Nyhedsbrev 5848-026
6. dag i den 6. måned 5848 år efter Adams skabelse
Den 6. måned i det tredje år af den tredje sabbatscyklus
Den tredje sabbatscyklus i den 119. jubilæumscyklus
Sabbatscyklussen af ​​jordskælv Hungersnød og pestilenser
Dette er også slutningen af ​​den toogtyvende uge af dette tredje tiendeår for levitten, den fremmede, den faderløse og enken Deuteronomy 26:12

August 25, 2012

Shabbat Shalom familie,

Den 1. september 2012, for dem af jer i Missouri-området, vil jeg tale kl

Legemet af Yeshuas hellige tempel
1215 S. Sprigg St.
Cape Girardeau MO 63701
Ring til: Tracy Zimmermann 573-986-8351 eller
Winston Williford 573-382-2248

Hvil dig ud og vær klar til at lære ting om din bibel, som du kan bevise, at ingen andre underviser. Sabbat- og jubelårene og de profetier, de viser os, og de mange falske læresætninger, de fordriver.

Igen vil vi dække sabbats- og jubelårene og Abrahams profetier og Daniels 70 uger. Så det bliver en meget fuld dag. Kom og forvent at lære en hel del. Og lad andre også vide om det.

For at hjælpe dig med at beslutte, om du vil komme til dette møde eller ej, er her en ny boganmeldelse til overvejelse.

Et helt unikt bud på Bibelens profetier!

"Abrahams profetier" er en af ​​de mest unikke bøger om bibelprofetier, som jeg nogensinde har læst, da den ikke bare gentager de samme gamle ting, som findes i de fleste profetiske bøger. I stedet for at præsentere os for andet end formodninger, er denne bog fyldt med fakta, der er bevist af dokumenterede eksterne kilder. Hvis du er ligesom mig og ikke kan lide at tage andres ord for det, kan du nemt verificere alt for dig selv i dette meget ressourcestærke arbejde, da alt referencematerialet er omhyggeligt citeret.

Joseph Dumonds forskning viser os også, at de forbandelser, der forkyndes i Tredje Mosebog, falder sekventielt i overensstemmelse med sabbatsugerne inden for jubilæumscyklussen. Dette er bevist på en forbløffende måde, da historiske fakta fra historiens begyndelse til i dag er korreleret til jubilæumscyklusserne. Mr. Dumond fortsætter derefter med begivenhederne i patriarkernes liv, især Abraham, og relaterer dem også til jubilæerne. Det, der udfolder sig, er et mønster, som viser os, hvad vi kan forvente at se ske i de kommende år. Forbløffende mange af de forudsagte begivenheder i bogen er allerede blevet gennemført - lige efter tidsplanen.

"Abrahams profetier" er rig på fakta og historiske beviser og er en meget informativ øjenåbner. Vi ved alle, at der er forudsagt hårde tider, men få bøger fortæller os præcist hvordan, hvorfor, hvornår og hvor. Denne bog vil dog forklare alt dette og meget mere. Med denne bog kan du være ordentligt forberedt på, hvad der kommer. Det er et must at læse, og jeg kan varmt anbefale det!

Bemærk, at jeg ikke kan medbringe nogen bøger til dette møde. Du kan bestille dem online før eller efter mødet, hvis det, jeg siger, fascinerer dig.
Stephen Spykerman, tidligere fra Israel og nu flyttet tilbage til England, vil være her i Ontario, Canada for at tale i september 2012.
Her er stederne for de steder, han vil tale på. Du har aldrig hørt en taler som Stephen. Han er bare fantastisk at lytte til. Jeg opfordrer jer alle til at komme ud og lære af hans undervisning om Torah.

Harry og jeg er taknemmelige for at kunne invitere Stephen Spykerman, en hebraisk rodlærer i mange år, til at komme til Canada for at dele mange åndelige indsigter med os, som vor himmelske Fader har vist ham. Han vil undervise i Dornoch Retreat Center, som ligger omkring 2 timers kørsel fra Mississauga.
Vi er klar over, at det for nogle af jer måske ikke er muligt at rejse til Dornoch på de tidspunkter som angivet, vi planlægger at få ham til at undervise i Toronto (Queens Quay-området ved siden af ​​færgen til Centre Island) og Mississauga (tæt på Square One) både tirsdag den 11. september og ons. 12. sept. Vi er åbne for forslag til enkeltpersoner eller små grupper om det mest passende tidspunkt for ham at undervise på begge steder. Vi vil meddele det nøjagtige tidspunkt og sted for disse møder. Se venligst flere e-mails, som vi sender, så du har en idé om, hvad han vil dele. Vi opfordrer dig til at dele med venner og familie i Toronto eller Mississauga-området for denne fantastiske mulighed for at lære mere! Du er velkommen til at give os besked om sted og tidspunkt på dagen, og hvilket emne du foretrækker.

Med velsignelser,
Harry og Connie Lim 905-890-3327 eller 90-5-890-3188

Datoer og tider
fre. 7. september 2012, kl. 7-00 KRISTEN OG JØDER – Israels to ansigter
8. september 2012 Lør. 10:30-12:00 "HVEM ER DU, AMERIKA? (Medbring din egen frokost, hvis du bliver på dagen. Kaffe og te vil være tilgængelig.)
8. sept 2012 Lør. 2-00 "OPDAGELSE AF ISRAELS FORSVINDE STAMMER"
8. sept 2012 Lør. 7-00 “ASSYRIEN YAHWEHS VREDES STANG”
9. september 2012, En lille gruppediskussion i Ayton, med spørgsmål og svar periode. Tilmelding til denne session er påkrævet.

STEPHEN J SPYKERMAN, blev født i september 1940 under den nazistiske besættelse af Holland.
Han tjente som diakon i mange år i sin lokale kirke, men hans fantasi blev fanget, da han første gang lærte sandheden om Israels to huse. I løbet af en succesrig karriere blev han en international foredragsholder inden for sit felt.

I årene forud for sin pensionering blev han involveret i et Speakers Bureau, hvorefter han og en kollega oprettede deres eget International Speakers Bureau i London.

Han begyndte at skrive bøger og grundlagde Mount Ephraim Publishing. Stephen har udgivet 8 bøger til dato.
Dette er et GRATIS seminar, og det er ikke nødvendigt at tilmelde sig.
Benyt venligst denne mulighed for at høre denne internationale taler og forfatter.
Mange tak for din opmærksomhed.
Håber at se dig snart!
Du kan kontakte John Bennett johnbennett68@gmail.com eller Lori Zuluf lorzuu@msn.com, hvis du har spørgsmål til at finde mødestedet. Vi ses der.

Nymånen blev set i Jerusalem søndag aften i denne sidste uge. Det er nymånen i den 6. måned.

Her er rapporten.

Karaite Korner nyhedsbrev #560
Nymånerapport
August 2012

Sjette bibelske måned
Søndag den 19. august 2012 blev nymånen observeret fra Israel. Månen blev først set:
*fra Jerusalem af David Cachicas kl. 7 efterfulgt kort derefter af Rick Busenbark og Aryeh Levy;
*fra Kefar Eldad af Yoel Halevi kl. 7:30;
*fra et andet sted i Jerusalem af Shiloh og Hinanit David kl. 7:26;
*fra et tredje sted i Jerusalem af Deborah Boer kl. 7.

Yoel Halevis billeder af nymånen fra Kefar Eldad er lagt ud på:
https://www.facebook.com/NehemiaGordon

Støt venligst Yoel ved at klikke "synes godt om" på hans Facebook-side på:
https://www.facebook.com/pages/Hebrew-in-Israel/277694812286028

Gå ikke glip af Yoels nye video af en bibelsk druehøst i de jydske bjerge (advarsel: du vil måske aldrig drikke vin igen!).
Chodesh Sameach!
Glædelig nymåne!
Nehemia Gordon

En omvandrende jøde i Florida

Dette er vigtigt, da det nu er mindre end 4 uger til efterårsfestsæsonen begynder. Det er allerede her over os. Hvor blev året af?
Den næste nymånedag, der begynder den syvende måned og er den dag, ingen mand kan vide, bliver mandag aften den 17. september, hvilket gør tirsdag til den første efterårshelligdag, hvis den ses. Når vi går til http://www.torahcalendar.com/MOON.asp?JDN=2456188&TDAY=1 og tjek for 7. måned ser vi at månen er i det område der er tæt på ikke at blive set. Hvis nymånen ikke ses den 17. september i Jerusalem, er måneden erklæret for en 30 dages måned. Dette vil gøre aftenen den 18. september og onsdagen den 19. september til nymånedagen, og fra hver af disse to datoer kan du så finde ud af hver af de hellige dage.

Forsoning er 10 dage senere, og Sukkot er 15. Begejstringen ved ikke at vide vokser. Hvilken dag booker vi fri fra arbejde?

Vi vil nu dække betydningen af ​​disse hellige dage, så I, dem, der har gået denne tur i nogen tid, og dem, der er nye og lige er begyndt at gå denne tur, kan få en idé om betydningen af ​​hver af disse dage. aftaler, når vi skal mødes med Jehova og lære om hans veje. Det er på disse dage, at Jehova vil handle. Og hver helligdag har en specifik undervisning om hele frelsesplanen. Så hvis du ikke holder dem, forstår og kan du ikke forstå frelsesplanen; Hvilket forklarer, hvorfor kristne har så mange forkerte forståelser.
Den første efterårshelligdag er Trompetfesten, festen, som intet menneske kan kende dagen eller timen for.

Lev 23:23 Og ???? talte til Moshè og sagde: 24 Tal til Israels Børn og sig: I den syvende måned, på den første dag i måneden, har du hvile, en ihukommelse af trompetblæsning, en skildring indsamling. 25 "Du gør intet træls arbejde, og du skal bringe et ildoffer til ????." ”
Grunden til, at ingen mand kan kende dagen eller timen for denne fest, er, at den kommer på den allerførste dag i måneden. Hver måned bestemmes af synet af månen, og fordi månen rejser rundt om jorden på 29.5 dage, ender vi med, at måneden begynder på den 29. eller den 30. dag. Hvilken af ​​dem vil vi aldrig vide med sikkerhed, før den faktisk bliver opdaget af folk på jorden i Jerusalem, hovedkvarteret til Jehovas rige.
Denne nymåne kunne være der og ikke ses på grund af skydække eller dis. Hvis det ikke ses, erklæres den 30. dag, og om aftenen ved slutningen af ​​den 30. dag skal den første dag i den syvende måned begynde. Og netop derfor kan intet menneske kende dagen eller timen for begyndelsen af ​​denne syvende måned.

Lyder det bekendt ikke?

Det skulle som Yehshua sagde netop disse ord i Mathew.

Mat 24:36 "Men om den dag og timen ved ingen, ikke engang himlenes sendebud, men min Fader alene.
Mar 13:32 "Men om den dag og timen ved ingen, ikke engang sendebudene i himlen eller Sønnen, men kun Faderen.

Yehshua havde netop fortalt dem alle disse ting, der skulle ske i slutningen af ​​denne nuværende tidsalder, vi er i, og tegnene på hans komme. Og da han kom til afslutningen af ​​sin tale, siger han, at intet menneske kan kende dagen eller timen. Han gav dem et fingerpeg om, at de ville have forstået, fordi de holdt de hellige dage, men de, der ikke holder dem, ville ikke forstå og ville ikke kende dagen eller timen. Disse mennesker i dag er kendt som kristne, der ikke holder de hellige dage og har alle mulige spekulative ideer om hans genkomst.

Så de kommer med de mange bortrykkelsesteorier. Maya-kalenderen, hvor verden formodes at ende den 12. december 2012, og et væld af andre vil jeg ikke spilde min tid på.

Fordi de ikke forstår betydningen af ​​de hellige dage, kender de ikke frelsesplanen og hvornår visse begivenheder skal finde sted.
Den sidste helligdag, vi holdt, var Pinsefesten, også kendt som Shabua-festen, og Shavuot-festen, hvor vi talte 50 dage ud fra bølgen Sheaf-dagen, som var dagen efter den ugentlige sabbat, som kommer i løbet af kl. Dage med usyret brød. Kan du se, hvordan de alle er forbundet?

Vi forklarede i pinsen, hvordan den hellige dag repræsenterer den dag, hvor de hellige, alle dem, der er døde i troen fra tidspunktet for Yehshuas opstandelse og indtil dette tidspunkt for hans komme, ville blive rejst op for at møde ham i luften.

Dette er betydningen af ​​det bølgeoffer, der blev gjort i pinsen, på samme måde som det under de usyrede brøds dage. Oprejsen tilbage til livet af de hellige i troen, som var døde.

1Th 4:13 Nu, brødre, vi ønsker ikke, at I skal være uvidende om dem, der er faldet i søvn, for at I ikke skal blive bedrøvede som andre, der ikke har nogen forventning. 14 For hvis vi tror det ????? døde og opstod igen, således skal også Elohim bringe dem med sig, som sover1 i ?????. Fodnote: 1En eufemisme for døden, et typisk hebraisk ord for det. 15 Thi dette siger vi Eder ved Mesterens Ord, at vi, de Levende, som ere tilovers ved Mesterens Komme, skal paa ingen Maade gaa foran dem, som ere sovende. 16 Fordi Mesteren selv skal stige ned fra Himmelen med et råb, med en overbuds røst og med Elohims basun, og de døde i Messias skal først opstå. 17 Så skal vi, de levende, der er tilbage, blive fanget sammen med dem i skyerne for at møde Mesteren i luften – og sådan skal vi altid være hos Mesteren. 18 Så opmuntrer hinanden med disse ord.
Denne opdragelse af de hellige, som Paulus taler om, er det, som pinsen også taler om. Paulus fortsætter med at fortælle os mere om denne dag i sit brev til korintherne.

1Co 15:50 Og dette siger jeg, brødre, at kød og blod er ude af stand til at arve Elohims regering, ej heller arver fordærvelse uforgængelighed. 51 Se, jeg taler en hemmelighed til dig: Vi skulle ikke alle sove, men vi skulle alle forvandles, 52 i et øjeblik, i et øjeblik, ved den sidste basun. Thi basunen skal lyde, og de døde skal opstå uforgængelige, og vi skal forvandles. 53 Thi dette forgængelige skal iføres uforgængelighed, og dette dødelige skal iføres udødelighed. 54 Og når dette forgængelige har iklædt sig uforgængelighed, og dette dødelige har iklædt sig udødelighed, da skal det ord blive til, som er skrevet: "Døden er opslugt i at sejre." 55 "O Død, hvor er din brod? O grav, hvor er din overvindelse?” 56 Og dødens brod er synden, og syndens magt er Toraen.

Denne begivenhed skal finde sted under denne trompetfest. Nu har jeg lige forvirret dig. Jeg har sagt, at det både skal finde sted i pinsen og under Trompetfesten. Hvordan er det muligt?

Lad os først se, hvornår de 144,000 bliver ændret.

Åb 7:13 Og en af ​​de ældste svarede og sagde til mig: "Hvem er disse klædt i hvide klæder, og hvor kom de fra?" 14 Og jeg sagde til ham: "Mester, du ved det." Og han sagde til mig: "Dette er dem, der kommer ud af den store nød, efter at de har vasket deres klæder og gjort dem hvide i Lammets blod. 15 Derfor står de foran Elohims trone og tjener ham dag og nat i hans bolig. Og den, der sidder på tronen, skal sprede sit telt over dem.

Bemærk hvad NKJV siger.

Åb 7:15 Derfor står de foran Guds trone, og de tjener ham dag og nat i hans tempel. Og han, der sidder på tronen, skal bo iblandt dem.

At sprede sit telt over dem fortæller mig, at det er ligesom Boaz, slægtningsforløseren med Ruth.
Denne ændring finder sted i slutningen af ​​de 3 ½ års trængsel. Som vi har vist dig i sabbatår og jubilæumscyklus er disse 3½ år fra påske 2030 til forsoning 2033.

Men vi læser også om dette ord, at Yehshua talte;

Joh 4:35 Siger I ikke: Det er endnu fire måneder, og høsten kommer? Se, jeg siger dig: Løft dine øjne og se på markerne, for de er allerede hvide at høste. 36 Og den, som høster, får Løn og samler Frugt til det evige Liv, for at baade den, som saar, og den, som høster, kan glæde sig sammen. 37 Og i dette er Ordet sandt: Den ene sår og en anden høster. 38 Jeg sendte dig for at høste det, som du ikke har ydet noget arbejde for. Andre mænd arbejdede, og du er gået ind i deres arbejde.

Den høst var pinsehøsten og ikke høsten i efteråret. Og som Paulus siger, vil vi møde ham i luften. I Thes 4:17 Så skal vi, de levende, som er tilbage, blive fanget bort sammen med dem i skyerne for at møde Mesteren i luften. Hvorfor møder vi ham i luften, fordi han endnu ikke er steget ned til jorden.

Det er, når først vi er blevet sikkert ændret til Spirit being, så udkæmpes den sidste kamp. Trompeter er symbolikken i denne kamp. Og selvom trompeter er en endags hellig dag, begynder den det, der er kendt som de 10 dages ærefrygt. Det kommer vi ind på i næste uge.
Det gamle Israel fejrede Trompetfesten med "en hellig forsamling mindes med trompetstød"

Lev 23:24 Tal til Israels børn og sig: I den syvende måned, på den første dag i måneden, skal I have en sabbat, et minde om basunstød, en hellig sammenkomst. KJV

Faktisk forekommer ordet "trompet" ikke i dette vers. Udtrykket "trompetstød" oversætter et enkelt hebraisk ord, teruah, som betyder en høj, rungende lyd - et stort råb eller bragen, eller et opvågnen brag.
H8643 ??????? teru??a?h ter-oo-aw'

Fra H7321; råb, det vil sige glædesjubel eller et kampråb; især basunklang, som et alarm: – alarm, blæs (-ing) (af, den) (trompeter), glæde, jubel, høj larm, jubel, råb (-ing), (høj, glædelig) lyd (-ing) ).

Bemærk i denne definition, at ordet også er knyttet til jubilæet.
Guds ords oversættelse gengiver denne sætning som „en hellig forsamling forkyndt ved at blæse i vædderhorn“. På den dag blev et hult dyrehorn, kendt som en shofar, brugt til at kommunikere vigtige budskaber.

Vi læser i Salmerne, at på nymånen, hvoraf der kun er én nymåne-helligdag, og det er trompetfesten; at vi på denne nymånesdag skal sprænge Shofarerne.

Sl 81:1 Råb af fryd for Gud, vor styrke; Løft et råb til Ya'aqobs Elohim. 2 Løft en sang og slå tamburin, Den behagelige lyre og med harpe. 3 Blæs i vædderhornet på tidspunktet for nymånen, ved fuldmånen, på vores festdag.

Nogle har forsøgt at bruge disse vers til at retfærdiggøre at holde fuldmånen for at starte måneden. Endnu en gang dumme eframitter, der stadig begår deres utroiske handlinger mod Toraen. Nymånen er ikke fuldmånen. Vores hellige dage er på nymånen i den 7. måned og på fuldmånen i den 1. og 7. måned.

Sådanne horn, der bragede en alarm som en moderne luftangreb eller tornadosirene, blev brugt til at advare om forestående fare, såsom forestående krig. Som profeten Jeremias beklagede.

Jer 4:19 O, mine indre, mine indre! Jeg har ondt! O mit hjertes vægge! Mit hjerte hamrer i mig, jeg tier ikke. For du har hørt, o mit væsen, lyden af ​​vædderhornet, et kampråb!

Amo 3:6 Hvis der blæses et Væderhorn i en By, skælver Folket da ikke? Hvis der er ulykke i en by, skal ???? har gjort det?
Dette hænger sammen med, at begivenhederne på den store dag ???? som vil indlede Messias' genkomst vil være katastrofal, annonceret, som allerede nævnt, med engle, der blæser i trompeter. Læs Åbenbaringen 8 og 9.

Zep 1:14 Nær er den store dag ????, nær og haster meget, støjen fra dagen ????. Lad den mægtige mand da bitterligt råbe! 15Den dag er en vredens dag, en dag med nød og trængsel, en dag med øde og ødelæggelse, en dag med mørke og dysterhed, en dag med skyer og tykt mørke, 16 en dag med vædderhorn og alarm – mod murene byer og mod hjørnetårnene. 17 Og jeg vil bringe nød over mennesker, og de skal gå som blinde, fordi de har syndet mod ????, og deres blod skal udgydes som støv og deres kød som møg.

Vi har vist dig i Sabbat- og Jubilæumscyklusserne, hvordan der er fem sabbatscyklusser, som omhandler forbandelserne i Lev 26. Den fjerde cyklus er krigens cyklus. Dette er krigen, der kommer mod Israel. Det er USA og Storbritannien og hendes Commonwealth-lande og staten Israel. Disse og andre udgør Israels 12 stammenation, som profetien taler om.

Når de først er blevet straffet og gået i fangenskab for anden og sidste gang som et resultat af denne krig, der er lige år foran os; så mens vi er i fangenskab bliver vi straffet for ikke at holde Toraen eller tilbede Jehova, men er faldet for de falske sandheder lært os af Satan; så vil Jehova straffe verdens nationer for at have ødelagt Israels 12 stammer. Ja, det vil lykkes verdens nationer at ødelægge USA og Storbritannien og hendes samvelde ved udgangen af ​​den 4. sabbatscyklus, som er året 2023. Et sabbatår.

Når du udlægger efterårshelligdagene, har de et vist antal dage mellem hver dag. At en dag kan betyde et år er af afgørende betydning i studiet af bibeltallene. Vi er vist dette koncept flere steder i Bibelen.

Num 14:33 Og dine sønner skal være vandrere i ørkenen i fyrretyve år og bære dine horerier, indtil dine døde kroppe er fortæret i ørkenen. 34 Efter antallet af de dage, i hvilke du udspejde landet, fyrre dage – en dag i et år, en dag i et år – skal du bære dine skævheder i fyrretyve år, og du skal kende min afbrydelse.

Eze 4:4 Og læg dig på din venstre side, og du skal lægge Israels hus skævheder på den. Så mange dage som du ligger på den, skal du bære deres skævhed. 5 Thi jeg har selv lagt på jer deres skæve år, efter dagenes tal, tre hundrede og halvfems dage. Og du skal bære Israels hus skævheder. 6 Og når du har fuldført dem, skal du atter lægge dig på din højre side og bære Judas hus skævheder? ah fyrre dage, en dag i et år. Jeg har lagt på dig en dag i et år.

Moseloven befaler, at den 7. dag skal være en hviledag, og at ligeledes det 7. år skal være et hvileår (20Mo 8:11-23; 10:11-XNUMX).

Vi skal ikke dække dagen som tusind år for nu.

Når vi forstår, at jubelårets lære har lignende lære som den ottende dag ved slutningen af ​​Sukkot, så kan vi tage hver af de hellige dage og anvende dem på årene, der arbejder baglæns fra jubelåret 2045.

2045 er så den ottende dag.
2044, det syvende sabbatår, er så den sidste store dag på løvhyttefesten.
2038 er repræsenteret af den første dag i løvhyttefesten. Eller begyndelsen af ​​bryllupsceremonien.
2033 er så de fem dage eller fem år før det og repræsenterer forsoningsdagen og -året.
2024 er så de ti år før det, der repræsenterer de ti dage før forsoningen og er Trompetfesten.
Nu er 2024 tilfældigvis også det første år af 5. fangenskabs forbandelse, som de 12 stammer så ville være i.
Mange taler om Mark Biltz's blodmåner, men få overvejer de andre blodmåner, der skal komme efter de to år i 2014 og 2015. Faktum er, at blodmånerne i 2014 og 2015 kommer på påskens fuldmåne i den 1. måned og igen ved Sukkot i den 7. måned to år i træk. Ja en meget væsentlig advarsel.
Her er en liste over de andre blodmåner og dem, der kommer på hellige dage. Potentialet for en måned senere eller tidligere skal bestemmes af byggen, om den er moden eller ej.
2025 14. marts Hvis en måned senere end jødisk påske
2025 Sep 07 Hvis en måned senere end jødisk Sukkot
2026 Mar 03 Hvis en måned tidligere end jødisk påske.
2028 Dec 31
Juni 2029 26
2029 Dec 20
2032 25. apr. Hvis en måned senere end jødisk påske
2032 18. okt Hvis en måned senere end jødisk sukkot
2033 14. april påske
2033 08. okt Sukkot
Åbenbaringsbogen beskrives som;

Åb 1:1 Åbenbaring af ????? Messias, som Elohim gav Ham for at vise sine tjenere, hvad der skal foregå med fart. Og han tilkendegav det ved at sende sit sendebud til sin tjener Yohanan,

Her gentog Yehshua gennem apostlen Johannes de samme begivenheder, som han havde beskrevet for sine disciple årtier tidligere. Men nu brugte Yehshua symbolikken for en række segl, han ville åbne et efter et, vist for os i Åbenbaringen 6.

Åb 6:1 Og jeg så, da Lammet åbnede et af seglerne, og jeg hørte et af de fire levende væsener sige som en lyd af torden: "Kom og se!" 2 Og jeg så og så en hvid hest, og han, som sad på den, holdt en bue. Og der blev givet ham en krone, og han gik ud for at sejre og sejre.
Dette er falsk religion, der tvinger dig til at tilslutte dig dets medlemskab eller dø; Kristendommen i middelalderen og nu islam.
3 Og da han åbnede det andet segl, hørte jeg det andet levende væsen sige: "Kom og se!" 4 Og en anden hest, ildrød, gik ud. Og det blev givet til den, som sad på den, at tage freden fra jorden, og at de skulle slå hinanden ihjel. Og et stort sværd blev givet til ham.
Dette segl handler om krig og hvordan krige ville dominere os fra tidspunktet for Messias' første komme ned til slutningen af ​​denne nuværende tidsalder.
5 Og da han åbnede det tredje segl, hørte jeg det tredje levende væsen sige: "Kom og se!" Og jeg så og så en sort hest, og han, der sad på den, holdt et par vægte i hånden. 6 Og jeg hørte en Røst midt iblandt de fire Væsener, der sagde: En kvart hvede for en dagsløn og tre liter byg for en dagsløn. Og skader ikke olien og vinen."

Det her handler om hungersnød og mangel på mad. Den tredje og fjerde forbandelse i Lev 26 handler også om den samme hungersnød. Det forventes at komme, hvis ikke før 2017 så helt sikkert efter. Vi ser i øjeblikket, at verdens fødevarelagre systematisk bliver ødelagt af tørke og vejrfænomener verden over.

7 Og da han åbnede det fjerde segl, hørte jeg det fjerde levende væsens røst sige: "Kom og se!" 8 Og jeg så og så en bleg hest. Og den, der sad på den, hed Døden, og graven fulgte med ham. Og dem blev givet magt over en fjerdedel af jorden til at dræbe med sværd og med sult og med død og ved jordens vilde dyr.
Dette er den, jeg har sidestillet med tiden for de to vidner, som får regnen til at stoppe over hele jorden. Det er på dette tidspunkt, mens Israel er i fangenskab, at ¼ af verdens befolkning dør.
9 Og da han åbnede det femte segl, så jeg under alteret væsenerne af dem, der var blevet dræbt for Guds ord og for det vidnesbyrd, som de havde, 10 og de råbte med høj røst og sagde: "Hvor længe, ​​o Mester, adskilt og sandfærdig, indtil du dømmer og hævner vort blod på dem, der bor på jorden?” 11 Og der blev givet hver en hvid kappe, og de fik at vide, at de skulle hvile en lille stund endnu, indtil både antallet af deres medtjenere og deres brødre, som ville blive dræbt, som de var, var fuldendt.
Du vil bemærke i dette vers, at det taler om at hævne de helliges død. Ikke den tilgivelse, kristendommen lærer. Men det advarer os også om, at de af os, der underviser i sandheden og vandrer på denne måde, vil dø, men ikke alle os.
12 Og jeg så, da han åbnede det sjette segl og så et stort jordskælv komme. Og solen blev sort som hårsæk, og månen blev som blod. 13 Og Himmelens Stjerner faldt til Jorden, som et Figentræ falder sine umodne Figner, rystes af en stærk Vind. 14 Og Himlen forsvandt som en Bogrulle, der blev rullet sammen, og hvert Bjerg og Øer blev flyttet fra sine Steder. 15 Og Jordens Herskere og de store og de rige og de øverste og de vældige og hver træl og hver fri, skjulte sig i hulerne og i bjergenes klipper, 16 og sagde til bjergene og klipperne: "Fald på os og skjul os for hans ansigt, der sidder på tronen, og for Lammets vrede, 17 for hans vredes store dag er kommet, og hvem kan bestå?"
Alt dette er sket i løbet af de sidste 2000 år. Men det kommer også til at blive fortættet ind i de sidste 10 år mod resten af ​​verden.
Som jeg sagde før, indvarsler denne periode med Trompetfesten den tid kendt som 10 dages ærefrygt. Så at anvende et år for hver dag giver os ti års ærefrygt.

Det begynder i 2024, da staten Israel, USA og Storbritannien og hendes Commonwealth-lande er blevet besejret i kamp, ​​og deres lande er invaderet og folket misbrugt og dræbt og tvunget til slavearbejde.

2024 er også begyndelsen på den 7-årige sabbatscyklus af fangenskab. Det er på dette tidspunkt, at Yehshua begynder at angribe resten af ​​verden for at have gjort sådan en forfærdelig ting mod Yehshuas brud.

Vi vil dække begivenhederne i de næste ti år fra 2024 til 2033 i næste uges nyhedsbrev.

Vi fortsætter denne weekend med vores regelmæssige treårige Torah-læsning, som kan findes på

Treårig Torah-cyklus

Torah cyklus læsning diagrammer

Num 16 Dan 4-6 Romerbrevet 6-7

Koras oprør (Nummer 16)

Kora, en første fætter til Moses, og 250 ledere af forsamlingen rejste sig i selvophøjelse mod Moses og Aron med påstande om, at de afløste deres autoritet. Disse mænd anklagede hyklerisk Moses og Aron og sagde: "I ophøjer jer selv over Herrens forsamling" (vers 3). Der er i syndere en tilbøjelighed til at anklage andre for den samme synd, som de begår (vers 7; Romerne 2:1). Disse mænd ønskede en del af handlingen, at udnævne sig selv til ledere og lærere over menigheden. De tog for meget på sig selv og talte ondt om ting, de ikke forstod (sammenlign Judas 10-11). De nægtede at erkende, at Gud arbejdede på en særlig måde med Moses og Aron, og de havde ikke lært noget af Mirjams og Arons fejlvurdering på samme måde med hensyn til Moses.

Moses bad Kora og de 250 om at medbringe røgelseskarme af bronze (anordninger til at brænde røgelse, hver lavet af en skål med et dørslag på toppen, svinget på en kæde). Hvorfor? For udover striden om at dømme nationen, var disse mænd også uenige om Arons stilling over præstedømmet. De var ikke præster, og afbrændingen af ​​røgelse var en præstelig pligt, som disse mænd forsøgte at tilrane sig (16 Mos 40:3). Igen havde de tilsyneladende ikke lært noget af Nadabs og Abihus frygtelige fejltagelse, som var døde, fordi de ofrede mærkelig ild for Herren (4:10; 1. Mosebog 2:XNUMX-XNUMX).

Fordi Gud er den, der satte Moses og Aron i deres respektive embeder, var den oprørske handling fra mændene ledet af Kora faktisk imod Gud (16. Mosebog 11:30, 9). Desuden var de som sønner af Levi allerede blevet udnævnt til meget respekterede stillinger i tjenesten for hans tabernakel. Og alligevel var de ikke tilfredse – de ønskede også dommerembedet og præstedømmet (vers 10-16). "De mænd, der søgte en højere stilling, var i virkeligheden foragtede for det sted, hvortil Gud havde udpeget dem. Moses' svar var nedladende og sønderlemmende: 'Er det en lille ting for dig?' De anderledes tænkende burde have indset, hvor nådig Gud havde været ved at give dem det livsværk, han havde leveret. De var ikke ulig folk, der klager over de gaver, Gud har givet dem" (Nelson Study Bible, note til 9:11-XNUMX).

Disse mænd afviste Moses' autoritet og hævdede, at han herskede over autoriteten over dem som en verdslig fyrste - hvilket er fuldstændig latterligt i betragtning af Moses' ydmyghed og hans mange forbøn for israelitterne, inklusive hans tilbud om at opgive sin egen evige frelse for at frelse dem . Datan og Abiram, to allierede af Korah, roste endda Egypten som mælkens og honningens land (vers 13), anklagede Moses for at have ført dem ud af dette land, og beskyldte ham absurd for, at israelitterne var blevet nægtet adgang. til det forjættede land (vers 14). Det kan være, at mange begyndte at blive påvirket af disse anklager, eftersom Gud endnu en gang står klar til at sprænge hele nationen ud af eksistensen - selvom han forfalder fra denne kurs på Moses og Arons forbøn. Ikke desto mindre kommer de vigtigste ondsindede til en dramatisk afslutning.

Det er let at overse her, men heldigvis fulgte ikke hele Korahs familie ham i dette oprør (26:11). Faktisk var Koras efterkommere senere fremtrædende blandt levitterne (se 2 Krønikebog 20:19), idet de tjente som portvogtere ved templet (1 Krønikebog 26) og som musikere og bidrog med mange salmer til tempeltilbedelse (se Salme 42; 44-49; 84 -85; 87-88). Der er en naturlig menneskelig tendens til at støtte dem i vores familier. Men dette bliver et problem, når det familiemedlem, der bliver støttet, begår forseelser. Der er en lignende synd i at støtte dem i lederstillinger, når de fører syndige liv (vers 26). Det er tydeligt i skrifterne, at Gud diskvalificerer ledere, der nægter at omvende sig fra åbenlys synd i deres liv. Vi kan aldrig tolerere synd. At bare sige: "Jeg lægger det i Guds hænder", når vi har en forpligtelse til at stå frem og blive regnet med, er det samme som midlertidigt at godkende en syndig situation – og det er altid forkert. Det er derfor, Moses tegnede den ordsprogede "linje i sandet", og bad folk om at vise, hvor de stod, ved at bakke væk fra oprørerne.
Menighedens folk viger tilbage og er vidne til den utrolige begivenhed, hvor jorden opsluger de ledende oprørere med deres familier og ild, der fortærer de uautoriserede røgelsesoffer. Men forbavsende nok klager menigheden over Moses og Aron dagen efter og bebrejder dem for at have dræbt Guds folk. Gud er forståeligt nok rasende, og igen – først næste dag! – beder han Moses og Aron om at komme af vejen, så han kan ødelægge nationen (vers 44-45). I sin vrede sender Gud en frygtelig plage. Men igen, Moses ønsker at redde folket og beordrer Aron til hurtigt at gøre forsoning for dem. Aron, som en klar type af Kristus – en mægler, en frelser, en befrier – går i forbøn for menigheden, der står mellem liv og død for at standse pesten, som allerede havde dræbt næsten 15,000 mennesker (vers 48-49).

Nebukadnezars galskab og genoprettelse (Daniel 4)

Kapitel 4 i Daniel er et meget bemærkelsesværdigt afsnit af Bibelen, idet meget af det består af Nebukadnezars egne ord. Nogle historikere har sat spørgsmålstegn ved forfatterskabet og hævdet, at der ikke er andet i babylonske optegnelser, der bekræfter en sådan hændelse. De bestrider også, at kongen havde brugt sådanne ord, da de ville have været uacceptable for det babyloniske folk, der tilbad ham som en gud. Nogle, der bestrider forfatterskabet, hævder, at Daniel sandsynligvis har skrevet det. Men mens Daniel kunne have udarbejdet erklæringen ligesom taleskrivere gør for nutidens ledere, siger Bibelen specifikt, at det var Nebukadnezars ord.

Erklæringen kommer i slutningen af ​​en otte-årig episode – drømmen med dens fortolkning (vers 4-27), et år med forsinkelse eller prøvetid (vers 28-29) og syv-"tiden" (dvs. syv-års ) lidelse (vers 25, 30-37; sammenlign Daniel 7:25, hvor en "tid" er lig med et år, som vi senere vil undersøge). ”Historien foregår i en tid med relativ fred efter Nebukadnezars store erobringer og massive byggeprojekter. Det passer bedst efter Jerusalems fald, under den langvarige belejring af Tyrus, da Babylon ikke indledte nogen anden større militær operation. Ikke uventet er der ikke fundet nogen registrering af et længere vanvid i de kongelige arkiver, men det kunne have fundet sted mellem 582 og 573 f.Kr.” (Lawrence Richards, The Bible Reader's Companion, 1991, note til vers 4). Dette ville sætte Nebukadnezars anden drøm omkring 23-24 år fra tidspunktet for Daniels fangenskab i 605 f.Kr.

Profeten har tjent i høj kapacitet i imperiet i mere end to årtier. I begyndelsen af ​​den periode havde kongen den mirakuløse oplevelse af sin første drøm og dens fortolkning. For nylig var han vidne til den fantastiske episode af Daniels tre venner i den brændende ovn. Og alligevel anerkender Nebukadnezar, selvom han anerkender den hebraiske Gud som en mægtig guddom, Ham ikke som den sande og eneste Gud. Han siger, at Daniel kaldes Belteshazzar "ifølge min guds navn" (vers 8) - hans gud er Bel-Marduk. Og hvor NKJV har "Den Hellige Guds Ånd", er det bedre gengivet med "de hellige guders ånd." Nebukadnezar så, at "i modsætning til de andre spåmænd i hans hof, var Daniel virkelig inspireret af Gud (eller guderne): 'De hellige guders ånd er i ham." (At denne elahin, {'guder'} er ment som et sandt flertal – snarere end et flertal af majestæt – vises af flertalsformen af ​​adjektivet qaddisin, der ledsager det.)” (Expositor's Bible Commentary, note til vers 8). Det skal bemærkes, at et sådant sprogbrug i erklæringen ikke nødvendigvis betyder, at kongen stadig tænkte i disse baner, efter at hele sagen var afsluttet. Det kan være, at han blot beskrev den måde, han forstod tingene på, da han drømte - og at Bel havde været hans gud. (Alligevel kan det også være, at han blot kom for at se og anerkende Israels Gud som den "højeste", mens han stadig troede på og endda tilbad mindre guder.)

Drømmen starter med et kæmpe træ, der vokser til jordens ende. Magikerne og andre enten kan eller vil ikke tyde drømmen. Måske kan de – symbolikken er ikke unik – men de er bange for at være bærere af dårlige nyheder til kongen. Derfor kalder kongen på Guds profet. Alligevel var det ikke nogen let opgave for Daniel at fortolke drømmen. Han vidste godt, hvad drømmen betød, men han kunne næsten ikke få sig selv til at afsløre den for Nebukadnezar. Daniels loyalitet over for ham – som han havde tjent så længe og godt, og som altid havde vist Daniel venlighed, selv da Juda blev deporteret fra sit løftede land – var ægte. Hans sympati for Nebukadnezar fik Daniel til at vige fra at annoncere kongens kommende fornedrelse. Der gik et stykke tid, før han kunne få sig selv til at tale (det aramæiske siger bogstaveligt: ​​'Han blev fordummet i en time' - men ordet for 'time' {saah} betyder ikke nødvendigvis noget mere bestemt end 'en tid'). På kongens insisteren begyndte Daniel dog endelig at tale” (Expositors note til vers 19a).

Daniel forklarer, at træet er Nebukadnezar, som billedligt talt vil blive fældet for at leve som et vildt dyr i syv "gange" eller år, medmindre han omvender sig. Mens Nebukadnezar har sørget for mad, husly og trøst til sit imperium, omfatter hans synder ligesom mange diktatorer undertrykkelse af sit folk (vers 27). Bibelen gør ikke klart, hvorfor der var en forsinkelse, men der går endnu et år, før han mister sin fornuft (se vers 29). Måske var dette for at give kongen tid til at omvende sig forud for straffen. Hvorvidt kongen foretog de nødvendige reformer i sin holdning eller adfærd, afsløres ikke. Men under alle omstændigheder forblev hans overordnede problem tydeligvis - hans suveræne arrogance med hensyn til sin egen magt og prestige. Da Nebukadnezar gik på taget af sit palads, pralede han: "Er dette ikke det store Babylon, jeg har bygget som kongelig residens ved min vældige magt og til min majestæts ære?" (vers 30, NIV). Her var bevis fra hans egen mund på, at han ikke var blevet ydmyg over sin drøms åbenbaring og advarsel. Måske var hans stolthed endda vokset.

Kongen havde "gjort Babylon til verdens største by, 'Asiens dronning'. [Den græske historiker] Herodot, som så det halvandet århundrede senere, erklærede, at der ikke var nogen anden by, der kunne sammenlignes med den. Babylon blev bygget på en slette, på hver side af Eufrat, og havde to omkringliggende mure. Den ydre mur, som gik rundt om hele byen, lavede en firkant” (Charles Seignobos, The World of Babylon, 1975, s. 69).
Historikeren Walter Kaiser Jr. skriver: "Det var et stort torv, 480 stadier (55 1/4 miles) i omkreds [hvilket gør det næsten 2/3 af området i New York City], omgivet af en række mure, der gjorde det praktisk talt uindtagelig. Robert Koldewey, der udgravede Babylon i atten år, bekræftede, hvor sikkerhedsbevidst Nebukadnezzar var. Bymurene var ifølge Koldewey omgivet af en murstensmur, der var 22 1/3 fod tyk, med et mellemrum udenfor den omkring 38 1/3 fod bred, derefter en anden murstensmur på 25 fod. I tilfælde af at denne ydre mur blev brudt, ville angriberen blive fanget mellem to vægge. Inde i den indre væg var der endnu en 12 fod tyk væg. For hver 160 fod blev væggene toppet af vagttårne, 360 tårne ​​i alt, og nåede sandsynligvis en højde på omkring 90 fod, ikke 300 fod nævnt af Herodot, og brede nok til at rumme to stridsvogne, der kørte side om side...

"Han byggede også byportene af cedertræ dækket med strimler af bronze. Talrige porte ... blev installeret i væggene. Den mest berømte af disse, Ishtar-porten [nu udstillet i Pergamon-museet i Berlin], var femten fod bred, og dens buede passage var femogtredive fod over gadens niveau. Denne port førte direkte ind i Processionsvejen, som primært blev brugt til den store årlige nytårsfest. Fortovet var 73 1/2 fod bredt og var foret med en serie på 120 løver i emaljeret relief med 64 fods mellemrum.

"Langs denne processionsvej lå det berømte ziggurat eller iscenesatte tårn kendt som E-temen-anki, 'Huset for grundlæggelsen af ​​himmel og jord', som rejste sig 300 fod højt og kunne ses i miles rundt om byen. Det anslås, at omkring 58,000,000 mursten blev brugt i konstruktionen af ​​denne ziggurat. På toppen af ​​dette syv-etablerede eller terrasserede tårn lå et tempel for Marduk, Babylons gud….

"På en høj kaldet Kasr byggede Nebukadnezzar et af sine mest imponerende paladser. Dens vægge var lavet af gule mursten, og gulvene var af hvide og plettede sandsten. I nærheden af ​​dette palads var de berømte hængende haver, der betragtes som et af verdens syv vidundere….
"Babylon var et vidunder inden for byplanlægning. Det var anlagt i rektangler med brede veje opkaldt efter Babylons guder. En bro forbandt den østlige eller nye by med den vestlige by over floden, der strømmede gennem byen. Den havde stenmoler på begge kyster omkring 600 fod på tværs af floden, med en træsti på tredive fod, der nåede fra kyst til kyst. Byens boliger nåede ofte tre eller fire etager højt med den velkendte østlige centrale gårdhave” (A History of Israel, 1988, s. 415-416).

Ja, Nebukadnezar havde udrettet store ting - men det er Gud, der bestemmer, hvem der skal regere nationer. Al menneskets samlede rigdom og magt tæller til sidst for ingenting (vers 35). Den mægtige konge af Babylon er endelig bragt til denne ydmygende erkendelse.
Det er interessant at bemærke, at gennem det syv år lange eksil er Nebukadnezars rige beskyttet og er klar og venter på hans genoprettede lederskab, når Gud helbreder ham. Sikkert havde mange embedsmænd i dette store rige grådige ambitioner, så det synes indlysende, at det var Guds indgriben, der sikrede riget for ham.

Nogle historikere har sammenlignet Nebukadnezars sindssyge med historien om den senere babylonske kejser Nabonid, nogle hævder endda, at historien i Daniel er forkert tilskrevet, men der er betydelige forskelle. "Nogle forskere har foreslået den tese, at historien om Nebukadnezzars vanvid i Daniels Bog er en forvrænget afspejling af Nabonid's eksil i Arabien. Det er nu klart fra de nye Haran-indskrifter, at Nabonid var i eksil i ti år og ikke i syv, som man tidligere havde troet (Daniel 4:32 taler om 'syv gange'). Blandt andre indvendinger mod denne teori er det faktum, at denne fortolkning var baseret på Sidney Smiths gengivelse af en linje i den persiske versberetning, som ikke længere er holdbar. Nabonidus' opførsel kan virke uberegnelig, men han var ikke sur. Desværre har vi få detaljer om de sidste tredive år af Nebukadnezars liv. Han døde kort efter oktober 562 og blev efterfulgt af sin søn Evil-Merodach” (Edwin Yamauchi, The New International Dictionary of Biblical Archaeology, 1983, s. 334).

Et andet punkt, der bør gøres i forbindelse med dette afsnit, er muligheden for dualitet i den profetiske drøm. En konge og hans rige er ofte udskiftelige i Bibelens profetier. Ja, det fremgår tydeligt af Nebukadnezars tidligere drøm. Træet i den nuværende drøm repræsenterer muligvis ikke kun Nebukadnezar, men også det babylonske rige. Babylon faldt i 539 f.Kr., men vi ved fra Åbenbaringens bog, at det er for at opleve en endetidsvækst som et magtfuldt europæisk imperium domineret af et stort falsk kristent system, der i Åbenbaringen 17 omtales som "Babylon den Store." Ja, som Bibellæsningsprogrammet kommenterer Esajas 13 forklarede, flyttede de gamle kaldæere og babyloniere til sidst til det sydlige Europa. I det væsentlige forblev træets "rødder" for at spire igen i fremtiden. I betragtning af dette er det blevet foreslået, at de "syv tider" kunne betragtes som syv 360-dages profetiske år. Det profetiske "dag-for-et-år"-princip (se 14. Mosebog 34:4; Ezekiel 6:2,520) giver 360 år (dvs. 7 x 2,520) - måske strækker sig fra det gamle Babylons fald til begyndelsen af ​​dets genoplivning i moderne tider. Selvom vi ikke kan være sikre, ser dette ud til at være muligt - især da der kan være en parallel til dette tal på 5 i den mystiske inskription af Daniel XNUMX, som vi senere vil undersøge.

Håndskriften på væggen – og Babylons fald (Daniel 5)

Ni år er gået siden Daniels vision af kapitel 8. Profeten er nu i begyndelsen af ​​80'erne, og store begivenheder forvandler regionen. Elleve år tidligere afsatte kong Cyrus II af Persien, vasal til sin morfars bedstefar, kong Astyages of Media, Astyages og overtog herredømmet over det nu kombinerede kongerige af mederne og perserne. Kyros havde oprindeligt dannet en alliance med kong Nabonid fra det kaldæiske neo-babylonske rige - hvilket er en del af det, der havde fremkaldt konflikt med Astyages.

Men "mens Nabonidus tilbragte ti år i Tema [i Arabien], var Kyros travlt beskæftiget med at samle et imperium [et imperium nu kendt som det medo-persiske imperium eller blot det persiske imperium]. Snart var det eneste, der var tilbage at indlemme i hans enorme rige, Babylon, og derfor satte han sigte på denne pris... Babylonien, på grund af fraværet af Nabonidus, begyndte at forværres internt og eksternt under den inkompetente Belshazzar” (Eugene Merrill, Kingdom of Priests, s. 478, 480).

Belshazzar, som vi allerede har set, var søn af Nabonidus, der regerede som magthaver for ham i Babylon. Husk fra bibellæsningsprogrammets kommentarer til kapitel 7, at Nabonid ikke var af kongeligt blod, da han ikke nedstammede fra Nebukadnezar. Læg dog mærke til, at Nebukadnezar i kapitel 5 omtales som Belshazzars far (vers 2, 11, 13, 18) og Belshazzar som Nebukadnezars søn (vers 22). Terminologien "far" og "søn" er en almindelig måde at betegne "forfader" og "efterkommer" på i bibelsprog - især da Nebukadnezar var en vigtig hersker i etableringen af ​​babyloniske kongers dynasti. Alligevel var Nabonid ikke af dette dynasti. Så hvordan kunne hans søn Belshazzar være? Det forekommer sandsynligt, som nævnt i de foregående kommentarer, at Nabonid havde giftet sig med Nebukadnezars datter. "I beretningen givet af [den antikke græske historiker] Herodot om perserne under Kyros' erobring af Babylon [skrevet omkring 80 år efter begivenheden], er Labynitus II, søn af Labynitus I og Nitocris [datter af Nebukadnezzar], navngivet som den sidste konge af Babylon. Labynitus anses almindeligvis for at være en korruption af Nabonidus" ("Baltasar," The Catholic Encyclopedia, http://www.newadvent. org/cathen/02226c.htm). Således synes Nabonid at have giftet sig med Nebukadnezars datter Nitocris, og deres søn var Nabonid II, ellers kendt som Belshazzar eller Balthazar. "Dronningen", der kommer for at fortælle Belshazzar om Daniel (vers 10-12) var enten Belshazzars mor Nitocris eller - hvis Nitocris var væk med Nabonidus - Belshazzars bedstemor, Nebukadnezars hustru (sidstnævnte er konklusionen af ​​den jødiske historiker Josephus) .
For at vende tilbage til begivenhederne: "Mange babyloniske provinser, såsom Elam, faldt til Persien, og i 539 [BC] sendte Kyros en hær under sin general Gubaru for at investere Babylon selv" (Merrill, s. 480). Ja, tiden var endelig kommet, hvor Babylon skulle falde. Husk, at Gud havde forudsagt gennem profeten Esajas, at Kyros ville fungere som hans tjener for at vælte den stolte by (se Esajas 44-45).

The Expositor's Bible Commentary giver yderligere detaljer om, hvad der foregik: "Nabonidus-Cyrus Chronicle, ifølge en korrigeret læsning... siger: 'I måneden Tashritu [Tishri], da Cyrus angreb den [babylonske] hær Akkad i Opis on. Tigris gjorde indbyggerne i Akkad oprør, men han (Nabonidus) massakrerede de forvirrede indbyggere [for at skifte troskab]. Den 15. dag [10. oktober] blev Sippar erobret uden kamp. Nabonid flygtede'” (note til vers 1-4). Nabonid var vendt tilbage lige i tide til at være vidne til sit herlige imperiums undergang.

"Tilsyneladende havde Nabonid kommanderet tropperne i marken, mens Belshazzar stod i spidsen for forsvaret af selve Babylon. I møde med omvendte trak Nabonidus sig sydpå mod sit fremtrædende ved Tema (eller Teima), hvilket gav perserne fri adgang til hovedstaden. Om dette samme felttog rapporterede Herodot (1.190-91): 'Der blev udkæmpet et slag i kort afstand fra byen [Babylon], hvor babylonierne blev besejret af den persiske konge, hvorefter de trak sig tilbage inden for deres forsvar. Her lukkede de sig inde og gjorde let på hans belejring, efter at have lagt et lager af proviant i mange år som forberedelse mod dette angreb” (Expositors, samme note). Alligevel ville Babylon inden den 12. oktober, blot to dage efter Sippars fald, falde på persiske hænder.

Menneskeligt set virkede dette ikke muligt. Babylon var den store by på sin tid – ligesom det kejserlige Rom på sin højde århundreder senere. Det var det vigtigste handelscenter og det største kultur- og turismecenter med sine berømte hængende haver og andre bemærkelsesværdige værker. Den enorme by, med sine tårnhøje og uindtageligt tykke mure, endeløse fæstningsværker, store troppestyrke og desuden store befolkningstal, virkede uovervindelig. Faktisk havde Babylon et par års lager af mad inden for sine mure sammen med en endeløs forsyning af vand fra den mægtige Eufratflod, som strømmede gennem byen. Således ville folket indeni, formodedes, forblive velforsynede og hårdføre i lang tid, mens en ekstern hær ville stå over for store vanskeligheder. Belejringer, der tog årevis, var ikke ualmindelige i den antikke verden, men de var bestemt uattraktive udsigter. Da den medo-persiske hær rykkede frem, var der ingen reel bekymring i byen. I betragtning af Babylons enestående forsvar og svimlende velstand, virkede tanken om, at byen kunne falde, absurd. Men håndskriften var snart på væggen (Daniel 5 er selve oprindelsen til dette populære udtryk). Det umulige skulle ske. Babylon, den største nationale magt verden nogensinde havde set, var ved at falde. Lad dette være en lektie for alle store nationer – inklusive den førende nation på jorden i dag, USA. For når Gud siger, at det er slut, er det slut.

Uden tvivl informeret om de nærgående styrker, og på trods af sin fars tilbagetog var kong Belshazzar ikke bekymret. Han indkaldte ikke et krigsråd. Han gjorde ikke noget for at forberede sig på, hvad der kunne komme. I stedet, fyldt med tillid til sin ukrænkelige sikkerhed, udråbte han en fest og steg ned med tusinder af sine herrer og sit harem ind i en nat med beruset udskejelser. At bringe de hellige kar i templet i Jerusalem ind i denne affære var en blasfemisk helligbrøde. Faktisk lærer vi senere at Belshazzar faktisk kendte til det syvårige vanvid, der var ramt hans bedstefar Nebukadnezar for at straffe ham for hans uhæmmede arrogance og bringe ham til at forstå Guds altoverskyggende autoritet (vers 22). Og alligevel besmittede Belshazzar nu den Guds hellige skatte og brugte dem endda til at skåle for Babylons hedenske guder.

Gud ville selvfølgelig ikke blive hånet. Som natten led, var perserne i færd med at implementere en dristig invasionsplan. Husk fra Esajas 44:27-45:1, at Gud havde antydet den bemærkelsesværdige måde, hvorpå Kyros' mænd ville komme ind i byen – ved at dræne Eufrat ved at omdirigere den og få de indre porte langs flodkanalen ulåste. Festen tjente kun til at distrahere fra det, der rent faktisk foregik. "Herodotus ... nævner, at Kyros, efter at have belejret byen, gik ind i den ved Eufrats leje efter at have drænet dets vand, og at erobringen fandt sted, mens babylonierne holdt fest (Herodes., I, 188-191) . Xenophon [en græsk historiker skriver i det 4. århundrede f.Kr.] nævner også belejringen, udtømningen af ​​Eufrat og festen. Han oplyser ikke kongens navn, men sætter på ham betegnelsen 'ugudelig'” (“Baltasar,” Catholic Encyclopedia).

Paladsfesten blev til sidst afbrudt af det chokerende syn af den legemlige hånd, ophængt i luften, mens han skrev noget ind i murens gips, så kongen kunne se det. Vers 5 nævner kun fingre, men ordet oversat med "fingre" i vers 24 skal være "håndflade" (se NKJV margin). Så en hel hånd blev set - og det vakte en del opsigt. Da Belshazzar var fuld og rædselsslagen, er det ikke underligt, at han vaklede, og hans knæ slog sammen (vers 6). Kongen tilkaldte præsterne og forskellige okkulte udøvere for at prøve at gennemskue budskabet og tilbød den, der kunne give en ordentlig forklaring, positionen som "tredje hersker i riget". Denne sætning gav tolke problemer i århundreder, indtil det blev indset, at Belshazzar selv var den anden hersker, der regerede i Babylon som medborger for sin far Nabonid.

Til sidst bliver den ældre Daniel hentet ind. Tilsyneladende kendte Belsazzar ham ikke - eller måske kendte han kun til ham, men ikke i nogen særlig grad. Mens Daniel gik på "kongens sag" i det tredje år af Belsazzar (8:1, 27), må det blot have betydet, at han arbejdede for staten, måske som en lavtstående embedsmand - i hvert fald arbejdede i en meget lavere stilling end den, han havde under Nebukadnezar.

Daniel giver først Belshazzar en kort, men nøgternt og gennemtrængende prædiken, der slutter kraftigt i vers 23 med "den Gud, som holder din ånde i sin hånd og ejer alle dine veje, du har ikke herliggjort." Daniel oversætter og fortolker derefter de fire ord på væggen. I sin note til Daniel 5:27-28 giver The Expositor's Bible Commentary følgende forklaring:

"De to første var identiske: mene, der betyder 'nummereret', 'talt ud', 'målt' (passivt participium af mena, 'at tal'). Dette betød, at årene af Belsazzars regeringstid var blevet talt ud til deres allersidste, og det var ved at ende (v. 26). Bemærk, at selv hvis hofspåmændene havde været i stand til at se de tre konsonanter m- n- ' korrekt, ville de stadig ikke have vidst, hvilke vokaltegn de skulle give dem. For eksempel kunne det have været læst som mena eller [alternativt] mina – en tung vægt svarende til tres babylonske sekel [eller 50, som vi vil se]. Det andet ord (v. 27) var 'Tekel' (teqel, beslægtet med det hebraiske 'sekel' [seqel] og kommer fra teqal, 'at veje'). Efter en m- n- ' (hvilket kan betyde 'mina'...), ville 'Tekel' ligne 'sekel' (en vægt af sølv eller guld lidt over elleve gram). Men Daniel forklarede det som det passive participium teqil ('vejet') og anvendte det på Belshazzar selv. Gud fandt ham mangelfuld i vægten og afviste ham derfor.

"Det tredje ord er peres, som er afledt af en rod peras, der betyder 'at dele'. Daniel læste det som et passivt participium (peris, 'delt') og fortolkede det som at betyde, at Belshazzars rige, det babylonske rige, var blevet delt eller adskilt fra ham og overgivet til mederne og perserne, der belejrede byen. Også dette ord kunne have været opfattet som en pengevægt, ligesom de to forudgående ord; for den akkadiske parsu betød 'halv mina', og dette kan være blevet lånt til aramæisk med den betydning. Men mere sandsynligt [formodes det], som...[andre kommentatorer] har hævdet, betyder det 'halv sekel', eftersom roden blot indikerer opdeling i to dele; og brugen på hvert enkelt sprog ville bestemme, hvilken vægt der blev halveret. I den faldende skala af 'mina', 'sekel', ville den næste vægt, der kunne forventes, være noget lettere end en shekel, nemlig 'en halv shekel'. Hvis alt, hvad spåmændene kunne finde ud af den mærkelige inskription på væggen, var 'Mina, mina, sekel og halve sekel [eller halve mina]' (læser uparsin), så kunne de godt have konkluderet, at denne serie af pengevægte (dette var selvfølgelig stadig forud for indførelsen af ​​prægede penge i Mellemøsten) gav ingen mening og formidlede intet forståeligt budskab. Daniel var imidlertid inspireret af Gud, og var i stand til at forstå disse bogstaver meget tydeligt ved at give dem det passive participium vokalmønster i hvert tilfælde….De samme radikaler [rodkonsonanter], som staver peres ('halv shekel'), giver roden til ordet 'er blevet delt', perisat. Men desuden peger pr-s også på ordet for 'persisk', Paras" - som perserne ville modtage riget."

Dette forekommer at være en rimelig fornuftig forklaring bortset fra, at det udelader muligheden for, at de særlige pengevægte også var eksplicit ment med de ord, Gud skrev – dvs. at ordene havde en dobbelt betydning. Husk på, at Daniel sagde, at Babylon var blevet vejet, ligesom pengevægte på vægten, og blev fundet mangelfuldt. Det er bestemt ikke blot en tilfældighed, at ordene samlet set så ud til at læses som særlige pengevægte. I betragtning af disse vægte er det interessant at bemærke, at de kan summere op til en overraskende total. En mina er angivet ovenfor som 60 sekel. Alligevel præciserer den samme kommentar i sin fodnote til Daniel 5:25 definitionen som "en enhed på halvtreds eller tres sekel – sidstnævnte var standarden i Babylon" (fremhævelse tilføjet). Halvtreds var standarden på hebraisk – og dermed bibelsk – opgørelse. Bemærk også, at favoriseringen af ​​fortolkningen af ​​den sidste vægtenhed som en halv shekel er baseret på den antagelse, at disse mønter simpelthen må have været beslægtede i faldende rækkefølge, uden at tage i betragtning, at de kan have en speciel betydning. Hvorfor så, kan vi spørge, gentages mina?

Under alle omstændigheder, hvis uparsin betegner den akkadiske parsu, "halv mina", som kommentaren indrømmer, det ser ud til at være, så læg mærke til tallet: mina (50 sekel) + mina (50 sekel) + sekel (1) + uparsin (halvdel) mina eller 25 sekel) = 126 sekel. Et interessant tal opstår, hvis vi regner dette med i de mindste pengevægtsmåleenheder - gerahs. En sekel var 20 gerahs (30 Mos 13:126). Så 126 sekel ville være 20 x 2,520 eller 4 gerahs. Bemærkelsesværdigt nok ser dette ud til at svare til den foreslåede forklaring på "syv tider" i Daniel 2,520 som muligvis betyder en 12-årig dom over Babylon fra dets gamle fald til moderne tid. Selvom det ikke er sikkert – da Daniel ikke præciserede dette i sin forklaring – kunne det meget vel være, at Gud havde til hensigt denne yderligere betydning. Det kan endda være, at Daniel ikke selv helt forstod meningen, da han senere får at vide, at den fulde betydning af hans bog ikke var for ham at vide, men at den var forseglet indtil endens tid (se Daniel 4:XNUMX). ).

Noget overraskende følger kong Belshazzar op med den autoritet, han lovede. Han må have troet på den inspirerede fortolkning, Daniel gav, ellers ville han ikke have gjort ham til premierminister. Faktisk kunne han have fået ham henrettet for uforskammethed i stedet for. Måske troede Belshazzar, at hans ære for Daniel ville afværge den guddommelige dom. Men det var for sent til det. Kongen var gået for vidt. Og tiden for babylonisk herredømme var til ende.

Herodot skrev: „Derefter gik perserne, som var blevet efterladt til formålet i Babylon ved flodbredden, ind i åen, som nu var sunket, så den nåede omtrent midtvejs op ad en mands lår, og kom således ind i byen. Var babylonierne blevet informeret om, hvad Kyros handlede om, eller havde de bemærket deres fare, ville de aldrig have tilladt perserne at komme ind i byen, men ville have ødelagt dem fuldstændigt; for de ville have fastgjort alle de gadeporte, som gav floden, og monteret på murene langs begge sider af åen, så ville de have fanget fjenden som det var i en fælde. Men som det var, kom perserne over dem og indtog byen. På grund af stedets enorme størrelse vidste indbyggerne i de centrale dele (som indbyggerne i Babylon erklærer), længe efter at de ydre dele af byen var blevet indtaget, intet om, hvad der var sket, men da de var involveret i en festival , fortsatte med at danse og svælge, indtil de lærte fangsten, men alt for sikkert” (1.191).

Byen blev indtaget "uden modstand af Gubaru, guvernør i Gutium [nord for Babylon] og chef for den persiske hær [under Kyros]" (Merrill, s. 478). Før solopgangen var Belshazzar død. "Ifølge [Xenophon] tog kongen et modigt standpunkt og forsvarede sig med sit sværd, men blev overmandet og dræbt af Gobryas [Gubaru] og Gadatas, de to generaler fra Kyros" ("Baltasar," Catholic Encyclopedia). “Dette fandt sted den 12. oktober; to uger senere, den 29. oktober 539, gik Cyrus selv ind i byen i fred. Han forbød ødelæggelse, udnævnte Gubaru til guvernør og efterlod Babylons religiøse og civile administration uændret” (Merrill, s. 478).

Hvem var mederen Darius? (Daniel 5)

Det sidste vers i kapitel 5, vers 31, som den hebraiske masoretiske tekst placerer i begyndelsen af ​​kapitel 6, siger, at det babyloniske rige blev modtaget af "Mederen Darius". Der er ingen omtale i kapitlet om Kyros overhovedet, selvom Daniel senere henviser til ham i 6:28 og 10:1. Identifikationen af ​​mederen Darius er ikke helt klar, selvom han er en væsentlig figur i Daniels bog, især kapitel 6, som vi snart vil se i vores læsning. Der er andre persiske herskere kendt som Darius - den faktiske persiske form af navnet er Darayavahush - men de dukker ikke op før senere i historien. En række mennesker har gennem årene forsøgt at bruge dette identifikationsproblem som grundlag for at erklære Bibelen for bedragerisk, så det er vigtigt, at vi ser på sagen.

Nogle tyder på, at mederen Dareios er et andet navn for Kyros. Men der er problemer med denne identifikation. Kyros identificeres primært som en perser, selv i Daniels Bog (se 6:28). Men Kyros var faktisk en del meder og forenede Persiens og Medias troner i sig selv. Ydermere havde Esajas profeteret medernes omstyrtelse af Babylon, så det ville have været en grund for Daniel til at understrege den medianske side af erobreren. Alligevel er der andre vanskeligheder, såsom ordlyden i Daniel 6:28: "Så denne Daniel havde fremgang under Darius' regeringstid og under perseren Kyros." Dette ser ud til at gøre dem til to forskellige personer. Alligevel må det erkendes, at ordet oversat med "og" kunne gengives "lige" - hvilket så ville gøre navnene synonyme.

Den måske største hindring for at se de to som den samme person er dog Daniel 9:1, hvor vi får den specifikke identifikation: "Darius, Ahasverus' søn, af medernes slægt, som blev gjort til konge over riget af kaldæerne." Ahasverus er også navnet på en senere persisk kejser, som Ester var gift med. Den græske form af dette navn er Xerxes. Kyros' far var ikke Ahasverus eller Xerxes, men Kambyses I. Ja, i den akæmenidiske dynastiske linje i Persien, hvorfra Kyros udsprang, er der ingen Ahasverus før ham. Der er heller ikke en Ahasverus i det medianske dynasti, der fører til Kyros' morfar Astyages - selvom det er blevet hævdet, at navnet på Astyages' far, Cyaxeres, muligvis kunne translittereres som sådan. Selvom det er muligt, at Ahasverus var et alternativt navn for Kyros' far eller en af ​​hans forfædre, er dette ingen steder nævnt. I betragtning af denne kendsgerning forekommer det mere sandsynligt, at Ahasverus var navnet på en lokal median-hersker, eller at han var en udløber af den vigtigste kongelige linje af mediske konger, og at Darius var hans søn.
Læg mærke til at denne Dareios blev gjort til konge over „kaldæernes rige“. Selvom dette kunne henvise til hele det kaldæiske rige, kunne det også referere specifikt til området Babylonien og resten af ​​det sydlige Mesopotamien. Hvis det sidste menes, er den måske mest sandsynlige konklusion, som mange hævder, at mederen Darius bør sidestilles med Kyros' general Gubaru (Gobryas på græsk), som blev udnævnt til guvernør over Babylonien.

The Expositor's Bible Commentary påpeger, at "navnet 'Darius' kan have været en ærestitel, lidt som 'Cæsar' eller 'Augustus' blev i Romerriget. Det er tilsyneladende beslægtet med 'dara' ('konge' på avestansk persisk); således kan den gamle persiske Darayavahush have betydet 'Den Kongelige'” (note til 5:30-31). Selvom dette ville tillade identifikation med Cyrus, ville det også tillade identifikation med mindre herskere.

The International Standard Bible Dictionary har dette at sige i sit indlæg om Darius the Meder: "Uden for Daniels Bog er der ingen omtale af Darius the Meder ved navn, selvom der er gode grunde til at identificere ham med Gubaru ... som siges i Nabunaid-Cyrus Chronicle at være blevet udnævnt af Kyros til hans guvernør over Babylon efter dets erobring fra kaldæerne. Nogle årsager til denne identifikation er som følger:

"(a) Gubaru er muligvis en oversættelse af Darius. De samme radikale bogstaver på arabisk betyder 'konge', 'tvangsmand', 'behersker'. På hebraisk betyder afledninger af roden 'herre', 'elskerinde', 'dronning'; på aramæisk, 'mægtig', 'almægtig'.
"(b) Gutium var betegnelsen for landet nord for Babylon og var efter al mulighed på Kyros tid en del af provinsen Media.
"(c) Men selvom Gutium ikke var en del af Media på det tidspunkt, var det persiske kongers skik at udnævne medere såvel som persere til satrapier og til kommandoen over hærene. Derfor kan Darius-Gubaru have været en meder, selvom Gutium ikke var en del af det egentlige Media.
"(d) Da Daniel aldrig kalder Darius den mediske konge af Media eller konge af Persien, er det ligegyldigt, hvad hans titel eller stilling kan have været, før han blev gjort til konge over kaldæernes rige. Da kaldæernes rige aldrig omfattede hverken Media eller Persien, er der absolut ingen beviser i Daniels Bog, at dens forfatter nogensinde har ment at antyde, at Darius the Meder nogensinde herskede over hverken Media eller Persien.
"(e) At Gubaru kaldes guvernør (pihatu), og mederen Darius, konge, er ingen indvending mod denne identifikation; thi i gamle såvel som moderne orientalske imperier blev guvernørerne i provinser og byer ofte kaldt konger. Desuden kan der i det aramæiske sprog ikke findes et mere passende ord end 'konge' til at betegne herskeren over et underrige eller en provins i imperiet.
“(f) At Darius siges at have haft 120 satraper under sig [i Daniel 6] strider ikke hermed; for det persiske ord 'satrap' er ubestemt med hensyn til omfanget af hans styre, ligesom det engelske ord 'guvernør'. Desuden siges Gubaru at have udpeget pihatus under sig selv. Hvis kaldæernes rige, som han modtog, var lige så stort som [den tidligere assyriske kejser] Sargons rige, kan han let have udpeget 120 af disse underherskere; for Sargon nævner 117 underordnede byer og lande, over hvilke han udnævnte sine præfekter og guvernører.
"(g) Folkene, nationerne og tungemålene i kapitel 6 er ingen indvendinger mod denne identifikation; thi selve Babylonien var på dette tidspunkt beboet af babyloniere, kaldæere, arabere, aramæere og jøder, og kaldæernes rige omfattede også assyrere, elamitter, fønikere og andre inden for dets grænser.
"(h) Denne identifikation understøttes yderligere af det faktum, at der ikke er nogen anden person kendt af historien, som godt kan menes" (http://bibletools.org/index.cfm/fuseaction/Def.show/RTD/ISBE/ Emne/Darius).

Selvom vi ikke kan være sikre, virker dette som en ret rimelig konklusion.

Om Gubaru siger The Expositor's Bible Commentary: „Nabonidus-krøniken og andre kileskriftstekster fra den æra viser, at han fortsatte som guvernør i Babylonien i mindst fjorten år, selvom Kyros kan have overtaget den kongelige titel ved en højtidelig offentlig kroning tjeneste to år senere. Formentlig presserende militær nødvendighed trak Cyrus væk fra sine nyligt underkuede territorier for at stå over for en fjende, der truer en anden grænse. Indtil han kunne komme tilbage og antage den babylonske krone med passende pomp og ceremoni, var det hensigtsmæssigt for ham at overlade kontrollen over Babylonien i hænderne på en betroet løjtnant som Gubaru. AT Olmstead (The History of the Persian Empire {...1948}, s. 71) udtrykker det således: 'I sin omgang med sine babyloniske undersåtter var Kyros "konge af Babylon, konge af lande."...Men det var satrapen Gobryas som repræsenterede den kongelige myndighed efter kongens afgang'” (note til Daniel 5:30-31).

En anden mulighed for mederen Darius' identitet, som nogle har argumenteret for, er, at han var Kyros' morfar, mediankongen Astyages søn af Cyaxeres - ideen er, at Kyros tillod ham at udleve sine dage som galionsfigur i Babylon for for at holde sammen på imperiet. Andre argumenterer for en søn af Astyages ved navn Cyaxeres nævnt af Xenophon. Dette lader til at være i modstrid med Herodots rapport om, at Astyages ikke havde noget mandligt barn, selvom han måske kunne have haft en påtænkt mandlig arving, som Kyros fandt det passende at forsørge. For mere om disse muligheder, se The New John Gill's Exposition of the Entire Bible, Dr. William Smiths Dictionary of the Bible og Hasting's Bible Dictionary (alle citeret på http://philologos.org/bpr/files/d003.htm). Se også Jamieson, Fausset & Browns kommentar (note til Daniel 5:31).

Selv hvis mederen Darius ikke umiddelbart kan identificeres fra historien, er det ingen grund til at afvise den skriftmæssige beretning om ham som vildfaren og derfor at regne Daniels Bog som svigagtig og uinspireret - især da der er flere muligheder med hensyn til hans historiske identitet. Som tiden er gået, har mange bibelske figurer, som forskere engang regnede som fiktive personer, vist sig at være rigtige mennesker. Vi kan være sikre på, at mederen Darius ligeledes var en ægte, historisk figur, uanset om vi kan udpege hans nøjagtige identitet omkring 2,400 år senere.
Daniel i Løvernes Hule (Daniel 6)

Endnu en gang møder vi mederen Darius – her i en ret vigtig sammenhæng. Som nævnt i kommentarerne til Daniel 5:31 i Bibellæsningsprogrammet er der fremført forskellige teorier om hans identitet. Mest almindeligt accepteret i dag er, at han enten var identisk med Cyrus, eller at han var Cyrus' guvernør over Babylon, Gubaru.

At Darius udfærdiger et dekret om, at ingen anden gud eller mand end ham kunne anmodes om i 30 dage, og at han udøver en sådan anden magt udover, gør det måske svært for vores følsomme at se, hvordan dette kunne have været en mindre hersker end Kyros selv. Alligevel er det bestemt muligt, at en underkonge som Gubaru, som repræsentant for suverænen, blev besat med Kyros' fulde autoritet i den højere konges fravær. (Og ophøjelsen af ​​herskeren over landets guder blev sandsynligvis mere anset for at symbolisere den persiske stats herredømme end at ophøje Darius personligt.)
Interessant nok har arkæologi afsløret, at der kun få år senere var stor fokus på Gubarus autoritet. The Expositor's Bible Commentary siger: "Som [kommentator] Whitcomb (s. 35) påpeger, kan udsagnet i 6:28 - 'og Perseren Kyros' regeringstid' - meget vel antyde, at de begge [Darius og Cyrus] regerede samtidig med den ene underordnet den anden (dvs. Dareios underordnet Kyros). Det ser ud til, at efter at han havde taget sig af mere presserende bekymringer andetsteds, vendte Cyrus selv senere tilbage til Babylon (måske et år eller to efter) og besteg formelt tronen ved en officiel kroningsceremoni. Det var i det tredje år af Kyros' regeringstid (formodentlig som konge af Babylon), at Daniel modtog åbenbaringerne i kapitlerne 10-12. Alligevel er det også tydeligt fra kileskriftsoptegnelserne...at Gubaru fortsatte med at tjene som guvernør i Babylon selv efter Kyros' død. Tavlerne fra 535 til 525 indeholdt advarsler om, at begåelse af nærmere angivne lovovertrædelser ville medføre 'syndskyld mod Gubaru, guvernøren i Babylon og i distriktet bag floden {dvs. regionerne vest for Eufrat}' (Whitcomb, s. . 23)” (note til Daniel 5:30-31).

Når vi læser kapitel 6, lærer vi, at "en af ​​Darius' første ansvar var at udpege administratorer over hele det område, der blev vundet af babylonierne (v. 1). De 120 'satraper', som han valgte, må have været af mindre rang end de 20 satraper, som Herodotus nævnte (3.89-94) i opremsningen af ​​større distrikter bestående af flere mindre regioner (f.eks. omfattede den femte satrap Fønicien, Palæstina, Syrien og Cypern) . Her i Daniel må ahasdarpenayya ('satraper') have haft ansvaret for alle de mindre underafdelinger. Men over disse 120 var der tre kommissærer (sarekin, v. 2), hvoraf Daniel var formand (v. 3). I lyset af Daniels vellykkede forudsigelse i Belshazzars festsal var det kun naturligt for Darius at vælge ham til en så ansvarlig stilling, selvom han hverken var meder eller perser. Hans lange erfaring og brede kendskab til den babylonske regering gjorde Daniel til en usædvanlig kvalificeret kandidat. Men efter at han havde tiltrådt embedet og afleveret en rekord med enestående præstationer, blev det tydeligt, at han havde overmenneskelig viden og dygtighed; og han blev et sandsynligt valg til premierminister…. [Men] ligesom hans tre venner var blevet mål for misundelse mange år før (kap. 3), så stødte Daniel på fjendtlighed i den nye persiske regering. Det store flertal af hans fjender var utvivlsomt racebevidste medere eller persere, og de tog ikke venligt imod ophøjelsen af ​​en af ​​de jødiske fanger” (note til vers 1-4). Selvfølgelig er der også en naturlig tendens inden for administrative strukturer til, at folk bliver jaloux, når bedre kvalificerede personer blandt dem bliver forfremmet over dem.

Daniels fjender kunne ikke grave noget snavs op på ham. Da de kendte hans ry for at være trofast mod sin Gud, besluttede de, at dette var det eneste område, de kunne få ham i juridiske problemer - ved at lave en lov i modstrid med hans religiøse praksis. "Regeringstilsynsmændene (v. 6) kom til kongen 'som en gruppe'…. Som en officiel delegation fremlagde de deres forslag, hvilket fejlagtigt antydede, at Daniel havde tilsluttet sig deres lovgivning. 'De kongelige administratorer [hvoraf Daniel var øverste], præfekter, satraper, rådgivere og guvernører har alle været enige' (v. 7) – dvs. i udarbejdelsen af ​​dekretet. Darius burde have bemærket, at Daniel ikke var der for at tale for sig selv. Alligevel havde Darius ingen grund til at mistænke, at de to andre kongelige administratorer ville give en urigtig fremstilling af Daniels holdning i denne sag, og den rapporterede enstemmighed fra alle de lavere regeringsled må bestemt have dæmpet enhver tvivl, Darius havde om dekretet. Den foreslåede måde at tvinge alle undersåtter i det tidligere babylonske domæne til at anerkende Persiens autoritet virkede som en statsmandslignende foranstaltning, der ville bidrage til foreningen af ​​Mellemøsten og Nærøsten. Fristen på en måned virkede rimelig. Efter det kunne folk genoptage deres vante tilbedelse. Så uden personligt at konsultere Daniel selv, gik Darius videre og satte sin underskrift eller segl på dekretet (v. 9)” (note til vers 6-9).
Den nye lov kunne ikke ophæves (vers 8). ”Når en kongelig anordning først var udstedt, kunne den ikke tilbagekaldes – heller ikke af kongen selv. Den forblev i kraft indtil dens udløbstidspunkt. Praksis med at skabe en uforanderlig lov kan følge af ideen om, at ændring af et dekret var en indrømmelse af, at det havde været defekt” (Nelson Study Bible, note til vers 8).

På trods af den strenge straf for ulydighed, ville Daniel ikke blive afskrækket fra sine regelmæssige bønner til Gud. Det er interessant at tænke på, at han kunne have grebet til at bede til Gud i det skjulte. Og det gjorde han uden tvivl ofte alligevel, ligesom alle troende. Det ser faktisk ud til, at Daniel måske bad i åbent syn tre gange om dagen mod Jerusalem for at tjene som et konstant vidne om Gud til det hedenske imperium og som et eksempel for jøderne i fangenskab for at være frimodige i deres hengivenhed til Gud og deres tro på Hans løfte om fremtidig tilbagevenden til det hellige land. Morgen- og aftenofringen i templet i Jerusalem havde været et konstant offentligt vidnesbyrd om den sande religion i Juda – og som det bemærkes i bibellæsningsprogrammets kommentarer til Daniel 9, synes der at have været en forbindelse til disse ofringer og Daniels eksempel på regelmæssige bøn. Måske så Daniel, som den højtstående jødiske embedsmand i imperiet, det som sin pligt at fortsætte en form for dette vidne. Uanset årsagen bag hans praksis, følte han uden tvivl, at at ophøre med sin praksis i lyset af et modsat religiøst dekret ville have været noget af et vidne om sig selv - et vidne om kompromis, gudløs frygt og tilsyneladende fornægtelse af Gud. På ingen måde ville han, den Højeste Guds profet, der havde ydmyget Nebukadnezar og senere havde givet Babylon i Persiens hænder, krumme sig sammen over dette komplot mod ham og angribe hans tro. Han stolede på, at Gud ville forsvare sit eget hellige navn.

Da de sammensvorne rapporterede om Daniels ulydighed, var kongen meget utilfreds med sig selv (vers 14). "For første gang gik den virkelige årsag til dekretet op for ham. Han indså sandsynligvis, at han var blevet manipuleret af Daniels fjender, og han beklagede, at han ikke havde rådført sig med Daniel, før han skrev dekretet på skrift. Darius respekterede utvivlsomt Daniel for hans konsekvente fromhed over for sin Gud. Hele dagen gjorde han sit bedste for at redde Daniels liv. Han kan have tænkt på måder at beskytte ham mod løverne, måske ved at overfodre dem eller ved at dække Daniel med rustning. Sådanne planer ville være blevet fortolket som udspil, der underminerer kongens egen lov. Et mirakel var Daniels eneste håb. Darius respekterede utvivlsomt Daniels Gud – den Gud, der havde gjort ham i stand til at fortolke bogstaverne på Belsazzars væg, og som havde gjort Daniel til den dygtigste administrator i hoffet. Kunne det være, at denne Gud kunne frelse ham? Med al sandsynlighed havde Darius også hørt om udfrielsen af ​​Daniels tre kammerater fra Nebukadnezars ovn. Ved solnedgang havde kongen derfor resigneret for at efterkomme de sammensvornes ønske; og da de igen mindede ham om hans uigenkaldelige dekret (v. 15), var han klar til at gå videre med straffen. Alligevel for at vise sin personlige bekymring for sin elskede præst, gik Darius sammen med Daniel til selve mundingen af ​​graven, hvor løverne blev holdt” (Expositor's, noter til vers 13-17).

Og derfor blev Daniel kastet i løvehulen og forseglet indeni. Folk i dag forestiller sig ofte en ung, livskraftig Daniel i hulen med de glubske udyr. Men profeten var en gammel mand i begyndelsen af ​​80'erne. Hele sit liv havde Gud vist sig trofast. Denne nat ville ikke være nogen undtagelse.

Kongen tilbragte natten med at faste (vers 18). Om han bare ikke kunne spise, eller nægtede det som en form for bod, eller om han faktisk forsøgte at søge Daniels Gud, er ikke klart. Men næste morgen skyndte han sig hen til løvens hule og råbte til Daniel, "den levende Guds tjener" (vers 20). Og Daniel svarede: "O konge, lev for evigt!" "Selvom dette er en standard måde at hilse en konge på (se 2:4; 3:9; 5:10; 6:6), er det ironisk her, fordi Daniel, som lige er blevet gjort levende af den Gud, som selv Darius bekender som 'den levende Gud' (v. 20), velsigner kongen med ønsket om, at han skal leve for evigt. Det er bogstaveligt talt muligt for kongen, selvfølgelig, kun hvis han lærer Daniels Gud at kende, som er kilden til livet, som episoden af ​​løvens hule viser så tydeligt” (Nelson Study Bible, note til vers 21).

Kongen udsteder derefter en ny ordre. "Uden nogen retsforhandling eller retssag beordrede kong Darius, den absolutte monark han var, Daniels anklagere til at blive bragt foran ham og derefter kastet med deres familier i den brønd, de havde sammensværget om at få Daniel kastet i. Formentlig anså Darius dem for skyldige i at udtænke det dekret, der kunne have frataget kongen hans dygtigste rådgiver. Desuden havde de løjet for kongen, da de havde påstået, at 'alle var enige' (v. 7) om at anbefale dette dekret, da Daniel (den forreste af administratorerne) ikke engang var blevet konsulteret i sagen” (Expositors, note vedr. vers 24). Men hvad med familierne? "Det, Darius gjorde, virker vilkårligt og uretfærdigt. Men gamle hedenske despoter tog ikke hensyn til bestemmelsen i Moseloven (24 Mosebog 16:XNUMX): 'Fædre skal ikke lides ihjel for deres børn, ej heller børn skal slås ihjel for deres fædre; hver skal dø for sin egen synd…. Måske handlede Darius, som han gjorde, for at minimere faren for hævn mod bødlen fra familien til dem, der blev dræbt” (samme note).

Dareios udsteder derefter et nyt dekret om, at Daniels Gud, den levende Gud, skal æres. Måske var det efter det oprindelige 30-dages dekret var udløbet. Hvad Daniel angår, var hans stilling som premierminister nu sikker, og han fortsatte tilsyneladende i den, indtil han gik på pension nogle år senere.

Romerne kapitel 6

Hvad taler Paulus om i begyndelsen af ​​kapitel 6? Han taler om synd og nåde. Hans brev til romerne og deres forsamling erklærer at være død for synden. Mange kan ikke fatte dette koncept og sige "hvordan kan det være? Død for synd?" Hvis man hævder Messias, at være død med ham og derefter opstået som en ny skabning med ham - så burde synden ikke have kontrol over dem. Nu er dette ikke noget "magisk", der sker på grund af et ord eller en tanke. Dette sker gennem "nåde" og "tro". Tro er at følge befalingerne, holde sabbaterne, holde festerne, adlyde denne stemme og Jehovas befalinger. At gøre disse ting "udgiver" nåde til dig og holder dig derved fra synd. Synden har ikke længere magt over dig, og du vandrer i nåde gennem og ved din handlede på tro.

Ikke under loven (vers 14): Dette betyder en af ​​to ting: (1) under lovens fordømmelse, eller (2) at denne lov henviser til syndens lov, som vi læser om i 7:23, 7 :25, 8:2, hvilket betyder princippet om synd at gøre, den adamiske kødelige natur.

Vi er ikke længere under en kødelig lov, syndens og dødens lov. For synden skal ikke herske over dig. Han taler her om de almindelige synder af kødelige naturer og lyster. Kødet ønsker ros, mad, drikke, nydelse af seksuel natur, beundring og alle de ting, som tilhører Gud selv, kødet begærer. Disse ting, denne lov, er vi ikke længere under.

Romerne kapitel 7

Nu ændrer Paulus sig for at fokusere sin opmærksomhed skriftligt på dem i den romerske forsamling, som er blevet opdraget i Jehovas Tora (instruktioner). Toraen hersker over en mand, så længe han lever. Forstår du disse ting læser? Instruktionerne givet til os i Mosebøgerne er for, at vores kød skal frembringe retfærdighed. Ved døden - arver vi uforgængelighed og har derfor ikke længere brug for en Tora for kødet for at påpege synden.

Men han diskuterer også her en åndelig død. Hvis vi er døde i Messias og opstået igen med Ham som en ny skabning, bliver den samme Tora (instruktioner) "åndelig" og ikke kun bogstavet for læsningen af ​​instruktionerne. Et hjertes ønske, baseret på kærlighed, samvittighed og skyld.
"For den gifte kvinde" nu taler Paulus ikke om en kvinde, men Israel (da hun stod ved Sinajbjerget og afgav sine løfter, og derefter indtil Messias). Toraen som givet af Moses til den levende mand (Elohim) er bindende, så længe manden lever. Da han dør, bliver kvinden sat fri og er ikke længere bundet, men hvis hun går sammen med en anden mand, mens han og aftalen stadig er i kraft – er hun en horkvinde. Nu døde Elohim, hendes mand, som i Yeshua Messias' person, og hun dør med ham, og et fornyet løfte bliver afgivet. Begge er lavet nye!

Toraen viser synd og overbeviser ånden. Det er afsondret og helligt og retfærdigt og godt. Forud for at høre den gode nyhed, er der nu frihed og magt til retfærdighed gennem lydighed af kærlighed – der er en rasende kamp mellem kødet og ånden. Kødet ønsker at behage sig selv, og hjertet, sindet og ånden ønsker at behage Elohim. Denne kamp ville ikke engang eksistere uden Elohims Tora. Får dette os til at sige, at Toraen er dårlig eller god? Dette er spørgsmålet, som hver person skal besvare. "Takket være Elohim, gennem Messias Yeshua vor Mester! Så med sindet tjener jeg i sandhed Elohims Tora, men med kødet syndens lov. Der er altså nu ingen fordømmelse for dem, der er i Messias Yeshua, som ikke vandrer efter kødet, men efter Ånden."