Nyhedsbrev 5850-043
25. dag i den 10. måned 5850 år efter Adams skabelse
Den 10. måned i det femte år af den tredje sabbatscyklus
Den tredje sabbatscyklus i den 119. jubilæumscyklus
Sabbatscyklussen af ​​jordskælv, hungersnød og pest

17. januar 2015

Shabbat Shalom Brødre,

AT JOKE

Nogle gange er jeg ikke for skarp. Jeg har vidst noget nu i mere end et år og ikke fattet det mest åbenlyse.
En af de største undskyldninger, folk bruger igen og igen for ikke at holde sabbatåret, er forestillingen om, at det kun er til, når du er i landet. De fejlciterer naturligvis Lev 25:2. Vi har givet mange svar på dette udsagn gennem årene, bhvad jeg lige indså og sparker mig selv for ikke engang at tænke på, er dette.

Sidste år ved Sukkot i 2013 blev vi vist gravsten fra Zoar, som daterede de syge døde i henhold til året i sabbatåren, hvornår de døde og også i forhold til ødelæggelsen af ​​templet. Siden de to blev vist, har vi nu fundet 6 andre mellem 300 og 500 e.Kr., alle bekræfter, at det næste sabbatår bliver 2016.

Så hvad lærer disse os?

Alle disse gravsten er for de jøder, der holdt Toraen. De holdt sabbatten, helligdagene og sabbatårene. Og de gjorde det hele, mens de boede i et fremmed land. Ja, de holdt sabbatåret, mens de boede i Moabs land. Zoar ligger i Moabs land, og templet var endnu ikke genopbygget. Her er jøder, der holder sabbatåret, Shmita, mens de boede uden for Israels land.
Nu har vi et rigtigt eksempel på, at sabbatåret holdes uden for landet. Du kan læse om de to gravsten i vores:

• Nyhedsbrev 5849-040    Gravsten over præsten Hanna og Hasadja

Glem ikke at tune ind på tirsdage, kl. 9 central tid, når vi diskuterer verdensbegivenhederne, som de vedrører sabbatårene, og forklarer dig, hvordan du ved, hvornår de er, og hvordan du holder dem. Vi er på Out Cry Radio.

New Moon

Denne onsdag den 21. januar 2014 kan nymånen ses. Det er den 29. dag i denne 10. måned. Da Yehsua sagde "ingen mand kan kende dagen eller timen" var det præcis, hvad han henviste til om tidspunktet for hans tilbagevenden. Det er den første i den 7. måned, festdagen er Yom Teruah, som repræsenterer den dag, han skal komme tilbage på. Grunden til, at det er en dag og en time, som ingen mennesker kan vide, er, at det er Yom Teruah-festen, hvor månen ses for at begynde måneden.

Gå ud denne onsdag og se månen. Skriv ned, hvornår du vil se det. Dette er timen. Så skriv ned om den skal ses onsdag eller om den skal ses torsdag. Dette er dagen. Ingen kan kende dagen eller timen. Tænk over dette, mens du leder efter månen. Tjek, om du har den rigtige time og dag.

Nu vil du forstå, at måneden begynder med den seende måne, og du vil da forstå hebræismen om, hvorfor ingen kan kende dagen eller timen.

Shmitaen

Mange mennesker har skrevet til os om Jonathan Cahns Shmita-bog. Vi forklarede dette for flere uger siden i vores artikel om:

• Nyhedsbrev 5850-041    Betydningen af ​​ottendedagsfesten -Pt 9 skrevet i stjernerne

Vi nævner dette igen på grund af den e-mail, jeg modtog om det.
Det, Rabbi Cahn ser, er, at den dobbelte del, der er lovet i det sjette år, bliver taget væk, fordi vi ikke, har og vil ikke adlyde Jehova og holde sabbatårene.

Lev 25: 20  Og hvis du siger: Hvad skal vi spise i det syvende år? Se, vi skal ikke så eller samle vor afgang! 21  Så vil jeg befale jer min velsignelse i det sjette år, og det skal bære frugt i tre år. 22  Og du skal så det ottende år og spise af gammel frugt indtil det niende år; indtil dens frugter kommer ind, skal du spise den gamle frugt.

Her siger Jehova, at han ikke vil give dig en dobbelt portion, men en tredobbelt portion, nok til at få dig igennem tre år. Folk har forvirret deres skrifter. De dobbelte dele i skriften nævnes 6 gange i forhold til First Born-velsignelsen. Men vi taler ikke om en førstefødt velsignelse i Shmita.

Du får en tredobbelt portion ifølge 25. Mosebog XNUMX. TRIPLE. Her er en e-mail, jeg har modtaget i sidste uge om netop dette.
En anden ting ved det 6. år er, at det er det år, man tager sig af enken og de fattige og levitten. Nogle siger, hvordan gør vi dette, når vi ikke har noget land (levite) eller ingen penge (fattige) og ingen mand eller hjælp (enke). På det sjette år skal du tage dig af dem. At gøre dette er en del af at holde 7. års landhvile. Vi vil tale mere om dette i de kommende uger.

En 'uventet' dobbelt portion…….

""Hvis du spørger: "Hvis vi ikke må så frø eller høste, hvad vores jord producerer, hvad skal vi så spise det syvende år?" så vil jeg beordre min velsignelse over dig i det sjette år, så landet bærer nok afgrøde til alle tre år." 25 Mos 20:21-XNUMX
Hvorfor tror vi ikke på Faderen, når han siger sådan noget til os?

Jeg har lige lært, at han mener, hvad han siger! Jeg havde arbejdet i haven siden 1990 - og havde nydt masser af frisk frugt og grøntsager gennem årene. Men vi byggede et nyt hjem sommeren 2008 og havde ikke tid til at håndtere en stor have. Da vi ikke boede på ejendommen endnu, dyrkede hendes husbond et område på kun 12' x 20', og vi satte en kædeledshund rundt om det for at afskrække væsnet. Vi kunne kun luge og vande omkring 3 x hver uge, og stedet fik kun omkring 6 timers sol. Tennessee oplevede en alvorlig tørke og over normale temperaturer, så jeg forventede virkelig ikke at få meget.

Ikke længe før jeg plantede den have, havde jeg lært om sabbatårene. Så jeg regnede med, at jeg hvert 7. år ville gøre som Bibelen siger og lade mit land hvile, idet jeg tænkte, at for min ejendom ville det være i 2014. Under Sukkot i 2013 hørte jeg Joseph Dumonds lære og indså, at jeg var nødt til at bruge Jehovas tidsplan , ikke min egen.

Jeg læste frøkatalogerne for to dage siden og prøvede at finde ud af, hvad jeg skulle plante i år – og tænkte tilbage på, hvad der har gjort godt for os herude, da jeg indså, at 2008 var min bedste producerende have NOGENSINDE! Selvom det var den mindste have og havde mindre end ideelle forhold, høstede jeg langt mere det år end nogensinde før eller siden! Vi havde enorme mængder friske grøntsager i mange måneder, og jeg gav langt mere væk, end jeg bragte hjem ~ der var nok til, at det 6 mands besætning, der var ved at bygge vores hus, kunne tage med hjem til deres familier, ud over det, jeg konserverede og frøs. Tømreren jokede med, at alt det ekstraudstyr, han lagde ind i vores køkkenskabe, var tak for at have fodret ham så godt.

Det gik lige op for mig, at 2008 var et '6. år'…..en ’dobbelt portion’……
Jeg tror, ​​at Jehova erkendte, at jeg havde til hensigt at holde hans befaling, og vidste, at jeg havde et åbent hjerte, der villigt ville skifte fra 'min' tidsplan til hans, når jeg vidste hvordan. Det er spændende at se, at Abbas løfter kunne række til mig selv i min uvidenhed ~ og jeg takker ham for det håb og den opmuntring, der giver mig!

Pamela Perrin TN.

Brødre, som jeg har fortalt jer før, er der fordele ved at adlyde, som I ikke altid kan måle eller forklare.

Lyt

Vi er nu begyndt at lytte til Jehovas stemme, den stille, lille stemme, Hans Aleph Tav.
Jeg har lyttet til denne undervisning af Eric Bissell nu fire eller flere gange. Jeg ved, at vi præsenterede det for dig i sidste uge, men vi havde også en række andre emner i det ene indlæg. Udover Torah-delene ønsker vi at forsøge at holde denne lære så enkel som muligt, så du kan fokusere på at lære hvert bogstav og dets dybere betydning.
Jeg har taget og fortsætter med at tage et væld af noter. Det er på tide, at I alle begynder at gøre det samme.
I skulle alle have skrevet hvert bogstav ud, og I skulle også skrive den moderne ækvivalent, så I vænner jer til at se dem og sige dem og skrive dem. Ligesom du gjorde dine ABC'er, skal du nu lave din Aleph Beth Gimmel.
Igen vil jeg gennemgå introduktionen til del et og del to med dig. For at give dig al tid til at fordøje det, du bliver vist. Tag noter. Stop videoen og skriv tingene ned.
Her er Aleph Tav. Dette er Paleo hebraisk og går fra højre mod venstre. Det er det, vi skal studere i en overskuelig fremtid.

Hvert bogstav har også en numerisk værdi. Jeg vil dele dette med dig, men vi går ikke ad den numeriske vej. Vi vil bare gerne vide og forstå, hvad Jehova har sagt på vores modersmål. Øv dig i at skrive hvert symbol ud og sig dem, indtil du har det nede i hovedet. Udadtil.

Klik på dette næste link og print det ud. Det er den hebraiske Aleph Tav med både Paleo og Hebraw Flame bogstaver, som Eric skal forklare i videoen, vi skal se på igen.  Alef-beit
Her er et par flere e-mails, der er kommet i denne uge, som jeg også gerne vil dele.
Hej joseph

Ligesom mange mennesker troede jeg

Vær hilset,
Jeg blev glædeligt overrasket over denne uges nyhedsbrev over at se et diagram, som jeg har brugt dagligt i løbet af de sidste par år i min indlæring af gammelt hebraisk. Desværre ser det ud til, at der ikke er givet kredit til forfatteren af ​​diagrammet. Dette er blot en hurtig note for at sige, at efter min mening bør diagrammet i denne uges nyhedsbrev (Paleo-Hebrew_Fonts_Chart,_by_Kris_Udd (1)) krediteres dets forfatter (http://www.ancient-hebrew.org/28_chart.html). Jeff Benner bør anerkendes for sit arbejde, som mange synes at bruge så frit uden at anerkende dets forfatter.

Ancient Hebrew Reasearch Center-webstedet er en af ​​de adskillige kilder, der letter min forståelse og læring af hebraisk – især den mekaniske oversættelse og forummet (jeg bruger for det meste den version, der er udvidet af en af ​​moderatorerne – http://ancient-hebrew.proboards.com/thread/222/mechanical-translation-torah?page=4). Jeg stoler på, at det også vil hjælpe på din rejse med at lære og forstå sproget.
mange tak,
Reynaud

Der er meget at lære og forstå. Jeg ønsker ikke at ignorere det arbejde, Jeff Benner har udført og vil bruge sine værker, så snart hans bøger ankommer. Her er en link til hans side.
Denne uges opgave bliver at læse denne artikel sammen med at se endnu to introduktionsvideoer.
Eriktology.pdf
Venligst, det er vigtigt for dig at se både del et og to.
Hvilken Messias 1

Hvilken Messias 2

 3 1/2 års Torah-studie

Vi fortsætter denne weekend med vores faste Treårig Tora-læsning

Ex 25 Esajas 37-39 Sl 144-145 Johannes 13

Planer for Tabernaklets indre (25 Mosebog XNUMX)

Nu læser vi om planer for opførelsen af ​​tabernaklet, hvor Gud sagde, at han ville bo på jorden sammen med israelitterne. Læg mærke til nogle punkter, som man ellers hurtigt kan læse sig til.

Nogle ofre blev givet af israelitterne. Kun de tilbud, der blev givet frivilligt, skulle accepteres. Gud ønsker ikke, at vi giver af nødvendighed eller med en modvillig indstilling, men glade og taknemmelige (2 Kor 9:7).

Vidnesbyrdets Ark, et andet sted kaldet Pagtens Ark, ville indeholde de to tavler med De Ti Bud - ja, de var tilsyneladende de eneste ting, der faktisk var in arken (se 1 Kong 8:9). Mens Hebræerbrevet 9:4 tilsyneladende siger, at den gyldne gryde med manna og Arons stav, der knoppede, var i arken, er det blevet spekuleret i, at der måske var en slags taske fastgjort til siden af ​​arken, der indeholdt disse genstande. (Nogle har foreslået, at gryden og stangen oprindeligt var i arken og derefter fjernet. Men det virker usandsynligt, at nogen ville have løftet arkens låg og spøget med dens indhold - måske undtagen for den ene periode, hvor den blev taget af filistrene og derefter kiggede ind af mændene fra Beth Shemesh, 1 Samuel 6:19. Men Gud sørgede overnaturligt for, at arken vendte tilbage fra Filistien og slog mændene fra Beth Shemesj for blot at kigge ind i arken. Han nævner intet om, at de tog nogen. genstande indefra - og hvorfor ville han ikke også have sikret deres tilbagevenden.

Ved siden af ​​arken blev Pagtens Bog anbragt (31 Mosebog 26:XNUMX). Alle de nævnte genstande er "vidnesbyrd" - som om vidner afgiver bevis i retten - om Guds mirakuløse indgreb for Israels børn. På toppen af ​​arken var nådestolen, et andet "vidnesbyrd" om Guds evige barmhjertighed, som repræsenterede selve hans trone.

Gud gav også forståelse for udseendet af keruberne, en del af englenes rige skabt i tjeneste for Gud. Broderede mønstre af keruber blev også vævet ind i tabernaklets gardiner (26. Mosebog 1:XNUMX). De kunstneriske fremstillinger af disse vidunderlige skabninger, som er beskrevet mere detaljeret i Ezekiels bog, var de eneste "billeder" af himmelske væsener, der var tilladt i Guds tilbedelsessystem. De skulle selvfølgelig ikke tilbedes. Og det er tydeligt, at der ikke var noget billede af Gud i alle tabernaklets indretninger - som det var så almindeligt i hedenske templer.

Skuebrødet, der udgør 12 brød til alle Israels stammer, er i sig selv beskrevet mere udførligt i 24. Mosebog 5:9-XNUMX. Dens navn stammer fra dets symbolske placering foran Guds ansigt. Andre oversættelser gengiver det "nærværets brød" eller "nærværets brød." Det vil sige, det var i Guds nærhed, ligesom nationen Israel var - siden Guds nærvær var blandt Them.

Det sidste vers i kapitlet fortæller os, at Moses ikke kun fik at vide, hvordan han skulle lave redskaberne, men at han faktisk "så" et himmelsk mønster for dem. Faktisk forsikrer Hebræerbrevet os om, at tabernaklet og genstandene i det var "kopier af de ting i himlene" (se 8:5; 9:11, 23-24).

Esajas 37-39 

Kapitel 37
Vi kan her observere, 1. At den bedste måde at forvirre vore fjenders ondsindede hensigter mod os på er at blive drevet af dem til Gud og til vores pligt og således at hente kød ud af den, der spiser. Rabshake havde til hensigt at skræmme Ezekias fra Herren, men det beviser, at han skræmmer ham for Herren. Vinden, i stedet for at tvinge rejsendes frakke fra ham, får ham til at vikle den tættere om sig. Jo mere Rabshake bebrejder Gud, jo mere studerer Ezekias for at ære ham, ved at rive hans tøj i stykker for den vanære, der er gjort mod ham, og gå til hans helligdom for at kende hans sind. 2. At det vel bliver store mænd at begære gode mænds og gode tjeneres bønner. Ezekias sendte budbringere og ærede, de af den første rang, til Esajas for at ønske hans bønner, idet han huskede, hvor meget hans profetier på det seneste tydeligt havde set hen imod dagens begivenheder, i afhængighed af hvilke, det er sandsynligt, at han tvivlede ikke på, men at spørgsmålet ville være behageligt, men han ville have det til at være sådan som svar på bøn: Dette er en dag med problemer, lad det derfor være en bededag.

3. Når vi er mest på spring, bør vi være mest oprigtige i bøn: Nu hvor børn bringes til fødslen, men der er ingen styrke at frembringe, lad nu bønnen komme, og hjælp til et dødt løft. Når smerterne er stærkest, lad bønnerne være mest livlige; og når vi møder de største vanskeligheder, så er det en tid til at opildne ikke kun os selv, men også andre til at gribe fat i Gud. Bøn er barmhjertighedens jordemoder, som hjælper med at bringe den frem. 4. Det er en opmuntring at bede, selvom vi kun har nogle håb om barmhjertighed (Es. 37:4): Det kan være Herren din Gud vil høre; hvem ved, men han vil vende tilbage og omvende sig? Det det kan være af udsigten til velsignelsernes oase bør sætte gang i os med dobbelt flid til at køre bønnens åre. 5. Når der er en rest tilbage, og kun en rest, angår det os at løfte en bøn for den rest, Jes. 37:4. Bønnen, der når himlen, skal løftes op af en stærk tro, oprigtige ønsker og en direkte hensigt til Guds ære, alt hvad der bør gøres levende, når vi kommer til den sidste stav. 6. Dem, der har gjort Gud til deres fjende, har vi ingen grund til at være bange for, for de er mærket til ruin; og selvom de kan hvæse, kan de ikke gøre ondt. Rabshake har bespottet Gud, og lad derfor ikke Ezekias være bange for ham, Es. 37:6. Han har gjort Gud til en part i sagen ved sine invektiver, og derfor vil der helt sikkert blive fældet dom over ham. Gud vil helt sikkert forsvare sin egen sag. 7. Synders frygt er kun forord til deres fald. Han skal høre rygtet af slagtningen af ​​hans hær, som skal tvinge ham til at trække sig tilbage til sit eget land, og der skal han dræbes, Es. 37:7. De rædsler, der forfølger ham, skal bringe ham til sidst til rædslernes konge, Job 18:11, 14. De forbandelser, der kommer over syndere, skal indhente dem

Kapitel 38

Vi kan derfor blandt andet observere disse gode lektioner:—1. At hverken mænds storhed eller deres godhed vil fritage dem fra arrestationer af sygdom og død. Ezekias, en mægtig potentat på jorden og en mægtig favorit i Himlen, er ramt af en sygdom, som uden mirakel helt sikkert vil være dødelig; og dette midt i hans dage, hans trøst og nytte. Herre, se, han, som du elsker, er syg. Det skulle synes, denne sygdom greb ham, da han var midt i sine triumfer over assyrernes ødelagte hær, for at lære os altid at glæde os med skælven. 2. Det bekymrer os at forberede os, når vi ser døden nærme sig: “Sæt dit hus i ordenog især dit hjerte; Sæt både dine hengivenheder og dine anliggender i den bedste stilling, du kan, så du, når din Herre kommer, kan findes af ham i fred med Gud, med din egen samvittighed og med alle mennesker, og ikke har andet at gøre end at dø." Når vi er klar til døden, vil den aldrig komme hurtigere, men meget desto lettere: og de, der er egnede til at dø, er bedst egnede til at leve. 3. Es. nogen der er ramt af sygdom? Lad ham bede, Jas. 5:13. Bøn er en salve for ethvert sår, personligt eller offentligt. Da Ezekias var trængt af sine fjender, bad han; nu da han var syg, bad han. Hvor skal barnet gå hen, når der er noget i vejen med det, end til hans Fader? Lidelser sendes for at bringe os til vores bibler og til vores knæ.

Da Ezekias var rask, han gik op til Herrens hus at bede, for det var dengang bedehuset. Da han lå syg i sengen han vendte ansigtet mod væggen, sandsynligvis mod templet, som var et forbillede på Kristus, som vi i tro skal se til i enhver bøn. 4. Vores samvittigheds vidnesbyrd for os om, at vi ved Guds nåde har levet et godt liv og har vandret tæt og ydmygt med Gud, vil være en stor støtte og trøst for os, når vi kommer til at se døden i øjnene. Og selvom vi måske ikke er afhængige af det som vores retfærdighed, hvorved vi kan retfærdiggøres over for Gud, kan vi dog ydmygt påberåbe os det som et bevis på vores interesse i mellemmandens retfærdighed.

Ezekias kræver ikke en belønning af Gud for sine gode tjenester, men beder beskedent om, at Gud vil huske, ikke hvordan han havde reformeret riget, taget offerhøjene bort, renset templet og genoplivet forsømte ordinancer, men som var bedre end alle brændofre og slagofre, hvorledes han havde godkendt sig selv for Gud med et enkelt øje og et ærligt hjerte, ikke blot i disse eminente præstationer, men i et jævnt regelmæssigt helligt liv: Jeg har vandret foran dig i sandhed og oprigtighed, og med en perfekt, altså en opretstående, hjerte; thi retskaffenhed er vort evangeliske fuldkommenhed. 5. Gud har et nådigt øre, der er åbent for sit plagede folks bønner. Den samme profet, som blev sendt til Ezekias med advarsel om at forberede sig på døden, bliver sendt til ham med et løfte om, at han ikke blot skal komme sig, men blive genoprettet til en bekræftet helbredstilstand og leve femten år endnu. Ligesom Jerusalem var trængt, således var Ezekias syg, for at Gud kunne få æren af ​​begges udfrielse, og for at bøn også kunne have den ære at være medvirkende til udfrielsen. Når vi beder i vores sygdom, selv om Gud ikke sender os et svar, som han her sendte til Ezekias, så forsikrer han os dog, hvis han ved sin Ånd byder os ved godt mod, at vore synder er os tilgivet, at hans nåde skal være tilstrækkeligt for os, og at vi, hvad enten vi lever eller dør, skal være hans, har vi ingen grund til at sige, at vi beder forgæves.

Gud svarer os, hvis han styrker os med styrke i vores sjæl, dog ikke med legemlig styrke, Ps. 138:3. 6. En god mand kan ikke finde megen trøst i sin egen sundhed og velstand, medmindre han samtidig ser velfærden og velstanden. Derfor, da Gud vidste, hvad der lå Ezekias' hjerte nær, lovede han ham ikke blot, at han skulle leve, men at han skulle se det gode i Jerusalem alle hans livs dage (Sl. 128:5), ellers kan han ikke leve behageligt. Jerusalem, som nu er udleveret, skal stadig forsvares fra assyrerne, som måske truede med at samles igen og forny angrebet. Således sørger Gud nådigt for at gøre Ezekias let på alle måder. 7. Gud er villig til at vise løftets arvinger uforanderligheden af ​​hans råd, at de kan have en urokkelig tro på det og dermed en stærk trøst. Gud havde givet Ezekias gentagne forsikringer om hans gunst; og dog, som om alt var tænkt for lidt, at han kunde forvente af ham ualmindelige tjenester, gives ham et tegn, et ualmindeligt tegn. Ingen, som vi kender til, havde haft et absolut løfte om at leve et vist antal år fremover, som Ezekias havde, mente Gud passende til at bekræfte denne hidtil usete gunst med et mirakel. Skiltet var skyggens tilbagegang på solskiven. Solen er en trofast måler af tid, og glæder sig som en stærk mand til at løbe et løb; men den, der satte det ur i gang, kan stille det tilbage, når han vil, og få det til at vende tilbage; thi Faderen til alle lys er deres leder.

Kapitel 39

Derfor kan vi lære disse lektier:—1. At menneskelighed og almindelig høflighed lærer os at glæde os med vores venner og naboer, når de glæder sig, og at lykønske dem med deres udfrielser og især deres helbredelse fra sygdom. Da kongen af ​​Babylon havde hørt, at Ezekias var blevet syg og var blevet rask, sendte han for at komplimentere ham ved denne lejlighed. Hvis de troende er unnestelige, vil hedninge skamme dem. 2. Det bliver os at give ære til dem, som vor Gud ærer. Solen var babyloniernes gud; og da de forstod, at det var med respekt for Ezekias, at solen til deres store overraskelse gik ti grader tilbage på sådan en dag, mente de sig nødsaget til at gøre Ezekias al den ære, de kunne. Vil alle mennesker således vandre i deres Guds navn, og skal vi ikke?

3. De, der ikke værdsætter gode mænd for deres godhed, kan alligevel bringes til at vise dem stor respekt ved andre tilskyndelser og af hensyn til deres verdslige interesser. Kongen af ​​Babylon gjorde sit hof til Ezekias, ikke fordi han var from, men fordi han var velstående, da filistrene begærede en alliance med Isak, fordi de så, at Herren var med ham, 26 Mos. 28:4. Kongen af ​​Babylon var en fjende for kongen af ​​Assyrien, og var derfor glad for Ezekias, fordi assyrerne var så meget svækket af hans Guds magt. XNUMX. Det er en hård sag at holde humøret lavt midt i store fremskridt. Ezekias er et eksempel på det: han var en klog og god mand, men når det ene mirakel efter det andet blev udført til hans fordel, fandt han det svært at holde sit hjerte fra at blive løftet, nej, en lille ting trak ham så ind i stolthedens snare. Den salige Paulus havde selv brug for en torn i kødet for at forhindre ham i at være til løftet op med overfloden af ​​åbenbaringer. 5. Vi har behov for at våge over vores egen ånd, når vi viser vores venner vores ejendele, hvad vi har gjort, og hvad vi har fået, så vi ikke er stolte af dem, som om vores magt eller vores fortjeneste havde købt og skaffet os denne rigdom.

Når vi ser på vores nydelser og får lejlighed til at tale om dem, må det være med ydmyge anerkendelser af vores egen uværdighed og taknemmelige anerkendelser af Guds godhed, med en retfærdig værdi for andres præstationer og med en forventning om tab og forandringer, ikke drømmer om, at vores bjerg står så stærkt, men at det snart kan blive flyttet. 6. Det er en stor svaghed for gode mænd at værdsætte sig selv meget på den borgerlige respekt, som de bliver givet dem (ja, selvom der er noget særligt og ualmindeligt i dem) af denne verdens børn, og at være glad for deres bekendtskab. Hvor var det fattigt for Ezekias, som Gud har gjort så værd, at være overdreven stolt over den respekt, en hedensk fyrste viste ham, som om det tilførte ham noget! Vi burde returnere sådanne høfligheder med interesse, men ikke være stolte af dem. 7. Vi må forvente at blive kaldt til regnskab for vor stoltheds virke, skønt de er hemmelige, og i sådanne tilfælde, som vi troede, der ikke var nogen skade i; og derfor burde vi kræve os selv til regnskab for dem; og når vi har haft selskab med os, som har vist os respekt og været glade for deres underholdning og rost alt, burde vi være jaloux på os selv med en gudfrygtig jalousi, for at vores hjerter ikke er blevet løftet. Så vidt vi ser grund til at mistænke, at denne listige og subtile stolthedssynd har insinueret sig i vores bryster og blandet sig med vores samtale, lad os skamme os over det, og som Ezekias her, genialt tilstå det og skamme os over det. os selv for det.

Bøn om redning fra bedrageriske udlændinge (Salme 144)

Salme 144 er den sidste i rækken her af fem Davids salmer, der søger redning fra fjender, i dette tilfælde refererer til forræderiske fremmede fjender i en tid med krig eller truslen om krig. Den rummer en række ligheder med Davids store sejrssang, der findes i Anden Samuelsbog 2 og Salme 22. Da sejrssangen åbenbart kom sent i Davids liv, efter at alle hans fjender var underkuet, og Salme 18 blev skrevet, mens David stadig havde brug for udfrielse fra fremmede fjender, ser det ud til, at sejrssangen lånte elementer fra Salme 144 snarere end omvendt. Faktisk er der mere i den specifikke formulering af begge sange for at bekræfte dette, som vi vil se.

Salme 144 åbner med, at David priser Gud som sin "Klippe" (vers 1a), ordet her betyder også "styrke", hvilket kunne betyde en højborg eller fæstning. Det samme ord optræder i begyndelsen af ​​Salme 18 som "styrke" (vers 1), men det er parret i det næste vers med et andet ord, der betyder "klippe" (vers 2; sammenlign 2 Samuel 22:2). Bemærk også henvisningerne til Gud som "fæstning" og "høje tårn" (Salme 144:2; sammenlign 18:2; 2 Samuel 22:2-3).

I Salme 144:2 omtaler David Gud som Han "der træner mine hænder til krig og mine fingre til kamp" (144:1b). Sammenlign sejrssangen: "Han lærer mine hænder at føre krig" (Salme 18:34; 2 Samuel 22:35). Således krediterer David Gud for at have gjort ham til en vellykket kriger-konge. Nelson Study Bible antyder: ”Det er også muligt, at denne salme blev brugt i hærens træning (ligesom Sl. 149). Krigsførelse i det gamle Israel var tæt knyttet til tilbedelsen af ​​Gud. Udfrielse fra fjenden var ikke kun en opgave for hårde soldater, det var et spørgsmål om aktiv fromhed” (indledende bemærkning til Salme 144). Som Guds jordiske rige på det tidspunkt kæmpede Israel og dets menneskelige hersker mod fremmede fjender på Guds befaling. Troende i dag, som venter på Guds fremtidige rige, har ikke dette ansvar og deltager derfor ikke i fysisk krigsførelse (sammenlign Joh 18:36). Selvfølgelig lærer Gud os at kæmpe åndelige kampe mod vores åndelige fjender.
Vers 3 i Salme 144, hvor man spørger, hvad der er mennesket (hebraisk konnoterer her dødelig mand), at Gud skulle tage sig af ham, er næsten det samme som Salme 8:4. Faktisk tog David åbenbart denne formulering, som findes i begge salmer, fra Job 7:17-18. Faktisk er den foregående sætning i det afsnit, "For mine dage er kun et åndedrag" (vers 16), gentaget i de næste ord i Salme 144: "Mennesket er som et åndedrag; hans dage er som en forbigående skygge” (vers 4). "Det hebraiske ord, der er oversat 'ånde' [her og i Job 7:16] er habel , navnet på en af ​​Adams sønner (Abel), og ordet oversat med 'forfængelighed' otteogtredive gange i Prædikeren. (Se også 39:4-6, 22; 62:9; 78:33, 94:11.) 'Skygge'-billedet findes i 102:11, 109:23, Job 8:9 og 14:2, og Prædikeren 6:12 og 8:13″ (Wiersbe, Vær jublende, note til Salme 144:1-4).

Denne fremstilling af den menneskelige eksistens skrøbelighed sætter Davids bøn om Guds kraftfulde indgriben op. Billederne af himlens bøjning, lynet som pile og redningen fra store farvande, der repræsenterer fremmede modstandere (vers 5-7), findes også i sejrssangen (sammenlign 18:9, 14) , 16-17; 2 Samuel 22:10, 15, 17-18). Salme 144 beder dog om, at disse ting skal ske, mens sejrssangen viser dem som allerede gennemførte. Således er sejrssangen i det væsentlige lovprisning og tak for, at Gud besvarede bøn i Salme 144 - yderligere demonstrerer den rækkefølge, hvori disse salmer blev komponeret.
Vers 8 og opsummeringen af ​​bøn om udfrielse i vers 11 synes at antyde, at de fremmede fjender overtræder en traktat eller anden aftale, de havde indgået med Israel.

David, der forventer udfrielse og sejr, siger, at han vil synge en ny sang for Gud (vers 9; sammenlign 33:2-3; 40:3). Dette kunne referere til at synge en gammel sang med fornyet glæde og iver. Alligevel kan det i dette tilfælde meget vel henvise til kompositionen af ​​en helt ny sang - den bedste pasform synes at være sejrssangen i Salme 18 og 2 Samuel 22. I sammenhæng med denne nye sang er henvisningen til Gud som "den Ene". som giver frelse til konger, som udfrier sin tjener David fra det dødelige sværd” (Salme 144:10). I betragtning af, at salmisternes navne sjældent indgår i salmernes tekster, så sammenlign sejrssangen: "En stor udfrielse giver han sin konge og viser barmhjertighed mod sin salvede, mod David og hans efterkommere for evigt" (18:50; sammenlign 2 Samuel 22:51).

Da David beder om Guds udfrielse i tro, kan han forudse stærke, sunde børn, fremgang, fred og tilfredshed for Guds nation (Salme 144:12-15). En sådan lykke, som vers 15 gør det klart, er Guds folks belønning – både i denne tidsalder og i sidste ende i den kommende tidsalder.

Det ville være gavnligt at læse Salme 18 eller 2 Samuel 22 efter Salme 144 for at se Guds indgriben i at besvare Davids bøn.

Pris for Guds storhed og nåde (Salme 145)

Salme 145, den sidste af den endelige samling af otte davidiske salmer (138-145), er en storslået lovsang til Gud den Store Konge og hans majestætiske regeringstid og nådige handlinger - inklusive udfrielsen af ​​hans folk. Det tjener som den afsluttende ramme for Davids fem bønner, der søger redning fra onde fjender (140-144) - måske placeret her som taknemmelig og tilbedende lovprisning som en kollektiv reaktion på Guds indgriben i alle disse tidligere situationer og hans trofasthed til at fortsætte med at gribe ind (sammenlign. 145:18-20). Salmen tjener også til overgang til de sidste fem navnløse salmer af halleluja ("Lov Herren"), der lukker salmernes bog (146-150). Denne salme er specifikt titlen en "ros" eller tehillah (stammer fra Hallel )-den eneste salme, der er benævnt således. Fra flertalsformen af ​​dette ord, tehillim, er kommet det traditionelle hebraiske navn for salmernes bog- Sefer Tehillim eller "Lovsangsbog".

David komponerede Salme 145 i form af en alfabetisk akrostikus, hvor hvert efterfølgende vers begynder med et efterfølgende bogstav i det hebraiske alfabet - med undtagelse af bogstavet ifølge den masoretiske tekst. nu. En række moderne versioner, baseret på andre tekster, indeholder et ekstra vers svarende til dette bogstav efter vers 13 (dog ikke nummereret som et separat vers). Dette synes dog ikke at være berettiget. Som John Gills udlægning af hele Bibelen kommenterer: ” Denne salme er skrevet alfabetisk, som det fremgår af titlen på den; men brevet 'nonne' har lyst her…. Ordenen overholdes heller ikke altid strengt i alfabetiske salmer; i den syvogtredive salme brevet 'en' mangler, og tre [bogstaver] i den femogtyvende salme. Septuaginta, Vulgata latinske, syriske, arabiske og etiopiske versioner giver denne mangel her ved at indsætte disse ord: 'Herren er trofast i alle sine ord og hellig i alle sine gerninger', som om de blev indledt med ordet Nman, men de synes at være taget fra Sl 145:17, med en lille ændring” (note til vers 13).

David begynder sin lovsang med en kraftfuld erklæring om, at han vil hylde (ophøje eller løfte op), velsigne og ros Gud hver dag for evigt og altid (vers 1-2) - demonstrerer en forståelse af, at han selv vil leve evigt for at udføre denne tilbedelse. Han udtaler derefter temaet for sin salme: ”Stor er Herren og meget prise; og hans storhed er uransagelig” (vers 3; sammenlign Rom 11:33). David kan komponere lovprisninger fra utallige manifestationer af Guds storhed: Hans natur, hans skabelse, hans frelsesplan, hans omgang med menneskeheden.

I vers 4-12 nævner David en række måder, hvorpå lovprisning af Gud vil blive forkyndt. Han starter med at erklære, at ros for Guds fantastiske gerninger vil lyde fra generation til generation (vers 4). Dette opnås, efterhånden som historier om Guds store gerninger undervises til efterfølgende generationer. Videregivelsen af ​​sådan viden er primært forældrenes ansvar (jf. Femte Mosebog 4:9; 6:7).
Et andet middel til at formidle denne viden er gennem nedtegnelsen af ​​Guds handlinger for eftertiden, som det blev gjort i skrifterne. Faktisk observer dernæst i Salme 145 frem og tilbage af "Jeg vil meditere" (vers 5) og "Mennesker skal tale" (vers 6a), "Jeg vil forkynde" (vers 6b) og "De skal udtale" (vers 7). Moderne bibelversioner eliminerer ofte disse skift, men de er tydeligvis til stede på hebraisk. Måske er tanken her, at David forkynder Guds lovprisninger i denne og andre salmer - som andre i senere generationer vil synge og tale om.
David indsætter så her Guds åbenbaring af sig selv gennem sin karakter, og gentager i det væsentlige Guds beskrivelse af sig selv til Moses som nådig, medfølende, fuld af barmhjertighed eller kærlig hengivenhed, langsom til vrede og god (vers 8-9; sammenlign 34 Mosebog 6:7- 86). Lignende formuleringer kan også findes i andre salmer (f.eks. 5:15, 111; 4:112; 4:XNUMX).

I det næste vers (Salme 145:10a) siger David, at alle Guds gerninger vil prise ham, hvilket genlyder Salme 19:1-3, hvor beviset på Guds skabende håndværk i himlen "erklærer" Guds herlighed.

Og en yderligere metode til at formidle Guds lovprisning er ved at tale om Hans hellige - Hans helligede folk - hvis opgave det er at forkynde hans rige og mægtige gerninger til menneskenes sønner, denne verdens folk (vers 10a-12) . Dette opnås primært i dag, som Det Nye Testamente gør det klart, gennem forkyndelsen af ​​evangeliet om Riget. Alligevel kan dette i yderste forstand forestille de hellige, når de opstod og herliggjordes som konger og præster i Guds fremtidige rige, hvor de underviste i evangeliet til alle nationer.

Vers 13, skal det bemærkes, understreger Guds riges og herredømmes evige natur. Vi bør indse, at Skriften præsenterer Guds rige på tre måder. I de to første betydninger er det en nuværende virkelighed. Gud er især kongen af ​​sit folk - både det gamle Israel og det åndelige Israel i dag. Desuden er Gud selvfølgelig altid og altid universets konge - Suveræn over hele hans skabte rige. Alligevel tillader Gud indtil videre modstand mod hans styre. Og dette bringer os til den tredje, fremtidige følelse af Guds rige. Når Yeshua vender tilbage, vil han oprette Guds rige over alle nationer, håndhæve dets love i hele verden og få alle til at acceptere Guds suverænitet eller blive fjernet. Alle disse sanser af Guds herredømme optræder i resten af ​​salmen.

Vers 14-16 illustrerer Guds medfølelse og godhed, da han gennem sit suveræne styre hjælper de nødlidende og sørger for næring til alt levende. Bemærk, at ordet "nådig" i vers 8 er oversat fra hannun, betyder at bøje sig i venlighed for at hjælpe (Strongs nr. 2587, fra 2603). I vers 17 er ordet oversat med "nådig". hasid (Strongs nr. 2623)-en adjektivform af hesed (nr. 2617), hvilket betyder loyal kærlighed eller hengivenhed. Ja, i vers 17-20 ser vi Guds loyale kærlighed til sit hengivne folk. Han vil besvare deres bønner og frelse dem.
Mens udfrielsen og bevarelsen af ​​Guds folk i disse vers sker i dag, vil den ultimative opfyldelse af denne passage komme med etableringen af ​​Guds rige på jorden i fremtiden, når de ugudelige, som nægter at komme under Guds kærlige autoritet, vil blive ødelagt (vers 20) og Davids lovprisning vil være en del af et stort kor af alle mennesker, der lovpriser Gud for alle tider (vers 21).

John 13

Nadveren er slut for Yeshua og hans disciple. Yeshua ved, hvem det er, der er blevet udvalgt til at forråde Ham. Yeshua, der ved, at hans tid er nær, rejser sig fra bordet og tager sine klæder af for at begynde en ny lære. Han vasker sine disciples fødder - lærer, at at tjene er at være som og følge ham. At være størst er at være mindst. Ingen tjener er større end sin herre, og ingen udsending er større end den, der sender ham.

Efter føddernes vask taler Yeshua igen om sit forræderi, og at ikke alle er rene. Han dypper sit brød i olien og rækker stykket til Judas, så han kan gå, og hvad han gør, gør det hurtigt.

Yeshua ved nu, at alt er blevet sat i gang for Hans eventuelle overdragelse og korsfæstelse. Han ved, at Faderen vil blive agtet sammen med Sønnen. Han befaler sine tilhængere at elske hinanden, som han har elsket dem. Han fortæller dem, hvor han går hen, de er ude af stand til at følge, og de er triste og forvirrede. Peter siger, at han vil gå til døden for Yeshua, men Yeshua, der ved, hvor svagt kødet er... fortæller Peter, at han vil nægte engang at kende Yeshua tre gange.