Nyhedsbrev 5848-021
1. dag i den 5. måned 5848 år efter Adams skabelse
Den 5. måned i det tredje år af den tredje sabbatscyklus
Den tredje sabbatscyklus i den 119. jubilæumscyklus
Sabbatscyklussen af ​​jordskælv Hungersnød og pestilenser
Dette er også slutningen af ​​den syttende uge i dette tredje tiendeår for levitten, den fremmede, den faderløse og enken Deuteronomy 26:12

Juli 21, 2012

Shabbat Shalom Brødre,

Efter at jeg havde sendt sidste uges nyhedsbrev, forventede jeg et svar som det første, jeg har sendt, men jeg forventede ikke det antal opmuntrende, jeg modtog. Så jeg er ydmyg over at vide, at det ikke kun er mig, der ser denne ondskab blandt os. Og jeg vil gerne takke jer alle for at skrive.

I mailen

Her er en række af de svar, der er skrevet ind. Jeg har ikke nævnt dem, jeg har modtaget personligt eller telefonisk. Jeg sætter pris på jeres synspunkter, og jeg takker jer alle for at skrive.

Er jeg den eneste, der er rystet og ked af det. Jeg forstår den frustration, Joseph Dumond føler, men hans flodhestekritiske ondskabsfulde tirade vinder absolut INGEN over og skaber heller ikke overbevisning til dem, der har brug for det. Hvis han prøvede at nå dem, der fejlede, og kaldte dem "dumme", "idioter", dumme røv, og sådanne ting er ikke måden at gøre det på. Hvis han bare prøver at udlede sine frustrationer til dem, der tror, ​​som han gør, så tager han stadig fejl. Uanset hvad er han lige så hippo-kritisk som dem, han råber ad. Vi skal kendes på vores kærlighed. “Ved I, brødre, forstår I, at Jehova hører jeres brokken og jeres onde ord! Ja de ting du siger. Han hører dem alle." JA, Joseph, Abba hører de hadefulde, nedværdigende ord, du siger til hans børn. "Din dumme røv, dumme tåbelige selvretfærdige, eframitter, du har lært en lille Tora og et par hebraiske ord, og nu går du rundt og fordømmer alle andre, der ikke tænker, som du gør nu." Behøver jeg overhovedet at forklare ironien i denne udtalelse. Joseph Dumond gør præcis denne ting - kun han fordømmer dem, der tror, ​​som han gør. Måske hvis han var en babe i at følge Yeshua, kunne jeg helt have undgået at skrive dette og bare gået videre. Men det er han ikke. Han har åbenbart været ved dette længere end de fleste, så jeg ville forvente, at han vidste, hvordan man bliver ledet af Ruachen i at vælge sine ord og ikke lade sig lede af sit kød og sige det første, der dukkede op i hans hoved. Med fjenden på overarbejde i disse dage for at splitte og ødelægge os, skal vi så hjælpe og støtte ham med nyhedsbreve som dette?! Hvordan på nogen måde er det indlæg opbyggende for Mashiachs krop? Hvordan repræsenterer det på NOGEN MÅDE den Elohim, vi tjener? Hvordan er det en afspejling af det lys, der er i os?! Mit hjerte er trist.
Annie Stanfield

Jeg respekterer synspunkter fra dem, der ikke er enige med mig, og jeg lytter til, hvad de også siger. Her er nogle andre;

Godt sagt bror, det var faktisk nødvendigt, det var nødvendigt at sige tak for at have modet til at gøre det, må Yah velsigne dig og bevare dig i sin perfekte fred

Mahdokt Walter

Josef,

Jeg vil gerne fortælle dig, at selvom jeg måske har været mere diplomatisk (ikke et smæk imod dig, bare min personlighed), er jeg helhjertet enig i din vurdering angående dem, der ønsker at omvende Juda. Langt for mange af os, der er kommet ud af de kristne kirker, føler det, som om vi er blandt Elohims adskilte og har brug for at bringe disse frafaldne jøder på linje. Det, jeg er blevet lært, siden jeg blev 'troende', er, at JHWH vil være den, der bringer Juda på linje såvel som resten af ​​os. Det er Ruach ha Kodesh, der er den, der vil "overbevise verden om synd og retfærdighed og dom" og "når Han, Ruachen kommer, vil han vejlede dig til hele sandheden ...". Langt for mange nye troende føler, at de er Helligånden, og de har brug for at udføre hans arbejde. Endnu en gang, kudos, og selvom jeg måske er uenig med dig i nogle ting, ved jeg, at du er en mand, der søger at gøre YHWHs vilje. Bare en sidebemærkning; tak for at gøre mig opmærksom på Dr. Perry.

Shalom Uvrachah
Richard og Rhonda

Godt arbejde Joe, vi bliver også frustrerede over disse mennesker.

YHWH VELSIGNER DIG OG BEHOLD DIG PÅ DENNE VIDUNDERLIGE SHABBATDAG.
Shabbat Shalom

BaruchEl
Duane Barkel

Shalom Joe,

Jeg er en, der modtager dine e-mails. Du kender mig måske eller ikke. Jeg er fra Adelaide og var vært for din ven Avi, da han var her i Adelaide Australien.
Tak for din helt korrekte vurdering af de fleste, der er kommet ud af kristenheden kun for at fortsætte med den samme afgudsdyrkelse under et andet navn.
Tak for din frimodighed.

Shalom
Jay

Du prøver at bære for meget ansvar, som ikke er dit. Din passion er at lære os. Du kan ikke FÅ os til at lære. Var det et lys, jeg lige har læst? Når YHWH sagde, at det kun er en rest, uanset hvor meget du skældder ud, vil det stadig bare være en rest. Der VIL være et frafald. Trøst med Esajas' ord, når han fortæller os, at YHWH sagde, at HAN vil sigte alle Israels korn fra jordens fire hjørner, OG IKKE ÉT KORN VIL FALDE TIL JORDEN. Hørte du det? Ikke engang én. YHWHs vil være din, min bror. Jeg elsker dig.

Hej joseph

Kudos for din skænderi mod dem, der fordømmer jøderne! Jeg har vedhæftet et papir på 39 sider, der giver 92 bibelske og historiske grunde til, at
Jøder er stadig Guds særlige sendebud til nationerne. Hvis du finder fejl, så lad mig det vide. Del gerne med dit publikum, hvis
du ønsker det.
Shabbat shalom,

Gerald Brown, Ed.D.

Jeg har læst denne rapport fra hr. Brown, og den er meget god. Hvis du vil have en kopi skriv til mig, så kan jeg sende dig videre til ham.

Hej bror Joseph!

Bare læs dit seneste nyhedsbrev, og jeg vil gerne takke dig for den nye indsigt om at tage hans navn forgæves. Det faldt mig aldrig ind, at det handlede om vores lys og vores frugter I HANNES NAVN! Du forklarede det meget godt. Vi er ambassadører for ham og bærer hans navn. Vi skal være som hans søn og lyse klart for ham...ikke kaste et dårligt lys på hans navn og værk. Jeg tror, ​​jeg er nødt til at lave en lille undersøgelse af lys…..det kan være godt eller dårligt….sandt eller falsk.
Dette 3. bud er nu for evigt blevet udvidet uendeligt for mig….. takket være dig og Hans Ånd, som åbenbarede det gennem dig.
Velsignelser til dig min bror.
I Yahshuas navn,
Jake Harmina
PS Jeg forstår fuldstændig din frustration over selvretfærdige tåber med en smule bog-/hovedviden, men fuldstændig mangler kærlighed og ydmyghed. Jeg har forladt adskillige organisationer nu på grund af denne religiøse ånd...den er ikke af vores Elohim. Det er hovedårsagen til, at jeg ikke tilhører nogen gruppe længere, og heller ikke så meget personligt fællesskab.
Dine prøvelser er ordineret og bliver brugt til at rense dig. Husk at tugte i kærlighed. Pas på. J.

Rigtig god kommentar/undervisning til 3. bud.
B'Shalom, Sandie B.

hilsen Joe,
Din tone var hård, dine ord forløber og din åbenlyse frustration koger over, men fordi jeg ikke er bekendt med, hvad du blev udsat for, vil jeg ikke irettesætte eller kommentere. I denne uge blev jeg overfaldet af en noget lignende forseelse, så jeg forstår, i en lille grad, din forværring. Nogle gange tager jeg bare en dyb indånding og lader alt det falde på Messias' stærke skuldre.

Uanset hvad, jeg skriver for at give dig mit syn på din vurdering af Juda og lignelsen om den fortabte søn. Ja, Juda er den trofaste, ældre søn, men han er vred og jaloux (vs 28) og har savnet sin Faders største gave – Joh 3:16-18.

Du skrev: "Sagde Yehshua ikke;

Mat 15:24 Og han svarede og sagde: "Jeg blev ikke sendt undtagen til de fortabte får af Israels hus."

Juda er en del af Israels hus, men Juda var ikke tabt."

Yahshua sagde ikke "tabte stammer", men "tabte får", og så vi kan ikke antage, at de er en og samme. Det fortabte får af Israels hus, han henviser til, er Juda, ellers ville han i Matthæus 5 have sendt de tolv ud til de 10 stammer i de ikke-jødiske nationer, og samaritanerne havde bestemt folk af de 10 stammer. I vers 17 advarer han dem "de vil overgive jer til råd og piske jer i deres synagoger." Havde de fortabte stammer synagoger? Og i vers 23 siger han til dem: "Når de forfølger jer i denne by, så flyg til en anden. For sandelig siger jeg jer: I skal ikke være gået gennem Israels byer, før Menneskesønnen kommer." Mange skriftsteder påpeger, at Yahshua kom til jøderne, omskærelsen.

Ro 15:8 Nu siger jeg, at Yahshua Messias var en tjener for omskærelsen for Guds sandhed, for at stadfæste de løfter, der var givet til fædre.
Joh 1:11 Han kom til sit eget, og hans egne tog ikke imod ham.
Apg 3:25 I er profeternes børn og af den pagt, som Gud sluttede med vore fædre, da han sagde til Abraham: "Og i din afkom skal alle jordens slægter velsignes. 26 Til Eder har Gud først oprejst sin Søn, Yashua, og sendt ham for at velsigne Eder, idet han omvender Eder enhver fra sine Misgerninger.
Act 13:45 Men da jøderne så skarerne, blev de fyldt med misundelse og talte imod det, som var talt af Paulus, modsigende og spottende. 46 Da blev Paulus og Barnabas frimodige og sagde: Det var nødvendigt, at Guds Ord først var blevet talt til eder; men der I fralægge eder det og dømme eder selv uværdige til det evige Liv, see, vi vende os til Hedningerne .
Joh 10:16 Og jeg har andre får, som ikke er af denne fold; dem skal jeg også bringe, og de skal høre min røst; og der skal være én fold og én hyrde.

Jeg er respektfuldt uenig med dig i, at Juda er fortabt. Ikke fortabt i samme forstand som de tabte stammer, men de er helt sikkert fortabte får.

Rom 11:7 Hvad så? Israel har ikke opnået det, han søger; men Udvælgelsen har opnået det, og de andre bleve blinde 8 (Som der er skrevet: Gud har givet dem en Søvnens Aand, Øjne, at de ikke skulle se, og Øren, til at de ikke skulle høre;) indtil denne Dag.

Læs hele kapitel 11 i Romerbrevet og se, hvordan Paulus længes efter at frelse jøderne.

Dernæst er en meget vigtig passage.

Ro 11:26 Og således skal hele Israel blive frelst, som der er skrevet: Befrieren skal komme fra Zion og vende ugudelighed fra Jakob; 27 thi dette er min pagt med dem, når jeg tager deres synder bort. .

Den Nye Pagt var kun med de tabte får af Judas hus og Israels hus (Jer 31:31, Heb 8:8). Kun dem, der accepterer Yahshua (kommer gennem døren til hans kød), anses nu af Yahweh for at være israelitter. Mit skriftstudium om dette er lidt langvarigt, så jeg vil ikke belaste dig med det her, men det bekræfter, hvad Paulus skrev ovenfor, at "hele Israel skal frelses."

Så tag ikke misbruget eller skænderiet til dig, men lad Yahwehs trøstende ånd lette din vrede og overtale dig til ikke at stille spørgsmålstegn ved dit arbejde, men opmuntre dig til at fortsætte med din tjeneste og lade ham tage sig af misbruget.

Shalom,

David Smith
Nova Scotia

Shabbat Shalom Joseph. Lyd lidt mere bror. Fik bestemt min opmærksomhed. Fængslende læsning. Jeg ved, at jeg har brug for mere af denne undervisningsmetode. Pris YHVH, må han fortsætte med at velsigne dig. 3rd Command Study Awesome også. Tak for alt hvad du gør og holder ud med.
Jackie Russo

Vær stærk, vær modig og fortsæt med at udføre det arbejde, du blev kaldet til at gøre... Bliv ikke modløs og vid, at Yahweh er med dig !!
Louis Moreno

Jeg er bestemt skyldig i noget af dette, og sagde lige til en ven forleden, hvordan jeg har hørt mange mange mennesker klage over HRM-folkene. Jeg sagde til denne ven: "Det er Torah-observatørerne, der også er så hadefulde over for brødrene." Hun kaldte dem Torah-terrorister. Jeg er enig. Joseph Dumond har ret. Jeg har især set mange mennesker online, som formodes 'Torah Observante' troende, og de kan være så utroligt hadefulde med sønderlemme ord til dem, der ikke ved 'så meget'. Lige på Joseph Dumond. Lige på broder.
Vicki Brady

Udført som kun Joe kan gøre og slippe afsted med det! Tak Joe!
Mary Horn

Shalom bror Joseph,

Jeg må takke dig, fordi du nu skriver om "det tredje bud". Jeg var i stand til at læse disse sider til og med min familie her. I dag blev det givet til mig, at det handler meget mere om det end kun at læse og vide det. Vi er virkelig nødt til at omvende os dybt over disse synder ved at bringe hans fantastiske navn til intet, og derfor bad jeg om tilgivelse for mig og hele min familiestamme.
Det er så meget at omvende sig efter at have læst dine nyhedsbreve med så meget indsigt. Velsignelsen er over dig og selvfølgelig også fjendens vilde angreb. Vær ikke for meget ked af det og frustreret. Må YHWH fylde dig med sin tålmodighed og barmhjertighed for Israels børn.
Uden hans handling kan ingen krop vende sit væsen tilbage.

Store velsignelser til dig og tak for det du er i stand til at gøre i hans navn.

Marie-Louise

Shalom Joseph,

Det lyder som om Pinchas er kommet ind under huden på dig.
Kommer du stadig over til Succot?
Velsignelser,
Ephraim

Brødre Jeg var meget oprørt i sidste uge over de kommentarer, jeg havde modtaget forud for det nyhedsbrev. Og ja, jeg lød off. Det undskylder jeg ikke for. Om lidt over en uge er det den 9. Av. En forbandet dag for hele Israel. Men alt for mange tror, ​​det kun er for jøderne. Se ikke desto mindre på, hvad der er sket på denne dag i historien, og overvej de ting, jeg sagde i sidste uge om, hvordan kristen nedbrydning af jøderne resulterer i deres død, og hvordan vi overhovedet ikke må være en del af det. Taget fra et nyhedsbrev af Rabbi Aminidav Ben Avraham Hinton.

Er du klar over, at dette budskab om sabbatårene blev åbenbaret for mig i sommeren 2005, og jeg prædikede først om det ved højtiden et par måneder senere? 40 år senere vil det være begyndelsen på det 7. årtusinde, jubilæumsåret 2045. Tænk på dette og hvordan Jehovas timing er i alt. Han gør intet uden først at åbenbare det for sine profeter. Og en profet er enhver, der taler Hans Tora.

DAGENS HISTORIE:

1. Den oprindelige generation, der blev reddet fra Egypten, ville dø i ørkenen og blev berøvet at komme ind i det forjættede land på grund af spionernes sønner - 13.14 Mosebog 9 - At Parashah Shelach skete den 1407. Av. XNUMX fvt.

2. Ødelæggelsen af ​​det første tempel skete den 9. Av af babylonierne i 586 fvt. I den femte måned, på den syvende dag i måneden, kom Nebuzaradan, og han brændte Hashems hus. Anden Kongebog 7-2.

3. Ødelæggelsen af ​​det andet tempel fandt sted den 9. Av af romerne i år 70 e.Kr.

4. Gemaraen fortæller, at Turnus Rufus, en romersk officer, pløjede området af templet under. Maimonides tilføjede: At alle hjemmene i Jerusalem ligeledes blev pløjet under den 9. Av. Efter det andet tempel blev ødelagt.

5. En anden gang i 135 e.Kr. Jøderne gjorde oprør mod det romerske styre under den falske ravede Messias under Rabbi Akiva: Simon Bar Kochba og blev ødelagt af Hadrian i slaget ved Batar-Dette skete den 9. Av.

6. Jøderne gjorde oprør mod den romerske besættelse i en krig, der begyndte i 66 e.Kr. og sluttede ved Masada i 73 CE. Cirka 1,300,000 af Yisra'EL's, 2 millioner jøder blev myrdet eller sultet ihjel i løbet af denne tid. Dette var opfyldelsen af ​​profetien i Zak 13.8, hvor to tredjedele af Israels befolkning ville blive ødelagt. Dette skete den 9. Av.

7. Første gang, at jøder blev tvunget ind i en ghetto (stetl), var i Rom, på 9. hof Av i 1555 e.Kr.

8. Nazisten Reinhard Heydrick blev beordret til at udføre den endelige løsning (en eufemisme for mordet på den europæiske jødiske befolkning) den 31,1941. juli 9. Den følgende nat, da hans ordre trådte i kraft, var den XNUMX. Av.

9. Den 9. Av 1942 begynder deportationerne fra Warszawa-ghettoen til Treblinka-dødslejren.

10. 1914-1. verdenskrig begyndte den 9. Av. Storbritannien og Rusland erklærede krig mod Tyskland. Dette var begyndelsen på 1. Verdenskrig. De uløste spørgsmål fra Første Verdenskrig førte til 2. Verdenskrig og til Holocaust.

11. De kristne korstog fandt sted i 1096-1099 på 9. Hof Av. Det første korstog erobrede Jerusalem i juli 1099. Tusinder af jøder blev kaldt Kristus-mordere og dræbt på denne dag. Der var 10 korstog i at dræbe skønnet på Europas 30-50 procent af jøderne. Varede fra 1095 til 1291 - over 200 år.

12. Fordrivelsen af ​​jøderne fra England skete den 9. Av i år 1190. Hele den jødiske befolkning i York, England, blev massakreret den dag, ofrene for det første kendte eksempel på den berygtede "Blod-ærekrænkelse" påstanden at jøder brugte blod fra kristne børn som en del af deres religiøse ritualer (Denne kristne løgn, ingen brugte Tora til at bevise, at jøder ikke kan bruge blod fra mennesker i religiøse tjenester) På Tish B'AV,

? Kong Edward 1. underskrev ordren om at forvise alle jøder fra England. Fire dage før den trådte i kraft, satte kong Ferdinands og dronning Isabellas udvisningsordre en deadline på Tish B'Av for deres endelige afgang fra Warszawa. 150 jøder blev myrdet denne dag.

13. Fordrivelsen af ​​jøderne fra Spanien skete den 9. hof Av i året 1492-1496. Det eneste andet alternativ for jøderne var døden eller at konvertere til kristendommen.

14. Talmud brændes i Paris af katolske lærde i 1242. I 1236 vidnede en jødisk konvertit ved navn Nicholas Donin for pave Gregor den femte (1170-1241), at Talmud var kættersk og blasfemisk. Som et resultat fordømte Gregory Talmud og instruerede officielt Europas konger og kirkeledere om at afsløre dens hemmeligheder. Kong Ludvig den femte af Frankrig (1214-1270) var den eneste monark, der reagerede på pavens opfordring. Den 25. juni 1240 begyndte en offentlig dato i Paris, der i virkeligheden var en retssag. Nicholas Donin, nu franciskaner (han gik tilbage til kristendommen), fungerede som anklager og en jødisk rabbiner (da han var kristen) som anklaget. De brændte alle de jødiske bøger såvel som Talmud i 1242 på den 9. Av. Bjerget af bøger var så højt, at det tog halvanden dag for dem at brænde.

15. På 9thof Av i 1994 fandt den dødelige bombning af AMIA (Et jødisk samfundscenter i Buenos Aries) sted, hvilket resulterede i drabet på 86 jøder og såret af 300 andre.

16. I 2005 blev ni tusinde jødiske bosættere tvunget ud af deres hjem på grund af jordsalgsaftaler og muslimsk ejerskab af dele af Israels land. Disse jøder blev tvunget fra Gaza den 9. AV.

Det fjerde bud

Det fjerde bud, som det er skrevet: "Husk sabbatsdagen, så du kan skille den ud. Seks dage arbejder du og skal udføre alt dit arbejde, men den syvende dag er en sabbat for YHWH din Elohim. Du udfører ikke noget arbejde – du eller din søn eller din datter eller din træl eller din trælkvinde eller dit kvæg eller din fremmede, som er inden for dine porte. Thi på seks dage skabte YHWH himlen og jorden, havet og alt, hvad der er i dem, og han hvilede den syvende dag. Derfor velsignede JHWH sabbatsdagen og indsatte den." 20 Mosebog 8:11-XNUMX

Lad os begynde studiet i denne uge med at undersøge nogle af ordene i dette punkt i vores ægteskabspagt. Dette er den første instruktion, der ikke begynder med noget, vi skal holde os fra, men vi bliver instrueret i at "huske" noget.

Husk er:

zakar {zaw-kar'} en primitiv rod; TWOT – 551; v AV – husk 172, nævne 21, erindring 10, optegnelse 9, opmærksom 6, tænk 3, bring til erindring 2, optegnelse 2, div. 8; 233 1) at huske, erindre, minde om 1a) (Qal) at huske, erindre 1b) (Niphal) at blive bragt til erindring, blive husket, blive tænkt på, blive bragt i tanker 1c) (Hiphil) 1c1) til få til at huske, minde 1c2) at få til at mindes, holde i erindring 1c3) at nævne 1c4) at optage 1c5) at lave et mindesmærke, lave erindring.

Dette ord, zakar, har virkelig brug for et billede for at få betydningen igennem til dig. Her er billedet: noget bliver graveret ind i en hånd, og det er så dybt og så permanent, at det for evigt kan præge det noget i sindet. Noget der kan sammenlignes med en branding, som hvad ranchere gør ved deres kvæg. Jehova fortæller os at "zakar" sabbatten. Han instruerer os i at "gravere det i vores håndflade og tælle det som et mindesmærke, der manifesterer sig i vores sind" Dette er vigtigt for nogle andre forhold, der skal diskuteres i denne kommentar.

Den første omtale af dette ord i Skriften findes i tilfælde af Noa under den store syndflod. Vi læser: "Og Elohim huskede Noa og alle vilddyrene og alt kvæget, som var med ham i arken. Og Elohim lod en vind gå over jorden, og vandet sænkede sig." 8. Mosebog 1:XNUMX I denne passage kan vi forestille os, at Jehova ætser Noa og hele det liv, der var med ham i arken... i sin håndflade. Denne idé om at have noget værdsat i håndfladen er en af ​​de skarlagenrøde tråde, der løber gennem Jehovas Ord. Dette er også stedet, hvor han opbevarer sin "ejendommelige skat" sin segulah.

En segulah er en skat, men ikke en hvilken som helst skat... den er en ejendommelig skat. En segulah er den mest værdifulde genstand i besiddelse af en konge. Det er så værdifuldt for ham, at han ikke engang lader sin højeste officer våge over det, beholde det eller bevogte det. Nogle gange tillader kongen sin høje officer at bruge sit segl, som i en ring, til at blive brugt til at tale for kongen og udføre dekreter og forretninger. Men hans segulah... det er en anden historie. Segulah forlader aldrig kongens hånd. Det er for værdifuldt at tillade nogen at besidde det undtagen ham selv.

I Esajas læser vi:

"Skulle en kvinde glemme sit ammende barn og ikke have medlidenhed med sit livmoders søn? Selvom de glemmer, glemmer jeg dig aldrig. Se, jeg har indskrevet dig i mine håndflader; dine mure er altid foran mig." Esajas 49:15-16

Og Yeshua selv fortalte os:
"Mine får hører min røst, og jeg kender dem, og de følger mig. Og jeg giver dem evigt liv, og de skal aldrig fortabes, og ingen skal rive dem ud af min hånd. Min Fader, som har givet mig dem, er større end alle. Og ingen er i stand til at rive dem ud af min Faders hånd." Johannes 10:27-29

Det sidste bogstav i ordet "zakar" er resh, og det er piktogrammet af en mands hoved. Så inden for dette ord, husk, at vi har en skæring, en hånd og et hoved. Læser vi ikke nogle ting i skriften om at binde ting til vores hænder og mellem vores øjne?
Det første sted er i tilfælde af forløsningen af ​​de førstefødte af Israel i Egypten.
Og det skete, da Farao var for forhærdet til at lade os gå, at JHWH slog alle førstefødte af mennesker og dyrs førstefødte ihjel. Derfor slagter jeg for YHWH alt hankøn, som åbner moderlivet, men alle mine sønners førstefødte løskøber jeg.'
"Og det skal være som et tegn på din hånd og en frontlåge mellem dine øjne, for ved håndkraft førte JHWH os ud af Ægypten." 13. Mosebog 15:16-XNUMX

Vi finder også dette i shemaet i Femte Mosebog: "Og disse ord ... og skal binde dem som et tegn på din hånd, og de skal være som frontbind mellem dine øjne." Femte Mosebog 6:6,8

"Vogt på jer selv, så jeres hjerte ikke bliver bedraget, og I vender af og tjener andre mægtige og bøjer jer for dem. Da skal YHWH's mishag brænde imod dig, og han skal lukke himlen til, og der kommer ingen regn, og landet giver ikke sin afgrøde. Og du skal hurtigt omkomme fra det gode land, som YHWH giver dig. Og du skal lægge disse mine ord i dit hjerte og i dit væsen, og du skal binde dem som et tegn på din hånd, og de skal være som frontbind mellem dine øjne." Femte Mosebog 11:16-18

Jehova fortæller os igen og igen, husk... husk sabbatsdagen. Han vil have, at vi adskiller det, forbereder os på det og tænker over det.

Der har hidtil været megen diskussion om hånden eller håndfladen og sabbatten. En grund til dette er på grund af bogstaverne, der udgør ordet "zakar", og hvad de repræsenterer. Det midterste bogstav er piktogrammet af en håndflade. Så nu kan den næste sætning i vores instruktion give os endnu mere klarhed angående Jehovas sabbat, fordi han går lige ind i nogle detaljer om, hvad vi skal forhindre vores hænder i at gøre på sabbatten... nemlig arbejde.

"Seks dage arbejder du og skal udføre alt dit arbejde..." Seks dage om ugen er for os, menneskeheden, til at arbejde og udføre vores ønsker, "men den syvende dag er en sabbat ???? din Elohim."

Verden og alt det, den har at tilbyde os og vi verden, får seks dage af vores tid, opmærksomhed, arbejde og dedikation. Jehova befaler os at give ham den syvende dag. Det er ved hans velsignelse og ved hans guddommelige instruktion.

Hvad vil det sige at afsætte sabbatten? Mange af vores bibeloversættelser lyder "gør eller hold det helligt" Hellig er et af de ord, som er lidt svære at holde fast i som et billede i vores tanker og sind. Det hebraiske ord er qadash, og her er alle de ting, det betyder nedenfor:
qadash {kaw-dash'} en primitiv rod; TWOT – 1990; v AV – hellig 108, hellig 25, indvie 10, hellig 7, forberede 7, hellige 5, udpege 1, bud 1, renset 1, diverse 7; 172 1) at hellige, hellige, forberede, hellige, blive helliget, være hellig, blive helliget, være adskilt 1a) (Qal) 1a1) at blive afsat, blive helliget 1a2) at blive helliget 1a3) helliget, tabubelagt 1b) ( Niphal) 1b1) at vise sig hellig eller majestætisk 1b2) at blive æret, blive behandlet som hellig 1b3) at være hellig 1c) (Piel) 1c1) at skille sig ud som hellig, indvie, indvie 1c2) at iagttage som hellig, holde hellig 1c3) at ære som helligt, helligt 1c4) at indvie 1d) (Pual) 1d1) at blive helliget 1d2) at blive indviet 1d1) at være indviet 1e) (Hiphil) 1e2) at udskille, hellige, hellige 1e3) til at betragte eller behandle som helligt hellig 1e1) at hellige 1f) (Hithpael) 1f2) at holde sig adskilt eller adskilt 1f3) at få sig selv til at blive helliget (af Gud) 1f4) at blive iagttaget som hellig XNUMXfXNUMX) at hellige sig selv

Det er mange ord, og det er godt at læse dem alle. Det modsatte af hellig er profan. Dette kan også hjælpe os med at bestemme, hvad det vil sige at adskille noget eller gøre det helligt. Vi behandler ikke den syvende dag eller sabbatter som almindelige ting. Sabbaterne er specielle. De er ikke som alle ugens dage.

Her er ordet studie for sabbat og dag nedenfor. Bemærk, at sabbatten kan være en dag, et år eller en aftale/festdag. Sabbatten kan også være mad, som i sabbatsårets produkter.
sabbath {shab-bawth'} intensiv fra 07673; TWOT – 2323b; nf/m AV – sabbat 107, en anden 1; 108 1) Sabbat 1a) sabbat 1b) forsoningsdag 1c) sabbat år 1d) uge 1e) producere (i sabbatsår)

yowm {yome} fra en ubrugt rod, der betyder at være varm; TWOT – 852; nm AV – dag 2008, tid 64, kronikker + 01697 37, dagligt 32, altid 17, år 14, kontinuerligt 10, når 10, som 10, mens 8, hele 8 altid 4, hele 4, altid 4, diverse 44; 2274 1) dag, tid, år 1a) dag (i modsætning til nat) 1b) dag (24 timers periode) 1b1) som defineret af aften og morgen i 1. Mosebog 1 2b1) som en tidsdeling 2b1a) en arbejdsdag, en dagsrejse 1c) dage, levetid (pl.) 1d) tid, periode (generel) 1e) år 1f) tidsmæssige referencer 1f1) i dag 2f1) i går 3fXNUMX) i morgen

Er sabbatten velsignet?

"Således blev himlen og jorden fuldendt og hele deres række. Og på den syvende dag fuldendte Elohim sin gerning, som han havde gjort, og han hvilede på den syvende dag fra alt det værk, han havde udført. Og Elohim velsignede den syvende dag og afsondrede den, fordi han hvilede på den fra alt sit værk, som Elohim ved at skabe. Første Mosebog 2:1-3

I verset ovenfor er ordet "hvilet" det hebraiske ord shabat. En mere direkte oversættelse ville være "... og han sabbattede på den syvende dag..."
shabath {shaw-bath'} en primitiv rod; TWOT – 2323, 2323c; v AV – ophør med 47, hvile 11, væk 3, fejl 2, fejre 1, diverse 7; 71 1) at ophøre, afstå, hvile 1a) (Qal) 1a1) at ophøre 1a2) at hvile, afstå (fra veer) 1b) (Niphal) at ophøre 1c) (Hiphil) 1c1) at bringe til at ophøre, sætte en stopper for til 1c2) at udrydde, ødelægge 1c3) at få til at afstå fra 1c4) at fjerne 1c5) at forårsage at mislykkes 2) (Qal) at holde eller overholde sabbatten

Er sabbatten et tegn? Er sabbatten et tegn? Er sabbatten en ed? Er sabbatten et segl? Er sabbatten en pagt?

"Og du, tal til Israels børn og sig: Mine sabbatter skal I holde i hvert fald, for det er et tegn mellem mig og jer fra slægt til slægt at vide, at jeg, YHWH, adskiller jer. 31 Mosebog 13:XNUMX

Ordet "tegn" i ovenstående vers er det hebraiske ord "owt" 'owth {oth} sandsynligvis fra 0225 (i betydningen at fremkomme); TWOT – 41a; nf AV – tegn(er) 60, tegn(er) 14, fan(e) 2, mirakler 2, mærke 1; 79 1) tegn, signal 1a) et kendetegn 1b) banner 1c) erindring 1d) mirakuløst tegn 1e) omen 1f) advarsel 2) token, ensign, standard, mirakel, bevis
Fra ordet uwth {ooth} en primitiv rod; TWOT – 53; v AV – samtykke 4; 4 1) (Niphal) at samtykke, enig

"Og du skal holde sabbatten, for den er afskåret for dig. Enhver, der vanhelliger det, skal med sikkerhed lide døden; for enhver, der arbejder på det, skal udryddes fra sit folk." 31:14

Er vi klar over, at når vi ikke holdt sabbatten, blev vi afskåret? Det er svært at se i øjnene, er det ikke? Alligevel er dette, hvad Jehova fortæller os, og det er sandt. Husk, at Israels børn blev "frelst og udfriet" fra Ægypten og Farao, men mange skulle stadig blive udryddet, da de ikke holdt hans bud. Det samme gælder for os, da vi hørte budskabet om Yeshuas lidenskab og hans død og opstandelse. Vores hjerter blev bevæget, vi troede og opnåede frelse og udfrielse. Men det er ikke det samme som at blive podet ind i Israels rigsfællesskab. At blive podet ind i Jehovas familie af hans folk kræver, at vi lever i overensstemmelse med hans retfærdighed og hans regering. Dette kræver, at vi holder sabbatten.

"Seks dages arbejde er udført, og den syvende er en hvilesabbat, afsat til ????. Enhver, der udfører arbejde på sabbatsdagen, skal visselig lide døden. 15
Og Israels Børn skulle holde Sabbaten for at holde Sabbaten fra Slægt til Slægt som en evig Pagt. 31:16

Så sabbatten er en pagt.

'Mellem mig og Israels børn er det et evigt tegn. For om seks dage ???? skabte himlen og jorden, og på den syvende dag hvilede han og blev vederkvæget.' 31:17

Det er ikke ringe ting, at Jehovas ord til Moses og Israels børn i versene i 31. Mosebog 13:17-18 slutter med dette: Og da han (????) var færdig med at tale med ham på Sinaj Bjerg, Han gav Moses to tavler af vidnet, tavler af sten, skrevet med Elohims finger. Dette er vers 13 og før Moses kom ned af bjerget for at se, at Israels børn holdt en fest til ære for guldkalven. Og så kan vi bemærke i vers XNUMX, at ordet sabbat er flertal. Nogle lærer, at kun sabbatsdagen, den ugentlige syvende dag, er den eneste sabbat, der kræves for at holde os. Det er tydeligt, at Jehova har til hensigt, at alle hans sabbatter skal holdes. Hver gang vi læser i Skriften, at Jehova siger "Min sabbat", betyder dette hans sabbatter, for at inkludere en syvende ÅRS sabbat.

Vi finder senere ud af, i Tredje Mosebog, at Jehova også har til hensigt, at hans hellige udnævnelser, hans højtider, skal være sabbatter. "Og dette skal være en lov for jer til evig tid: I den syvende måned, på den tiende dag i måneden, plager I jeres væsener og arbejder ikke, hverken den indfødte eller den fremmede, som bor iblandt jer. For på den dag gør han soning for dig, for at rense dig, for at blive ren fra alle dine synder før ????. Det er en hvilesabbat for jer, og I skal plage jeres væsener – en lov til evig tid." Tredje Mosebog 16:29-31

En hvilesabbat lyder: Shabbat Shabbaton

shabbathhown {shab-baw-thone'} fra 07676; TWOT – 2323d; nm AV – hvile 8, sabbat 3, 11 1) Helligholdelse af sabbat, sabbat 1a) ugentlig sabbat 1b) forsoningsdag 1c) sabbatår 1d) af trompetfest 1e) af løvhyttefestens 1. og sidste dag

"Tal til Israels børn og sig: 'I den syvende måned, på den første dag i måneden, har I en hviledag (en sabbat), en ihukommelse af trompetblæsning, en indsat indsamling. Tredje Mosebog 23:24
Den første og ottende dag af løvhyttefesten er sabbatter. "På den femtende dag i den syvende måned, når du samler landets frugt, skal du holde højtiden ???? i syv dage. På den første dag er der hvile (sabbatown), og på den ottende dag hviler (sabbatown)." Tredje Mosebog 23:39

Leviticus 25

Og ???? talte til Moses på Sinaj Bjerg og sagde: "Tal til Israels børn og sig til dem: 'Når I kommer ind i det land, som jeg giver jer, da skal landet holde en sabbat til ????.
Seks år sår du din mark, og seks år beskærer du din vingård og samler dens frugt, men i det syvende år skal landet have en hvilesabbat, en sabbat til ????. Så ikke din mark og beskær ikke din vingård.
Høst ikke det, der vokser af din høst, og saml ikke druerne fra din ubeskårede vinstok, for det er et hvileår for landet." Vers 1-5

Denne særlige sabbat, den sabbat, der er et år lang og kommer hvert syvende år, er speciel. Det er specielt, fordi det ser ud til, at Jehova faktisk bruger denne sabbat – sabbatsåret, som en slags tidsplan. Vi lever vores liv i seks år ved at plante, høste, høste, låne penge, købe og sælge og beholde vores tjenere. I det syvende år - alt dette ophører, og det er et år med udgivelse. Mens vi lever gennem disse år, skal vi være lydige over for vores pagt og alle dens instruktioner og regler, men hvis vi ikke gør det, vil Jehova bruge disse år til at bringe ting over os, der har til formål at vække os og tugte os. Han fortæller os det tydeligt gennem 26. Mosebog, kapitel XNUMX. Læg mærke til sabbatscyklusserne, når du læser følgende vers:

Bevogt mine sabbatter og ærbød min afsondrede plads. Jeg er YHVH.
Hvis du vandrer i mine love og vogter min Tora og gør dem,
Så vil jeg give dig Regn i dens Tid, og Landet skal give sin Afgrøde, og Markens Træer bære deres Frugt.
Og din tærskning skal vare indtil druehøsten, og druehøsten skal vare til såningstiden. Og du skal spise dit Brød, indtil du har nok, og du skal bo trygt i dit Land.
Og jeg vil give fred i landet, og du skal lægge dig ned, og ingen skal skræmme dig. Og jeg vil rydde landet for onde dyr og ikke lade sværdet gå gennem dit land.
Og du skal forfølge dine fjender, og de skal falde for dit sværd.
Og fem af jer skulle forfølge hundrede, og hundrede af jer skulle forfølge ti tusinde. Og dine fjender skal falde for dit sværd.
Og jeg vil vende om til dig og lade dig bære frugt og give dig flere og oprette min pagt med dig.
Og du skal spise det gamle, og rydde det gamle ud for det nye.
Og jeg skal se min bolig i jeres midte, og min væsen skal ikke forkaste jer. Og jeg vil vandre midt iblandt dig og være din Elohim, og du skal være mit Folk.
Jeg er YHWH din Elohim, som førte dig ud af Ægyptens land, fra at være deres trælle. Og jeg har brudt dit ågs stænger og fået dig til at gå oprejst.
Men hvis I ikke adlyder mig og ikke gør alle disse befalinger,
Og hvis du forkaster mine love, eller hvis du afskyr mine retlige regler, så du ikke gør alle dine bud, men bryder min pagt,
Jeg gør også dette mod dig: Og jeg vil sætte pludselig alarm over dig, ødelæg sygdom og betændelse, ødelægge øjnene og fortære livet. Og du skal så din Sæd forgæves, thi dine Fjender skulle æde det.
Og jeg vil vende mit Ansigt imod dig, og du skal slaas for dine Fjender. Og de, der hader dig, skal herske over dig, og du skal flygte, når ingen forfølger dig.
Og efter alt dette, hvis du ikke adlyder Mig, så vil jeg straffe dig syv gange mere for dine synder.
Og jeg vil bryde din magts stolthed og gøre din himmel som jern og din jord som kobber.
Og din styrke skal blive brugt forgæves, og dit land skal ikke give sin afgrøde, og ikke landets træer bære frugt.
Og hvis du vandrer imod mig og nægter at adlyde mig, vil jeg bringe syv gange flere plager over dig, alt efter dine synder,
Og send vilde dyr iblandt jer, som skal berøve jer jeres børn. Og jeg vil udrydde dit Kvæg og gøre dig få i Antal, og dine Veje skal være øde.
Og hvis du ikke bliver belært af mig af disse, men vandrer imod mig,
Da skal også jeg vandre imod dig, og jeg skal selv slå dig syv gange for dine synders skyld.
Og jeg vil bringe et Sværd imod eder, som fuldbyrder min Pagts Hævn, og I skal samles i jeres Byer, og jeg vil sende Pest iblandt eder, og I skal overgives i Fjendens Haand.

Og det fortsætter gennem resten af ​​Tredje Mosebog kapitel 26 indtil det punkt, hvor der er stor omvendelse og derefter en "erindring" om hans pagt og genoprettelse.

Er det ikke interessant, hvordan vi har en tendens til at omdanne nogle af disse instruktioner til regler på regler på regler? Vi gør dette for at prøve at komme "om" ved at adlyde befalingen. Men der er nogle spørgsmål, vi kan stille os selv: 1) skal landet "hvile"? Der er altid sædskifte for at tillade en pause fra opbrugt mineraler og næringsstoffer. Og hvad med at lade jorden hvile om et hvilket som helst år? Ville det ikke svare til at holde sabbat på en hvilken som helst gammel dag i ugen? 2) Hvorfor bekymrer Jehova sig om, hvorvidt vores gæld er eftergivet eller ej? 3) Hvorfor ønsker han, at vi skal frigive slaverne hvert syvende år? Det er bestemt for vores egen velfærd og for at modtage de velsignelser, han har lovet os, som vi læser ovenfor. Vi kendte aldrig til velsignelserne ved at holde den syvende dags sabbat, før vi holdt den. Sabbatten forbereder os og holder os igennem endnu en hel uge. Det samme gælder for sabbatsåret. Han ønsker, at vi bare adlyder ham.

Nehemias optegnelser deler med os hans bekymring for folk, der gør forretninger på sabbatten. Han var ivrig efter ikke at få gjort noget på sabbatten. I kapitel 10-13 optegner han andre nationer, der bringer deres varer ind i byen til handel på sabbatten. Han var stærkt imod dette og satte en stopper for det. Så meget, at han endda udvidede grænserne ved byportene for ikke engang at se dem udenfor, der bare ventede på at komme ind og komme i gang igen. Husk sabbatsdagen og afsæt den.

Her er flere velsignelser ved at huske og holde sabbatten:

"Salig er den mand, der gør dette, og den menneskelige søn, som griber den, idet han vogter sabbatten for at han ikke vanhellige den, og vogter sin hånd fra at gøre noget ondt." Esajas 56:2
Og efter dette vers er der et smukt løfte til udlændingen og eunukken, som vogter sabbatten.
"Og lad ikke den fremmedes søn, som har sluttet sig til ???? tale, sige, '???? har bestemt skilt mig fra sit folk,' og hoffmanden ikke sige: 'Se, jeg er et tørt træ.'" For så sagde YHWH: "Til de eunukker, som vogter mine sabbatter og har udvalgt, hvad der behager mig, og holder fast ved Min pagt: dem vil jeg give i mit hus og inden for mine mure et sted og et navn, der er bedre end sønners og døtres; jeg giver dem et evigt navn, som ikke bliver udryddet." Esajas 56:3-5

Et andet løfte knyttet til sabbatten:

"Hvis du vender din fod tilbage fra sabbatten, fra at gøre din fornøjelse på min afsondredag, og kalder sabbatten 'en fryd' for den afsondrede dag ???? 'agtet' og skal agte det, ikke gør dine egne veje, ikke finder din egen fornøjelse, eller taler dine egne ord, så skal du glæde dig over ????. Og jeg vil lade dig ride på jordens højder og fodre dig med din faders Jakobs arv. For munden på ???? har talt!" Esajas 58:13-14

Og sabbatten er så evig og adskilt, at vi vil holde sabbatsdagen i den tusindårige regering:

"Og det skal ske, at fra nymåne til nymåne og fra sabbat til sabbat skal alt kød komme for at tilbede for mig," erklærer ???? Esajas 66:23

Vi kan ikke afslutte denne kommentar uden at tale lidt om dyrets mærke, som Yeshua omtaler i Åbenbaringens Bog. Mange mennesker råber over at være bekymrede over en implanteret chip af en slags. Jehovas sabbat skal indskrives i vores håndflade og holdes i vores tanker. Dyrets mærke vil også være i hånden og i panden på dem, der underkaster sig det.

Åbenbaring 14: 9
"Og et tredje sendebud fulgte dem og sagde med høj røst: "Hvis nogen tilbeder dyret og dets billede og får dets mærke på sin pande eller på sin hånd, skal han også drikke af Elohims vredes vin, som ufortyndet hældes ud i hans vredes bæger."
Hold sabbatten, hold det fjerde bud, og vi vil blive holdt fra at modtage dette mærke.

Sabbatten er en evig pagt. Det er evigt, som et bryllup band. Det er tegnet og den synlige ed på, at vi tilhører ham, der gav os instruktionen om at huske den og holde den. Vi proklamerer hans autoritet over vores liv hver uge, når vi beholder den, og proklamerer, at Jehova i virkeligheden er – skaberen og opretholderen af ​​dette univers.

Hvis vi ikke holder og vogter sabbaterne, holder vi ikke Jehovas befalinger. Jehova sagde: "Hvis du elsker mig, så hold mine bud." Disse befalinger, når vi holder dem, adskiller os, de "gør" os hellige.

Så hvad gør du nu?

Du er ny på denne måde at leve på og har aldrig holdt nogen sabbater, eller du plejede at holde dem, og så gik du af en eller anden grund og begyndte at arbejde på, at de brød sabbatten. Som vi har læst; straffen for at bryde sabbatten betales med dit liv. Dit helt eget liv.

Er du nu klar over, hvor vigtige de er for Jehova? Og hvor vigtige skal de være for dig?

Gå på knæ og bed om nåde og bed Jehova om at styrke dig og hjælpe dig med at bevare dem fra dette tidspunkt fremad. Hvis du er seriøs, så vil Han tilgive dig, men ved med sikkerhed, at du vil blive testet igen og igen for at se, om du er seriøs.

Du skal bestå hver test, da den kommer for at bevise for Jehova din seriøsitet. Fejl, og du kan forvente at blive testet igen meget snart. Bestå, og de næste prøver ser ud til at være nemmere og nemmere, indtil de på et tidspunkt ser ud til at stoppe.

Vi taler om den ugentlige sabbat. Du vil da også blive testet på de årlige sabbatter; de 7 årlige helligdage fundet i Lev 23. Og så har vi alle en chance mere for at blive testet på sabbatåret i 2016, hvorefter sværdet kommer. Du ønsker ikke at fejle denne test. Husk straffen for at bryde sabbatten. Med krig rundt omkring dig, vil du ønske at blive ætset i Jehovas håndflade, både dig og din familie.

Tro ikke, at den Gud, du tilbeder, ikke vil gøre sådan noget. At han ikke ville dræbe dig. Glem aldrig, at han ødelagde hele Egypten og den egyptiske hær. Han smed også Israels ti nordlige stammer ud af sit land for ikke at holde sabbaterne og også senere Juda for ikke at holde sabbaterne og sabbatårene. Du er ikke mere speciel, end de var, at han ikke vil gøre det samme mod dig, og faktisk siger profetien, at han nu gør præcis det. Straffer dig med varme og tørke og oversvømmelser og vilde brande og terror og snart pest og flere jordskælv og derefter krig og fangenskab, indtil du bliver ødelagt af landet.

Hvis du ønsker at blive ætset i hans håndflade, så han aldrig glemmer dig, så må du hellere ætse sabbatten ind i din håndflade, så du aldrig glemmer ham.

Treårig Torah-cyklus

Vi fortsætter denne weekend med vores faste Treårig Tora-læsning 

Num 11 Job 30-32 Hebræerbrevet 12-13

Numre Kapitel 11

Folket var på vej til det forjættede land med store forhåbninger og forventninger. Det er interessant at sammenligne denne episode med israelitternes afgang fra deres store udfrielse fra Egypten ved Det Røde Hav. Kun tre dages rejse ind i ørkenen fra det tidspunkt vendte folket sig til at knurre mod Gud på grund af mangel på vand (15. Mosebog 22:24-10). Og også her er det kun tre dage fra de forlader Sinajbjerget (33. Mosebog 11:1), at folket igen vender sig til at klage (3:XNUMX-XNUMX).

Igen ser vi, hvor forkert det er at være utaknemmelig. Efter alt, hvad Gud havde gjort for dem, græd de og klagede. For at lære dem, hvor meget utilfreds han var, slog Gud udkanten af ​​lejren med ild, muligvis lyn, som en lærestreg for dem, der ikke ville være taknemmelige. Den lektion var også tiltænkt os i dag, for Gud har ikke ændret den måde, han ser på ting som utaknemmelighed og oprør. Men på trods af advarslen voksede utaknemmeligheden – til det punkt, at folk græd over det, de ikke havde (hvilket viste ringe hensyn til, i hvilket omfang Gud havde velsignet dem utroligt). Utroligt nok sagde de endda, at de ville tilbage i Egypten, hvor de var blevet pisket og tævet som slavearbejdere!

Den vanvittigt unødvendige stønnen og gråden tager sit præg på Moses. Ikke alene er han hjælpeløs til selv at håndtere situationen, men folket holder ham personligt ansvarlig for den knibe, de er i. Det hele bliver mere, end Moses kan håndtere, så han bønfalder Gud. Han var ikke far til alle disse mennesker; han har ikke mad til dem; hvorfor har han hele ansvaret? Bare for at få en fornemmelse af den byrde, Moses troede, han bar, skal du overveje størrelsen af ​​denne lejr af mennesker. For at Moses kunne give hver israelit et kvart pund, kun én hamburger hver, ville det have krævet 375 tons frisk hakket kød! Moses bad om at blive sat ud af sin elendighed.

Faktisk var Moses så ked af det, at han faktisk bebrejdede Gud for ondskab. King James- og New King James-versionerne giver dog kun et hint om dette - i vers 11, hvor Moses spørger Gud: "Hvorfor har du plaget din tjener?" og i de første ord i vers 15: "Hvis du behandler mig kan lide det her...." Dette viser, at Moses betragtede Gud som ansvarlig for hans situation, men ikke at Moses faktisk troede, at Gud var moralsk forkert på grund af det. Alligevel af stor interesse i denne henseende er Moses' sidste ord i vers 15 - "min elendighed." Dette skal bogstaveligt oversættes "min onde" (JP Green, The Interlinear Bible). Alligevel bekender Moses bestemt ikke sine egne fejl i denne passage. Det, han må sige, er snarere "det onde i min situation" eller "det onde, der er kommet over mig", som i begge tilfælde direkte underforstået betyder "det onde, som du [Gud] gør mod mig ." For at se dette mere klart, læg mærke til, hvordan The New English Bible oversætter vers 15: "Men hvis jeg har vundet din gunst, så lad mig ikke længere lide denne vanskelighed for dine hænder." Og endnu mere gribende, læg mærke til det samme vers i Gode Nyhedsbibelen: "Hvis du vil behandle mig sådan, så forbarm dig med mig og dræb mig, så jeg ikke længere skal udholde din grusomhed." Så Moses anklagede faktisk Gud for ondskab – for bevidst grusomhed.

Alligevel var Gud, som kender hjertet, barmhjertig mod Moses. Husk altid, at Gud har lovet, at han ikke vil lægge nogen byrde på os, som vi ikke kan bære (sammenlign 1 Korintherbrev 10:13). I sin kærlige venlighed reagerede Gud på Moses' bøn ved at opfordre til udnævnelsen af ​​70 ældste til at hjælpe med at bære byrden af ​​folket – mænd, der ville blive hjulpet af Guds Helligånd.

Ikke desto mindre var Gud dybt utilfreds med den utaknemmelige holdning hos de mennesker, der sagde, at det var bedre tilbage i Egypten. Anså de det for en lille ting, at Gud gav dem manna nok til alle deres behov? Åbenbart. Og i stedet for at være tilfredse med det – eller i det mindste bede til Gud om at opfylde deres hjertes ønsker – stønnede folket bare og mavede over det kød, de ikke havde. Moses havde tvivlet på, om det var muligt at finde kød nok til hele menigheden. For at føre den tidligere analogi lidt videre, ville to Big Macs om dagen i en måned blive til mere end 30,000 tons kød i alt! Vi kan ikke forestille os så meget kød – og det kunne Moses heller ikke. Er der så mange fisk i havet? Alligevel var Gud i stand til at yde – og gjorde det. Men vred over den glubske begær hos sådanne oprørske indadvendte, slog Gud folket med en stor pest og dræbte mange. Stedet, hvor dette skete, nu kaldet Kibroth Hataavah eller "Graves of Lust", var en stor kirkegård af unødvendigt glubende, utaknemmelige mennesker. (For mere information om dette mirakel, se "Arkæologi og 1997. Mosebog: Udgang fra Egypten," The Good News, maj-juni 22, s. 24-XNUMX.)

Job kapitel 30

Kapitel 30 går tilbage til det grumme høre og nu. I stedet for respekt modtager Job nu foragt, selv fra dem, der betragtes som det lave liv i det samfund, sønner af udstødte skurke (vers 1-11). "For at demonstrere Guds uretfærdighed tager Job hvert af de temaer, han introducerede i kap. 29 og kontrasterer hans tidligere og nuværende tilstand. Nu [i kapitel 30] bliver Job hånet af unge og gamle (v. 1-8) og verbalt angrebet (v. 9-15). Nu er der ingen velsignelse fra Gud, men kun lidelse (v. 16-17) og trængsel (v. 18-19), hvor indtrængende Job end bønfalder (v. 20-23). Måske værst af alt er der ingen medfølelse for en, der konstant viste sin medfølelse med andre (v. 24-31). Uanset hvor stor Jobs lidelse er, er der ingen lindring” (Lawrence Richards, The Bible Reader's Companion, 1991, note til kap. 30).

Jobs udtalelser i kapitlerne 29-30 om hans hjælp og medfølelse med andre i nød afkræfter Elifaz' udtænkte anklager mod ham i 22:5-9. Vi har ingen grund til at tvivle på Jobs beskrivelse af sig selv, da den er i overensstemmelse med Guds beskrivelse af ham som ulastelig og retskaffen. Job vil have mere at sige om spørgsmålet om hans behandling af andre, når han afslutter denne opsummerende tale i næste kapitel.

Job hviler sin sag (Job 31:1-32:1)

Job afslutter sin tale. Han aflægger dybest set sig selv under en uskyldsed og opfordrer Gud til at pålægge ham forbandelser, hvis han kan bevises skyldig. Hvor den nye King James Version i vers 35 har ordene: "Her er mit mærke", har NIV "Jeg underskriver nu mit forsvar." Med andre ord, med dette kapitel hviler Job på sin sag – venter, som det samme vers forklarer, på at Gud skal svare ham. Det fremgår tydeligt af kapitlet, at Job skal være yderst tryg ved frifindelse.

Nelson Study Bible siger, at Jobs ed "har en generel lighed med eden om rydning, der er meget brugt i det gamle Mesopotamien. I denne ed ville en anklaget person sværge sin uskyld ved en retssag. Men det etiske indhold af Jobs bekendelse med dens vægt på indre motivation (se v. 1, 2, 24, 25, 33, 34) og holdning (se v. 1, 7, 9, 26, 27, 29, 30 ), er unik og uden sidestykke indtil Jesu bjergprædiken (se Matt. 5-7)” (note til Job 31:1-40).

Faktisk nævner Job i det første vers at have indgået en pagt med sine øjne om ikke at se på en ung kvinde. Det typiske hebraiske ord for "se" bruges ikke her. Snarere er ordet her, oversat "tænk" i det gamle KJV, biyn, som formidler en følelse af at skille sig ud mentalt (Strong, nr. 995) - virkelig fokusere. Den åbenlyse implikation er, at dette blik er med begærlig hensigt. Job vidste, at det var forkert at seksuelt begære en anden kvinde end sin hustru, som Kristus senere ville gøre det klart (se Matt 5:27). I et gammeltestamentligt miljø virker dette ret bemærkelsesværdigt og viser, at Job godt forstod ånden i Guds lov. Han indså også, at overtrædelse af selv lovens ånd i sidste ende ville medføre straf fra Gud (Job 31:2-3). Selvfølgelig er det ikke forkert kun at se på en smuk kvinde. Det er heller ikke forkert at værdsætte skønhed. Mest sandsynligt var Jobs beslutning, at hvis synet af en kvinde begyndte at lokke ham til begær, så ville han kigge væk og tænke på andre ting. Det er den tilgang, vi alle bør tage.
Ingen tvivl om, at Job i forsøget på at forstå, hvad der skete med ham, i flere måneder havde gjort en omfattende personlig opgørelse over sit liv – inklusive hans indre tanker og motiver. Og her ser vi hans afsluttende erklæring om de forskellige aspekter af hans liv.

Udover at undgå seksuel lyst, ser vi, at Job ikke var en person med løgn og bedrag (vers 5). I vers 7 siger han, at hans hjerte ikke har gået efter hans øjne, hvilket sandsynligvis her betyder, at han ikke er blevet motiveret af "øjnernes lyst" (1 Joh 2:16) til at begære ting, han ser. Job kommenterer derefter yderligere på sin forpligtelse til ikke engang at have utro tanker, meget mindre at handle på dem eller endda at tillade sig selv at være i en kompromitterende eller fristende situation (Job 31:9).

I vers 13-15 behandler Job sin behandling af sine tjenere. Skønt Job er en stor hersker, er Jobs tilgang og ræsonnement her igen bemærkelsesværdig. Han indså, at det var vigtigt at værdsætte dem ordentligt, ellers ville han møde guddommelig gengældelse. Desuden så han, at denne agtelse var fuldstændig legitim. I modsætning til andre herskere på sin tid, ville Job godt være enig i ordene i den amerikanske uafhængighedserklæring, der trodser den gamle verdens aristokrati: "Alle mennesker er skabt lige." Siden Gud skabte alle mennesker, skal alle mennesker respekteres for netop den kendsgerning – og de skal alle behandles i overensstemmelse med de standarder, Gud har givet for at håndtere alle andre mennesker.

I vers 16-23 kommenterer Job sin behandling af de nødlidende – de fattige, enker og forældreløse. Igen, som i det foregående kapitel, afkræfter han Elifaz' specifikke anklager mod ham i 22:5-9. I vers 24-25 afviser Job sine venners tidligere underforståede beskyldninger om, at han var motiveret af grådighed og rigdom eller gjort stolt af det (se 20:18-22; 22:23-26).

I vers 26-28 i kapitel 31 fastholder Job, at han ikke har observeret solen og månen og været motiveret til at kysse hans hånd, idet han henviser til "den tilsyneladende gamle skik med at kysse hånden som optakt til den overtroiske og afgudsdyrkende handling at kaste et kys til de himmelske legemer” (Nelson, note til vers 27).

I vers 29-30 kan vi igen blive overrasket over Jobs "Nyttestamentlige tilgang" til at håndtere fjender – ikke at forbande dem eller juble over deres ulykker. Alligevel bør vi indse, at denne tilgang er nævnt i Det Gamle Testamente såvel som det Nye (sammenlign 23 Mos 4:5-24; Ordsprogene 17:18-5; Mattæus 43:47-12; Rom 17:21-XNUMX). Interessant nok forstod Job disse principper før Anden Mosebog og Ordsprogene blev skrevet. Det er ikke usandsynligt, at Abraham, Isak og Jakob var bekendt med disse begreber.

I vers 31-32 ser vi, at Job frit delte sin mad og hjem med sine tjenere og alle, der kom på hans vej.

Oversættelsen af ​​vers 33 er omstridt, da ordet adam kan betyde det første menneske Adam eller mennesket generelt. Så Job kunne sige enten "Hvis jeg har dækket mine overtrædelser, som Adam gjorde..." (sammenlign NKJV) eller "Hvis jeg har dækket mine overtrædelser, som mennesker gør..." (sammenlign NIV). Det sidste virker mere sandsynligt, da det første menneske Adam ikke var motiveret af frygt for foragt fra grupper af mennesker (sammenlign vers 34). Under alle omstændigheder er Jobs pointe her, at han ikke har skjult hemmelige synder.

I vers 35, som allerede nævnt, erklærer Job i det væsentlige, at han hviler sin sag. Bemærk igen NIV-gengivelsen sammen med slutningen af ​​verset: "Jeg underskriver nu mit forsvar - lad den Almægtige svare mig; lad min anklager skrive sin anklageskrift." Job siger, at han derefter ville bringe listen over anklager til Gud og svare alle og nærme sig Gud frimodigt som en prins ville (vers 36-37).

Endelig husker Job endnu et område, hvor han kunne blive anklaget - hans forvaltning over det land, Gud havde betroet til hans varetægt. Også her er Job sikker på sin uskyld (vers 38-40). Og med denne udtalelse slutter Job sine ord.

Hans tre venner har heller ikke mere at sige. De er overbevist om, at Job er en håbløs sag, fordi han forbliver retfærdig eller uskyldig i sine egne øjne (32:1). Deres fejl er naturligvis, at Job nøjagtigt har beskrevet sit livs forløb - han har ikke begået nogen stor synd for at bringe hans lidelse, som de tror. Der er et problem med Jobs selverklærede uskyld, selvom de langt fra forstår det, som vi vil se.

Hvad vil der ske nu, når alt er stille? Hvordan vil Gud svare?

En såret ung tilskuer taler ud (Job 32:2-33:33)

Vi bliver nu introduceret til en ny karakter i fortællingen – Elihu. Hans ord fylder seks kapitler og udgør dermed en af ​​de store adresser i bogen. Nogle beskylder ham i dag for blot at gentage Jobs tre venners argumenter. Alligevel bør vi på forhånd bemærke, at når Gud senere irettesætter Jobs tre venner for deres ord, har han intet at sige om Elihu (42:7-9). Dette synes at antyde, at Elihus vurdering for det meste var korrekt, da det ikke forekommer sandsynligt, at Gud ville udskille de tre venner og ignorere, hvis den ligeledes var forkert, den længste tale, der blev holdt lige før hans egen tale. Det kan endda være, at Gud, som Elihu troede, gav ham sin værdifulde indsigt til at sprøjte ind i diskussionen, før Gud selv ankom til scenen.

Dette ville ikke nødvendigvis betyde, at alt, hvad Elihu sagde, var korrekt, eller at han eksemplificerede en perfekt tilgang og attitude – til trods for hans egne bekræftelser. For tænk på, at i slutningen af ​​bogen roser Gud Job for at tale om ham, hvad der er rigtigt - og alligevel ved vi, at Job lavede nogle fejl i sine bemærkninger om Gud, og at hans holdning ikke altid var den bedste (så forståeligt som det end kan givet hans omstændigheder). Overvej også, at vi nogle gange betragter prædikener i Guds Kirke i dag som inspirerede uden at tro, at hvert ord i dem er inspireret. Under alle omstændigheder ser det ud til, at Gud ønskede, at Job skulle høre, hvad Elihu havde at sige som en del af Guds svar til Job.

Elihu introduceres med detaljer om sin familiebaggrund (32:2). Husk at Job og hans tre venner kun blev identificeret af deres respektive lande. Det er sandsynligt, at de alle var kendte personer. Omvendt ser det ud til, at Elihu har brug for mere for at identificere ham, fordi han relativt set er en ung ingen. Det faktum, at han har lyttet til hele samtalen indtil nu, illustrerer, at der sandsynligvis var en del tilskuere under udvekslingerne mellem Job og hans venner - selvom dette er den første rigtige indikation af det i bogen.

I betragtning af hvad han har hørt, er Elihu vred på Jobs tre venner for grundløst at fordømme Job (vers 3). Han er også vred på Job, fordi han har retfærdiggjort sig selv i stedet for Gud (vers 2) – det vil sige, at Jobs primære bekymring er blevet til at forsvare sin uskyld til det punkt, hvor han angriber Guds retfærdighed. Gud selv vil senere bekræfte Elihus vurdering i denne henseende (se 40:8). Selvom Jobs lidelse bestemt gør hans bemærkninger forståelige, er der ingen tvivl om, at han er gået for langt i det, han har sagt – selvom han nok ikke helt mente det hele.

Elihu er så rørt, at han er ved at briste i sømmene med det, han har at sige (vers 18-20). Han insisterer på at blive hørt (vers 10; 33:1, 31, 33). Mange i moderne tid har kritiseret Elihu for at være ulidelig talrig og pompøs. For eksempel tager han 24 vers for at sige, at han vil tale (se 32:6-33:7). Alligevel var talemåde en værdsat egenskab i den antikke verden. Desuden var Elihu, som nævnt, en virtuel ingen sammenlignet med Job og hans tre venner - så han anser det for vigtigt at fastslå, hvorfor de skulle lytte til ham. Han virker noget overmodig i sin evne til at hjælpe Job med at "se lyset", måske på grund af hans tro på, at Gud har velsignet hans opfattelse af tingene. Det kombineret med ungdommelig bramhed og iver er nok årsagen til, at han nogle gange kom lidt stærkt.

Elihu begynder med at forklare, hvorfor han har ventet med at tale – han er yngre, og han ville høre, hvad ældre, klogere mennesker havde at sige (vers 6-7). Dette skulle illustrere, at han måske ikke er så arrogant, som nogle tror, ​​han er. Elihus omtale af den Almægtiges menneskelige ånd og åndedræt i vers 8 i sammenhæng synes ikke blot at antyde, at Gud giver intellektuelle evner til menneskeheden generelt gennem formidling af den menneskelige ånd (hvilket han helt sikkert har gjort) - men i modsætning til visdom kommer med alderen, at Gud kan give visdom direkte til en mands ånd gennem sin egen guddommelige ånd. Så det ser ud til, at Elihu tror på, at Gud har inspireret ham. Og det kan sagtens være tilfældet. Alligevel, som allerede nævnt, ville dette ikke nødvendigvis betyde, at alt, hvad Elihu sagde, var fra Gud. Han gør intet krav på at være en profet.

Den nøjagtige betydning af vers 13 er omstridt. NKJV har Elihu til at citere vennernes følelser i den første del af verset og give sin egen mening i den anden del. The Good News Bible parafraserer dette som: „Hvordan kan du påstå, at du har opdaget visdom? Gud skal svare Job, for du har fejlet.” Andre versioner har Elihu citeret vennernes følelser i begge dele af verset. For eksempel har New International Version: “Sig ikke: 'Vi har fundet visdom; lad Gud tilbagevise ham, ikke mennesket.'” Det vil sige, at vennerne fremstilles som at sige, at de har gjort alt, hvad der menneskeligt kan gøres, og Elihu modsiger det her.

Elihu henvender sig derefter til Job. Han er meget mere personlig og direkte end de tre venner. I modsætning til dem henvender Elihu sig gentagne gange til Job ved navn. At en ung mand henvendte sig til sine ældste så afslappet – især en som Job, der, skønt han lige nu var fjernet fra sin stilling på grund af sin tilstand, havde tjent som hersker over folket – ville helt sikkert have virket uforskammet i datidens samfund. Dette var dog åbenbart en del af Elihus forpligtelse til ikke at vise partiskhed eller smiger (vers 21-22). Det er interessant at bemærke, at det hebraiske udsagnsord, der er oversat med "flattere", kanah, betyder "at kalde nogen ved sin ærestitel" (Expositor's Bible Commentary, fodnote til vers 21-22).

Hebræerbrevet kapitel 12 (taget i denne uge fra Matthew Henrys kommentar)

1 Derfor, da vi også er omringet af en så stor sky af vidner, lad os lægge enhver vægt til side og den synd, som så let rammer os, og lad os med tålmodighed løbe det løb, som ligger foran os, 2 Yeshua, vor tros ophavsmand og fuldender; som for den Glæde, der var stillet for ham, udholdt Korset og foragtede Skam og satte sig ved Guds Thrones højre Haand. 3 Thi tænk på ham, som udholdt en sådan modsigelse af syndere mod sig selv, for at I ikke skulle blive trætte og trætte i eders sind.

Iagttag her, hvad det er for den store pligt, som apostelen pålægger hebræerne, og som han så meget ønsker, at de ville rette sig efter, og det vil sige at lægge enhver vægt til side og den synd, der så let ramte dem, og løbe med tålmodighed. løbet, der ligger foran dem. Pligten består af to dele, den ene forberedende, den anden perfektiv.

Forberedende: Læg enhver vægt til side, og synden osv. 1. Hver vægt, det vil sige al overdreven hengivenhed og bekymring for kroppen og det nuværende liv og verden. Overdreven omsorg for det nuværende liv, eller kærlighed til det, er en dødvægt på sjælen, der trækker den ned, når den skulle stige opad, og trækker den tilbage, når den skulle presse sig frem; det gør pligt og vanskeligheder sværere og tungere, end de ville være. 2. Synden, der så let rammer os; den synd, der har den største fordel mod os, ved de omstændigheder, vi er i, vores forfatning, vores selskab. Dette kan enten betyde vantroens fordømmende synd eller rettere sagt jødernes elskede synd, en forkærlighed for deres egen uddeling. Lad os lægge alle ydre og indre hindringer til side.
II. Perfekt: Løb med tålmodighed det løb, der ligger foran os. Apostlen taler i den gymnastiske stil, taget fra de olympiske og andre øvelser.

Troende har et kapløb at løbe, et tjenesteløb og et kapløb af lidelser, en kurs med aktiv og passiv lydighed. Dette løb er sat foran dem; det er markeret for dem, både ved Guds ord og Guds trofaste tjeneres eksempler, den sky af vidner, som de er omgivet af. Det er fastsat af passende grænser og retninger; det mærke, de løber til, og den præmie, de løber efter, er sat foran dem.

Dette løb skal køres med tålmodighed og vedholdenhed. Der vil være behov for tålmodighed for at møde de vanskeligheder, der ligger i vores vej, for udholdenhed til at modstå alle fristelser til at afstå eller vende sig til siden. Tro og tålmodighed er de sejrende nådegaver og skal derfor altid dyrkes og holdes i livlig øvelse.

Hvad vores Befrier er for sit folk: Han er deres tros ophavsmand og fuldender – begyndelsen, fuldender og belønner af den. [1.] Han er ophavsmanden til deres tro; ikke kun objektet, men forfatteren. Han er den store leder og præcedens for vores tro, han stolede på Gud; han er køberen af ​​troens ånd, udgiveren af ​​troens regel, den effektive sag for troens nåde og i alle henseender vores tros ophavsmand. [2.] Han er vor tros fuldender; han er opfylderen og opfyldelsen af ​​alle løfter og profetier i skriften; han er fuldenderen af ​​skriftens kanon; han er nådens fuldender og troens værk med kraft i sit folks sjæle; og han er dommeren og belønneren af ​​deres tro; han bestemmer, hvem de er, der når mærket, og fra ham, og i ham, har de prisen.

Hvilke prøvelser Yeshua mødte i sin race og sit forløb. [1.] Han udholdt syndernes modsigelse mod sig selv (v. 3); han bar den modstand, de gjorde mod ham, både i deres ord og adfærd. De modsagde ham hele tiden og gik ind på hans store planer; og skønt han let kunne have både forvirret og forvirret dem og undertiden givet dem et eksemplar af sin magt, udholdt han dog deres onde manerer med stor tålmodighed. Deres modsigelser blev rettet mod Kristus selv, mod hans person som Gud-menneske, mod hans autoritet, mod hans forkyndelse, og dog udholdt han alt. [2.]

Han udholdt korset – alle de lidelser, han mødte i verden; thi han tog sit kors op i tide og blev til sidst naglet til det og udholdt en smertelig, vanærende og forbandet død, hvori han blev talt med overtræderne, de mest grusomme ondsindede; dog udholdt han alt dette med uovervindelig tålmodighed og beslutsomhed. [3.] Han foragtede skammen. Alle de bebrejdelser, der blev kastet over ham, både i hans liv og ved hans død, foragtede han; han var uendeligt over dem; han kendte sin egen uskyld og fortræffelighed og foragtede sine foragters uvidenhed og ondskab.

Hvad det var, der støttede Kristi menneskesjæl under disse enestående lidelser; og det var den glæde, der blev stillet for ham. Han havde noget i udsigt under alle sine lidelser, som var behageligt for ham; han glædede sig over at se, at han ved sine lidelser skulle tilfredsstille Guds skadede retfærdighed og give sikkerhed til sin ære og regering, at han skulle slutte fred mellem Gud og mennesker, at han skulle besegle nådens pagt og være mægler for det, at han skulle åbne en vej til frelse for de største syndere, og at han effektivt skulle frelse alle dem, som Faderen havde givet ham, og selv være den førstefødte blandt mange brødre. Dette var den glæde, der blev lagt foran ham.

Belønningen for hans lidelse: han har sat sig ved højre hånd af Guds trone. Kristus er som mægler ophøjet til en stilling af den højeste ære, af den største magt og indflydelse; han er ved Faderens højre hånd. Intet går mellem himmel og jord uden ved ham; han gør alt, hvad der bliver gjort; han lever altid for at gå i forbøn for sit folk.

Hvad er vores pligt med hensyn til denne Yeshua. Vi skal, [1.] Se på ham; det vil sige, at vi hele tiden skal stille ham for os som vores eksempel og vores store opmuntring; vi må se til ham for at få vejledning, hjælp og accept i alle vores lidelser. [2.] Vi må betragte ham, meditere meget over ham og ræsonnere med os selv fra hans sag til vores egen. Vi må analogisere, som ordet er; sammenligne Kristi lidelser og vores; og vi vil opdage, at ligesom hans lidelser langt oversteg vores, i deres natur og omfang, så overgår hans tålmodighed langt vores, og er et perfekt mønster for os at efterligne.

Fordelen skal vi høste ved at gøre det: det vil være et middel til at forhindre vores træthed og besvimelse (v. 3): For at du ikke skal blive træt og svag i dit sind. Bemærk, [1.] Der er en tilbøjelighed i de bedste til at blive trætte og besvime under deres prøvelser og lidelser, især når de viser sig tunge og langvarige: dette udspringer af nådens ufuldkommenhed og resterne af fordærv. [2.] Den bedste måde at forhindre dette på er at se hen til Jesus og tage hensyn til ham. Tro og meditation vil hente friske forsyninger af styrke, trøst og mod; thi han har forsikret dem, at hvis de lider med ham, skal de også regere med ham, og dette håb skal være deres hjelm.

4 I har endnu ikke gjort modstand til blodet, idet I strider mod synd. 5 Og I har glemt den formaning, der taler til jer som til børn: Min søn, foragt ikke Herrens tugt, og bliv ikke træt, når du bliver irettesat af ham; han modtager. 6 Dersom I udholde Ret, da handler Gud med eder som med Sønner; thi hvilken Søn er den, som Faderen ikke tugter? 7 Men dersom I ere uden Straf, som alle have Del i, da ere I Bastards og ikke Sønner. 8 Og vi have haft vort Køds Fædre, som irettesatte os, og vi viste dem Ærbødighed; skulde vi ikke meget hellere underordne os Aandernes Fader og leve?

10 Thi de tugtede os sandelig nogle få Dage efter deres Behag; men han til vort Fortjeneste, for at vi kunde faa Del i hans Hellighed. 11 Men nu synes ingen Ret at være glædelig, men ærgerlig; dog frembringer den derefter Retfærdighedens fredelige Frugt for dem, som øves derved. 12 Derfor opløft de nedhængende Hænder og de svage Knæ; 13 Og gør lige Stier for eders Fødder, for at det halte ikke skal vendes af Vejen; men lad det hellere helbredes. 14 Følg Fred med alle Mennesker og Hellighed, uden hvilken Ingen skal se Herren. for at ikke nogen rod af bitterhed, der springer frem, skal plage jer, og derved bliver mange urene; 15 For at der ikke skal være nogen utugter eller vanhellig, som Esau, der for en Stik Kød solgte sin Førstefødselsret. 16 Thi I vide, hvorledes han siden, da han vilde have arvet Velsignelsen, blev forkastet; thi han fandt intet Sted til Omvendelse, skønt han søgte det omhyggeligt med Taarer.

Her fremtvinger apostelen formaningen til tålmodighed og udholdenhed ved en argumentation, der er taget fra den milde foranstaltning og imødekommende natur af de lidelser, som de troende hebræere udholdt. Ud fra den milde og moderate grad og mål af deres lidelser: Du har endnu ikke gjort modstand til blodet, stridende mod synd, v. 4. Bemærk,

Han ejer, at de havde lidt meget, de havde stræbt efter en smerte mod synd. Her, (1.) Årsagen til konflikten var synd, og at være engageret mod synd er at kæmpe for en god sag, for synd er den værste fjende både for Gud og mennesker. Vores åndelige krigsførelse er både hæderlig og nødvendig; for vi forsvarer os kun mod det, som ville ødelægge os, hvis det skulle få sejren over os; vi kæmper for os selv, for vores liv, og derfor burde vi være tålmodige og beslutsomme. (2.) Enhver troende er indrulleret under Kristi banner, for at stride mod synd, mod syndige læresætninger, syndige skikke og syndige vaner og skikke, både i sig selv og i andre.

Han lægger dem i tankerne, at de kunne have lidt mere, at de ikke havde lidt så meget som andre; thi de havde endnu ikke gjort modstand til blods, de var endnu ikke blevet kaldet til martyrdøden, skønt de ikke vidste, hvor hurtigt de kunne komme. Lær her, (1.) Vor Herre Jesus, vor frelses kaptajn, kalder ikke sit folk ud til de hårdeste prøvelser i begyndelsen, men oplærer dem klogt ved mindre lidelser til at være forberedte på større. Han vil ikke putte ny vin i svage kar, han er den milde hyrde, som ikke overdriver hjordens unge. (2.)

Det bliver troende at lægge mærke til Kristi mildhed ved at imødekomme deres prøvelse til deres styrke. De bør ikke forstørre deres lidelser, men bør lægge mærke til den barmhjertighed, der er blandet med dem, og bør have medlidenhed med dem, der er kaldet til de flammende prøvelser for at modstå til blod; ikke for at udgyde deres fjenders blod, men for at forsegle deres vidnesbyrd med deres eget blod. (3.) Troende burde skamme sig over at besvime under mindre prøvelser, når de ser andre holde op under større, og ikke ved, hvor hurtigt de kan møde større selv. Hvis vi er løbet med fodgængere, og de har trættet os, hvordan skal vi da kæmpe med heste? Hvis vi bliver trætte i et fredens land, hvad skal vi så gøre i Jordans svulster? Jer. xii. 5.

Han argumenterer ud fra den særlige og nådige natur af de lidelser, der rammer Guds folk. Selvom deres fjender og forfølgere kan være redskaber til at påføre dem sådanne lidelser, er de dog guddommelige tugt; deres himmelske Fader har sin hånd i alle, og hans kloge ende til at tjene af alle; herom har han givet dem behørig varsel, og de bør ikke glemme det, v. 5. Observer,

De lidelser, som kan være virkelig forfølgelse, hvad angår mennesker, er faderlige irettesættelser og tugt, for så vidt som Gud angår dem. Forfølgelse for religion er nogle gange en korrektion og irettesættelse for religionsprofessorers synder. Mænd forfølger dem, fordi de er religiøse; Gud tugter dem, fordi de ikke er mere det. Mennesker forfølger dem, fordi de ikke vil opgive deres bekendelse; Gud tugter dem, fordi de ikke har levet op til deres profession.

Gud har instrueret sit folk, hvordan de burde opføre sig under alle deres trængsler; de skal undgå de ekstremer, som mange løber ind i. (1.) De må ikke foragte Herrens tugt; de må ikke gøre let på lidelser og være dumme og ufølsomme under dem, for de er Guds hånd og stav og hans irettesættelser for synd. De, der gør lys over trængsler, gør lys over Gud og gør lys over synd. (2.) De må ikke besvime, når de bliver irettesat; de må ikke fortvivle og synke under deres prøvelse, ej heller ærgre sig og pine sig, men tåle med tro og tålmodighed. (3.) Hvis de løber ind i en af ​​disse ekstremer, er det et tegn på, at de har glemt deres himmelske Faders råd og formaning, som han har givet dem i sand og øm hengivenhed.

Trængsler, som med rette udholdes, selvom de kan være frugterne af Guds mishag, er alligevel beviser på hans faderlige kærlighed til sit folk og omsorg for dem (v. 6, 7): Den Herren elsker, tugter han og plager enhver søn, som han modtager. Bemærk, (1.) De bedste af Guds børn har brug for tugt. De har deres fejl og tåbeligheder, som skal rettes. (2.) Skønt Gud lader andre være alene i deres synder, vil han rette synden i sine egne børn; de ere af hans Slægt og skal ikke undslippe hans Irettesættelser, naar de vil have dem. (3.) Heri handler han som bliver en far og behandler dem som børn; ingen klog og god far vil blinke til fejl hos sine egne børn, som han ville gøre hos andre; hans forhold og hans hengivenhed tvinger ham til at lægge mere mærke til sine egne børns fejl end andres. (4.)

At lade sig fortsætte i synd uden en irettesættelse er et sørgeligt tegn på fremmedgørelse fra Gud; sådan er bastards, ikke sønner. De kan kalde ham Fader, fordi født i forsamlingens blege; men de er falske afkom af en anden far, ikke af Gud, v. 7, 8.

De, der er utålmodige under deres himmelske Faders tugt, opfører sig værre mod ham, end de ville gøre mod jordiske forældre, v. 9, 10. Her, (1.) Apostelen roser en pligtopfyldende og underdanig adfærd hos børn over for deres jordiske forældre. gav dem ærbødighed, selv når de rettede os. Det er børns pligt at give ærbødighed af lydighed mod deres forældres retfærdige befalinger og ærbødighed for at underkaste sig deres irettesættelse, når de har været ulydige. Forældre har ikke kun autoritet, men en befaling fra Gud, om at give deres børn irettesættelse, når det er påkrævet, og han har befalet børn at tage sådan irettesættelse godt imod: at være stædig og utilfreds under behørig irettesættelse er en dobbelt fejl; thi rettelsen antager, at der allerede er begået en fejl mod forælderens befalende magt, og tilføjer en yderligere fejl mod hans tugtende magt. Derfor (2.)

Han anbefaler ydmyg og underdanig adfærd over for vor himmelske Fader, når han er under hans irettesættelse; og dette gør han ved et argument fra det mindre til det større. [1.] Vore jordiske fædre er kun vort køds fædre, men Gud er vore ånders Fader. Vore fædre på jorden var medvirkende til fremstillingen af ​​vore legemer, som kun er kød, en gemen, dødelig, modbydelig ting, dannet af jordens støv, ligesom dyrene er; og alligevel, da de mærkeligt er udformet og gjort til dele af vores personer, til et ordentligt tabernakel for sjælen at bo i og et organ for den at handle ved, skylder vi ærbødighed og hengivenhed til dem, der var medvirkende til deres forplantning; men så må vi eje meget mere til ham, som er vor ånds Fader.

Vores sjæle er ikke af en materiel substans, ikke af den mest raffinerede slags; de er ikke ex traduce-by traduction; at bekræfte det er dårlig filosofi og værre guddommelighed: de er Guds umiddelbare afkom, som, efter at han havde dannet menneskets legeme af jorden, indåndede ham en vital ånd, og så blev han en levende sjæl. [2.] Vore jordiske forældre tugtede os for deres egen fornøjelse. Nogle gange gjorde de det for at tilfredsstille deres lidenskab i stedet for at reformere vores manerer. Dette er en svaghed vores køds fædre er underlagt, og dette bør de nøje passe på; thi hermed vanærer de den forældremyndighed, som Gud har pålagt dem, og hindrer i høj grad virkningen af ​​deres tugt. Men vor ånds Fader sørger aldrig villigt og plager heller ikke menneskenes børn, endnu mindre sine egne børn.

Det er altid for vores fortjeneste; og den fordel, han derved tilsigter os, er ikke mindre, end at vi får del i hans hellighed; det er at rette op på og helbrede de syndige lidelser, som gør os ulige med Gud, og at forbedre og øge de nådegaver, som er Guds billede i os, så vi kan være og handle mere som vores himmelske Fader. Gud elsker sine børn, så han vil have dem til at være så lig ham selv som muligt, og til dette formål tugter han dem, når de har brug for det. [3.] Vort køds fædre korrigerede os i nogle få dage, i vores barndomstilstand, da mindreårige; og skønt vi var i den svage og ærgerlige tilstand, skyldte vi dem ærbødighed, og da vi kom til modenhed, elskede og ærede vi dem desto mere for det. Hele vores liv her er en tilstand af barndom, minoritet og ufuldkommenhed, og derfor må vi underkaste os en sådan stats disciplin; når vi kommer til en tilstand af fuldkommenhed, vil vi være fuldt ud forsonede med alle målene for Guds disciplin over os nu. [4.]

Guds irettesættelse er ingen fordømmelse. Hans børn kan til at begynde med frygte, at lidelser skulle komme over det frygtelige ærinde, og vi råber: Fordømme mig ikke, men vis mig, hvorfor du kæmper med mig, Job x. 2. Men dette er så langt fra at være Guds plan til sit eget folk, at han derfor tugter dem nu, for at de ikke skal fordømmes med verden, 1. Kor. xi. 32. Han gør det for at forhindre deres sjæls død og ødelæggelse, så de kan leve for Gud og være som Gud og for evigt med ham.

Guds børn, under deres trængsler, burde ikke dømme hans handlemåde med dem efter nærværende forstand, men efter fornuft og tro og erfaring. ikke desto mindre frembringer det retfærdighedens fredelige frugter, v. 11. Iagttag her,

Fornuftens bedømmelse i denne sag – lidelser er ikke taknemmelige for fornuften, men alvorlige; Kødet vil føle dem og blive bedrøvet over dem og sukke under dem.

Troens dom, som korrigerer forstandens og erklærer, at en hellig lidelse frembringer retfærdighedens frugter; disse frugter er fredelige og har en tendens til at berolige og trøste sjælen. Trængsel frembringer fred ved at frembringe mere retfærdighed; thi Retfærdighedens Frugt er Fred. Og hvis legemets smerte således bidrager til sindets fred, og kortvarige lidelser frembringer velsignede frugter af en lang varighed, har de ingen grund til at ærgre sig eller besvime under det; men deres store bekymring er, at den tugt, de er under, kan udholdes af dem med tålmodighed og forbedres til en større grad af hellighed. [1.]

At deres lidelse kan udholdes med tålmodighed, hvilket er hoveddriften i apostlens tale om dette emne; og han vender atter tilbage for at formane dem, at de af den før nævnte grund skal løfte hænderne, der hænger ned, og de svage knæ, v. 12. En lidelsesbyrde er egnet til at få den troendes hænder til at hænge ned, og hans knæ bliver svage. , for at modvirke ham og afskrække ham; men dette skal han stræbe imod, og det af to grunde:–

For det første, at han bedre må løbe sit åndelige løb og sin kurs. Tro og tålmodighed og helligt mod og beslutsomhed vil få ham til at gå mere støt, holde en mere lige vej, forhindre vaklen og vandringen. For det andet, at han kan opmuntre og ikke nedbryde andre, der er på samme måde som ham. Der er mange, der er på vejen til himlen, som endnu går, men svage og halte i den. Sådanne er tilbøjelige til at afskrække hinanden og hindre hinanden; men det er deres pligt at tage mod til sig og handle ved tro og således hjælpe hinanden fremad på vejen til himlen. [2.]

At deres lidelse kan forbedres til en højere grad af hellighed. Da dette er Guds plan, burde det være hans børns plan og bekymring, at de med fornyet styrke og tålmodighed kan følge fred med alle mennesker og hellighed, v. 14. Hvis Guds børn bliver utålmodige under trængsel, vil hverken vandre så stille og fredeligt mod mennesker eller så fromt mod Gud, som de burde gøre; men tro og tålmodighed vil sætte dem i stand til også at følge fred og hellighed, som et menneske følger sit kald, bestandigt, flittigt og med glæde. Bemærk for det første, at det er de troendes pligt, selv når de er i en lidende tilstand, at følge fred med alle mennesker, ja, selv med dem, der kan være medvirkende til deres lidelser. Dette er en hård lektion og en høj opnåelse, men det er, hvad Kristus har kaldt sit folk til. Lidelser er egnede til at forsure ånden og skærpe lidenskaberne; men Guds børn skal følge fred med alle mennesker. For det andet er fred og hellighed forbundet med hinanden; der kan ikke være nogen sand fred uden hellighed.

Der kan være forsigtighed og diskret overbærenhed, og en vis venskab og god vilje til alle; men denne sande fredvillighed findes aldrig adskilt fra hellighed. Vi må ikke, under påskud af at leve fredeligt med alle mennesker, forlade hellighedens veje, men dyrke freden på en helligheds måde. For det tredje, uden hellighed skal ingen se Herren. Synet om Gud, vor Frelser, i himlen er forbeholdt hellighedens belønning, og vores frelses belastning lægges på vores hellighed, skønt en fredelig, fredelig indstilling bidrager meget til, at vi møder himlen.

Hvor lidelser og lidelser for Kristi skyld ikke af mennesker betragtes som deres himmelske Faders tugt og forbedres som sådan, vil de være en farlig snare og fristelse til frafald, som enhver troende bør være meget omhyggelig med (v. 15). , 16): Se omhyggeligt, at ikke nogen svigter Guds nåde.

Her går apostelen ind i et alvorligt forbehold mod frafald og bakker op om det med et forfærdeligt eksempel. Han indtræder i et alvorligt forbehold mod frafald, v. 15. Her kan du først bemærke frafaldets natur: det er at svigte af Guds nåde; det er at blive bankerot i religionen, af mangel på et godt grundlag og passende omsorg og flid; det svigter Guds nåde, mangler et princip om sand nåde i sjælen, til trods for nådemidlerne og en religionsbekendelse, og mangler derfor Guds kærlighed og gunst her og herefter.

For det andet, konsekvenserne af frafald: hvor mennesker ikke har Guds sande nåde, vil en rod af bitterhed dukke op, korruption vil sejre og bryde frem. En rod af bitterhed, en bitter rod, der producerer bitre frugter til sig selv og andre. Det frembringer for sig selv korrupte principper, som fører til frafald og i høj grad styrkes og udslettes af frafald – fordømte fejltagelser (til fordærvelse af forsamlingens lære og tilbedelse) og korrupte praksisser. Frafaldne bliver generelt værre og værre og falder i den groveste ondskab, som normalt ender enten i direkte ateisme eller i fortvivlelse. Det frembringer også bitre frugter for andre, til de kirker, som disse mænd tilhørte; af deres korrupte principper og praksis er mange urolige, kirkens fred er brudt, freden i menneskers sind er forstyrret, og mange er besmittet, besmittet med disse dårlige principper og draget ind i besmittende praksis; så kirkerne lider både i deres renhed og fred. Men de frafaldne selv vil til sidst være de største lider.

Apostelen bakker op om forsigtigheden med et forfærdeligt eksempel, og det vil sige Esaus, som selv om han er født i Abrahams og Isaks blege, og som har førstefødselsretten som den ældste søn, og derfor har ret til det privilegium at være profet, præst, og kongen i sin familie var så profan, at han foragtede disse hellige privilegier og solgte sin førstefødselsret for en bid kød. Hvor observer først Esaus synd. Han foragtede profant og solgte førstefødselsretten og alle fordelene ved den. Det samme gør frafaldne, som for at undgå forfølgelse og nyde sanselig lethed og nydelse, skønt de bar Guds børns karakter og havde en synlig ret til velsignelsen og arven, opgiver alle forudsætninger dertil. For det andet Esaus straf, som passede til hans synd.

Hans Samvittighed var overbevist om hans Synd og Dårskab, da det var for sent: Han vilde siden have arvet Velsignelsen o.s.v. Hans straf lå i to ting: 1. Han blev fordømt af sin egen samvittighed; han så nu, at den velsignelse, han havde gjort så let af, var værd at have, værd at søge, dog med megen omhu og mange tårer. 2. Han blev forkastet af Gud: Han fandt intet sted for omvendelse i Gud eller i sin fader; velsignelsen blev givet til en anden, ja til ham, som han solgte den til for en klud. Esau havde i sin store ondskab indgået aftalen, og Gud ratificerede og bekræftede den i sin retfærdige dom og ville ikke lade Isak omgøre den.

Vi kan derfor lære, [1.] At frafald fra Kristus er frugten af ​​at foretrække kødets tilfredsstillelse frem for Guds velsignelse og den himmelske arv. [2.] Syndere vil ikke altid have så slemme tanker om den guddommelige velsignelse og arv, som de har nu. Tiden kommer, hvor de vil synes, ingen smerter er for store, ingen bekymrer sig, ingen tårer for meget, for at opnå den tabte velsignelse. [3.] Når nådens dag er forbi (som det nogle gange kan være i dette liv), vil de ikke finde noget sted til omvendelse: de kan ikke omvende sig retfærdigt fra deres synd; og Gud vil ikke omvende sig fra den dom, han har afsagt over dem for deres synd. Og derfor, som alles design, bør troende aldrig opgive deres titel og håb om deres Faders velsignelse og arv og udsætte sig selv for hans uigenkaldelige vrede og forbandelse, ved at forlade deres hellige religion, for at undgå lidelse, som, skønt denne kan være forfølgelse for så vidt angår ugudelige mænd i det, er kun en stav til irettesættelse og tugt i deres himmelske Faders hånd, for at bringe dem nær til sig selv i overensstemmelse og fællesskab. Dette er kraften i apostlens argumentation ud fra naturen af ​​Guds folks lidelser, selv når de lider for retfærdighedens skyld; og ræsonnementet er meget stærkt.

18 Thi I er ikke kommet til det Bjerg, som kunde røres, og som brændte med Ild, ej heller til Mørke og Mørke og Uvejr, 19 Og Lyden af ​​en Trompet og Ordens Røst; hvilken røst de, som hørte det, bad om, at ordet ikke mere måtte siges til dem: 20 (for de kunne ikke udholde det, der blev befalet, og hvis så meget som et dyr rører ved bjerget, skal det stenes eller gennembrydes med a dart: 21 Og så forfærdeligt var synet, at Moses sagde: "Jeg frygter meget og ryster!"

22 Men I ere komne til Sions Bjerg og til den levende Guds Stad, det himmelske Jerusalem, og til en utallig Skare af Engle, 23 til Generalforsamlingen og de førstefødtes Menighed, som er skrevet i Himmelen og til Gud. alles Dommer og til de retfærdiges Aander, fuldkomnede, 24 og til Jesus, den nye Pagts Mellemmand, og til Bestænkelsens Blod, som taler bedre end Abels. 25 Se til, at I ikke afviser den, som taler. Thi dersom de ikke undslap, som afviste ham, som talte paa Jorden, meget mere skal vi ikke undslippe, dersom vi vende os bort fra ham, som taler fra Himmelen: 26 hvis Røst dengang rystede Jorden; Jeg ryster ikke kun jorden, men også himlen. 27 Og dette Ord: Endnu engang betegner, at de Ting, der rystes, fjernes, som om Ting, der er skabte, for at de Ting, der ikke kan rokkes, kan blive ved. 28 Derfor, da vi antage et Rige, som ikke kan rokkes, lad os have Naade, hvorved vi kunne tjene Gud velbehageligt med Ærbødighed og Gudsfrygt; 29 Thi vor Gud er en fortærende Ild.

(2.) Til generalforsamlingen for de førstefødte, som er skrevet i himlen, det vil sige til den universelle kirke, uanset hvor spredt. Ved tro kommer vi til dem, har fællesskab med dem i det samme hoved, ved den samme Ånd og i det samme salige håb, og vandrer på den samme helligheds vej, kæmper med de samme åndelige fjender og haster til den samme hvile , sejr og herlig triumf. Her vil være generalforsamlingen for de førstefødte, de hellige fra tidligere og tidligere tider, som så løfterne om evangeliets tilstand, men ikke modtog dem, såvel som dem, der først modtog dem under evangeliet og blev genfødt derved , og det samme var den førstefødte og den førstegrøde; og derved, som den førstefødte, avancerede til større hæder og privilegier end resten af ​​verden. Ja, alle Guds børn er arvinger, og alle har de førstefødtes privilegier.

Navnene på disse er skrevet i himlen, i optegnelserne her: de har et navn i Guds hus, er skrevet blandt de levende i Jerusalem; de har et godt ry for deres tro og troskab og er indskrevet i Lammets livsbog, som borgere er indskrevet i livry-bøgerne. (3.) Til Gud alles Dommer.

(4.) Til retfærdige menneskers ånder fuldkommengjort; til den bedste slags mænd, de retfærdige, som er mere fremragende end deres naboer; til den bedste del af bare mænd, deres ånd, og til disse i deres bedste tilstand, perfektgjort. Troende har forening med afdøde helgener i ét og samme hoved og Ånd, og en titel til den samme arv, som de på jorden er arvinger til, de i himlen besidder. (5.) Til Messias, den fornyede pagts Mellemmand, og til besprøjtningens blod, som taler bedre end Abels. Dette er ingen af ​​de mindste af mange opmuntringer, der er til udholdenhed, eftersom det er en tilstand af fællesskab med Kristus, den fornyede pagts mægler, og af formidling af hans blod, der taler bedre ting end Abels blod. [1.]

Denne pagt er stadfæstet af Kristi blod, der er stænket på vores samvittighed, ligesom offerets blod blev stænket på alteret og offeret. Dette Kristi blod beroliger Gud og renser menneskers samvittighed. [4.] Dette er talende blod, og det taler bedre ting end Abels. For det første taler den til Gud på vegne af syndere; den beder ikke om hævn, som Abels blod gjorde mod ham, der udgød det, men om barmhjertighed. For det andet til syndere, i Guds navn. Det taler om tilgivelse til deres synder, fred til deres sjæle; og beretter om deres strengeste lydighed og højeste kærlighed og taknemmelighed.

Se da til, at I ikke afviser den, der taler, som taler med sit blod; og taler ikke alene på en anden måde, end Abels blod talte fra jorden, men som Gud talte ved englene og ved Moses talte på Sinajs bjerg; dengang talte han på jorden, nu taler han fra himlen. Bemærk her,

Når Gud taler til mennesker på den mest fremragende måde, forventer han med rette af dem den strengeste opmærksomhed og respekt. Nu er det i evangeliet, at Gud taler til mennesker på den mest fremragende måde. Thi, (1.) Han taler nu fra et højere og herligere sæde og trone.

Kapitel 13

1 Lad broderkærligheden fortsætte. 2 Glem ikke at underholde fremmede; thi derved har nogle underholdt Engle uforvarende. 3 Husk dem, som er i lænker, som bundne med dem; og dem, som lider modgang, som også jer selv i legemet. 4 Ægteskabet er ærefuldt i alle, og Sengen ubesmittet; men Horkarle og Horkarle skal Gud dømme. 5 Lad din Samtale være uden Grær; og vær tilfreds med det, som I har, thi han har sagt: Jeg vil aldrig forlade dig og ikke forlade dig. 6 for at vi frimodigt kan sige: Herren er min hjælper, og jeg vil ikke frygte, hvad et menneske skal gøre mod mig.

7 Kom dem i Hu, som hersker over eder, som have talt Guds Ord til eder; hvis Tro følger efter, at de ser til slutningen af ​​deres Tale. 8 Jesus Kristus den samme i går og i dag og til evig tid. 9 Bliv ikke ført omkring med dykkere og fremmede læresætninger. For det er godt, at hjertet er styrket med nåde; ikke med kød, som ikke har gavnet dem, der har været optaget deri. 10 Vi have et Alter, hvoraf de ikke have Ret til at spise, som tjene Tabernaklet. 11 Thi ligene af de Dyr, hvis Blod føres ind i Helligdommen af ​​Ypperstepræsten for Synd, brændes uden for Lejren.

12 Derfor led også Jesus uden for Porten, for at han skulde hellige Folket med sit eget Blod. 13 Lad os derfor drage ud til ham uden for Lejren og bære hans vanære. 14 Thi her har vi ingen stadig Stad, men vi søge en kommende. 15 Lad os derfor ved ham bestandig ofre Gud prisoffer, det er Frugten af ​​vore Læber, der takker hans Navn. 16 Men at gøre godt og at tale, glem ikke; thi med sådanne Ofre har Gud velbehag. 17 Adlyder dem, som hersker over eder, og underordner eder; thi de vaage for eders Sjæle, som de, der skal aflægge Regnskab, for at de skulle gøre det med Glæde og ikke med Sorg; thi det er eder unyttigt.

Kristi hensigt med at give sig selv for os er, at han kan købe sig selv et ejendommeligt folk, nidkært for gode gerninger. Nu kalder apostelen de troende hebræere til at udføre mange fremragende pligter, hvori det bliver troende at udmærke sig. Til broderkærlighed (v. 1), hvormed han ikke kun betyder en generel hengivenhed til alle mennesker, som vore brødre af natur, alle lavet af samme blod, eller den mere begrænsede hengivenhed, som skyldes dem, der er af samme umiddelbare forældre, men den særlige og åndelige hengivenhed, som burde eksistere blandt Guds børn. 1. Det antages her, at hebræerne havde denne kærlighed til hinanden.

Skønt, på dette tidspunkt, denne nation var elendigt splittet og distraheret indbyrdes, både om religion og den civile stat, var der alligevel ægte broderkærlighed tilbage blandt dem af dem, der troede på Kristus; og dette viste sig på en meget eminent måde lige efter Åndens udgydelse, da de havde alt til fælles og solgte deres ejendele for at tjene deres brødre til en almindelig underholdskasse. Fællesskabets ånd er en kærlighedens ånd. Tro virker ved kærlighed. Den sande tro er venskabets stærkeste bånd; hvis det ikke er sådan, har det sit navn for ingenting. 2. Denne broderkærlighed stod i fare for at gå tabt, og det i en forfølgelsestid, hvor det ville være mest nødvendigt; det var i fare for at gå tabt af de stridigheder, der var blandt dem om den respekt, de stadig burde have for menneskenes traditioners ceremonier. Tvister om traditioner frembringer alt for ofte et henfald af hengivenhed; men dette skal vogtes imod, og alle rette midler tages i brug for at bevare broderkærligheden. Troende bør altid elske og leve som brødre, og jo mere de vokser i hengiven hengivenhed til Gud, deres himmelske Fader, jo mere vil de vokse i kærlighed til hinanden for hans skyld.

Til gæstfrihed: Glem ikke at underholde fremmede for hans skyld, v. 2. Vi skal føje til broderlig venlighed næstekærlighed. Iagttag her, 1. Den pligt, der kræves – at underholde fremmede, både dem, der er fremmede for Israels rigsfællesskab, og fremmede for vores personer, især dem, der ved, at de er fremmede her og søger et andet land, hvilket er tilfældet med Guds folk, og det var det på dette tidspunkt. Men han synes at tale om fremmede som sådan; Skønt vi ikke ved, hvem de er, eller hvorfra de kommer, bør vi alligevel give dem plads i vores hjerter og i vores huse, eftersom vi har mulighed og evner, eftersom de er uden nogen bestemt bolig.

Motivet: Derved har nogle underholdt engle uforvarende; det gjorde Abraham (35. Mos. xviii.), og Lot (XNUMX. Mos. xix.), og en af ​​dem, som Abraham underholdt, var Guds Søn; og selv om vi ikke kan antage, at dette nogensinde vil være vores tilfælde, vil han dog regne og belønne, hvad vi gør mod fremmede, i lydighed mod ham. Matt. xxv. XNUMX, jeg var en fremmed, og du tog mig ind. Gud har ofte skænket sine gæstfrie tjenere ære og gunst, over alle deres tanker, uvidende.

Til sympati: Husk dem, der er i lænker, v. 3. Bemærk her, Pligten – at huske dem, der er i bånd og i modgang. (1.) Gud beordrer det ofte sådan, at mens nogle troende og forsamlinger er i modgang, nyder andre fred og frihed. Alle kaldes ikke på samme tid til at gøre modstand til blods. (2.) De, der selv er i frihed, må sympatisere med dem, der er i bånd og modgang, som om de var bundet med dem i samme lænke: de skal falde deres brødres lidelser.

Grunden til pligten: Som værende jer selv i kroppen; ikke kun i kroppen naturligt og så udsat for lignende lidelser, og du bør sympatisere med dem nu, at andre kan sympatisere med dig, når din prøvelsestid kommer; men i det samme mystiske legeme, under det samme hoved, og hvis et lem lider, lider alle de andre med det, 1. Kor. xii. 26. Det ville være unaturligt for troende ikke at bære hinandens byrder.

Til renhed og kyskhed, v. 4. Her har du, 1. En anbefaling af Guds ægteskabsforordning, at den er hæderlig i alle og bør være så æret af alle og ikke nægtet dem, som Gud ikke har nægtet. det. Det er ærefuldt, for Gud indstiftede det for mennesket i paradis, vel vidende at det ikke var godt for ham at være alene. Han giftede sig og velsignede det første par, menneskehedens første forældre, til at lede alle til at se til Gud i denne store bekymring og gifte sig i Herren. Kristus ærede ægteskabet med sin tilstedeværelse og første mirakel. Det er hæderligt som et middel til at forhindre urenhed og en besmittet seng.

Det er ærefuldt og lykkeligt, når mennesker mødes rene og kyske og bevarer ægtesengen ubesmittet, ikke blot fra ulovlige, men overdrevne følelser. 2. En frygtelig, men retfærdig kritik af urenhed og utugt: Horkarle og horkarle vil Gud dømme. (1.) Gud ved, hvem der er skyldige i sådanne synder, intet mørke kan skjule dem for ham. (2.) Han vil kalde sådanne synder ved deres rette navne, ikke ved navnene kærlighed og tapperhed, men ved hor og utroskab, hor i den enlige stat og utroskab i den gifte stat. (3.) Han vil bringe dem for dom, han vil dømme dem, enten efter deres egen samvittighed her, og bringe deres synder i orden for dem for deres dybe ydmygelse (og samvittighed, når den bliver vækket, vil være meget hård mod sådanne syndere) eller han vil stille dem for sin Domstol ved Døden og på den yderste Dag; han vil overbevise dem, fordømme dem og kaste dem ud for evigt, hvis de dør under denne synds skyld.

Til tilfredshed, v. 5, 6. Se her: 1. Synden, der er i modstrid med denne nåde og pligt – begærlighed, et overivrigt ønske om denne verdens rigdom, misundelse af dem, der har mere end vi. Denne synd må vi ikke tillade plads i vores samtale; thi skønt det er et hemmeligt begær, der lurer i hjertet, vil det, hvis det ikke dæmpes, komme ind i vores samtale og opdage sig selv i vores måde at tale og handle på. Vi skal passe på ikke kun at holde denne synd nede, men at udrydde den fra vores sjæl. 2. Pligten og nåden, der er i modstrid med begærlighed – at være tilfredse og tilfredse med de ting, som vi har; nuværende ting, for tidligere ting kan ikke genkaldes, og fremtidige ting er kun i Guds hånd. Det, Gud giver os fra dag til dag, må vi være tilfredse med, selvom det ikke lever op til det, vi hidtil har nydt, og selvom det ikke lever op til vores forventninger til fremtiden.

Vi må være tilfredse med vores nuværende lod. Vi må bringe vores sind til vores nuværende tilstand, og dette er den sikre vej til tilfredshed; og de, der ikke kan gøre det, ville ikke være tilfredse, selv om Gud ville hæve deres tilstand til deres sind, for sindet ville rejse sig med tilstanden. Haman var den store hoffavorit, og dog ikke tilfreds – Akab på tronen og dog ikke tilfreds – Adam i paradis og dog ikke tilfreds; ja, englene i himlen, og dog ikke tilfredse; men Paulus havde, skønt fornedret og tom, lært i enhver tilstand, i enhver tilstand, at være tilfreds med det. 3. Hvilken grund har troende til at være tilfredse med deres lod. (1.) Gud har sagt: Jeg vil aldrig forlade dig og ikke forlade dig, v. 5, 6. Dette blev sagt til Josva (kap. i. 5), men tilhører alle Guds trofaste tjenere.
Jeg vil aldrig, nej, aldrig forlade dig og aldrig forlade dig. Her er ikke færre end fem negativer samlet for at bekræfte løftet; den sande troende skal have Guds nådige nærvær med sig i livet, ved døden og for evigt. (2.) Fra dette omfattende løfte kan de forsikre sig om hjælp fra Gud: For at vi frimodigt kan sige: Herren er min hjælper; Jeg vil ikke frygte, hvad mennesket skal gøre mod mig, v. 6. Mennesker kan intet gøre mod Gud, og Gud kan få alt, hvad mennesker gør mod sit folk, til at vende sig til deres bedste.

Til de pligter, de troende skylder deres tjenere, og det både til dem, der er døde og dem, der endnu er i live. Til dem, der er døde: Husk dem, der har haft herredømmet over jer, v. 7. Se her, Beskrivelsen af ​​dem. De var sådanne, som herskede over dem og havde talt Guds ord til dem; deres vejledere og guvernører, som havde talt Guds ord til dem. Her er den værdighed, som de blev fremmet til – at være folkets herskere og ledere, ikke efter deres egen vilje, men Guds vilje og ord; og denne karakter udfyldte de med passende pligt: ​​de regerede ikke på afstand og regerede af andre, men de regerede ved personlig tilstedeværelse og undervisning, ifølge Guds ord.

De pligter, der påhviler dem, selv når de var døde. "Husk på dem – deres forkyndelse, deres bøn, deres private råd, deres eksempel." "Følg deres tro; vær trofaste i bekendelsen af ​​den tro, de forkyndte jer, og arbejd efter troens nåde, ved hvilken de levede og døde så godt. Overvej slutningen af ​​deres samtale, hvor hurtigt, hvor behageligt, hvor glad de afsluttede deres kursus!" Nu udvider denne pligt til at følge den samme sande tro, som de var blevet instrueret i, apostelen meget og presser dem alvorligt til det, ikke blot af erindring om deres trofaste afdøde vejledere, men af ​​flere andre motiver.

18 Bed for os, for vi stoler på, at vi har en god samvittighed, villige til at leve ærligt i alt. 19 Men jeg beder eder hellere at gøre dette, at jeg maa blive vendt tilbage til eder jo før. 20 Men fredens Gud, som bragte vor Herre Jesus, fårenes store hyrde tilbage fra de døde ved den evige pagts blod, 21 gør jer fuldkomne i al god gerning til at gøre hans vilje, idet han virker i jer, som er velbehagelig i hans øjne ved Jesus Kristus; hvem være ære i al evighed. Amen. 22 Og jeg beder Eder, Brødre, tillader formaningens Ord; thi jeg har skrevet et Brev til Eder med faa Ord. 23 Vid, at vor broder Timotheus er sat i frihed; med hvem, hvis han kommer snart, vil jeg se dig. 24 Hils alle dem, som hersker over dig, og alle de hellige. De i Italien hilser dig. 25 Nåde være med jer alle. Amen.

Her, I. Apostelen anbefaler sig selv og sine medlidende til de hebraiske troendes bønner (v. 18): ”Bed for os; for mig og Timoteus" (nævnt v. 23), "og for alle os, der arbejder i evangeliets tjeneste." "Vi stoler på, at vi har en god samvittighed, en oplyst og velinformeret samvittighed, en ren og ren samvittighed, en øm og trofast samvittighed, en samvittighed, der vidner for os, ikke imod os: en god samvittighed i alle ting, både i pligterne af det første og det andet bord, mod Gud og over for mennesker, og især i alt, der vedrører vores tjeneste; vi ville handle ærligt og oprigtigt i alle ting.” Bemærk, [1.] En god samvittighed har respekt for alle Guds befalinger og al vores pligt. [2.] De, der har denne gode samvittighed, har dog brug for andres bønner. [3.]

En anden grund til, at han ønsker deres bønner, er, at han håbede derved at blive genoprettet til dem hurtigere (v. 19), idet han antydede, at han tidligere havde været iblandt dem, - at han, nu han var fraværende fra dem, havde et stort ønske og reelle hensigter om at komme igen til dem – og at den bedste måde at lette hans tilbagevenden til dem og gøre det til en nåde for ham og dem, var at gøre det til et spørgsmål om deres bøn. Når præster kommer til et folk som en tilbagevenden til bøn, kommer de med større tilfredshed for sig selv og succes for folket. Vi bør hente al vores barmhjertighed ved bøn.

Han ofrer sine bønner til Gud for dem, idet han er villig til at gøre for dem, som han ønskede, at de skulle gøre for ham: Nu fredens Gud o.s.v., v. 20. I denne fremragende bøn observer, 1. Titlen givet til Gud – fredens Gud, som blev fundet en vej til fred og forsoning mellem sig selv og syndere, og som elsker fred på jorden og især i sine kirker. 2. Det store Værk, der tillægges ham: Han har bragt vor Herre Jesus tilbage fra de døde, o.s.v. Jesus rejste sig selv ved sin egen kraft; og dog var Faderen bekymret over det og vidnede dermed, at retfærdigheden var opfyldt og loven opfyldt. Han rejste sig igen for vores retfærdiggørelse; og den guddommelige kraft, ved hvilken han blev oprejst, er i stand til at gøre alt for os, som vi har brug for. 3. Titlerne givet til Kristus – vor Herre Jesus, vores suveræne, vores Frelser og fårenes store hyrde, lovet i Es. xl. 11, erklæret af ham selv at være det, John x. 14, 15. Præster er underhyrder, Kristus er den store hyrde. Dette angiver hans interesse for sit folk.

De er hjorden på hans græsgange, og hans omsorg og omsorg er for dem. Han fodrer dem og leder dem og våger over dem. 4. Måden og metoden, hvorpå Gud forsones, og Kristus oprejst fra de døde: Ved den evige pagts blod. Kristi blod tilfredsstillede guddommelig retfærdighed og skaffede således nåden, som at have betalt vores gæld i henhold til en evig pagt eller aftale mellem Faderen og Sønnen; og dette blod er sanktionen og seglet på en evig pagt mellem Gud og hans folk. 5. Den barmhjertighed, der bad om: Gør dig fuldkommen i enhver god gerning, o. s. v. 21. Iagttag, (1.) De helliges fuldkommenhed i enhver god gerning er den store ting, som ønskes af dem og for dem, at de må her have en fuldkommenhed af integritet, et klart sind, et rent hjerte, livlige hengivenheder, regelmæssige og beslutsomme viljer og passende styrke til ethvert godt værk, som de nu kaldes til, og til sidst en perfektion af grader for at passe dem til beskæftigelse og lykke i himlen. (2.)

Den måde, hvorpå Gud gør sit folk fuldkomment; det er ved at arbejde i dem altid, hvad der er behageligt for hans øjne, og det ved Jesus Kristus, ham være ære i evighed. Bemærk, [1.] Der er intet godt udvirket i os, men det er Guds værk; han arbejder i os, før vi er egnede til noget godt arbejde. [2.] Intet godt er gjort i os af Gud, men ved Jesus Kristus, for hans skyld og ved hans ånd. Og derfor, [3.] Evig ære tilkommer ham, som er årsagen til alle de gode principper, der er udført i os, og alle de gode gerninger, vi har gjort. Til dette bør enhver sige: Amen.