Ble mae'r newyn oedd i ddod yn 2010?

Joseph F. Dumond

Eseia 6:9-12 Ac efe a ddywedodd, Dos, a dywed wrth y bobl hyn, Yr ydych yn clywed yn wir, ond nid ydych yn deall; a'ch gweled chwi yn gweled, ond nis gwyddoch. Gwna galon y bobl hyn yn dew, a gwna eu clustiau yn drwm, a chau eu llygaid; rhag iddynt weled â'u llygaid, a chlywed â'u clustiau, a deall â'u calonnau, a throi yn eu hôl, a chael eu hiacháu. Yna y dywedais, Arglwydd, pa hyd? Atebodd yntau, "Hyd nes y bydd y dinasoedd yn adfeiliedig heb breswylydd, a'r tai heb ddyn, a'r wlad yn anrhaith, a'r ARGLWYDD wedi symud pobl ymhell, a'r anghyfannedd yng nghanol y wlad yn fawr."

SYLWADAU: 0

Cyhoeddwyd: Ionawr 13, 2011

Llythyr Newyddion 5846-051
10fed dydd o'r 11fed mis 5846 o flynyddoedd ar ol y creu
Y 11fed Mis yn y flwyddyn gyntaf o'r drydedd Flwyddyn Sabothol
Y Drydedd Flwyddyn Sabothol o Gylch y 119eg Jiwbilî

Ionawr 15, 2011

Frodyr Shabbat Shalom,

Wrth i mi baratoi'r Cylchlythyrau ar Niddah, bu'n rhaid i mi anwybyddu cymaint o bynciau eraill oedd yn arllwys i mewn. Ond rhaid rhannu pwysigrwydd Cyfraith Niddah ac fe'ch anogaf i gyd i'w darllen.

Ac eto ar yr un pryd mae proffwydoliaeth yn gorymdeithio ymlaen. Hynny yw, y pethau hynny yr wyf wedi bod yn eu rhannu o safbwynt dysgu Sabothol a Jiwbilî; Yn gystal a Phrophwydoliaethau Abraham.

Cyn i mi anghofio rwyf am rannu amserlen Taith Darogan gyda chi. http://profoundprophecy.com/schedule/ Ac os yw'n agos at ble rydych chi'n byw efallai y byddwch chi'n ystyried mynd iddo. Os na chrybwyllir fy enw yna dylech eu hysgrifennu a gofyn pam nad wyf yn siarad yn agos at eich cartref. Rwy’n gobeithio bod ar ran o’r daith hon yn rhannu dysgeidiaeth y Sabothol a’r Jiwbilî yn ogystal â The Prophecies of Abraham a The Prophecy of Niddah y byddaf yn esbonio’r wythnos nesaf.

Ysgrifennodd rhywun ataf ychydig wythnosau yn ôl a gofyn am y pethau hynny yr oeddwn wedi'u dweud ar dudalennau 33-34 yn The Prophecies of Abraham. Roeddwn yn dangos y tair gwaith cyntaf y soniwyd am Newyn yn y Beibl a sut roedd yn berthnasol i ni yn ein dyddiau ni. Ar dudalen 34 dywedais 'Beth mae hyn yn ei ddangos i ni yw y bydd y newyn a ddisgwylir yn y flwyddyn 2010 yn parhau i waethygu bob blwyddyn oherwydd y gwres cynyddol nes i ni gyrraedd Datguddiad 6 lle bydd chwarter y ddynoliaeth yn marw o'r cleddyf. a rhag newyn neu newyn.'
Dywedais ar sail bywyd Abraham a phan ddaeth y newyn yn ei amser a chan fod ei gylchred bywyd yn broffwydoliaeth i ni heddiw dyma’r casgliad y deuthum iddo.

Felly’r cwestiwn yw ble mae’r newyn oedd i ddod yn 2010? Ac mae hwn yn gwestiwn dilys.

Peidiwch ag anghofio nad yw'r flwyddyn gyfredol hon yn dod i ben tan Aviv 2011. Rydym yn dal yn yr 11eg mis ar hyn o bryd.

Mae pob un o'r melltithion i ddigwydd yn ystod y cylch Sabothol 7 Mlynedd y cawsant eu rhoi ynddo. Mae gennym ni 6 blynedd arall i wylio'r felltith hon o newyn yn datblygu. Ond a dweud y gwir roeddwn i wir yn disgwyl iddo ddechrau yn 2010 gan mai dyma'r union flwyddyn pan ddioddefodd Abraham y newyn yn ei amser. A yw fy nghasgliadau yn anghywir? Rwy'n meddwl efallai y bydd angen ychydig o newid arnynt, ond rwy'n dal i gadw at y casgliadau cyffredinol.

Mae'r Newyddion y mis diwethaf hwn wedi bod yn sgrechian arnom ac mae llawer ohonoch yn cysgu a ddim yn sylweddoli beth sy'n digwydd o'ch cwmpas. Felly darllenwch y penawdau ar gyfer y mis diwethaf ac yna dywedwch wrthyf os nad yw'r pethau hynny yr wyf wedi bod yn eu dweud yn dal ar y trywydd iawn. Nid wyf yn proffwydo yma ond dim ond yn dangos i chi yr hyn y mae'r ARGLWYDD wedi addo ei wneud.

Rwyf wedi dangos i chi ac rydych wedi gweld yr adroddiadau niferus o Awstralia lle mae'r cnwd bumper a oedd ganddynt ac yr oeddent ar fin ei gynaeafu wedi'i olchi i ffwrdd a'i foddi a'i fwyta gan locustiaid. Clywsoch y cyfweliad a wnaeth Jono gyda ffermwr gan ei fod yn sôn am ei gnydau yn ei ddileu ac yna chwaraeodd Jono y cyfweliad gyda mi gan ddweud wrthynt y byddai hyn yn digwydd. Roedd yn foment mor epig.

Os nad ydych wedi ei glywed gadewch i mi eich annog eto i wrando ar y cyfweliad hwn. http://www.truth2u.org/2010/12/joe-dumond-joe%e2%80%99s-conclusions-from-leviticus-2620-confirmed.html Gwnaethpwyd hyn ar 5 Rhagfyr, 2010, ac ers hynny mae'r llifogydd wedi dod a'r cnydau wedi'u difetha, dinasoedd dan ddŵr a phobl wedi'u gwacáu. Cofiwch fod Awstralia yn cyflenwi llawer iawn o fwyd y byd. Mae’r grawn sydd wedi’u cynaeafu wedi’u hisraddio i borthiant gwartheg sef y radd isaf oherwydd faint o law sydd wedi disgyn.

Mae hyd at 35,000 o gartrefi wedi dioddef llifogydd yn Brisbane a QLD. Mae tua 1% o gynnyrch domestig Autralias wedi bod yn golled neu tua 13 biliwn oherwydd y llifogydd ac nid yw hyn yn cyfrif cost y glanhau. Cadwch lygad am achosion o glefydau.

Yn ogystal, mae llifogydd difrifol yn Sri Lanka wedi amharu ar fywydau tua miliwn o bobl ac wedi gorfodi cannoedd o filoedd i geisio lloches mewn gwersylloedd achub, meddai gweithwyr cymorth.

Mae'r llifogydd - sy'n effeithio bum gwaith yn fwy o bobl nag Awstralia - wedi'u hysgogi gan lawiau parhaus ers Rhagfyr 26, gan achosi i nentydd ac argaeau orlifo yn bennaf yn rhannau dwyreiniol a chanolog ynys Cefnfor India.

Gallwch ddarllen gweddill yr erthygl hon yn http://ca.news.yahoo.com/one-million-people-hit-severe-floods-sri-lanka-20110113-231958-274.html

Yma yn Toronto yr adeg hon o'r flwyddyn fel arfer mae gennym tua 100 o achosion ffliw wedi'u hadrodd. O'r wythnos hon mae gennym dros 800 cant o achosion ffliw. Rydyn ni yn nhrydedd melltith Lef 26 sef Newyn Pla a Daeargrynfeydd ac mae hyn ar ben yr amodau Sychder o'r ail felltith ac arswyd y felltith gyntaf.

Mae angen i chi hefyd ddarllen yr erthygl yn
http://www.zerohedge.com/article/bloombergs-chart-day-warns-coming-surge-wheat-corn-prices
12/12/2010

Nawr mai mandad newydd y Cadeirydd (Bernanke) yw nid atal dadchwyddiant ond cynhyrchu chwyddiant, efallai y bydd yn rhoi ei hun ar y cefn yn fuan… ond am y rhesymau anghywir i gyd. Fel y mae siart Bloomberg y dydd yn nodi, efallai y bydd y byd yn gweld ymchwydd ym mhrisiau gwenith ac ŷd yn fuan iawn, gan wthio styffylau fel bara a naddion ŷd trwy'r to.

Ysgogodd sychder yn Rwsia a rhannau eraill o Ewrop, glaw gormodol yng Nghanada, tywydd sych yn yr Unol Daleithiau a llifogydd ym Mhacistan Sefydliad Bwyd ac Amaeth y Cenhedloedd Unedig i baru ei amcangyfrifon cynhaeaf. Mae'r asiantaeth yn rhagweld diffyg o 37.4 miliwn tunnell fetrig mewn cynhyrchu grawn ar gyfer 2010, sef y diffyg cyntaf mewn o leiaf tair blynedd. Bydd cynhyrchu grawn byd-eang yn 2.216 biliwn o dunelli y tymor hwn, o'i gymharu â galw o 2.254 biliwn o dunelli, dywedodd yr FAO y mis diwethaf.

“Ein prif bryder yw lefel isel y stociau,” meddai Abdolreza Abbassian, ysgrifennydd adran marchnadoedd masnach Grŵp Rhynglywodraethol ar Grawn yr asiantaeth, mewn cyfweliad ffôn o Rufain. “Does gennym ni ddim digon o glustogfa os bydd diffyg mawr yn y cynhyrchiad y flwyddyn nesaf.”

Cynyddodd dyfodol gwenith i'r uchaf mewn bron i ddwy flynedd ar Awst 6 ar ôl i'r sychder gwaethaf ers o leiaf hanner canrif dorri cynaeafau grawn yn Rwsia, gan annog defnyddwyr porthiant da byw i newid i ŷd. Cynyddodd y galw am y grawn hwnnw o ganlyniad, tra bod tywydd sych yn bygwth ffrwyno cynnyrch yn yr Unol Daleithiau, cynhyrchydd mwyaf y byd, a rhwystro plannu yn Ne America. Mae prisiau corn wedi codi tua 70 y cant ers mis Mehefin 7 eleni.

“Mae’r rhain yn symptomau cael marchnadoedd tynn ar gyfer bron pob un o’r prif gnydau bwyd, a’r canlyniad yw, pryd bynnag y bydd gan unrhyw un ohonyn nhw broblem, fe welwch chi orlif gyda’r lleill,” meddai Abbassian. Gallai hwb pellach yn y galw “ganfod y stociau mewn sefyllfa dynnach fyth. Gallai hynny anfon tonnau sioc ledled y sector, gan ddechrau gydag ŷd.”

Yma mae gennym rywun sy'n gwylio pwls grawn ledled y byd yn dweud wrthym fod y glustogfa yr oeddem yn arfer ei chael wedi diflannu. Dyna'r pentyrrau stoc o rawn yr oeddem ni'n arfer eu cael rhag ofn y byddai argyfwng bellach wedi diflannu. Ac oherwydd nad oes gwarged o rawn yn cael ei gynaeafu mae prisiau'r farchnad yn codi'n gyflym oherwydd y cyflenwad byr neu yn ei eiriau sefyllfa dynnach.

Dyma erthygl arall o Orffennaf 20fed 2010 yn dangos sut roedd y masnachwyr yn codi prisiau bwyd i wneud elw.

Saif y wlad ar fin newyn.
Mae'r glaw wedi methu, ac – yn hollbwysig, mae bwyd wedi'i fewnforio yn rhy ddrud i bobl Chad ei brynu. Yn Niger cyfagos, mae'r sefyllfa hyd yn oed yn waeth.

Mae pobl Gorllewin Affrica yn newynu. Mae bron i 10 miliwn o bobl yn y rhanbarth yn wynebu argyfwng bwyd.

Mae penderfyniad pwysig y tai buddsoddi i symud i fuddsoddiadau bwyd wedi cael canlyniadau trasig. Mae'r strategaeth wedi achosi i brisiau bwyd y byd godi i'r entrychion, gan arwain at derfysgoedd, newyn a llawer o farwolaethau.

Ar ddiwedd 2006, dechreuodd prisiau bwyd ledled y byd godi'n sydyn.

O fewn blwyddyn, roedd pris gwenith wedi saethu i fyny 80 y cant, indrawn 90 y cant, reis 320 y cant.

O amgylch y byd, suddodd 200 miliwn o bobl - plant yn bennaf - a oedd yn dibynnu ar fwydydd a fewnforiwyd yn rhad i ddiffyg maeth neu newyn. Bu terfysgoedd mewn mwy na 30 o wledydd. Mae'r argyfwng yn parhau heddiw.

Ac yn anuniongyrchol, trwy bensiwn, cyfranddaliadau neu fuddsoddiad arall, efallai mai eich arian chi sy'n cael ei ddefnyddio i wneud i eraill fynd yn llwglyd.

Dywed Jean Ziegler, cyn brif arbenigwr bwyd y Cenhedloedd Unedig, fod y dyfalu hwn wedi arwain at 'lofruddiaeth dorfol dawel'.

Am fwy na chanrif, roedd prisiau wedi gostwng yn raddol. Yna, yn 2005 - wrth i fanciau ddod yn rhan o'i fasnachu, dechreuodd pris gwenith godi. Felly hefyd y gost o reis, corn, soi, ceirch ac olew coginio.

Yn achos grawn, rhwng 2006 a 2008, cynyddodd pris gwenith gaeaf coch meddal Chicago o $3 y bushel i $11 y bushel.

Yn 2008, cyhoeddodd Cargill, cawr gwenith yr Unol Daleithiau, naid o 86 y cant mewn elw, diolch i fasnachu nwyddau.

Po fwyaf o brisiau a godwyd, y mwyaf o fasnachwyr oedd am fasnachu.

Roedd ambell leis o bwyll.

Dywedodd un gwerthwr grawn hen ffasiwn: 'Nid dim ond unrhyw nwydd yw hwn. Mae'n fwyd, ac mae angen i bobl fwyta.'
Sbardunodd y gwylltineb hapfasnachol byd-eang dros brisiau bwyd derfysgoedd a helpodd i gynyddu nifer y bobl sy'n newynu yn y byd i fwy na biliwn.

Cododd pris bwydydd sylfaenol 80 y cant rhwng 2005 a 2008.

Mae gwledydd tlawd yn mewnforio llawer iawn o reis, gwenith ac india-corn. Nawr, ni allent eu fforddio.

Trodd cynhaeaf grawn 2008 y mwyaf hael a welodd y byd erioed, i'r fath raddau nes bod cannoedd o filiynau o newynu ledled y byd, hyd yn oed wrth i gannoedd o filiynau o newynu ledled y byd, yn cael eu gwerthu ar gyfer porthiant anifeiliaid.

Yn 2009, dechreuodd prisiau nwyddau godi eto.

Yn ôl yng Ngorllewin Affrica, mae'r tlawd yn elwa o'r argyfwng hwn. Mae Oxfam yn rhybuddio bod y rhanbarth ar drothwy newyn dinistriol.

Dywedodd cynghorydd polisi bwyd Oxfam, Chris Leather, wrth y Mail: 'Mae Gorllewin Affrica yn dioddef argyfwng real iawn. Digwyddodd hyn oherwydd diffyg glaw, ond ffactor arall yw dyfalu ar nwyddau.

'Mae hyn wedi gwthio prisiau bwyd y byd i fyny, a'r tlotaf a'r mwyaf agored i niwed yn y byd sy'n dioddef fwyaf. Rydym yn bryderus iawn am y sefyllfa.'

Dywed Jean Ziegler o'r Cenhedloedd Unedig: 'Mewn byd sy'n gorlifo â chyfoeth, mae'n sgandal warthus bod mwy na biliwn o bobl yn dioddef o newyn a diffyg maeth a bod dros chwe miliwn o blant bob blwyddyn yn marw o newyn ac achosion cysylltiedig.'

Darllenwch fwy: http://www.dailymail.co.uk/news/article-1296068/Trading-death-Rapacious-bankers-making-fortunes-forcing-price-food-leaving-millions-starve.html#ixzz1AOzDbzlC

Mae'r stori uchod yn fy atgoffa o sut roedd yr Aifft yn storio'r holl rawn ac wrth i'r byd o'u cwmpas newynu byddent yn gwerthu'r grawn yn ôl iddyn nhw nes o'r diwedd doedd ganddyn nhw ddim byd ar ôl i'w werthu a rhoi'r cyfan oedd ganddyn nhw i Pharo a Joseff. Heddiw cynrychiolir yr Aifft gan yr Undeb Ewropeaidd. Ydy’r stori hon o’r Beibl yn cael ei hail-greu yn ein hoes ni?

http://www.bloomberg.com/news/2011-01-05/global-food-prices-climb-to-record-on-cereal-sugar-costs-un-agency-says.html

Prisiau Bwyd y Byd yn Neidio i'r Cofnod ar Siwgr, Hadau Olew

Gan Rudy Ruitenberg – Ionawr 5, 2011
Cododd prisiau bwyd y byd i record ym mis Rhagfyr ar gostau uwch o siwgr, grawn a had olew, meddai’r Cenhedloedd Unedig, gan ragori ar y lefelau a gyrhaeddwyd yn 2008 a ysgogodd terfysgoedd marwol o Haiti i’r Aifft.

Enillodd mynegai o 55 o nwyddau bwyd a draciwyd gan y Sefydliad Bwyd ac Amaethyddiaeth am chweched mis i 214.7 pwynt, yn uwch na'r uchaf erioed o'r blaen o 213.5 ym mis Mehefin 2008, dywedodd asiantaeth y Cenhedloedd Unedig yn Rhufain mewn adroddiad misol. Symudodd y mesuryddion ar gyfer prisiau siwgr a chig i gofnodion.

Dringodd siwgr am y drydedd flwyddyn yn olynol yn 2010, ac ŷd neidiodd fwyaf mewn pedair blynedd yn Chicago. Gall prisiau bwyd godi mwy oni bai bod cnwd grawn y byd yn cynyddu “yn sylweddol” yn 2011, meddai’r FAO Tachwedd 17. Bu farw o leiaf 13 o bobl y llynedd ym Mozambique mewn protestiadau yn erbyn cynlluniau i godi prisiau bara.

Mewn ymateb i argyfwng 2008, gwaharddodd gwledydd o India a'r Aifft i Fietnam ac Indonesia allforio reis, sy'n stwffwl i hanner y byd. Sbardunodd prisiau bwyd Skyrocket brotestiadau a therfysgoedd mewn bron i dri dwsin o genhedloedd tlawd gan gynnwys Haiti, Somalia, Burkina Faso a Camerŵn.

Bydd yn rhaid i allbwn grawn byd-eang godi o leiaf 2 y cant eleni i ateb y galw yn 2011-2012 ac osgoi disbyddu stociau ymhellach, meddai asiantaeth y Cenhedloedd Unedig.

“Yr ansicrwydd a’r broblem wirioneddol yw marchnad 2011-2012,” meddai Abbassian. “Rydyn ni ar lefel uchel iawn. Os yw ymhellach i fyny na hyn, yna rydych chi wir yn dechrau pryderu.”

Nawr ewch i'r siart hwn ac edrychwch i weld yn union faint mae'r holl grawn wedi codi yn 2010 yn unig.
http://www.caseyresearch.com/editorial/3791?ppref=ZAC175ED1010A

Ar gyfartaledd, mae ein costau bwyd sylfaenol wedi cynyddu 48% anhygoel dros y flwyddyn ddiwethaf (wedi'i fesur gan brisiau gwenith, ŷd, ceirch a chanola). O'r pris yn y pwmp i wresogi eich stôf, mae costau ynni i fyny 23% ar gyfartaledd (olew gwresogi, gasoline, nwy naturiol). Mae ychydig o brotein amser cinio bellach 39% yn uwch (cig eidion a phorc), ac mae eich cwpan bore o goffi gydag ychydig o siwgr wedi codi 36% ers mis Hydref diwethaf.

Dywedir wrthych nad yw chwyddiant yn broblem. Ond mae eich costau bwyd wedi codi 48%. Nid yw rhywun yn cael gwybod y gwir. Mae’r cynnydd hwnnw’n iawn pan allwch ei fforddio, ond ni all y rheini yn y trydydd byd fel yr ydym newydd ei ddarllen.

O, o, ni ddywedodd neb wrthych na allwch ei fforddio ychwaith am lawer hirach. Gyda llawer yng Ngogledd America ar bensiwn sefydlog mae'r cynnydd hwn mewn costau bwyd yn brathu'n galed ar yr henoed hynny. O na does neb yn dweud wrthyn nhw fod eu pensiynau ar fin cael eu tynnu i ffwrdd a fydd yn gadael llawer ohonyn nhw heb unrhyw arian i brynu'r bwyd hwnnw heb sôn am dalu'r rhent neu'r Morgais.

Glywsoch chi fi? Bydd eich pensiynau yr ydych chi i gyd wedi'u gweithio mor ffyrnig i'w cronni yn cael eu tynnu i ffwrdd. Pam? Gan nad oes mwy o arian i'w anfon allan, dyna pam.

PRICHARD, Ala.—Rhybuddiwyd am flynyddoedd i’r ddinas fechan anodd hon ar gyrion Mobile, pe na bai’n gwneud dim, y byddai ei chronfa bensiwn yn rhedeg allan o arian erbyn 2009. Yn unol â’r amserlen, rhedodd ei chronfa’n sych.

Yna gwnaeth Prichard rywbeth y mae arbenigwyr pensiwn yn dweud nad ydynt erioed wedi’i weld o’r blaen: rhoddodd y gorau i anfon sieciau pensiwn misol at ei 150 o weithwyr wedi ymddeol, gan dorri cyfraith gwladol yn ei gwneud yn ofynnol iddo dalu’r buddion ymddeol a addawyd yn llawn.

“Prichard yw’r dyfodol,” meddai Michael Aguirre, cyn-gyfreithiwr dinas San Diego, sydd wedi galw ar San Diego i ddatgan methdaliad ac ailstrwythuro ei rwymedigaethau pensiwn allanol ei hun. “Rydyn ni i gyd ar yr un cludfelt. Mae Prichard ychydig ymhellach i lawr y ffordd.”

Mae llawer o ddinasoedd a gwladwriaethau yn ei chael hi'n anodd cadw eu cynlluniau pensiwn wedi'u hariannu'n ddigonol, gyda llwyddiant amrywiol. Mae Dinas Efrog Newydd yn bwriadu rhoi $8.3 biliwn yn ei chronfa bensiwn y flwyddyn nesaf, dwywaith yr hyn a dalodd bum mlynedd yn ôl. Mae Maryland yn ystyried cynnig i godi'r oedran ymddeol i 62 ar gyfer yr holl weithwyr cyhoeddus sydd â llai na phum mlynedd o wasanaeth.

Mae Illinois yn dal i fenthyca arian i fuddsoddi yn ei gronfeydd pensiwn, gan gamblo y bydd buddsoddiadau'r cronfeydd yn ei ennill digon i dalu'r ddyled yn ôl gyda llog. Yn syml, penderfynodd New Jersey beidio â thalu'r $3.1 biliwn a oedd yn ddyledus i'w gynllun pensiwn eleni.

Mae Colorado, Minnesota a De Dakota i gyd wedi cymryd y cam anarferol o leihau'r buddion y maent yn eu talu i'w hymddeolwyr presennol trwy dorri codiadau cost-byw; wedi ymddeol yn y tair talaith yn siwio.

Os bydd y Dinasoedd a'r Taleithiau yn cael eu torri a heb drethi yn dod i mewn i dalu'r biliau presennol a'r dyledion presennol, yna sut y maent yn mynd i dalu'r arian pensiwn sydd gennych i fyw arno? Nid ydynt yn mynd i'w dalu a byddwch ymhlith y rhai a fydd yn mynd yn newynog ac yn cardota am fwyd yma yng Ngogledd America.

Mae'r cyfryngau torfol yn dweud wrthych fod pethau'n gwella. Ewch ymlaen a chredwch nhw os dymunwch. Dim ond twyllo dy hun wyt ti. Nid yw'r iselder mawr hwn drosodd eto. Ac roeddech chi'n meddwl mai dim ond dirwasgiad ydoedd. Daliwch ati i anwybyddu proffwydoliaeth os dymunwch. Neu gallwch chi edifarhau a dechrau cadw Torah nawr. Y tro nesaf y dywedir wrthych am gadw'r flwyddyn Sabothol a gadael i'r wlad orffwys, gwn y bydd llawer ohonoch yn gwneud hynny. Na wnewch chi? Efallai bod angen ychydig mwy o benawdau arnoch i'ch ysgwyd.

Rydych chi'n cofio'r cwpl o News Letter yn y gorffennol dros y Nadolig lle dangosais i chi y bydd Israel, sef yr UDA a chenhedloedd y DU, gan gynnwys Awstralia a Chanada yn bwyta cnawd eu plant eu hunain.

Nid oes ots gennyf os credwch fi, ond dylech gredu eich Beibl eich hun. Darllenwch ef a phrofwch fi'n anghywir os gallwch chi, ond darllenwch ef. Yn ystod y trydydd cylch Sabothol presennol hwn rydym hefyd yn disgwyl pla. Os nad oes arian ar gyfer pensiynau a bod y taleithiau a'r dinasoedd yn mynd wedi torri, yna ystyriwch yr hyn a ddigwyddodd yn Zimbabwe pan ddaeth arian i ben ac roedd ganddynt orchwyddiant i ddelio ag ef. Roedd y systemau dŵr yn torri heb neb i'w trwsio ac yna dechreuodd afiechydon ledu. Rydym wedi rhannu’r straeon hynny yma yn y Cylchlythyrau hyn. Mae Lef 26 yn dweud wrthym y bydd y clefydau hyn sy'n dod yn ein hysbeilio o'n plant.

Mae Llywodraeth yr Unol Daleithiau wedi bod yn argraffu arian fel erioed o'r blaen. Mae eu lefelau dyled yn parhau i fynd drwy'r to, ac mae llawer ohonoch yn meddwl bod popeth yn iawn. Cymerwch wers o Zimbabwe sydd newydd ddigwydd yn yr ychydig flynyddoedd diwethaf a gwybod ei fod yn dod i UDA.

Heb arian i dalu’r pensiynau, a dim arian i gynnal yr heddluoedd, a dim arian ar gyfer cynnal a chadw’r systemau dŵr a charthffosiaeth mae afiechyd a marwolaeth yn anochel. Yn awr ystyriwch hyn hefyd; Dyma'r union beth roeddwn i'n ei rannu gyda chi yn y fideo am y Blynyddoedd Sabothol a Jiwbilî. Gwnaethpwyd y fideo hwn ychydig cyn y Pasg yn 2008. Roedd economi'r byd mewn ffyniant bryd hynny ac fe'ch rhybuddiais chi bod hyn yn dod ac roedd pobl yn chwerthin am fy mhen ac nid oeddent yn ei gredu. Nid ydynt yn chwerthin nawr.

Daliwch ati i fuddsoddi yn eich cynlluniau pensiwn. Parhewch i arllwys dŵr i fwced yn llawn tyllau a disgwyliwch iddo fod yno yn y dyfodol i'ch cefnogi. Gweddïwch amdano os dymunwch. Ond beth bynnag a wnewch peidiwch â breuddwydio y bydd yfory yn well. Cymerwch afael yn eich bywyd a dechreuwch reoli'r hyn a allwch. Roedd y Titanic yn ansuddadwy hefyd.

Ar ôl cwblhau'r Llythyr Newyddion hwn yn barod byddaf yn clywed ar y radio y dydd Sul diwethaf y canlynol. Os nad yw'r pethau yr wyf yn eu dangos ichi ac yn eu dweud wrthych wedi eich taro'n effro eto, efallai y bydd hyn. Mae hwn yn stunner go iawn.

http://www.thecomingdepression.net/main-street/bankruptcy-main-street/geither-admits-usa-bankrupt-to-us-senate/
Ionawr 6, 2011

“Nid yw’r Gyngres erioed yn ein hanes wedi methu â chynyddu’r terfyn dyled pan fo angen. Byddai methu â chodi'r terfyn yn arwain at ddiffyg gan yr Unol Daleithiau. Byddai diffyg ariannol i bob pwrpas yn gosod treth sylweddol a pharhaol ar bob Americanwr a holl fusnesau America a gallai arwain at golli miliynau o swyddi Americanaidd. Byddai hyd yn oed diffygdalu tymor byr neu gyfyngedig iawn yn arwain at ganlyniadau economaidd trychinebus a fyddai'n para am ddegawdau. — Geithner"

Isod mae llythyr a ysgrifennwyd gan yr Ysgrifennydd Geithner at Yr Anrhydeddus Harry Reid, Arweinydd Mwyafrif Senedd yr Unol Daleithiau. Anfonodd yr Ysgrifennydd Geithner y llythyr canlynol i'r Gyngres ynghylch terfyn y ddyled. Yr hyn y mae'n ei wneud mewn gwirionedd yw erfyn ar y Senedd i basio'r cynnydd yn y terfyn dyled cenedlaethol oherwydd ei fod yn gwybod os na wnânt y bydd yn arwain at fethdaliad yr Unol Daleithiau.

Fel y gwyddoch, ym mis Chwefror 2010 pasiodd y Gyngres ddeddfwriaeth i gynyddu'r terfyn dyled i $14.29 triliwn. O'r ysgrifen hon, mae'r ddyled sy'n weddill sy'n ddarostyngedig i'r terfyn yn $13.95 triliwn, gan adael tua $335 biliwn o “swm pen” o dan y terfyn presennol. Fodd bynnag, mae Adran y Trysorlys bellach yn amcangyfrif y bydd y terfyn dyled yn cael ei gyrraedd mor gynnar â Mawrth 31, 2011, ac yn fwyaf tebygol rywbryd rhwng y dyddiad hwnnw a Mai 16, 2011.

Byddai cyrraedd y terfyn dyled yn golygu y byddai’r Trysorlys yn cael ei atal gan y gyfraith rhag benthyca er mwyn talu rhwymedigaethau y mae’n ofynnol yn gyfreithiol i’r Genedl eu talu, digwyddiad nad oes ganddo gynsail yn hanes America.

• Byddai diffygdalu yn gosod treth sylweddol ar bob Americanwr. Gan mai Trysoraethau yw'r gyfradd fenthyca feincnod ar gyfer pob sector arall, byddai diffygdalu yn codi'r holl gostau benthyca. Byddai cyfraddau llog ar gyfer llywodraeth y wladwriaeth a llywodraeth leol, benthyca corfforaethol a defnyddwyr, gan gynnwys llog morgais cartref, i gyd yn codi'n sydyn. Byddai prisiau ecwiti a gwerthoedd cartref yn gostwng, gan leihau arbedion ymddeoliad a niweidio diogelwch economaidd yr holl Americanwyr, gan arwain at ostyngiadau mewn gwariant a buddsoddiad, a fyddai'n achosi colledion swyddi a methiannau busnes ar raddfa sylweddol.

• Byddai taliadau ar ystod eang o fudd-daliadau a rhwymedigaethau eraill yr UD yn cael eu terfynu, eu cyfyngu neu eu heffeithio'n andwyol, gan gynnwys:

- cyflogau milwrol yr Unol Daleithiau a buddion ymddeol;
- Budd-daliadau Nawdd Cymdeithasol a Medicare;
– buddion cyn-filwyr;
– cyflogau gwasanaeth sifil ffederal a buddion ymddeol;
– ad-daliadau treth unigol a chorfforaethol;
– budd-daliadau diweithdra i wladwriaethau;
– taliadau gwerthwyr amddiffyn;
– llog a phrif daliadau ar fondiau'r Trysorlys a gwarantau eraill;
– taliadau benthyciad myfyrwyr;
- taliadau Medicaid i wladwriaethau; a
– taliadau angenrheidiol i gadw cyfleusterau’r llywodraeth ar agor.

Am y rhesymau hyn, mae unrhyw ddiffyg ar rwymedigaethau dyled gyfreithiol yr Unol Daleithiau yn annirnadwy a rhaid ei osgoi. Mae'n hollbwysig bod y Gyngres yn gweithredu cyn cyrraedd y terfyn dyled fel nad oes amheuaeth ynghylch ffydd a chredyd llawn yr Unol Daleithiau. Mae hyder dinasyddion a buddsoddwyr yma ac o gwmpas y byd bod yr Unol Daleithiau yn gwbl y tu ôl i'w rhwymedigaethau cyfreithiol yn ased cenedlaethol unigryw. Drwy gydol ein hanes, mae’r hyder hwnnw wedi gwneud bondiau llywodraeth yr Unol Daleithiau ymhlith y buddsoddiadau gorau a mwyaf diogel sydd ar gael ac wedi caniatáu inni fenthyca ar gyfraddau isel iawn.

http://www.youtube.com/watch?v=j7_7IYukg04&feature=uploademail
Ar ben hyn oll anfonodd un chwaer y Fideo 1.38 munud hwn ataf sy'n esbonio'r toriadau y mae'r Llywydd yn mynd i'w gwneud fel yr eglurwyd gan Fyfyriwr Prifysgol. http://wimp.com/budgetcuts/

Mae Brethren the Titanic nid yn unig yn suddo ond mae'n rhestru'n ansicr ac mae angen i chi ddod i ffwrdd cyn gynted ag y gallwch.
A dyma ragor o eitemau newyddion am yr argyfwng bwyd.

http://www.nytimes.com/2011/01/06/business/global/06food.html?_r=1
Parhaodd prisiau bwyd y byd i godi’n sydyn ym mis Rhagfyr, gan ddod â nhw’n agos at y lefelau argyfwng a ysgogodd brinder a therfysgoedd mewn gwledydd tlawd dair blynedd yn ôl, yn ôl data sydd newydd ei ryddhau gan y Cenhedloedd Unedig.

Unwaith eto rydw i'n mynd i ddangos y map sychder cyfredol o UDA i chi. Ystyriwch hyn mewn perthynas â'r hyn yr ydych newydd fod yn ei ddarllen. http://www.drought.unl.edu/dm/monitor.html

Yn ystod yr wythnosau diwethaf rydych chi wedi clywed sut mae heidiau cyfan o adar wedi bod yn gollwng o'r awyr yn farw; a'r modd y mae heidiau o bysgod wedi bod yn golchi llestri hefyd yn farw. Efallai y byddwch am edrych ar y map hwn sy'n dangos i chi ble mae hyn i gyd yn digwydd. http://maps.google.com/maps/ms?ie=UTF8&msa=0&msid=201817256339889828327.0004991bca25af104a22b&ll=28.921631%2C5.273438&spn=141.542315%2C12.304687&z=2&iwloc=00 O ran pam……darllenwch ef yn eich beibl a pheidiwch â chredu'r clecs a'r celwyddog cynllwyn. Mae'r ARGLWYDD eich creawdwr yn gwneud hyn ac yn caniatáu i bethau ddigwydd i ddod â chi ar eich gliniau a'i addoli. Ie, nid rhai dynion mewn ystafell gefn. Nid yr Illuminati nac unrhyw stori wirion arall y mae pobl yn ei lledaenu o gwmpas.

Dyma erthygl arall am fwy o wenyn bwm yn marw eto. Ac rydych chi i gyd yn gwybod faint rydyn ni angen y gwenyn i baill y bwyd rydyn ni'n ei fwyta.
http://www.newsdaily.com/stories/tre7023p7-us-bees-decline/
WASHINGTON, Ionawr 5, 2011 (Reuters) - Mae pedair rhywogaeth o gacwn a oedd yn doreithiog o'r blaen yn agos at ddiflannu yn yr Unol Daleithiau, adroddodd ymchwilwyr ddydd Llun mewn astudiaeth yn cadarnhau bod y gwenyn sy'n bwysig yn amaethyddol yn cael eu heffeithio ledled y byd.
Fe wnaethant ddogfennu gostyngiad o 96 y cant yn niferoedd y pedair rhywogaeth, a dywedasant fod eu dosbarthiad wedi crebachu cymaint ag 87 y cant. Yn yr un modd â gwenyn mêl, mae pathogen yn ymwneud yn rhannol,
“Dyma un o beillwyr pwysicaf planhigion brodorol,”

Mae sawl adroddiad wedi dogfennu diflaniad cacwn yn Ewrop ac Asia, ond nid oedd unrhyw un wedi gwneud astudiaeth genedlaethol fawr yn yr Americas.

Felly beth mae'r byd yn ei wneud am yr argyfwng bwyd presennol a'r rhai yn y dyfodol maen nhw'n eu gweld yn dod. Clywais hyn ar radio truth2U.org y penwythnos diwethaf hwn ar Eseia 66:17. Darllenwch yr adnod a gwyliwch adroddiad y BBC yn http://news.bbc.co.uk/2/hi/programmes/world_news_america/9338646.stm

Brodyr yr wyf wedi bod yn dweud wrthych i wylio'r fideo ar Blynyddoedd Sabothol a Jiwbilî sy'n egluro'r flwyddyn Sabothol a'r felltith am beidio â'u cadw. Wedyn dw i hefyd yn eich annog chi i brynu'r llyfr The Prophecies of Abraham sy'n dangos i chi sut mae bywyd Abraham ar y cyd â'r blynyddoedd Sabothol yn dangos i ni rai pethau sydd ar ddod. Un peth yw newyn a rhyfel yw'r felltith nesaf. Eich teulu chi sydd yn y fantol ac yn y llinell dân. Rydych chi wedi darllen y prif newyddion. Ni wnes i wneud hyn i fyny. Mae yma ar y newyddion nosweithiol i chi ei ddarllen. A dywedwyd wrthych yn Lef 26. Wel yr ydych yn dechrau ei gredu? A wnewch chi ddechrau Ufuddhau i'r ARGLWYDD?

Dyma pam rydyn ni eisiau sefydlu fferm yn Israel ac un arall yn yr Iorddonen. Ond rydym angen eich help i wneud hyn. Mae angen inni godi’r arian. Rydym angen i bob un ohonoch gymryd peth o'r hyn sydd gennych a'n helpu i brynu nifer o ffermydd. Fel y dywedais mae'r Titanic yn suddo ac yn mynd i lawr yn gyflymach nag y mae llawer ohonoch am gyfaddef. Rydym am brynu cychod achub; sef y ffermydd yn Israel a'r Iorddonen. Mae nifer o’r gweddwon yn cyfrannu, ond mae angen y buddsoddiadau mawr i godi’r arian hwn cyn i’r llong suddo. Unwaith y bydd y Llong yn suddo yna bydd yr holl arian yn arian cyfred UDA yn ddiwerth a byddwch yn sownd ag ef yn eich poced a dim lle i fynd. Dw i wedi dangos i chi beth mae proffwydoliaeth yn ei ddweud wrthym ni. Rwyf wedi dangos i chi beth mae'r newyddion dyddiol a nos yn ei ddangos i chi. Dywedwch wrthyf beth arall sydd angen i mi ei wneud i'ch argyhoeddi i weithredu.

Gallwch ddefnyddio paypal neu anfon siec at Joseph F Dumond 14 Willow Cres. Orangeville Ontario Canada L9V 1A5

Cylch tair blynedd y Torah

Dychwelwn yn awr at ein 3 1/2 mlynedd o astudiaethau Torah y gallwch ei ddilyn ar-lein.

Rydym bellach yn ein 44ain wythnos ers i ni ddechrau blwyddyn gyntaf y 3ydd cylch Sabothol hwn o gylchredau'r 119eg Jiwbilî ers Adam a dechreuasom yn Aviv 1 sef Mawrth 20, 2010 ar y calendr Gregoraidd. Rwy'n gobeithio eich bod yn darllen pob un o'r penodau hyn wrth inni ddod atynt ac nid dim ond fy sylwadau fy hun arnynt. Darllenwch ef eich hun a gadewch i'r ARGLWYDD eich ysbrydoli.

Gen 46 2 Sam 20-21 Ps 90-92 Luc 8:49 - 9:50

Gen 46

Unwaith eto dwi’n ei chael hi’n ddiddorol iawn sut mae darlleniad y Torah yn cyd-fynd â phrif erthygl y News letter. Uchod rwyf wedi bod yn sôn am Newyn Abraham a'r amodau byd presennol sy'n ffurfio ac yn siapio newyn yn ein hoes. Bob wythnos rwy'n ysgrifennu'r brif erthygl ac yna'n ychwanegu Astudiaeth y Torah wedyn heb wybod beth fyddwn ni'n edrych arno.

Yr oedd newyn dydd Abraham mor enbyd nes ei yrru i wlad yr Aifft, yn union fel y gwnaeth y newyn diweddarach yn nyddiau ei ddisgynyddion Jacob a Joseff. Mae'r ffaith fod y ddau newyn wedi gyrru'r Hebreaid, fel ffoaduriaid neu ymdeithwyr i'r Eifftiaid am gymorth, yn pwyso ar fy meddwl. Ai dyma'r rhan o'r broffwydoliaeth rydyn ni ar goll? A yw'r prinder bwyd presennol hwn yn mynd i yrru Israel, UDA a chenhedloedd y DU i Fabilon, i wledydd Ewrop am fwyd a chymorth? Rhywbeth i wylio amdano.

Yr wythnos hon cawn restr o'r 70 o bobl a aeth i lawr i'r Aifft. A chyda darlleniad achlysurol efallai mai dyma'r cyfan a gewch o hyn. Felly nawr gadewch i mi rannu erthygl sy'n mynd i ddod â rhai trafodaethau dadleuol allan. Nid fy mod yn osgoi dadleuon. Nid wyf yn dweud bod yr erthygl hon yn wir neu ddim yn wir. Ond dwi'n ei chael hi'n anhygoel darllen. Felly rydych chi'n penderfynu.

Saith Degfed Disgynnydd Jacob
gan John P. Pratt
ailargraffwyd o Meridian Magazine (Awst. 18, 2000).
©2000 gan John P. Pratt. Cedwir pob hawl.

Mae cymhwyso rhesymeg lem i hanes yn Genesis yn arwain at ddarganfod trysor cudd syfrdanol yn yr ysgrythurau. Mae ein golygydd gwyddoniaeth yn rhoi ateb i'r pos ysgrythurol a gyflwynwyd y mis diwethaf.

Yn erthygl y mis diwethaf, “Trysorau Cudd yn yr Ysgrythurau” buom yn edrych ar yr hyn sy'n ymddangos yn bos rhesymeg o'r radd flaenaf yn Llyfr Genesis (Gen. 46:5-27). Ar y dechrau mae'r broblem yn edrych fel camgymeriad syml: mae'r cofnod yn awgrymu bod gan Jacob saith deg o ddisgynyddion pan gyrhaeddodd yr Aifft, ac eto dim ond chwe deg naw sy'n ymddangos i fod ar y rhestr. Nawr gadewch i ni edrych ar yr ateb, sydd yn wir wedi bod yn drysor cudd yn yr ysgrythurau. Mae'r ateb yn bwysig oherwydd ei fod yn dystiolaeth gref o'r Beibl o draddodiad Iddewig y mae ysgolheigion yn credu mai dim ond gwneuthuriad ffansïol ydyw. Nid yn unig y mae'n ychwanegu at ein gwybodaeth am hanes Beiblaidd, ond mae'n debygol y bydd yr ateb yn effeithio ar eich achau oherwydd mae'n debygol mai eich cyndad eich hun yw saith degfed disgynnydd Jacob!
Mae'r broblem, a roddir yn llawn yn erthygl y mis diwethaf, yn deillio o'r ddau anghysondeb ymddangosiadol canlynol yn y cofnod Beiblaidd. Roedd gan Jacob bedair gwraig, a rhoddir nifer disgynyddion pob un ynghyd â rhestr o'u henwau. Y broblem gyntaf yw ei bod yn honni bod gan Leah 33 o ddisgynyddion byw, ond dim ond 32 o enwau sydd wedi'u rhestru gyda hi. Yn ail, mae'n gwneud pwynt mawr bod 66 o ddisgynyddion wedi gwneud y daith i'r Aifft gyda Jacob, a bod Joseff a'i ddau fab yno eisoes, am gyfanswm o saith deg.

Mae'n ymddangos bod y ddau ddatganiad ar goll, felly mae'r cwestiwn yn codi a oes modd cysoni'r holl ddatganiadau.
Mae'r rhan fwyaf o ysgolheigion modern yn tybio mai Moses ysgrifennodd Lyfr Genesis ei hun, neu iddo gael ei ysgrifennu ganrifoedd ar ôl Moses o draddodiadau llafar. Felly, maent yn tueddu i anwybyddu “gwallau” dynol ac fel arfer nid ydynt hyd yn oed yn sôn am y broblem hon o gwbl. Ar y llaw arall, astudiodd hen sylwebwyr Iddewig bob gair o Genesis oherwydd eu bod yn deall bod y llyfr cyfan wedi'i roi fel datguddiad gan Dduw i Moses. Felly, roedd unrhyw anghysondeb ymddangosiadol yn gofyn am esboniad gwirioneddol. Er nad yw'n ymddangos eu bod wedi casglu'r ateb cywir, mae'n gyfarwydd adolygu'r atebion a gynigiwyd ganddynt.[1]

1. Atebion Hynafol

Un ateb a roddwyd gan sylwebwyr Iddewig ger amser Crist oedd bod Jacob i gael ei gyfrif gyda’r 69 i ddod â’r cyfanswm i 70. Dyma hefyd yr ateb arferol a roddir gan sylwebwyr modern y Beibl, os ydyn nhw’n sôn am y broblem o gwbl. Ni fydd y datrysiad hwnnw’n gweithio, fodd bynnag, oherwydd mae niferoedd y disgynyddion a roddwyd ar gyfer pob un o’r pedair gwraig yn wir yn adio i saith deg (Leah 33, Zilpah 16, Rachel 14, Bilhah 7), felly mae’n amlwg nad oedd yn fwriad gan yr awdur i gynnwys Jacob ei hun yn y cyfrif. Atebion eraill oedd y byddai mab arall i Dan, neu Serah merch Aser, neu hyd yn oed Sanct Israel yn cwblhau'r cyfrif.
Mae'n debyg bod yr ateb hynafol gorau wedi'i ddiddwytho fel a ganlyn. Yn gyntaf, roedd gan Leah 33 o ddisgynyddion ond dim ond 32 sy'n cael eu rhestru fel rhai oedd yn gwneud y daith, felly mae'n rhaid i'r disgynnydd coll ddod o Leah. Yn ail, gwnaeth 66 y daith, roedd 3 eisoes yn yr Aifft, ac eto roedd y cyfanswm yn yr Aifft pan gyrhaeddodd Jacob yr Aifft yn 70. Felly, efallai y byddai un wedi'i eni yn union wrth iddynt groesi'r ffin i'r Aifft. Y person arfaethedig oedd Jochebed, mam Moses, a oedd yn ferch i Lefi ac yn wyres i Lea (Exo. 2:1, 6:16-20).

Yn dechnegol, dylai'r ateb hwnnw gael ei ddiarddel ar o leiaf ddau gyfrif. Yn gyntaf, mae'r pos yn nodi bod Jacob wedi cymryd holl ferched ei feibion gydag ef, felly dylai hynny ei chynnwys, hyd yn oed os oedd yn cael ei gludo yn y groth. Yn ail, mae’r Beibl yn datgan yn benodol fod Jochebed wedi ei eni i Lefi ar ôl iddo gyrraedd yr Aifft (Num. 26:59). Ni ataliodd hynny’r sylwebydd rhag dyfeisio’r disgrifiad manwl hwn o’i genedigaeth, sy’n amlwg yn ateb teiliwr i’n problem:
Dyna oedd y dull y daeth Jacob i'r Aifft. Daeth gyda'i holl deulu, naw a thrigain o bersonau oeddynt oll, ond codwyd y rhif i ddeg a thrigain trwy enedigaeth Jochebed, wedi hynny mam Moses, yr hyn a gymerodd le pan aeth y llances i'r bwlch rhwng yr un a'r llall. mur arall y ddinas.[2]

Pam y dylid dewis Jochedbed, yn hytrach nag unrhyw faban dienw arall, ar gyfer yr ateb clyfar iawn hwn i’r broblem? Roedd hi'n ymgeisydd arbennig o dda oherwydd dywedir ei bod hi'n hen iawn ar adeg geni Moses. Mae traddodiad o darddiad ansicr ei bod yn 130 mlwydd oed ar ei eni.[3] Dyna ddeugain mlynedd yn hŷn na Sarah ar enedigaeth Isaac! Beth bynnag, pe bai hi'n 130, a phe bai Moses yn 80 pan waredodd Israel o gaethiwed (Exo. 7:7) yna byddai'r arhosiad cyfan yn yr Aifft wedi bod yn 210 mlynedd (pe bai hi wedi cael ei geni wrth iddynt ddod i mewn). Mae hynny'n agos at y 215 mlynedd traddodiadol ar gyfer yr arhosiad yn yr Aifft.[4] Pan luniwyd Llyfr apocryffaidd Jasher o draddodiadau Iddewig, roedd y sylwebaeth hon wedi’i derbyn mor dda fel bod Jasher yn datgan yn benodol bod Jochebed “wedi ei eni iddyn nhw yn eu taith lawr i’r Aifft” (Jasher 59:9), enghraifft brin o newid mewn gwirionedd. y cofnod Beiblaidd iddi gael ei geni ar ôl iddynt gyrraedd yr Aifft. Ar ben hynny, roedd hyd yr arhosiad yn yr Aifft yn ôl y llyfr hwnnw wedi'i dorri o 215 mlynedd i lawr i 210 mlynedd (Jasher 81:3, cymharer Ex. 12:40), yn ôl pob tebyg dim ond i gyd-fynd â'r union ateb hwn i'r pos hwn.

2. Yr Ateb

Nawr, gadewch inni droi at yr hyn yr wyf yn ei gynnig yw'r ateb go iawn, nad oes angen unrhyw wybodaeth ychwanegol na chefndir Beiblaidd i'w weld, ond y gellir ei ddiddwytho o'r wybodaeth a roddir yn y “pos” ei hun yn unig. Mewn geiriau eraill, gellid diddwytho pe bai’r holl enwau’n cael eu newid i enwau ffug, fel y gellid datrys y pos yn annibynnol ar weddill hanes y Beibl.

1. Dywedir wrthym fod 66 o ddisgynyddion wedi gwneud y daith i'r Aifft, fod Joseff a'i ddau fab eisoes yn yr Aifft, ond mai cyfanswm y nifer yn Nhŷ Jacob wrth gyrraedd oedd 70. Y posibilrwydd cyntaf yw mai Jacob yw'r 70fed person.

2. Ni all Jacob fod y 70fed person oherwydd mae'r cyfansymiau ar gyfer pob un o'r pedair gwraig yn adio i 70, felly nid yw Jacob wedi'i gynnwys yn y cyfrif.

3. Rhaid i'r person fod yn ddisgynnydd i Leah oherwydd bod ganddi 33 a dim ond 32 sydd wedi'u rhestru gyda'i henw.

4. Gan mai dim ond 66 wnaeth y daith, mae'n rhaid bod y 70fed person wedi bod yn yr Aifft yn barod (neu efallai wedi ei eni ar hyn o bryd maen nhw'n croesi ffin yr Aifft!?).

5. Ac eithrio Joseff a'i ddau fab, Jacob a ddug gydag ef ei holl feibion a'i feibion a'i ferched, a merched ei feibion, a hefyd ei holl orwyrion a'i orwyresau. Ar y dechrau, efallai y bydd y geiriad hwn yn swnio fel ffordd airiadol o ddatgan bod Jacob wedi dod â'i holl ddisgynyddion gydag ef heblaw am Joseff a'i ddau fab. Ond mae archwiliad agosach yn dangos nad yw'r rhestr yn cynnwys plant ei ferched. Dim ond un ferch oedd gan Jacob, felly mae'n rhaid mai plentyn ei ferch Dinah oedd y disgynnydd coll. Mae llawer o enghreifftiau o'r fath yn yr ysgrythurau lle mae'n edrych fel bod yr Arglwydd yn mynd ymlaen gyda manylder diangen, pan fydd gwirioneddau mawr yn cael eu cuddio yn yr hyn na ddywedir. Y mae pob gair a ddaw o'i enau ef wedi ei ddewis yn ofalus.

6. Yn awr er syndod. Dywed y Beibl, “Dyma enwau plant Israel,” (Gen. 46:8), ac yn wir y mae 70 o enwau yn dilyn. Y degfed enw, sy'n ymddangos yn ychwanegol, yw Asenath, gwraig Joseff. Rhoddir ei henw yn yr adnod am y rhai a oedd eisoes yn yr Aifft, felly mae hynny'n dod â chyfanswm yr enwau i bedwar o'r rhai na wnaeth y daith.

7. Ond aros. Oni ddywedwyd wrthym yn eglur nad oedd yr un o wragedd deuddeg mab Jacob yn gynwysedig yn y cyfrif ? Felly onid yw gwraig Joseff Asenath wedi ei diarddel oherwydd hynny? Y pwynt hwn a'm darbwyllodd fod yr adnodau hyn yn gymwys fel pos rhesymeg gwirioneddol glasurol. Mae gan y posau gorau gliwiau camarweiniol, wedi'u cynllunio i wneud y pos yn anodd, fel y gwelsom ym mhwynt 5 uchod yn y ffordd y cafodd y rhestr o'r rhai a aeth ar y daith ei geirio. Mae darlleniad gofalus yn dangos bod y pos yn nodi nad oes yr un o'r gwragedd wedi'i gynnwys yng nghyfrif y 66 a wnaeth y daith (Gen. 46:26). Felly mae pob un o'r gwragedd ond un yn cael eu gwrthod! Mae'r geiriad yn benodol yn caniatáu i Asenath fod y saith degfed disgynnydd. Mae datganiadau mor gamarweiniol ac eto'n dechnegol gywir yn bara menyn posau rhesymeg.

8. Felly, yr ateb i'r pos yw bod Asenath, gwraig Joseff, yn ddegfed a thrigain o ddisgynyddion Jacob, yn ferch i Dina.

Nawr gadewch i ni edrych ar draddodiadau Hebraeg a Christnogol sy'n cefnogi'r casgliad hwn.

3. Y Traddodiad Hebraeg

Ond a allai Asenath fod wedi bod yn ferch i Dinah mewn gwirionedd? Hyd eithaf fy ngwybodaeth, nid yw'r ateb hwn i'r pos erioed wedi'i gyhoeddi hyd yn hyn. Nid oes neb wedi sylwi fod yr adnodau hyn mewn rhestr achau aneglur yn awgrymu fod gwraig Joseff, mam y llwyth a etifeddodd fendith cyntafanedig Israel, hefyd o dŷ Israel. A allai hynny fod yn wir mewn gwirionedd?

Mae'n ymddangos bod traddodiad Iddewig ers tro bod Asenath yn ferch i Lea merch Dina wrth Sichem, tywysog yng ngwlad Canaan (Gen. 34:2). Mae ysgolheigion wedi meddwl nad oedd y traddodiad hwn yn ddim mwy na gwneuthuriad. Fe'i dyfeisiwyd i esbonio'r ffaith chwithig fel arall fod Joseff wedi priodi gwraig Eifftaidd, pan roddwyd gorchmynion llym i Abraham, Isaac a Jacob i briodi yn eu llinach deuluol eu hunain. Mae bob amser wedi ymddangos yn rhyfedd i mi, fodd bynnag, fod chwedl wedi'i dyfeisio i gyfreithloni llinach gwraig Joseph trwy ei gwneud yn ferch anghyfreithlon i Dinah a rhywun o Ganaan. Dyma un o amrywiadau niferus y traddodiad hwn:
Yr oedd Dina eisoes yn feichiog gan Sichem, a esgor ar ferch ar ôl ei farwolaeth. Yr oedd ei brodyr yn dymuno lladd y plentyn, fel y mynnasai arfer, rhag i unrhyw Ganaaneaid ddywedyd, " Y mae morwynion Israel heb gywilydd !' Ond ataliodd Jacob hwy, a hongianodd ddisg arian am wddf ei wyres ac arni'r geiriau 'Sanctaidd i Dduw!', a'i gosod o dan lwyn drain — a dyna pam y gelwid hi 'Asenath'. Y diwrnod hwnnw fe hedfanodd Mihangel, ar ffurf eryr, i ffwrdd gydag Asenath i On yn yr Aifft, a gosododd hi yno wrth ymyl allor Duw. Pan welodd yr offeiriad, o'r enw Potiffera, ei wraig yn ddiffrwyth, magwyd Asenath yn blentyn iddo ei hun.

Flynyddoedd lawer yn ddiweddarach, pan oedd Joseff wedi achub yr Aifft rhag newyn a gwneud cynnydd trwy'r wlad, roedd merched yn taflu offrymau diolch iddo. Yn eu plith yr oedd Asenath, a oedd heb unrhyw anrheg arall, a thaflodd ei disg arian i Joseff, a daliodd ef wrth iddo hedfan. Adnabu'r arysgrif, a chan wybod ei bod yn rhaid ei bod yn nith iddo ei hun, priododd hi.[5]

Mewn fersiwn llai gwyrthiol o'r traddodiad hwn, gosododd Jacob ei hun y baban Asenath
ger mur yr Aifft. Yr un diwrnod yr oedd Potiffar yn mynd am dro, yng nghwmni ei osgordd, ac yn nesau at y wal. Clywodd y plentyn yn wylo a gorchymyn i'w ddilynwyr ddod ag ef ato. Pan sylwodd ar y dabled a darllen yr arysgrif, dywedodd wrth ei ddilynwyr, “Mae'r plentyn hwn yn ferch i bobl enwog. Cariwch ef i mewn i fy nhŷ a chaffael nyrs ar ei gyfer.[6]
Y mae yn amlwg oddiwrth ba mor wahanol yw y ddau draddodiad hyn, fod llawer o'r hanesion hyn yn rhyngosodiadau dynion. Mae'r holl chwedlau hyn yn cytuno, fodd bynnag, ar y syniad craidd bod Asenath yn ferch i Dinah a Sichem. Mae'n ymddangos bod yr ansicrwydd ynghylch sut y daeth i gyrraedd yr Aifft ac i gael ei mabwysiadu gan Potipherah.

Cliw arall yw bod Joseff ynghlwm wrth Sichem yw bod Joseff wedi’i gladdu yn Sichem (Josua 24:32). Paham y claddwyd ef yno, pan gladdwyd Abraham, Isaac a Jacob ynghyd yn Hebron? Yn ddiweddarach daeth Sichem yn rhan o etifeddiaeth llwyth Manasse, mab Joseff. Nawr, gadewch inni droi at y traddodiadau Cristnogol cynnar am Joseff ac Asenath.

4. Y Traddodiad Cristionogol

Adroddir stori eithaf gwahanol yn y llyfr apocryffaidd Joseph and Asenath, a oedd yn llyfr uchel ei barch o Gristnogaeth gynnar.[7] Un o'r prif themâu yw tröedigaeth lwyr Asenath i grefydd Joseff, wedi'i hwyluso gan ymddangosiad angel a oedd yn edrych fel Joseff (J&A 14:9).

Er nad yw'r llyfr hwn yn dweud dim am Asenath nad yw'n ferch llythrennol i Potipherah, mae ganddo lawer o gliwiau bod yr awdur yn gwybod ei gwir linach, ond hefyd am ei gadw'n gyfrinach. Cofiwch, yn ystod yr oesoedd a fu, roedd yn warth enfawr i fod yn blentyn anghyfreithlon, felly mae'r cymhelliad dros gadw ei llinach yn gyfrinach yn amlwg. Dyma rai cliwiau bod awdur Joseph ac Asenath yn gwybod pwy oedd Asenath mewn gwirionedd.

1. Gwneir y pwynt nad yw Asenath yn edrych yn ddim byd tebyg i ferched Eifftaidd eraill, ond ei bod hi “yn denau fel Sarah, yn hardd fel Rebeca, ac yn pelydru ei gwedd fel Rachel.”[8] Gan ddweud ei bod yn edrych yn union fel y tri. mae gan wragedd Abraham, Isaac a Jacob, a oedd i gyd yn hanu o deulu Abraham, oblygiadau eithaf clir ynghylch ei gwir linach, heb roi manylion.

2. Mae'r awdur yn rhoi oedran Asenath a brawd Joseff Benjamin yn gywir, fel 18 oed ar yr adeg pan oedd Joseff yn 30 (J&A 1:4, 27:2). Mae hynny'n cyfateb yn berffaith i'r traddodiad Hebraeg,[9] er nad yw'r wybodaeth honno yn yr Hen Destament.

3. Mae Asenath yn mynd i ymson lle mae'n dweud ei bod hi'n “amddifad, ac yn anghyfannedd ac wedi'i gadael a'i chasáu” (J&A 11:3). Mae datganiad mor syndod yn cael ei gyfiawnhau trwy esbonio ei bod hi'n golygu ei bod hi'n disgwyl cael ei gwrthod gan ei rhieni Eifftaidd pan fydd hi'n gwadu eu duwiau. Mae'r dystiolaeth ei bod yn wir yn amddifad a wrthodwyd yn ei gwneud yn llawer mwy dealladwy y byddai datganiad mor anarferol yn cael ei gynnwys.

4. Mae'r stori'n sôn am “dad maeth.” Asenath. Nid yw’n ymddangos ei fod yn Potipherah, ond yn hytrach yn stiward (J&A 18:2), ond mae’n ddiddorol bod y stori’n cynnwys ei thad maeth.

Felly, mae yna lawer o gliwiau bod awdur y Joseph ac Asenath yn gwybod pwy oedd hi mewn gwirionedd. Mae'n ymddangos bod llawer o weddill y llyfr yn rhyngosod a gwneuthuriad, neu'r hyn y gallem ei alw heddiw yn “nofel hanesyddol.” Ymddengys mai llwyddiant mawr nofelau hanesyddol diweddar yw eu bod wedi eu gosod mewn lleoliad hanesyddol gwirioneddol. Yn yr un modd, ymddengys mai awdur Joseph ac Asenath a ysgrifennodd y cyfrif i fod yn gyson â'r holl osodiad hanesyddol yr oedd yn ymwybodol ohono.

5. Casgliad

Os cydnabyddir bod gwir bos rhesymeg wedi'i gynnwys yn bwrpasol yn Genesis 46, yna mae'n ddarganfyddiad pwysig oherwydd ei fod yn dyrchafu traddodiad gwir linach Asenath o fod yn ffabrig yn unig i gael ei nodi gan yr ysgrythur. Ond nis gellir profi fod y pos rhesymeg ym meddwl awdwr Genesis. Gellid dadlau nad yw'r pos yno o gwbl, ei fod yn hytrach yn gyd-ddigwyddiad yn unig bod dau wall yn digwydd i ddangos bod Asenath o Dŷ Israel. Dylai unrhyw un sy'n cymryd y safbwynt hwnnw, fodd bynnag, esbonio pam fod enw Asenath yn y rhestr achau o gwbl, yn enwedig yng ngoleuni'r datganiad clir nad oes yr un o'r gwragedd wedi'i gynnwys yn y cyfrif. Gellir egluro’r pwynt hwn a’r holl eiriad anarferol arall orau trwy gydnabod bod Genesis yn wir yn cynnwys yr holl wybodaeth angenrheidiol i ddidynnu bod Asenath, mam dau lwyth Effraim a Manasse, yn ferch i Dina o dŷ Israel. .

Diolchiadau
Dymuna’r awdur ddiolch i Wiliam L. Walker, Jr am fy nghyflwyno i’r traddodiadau Asenath a’m cynorthwyodd i ddatrys y pos, ac i David Barker am helpu i ymchwilio i’r pwnc.

Nodiadau
1. Neusner, Jacob, Genesis Rabbah, Y Sylwebaeth Iddewig i Lyfr Genesis, Cyfieithiad Americanaidd Newydd (Atlanta, Georgia: Scholars Press, 1985). Cyf III, tt. 319-324.

2. Ginzberg, Louis, Chwedlau'r Iddewon, (Philadelphia: Cymdeithas Cyhoeddiadau Iddewig America, 1948), cyf II, t. 122.

3. Er enghraifft gweler The Book of Jasher (Thousand Oaks, Calif.: Artisan Sales, 1988), sy'n awgrymu bod Jochebed yn 130 ar enedigaeth Moses (Jasher 59:9, 68:2, 68:11, 73:1-2 ).

4. Y 430 o flynyddoedd a grybwyllir yn Exo. Dehonglwyd 12:40 i fod yn 215 o flynyddoedd o ddyfodiad Abraham i Ganaan nes i Israel ddod i mewn i'r Aifft, ac yna 215 mlynedd arall yn yr Aifft. Gwel yr hanesydd luddewig Josephus yn Hynafiaethau, XIV.xv.2.

5. Graves, Robert & Patai, Raphael, Mythau Hebraeg (Efrog Newydd: Greenwich House, 1964), t. 237. Gwel hefyd Ginzberg, op. cit., II:38.

6. V. Aptowitzer, “Asenath, Gwraig Joseph,” Hebrew Union College Annual (Efrog Newydd: Ktav Publishing, 1924), Cyf. I, tt 239-255.

7. Dywed Burchard, C., “Joseph ac Asenath,” yn Charlesworth, James H., Pseudepigrapha yr Hen Destament (Efrog Newydd: Doubleday, 1985), 195, “Mae Joseph ac Asenath yn un o’r rhai sydd wedi’u hardystio orau ac sydd wedi’u dosbarthu fwyaf. llyfrau sydd wedi’u cynnwys yn y casgliad hwn.”

8. Joseph ac Asenath 1:8, cyfieithiad o Ginzberg, op. cit., II: 170.

9. Er enghraifft, mae Jiwbilî 30:2 yn dweud bod Dinah yn 12 oed ar adeg ei hundeb â Sichem. Roedd Joseff a Dina yr un oed, a fyddai’n gwneud Joseff tua deuddeg mlynedd yn hŷn nag Asenath, felly mae bod yn 18 oed pan oedd Joseff yn 30 oed yn gwneud synnwyr i Asenath. A ganed Benjamin ym Methlehem yn fuan ar ôl y digwyddiad yn Sichem, wrth i’r teulu deithio i Hebron (Gen. 35:18).
Ar ddiwedd Pennod 46 dywedir wrthym fod pob bugail yn ffieidd-dra i'r Eifftiaid. Pam?

Y mae pob bugail yn ffiaidd gan yr Eifftiaid yn dod i olygu mwy i'r rhai sy'n gwybod y Gair yr ARGLWYDD, oherwydd yn Sechareia mae'n dweud bod Yehsua yn ei ddisgrifio'i hun fel bugail i'r bobl (Sechareia 13), ac yn Ioan mae'n dweud i Yehsua ddisgrifio'i Hun fel y bugail da i dŷ Israel (Ioan 10). Ef yw'r bugail (1 Pedr 2), ie Ef yw'r prif fugail (1 Pedr 5), ac i'r Eifftiaid (y byd) Y mae'n ffiaidd hyd heddiw.

Eto pam?

Beth oedd gwir ystyr Joseff pan ddywedodd fod “pob bugail yn ffiaidd gan yr Eifftiaid?”
Darllenwn yn y bennod nesaf am Pharo yn dweud wrth Joseff am eu gwneud yn brif fugeiliaid dros ddiadelloedd Pharo yn adnod 6 felly beth sy'n cael ei ddweud yma?

O sylwebaeth Clarkes cawn y canlynol.
Bu masnach dy weision am wartheg — “Gwlad Gosen, a elwid hefyd wlad Rameses, a orweddai i’r dwyrain o’r Nîl, gan yr hon ni orlifodd hi erioed, ac a derfynwyd gan fynyddoedd y Thebaid i’r de, gan y Nile a Môr y Canoldir i'r gorllewin a'r gogledd, a'r Môr Coch ac anialwch Arabia i'r dwyrain. Enw neu ardal Heliopolitan oedd hi, a'i phrifddinas oedd On. Ei henw priodol oedd Geshen, gwlad y borfa, neu y bugeiliaid, mewn gwrthwynebiad i'r gweddill o'r wlad a heuwyd ar ol i'r Nîl ei gorlifo." — Bruce. Gan fod y wlad hon yn ffrwythlawn a dymunol, mynai Joseph drwsio ei deulu yn y rhan hono o'r Aipht ; gan hyny y mae yn eu cynghori i hysbysu i Pharo fod eu masnach wedi bod mewn gwartheg o'u hieuenctyd : a chan fod pob bugail yn ffiaidd gan yr Aiphtiaid, gan hyny efe a gasglodd y byddai llai o anhawsder i'w cael i ymsefydln yn dawel yn Gosen, ag y byddent wedi hyny. cael eu gwahanu oddiwrth yr Aipht, ac o ganlyniad yn cael defnydd rhydd o'u holl arferion crefyddol. Llwyddodd y cynllun hwn, a'r canlyniad fu cadwedigaeth eu crefydd a'u bywyd, er i rai o'u hiliogaeth wedi hyny lygru eu hunain ; gweler Eseciel 20:8; Amos 5:26. Gan ei bod yn hysbys fod gan yr Eifftiaid wartheg a diadelloedd eu hunain, a bod Pharo hyd yn oed wedi gofyn i rai o frodyr Joseff gael eu gwneud yn llywodraethwyr ar ei wartheg, sut y gellir dweud, fel yn Genesis 46:34, Ffiaidd yw pob bugail. at yr Eifftiaid? Gellir rhoi tri rheswm am hyn:

1. Yr oedd bugeiliaid a phorthwyr gwartheg fel rheol yn rhyw fath o ladron di-ddeddf, rhydd-ymgeleddus, yn aml yn ymwthio i bentrefi, etc., yn cludo gwartheg, a pha beth bynag o ysbail y gallent ei ganfod. Mae'n debyg bod hyn wedi bod yn wir yn flaenorol, oherwydd mae'n hysbys iawn ei fod wedi bod yn wir ers hynny. O'r herwydd, rhaid fod y cyfryw bersonau wedi eu hattal yn gyffredinol.

2. Rhaid eu bod wedi ffieiddio bugeiliaid os gellir credydu cyfrif Manetho o'r hycsos neu'r brenin-fugeiliaid. llu o
anrheithiwyr dan yr enw hwn, o Arabia, Syria, ac Ethiopia, (y rhai y rhai oedd eu prif alwedigaeth, fel Arabiaid Bedouin yr oes bresenol, oedd cadw praidd,) a wnaethant araeth rymus i'r Aipht, yr hon a ddarostyngasant ac a lywodraethasant â gormes dirfawr am 259 Mr. mlynedd. Yn awr, er eu bod wedi eu diarddel o'r wlad hono gryn amser cyn hyn, etto yr oedd eu henw, a phob person o gyffelyb alwedigaeth, yn cael eu dienyddio gan yr Aiphtiaid, ar gyfrif y dirmygion a'r anrheithiaa hir-barhaol a gyflawnasant yn y wlad. .

3. Y rheswm olaf a thebygol yw y goreu paham yr oedd yr Aipht yn ffieiddio bugeiliaid o'r fath ag yr oedd yr Israeliaid, oedd, eu bod yn aberthu yr union anifeiliaid hyny, yr ych yn neillduol, a'r Defaid, yr hwn a ddelid gan yr Aiphtiaid yn gysegredig. Am hynny y dywed yr hanesydd Rhufeinig Tacitus, wrth son am yr Iuddewon: “Caeso Ariete velut in contumelia Ammonis; Bos quoque immolatur, quem Aegyptii Apim colunt.” “Maen nhw'n aberthu'r hwrdd er mwyn sarhau Jupiter Ammon, ac yn aberthu'r ych y mae'r Eifftiaid yn ei addoli dan yr enw Apis.” Er fod rhai yn haeru nad oedd yr eilunaddoliaeth hon eto wedi ei sefydlu yn yr Aipht, a bod y brenin-fugeiliaid naill ai ar ol amser Joseph, neu fod Manetho ganddynt hwy yn bwriadu yr Israeliaid eu hunain ; etto, gan nad yw y dadleuon trwy ba rai y cefnogir y tybiaethau hyn yn ddigon i ddymchwel y rhai a ddygir er cynnal y farn wrthwynebol, a chan fod yn amlwg fod crefydd ac offeiriadaeth sefydledig yn yr Aipht cyn amser Joseph, (canys yr ydym yn cael yr offeiriaid Roedd ganddo ran benodol o wlad yr Aifft a oedd mor gysegredig fel na cheisiodd Joseff ei phrynu yn amser y newyn, pan brynodd yr holl wlad oedd yn eiddo i’r bobl, Genesis 47:20-22), a gan fod yr offeiriadaeth sefydledig honno, yn ol pob tebyg, yn eilunaddolgar, a chan fod addoli Apis dan ffurf ych yn un o'r ffurfiau hynaf ar addoliad yn yr Aipht, gallwn fod yn oddefgar sicr mai ar y cyfrif hwn yn bennaf yr oedd y bugeiliaid, neu y rhai oedd yn ymborthi ac yn aberthu y gwrthddrychau hyny o'u haddoliad, yn ffiaidd gan yr Aiphtiaid. Calmet wedi myned i mewn i'r pwnc hwn yn gyffredinol, ac at ei nodiadau rhaid i mi gyfeirio y darllenwyr hyny a ewyllysiant am fwy o wybodaeth. Gweler Clarke ar Genesis 43:32 (nodyn).

2 Sam 20-21

Rwyf wedi dod o hyd i wefan Iddewig gyda rhai mewnwelediadau da a byddaf yn eu defnyddio heddiw ac efallai yn y dyfodol. Ond mae ganddyn nhw rai mythau Talmudaidd nad ydw i bob amser yn cytuno â nhw. Ond roeddwn i eisiau cynnwys rhai ohonyn nhw fel yr un am ferched doeth fel bod gennych chi hefyd syniad o'r hyn mae'r Talmud yn ei ddysgu. Mae ganddo fewnwelediadau gwych a rhai amheus. Y prif URL yw http://www.azamra.org/NaCh.shtml

Gorffennais ar y safle hwn wrth chwilio am ateb i'r cwestiwn ar gyfer pennod 21 ynghylch pam y byddai Dafydd yn caniatáu i saith o ddisgynyddion Saul gael eu hongian am chwe mis ar goeden sy'n torri'r gorchymyn i beidio â gadael corff ar goeden dros nos.

Rwyf wedi dweud wrthych am ddarllen eich Torah a phan fydd gennych gwestiwn i chwilio am ateb. Dyma beth rydw i'n ei wneud pan fyddaf yn darllen rhywbeth nad yw'n gwneud synnwyr i ddechrau. Dyma ganlyniadau'r chwiliad hwnnw.

http://www.azamra.org/Bible/II%20Samuel%2019-20.htm
PENNOD 20
“A holl wŷr Israel a aethant i fyny oddi ar ôl Dafydd, ac a aethant ar ôl Sefa ben Bichri.” (adn 2). Er bod gwrthryfel Sheva ben Bichri, a oedd yn berthynas i’r Brenin Saul, yn cymryd llawer llai o’r naratif nag un Absalom, roedd David o’r farn y gallai fod yn llawer mwy difrifol (adn 6).

Mae rhywfaint o dystiolaeth o holltau yn undod cefnogwyr David. Ar ôl anfon ei ymgeisydd newydd ar gyfer y prif gadlywydd, Amasa, i ymgynnull llwyth Jwda, darganfu Dafydd yn fuan nad oedd gan Amasa unrhyw fwriad i ruthro i weithredu oherwydd iddo fethu â dod â milwyr o fewn y terfyn amser o dri diwrnod a roddwyd iddo. . Anfonodd Dafydd Avishai, brawd Joab, ar unwaith yn erbyn Sheva ben Bichri. Roedd Joab yn gweld hyn fel cam pellach tuag at ei ddadleoli ei hun ac yn bersonol aeth allan gyda'r milwyr ar ôl y gwrthryfelwyr, gan fwriadu cymryd materion i'w ddwylo ei hun. Wrth gwrdd â’r Amasa diarwybod ar y ffordd, dangosodd Joab unwaith eto ei agweddau “sbarduno-hapus” a’i ladd mewn dialedd am ei fod wedi cefnogi Absalom ac er mwyn sicrhau ei safle ei hun.

Gyda gwŷr Dafydd ar ei ôl, aeth Sefa ben Bichri ymlaen tua gogledd Israel , gan gyffroi'r holl lwythau yn erbyn Dafydd wrth fynd. Mae tref Aveil Beis Maachah lle y daliodd Joab i fyny ag ef (adn 14) ger ffin ogleddol Israel heddiw rhwng Metulla a Kfar Giladi, tra bod y “Beirim” a recriwtiodd i'w achos (ibid.) yn credir ei fod yn byw yn nhref Biryiah yn union i'r gogledd o Safed.

Y FERCH DDW O AVEIL BEIS MA'ACHAH

Unwaith eto ymddangosodd gwraig ddirgel ddoeth mewn pryd i achub Israel rhag tywallt gwaed diangen trwy alw ar Joab o furiau Aveil Beis Ma'achah wrth iddo warchae ar y dref er mwyn cipio Sheva ben Bichri. Uniaethodd y doethion y wraig ddoeth hon â Serah, merch Aser mab Jacob, yr hon a gafodd y clod am ganu i Jacob fod Joseff yn dal yn fyw ac am helpu Moses i ddarganfod lle bu arch Joseff yn guddiedig yn y Nîl pan ddaeth yr amser. cymer hi i fyny o'r Aifft. Yr oedd Sera merch Aser ymhlith y rhai a ddaethai i mewn i'r wlad gyda Josua, ac a fuasai yn awr yn gannoedd o flynyddoedd oed. Gall y rhai sy'n canfod eu cred yn cael ei ymestyn y tu hwnt i derfynau resymoli bod hen YSBRYD y Serah doeth yn siarad trwy wefusau'r wraig ddirgel ddoeth o Aveil Beis Ma'achah. “ANOKHI SH'LOOMEY EMOONEY YISRAEL” – “Yr wyf o blith holl gredinwyr Israel” (adn. 19). Y wraig hon oedd enaid mewnol y bobl hirymaros, gan apelio at Joab am derfynu cylch y tywallt gwaed. Roedd hi eisiau iddo ddeall nad oedd gan drigolion y dref unrhyw deimladau bradwrus yn erbyn Dafydd. Yn ei geiriau wrth Joab yn adn 18 – “Gadewch iddyn nhw ofyn yn Aveil yn sicr, a bydden nhw’n sicr o wneud heddwch” – cyfeiriodd at gyfraith y Torah, sef pan fydd byddin Israel yn rhyfela yn erbyn dinas genhedlol, y dylen nhw yn gyntaf gynnig heddwch iddyn nhw (Deut 20:10). Pa faint mwy felly, felly, y dylai Joab wahodd yr Israeliaid o drigolion Aveil i wneud heddwch!

Perswadiodd y wraig ddoeth y trigolion i ddanfon Sheva ben Bichri i Joab oherwydd fel arall byddai'r dref gyfan yn cael ei lladd. Fel rheol os bydd rhywun yn bygwth lladd holl aelodau grŵp oni bai eu bod yn trosglwyddo un o’u plith, gwaherddir gwneud hynny, oherwydd “nid ydym yn bwrw ymaith un enaid er mwyn achub un arall”. Fodd bynnag, “os yw’r unigolyn dynodedig yn haeddu’r gosb eithaf fel Sheva ben Bichri, fe ddylai ei ildio, er nad ydym yn cyhoeddi dyfarniad o’r fath o’r cychwyn cyntaf. Fodd bynnag, os nad yw’n haeddu’r gosb eithaf fe ddylen nhw i gyd farw yn hytrach na throsglwyddo un enaid Israelaidd” (Rambam, Yesodei HaTorah 5:5).

Gyda chludo pen Sheva ben Bichri i Joab, yr oedd y gwrthryfel ar ben, a chan fod brenhiniaeth Dafydd bellach wedi ei hailsefydlu, terfyna ein testun trwy rifo ei brif swyddogion.

http://www.azamra.org/Bible/II%20Samuel%2021-22.htm

II SAMUEL PENNOD 21
Mae ein pennod bresennol yn alegori afloyw iawn na ellir ei datrys ond yn rhannol gyda chymorth Midrash y Rabbis.
“A bu newyn yn nyddiau Dafydd am dair blynedd” (adn 2). Wrth i'r traethiad dynu tuag at derfyniad hanes Dafydd, y mae yn dangos pa fodd y setloodd efe bob hanes rhagorol yn ei oes. Deallodd Dafydd fod yr achos o'r newyn yn gorwedd mewn rhyw ddiffyg moesol cenedlaethol a cheisiodd Dduw i ddangos iddo beth ydoedd.

Yn ôl y dehongliad rabinaidd o v 1 fel y'i dygwyd gan Rashi, roedd y diffyg yn ymwneud â Saul ond roedd dwy ochr braidd yn wahanol iddo. Ar y naill law, nid oedd Saul erioed wedi cael ei gladdu a'i fawl yn iawn oherwydd y panig cenedlaethol a ddilynodd ei orchfygiad gan y Philistiaid. Roedd hyn yn ddiffyg yn yr anrhydedd oherwydd y frenhiniaeth. Ar y llaw arall, roedd Saul ei hun wedi achosi nam trwy ei “laddiad” o’r Gibeoniaid. Y Gibeoniaid oedd trigolion Canaaneaidd tref Gibeon , a oedd wedi twyllo Josua a thywysogion y Llwythau i wneud llw i'w hamddiffyn er eu bod wedi'u gwahardd i wneud cyfamod â'r Canaaneaid (Josua pen 9). Ar ôl darganfod y tric, trodd Josua y Gibeoniaid yn gast o naddwyr coed y Deml a'r droriau dŵr, ond ni allodd ddiddymu'r llw o amddiffyniad oherwydd anrheithio Enw Duw a fyddai'n cael ei achosi gan fethiant Israel i gadw llw hyd yn oed os caiff ei dynnu trwy dwyll.

Roedd rhai rabiniaid yn honni pan laddodd Saul Cohanim (offeiriaid) Tachwedd am gynorthwyo Dafydd (I Samuel pen 22), fod hyn wedi torri i ffwrdd y fywoliaeth a roddasant i'r Gibeoniaid, a ystyrid yn gyfystyr â'u lladd. Roedd rabisiaid eraill yn honni bod Saul wedi lladd dau naddwr pren Gibeonit, dau drôr o ddŵr, cynorthwyydd, rheolwr ac ysgrifennydd yn ystod y gyflafan ym mis Tachwedd (Rashi ar v 1). Y naill ffordd neu'r llall, roedd hyn yn cael ei ystyried yn doriad ar lw amddiffyn Israel i'r Gibeoniaid, ac yn awr roedd y Gibeoniaid yn mynnu cyfiawnder. Roeddent yn safle GO'EL HADAM (“gwaredwr y gwaed”) o'u cydwladwyr syrthiedig – ac yr oeddent yn annhymig. Roeddent yn mynnu cael saith aelod o deulu Saul i'w lladd er mwyn dial ar gyfer y saith Gibeoniaid oedd wedi marw, ac oherwydd eu haerineb creulon, dywed adnod 2 “nad oedd y Gibeoniaid yn perthyn i blant Israel” – gan awgrymu nad oedd ganddynt y tri diffiniol. nodweddion Israel: tosturi, bashfulness a charedigrwydd (Talmud Yevamos 79a).

Cytunodd Dafydd i roi dros saith aelod o dŷ Saul er mwyn i gyfiawnder gael ei wneud nid yn unig ond hefyd i weld ei fod wedi'i wneud. Er bod ein testun yn nodi bod pump o'r saith yn feibion i Michal, merch iau Saul, dysgodd ein rabbis mai meibion ei ferch hynaf Meirav oeddent mewn gwirionedd, gan mai hi ac nid Michal oedd yn briod ag Adri-el (v 8, gweler I Samuel 18:19). Fodd bynnag, gan fod Michal yn faethu'r plant hyn ar ôl marwolaeth Meirav, fe'u cyfrifwyd fel plant Michal, gan ddysgu rhinwedd mawr maethu plant amddifad (Talmud Sanhedrin 19b).

Mae’r Torah yn gwahardd gadael cyrff troseddwyr oedd wedi’u crogi dros nos, heb sôn am chwe mis (Deut. 21:23), ond yn yr achos hwn daeth HASHEM KIDDUSH mawr (“Sancteiddiad Enw Duw”) i fodolaeth pan welodd y rhai oedd yn mynd heibio’r cyrff addfwyn. a gofyn pam yr oeddent yno. Pan ddywedwyd wrthynt eu bod wedi cael eu crogi i wneud iawn am doriad Saul o gyfamod yr Israeliaid â'r Gibeoniaid, gwnaeth yr Israeliaid gymaint o barch at eu llw nes i 150,000 dröedigaeth (1 Brenhinoedd 5:29, Talmud Yevamos 79a).

Trwy gyfiawnder gordderchwraig Saul, Ritzpah merch Ayah, yn gwersylla wrth y cyrff a gyrru ymaith y fwlturiaid rheibus, cadwyd y cyrff yn gyfan am dros chwe mis o amser y cynhaeaf haidd (Nissan) hyd nes y daeth y glaw (Heshvan). Dangosodd cwymp y glaw ar ôl tair blynedd o newyn fod y diffyg wedi'i unioni (Metzudas David ar v 10), a chymerwyd esgyrn y saith aelod o dŷ Saul i'w claddu ynghyd ag esgyrn Saul a Jonathan. Yr oedd yr angladd gwladol a gynhelid yn awr i'r olaf yn unioni'r loes i'w hanrhydedd am nad oeddynt wedi eu claddu yn iawn a galaru yn union ar ol eu marwolaeth ar faes y gad.

Gallwn gasglu felly, er i Saul syrthio oherwydd iddo fethu â diarddel Amalec, na wnaeth hyn ef yn frenin “drwg”. I'r gwrthwyneb, roedd Saul wedi bod yn Tzaddik rhagorol, yn rhyfelwr nerthol ac yn achubwr i'w bobl, a dim ond pan ddangoswyd y parch priodol i Saul ac unrhyw ddiffygion a oedd yn weddill roedd sefydlu brenhiniaeth Dafydd yn gyflawn. O ran y Gibeoniaid, tra bod Josua wedi eu gwahardd rhag priodi i Gymanfa Israel dim ond pan safodd y Deml, ychwanegodd Dafydd at y gwaharddiad a'u gwahardd i briodi i'r Cynulliad hyd yn oed pan nad oedd Teml (RaDaK ar v 1). Oherwydd eu creulondeb, cawsant eu gwahardd yn barhaol o Gynulliad Israel.

“A bu rhyfel mwy yn erbyn y Philistiaid” (adn 15). “Ac wedi hynny bu mwy o ryfel yn Gov yn erbyn y Philistiaid” (adn 18). “Nid oes cynt ac wedyn yn y Torah”: roedd y rhyfeloedd hyn â’r Philistiaid wedi digwydd yn gynharach yn nheyrnasiad Dafydd (Rashi ar v 18) ac fe’u crybwyllir yma er mwyn cwblhau hanes lladd y pedwar mab anferth o “ Harafa” (“y gawres”) yr uniaethodd y rabiaid ag Orpa, merch-yng-nghyfraith Naomi a chwaer-yng-nghyfraith i hen nain Dafydd, Ruth (Talmud Sotah 42b; gw. y sylwebaeth ar I Samuel pen 17). Mae'r pedwar cawr hyn yn cyfeirio at kelipos amhur ("pisg") y mae'n rhaid i Mashiach eu mathru.

“.ac yr oedd Dafydd yn llewygu. Ac Yishbi ym mis Tachwedd.” (adn 15-16). Dywedodd rhai rabiaid mai Yishbi BeNov oedd enw gwirioneddol y cawr hwn, tra bod eraill yn dweud bod yn rhaid i Ddafydd wynebu Yishbi OHERWYDD TACHWEDD - hy oherwydd ei fod ef ei hun wedi bod yn gyfrifol am ladd Saul o offeiriaid Tachwedd ers iddo ffoi i'r Noddfa yno. , gan beri i'r offeiriaid gael eu cyhuddo o fradwriaeth. Mae gan y Talmud (Sanhedrin 95) aggadah hir a lliwgar iawn am gyfarfyddiad dirgel Dafydd ag Yishbi, lle bu bron iawn iddo gael ei ladd. Trwy fath o neges delepathig, sylweddolodd Avishai fod David mewn perygl enbyd ac aeth i ruthro i ffwrdd i achub. Ar y ffordd llwyddodd i ladd Orpa, yr hyn a anrheithiodd Yisbhi, ac Avisai wedyn a achubodd Ddafydd trwy erfyn ar enw Duw.

Er bod adnod 19 yn priodoli lladd Goliath i “Elhanan ben Ya'arei Orgim”, mae'r Rabiaid yn uniaethu'r olaf â Dafydd ei hun, y dywedwyd ei fod yn “fab coedwigoedd y gwehyddion” oherwydd bod ei deulu'n gwehyddu llenni ar gyfer y Deml, a elwir yn “goedwig” (Rashi ar v 19). Gan y gwyddom oddi wrth I Samuel pen 17 mai Dafydd a laddodd Goliath, y mae defnyddio enw arall arno yn ein darn presennol yn arwydd fod adnodau cryptig fel hyn wedi eu cynnwys yn y testun er mwyn y ddysgeidiaeth ganol-rasig a ddeillia. oddi wrthynt.

Ps 90-92

http://www.ucg.org/bible-commentary/Psalms/90)-Prayer-for-God’s-compassion-on-His-mortal-servants;-91)-Safety-of-dwelling-in-God’s-presence/default.aspx

“Rydych chi wedi bod yn breswylfa i ni ym mhob cenhedlaeth” (Salm 90-91)

Deuwn yn awr at Lyfr IV y Salmydd, yr hwn, fel y nodir yn rhagymadrodd Rhaglen y Darlleniad o'r Beibl i'r Salmau, yr ymddengys iddo gael ei uno yn wreiddiol â Llyfr V mewn un casgliad. Fel y mae Beibl Astudio Zondervan NIV yn nodi, mae’r adran hon o’r Salmydd yn dechrau gyda Salmau 90-100, “cyfres o 11 salm wedi’u trefnu o fewn y ffrâm ‘buost ti’n breswylfa i ni ar hyd yr holl genedlaethau’ (90:1) a ‘ei ffyddlondeb yn parhau ar hyd yr holl genedlaethau’ (100:5)—cyfres sy’n dechrau gyda gweddi ac yn gorffen gyda mawl. Mae'r ddwy gyntaf o'r salmau hyn (90-91) wedi'u cysylltu'n thematig (pwynt a gwrthbwynt); mae'r tri nesaf (92-94) yn ffurfio trioleg sy'n gweithredu fel trawsnewidiad i'r clwstwr thematig terfynol (95-99). Yn y canol iawn, mae Salm 95 yn rhagweld y pedair salm ganlynol ac yn ychwanegu rhybudd i weinyddion teyrnasiad yr ARGLWYDD sy'n adleisio rhybudd Moses yn Dt 6:13-18.

Yn amlwg bwriadodd golygyddion y Salmydd ddarllenwyr y grŵp hwn o salmau i glywed adleisiau o lais Moses fel cyfathrachwr (Ps 90) ac fel cerydd (95:8-11), y mae gweinidogaethau (a rennir hefyd gan Aaron a Samuel) Israel trwyddynt. wedi ei fendithio dan deyrnasiad y Brenin Mawr, yr ARGLWYDD” (nodyn ar Salmau 90-100). Dylem gofio hefyd fod Llyfrau IV a V yn edrych ymlaen at deyrnasiad Duw ar yr holl ddaear.

Salm 90 yw’r unig salm a briodolir i Moses yn llyfr y Salmau (er iddo ysgrifennu dwy gân arall y gwyddom amdanynt, a geir yn Exodus 15 a Deuteronomium 32). Mae'r priodoliad hwn yn gwneud Salm 90 y salm o'r tarddiad hynaf a gofnodwyd. “Gweddi ar y Duw tragwyddol yw tosturio wrth ei weision, y rhai sydd trwy’r oesoedd wedi ei adnabod yn hafan ddiogel iddynt (adn. 1; gweler hefyd 91:9) ond sydd hefyd yn profi ei ddigofaint yn boenus oherwydd eu pechod. a'i ddedfryd o farwolaeth sy'n byrhau eu bywydau - erfyn y bydd Duw, trwy'r noson hir hon o'i anfodlonrwydd, yn dysgu gwir ddoethineb iddynt (gw. v. 12 ...) ac, yn y bore wedyn, yn eu bendithio'n gyfartal ag ymadroddion o'i. cariad fel y bydd llawenydd eto yn llenwi eu dyddiau a dyddiau eu plant a'u llafur beunyddiol yn cael eu bendithio. Mae gan y salm hon lawer o gysylltiadau â Salm 39” (nodyn ar Salm 90).

Mae dadl ynghylch cyfieithiad adnod 3. Lle mae gan y KJV a'r NKJV “dinistr,” mae gan fersiynau modern eraill “llwch.” Mae’r gair yma yn llythrennol yn dynodi “powdwr,” er y gall fod â’r ymdeimlad o “gael ei falu” neu, fel y dywed troednodyn yn y Gymdeithas Cyhoeddiadau Iddewig Tanakh, “contrition” (cael eich torri a’ch darostwng). Ar y cyd â’r gair “dychwelyd” yn y llinell nesaf, mae’n ymddangos mai’r syniad yn y KJV a’r NKJV yw bod Duw wedi cosbi pobl am bechod, gan ddod â nhw i ddistryw neu ddarostyngiad, ac yna’n gorchymyn iddynt “Dychwelyd” (ato Ef), sef y term yn yr Hen Destament am “Edifeirwch.” Yn union fel y byddai Duw yma yn dweud wrth y bobl am ddychwelyd ato yn adnod 3, mae Moses yn adnod 13 yn gofyn i Dduw “Dychwelyd” at Ei bobl - nid mewn edifeirwch ond mewn gofal astud. Ac eto, mae’r rhai sy’n dadlau dros y gair “llwch” yn adnod 3 yn gweld y paru â “dychwelyd” yn golygu bod Duw yn gorchymyn i fodau dynol marwol ddychwelyd i’r llwch (hy, i’r llawr), gan ddwyn i gof felltith Genesis 3:19. Ar ben hynny, gwelir bod hyn yn cyd-fynd yn well â delweddaeth pobl sy'n darfod yn gyflym yn yr adnodau sy'n dilyn (Salm 90:4-6). Dylid nodi, fodd bynnag, fod Moses wedi defnyddio gair gwahanol iawn am lwch yn Genesis 3. A gallai cyd-destun darfod yn gyflym olygu hefyd, “Edifarhewch, oherwydd nid oes gennych lawer o amser.”

Gall bywyd weithiau ymddangos yn hir i bobl - fel bod ganddyn nhw ddigon o amser i wneud beth bynnag y byddan nhw'n ei wneud. Ond nid yw oes ddynol, yn wir, cyhyd ag y bu bodau dynol o gwmpas, ond yn gyfnod byr iawn ym mhersbectif tragwyddol Duw. Mae Moses yn dweud bod mil o flynyddoedd (ychydig dros yr amser hiraf y bu unrhyw un erioed wedi byw, efallai gan wrando yn ôl ar Adda, Methwsela a Noa, a oedd yn byw i fod yn 930, 969 a 950 yn y drefn honno) wedi mynd fel ddoe (un diwrnod) i Dduw. —neu fel cyfnod byrrach fyth o amser, gwyliadwriaeth yn y nos wedi bod tua phedair awr yng nghyfnod yr Hen Destament (adnod 4). Daeth traddodiad rabinaidd cynnar i edrych ar yr adnod hon, wedi’i chyfosod â gorchymyn Saboth Duw am orffwys oddi wrth lafur beunyddiol, i olygu bod y miloedd o flynyddoedd o hanes dyn yn cael eu cynrychioli gan ddyddiau’r wythnos—6,000 o flynyddoedd o bechod dyn a llafur ofer a ddilynir gan a Sabboth 1,000 o flynyddoedd o lywodraeth Duw. Ymddengys fod yr apostol Pedr yn cyfeirio at Salm 90:4 pan ysgrifennodd am ddyfodiad Crist ar ddiwedd hanes dynolryw: “Ond gyfeillion annwyl, peidiwch ag anghofio yr un peth hwn, bod un diwrnod gyda'r Arglwydd fel mil o flynyddoedd, a fil o flynyddoedd fel un diwrnod. Nid yw’r Arglwydd yn llac ynglŷn â’i addewid.” (2 Pedr 3:8-9).

Mae’n debyg bod yr NIV yn rhoi’r synnwyr cywir o ddechrau adnod 5 yn Salm 90: “Yr wyt yn ysgubo dynion i ffwrdd yng nghwsg angau.” Mae rhan olaf yr adnod ac adnod 6 yn cymharu bywyd dynol â glaswellt yn blaguro yn y bore ac, yng ngwres yr haul, yn gwywo erbyn diwedd y dydd. Ni ddylid dehongli hyn yn llythrennol i olygu mai dim ond un diwrnod y mae glaswellt yn byw - er mai dim ond ychydig ddyddiau y mae'n byw weithiau yn anialwch y Dwyrain Canol. Mae hwn yn ddarlun ffigurol braidd, yn cyd-fynd â delweddaeth bywyd dynol fel dechrau a diwedd o fewn un “diwrnod.”

Mae adnod 8 yn ein hatgoffa bod Duw yn gweld ein holl bechodau - hyd yn oed ein pechodau cyfrinachol. Efallai y byddwn ni'n cuddio pethau rhag pobl eraill, ond allwn ni ddim eu cuddio rhag Duw - a'i safbwynt Ef yw'r un sy'n cyfrif yn y pen draw.

Yn adnod 9 mae Moses yn galaru, “Mae ein holl ddyddiau wedi mynd heibio o dan dy ddigofaint” (NIV) - “fel y terfynwn ein blynyddoedd fel ochenaid.” Yn ei nodyn ar adnod 7, dywed The Nelson Study Bible am gael eich difa gan ddicter a digofaint Duw: “Mae'r cyfeiriad at ddicter Duw yn erbyn yr Israeliaid anghrediniol yn yr anialwch (gw. Rhif 13; 14). Treuliodd cenhedlaeth gyfan eu hoes yn crwydro yn yr anialwch oherwydd eu hanghrediniaeth a'u gwrthryfel.” Mae sylwebwyr eraill, fodd bynnag, yn awgrymu nad profiad anialwch Israel yw'r cyd-destun ond bywyd y tu allan i Ardd Eden. “Pe bai cymdeithas â Duw yn gallu cael ei darlunio wrth i fywyd gyd-fyw mewn Gardd, yna pechod oedd wedi eithrio dynoliaeth o fywyd mor rhyfeddol (Gen. 3:22-24). Felly mae dyn bellach yn byw y tu allan i'r Ardd dan ddigofaint Duw” (George Knight, Salmau, sylwadau ar Salm 90).

Mae'n ymddangos bod y syniad olaf yma yn cyd-fynd yn well â'r terfynau oedran y mae Moses yn eu dyfynnu yn adnod 10. Mae'n cyflwyno rhychwant bywyd dynol nodweddiadol fel 70 mlynedd ac yn nodi y gellir ei ymestyn i 80 os yw cyfansoddiad corfforol rhywun yn caniatáu hynny. Nid yw hyn i roi terfyn ar fywyd dynol yn 80, ond mae'n ymddangos ei fod yn labelu 80 fel henaint braidd i bobl. Eto ystyriwch fod Moses ei hun eisoes yn 80 oed adeg yr Exodus. Ar ôl 40 mlynedd o grwydro yn yr anialwch, bu fyw i fod yn 120 - ac roedd ei frawd a'i chwaer, Aaron a Miriam, hyd yn oed yn hŷn pan fuont farw tua'r amser hwnnw. Mae'n rhyfedd y byddai Moses, yn y fath oedran, wrth edrych yn ôl dros flynyddoedd o grwydro anialwch, yn dweud y gallai bywyd gael ei ymestyn i 80. Byddai'r ffaith hon i'w gweld yn cefnogi Moses wedi ysgrifennu'r salm hon yn nes at amser yr Exodus, pan efallai nad oedd yn disgwyl byw i fod yn 120 oed—felly, fel y crybwyllwyd uchod, y byddai barn Duw yn y salm yn cyfeirio at yr holl brofiad dynol ers Gardd Eden yn hytrach na dim ond blynyddoedd Israel o grwydro.

Beth bynnag, pwynt Moses yn adnod 10 yw bod bywyd dynol yn fyr a hyd yn oed os yw'n hirach nag arfer, mae'n dal i fod yn llawn llafur a thristwch. Mae’n dwyn i gof ddatganiad Jacob wrth y Pharo Eifftaidd: “Dyddiau blynyddoedd fy mhererindod yw cant tri deg o flynyddoedd; ychydig a drwg fu dyddiau blynyddoedd fy mywyd, ac ni chyrhaeddasant ddyddiau blynyddoedd einioes fy nhadau yn nyddiau eu pererindod.” (Genesis 47:9).

Dywed Sylwebaeth Feiblaidd yr Expositor fod dechrau Salm 90:11 yn cael ei olygu yn yr ystyr “cadarnhad cryf: ‘Does neb yn gwybod grym dy ddicter!’” Mae’n debyg bod gweddill yr adnod yn golygu bod ofn Duw yn cael ei gyfiawnhau oherwydd bod ofn Duw yn cael ei gyfiawnhau. o'r hyn y gall ei ddigofaint arwain ato. Y pwynt yw y dylai dyn fyw yn ofalus, gyda pharchedig ofn a pharch at Dduw, gan ofni anufuddhau iddo. Mae Moses yn adnod 12 yn gofyn i Dduw “ein dysgu i rifo ein dyddiau, er mwyn inni ennill calon doethineb.” Y syniad yma, pwynt canolog y salm er ein mwyn ni, yw ein bod yn dod i gydnabod mor fyr yw ein hamser, i werthfawrogi’r amser sydd gennym er mwyn ei ddefnyddio’n ddoeth (cymharer Effesiaid 5:15-16; Colosiaid 4: 5).

Yn Salm 90:13, mae Moses yn erfyn ar Dduw i ddychwelyd—sy’n golygu, fel y soniwyd yn gynharach, i ailymweld â’i weision gyda chymorth a gofal. Mae’n ymyrryd â’r cwestiwn sy’n gyffredin i alarnad, “Pa mor hir?” (adnod 13)—pa mor hir fydd hi nes i Dduw wneud yr hyn y mae’n ei ofyn. Pa bryd y bydd Duw yn dychwelyd ac yn ein bodloni â’i gariad di-ffael er mwyn inni fod yn llawen a llawen? (adnod 14). Mae Moses yn gofyn i Dduw ein gwneud ni'n llawen yn gymesur â'r cystudd a osododd arnom yn y bywyd hwn (adnod 15). Mewn gwirionedd, bydd Ef yn y pen draw yn mynd ymhell y tu hwnt i hynny. Oherwydd fel y mae’r apostol Paul yn ysgrifennu yn Rhufeiniaid 8:18, “Nid yw dioddefiadau’r amser presennol hwn yn deilwng i’w cymharu â’r gogoniant a ddatguddir ynom ni.”

Gweddïa Moses y byddai harddwch Duw (adnod 17), y weledigaeth ryfeddol o’i waith a’i ogoniant (adnod 16), arnom ni, gan roi ymdeimlad o barhad ac ystyr i’n bywydau a’n gwaith. Mae ei ymyrraeth gariadus ar ein cyfer yn sefydlu gwir werth a phwrpas bywyd. “Yn eiddil, cyfyngedig, a phechadurus fel dyn, gall cariad Duw drawsnewid yr hyn sy'n wan i'w ogoniant ei hun” (Datganiad, nodyn ar adnod 17).

Mae Beibl Astudio Zondervan NIV, yn ei nodyn rhagarweiniol ar Salm 90, yn datgan: “Fel na fyddai’r darluniad melancholy o’r cyflwr dynol yma yn sefyll ar ei ben ei hun, mae golygyddion y Salmydd wedi ei ddilyn ar unwaith gyda salm sy’n siarad mewn gwrthbwynt cyflwr hapus y rhai sy'n 'trigo yng nghysgod y Goruchaf' (91:1 [cymharer 90:1]) ac yn 'gwneud y Goruchaf yn eu trigfa' (91:9; gweler hefyd 92:13). Mae ynysu Ps 90 o'r cyd-destun hwn yn golygu ystumio ei swyddogaeth fwriadedig yng nghasgliad y Salmwyr. Gweler hefyd Salm 103.”

Mae Salm 91 heb ei phriodoli yn y Testun Masoretic Hebraeg. Mae fersiwn Groeg Septuagint yn ychwanegu uwchysgrif yn dweud bod y salm “o David.” Dylem nodi cysylltiad thematig rhwng y salm flaenorol a'r un hon. Mae Salm 90 yn dechrau gyda’r geiriau, “Arglwydd, buost yn breswylfa i ni ym mhob cenhedlaeth” (adnod 1). Mae’r salm hon yn dechrau, “Y sawl sy’n trigo yng nghyfrinach y Goruchaf, a arhoso dan gysgod yr Hollalluog” (91:1; cymharer adnod 9). Mae Beibl Astudio Zondervan NIV yn cyfeirio at Salm 91 fel “tystiolaeth ddisglair i ddiogelwch y rhai sy’n ymddiried yn Nuw—a osodwyd wrth ymyl Ps 90 fel gwrthbwynt i’r darluniad digalon o’r cyflwr dynol a geir yno” (nodyn ar Salm 91).

Mae'r ddwy adnod gyntaf yn cyflwyno pedwar dynodiad gwahanol ar gyfer Duw: Elyown (“Goruchaf”); Shaddai (“Hollalluog” er efallai ei fod yn golygu Holl-Faethlon neu Holl Ddigonol gan fod gwangen yn golygu “fron”); Yr ARGLWYDD (wedi'i gyfieithu “yr Arglwydd” ond sy'n golygu “Ef Hwnnw Yw," sy'n golygu Tragwyddol, Byth-fyw neu Hunanfodol); ac Elohi (“Fy Nuw” neu “Fy Un Cryf”). Mae'r gwahaniaethau hyn yn cyfleu gwahanol agweddau ar natur Duw. Sylwch yn adnod 14 fod Duw yn gosod yn uchel ar y rhai sydd wedi adnabod Ei enw - nid yn cyfeirio at ynganiad Hebraeg ond at ddeall pwy yw Ef a beth mae'n ei olygu, y mae Ei enwau yn helpu i'w ddatgelu.

Mae Annedd “yn lle dirgel y Goruchaf” (adnod 1) yn dwyn i gof eiriau Dafydd yn Salmau 27:5 a 31:20, sy’n sôn am Dduw yn cuddio Ei bobl yn lle dirgel Ei bresenoldeb o fewn ei dabernacl neu ei bafiliwn. Mae aros “dan gysgod yr Hollalluog” (Salm 91:1) yn perthyn i adnod 4: “A bydd yn eich gorchuddio â'i blu, a byddi'n llochesu o dan ei adenydd.” Dyma ddarlun ffigurol o Dduw fel mam aderyn yn cysgodi ei gywion—delweddau a geir mewn man arall yn salmau Dafydd (61:4; 63:7). Fel y nodwyd o’r blaen, mae’r gair am “adenydd” hefyd yn gallu dynodi “sgertiau” neu ffiniau dilledyn—gyda delweddaeth dyn yn cymryd menyw o dan ei adain fel symbol o briodas (gweler sylwadau Rhaglen Darllen y Beibl ar Ruth). Mae’n debygol fod trosiadau rhiant-blentyn a gŵr-gwraig yn cael eu cyfuno yn y cyfeiriadau amrywiol hyn i ddangos y gofal mawr sydd gan Dduw wrth amddiffyn Ei bobl—gan fod y ddelweddaeth hefyd yn cael ei chymysgu â’r syniad bod Duw yn noddfa ac yn amddiffynfa iddo. pobl (cymharer 61:3-4; 91:2, 4). Mae Salm 91:3 yn dweud y bydd Duw yn gwaredu ei bobl “o fagl yr adar” - hynny yw, maglau a osodwyd gan ddalwyr adar (gw. 124:7 hefyd) - eto yn cymharu pobl Dduw ag adar ifanc.

Mae'r salmydd yn mynd ymlaen i esbonio gwahanol ffyrdd y bydd pobl Dduw yn cael eu cadw rhag niwed. Mae’n bwysig canolbwyntio ar hyn a dal yn dynn wrth yr addewidion ysgrythurol sydd yma. Fodd bynnag, rhaid inni gydnabod, er bod gan bobl Dduw Ei addewid sicr o amddiffyniad, nid yw hyn yn golygu na fydd unrhyw niwed o unrhyw fath byth yn dod iddynt yn y bywyd hwn. Sylwch ar adnod 7, lle bydd miloedd yn syrthio o'ch cwmpas ond ni fyddwch chi'ch hun fel gwas Duw yn cael eich cyffwrdd. Dyma brofiad pobl Dduw yn aml, yn union fel y datgenir yma. Ond nid yw'r adnod yn dweud na fydd pobl Dduw byth yn cael eu cyffwrdd gan berygl neu farwolaeth. Dylid deall adnod 10 yng nghyd-destun adnod 7 - pan fydd llawer o amgylch pobl Dduw yn cwympo, byddant yn cael eu harbed. Yma, hefyd, nid yw'n cael ei ddweud na fydd unrhyw drychineb byth yn digwydd i'r rhai sy'n gwasanaethu Duw. Mae'r salm ei hun yn nodi y byddant yn profi trafferth mewn bywyd (adnod 15). Ystyriwch beth ddigwyddodd i Job, Dafydd, Paul ac eraill—a hyd yn oed i Iesu Grist, y person cyfiawn hanfodol.

Mae adnodau 11-12 yn dweud bod Duw wedi comisiynu Ei angylion i amddiffyn Ei bobl - y byddan nhw'n dy gario di trwy fywyd “rhag iti daro dy droed yn erbyn carreg.” Felly, onid yw pobl Dduw byth yn taro bysedd eu traed? Nid dyna a olygir yma. Nid yw'n dweud, “...fel na fyddwch byth yn taro'ch troed yn erbyn carreg.” Yn hytrach, y pwynt yw bod angylion Duw yn aml yn ymyrryd i'n hamddiffyn, weithiau hyd yn oed rhag niwed sy'n ymddangos yn fach. Yn y gwrthdaro anferth rhwng Iesu a Satan cyn dechrau gweinidogaeth Iesu, dechreuodd y diafol ddyfynnu’r Ysgrythur, gan ei throi i weddu i’w amcanion. A dewisodd yr adnodau hyn ymhlith eraill i wneud ei her. Dywedodd wrth Iesu am daflu ei Hun o binacl y deml oherwydd bod Salm 91:11-12 wedi addo y byddai angylion Duw yno i’w ddal (Mathew 4:5-6). Gwrthwynebodd Iesu, “Y mae hefyd wedi ei ysgrifennu, ‘Paid â rhoi’r Arglwydd dy Dduw ar brawf’” (adnod 7, NIV)—gan ddyfynnu Deuteronomium 6:16, gan gyfeirio at yr ymdeimlad negyddol o herio gras Duw. Yn amlwg nid yw addewid Duw o amddiffyniad yn golygu y gallwn ragdybio'n drahaus ar Ei ffafr trwy geisio gosod y telerau o ran sut y mae'n rhaid iddo ymyrryd drosom (trwy osod ein hunain mewn ffordd niweidiol yn fwriadol).

Yn ogystal â’n helpu ni i ddeall Salm 91 yn well, mae ymateb Iesu yn dysgu rhywbeth arall inni am ddeall y Beibl yn gyffredinol trwy ei eiriau “mae hefyd wedi’i ysgrifennu.” Ni ddylem seilio ein dealltwriaeth o bwnc Beiblaidd ar un neu ychydig o adnodau yn unig pan fo eraill yn dylanwadu ar y mater. Yn hytrach, yr ydym i ystyried pob un o'r adnodau sy'n dwyn ar fater ac yn tynnu'r gwirionedd o'r holl Ysgrythur berthnasol.

Gyda hyn i gyd mewn persbectif, gadewch i ni sylwi yn fwy penodol yr hyn y mae Salm 91 yn ei ddweud wrthym. Nid yw adnod 3 yn dweud na fyddwn byth yn syrthio i fagl y gelyn nac yn profi salwch marwol. Ac eto gallwn fod yn ffyddiog fod Duw yn dweud yma y bydd yn ein gwaredu rhag y rhain. Weithiau mae hyn yn golygu ein cadw ni rhagddynt (efallai y rhan fwyaf o'r amser), ond gall olygu ein hachub ar ôl cyfnod o gystudd. Ac ar brydiau gwaredigaeth eithaf—iachawdwriaeth—sydd i’w gweld. Hyd yn oed os dylem farw, bydd Duw yn ein hatgyfodi yn ddiweddarach i fod yn gwbl anhydraidd i niwed, yn union fel y mae.

Nid yw adnodau 5-6 yn dweud na fyddwn byth yn profi sefyllfaoedd brawychus, afiechyd na dinistr er ei fod Ef yn aml yn ein harbed rhag y rhain. Ond pan ddaw'r rhain, bydd hyder yng ngofal Duw a'i gynllun cyffredinol yn ein helpu i beidio â “bod ofn”—hynny yw, i beidio â byw mewn ofn. Nid yw hyn hyd yn oed yn golygu na fyddwn byth yn mynd trwy amau eiliadau o bryder a braw. Yn hytrach, y syniad yw, os ydym yn ceisio Duw o ddifrif, ni fydd ein bywydau yn cael eu nodweddu gan ofn ond gan ffydd (cymharer 94:19).

Yn yr adnodau cloi, mae Duw ei Hun yn siarad o fewn geiriau’r salm (91:14-16). Mae adnod 15 yn ein sicrhau y bydd Ef yn ateb ein gweddïau ac, pa bynnag drafferthion a ddaw inni, y bydd Ef gyda ni ynddynt—yn ein cynorthwyo i’w dioddef. Ar ben hynny, gwelwn eto yma y bydd Duw yn ein gwaredu (adnodau 14-15), os nad yn syth wedyn dros amser - ac yn sicr pan fyddwn yn cael ein hatgyfodi yn ddiweddarach i fod yn Ei Deyrnas. Mae “hir oes” ac “iachawdwriaeth” yn yr adnod olaf yn berthnasol yn fwyaf llawn i'r amser dyfodol hwnnw. Mae Duw yn aml yn bendithio Ei bobl â hirhoedledd a gwaredigaeth yn y bywyd hwn, ond ystyriwch fod Iesu Grist, y person mwyaf cyfiawn i fyw erioed, wedi marw yn 33 mlwydd oed. byrder a thristwch bywyd heddiw fel y cyflwynir yn Salm 90.

http://www.ucg.org/bible-commentary/Psalms/92)-Thanks-to-God-for-His-faithfulness,-whereby-the-righteous-will-triumph-and-the-wicked-will-perish;-93)-The-eternal-and-invincible-reign-of-God;-94)-Prayer-for-God-to-bring-justice/default.aspx

“Yr Arglwydd sy’n Teyrnasu” (Salmau 92-94)

Ni roddir awdur ar gyfer Salm 92, er bod rhai’n awgrymu y gallai adnodau 10-11 awgrymu mai un o’r brenhinoedd Dafyddaidd a’i cyfansoddodd. Disgrifir y salm yn yr arysgrif fel “Cân ar gyfer y dydd Saboth,” yr unig salm a ddynodir fel hyn yn y Salmydd. Mae Beibl Astudio Zondervan NIV yn nodi ar y teitl hwn: “Yn litwrgi ôl-exilaidd [gwasanaeth addoli] y deml, daeth y salm hon i gael ei chanu ar adeg yr aberth boreol ar y Saboth. (Gweddill yr amserlen wythnosol oedd: diwrnod cyntaf, Ps 24; ail ddiwrnod, Ps 48; trydydd diwrnod, Ps 82; pedwerydd diwrnod, Ps 94; pumed diwrnod, Ps 81; chweched diwrnod, Ps 93.)” Mae'r amserlen hon yn a adlewyrchir ym mhenawdau'r Talmud a'r salmau yn y Septuagint Groegaidd (gweler Sylwebaeth Feiblaidd yr Expositor, troednodyn ar 92:1 a nodyn rhagarweiniol ar Salm 24). Tra bod y Saboth wythnosol yn goffadwriaeth i greadigaeth Duw, yn arwain at ddynolryw, mae hefyd yn edrych ymlaen at gwblhau creadigaeth dyn yn yr oes i ddod. Fel y dangosir yn Hebreaid 3-4, mae’r Saboth yn cynrychioli amser Teyrnas Dduw.

Dechreuodd Salm 90 y clwstwr presennol o salmau gyda helyntion bywyd yn yr oes hon, gan geisio tosturi Duw ar y rhai sy'n aros ynddo ac yn edrych ymlaen at wobr yn y dyfodol. Dilynodd Salm 91 gyda gwarediad Duw o'r rhai sy'n trigo gydag Ef, i'w llawn sylweddoli mewn ystyr eithaf ar ddiwedd yr oes bresennol. Nawr, mae Salm 92 yn mynd ymlaen ymhellach i waredigaeth eithaf Duw o'i bobl (y rhai a blannwyd yn ei dŷ), ynghyd â barn ar y drygionus. Mae hyn yn cyd-fynd yn dda â'r Saboth fel cynrychiolydd yr amser pan fydd Teyrnas Dduw yn cael ei sefydlu ar y ddaear. Ac mae'r cyfan yn gwasanaethu i gyflwyno Llyfrau IV a V y Salmydd, sydd yn gyffredinol yn edrych ymlaen at yr amser gwych hwnnw.

Mae nodyn rhagarweiniol Zondervan ar Salm 92 yn ei alw’n “ddathliad llawen o reolaeth gyfiawn Duw. Mae ei thystiolaeth i lewyrch y cyfiawn, 'wedi'i blannu yn nhŷ'r Arglwydd' (adn. 13), yn ei gysylltu'n thematig â Ps 91 ... tra bod ei lawenydd dros deyrnasiad cyfiawn Duw yn ei gysylltu â'r clwstwr o salmau sy'n dilyn (Ps 93). -100; Mae yna, mewn gwirionedd, resymau i gredu bod golygyddion y Salmydd wedi dwyn ynghyd Salmau 94-92 fel trioleg sy’n gweithredu fel pont rhwng Salmau 94-90 a 91-95.”

Mae’r salmydd yn crynhoi’r rhesymau dros foli Duw fel Ei weithredoedd mawr a’i feddyliau dwfn (adnodau 4-5). Yn ddisynnwyr, nid yw dynion ffôl yn amgyffred anferthedd gwaith Duw na chwmpas ei feddwl. Mae’r salmydd yn tynnu ar y trosiad o laswellt, a ddefnyddir yn Salm 90:5-6 am fyrder bywyd dynol, i ddisgrifio’n benodol dynged y drwgweithredwyr: byddant yn ffynnu am gyfnod byr, yn wasgaredig ac yna’n darfod (92:7-9).

Mae Duw wedi codi “corn” y salmydd, sy’n symbol o’i gryfder (adnod 10; cymharer 75:4-5; 89:18, 24; 132:17). Mae'r ddelweddaeth hon yn trawsnewid i olew yr eneiniad, a dywalltwyd o gorn (gweler 1 Samuel 16:13). Fel y nodwyd uchod, mae’r sôn yn Salm 92 am eneinio (adnod 10) a gelynion drwg a ddygwyd i lawr (adnod 11; cymharer 54:7; 59:10) wedi arwain rhai i weld brenin fel awdur y salm - er bod offeiriaid hefyd wedi’u heneinio , fel rhai proffwydi, ac roedd gan y rhain elynion hefyd. Beth bynnag, mae llawer o'r farn bod y cyfeiriad yma yn rhagflaenu'r Un Eneiniog neu'r Meseia yn y dyfodol.

Yn ei nodyn ar ddiwedd Salm 92 (adnodau 12-15), dywed yr esboniwr: “Mor wahanol yw tôn yr adnodau hyn i alarnad 90:5-6! Mae'r drygionus yn cael eu hysgubo ymaith yn hawdd tra bod y 'cyfiawn' (…cf. 1:6) yn cael eu cymharu â 'phalmwydd' ac â 'chedrwydd Libanus' ([Salm 92] v. 12). Mae'r ddwy goeden yn symbol o gryfder, hirhoedledd, a dymunoldeb (cf. v. 14; Isa 2:13; 65:22; Hos 14:5-6; Zech 11:2). Mae’r gynrychiolaeth drosiadol o goed yn tyfu ac yn dwyn ffrwyth ‘yng nghynteddoedd’ yr Arglwydd ([Salm 92] v. 13; cf. 84:2, 10) yn awgrymu agosrwydd y cyfiawn at eu Duw (cf. Isa 61:3). ; Jer 32:41). Am ymadrodd tebyg, gweler [Salm] 52:8, lle mae'r salmydd [hy, Dafydd] yn cymharu ei hun â 'chren olewydd yn ffynnu yn nhŷ Dduw.' Am ddelweddaeth ffrwythlondeb ac egni, gweler 1:3. Tra y mae y drygionus yn darfod yn gynamserol, y mae y duwiol yn gorfoleddu yn yr addewid fod ffafr yr Arglwydd yn gorphwys arnynt hyd yn oed mewn henaint.”—yn wir, yn enwedig mewn henaint, yn golygu hyd yn oed y tu hwnt i'r bywyd corfforol hwn mewn bodolaeth ysbryd tragwyddol. Fel y soniwyd yn flaenorol, bu farw’r Un Eneiniog eithaf yn ifanc mewn termau corfforol, yn 33 oed, ond, bellach wedi’i atgyfodi, bydd yn byw ymlaen am byth bythoedd - fel y bydd pawb a blannwyd yn gadarn yn nhŷ Dduw (heddiw yn dynodi Ei deml ysbrydol, Ei Eglwys, ac yn y pen draw yn golygu Ei Deyrnas dragwyddol a'i deulu).

Fel Salmau 91 a 92, mae Salmau 93-100 heb eu priodoli yn y Testun Masoretic Hebraeg. Fodd bynnag, mae’r cyfieithiad Groeg Septuagint yn dwyn y teitl Salmau 93-99 fel “Dewi.” Yn wir, mae dau o'r rhain yn amlwg. Mae’r Testament Newydd yn priodoli awduraeth Dafyddaidd i Salm 95 (gweler Hebreaid 4:7). A chymerir Salm 96 o gân Dafydd i ddathlu lleoliad yr arch yn y tabernacl yn Jerwsalem (cymharer 1 Chronicles 16:23-33).

Un o’r salmau brenhinol (y rhai sy’n dathlu Duw yn Frenin), Salm 93, fel y mae Beibl Astudio’r Zondervan NIV yn ei nodi, yw “emyn i deyrnasiad tragwyddol, cyffredinol ac anorchfygol yr Arglwydd, thema y mae’n ei rhannu â Ps 47; 95-99. Gyda’i gilydd mae’r emynau hyn yn cynnig cyffes fawreddog o ffydd yn nheyrnas Dduw ar y ddaear a gobaith amdani. Mae’n debyg eu bod wedi’u cyfansoddi ar gyfer litwrgi gŵyl grefyddol uchel [Gŵyl y Trwmpedau neu’r Tabernaclau yn ôl pob tebyg] lle’r oedd brenhiniaeth yr Arglwydd - dros y drefn gosmig, dros y cenhedloedd ac mewn ystyr arbennig dros Israel - yn cael ei dathlu’n flynyddol…. Ac yn amlwg, lle nad yn amlwg, y mae brenhiniaeth yr Arglwydd yn cael ei chlodfori mewn cyferbyniad i honiadau pob duw arall; ef yw 'Brenin mawr uwchlaw pob duw' (95:3) …. Ymddengys fod Ps 93 wedi'i gwahanu oddi wrth Ps 95-99 i wasanaethu fel colyn thematig rhwng Ps 92 a 94 (gan fod Ps 47 wedi'i defnyddio fel colyn rhwng Ps 46 a 48). Mae'n dathlu rheolaeth gosmig sicr yr ARGLWYDD sy'n sail i'w reolaeth gyfiawn ac effeithiol dros faterion dynol - sef llawenydd (Ps 92) a gobaith (Ps 94) y rhai sy'n dibynnu arno am amddiffyniad rhag ymosodiadau'r ffyliaid di-dduw sy'n byw yno. trais.”

Luc 8:49 - 9:50

Ar ôl darllen yr adran hon cwpl o weithiau mae'n ymddangos ei bod yn ymwneud yn bennaf â iachau a bwrw allan gythreuliaid. Bob tro dwi'n darllen y math yma o bethau dwi'n gofyn pryd fydd hyn yn dechrau digwydd yn ein dyddiau ni? Nid y stwff ffoniaidd ar sioe Benny Shinflyn ond gwir godi'r meirw a'i ddogfennu.

Mae yna lawer iawn yr hoffwn ei ddweud ond mae amser wedi rhedeg allan arnaf ac rydym wedi dweud digon am un wythnos fel y mae.

Mae'r 613 Mitzvot

Rydym nawr yn parhau i astudio 613 o gyfreithiau'r Torah y gallwn eu darllen http://www.jewfaq.org/613.htm Rydyn ni'n gwneud 7 deddf bob wythnos. Astudiwn gyfreithiau 304-310 Cawn hefyd sylwadau, gyda golygiad oddi wrthyf, eto o http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

304 Cosbi'r drygionus trwy streipiau (Deut. 25:2) (cadarnhaol).

(304) Cosbi'r drygionus trwy streipiau. “Os bydd anghydfod rhwng dynion, a’u bod yn dod i’r llys, er mwyn i’r barnwyr eu barnu, a’u bod yn cyfiawnhau’r cyfiawn ac yn condemnio’r drygionus, yna os bydd y drygionus yn haeddu cael ei guro, y barnwr a fydd. gwna iddo orwedd a chael ei guro yn ei ŵydd, yn ôl ei euogrwydd, â nifer arbennig o ergydion.” (Deuteronomium 25:1-2) Dyma’r unig ran yn y Torah lle mae curo yn ddull awdurdodedig o gosbi. A dim ond un lle sydd yn y Beibl lle mae'n bwysig: treial Yahsua. Mae record Ei guro yn nwylo’r Archoffeiriad (yn Mathew 26:67, Marc 14:65, a Luc 22:63) yn dangos yn glir nad oedd canllawiau’r Torah yn cael eu dilyn o bell: (1) Nid oedd Yahshua ran mewn anghydfod rhwng dau ddyn, (2) Ni fu Caiaphas yr Archoffeiriad yn llwyddiannus i brofi Yahsua yn “ddrwg,” a (3) Curwyd ef yn sefyll, nid yn gorwedd. Yn ôl pob tebyg, roedd gan arfer blin Maimonides o chwarae'n gyflym ac yn rhydd â gofynion yr ysgrythur hanes hir a disglair.

305 Peidio â mynd y tu hwnt i'r nifer statudol o streipiau a osodwyd ar un sydd wedi cael y gosb honno (Deut. 25:3) (a thrwy oblygiad, peidio â tharo neb) (CCN43).

(305) Peidiwch â mynd y tu hwnt i'r nifer statudol o streipiau a osodwyd ar un sydd wedi cael y gosb honno. “Deugain ergyd y gall efe ei roddi iddo, a dim mwy, rhag iddo ragori ar hyn, a'i guro â llawer o ergydion uwchlaw y rhai hyn, a darostwng dy frawd yn dy olwg.” (Deuteronomium 25:3) Bwriad defnydd y Torah o guro oedd unioni a cheryddu dyn o’i “ddrygioni.” Ond bwriad y curo a'r gwatwar a ddioddefodd Crist ar ddwylo Caiaphas oedd gwneud yr hyn a waharddodd y Gyfraith yn benodol: darostyngwch Ef. Nid yw'n cael ei gofnodi faint o ergydion y gwnaethant ei drin, er eu bod yn ddiau wedi ei ddal i lawr i ddeugain (sef y sticeri cyfreithlon yr oeddent). Yr arferiad gwirioneddol oedd cyfyngu eu curiadau i un yn llai na hynny, dim ond i fod ar yr ochr ddiogel—gweler II Corinthiaid 11:24.

Ni ddylem glosio dros arwyddocâd y rhif deugain. Pan welwn ef yn yr ysgrythur, mae'n ddieithriad yn gysylltiedig â phrofi, treial, neu brofi. Deugain mlynedd o ddiffeithwch yn crwydro, deugain niwrnod a nos yn derbyn y Gyfraith ar Sinai, deugain niwrnod o demtasiwn Yahsua, deugain niwrnod rhwng ei adgyfodiad a'i esgyniad—cewch y darlun.

306 Peidio ag arbed y troseddwr, wrth osod y cosbau rhagnodedig ar un sydd wedi achosi difrod (Deut. 19:13) (negyddol).

(306) Peidiwch ag arbed y troseddwr rhag gosod y cosbau rhagnodedig ar un sydd wedi achosi difrod. “Os bydd rhywun yn casáu ei gymydog, yn disgwyl amdano, yn codi yn ei erbyn ac yn ei daro'n farwol, fel ei fod yn marw, a'i fod yn ffoi i un o'r dinasoedd hyn, yna bydd henuriaid ei ddinas yn ei anfon a'i ddwyn. oddi yno, a rhodder ef i law dialydd gwaed, fel y byddo marw. Ni bydd dy lygad yn tosturio wrtho, ond yr wyt i ddileu euogrwydd gwaed dieuog oddi wrth Israel, fel y bydd yn dda i ti.” (Deuteronomium 19:11-13) Tra byddai Maimonides yn gwneud trugaredd yn ôl yn fandad cyffredinol, cymhwysodd yr ARGLWYDD (yma, o leiaf) i un drosedd yn unig: llofruddiaeth. Nid oedd y ddinas lloches i fod yn “ardal rydd” lle gallai troseddwyr fynd i ddianc rhag cyfiawnder. Yn hytrach, roedd yn debycach i dŷ diogel neu ddalfa amddiffynnol dros dro: ni allai eich dienyddiwr a benodwyd gan y llys eich cyrraedd yno nes (ac oni bai) eich bod wedi'ch dwyn i brawf a'ch cael yn euog o lofruddiaeth.

Fel y gwelsom, fodd bynnag, mae llofruddiaeth yn orfoledd ysgrythurol ar gyfer atal rhywun rhag cael perthynas bersonol â'r ARGLWYDD. Y “llofruddwyr” proto-nodweddiadol oedd yr ysgrifenyddion a'r Phariseaid (darllenwch: rabbis). Cawsant eu nodweddu (gan Yahshua Ei Hun) fel llofruddion oherwydd eu perthynas â “eu tad,” Satan. A beth a wnaeth y Phariseaid oedd mor ddrwg? Roedden nhw'n “cadw” y gyfraith, on'd oedden nhw? Na, wnaethon nhw ddim. Yr unig beth a gadwasant eu fersiwn hwy o honi, wedi ei chynllunio nid i'w cadw mewn cytgord ag ewyllys yr Arglwydd, ond i ddyrchafu eu statws a'u bri ymhlith eu cydwladwyr trwy eu cadw mewn cadwynau, dan ymostyngiad, yn anymwybodol o faddeuant yr Arglwydd, ac yn ostyngedig iddynt. Dau filenia yn ddiweddarach, nid yw pethau wedi newid llawer.

307 Gwneud i gau dystion fel yr oeddent wedi bwriadu gwneud (i'r cyhuddedig) (Deut. 19:19) (cadarnhaol).

(307) Gwna i gau dystion fel yr oeddynt wedi bwriadu gwneyd i'r cyhuddedig. " A'r barnwyr a ymholiant yn ofalus, ac yn wir, os gau-dyst yw y tyst, yr hwn a dystiolaethodd yn gelwyddog yn erbyn ei frawd, yna gwnewch iddo fel y tybiai efe wneuthur i'w frawd ; felly bwriwch ymaith y drwg o'ch plith. A bydd y rhai sy'n aros yn clywed ac yn ofni, ac wedi hyn ni wnânt eto y fath ddrwg yn eich plith.” (Deuteronomium 19:18-20) Mae hyn yn rhoi dannedd yn y Nawfed Gorchymyn. Ie, nid ydym i “ddwyn camdystiolaeth yn erbyn ein cymydog,” ond beth sy'n digwydd os bydd rhywun yn gwneud hynny? Am y tro ar bymtheg, gwelwn ateb cwbl deg (heb sôn am syfrdanol o sagacious) i ffoibl dynol y gwyddai Duw y byddai'n digwydd o bryd i'w gilydd. Nid ydym yn sôn am anghywirdebau diniwed mewn tystiolaeth llygad-dyst yma. Rydym yn sôn am dyngu anudon—rhoi tystiolaeth ffug gyda'r pwrpas penodol o weld person diniwed yn euog o drosedd. Mae hyn yn fath o'r gwrthwyneb o "Câr dy gymydog fel yr wyt ti dy hun." Mae’n dweud, “Bydd dy gasineb at dy gymydog yn dod yn ôl ar dy ben dy hun.”

Mae y gorchymyn yn gofyn doethineb a diwydrwydd ar ran y beirniaid. Sylweddolaf fod hwn yn ofyniad llym ar farnwyr heddiw y mae’n rhaid iddynt weithio o fewn systemau diffygiol o gyfreitheg ddynol—wedi’u rhwystro gan reolau tystiolaeth, ffolineb gweithdrefnol, a chael achosion yn cael eu cyflwyno gan bobl nad ydynt o reidrwydd yn ceisio’r gwir, ond sy’n cael eu talu i cyflwyno collfarn neu ryddfarn—mewn geiriau eraill, cyfreithwyr sy'n dweud celwydd am fywoliaeth. Rhaid inni atgoffa ein hunain y bydd cyfiawnder yn cael ei wneud yn y diwedd. Bydd un Barnwr, sy'n berffaith mewn doethineb ac yn ddilyffethair gan annigonolrwydd dynol, yn penderfynu pwy sy'n sefyll yn euog o'i flaen, a phwy sydd i'w ryddhau.

Dylai’r mitzvah hwn fod yn rhybudd enbyd i’r rhai heddiw a fyddai’n “croeshoelio Crist” o’r newydd trwy wadu (fel y gwnaeth y Sanhedrin ddwy fil o flynyddoedd yn ôl) mai Ef yw’r hwn yr honnai ei fod: “Mab” Duw, Immanuel—“Duw gyda ni.”—Yr ARGLWYDD ei hun wedi ei amlygu mewn cnawd a gwaed. Os dygwn gam-dystiolaeth yn ei erbyn, dygwn arnom ein hunain y tynged a fwriadasom iddo Ef— croeshoeliad yn yr ystyr corphorol, neu yn yr ysbrydol, dwyn ein pechodau ein hunain i'w heol. Ddim yn obaith dymunol.

308 Peidio â chosbi unrhyw un sydd wedi cyflawni trosedd dan orfodaeth (Deut. 22:26) (negyddol).

(308) Peidiwch â chosbi unrhyw un sydd wedi cyflawni trosedd dan orfodaeth. “Ond os bydd dyn yn dod o hyd i ferch ifanc wedi'i dyweddïo yng nghefn gwlad, a'r dyn yn ei gorfodi ac yn gorwedd gyda hi, yna dim ond y dyn a orweddodd gyda hi fydd yn marw. Ond ni wnewch ddim i'r wraig ieuanc; nid oes yn y ferch ieuanc bechod yn haeddu marwolaeth.” (Deuteronomium 22:25-26) Mae Maimonides ymhell allan yma. Gall y mitzvah y ffordd y mae wedi'i eirio fod yn gywir neu beidio, yn dibynnu ar yr amgylchiadau. Mae'r enghraifft hon yn Deuteronomium, wrth gwrs, yn gwbl glir: nid yw dioddefwr trais rhywiol yn euog o unrhyw beth. Felly mae ein rabbi uchel ei barch yn anghyson trwy ei nodweddu fel “trosedd.” O ran beiusrwydd dioddefwr treisio, nid yw'n ddim byd o'r fath. Nid yw lledred nawddoglyd Maimonides yn gwneud unrhyw ffafrau iddi.

Mae geiriad y mitzvah yn dynodi cymhwysiad ehangach nag enghraifft y Torah - un sy'n rhoi Maimonides ar iâ tenau. Mae’r rabbi’n dweud y dylai unrhyw “drosedd” a gyflawnir o dan orfodaeth fynd heb ei gosbi. Wyt ti'n siwr? Sut ydych chi'n diffinio "gorfodaeth"? Os yw lleidr yn bygwth saethu'ch teulu os nad ydych chi'n agor sêff eich cyflogwr, mae'n debyg y byddwn i'n dueddol o gytuno â Rambam. Ar y llaw arall, os ydyw, “Roeddwn wedi torri cymaint fel na allwn dalu fy mil teledu cebl, felly es i allan a churo dros 7-Eleven,” roedd yr orfodaeth amgylchiadol y teimlai'r troseddwr yn amlwg nad oedd yn mynd i'w dorri . Mae Maimonides yn fflyrtio â'r cysyniad o osgoi cyfrifoldeb personol trwy gyfiawnhad creadigol. Y peth nesaf wyddoch chi, byddwn yn ei glywed yn dweud “Fe wnaeth y diafol i mi wneud e!”

darogan
309. Gwrando ar alwad pob proffwyd ym mhob cenhedlaeth, ar yr amod nad yw'n ychwanegu at, nac yn tynnu oddi wrth y Torah (Deut. 18:15) (cadarnhaol).

(309) Gwrandewch ar alwad pob proffwyd ym mhob cenhedlaeth, ar yr amod nad yw'n ychwanegu at, nac yn tynnu oddi wrth, y Torah. “Bydd yr ARGLWYDD eich Duw yn codi i chi Broffwyd fel fi [Moses] o'ch plith, oddi wrth eich brodyr. Ef a glywi, yn ôl yr hyn oll a ddymunaist gan yr ARGLWYDD dy Dduw yn Horeb, yn nydd y cynulliad, gan ddywedyd, Na wrandawaf eto ar lais yr ARGLWYDD fy Nuw, ac na welaf mwyach y tân mawr hwn, rhag imi farw. .’” (Deuteronomium 18:15-16) Ar ôl yr Exodus, roedd yr ARGLWYDD wedi dweud wrth Moses am gasglu henuriaid Israel at ei gilydd i Fynydd Sinai (sef Horeb), ac yno rhoddodd iddynt gip bach ar ei allu aruthrol, gan orchuddio’r mynydd cyfan mewn mwg a thân, gyda mellt, taranau, sain yr utgorn, a llais Duw (gweler Exodus 19). Byddai dangos Ei ogoniant llawn, wrth gwrs, wedi troi’r blaned gyfan yn fricsen siarcol, ond hyd yn oed wedi’i “deialu,” roedd yr effaith yn fwy nag y gallent ei dwyn. Roedd cymaint o ofn ar y bobl, fe wnaethon nhw erfyn am gael eu harbed rhag y fath arddangosiadau arswydus yn y dyfodol. Cytunodd yr ARGLWYDD, a gwnaeth iddynt yr addewid a ddarllenwn uchod—addewid “proffwyd” Israelaidd sy'n dod i wneud yr hyn a ddymunent “yr ARGLWYDD eich Duw yn Horeb,” sef bod yn Dduw yn eu canol, i ddangos iddynt sut i fyw fel dynion gerbron yr ARGLWYDD.

Mae mitzvah Maimonides, er ei fod yn deimlad gwych ynddo'i hun, yn gamgymeriad gwelw, dirdro o'r hyn a ddywedodd Moses mewn gwirionedd. Soniodd Moses am Broffwyd, dim llawer, un a fyddai’n siarad â “llais yr ARGLWYDD fy Nuw”, ffactor sy’n gwneud pontiadau rabinaidd ynghylch a oedd yn cynnal y Torah yn gwbl ddiangen ai peidio. Byddai’r Proffwyd hwn yn ddyn, wedi ei eni o dŷ Israel—“eich brodyr.” Roedd Moses yn cyfeirio, fel y gallwn weld yn awr, at y Meseia, Yahsua. Pan ddywedodd Moses, “Ef a glywch,” yr oedd yn orchymyn ac yn broffwydoliaeth. Roedd llawer o Iddewon yn y dyddiau ar ôl yr atgyfodiad yn ei “glywed” ac yn ei ddilyn Ef - er i'w llais gael ei dawelu'n greulon ac yn fradus gan yr elitaidd oedd yn rheoli Iddewig. Ond y mae'r dydd yn dod pan fydd cenedl Israel yn gwrando ar lais yr ARGLWYDD. Bydd Diwrnod diffiniol y Cymod (Hydref 3, 2033, os yw fy sylwadau’n gywir—gweler Mitzvot #112 a #133-136 ym Mhennod 4) yn gweld proffwydoliaeth Moses yn cael ei chyflawni.

Y rheswm cudd tenau i Maimonides ychwanegu’r amod “nad yw’n ychwanegu at, nac yn tynnu oddi wrth, y Torah” oedd yr honiad eang ymhlith Iddewon bod Yahshua wedi sathru ar y Torah trwy wneud pethau fel iacháu pobl sâl ar y Saboth. Mewn gwirionedd, nid oedd wedi sathru ar y Torah - dim ond yn groes i'w dehongliadau, eu traddodiadau, yr oedd wedi'u torri. Mae'n cymryd llawer o nerfusrwydd i ddweud wrth Bach sut i chwarae ei ffiwg ei hun.

310. Peidio â phroffwydo ffug (Deut. 18:20) (CCN175).

(310) Peidiwch â phroffwydo'n ffug. “Ond y proffwyd sy'n rhagdybio llefaru gair yn fy enw i, nad wyf wedi gorchymyn iddo ei lefaru, neu sy'n llefaru yn enw duwiau eraill, bydd y proffwyd hwnnw farw.” (Deuteronomium 18:20) Tybed a oedd Maimonides yn gwrido pan gyrhaeddodd y pwynt hwn. Fel y gwelsom, chwaraeodd mor gyflym a rhydd â gofynion gwirioneddol y Torah, ac mae ei agenda mor dryloyw, mae'n rhyfeddod y gallai roi cwils ar femrwn. Mae dau fath o “broffwydoliaeth ffug” wedi'u hamlinellu yma. Y cyntaf yw gwneud yr hyn yr hoffech i bobl ei gredu a ddywedodd yr ARGLWYDD. Dyna'r math o beth wnaeth Maimonides a rabbis eraill drwy'r dydd. Wrth gwrs, nid oes gan yr Iddewon fonopoli ar y dacteg hon. Mae Pabyddion ac ychydig iawn o Brotestaniaid yn pregethu fel mater o drefn athrawiaethau sy'n deillio o hyn. Cyn inni ddweud yn hyglyw, “Dywedodd Duw…” mae angen inni fod yn sicr iawn o’n ffeithiau.

Yr ail gategori o gau broffwyd yw'r rhai sy'n “siarad yn enw duwiau eraill,” fel y 450 o offeiriaid Ba'al y bu Elias yn delio â nhw yn I Brenhinoedd 18. Peidiwch â chael eich cysuro gan y syniad nad oes yna bob un. fod llawer o " addolwyr Ba'al " o amgylch y dyddiau hyn. Mae unrhyw gyfundrefn grefyddol sy'n honni bod ganddi atebion ar gyfer y bywyd hwn a thu hwnt, y tu allan i wirionedd yr ARGLWYDD, yn euog. Ar hyn o bryd Allah Islam yw prif “dduw arall,” y byd gyda dros biliwn o eneidiau mewn caethiwed. Ond y mae miloedd o rai ereill, amlwg a chudd, y rhai y mae gau-brophwydi yn rhoddi gwerth eu dwy ran am danynt. A sylwch: does dim rhaid i “dduwiau eraill” fod yn “dduwiau” o gwbl yn yr ystyr traddodiadol. Mae comiwnyddiaeth a dyneiddiaeth seciwlar yn “grefyddau” ym mhob ystyr o’r gair, gyda’u proffwydi a’u hathrawiaethau eu hunain.

Joseph F. Dumond

Llythyr Newyddion 5846-051
10fed dydd o'r 11fed mis 5846 o flynyddoedd ar ol y creu
Y 11fed Mis yn y flwyddyn gyntaf o'r drydedd Flwyddyn Sabothol
Y Drydedd Flwyddyn Sabothol o Gylch y 119eg Jiwbilî

Ionawr 15, 2011

Prisiau Bwyd y Byd yn Neidio i'r Cofnod ar Siwgr, Hadau Olew

Cylch tair blynedd y Torah

Gen 46 2 Sam 20-21 Ps 90-92 Luc 8:49 - 9:50

Gen 46

1. Atebion Hynafol

2. Yr Ateb

3. Y Traddodiad Hebraeg

4. Y Traddodiad Cristionogol

5. Casgliad

Eto pam?

2 Sam 20-21

Y FERCH DDW O AVEIL BEIS MA'ACHAH

Ps 90-92

“Rydych chi wedi bod yn breswylfa i ni ym mhob cenhedlaeth” (Salm 90-91)

“Yr Arglwydd sy’n Teyrnasu” (Salmau 92-94)

Luc 8:49 - 9:50

Mae'r 613 Mitzvot

0 Sylwadau

Cyfnod y Lleuad Presennol

Cysylltwch â INFO

Ymwelwyr Misol

Ystadegau Misol

sightedmoon.com - 07/2006 i 08/2013:	3,200,000
Sightedmoonnl.com - 2011 i Mehefin 2020:	3,649,657
NEWYDD sightedmoon.com - 08/2013 i Rhagfyr 31/2023:	3,090,549
Vimeo - 2014 i Gyfredol	48,000
YouTube - 2014 i Rhagfyr 31/2023 C	3,255,768
Dilynwyr YouTube	59,244
podlediadau - 2017 i Gyfredol	21,599
Cyfanswm Trawiadau 2006 i Ebrill 07 5861 (2025):	13,324,817

Joseph F. Dumond

Llythyr Newyddion 5846-051 10fed dydd o'r 11fed mis 5846 o flynyddoedd ar ol y creu Y 11fed Mis yn y flwyddyn gyntaf o'r drydedd Flwyddyn Sabothol Y Drydedd Flwyddyn Sabothol o Gylch y 119eg Jiwbilî

Ionawr 15, 2011

Prisiau Bwyd y Byd yn Neidio i'r Cofnod ar Siwgr, Hadau Olew

Cylch tair blynedd y Torah

Gen 46 2 Sam 20-21 Ps 90-92 Luc 8:49 - 9:50

Gen 46

1. Atebion Hynafol

2. Yr Ateb

3. Y Traddodiad Hebraeg

4. Y Traddodiad Cristionogol

5. Casgliad

Eto pam?

2 Sam 20-21

Y FERCH DDW O AVEIL BEIS MA'ACHAH

Ps 90-92

“Rydych chi wedi bod yn breswylfa i ni ym mhob cenhedlaeth” (Salm 90-91)

“Yr Arglwydd sy’n Teyrnasu” (Salmau 92-94)

Luc 8:49 - 9:50

Mae'r 613 Mitzvot

0 Sylwadau

Llythyr Newyddion 5846-051
10fed dydd o'r 11fed mis 5846 o flynyddoedd ar ol y creu
Y 11fed Mis yn y flwyddyn gyntaf o'r drydedd Flwyddyn Sabothol
Y Drydedd Flwyddyn Sabothol o Gylch y 119eg Jiwbilî