allerede har set er ensbetydende med at ændre guder, uden at nogen forklaring af ændringen overalt i Det Nye Testamente. Tanken er, at det var en søndags opstandelse af Jesus, der foranledigede denne ændring.

Ingen var vidne til Jesu opstandelse

Nå, vi har et endnu større problem end det. Okay, er du klar til det her? Ingen i Det Nye Testamente vidner om tidspunktet for Jesu opstandelse. Hvorfor? Det er enkelt, ingen var vidne til det.

Du skal måske gå tilbage og læse igen for at genopfriske din hukommelse om dette, men faktum er, at ingen i Det Nye Testamente var vidne til Jesu opstandelse. Vi har alle slags vidner om, at han var i live søndag morgen, men ingen vidner om tidspunktet for hans faktiske opstandelse. For det har vi kun indicier, men de indicier er meget overbevisende.

Tre dage og tre nætter

Lad os starte med Jesu eget vidnesbyrd om, hvad han selv sagde om det. I Matthæusevangeliet 12:39: ”Jesus svarede og sagde til dem: En ond og utro slægt ser efter et tegn; og der skal ikke gives den noget tegn, men profeten Jonas' tegn: {40} Thi ligesom Jonas var tre dage og tre nætter i hvalens bug; således skal Menneskesønnen være tre dage og tre nætter i jordens hjerte." Nu er der simpelthen ingen mulighed for at få tre dage og tre nætter mellem fredag ​​eftermiddag og søndag morgen. Det ved vi alle sammen. Måden du kan få tre dage og tre nætter på er mellem onsdag eftermiddag og lørdag aften. Det er omtrent den eneste måde, du kan gøre det på. Jesus blev korsfæstet dagen før en sabbat. Det er så klart som krystal i Det Nye Testamente, men hvad der tilsyneladende ikke er krystalklart for alle, er, at sabbatten var en højdag. Det var den første dag med usyret brød, som var lige så meget en sabbat som en lørdag. Den sabbat var ikke en lørdag, det var torsdag.

Du vil finde henvisninger, der begynder i Johannes 19:30, da Jesus var på korset, og han havde modtaget eddiken og sagde: "Det er fuldbragt, og han bøjede hovedet og opgav sin ånd. {31} Derfor bad jøderne, fordi det var forberedelsen, at ligene ikke skulle blive på korset på sabbatsdagen (for den sabbatsdag var en højdag), bad Pilatus om, at deres ben måtte brækkes, og at de kan blive taget væk."

Nu om nogle år vil den usyrede sabbat og sabbatshøjdagen på den første dag af usyrede brød falde på samme dag. Men det gjorde de ikke altid, faktisk vil du normalt finde den første dag med usyret brød på en torsdag og den almindelige ugentlige sabbat om lørdagen.

Nu i Johannes 19:41 "På det sted, hvor Jesus blev korsfæstet, var der en have; og i haven en ny grav, hvori der endnu ikke var lagt et menneske. {42} De lagde derfor Jesus der på grund af jødernes forberedelsesdag; thi graven var lige ved hånden." Nu konspirerer alt dette sammen for at fortælle os noget meget vigtigt. Den ene er, at Jesus døde sent på dagen. De tog Jesus ned sent på dagen, og fordi de ikke havde ret meget tid, begravede de ham lige ved hånden.

Brødkrummer

Forfatterne af Det Nye Testamente forudså ikke vores problem. De forestillede sig aldrig, at nogen ville bruge en søndagsopstandelse til at forlade sabbatsdagen, så de dækkede ikke disse baser. Men når vi ser på det hele sammen, efterlod Luke og Mark os med nogle brødkrummer at følge, som åbner op for en ny måde at se på dette. Husk nu, de havde travlt med at få Kristus begravet, før sabbatsdagen kom. Efter at have begravet ham (Mark 15:47) "så Maria Magdalene og Maria, Jesu mor, hvor han blev lagt." (Mark 16:1) "Og da sabbaten var forbi, købte Maria Magdalene og Maria, Jakobs mor, og Salome søde krydderier, for at de kunne komme og salve ham."

Det er ikke svært at forstå i hændelsesforløbet, vel? De begravede ham sent og fik ham hurtigt i graven. Efter at sabbatten var forbi, gik Maria Magdalene og Maria, Jakobs mor, ud og købte nogle søde krydderier. Jeg sagde, at Mark og Luke havde efterladt os nogle brødkrummer, og her i Lukas 23, har vi nogle flere brødkrummer om dette.

Lukas 23:54 Han siger: "Den dag var forberedelsen (da de lagde Kristus i graven), og sabbatten trak frem. {55} Og også kvinderne, som fulgte med ham fra Galilæa, fulgte efter og så graven, og hvordan hans lig blev lagt. {56} Så vendte de tilbage og tilberedte krydderier og salver; og hvilede sabbatsdagen efter det (fjerde) bud."

Er du klar over, hvad de sagde her? De så ikke behovet for at afklare dette for os, men de efterlod os ved et uheld disse brødkrummer. De købte deres krydderier efter sabbatten, og de tilberedte krydderierne før en sabbat, hvilket fortæller os, at der var to sabbatter den uge med en dag imellem, torsdag og lørdag.

Så Jesus var tre dage og tre nætter i jordens hjerte, hvilket betyder hans grav. Jesus genopstod og forlod graven lørdag aften ved solnedgang og IKKE søndag morgen!

Den tidlige kirke måtte vide det. Grunden til, at søndag morgen var vigtig, og netop den, er, at det var "Bølgeskurven af ​​førstegrøden", der blev præsenteret i templet den morgen på omtrent samme tidspunkt, da de første gang så Jesus i live. Det var den dag på året, der var vigtig, ikke så meget ugedagen.

Hvorfor er 3 dage og 3 nætter vigtige?

Hvorfor var de tre dage og tre nætter vigtige? Der er en historie i 11. kapitel af John, der er fascinerende. En god ven af ​​Jesus, Lazarus, var syg, men Jesus tøvede med at gå til ham. Jesus ser ud til med vilje at have ventet, indtil Lazarus var død og ikke kun død, men tre dage død, før han faktisk dukkede op for at oprejse ham fra de døde. Da han kom dertil, nærmede han sig graven og sagde til Martha: "Lad os få stenen væk herfra", og Martha sagde: "Herre på dette tidspunkt vil hans krop stinke, han har været død i fire dage".

Overvej nu denne lille genstand fra NIV-studiebibelen om dette spørgsmål. "Mange jøder troede, at sjælen forblev nær kroppen i tre dage efter døden i håbet om at vende tilbage til den." Hvis denne idé var i hovedet på disse mennesker, troede de åbenbart, at alt håb var ude, og Lazarus var uigenkaldeligt død. Nu ved du, at dette er en almindelig ting gennem historien, bekymringen om, at nogen kunne komme til eller genoplive, når de troede, de havde været døde. Dette er ideen bag at have en wake, lad os lægge liget ud i stuen her i et par dage, og lad os se, om gamle Bob virkelig er død eller ej. Faktisk er der historier om mennesker, som man troede var døde, og det var de ikke.

Jeg gætter på, at en af ​​grundene til at balsamere et lig er, at når det er balsameret, er vi sikre.

Fandt du noget til at ændre sabbatten?

Det var vigtigt, at Jesus var i graven i tre dage og tre nætter mindre end nogen hævder, at han blot var genoplivet og ikke rigtig havde været død. Så hvor placerer det os? Det stiller os med en sen onsdag korsfæstelse og død og begravelse og en sen lørdags opstandelse.

Tænk nu tilbage på vores oprindelige præmis. Sæt dig selv i sindet på en oprindelig Jesu discipel, en sabbatsholder, en som gik i synagogen hele sit liv, og som så sabbatten som et tegn på, hvem din Gud er. Ville du have fundet noget i nogen af ​​disse skriftsteder eller passager eller ideer fra Det Nye Testamente, som ville have fået dig til at tro, at gudstjenestedagen skulle skiftes fra lørdagens sabbat til søndag? Fandt du noget, der ville fortælle dig, at du kunne opgive sabbatsdagen? Nej ikke rigtigt. Der er ingen grund eller undskyldning for at opgive sabbatten til fordel for søndagen, ikke en antydning af opgivelsen af ​​sabbatten eller nogen reel adskillelse fra synagogen i det nytestamentlige kristendom. Så hvis denne ændring ikke blev foretaget, mens Det Nye Testamente blev skrevet, hvornår blev den så ændret? Det taler vi om næste gang. Indtil da er jeg Ronald L. Dart.

– – – – – – – – – – – – – – Denne artikel blev transskriberet med mindre redigering fra et Born to Win-radioprogram givet af:
Ronald L. Dart med titlen: Christian Holidays # 22 – # CHD22 2-16-01