Llythyr Newyddion 5856-033
4ed Blwyddyn y 4ydd Cylch Sabothol
Y 25ain flwyddyn o'r 120fed Cylch Jiwbilî
Yr ail ddydd o'r 22fed mis 8 o flynyddoedd ar ôl creu Adda
Y 4ydd Cylch Sabothol ar ôl Cylchred y 119eg Jiwbilî
Ganol y 70ain Jiwbilî Ers i'r ARGLWYDD ddweud wrth Moses am fynd i nôl ei bobl
Y Cylch Sabothol o Gleddyf, Newyn, a Phl

Hydref 10, 2020

Shabbat Shalom i deulu brenhinol yr ARGLWYDD,

Hwn fydd y Cylchlythyr olaf a ysgrifennwyd o fy nghyfrifiadur cartref. Bydd fy mhethau yn llawn dop y dydd Mawrth nesaf a'u hanfon i Ynysoedd y Philipinau. Bydd yn cymryd tua 3 mis iddynt gyrraedd yno. Ymhen pythefnos, byddaf allan o fy nghartref ac yn ddigartref yn y bôn. Oes, mae gen i lefydd i fynd ond does gen i ddim lle i alw adref nac i fynd adref iddo bob nos. Mae gennym drefniadau wedi'u gwneud ar gyfer y ddysgeidiaeth fideo a gobeithio y bydd popeth yn gweithio allan dros yr ychydig wythnosau a misoedd nesaf. Roeddwn i eisiau rhoi rhybudd i chi i ddisgwyl ymyriadau i'n digwyddiadau a drefnir yn rheolaidd.

 

---

 

Cyfarfod Chwyddo Shabbat

 Bydd Saboth Hydref 10, 2020, yn 1 PM Dwyrain.

Mae Joseph Dumond yn eich gwahodd i gyfarfod Zoom a drefnwyd.

Pwnc: Ystafell Gyfarfod Personol Joseph Dumond

Ymunwch â Chyfarfod Zoom

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

ID y Cyfarfod: 350 585 5877

Un tap symudol

+13017158592,,3505855877# UD (Germantown)

+13126266799,,3505855877# UD (Chicago)

Deialwch yn ôl eich lleoliad

        +1 301 715 8592 UD (Germantown)

        +1 312 626 6799 UD (Chicago)

        +1 346 248 7799 UD (Houston)

        +1 669 900 6833 UD (San Jose)

        +1 929 436 2866 UD (Efrog Newydd)

        +1 253 215 8782 UD (Tacoma)

ID y Cyfarfod: 350 585 5877

Dewch o hyd i'ch rhif lleol: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

 

---

 

Wedi'i Wahardd Eto

Yr wythnos diwethaf derbyniais yr hysbysiad hwn gan Pauline am ein gwefan Facebook arall y mae hi wedi bod yn ei rhedeg ers i Facebook gau ein prif dudalen Facebook. Rwyf wedi colli pob hyder i allu defnyddio'r platfform hwn i rybuddio'r bobl. Ond dyfalbarhaodd Pauline tan yr wythnos diwethaf. Nid oedd y pethau a bostiwyd gennym yn y ddau achos hyd yn oed yn ddadleuol. Postiais cwpl o fideos o Donald Trump ac nid yw Pauline hyd yn oed yn gwybod pam y tynnwyd ei gwefan i lawr.

Mae ein hawliau i gael rhyddid crefydd a rhyddid i lefaru yn cael eu cymryd o ddifrif. Cam wrth gam fel y soniais yr wythnos diwethaf.

Helo ffrindiau Sighted Moon. Mae FB wedi ein tynnu ni unwaith eto. AC fe wnaethon nhw fy nghloi allan o fy nghyfrif FB personol fy hun!! B'stards! (Yn amlwg dwi yn ôl i mewn nawr. Neu a ddylwn i ddweud; am y tro). Os hoffech chi gael y newyddion diweddaraf am y Proffwydoliaeth, cofrestrwch ar gyfer ein cylchlythyr wythnosol yn www.sightedmoon.com… neu dilynwch ni ar MeWe.

Mae gennym ni blatfform arall rydyn ni wedi bod yn ei ddefnyddio ar MEWE. Edrychwch i fyny sightedmoon.com ar MEWE a gallwch ymuno â'r sgwrs yno. Ond mae hyd yn oed y lleoliadau eraill hyn yn cael eu gorfodi i gydymffurfio â siarad dim ond yr hyn y mae'r mwyafrif yn dweud y gallwch chi ei siarad. Amser yn rhedeg allan.

 

---

 

Digwyddiadau Presennol a Phroffwydoliaeth

Ar ôl i ni bostio'r Cylchlythyr yr wythnos diwethaf, roedd y lleuad gwaed hon a welwyd gan lawer o bobl ledled UDA. Nid oedd gan NASA unrhyw leuadau gwaed am y cyfnod hwn. Maen nhw'n galw am leuad Tywyll ar Dachwedd 30 ond dim byd ar gyfer mis Hydref. Ac eto mae gennym leuad gwaed fel y gwelir gan nifer o'n brodyr.

 

Llun uchod gan Holly Ruocco De Carolina

 Llun uchod gan Hananya Naftali dros Jerwsalem

Ymddiheuraf. Anghofiais i gofnodi pwy anfonodd y llun hwn ataf.

Eto roedd hyn yn nos Iau y diwrnod cyn bod llawer o'r brodyr ar fin cadw Sukkot i gychwyn y prynhawn Gwener hwnnw. Ond cyn hynny, cawsom i gyd y newyddion am Donald Trump a Melania Trump yn cysylltu â COVID 19. Digwyddodd hynny ar Hydref 2, 2020. ynghyd â'r lleuad gwaed hwn. Rydych chi'n ymwybodol bod Donald Trump wedi'i eni ar ddydd Gwener y 14eg o Fehefin 1946, a'r noson honno digwyddodd bod lleuad gwaed.

Yna cawsom Lleuadau Gwaed adeg Pasg a Sukkot yn 2014 a 2015 a lleuadau tywyll yn Pasg a Sukkot yn 2016.

Mehefin 15, 2015, cyhoeddodd Donald Trump ei fod yn rhedeg am Arlywydd.

Yna ar ail ben-blwydd ei urddo, hyd at yr union ddiwrnod, eto roedd lleuad llawn gwaed. Felly beth mae hyn yn ei olygu nawr, ar y diwrnod y mae Donald Trump yn cyhoeddi bod ganddo COVID 2, fod yna leuad gwaed eto, ond nid oedd NASA yn disgwyl yr un hon. Nid oes gennyf yr ateb. Nid wyf ond yn tynnu sylw at batrwm a welaf. Ar 19 Tachwedd, 30, bydd lleuad gwaed arall. Beth sy'n mynd i ddigwydd ar y diwrnod hwnnw? Cadwch draw, wrth i 2020 droelli a throi a chadw'r byd i gyd ar ymyl ein seddi.

Hefyd ar hyn o bryd ddydd Mawrth, Hydref 13eg, bydd y blaned Mawrth yn wrthblaid. Beth mae hyn yn ei olygu yw bod Mars yn union gyferbyn â'r haul gyda'r ddaear rhwng y ddau. Dyma'r agosaf hefyd at y blaned Mawrth. Sy'n golygu ei fod bellach yn llachar iawn i'w weld yn awyr y nos. Mae yn y rhubanau o Pisces. Pisces yw'r ddau bysgodyn a elwir Israel i'r gogledd a Jwda yn mynd i'r dwyrain. Mae'r rhubanau ynghlwm wrth Cetus yr anghenfil môr mawr sy'n mynd i geisio dinistrio Israel. Mae Mars eto yn seren y rhyfel ac mae wedi aros yn y cytser hwn Cetus a'r Rhubanau ers tua Mehefin 17 a bydd yn gadael tua Ionawr 20, 2021. Mae Mars wedi aros ar y rhubanau sy'n arwain at Jwda ers tua Awst 1 a bydd yn gadael tua Rhagfyr 15 , 2020. Mae'r rhubanau hyn sy'n rhwymo Israel a Jwda yn gysylltiedig â'r anghenfil Lefiathan a elwir hefyd yn Cetus sy'n ceisio dinistrio Israel.

Rydym yn y 4ydd Cylch Sabothol o gleddyf, pla a newyn. Rydyn ni hefyd yng nghanol 70fed Cylch Jiwbilî Daniel 9:24-27 pan fydd Israel, pob un o'r 12 llwyth yn cael eu torri i ffwrdd a bod fel pe na baent byth.

Unwaith eto yr wythnos hon ddydd Mawrth, Hydref 6, 2020, rhedodd PBS stori newydd am y nifer cynyddol o Americanwyr sy'n dod yn fwy newynog. Mae 18 miliwn wedi dweud nad oedd ganddyn nhw ddigon i'w fwyta yr wythnos ddiwethaf. A hyn ar ben y cyhoeddiad yr un diwrnod gan yr Arlywydd Trump i ganslo’r trafodaethau gyda Pelosi ynghylch bil rhyddhad economaidd arall. Rydych chi'n gwylio proffwydoliaeth yn cael ei chyflawni o flaen eich llygaid.

Lef 26:23 Ac os na fyddwch wedi eich diwygio gennyf fi trwy y pethau hyn, ond yn dal yn groes i mi,

Lef 26:24 Yna byddaf yn cerdded yn groes i chi, ac yn cosbi chi seithwaith mwy am eich pechodau.

Lef 26:25 A dygaf gleddyf arnat ti, yr hwn a weithredo ddialedd y cyfamod. A phan fyddwch wedi ymgasglu i mewn i'ch dinasoedd, byddaf yn anfon y pla yn eich plith. A thi a roddir yn llaw'r gelyn.

Lef 26:26 Pan dorrwyf wialen dy fara, deg o wragedd a bobant dy fara mewn un ffwrn, a hwy a roddant iti dy fara drachefn wrth bwysau. A bwytewch ac ni ddigonir.

Lef 26:27 Ac oni wrandewch am hyn oll arnaf, ond y rhodiwch yn fy erbyn,

Lef 26:28 yna byddaf yn cerdded yn groes i chi hefyd mewn llid. A myfi, sef myfi, a'ch ceryddaf seithwaith am eich pechodau.

Lef 26:29 A chnawd eich meibion ​​a fwytewch, a chnawd eich merched a fwytewch.

Agor fy llygaid - גל עיני gal eynai, datguddio fy llygaid, goleuo fy neall, tynnu ymaith y gorchudd sydd ar fy nghalon, ac yna y gwelaf ryfeddodau yn dy gyfraith.

Salm 119:18 Agor fy llygaid, er mwyn imi weld pethau rhyfeddol allan o'th gyfraith.

Rhywbeth arall sy'n cael ei ddangos fwyfwy. Mae ein llyfr The 2300 Days of Hell wedi'i adeiladu o gwmpas dechrau'r cyfnod hwn yn Daniel 8. Pryd mae'r amser hwn yn dechrau a sut bydd yn cael ei ddangos i ni. Yr ydym wedi dywedyd er 2005 y byddai Mai 31ain, 2020 yn nghanol y flwyddyn, yn nghanol y cylch Sabothol, yn nghanol Cylchred y Jiwbilî y dechreuai dinystr Israel. Israel yw'r deuddeg llwyth i gyd ac UDA a'r DU yw'r cenhedloedd arweiniol ynghyd â Thalaith Israel. Er i’n Dyddiau Sanctaidd symud yn eu blaenau eleni o 2020 un mis llawn fe wnaethom ddal ymlaen i’r dyddiad Mai 31ain fel y cychwyn. Ar Fai 25ain cafodd George Floyd ei lofruddio ac erbyn Mai 31ain, y penwythnos hwnnw roedd dros 200 o ddyfyniadau'r UD mewn terfysgoedd ac ysbeilio. Tyfodd hyn bob wythnos a lledu o amgylch y byd. Mae'n dal i fynd ymlaen hyd yn oed nawr.

Ni yw'r unig Weinyddiaeth a alwodd y dyddiad hwn fel dechrau'r cyfrif i lawr 2300 Diwrnod.

Seiliwyd dechrau’r Ddau Dyst ar y ffaith mai nhw fyddai’r rhai i gyfiawnhau’r Seintiau. Gall y gair noddfa hefyd olygu Seintiau a daliwn mai dyma ystyr priodol y gair a ddefnyddir yma o'r gair HEbrew Qodesh.

H6944 (Cryf)
קֹדֶשׁ

qôdesh

ko'-desh

O H6942; lle neu beth cysegredig; anaml yn haniaethol sancteiddrwydd: – cysegredig (peth), cysegredig (peth), cysegredig (peth), sancteiddrwydd, (X mwyaf) sanctaidd (X dydd, cyfran, peth), sant, cysegr.

Dan 8:13 Yna clywais un sanctaidd yn llefaru, ac un sanctaidd arall a ddywedodd wrth yr hwn a lefarodd, Hyd pa bryd y parhao y weledigaeth, am yr aberth beunyddiol, a’r camwedd sydd yn synu, i roddi y cysegr a’r llu i cael ei sathru?

Dan 8:14 Ac efe a ddywedodd wrthyf, Am ddwy fil, tri chan hwyr a boreu. Yna y cyssegrir y cyssegr.

Yr ydym wedi cysylltu cyfiawnhad y Saint trwy y geiriad yn Datguddiad 6, a dialeddir y gair hwnw.

Datguddiad 6:9 Ac wedi agoryd y bumed sêl, mi a welais dan yr allor eneidiau y rhai a laddasid am Air Duw, ac am y dystiolaeth a ddaliasant.

Datguddiad 6:10 A hwy a lefasant â llef uchel, gan ddywedyd, Hyd pan, Athro, sanctaidd a chywir, onid wyt ti yn barnu ac yn dial ein gwaed ni ar y rhai sy’n trigo ar y ddaear?

G1556 (Thayer)
ἐκδικέω

ekdikeō

Diffiniad Thayer:

1) i gyfiawnhau eich hawl, gwnewch un cyfiawnder

1a) amddiffyn, amddiffyn, un person rhag y llall

2) i ddial peth

2a) i gosbi person am beth

Mae pwynt diddorol iawn arall i’w nodi o’r broffwydoliaeth hon yn Daniel 8.

Dan 8:13 Yna clywais un sanctaidd yn llefaru, ac un sanctaidd arall a ddywedodd wrth yr hwn a lefarodd, Hyd pa bryd y parhao y weledigaeth, am yr aberth beunyddiol, a’r camwedd sydd yn synu, i roddi y cysegr a’r llu i cael ei sathru?

Dan 8:14 Ac efe a ddywedodd wrthyf, Am ddwy fil, tri chan hwyr a boreu. Yna y cyssegrir y cyssegr.

Yr ydym wedi honni yn ein llyfr fod y “:Hyd pa bryd y bydd y weledigaeth, am yr aberth beunyddiol” yn cyfeirio at weddïau ein gwefusau. Hyd yn oed pan ysgrifennais ef roeddwn i'n meddwl bod hyn mor rhyfedd i'w ddweud. Sut gall hynny ddigwydd hyd yn oed? Ysgrifennais hwn cyn 2014 pan gafodd ei gyhoeddi bryd hynny. Ac eto fe wnes i ei roi yn y llyfr. Gan ddechrau ar dudalen 478 rydym yn dechrau datod offrwm Minchah. Gadawaf ichi fynd at y llyfr a darllen o 478 hyd at tua 500.

Yr offrwm Minchah hwn yw gweddïau ein gwefusau. Hebraeg 13:15 a Hosea 14:1-2.

Es yn ôl ac edrych i fyny pan roddwyd y gorchmynion i'r Eglwysi gau oherwydd y Pandemig COVID 19 sy'n digwydd ledled y byd yn 2020. Pla Lefiticus 26:25 a nodir uchod. Sylwch ar ddyddiad yr erthyglau.

Yr Eglwysi hyn yn Gwrthod I Gau Dros COVID-19. A yw'r Cyfansoddiad yn Diogelu Eu Hawl i Aros yn Agored?

Rhyddid crefyddol, iechyd y cyhoedd, a phwerau heddlu'r taleithiau

DAMON GWRAIDD | 3.20.2020 12:30 PM

Mae llywodraethau’r wladwriaeth wedi ymateb i bandemig COVID-19 trwy orchymyn trigolion i osgoi ymgynnull mewn grwpiau mawr, gan gynnwys cynulliadau a gynhelir at ddibenion addoli crefyddol. Dywedir bod rhai eglwysi yn gwrthod cydymffurfio â golygiadau o'r fath ac yn cynnal gwasanaethau crefyddol personol beth bynnag. Fel y mae Associated Press yn ei adrodd:

Addawodd Rodney Howard-Browne, gweinidog Cristnogol carismatig o Florida a weddïodd dros Trump yn y Swyddfa Oval yn 2017, i beidio ag atal gwasanaethau ac annog addolwyr i ysgwyd llaw er gwaethaf arbenigwyr yn nodi’r ymddygiad hwnnw fel ffordd hawdd o ledaenu’r firws.

Yn Louisiana, cafodd y gweinidog Tony Spell ei rybuddio gan yr heddlu ddydd Mawrth ar ôl cynnal gwasanaeth a ddenodd gannoedd a diystyru gwaharddiad gwladol ar gynulliadau torfol. Dywedodd Spell, sydd wedi honni bod ei wasanaethau hefyd yn gwella canser a HIV, na fyddai’n caniatáu i “unrhyw gyfraith unben” atal addoli.
A yw gwarant y Cyfansoddiad o ryddid crefyddol yn amddiffyn hawl eglwysi o'r fath i gadw eu drysau ar agor yn ystod pandemig?

Mae’r Gwelliant Cyntaf yn amddiffyn “ymarfer rhydd” crefydd a “hawl y bobl i ymgynnull yn heddychlon.” Mae'r rhain yn egwyddorion cyfansoddiadol sylfaenol, sydd wedi'u hymgorffori'n ddwfn yng nghyfraith America ac a gadarnhawyd dro ar ôl tro gan Goruchaf Lys yr UD. Ond mae'r Goruchaf Lys hefyd wedi dweud nad yw rhyddid crefyddol yn trechu pob math o reoleiddio gan y llywodraeth, hyd yn oed pan fo'r rheoliad yn amlwg yn effeithio ar arfer crefyddol penodol.

'Amgylchedd peryglus': Wrth i eglwysi ailagor, mae achosion yn egino ac mae rhai yn cadw drysau ar gau

Jorge L. Ortiz – UDA HEDDIW
Gorffennaf 18, 2020

Mewn eglwys yn Sacramento, California, sydd wedi bod ar gau ar gyfer gwasanaethau personol ers mis Mawrth, mae cynulleidfaoedd weithiau'n dal i aros heibio i weddïo y tu allan a cheisio dal ymdeimlad o gymrodoriaeth y maent yn ei golli'n fawr.

Yn Nashville, Tennessee, mae gweinidog eglwys Anglicanaidd wedi bod yn dosbarthu Cymun yn y maes parcio ers wythnosau.

I'r de o Atlanta, mae gweinidog animeiddiedig cynulleidfa o 3,000 o aelodau yn ceisio galw pob owns o frwdfrydedd yn ei gorff i gyflwyno gwasanaeth bywiog, llawn cerddoriaeth o flaen cynulleidfa fyw o neb, gan obeithio y daw ei neges a'i ysbryd ymlaen. llwyfannau technoleg amrywiol.

Nid yw'r un o'r rhain yn opsiynau delfrydol, ond fe wnaethon nhw guro dod yn ffynhonnell achos o COVID-19.

Mae bron i 40 o addoldai a digwyddiadau crefyddol wedi’u cysylltu â mwy na 650 o achosion o’r coronafirws ers i’r pandemig ddechrau, yn ôl olrhain gan The New York Times. Ynghyd â'r ymchwydd ledled y wlad mewn heintiau sydd wedi dilyn llacio cyfyngiadau gyda'r nod o frwydro yn erbyn y firws, mae achosion sy'n gysylltiedig ag eglwysi wedi egino mewn sawl man.

Dydd Mercher 7 Hydref, 2020 Twitter

Mike Huckabee @GovMikeHuckabee

NY Gov Cuomo yn bygwth cau synagogau Uniongred os ydyn nhw'n methu ag ufuddhau i'w derfynau ar gynulliadau cyhoeddus, ac mae'r Maer DeBlabbio yn bygwth arestio Iddewon os ydyn nhw'n addoli, ond yn iawn i lu o brotestwyr treisgar, â gorchudd du. Nawr, gadewch i mi feddwl, pwy arall wnaeth hynny?

Mae Cuomo yn bygwth cau synagogau cyn cyfarfod â Chassidim ar bigyn COVID

Boed yn synagogau neu “boed yn siarad am eglwysi du neu Eglwysi Catholig, rhaid i’r gymuned gytuno i’r rheolau,” mynnodd Llywodraeth Efrog Newydd Andrew Cuomo.

(Hydref 5, 2020 / JNS) Cyhoeddodd Llywodraeth Efrog Newydd Andrew Cuomo y bydd yn cyfarfod ag arweinwyr y gymuned Iddewig ultra-Uniongred ddydd Mawrth yn y gobaith o'u cael i gytuno i orfodi rheoliadau gyda'r nod o atal COVID rhag lledaenu -19. Daw’r cyfarfod wrth i Cuomo orchymyn i holl ysgolion Dinas Efrog Newydd, cyhoeddus a phreifat, mewn ardaloedd sydd â chynnydd sylweddol yn nifer yr achosion coronafirws gau am y tro.

Mae achosion o haint yn nhalaith Efrog Newydd, yn ôl swyddogion y llywodraeth, wedi’u lleoleiddio’n bennaf i gymdogaethau Iddewig Uniongred yn Brooklyn a Queens, ynghyd â mannau anghysbell yn Sir Nassau. Mae niferoedd hefyd yn cynyddu mewn poblogaethau Iddewig tra-Uniongred yn siroedd Rockland ac Orange.

Dywed swyddogion nad yw pobl yn yr ardaloedd hynny yn ôl pob sôn wedi bod yn gwisgo masgiau yn gyhoeddus, neu os ydyn nhw, yna maen nhw'n eu gwisgo'n anghywir. Maen nhw hefyd wedi diystyru pellter cymdeithasol ac wedi bod yn cynnal digwyddiadau mawr sy'n achosi i'r firws ledu.

Boed synagogau “neu boed yn siarad am eglwysi du neu Eglwysi Catholig, rhaid i’r gymuned gytuno i’r rheolau,” mynnodd Cuomo.

Israel yn Tynhau'r Cloi, Yn Cau Synagogau wrth i Achosion Coronavirus Ymchwydd

Mae cyfyngiadau cynyddol yn cau bron pob busnes ac yn dod wrth i'r wlad arsylwi'r gwyliau Iddewig

Gan Dov Lieber
Medi 24, 2020 11:35 am ET

Daw'r cloi yn ystod y gwyliau Iddewig a ddechreuodd ddydd Gwener diwethaf gyda Rosh Hashana a bydd yn ymestyn trwy Yom Kippur a Sukkot. Mae'r gwyliau hyn fel arfer yn cynnwys miliynau o addolwyr Iddewig yn mynychu synagogau ac yn ymgynnull ar gyfer gwasanaethau gweddi.

Bydd synagogau ar gau trwy gydol y cyfnod cloi, ac eithrio ar Yom Kippur, pan fyddant yn destun cyfarwyddebau heb eu cyhoeddi eto gan y Weinyddiaeth Iechyd. Bydd rheoliadau yn gorfodi mwyafrif yr addolwyr i weddïo yn yr awyr agored yn ystod gwasanaethau hir y dydd ac ympryd, ond dim ond hyd at 20 o bobl fesul grŵp gweddi.

 

Mae Iddewon Uniongred yn Brooklyn yn Llosgi Masgiau Yn ystod Protest Enfawr Yn Erbyn Rheolau COVID Newydd Efrog Newydd

Yn ystod y protestiadau, addawodd arweinwyr cymunedol wrthsefyll y rheolau newydd trwy ymgyfreitha ac anufudd-dod sifil

Cyhoeddwyd ar Hydref 7, .2020

Trodd protestiadau gan Iddewon Uniongred yn erbyn ymgyrch Efrog Newydd ar gynulliadau yn eu cymdogaethau dan straen nos Fawrth wrth i lu o ddynion ifanc ddangos ar strydoedd Borough Park, gan roi pentwr o fasgiau ar dân ac ar un adeg rhedeg gohebydd allan o’r ardal.

Anelodd y brotest hwyr y nos mewn ardal Uniongred iawn yn Brooklyn at gyfyngiadau newydd a fyddai’n cau ysgolion, yn cyfyngu ar bresenoldeb mewn gwasanaethau synagogau ac yn cau busnesau nad ydynt yn hanfodol mewn ardaloedd â chynnydd yn COVID-19.

Wrth i ni wylio'r digwyddiadau byd hyn yn digwydd rwy'n dal i feddwl am broffwydoliaeth Daniel 8 ac yna rydw i hefyd yn ei gysylltu â phroffwydoliaeth Daniel 12.

Dan 12:11 Ac o’r amser y cymerer ymaith yr aberth beunyddiol, a’r ffieidd-dra anghyfannedd, mil dau gant a naw deg o ddyddiau a ddigwydd.

Rwyf wedi cael amser anodd i ddeall pryd roedd y cyfnod hwn o 1290 diwrnod i ddechrau. Roeddwn i'n amau ​​​​ei fod yn rhan o'r cythrudd i'r ddau dyst ddechrau siarad allan oherwydd ei fod 30 diwrnod cyn yr amser ar gyfer y Ddau Dyst.

Er nad wyf 100% yn siŵr am ddechrau’r cyfnod o 1290 diwrnod, rwy’n parhau i wylio. A ydyn ni'n gwylio'r cyfnod yn arwain at atal addoliad crefyddol yn llwyr oherwydd y pandemig?

Disgwyl 1 o bob 5 Eglwys i Gau'n Barhaol Oherwydd Cyfyngiadau COVID-19

gan Caitlin Bassett | Awst 28, 2020

Mae ymchwil newydd yn rhagweld, o fewn 18 mis i gyfyngiadau cenedlaethol COVID-19, y bydd 1 o bob 5 eglwys yn cael eu gorfodi i gau eu drysau yn barhaol.

Mae presenoldeb a rhoddion eglwysig wedi gostwng yn fawr ers dechrau’r pandemig COVID-19, yn bennaf oherwydd cau gwasanaethau eglwysig a orchmynnwyd gan y llywodraeth.

Gorfododd mandadau’r llywodraeth yn erbyn cynulliadau mawr, dan do y mwyafrif o eglwysi i newid eu gwasanaethau i fforymau ar-lein ar ddechrau’r pandemig. Fisoedd yn ddiweddarach, mae llawer o eglwysi yn dal i frwydro yn erbyn mandadau'r llywodraeth i agor eu drysau eto.

Dywedodd David Kinnaman - llywydd Barna Group, sefydliad ymchwil Cristnogol - wrth NPR ddydd Llun, hyd yn oed wrth i eglwysi ailagor, eu bod yn dal i wynebu caledi mawr o ran presenoldeb a rhoddion.

“…mae mwy a mwy o eglwysi’n ailagor,” meddai Kinnaman wrth NPR, “ond maen nhw’n agor gyda llawer llai o bobl yn dod, ac maen nhw’n cydnabod nad oedd y perthnasoedd yr oeddent yn meddwl eu bod yn llawer dyfnach â phobl yr un fath mewn gwirionedd. ddwfn fel roedden nhw'n ei ddisgwyl.”

Mae Kinnaman wedi bod yn galw gweinidogion ledled y wlad bob wythnos i fesur eu gobaith ar gyfer y dyfodol a chyflwr presennol eu cynulleidfaoedd. Ar ddechrau’r pandemig, roedd tua 70% o’r bugeiliaid y siaradodd â nhw yn “hyderus iawn” y byddai eu heglwys yn fwy na’r pandemig.

Nawr, mae'r nifer hwnnw wedi gostwng i 58%.

“…yn syml, nid yw ail-agor eglwys yn datrys yr heriau economaidd sylfaenol,” meddai Kinnaman.

Yn ôl Kinnaman, mae dros 300,000 o gynulleidfaoedd Protestannaidd a 14,000 o Gatholigion yn America. Mae mwyafrif helaeth yr eglwysi hyn yn dibynnu ar roddion gan eu cynulleidfaoedd i gadw'r eglwysi i redeg, i dalu eu bugeiliaid, ac i redeg elusennau a allgymorth eraill yn eu cymunedau.

Bu NPR hefyd yn cyfweld â Robert Turner, gweinidog Eglwys Vernon AME yn Tulsa, Oklahoma, a adroddodd fod eu rhoddion degwm wedi gostwng yn sylweddol ers dechrau'r pandemig.

“Mae’r rhan fwyaf o’r aelodau rydyn ni wedi ymuno â nhw yn ystod yr anterth. Maen nhw bellach yn hen - maen nhw'n henoed,” meddai Pastor Turner. Mae'r eglwys yn byw eu gwasanaethau bob dydd Sul, ond nid yw poblogaethau hŷn mor gyflym i ymgysylltu â chymunedau ar-lein. “Felly mae ein cyllid wedi cymryd ergyd enfawr,” esboniodd.

Rhyddhaodd Barna Group hefyd ganfyddiadau bod 1 o bob 3 o Gristnogion gweithredol wedi rhoi’r gorau i fynychu’r eglwys yn gyfan gwbl ers dechrau’r pandemig.

Dywedodd Kinnaman wrth NPR, “Byddwn yn edrych yn ôl ar y pandemig hwn fel newid sylfaenol i’r ffyrdd y mae Americanwyr yn mynychu’r eglwys… a chredaf y bydd hefyd yn newid y ffordd y mae pobl yn meddwl am eu perthynas rhoi ag eglwysi lleol hefyd…”

“Mae’r eglwys ddigidol yma i aros.”

 

---

 

Un o fy hoff straeon mwyaf yw'r un nad oes neb yn ei hadrodd am yr holl wybodaeth sy'n ymwneud â bywyd Yehshua. Cyn ac yn ystod ac yna ar ôl Ei farwolaeth. Cymaint o wybodaeth gyfoethog ac eto mae cymaint yn parhau i fod yn anwybodus ohoni. Rwyf am rannu cymaint ohono ag y gallaf mewn un lle gyda chi fel bod y cyfan ar flaenau eich bysedd. Fy ngobaith yw mynd i bob un o'r lleoedd hyn a'u rhannu gyda chi i gyd yn y dyfodol agos. Ond rydyn ni'n aros i'r ARGLWYDD ddangos i ni beth mae wedi cynllunio ar ei gyfer.

Iesu a Joseff o Arimathea

Y Messiah a'r Decurio

Astudiaeth i Kahal (Hebraeg) Nazarene Ecclesia (Congregation) o Israel (Israel), a elwir gan Gristnogion yn 'Eglwys Jerwsalem'

Sylwebaeth gan Robert D. Ffug MD

robertmock@biblesearchers.com

Chwefror 6, 1999
Ailysgrifennwyd Awst 2003
Ail-olygwyd Hydref 2005

 

Marwolaeth y Pasg ac atgyfodiad Yahsua, ben Joseff, Dafydd

Daeth y cyfan i ben ar Galfaria a dechreuodd ym Meddrod yr Ardd. Heb y digwyddiad hwn, ni fyddech chi a minnau yma heddiw fel ffrindiau a chredinwyr yn Iesu. Ni fyddai Cristnogaeth a'r ffydd Fwslemaidd fel ei gilydd yn bodoli heddiw chwaith. Digwyddodd y cyfan oherwydd dyma’r unig amser hysbys i Dduw’r Byd-eang roi rhan o’i fodolaeth yn amser dynol tri dimensiwn a “Daeth y Gair yn gnawd ac a drigodd yn ein plith” (Ioan 1:1)

Gallwn geisio deall beth am yr hyn a ddigwyddodd y bore Atgyfodiad hwnnw, ond peidiwch â chreu gormod o ddisgwyliad y byddwch yn gallu ei ddeall, oherwydd mae'n rhan o ddirgelwch Duw.

Mae'r hyn a ddigwyddodd mewn gwirionedd yn dystiolaeth o ffydd y credinwyr cynnar hynny a'i cyhoeddodd. Ni threuliasant eu bywydau mewn caledi, amddifadedd, a merthyrdod dim ond i gredu mewn achos deallusol, credent mewn 'digwyddiad', a chredent hynny â'u holl galon, meddwl ac enaid.

Gadewch inni droi ein sylw at y digwyddiadau a arweiniodd at y croeshoeliad. Yr oedd Galilea a Jwdea yn astir, oherwydd yr oedd Pasg Sabothol yn digwydd bob saith mlynedd. Yn ystod y cyfnod hwn, safodd y wlad yn ddisymud, ac roedd y boblogaeth ar flwyddyn o hyd Sabothol a dilynwyr awyddus unrhyw Feseianaidd neu Hasmoneaidd dyhead i'r orsedd o hyd i lu o ddilynwyr i'w dilyn ar eu cenhadaeth. Roedd y rhain yn flynyddoedd brig i achos y Zealots gyda'u nod obsesiwn i ryddhau Jwdea o reolaeth y Rhufeiniaid, ac roedd y Sicarii bob amser ar gael i hyrwyddo achos rhyddid hyd yn oed os oedd yn golygu llofruddio gwrthwynebydd yn gyflym.

Gwelwn Iesu yn mynd i Jerwsalem ac am y tro cyntaf mae'n rhybuddio ei ddisgyblion i arfogi eu hunain, os dim byd mwy na hunan-amddiffyn. Mae Peter yn cymryd safiad gwarchodwr corff personol. Cyn dyfodiad Iesu mae gair yn ei gyrraedd am farwolaeth amryw o wladgarwyr Zealot sy'n rhoi pob ymddangosiad bod ffiniau Jerwsalem, neu o leiaf Hen Dref Jerwsalem, wedi'u sicrhau gan wrthryfel cyffredinol. Yna daethpwyd â'r hyrddod ergydio i Ddyffryn Cidron, a chyn bo hir aethant ar ben tŵr cadarn Siloam, a chyda hynny bu farw deunaw o amddiffynwyr Zealot.

Roedd y Rhufeiniaid bob amser yn dial yn gyflym i unrhyw un a oedd yn dyheu am orsedd Dafydd, ac eto mae Iesu, a eneiniwyd yn ddiweddar ym Methania, yn gwneud mynediad heddychlon ond hynod weladwy fel hawliwr newydd i orsedd Dafydd. Yno yn nghanol y dyrfaoedd a'r torfeydd yn Jerusalem. Mae ar unwaith yn mynd i'r Deml, mewn sioe bryfoclyd o rym, yn taflu allan y cyfnewidwyr arian ac mae'r fasnach yn y llysoedd deml yn dod i ben yn sydyn. Am ddau ddiwrnod, mae'r system aberthol yn dod i ben ac mae'n ymddangos bod gan Iesu reolaeth lawn ar gyfansawdd y Deml. Mae'n treulio'r amser yn pregethu, yn iachau ac mewn deialog gyfreithiol gyda'r Phariseaid, yr ysgrifenyddion a'r atwrneiod. Gydag amcangyfrif o filiwn yn mynychu Gŵyl y Bara Croyw, roedd cau i lawr am ddau ddiwrnod yn ergyd ariannol fawr i awdurdodau’r Archoffeiriaid a’r Sadwceaid. Er hynny, ni wnaeth gwarchodwyr Teml Sadduceaidd a'r garfan Rufeinig o filwyr (tua 500) unrhyw ymdrech i'w arestio oherwydd eu bod yn ofni'r bobl a oedd yn gefnogol i weinidogaeth Iesu.

Ai chwyldroadwr arfog oedd Iesu? Nac oedd, er y byddai llenyddiaeth wrth-Gristnogol yn ddiweddarach yn ei ddarlunio felly. Gan ddeall y crochan gwleidyddol a bywiog yr oedd Jerwsalem ynddo y diwrnod hwnnw, manteisiodd y selog fel y gellir ei amau ​​(Luc 23:19) ar yr amgylchedd gwleidyddol i selio perimedrau’r ddinas a chynnal coup, gan obeithio gorfodi Iesu i wneud cymal. hawl gyfiawn i orsedd Dafydd. Gan wybod ei deyrngarwch i’r torfeydd, ei bwerau dros natur, ei allu i iacháu a chodi’r meirw yn fyw, roedd pob disgwyliad y byddai’r hawlydd hwn, Iesu, yn llwyddo ac yn hawlio’n llawn yr etifeddiaeth feseianaidd. Mae'n ymddangos bod popeth yn mynd fel y cynlluniwyd gan y selogiaid, ond Iesu, pan gymerodd reolaeth ar gyfadeilad y Deml, yn lle gwneud coup gwleidyddol arfog yn erbyn gwarchodwr teml Sadduceaidd a'r garsiwn Rhufeinig yn Nhŵr Antonia, mae'n dechrau iachau'r sâl. ac yn gweinidogaethu i anghenion ysbrydol a chorfforol y bobl. Dangoswyd arddangosiad byw o wir “Deyrnas Dduw” y ddau ddiwrnod cyn gwledd y Pasg yng nghwrt y Deml.

Gwyddys bod gwrthryfel wedi’i rwystro gan y cyfnewid cyfreithiol rhwng Bar-Abbes (Bar-Rabbin) (Mab y Meistr (Rabbi)) â Iesu a hefyd oherwydd y ddau frigand “lladron” a groeshoeliwyd gyda Iesu. Aeth lluoedd Zealot i encilio heb gefnogaeth lawn Iesu a miloedd o gefnogwyr Ei achos. Roedd Iesu wedi dod fel “Tywysog Tangnefedd” nid fel arglwydd rhyfel meseianaidd tanllyd, fel Dafydd. Daeth y gwrthryfel yn y gwneuthuriad i ben.

Caiaphas, Archoffeiriad Ty Annas

Un o'r cymeriadau pwysicaf ym mywyd Iesu a blynyddoedd cynnar yr Hebraeg Nazarene Ecclesia oedd yr archoffeiriad Caiaphas. Penodwyd Caiaphas yn Archoffeiriad gan y procuradur Rhufeinig Valerius Gratus (15-26 CE), rhagflaenydd Pontius Pilat tua 18 CE. (Josephus, Hynafiaethau, XVIII, iv, 3) Daeth y penodiad hwn ar ôl ychydig flynyddoedd cynhyrfus o benodi archoffeiriaid newydd yn flynyddol, nad oeddent am resymau nas datganwyd gan Joseff yn gydnaws â'r llywodraeth Rufeinig.

Yn ystod y cyfnod hwn, yr Archoffeiriad enwog Annas (6-15 CE), sylfaenydd Tŷ Annas, oedd y prif frocer pŵer rheoli o hyd mewn gwleidyddiaeth wleidyddol a chrefyddol mewn materion Iddewig. Yn ei swydd o frocera'r strwythur pŵer yr oedd yn dal i roi ei feibion ​​​​a'i feibion-yng-nghyfraith ei hun yn swydd yr archoffeiriad.

Penodwyd Annas, mab Seth, yn archoffeiriad yn 6 neu 7 OC yn dilyn Joazar gan y dirprwy Rufeinig Quirinius a ddaeth i lawr i Jwdea i ymgorffori tiriogaeth Herod Archelaus, mab Herod Fawr yn nhalaith Rufeinig Syria (Joseffus, Hynafiaethau'r Iddewon, XVIII, ii, 1)

Fel Archoffeiriad, diswyddwyd Anna yn ddiweddarach o swydd yr archoffeiriad gan y cymynrodd o Syria, Valorous Gratus, yn 15 CE lle penodwyd olyniaeth gyflym o archoffeiriaid dros y tair blynedd nesaf:

Ismael, mab Phabi (XVIII. i, 2)

Eleasar (Alexander), mab Ananus (XVIII. ii, 2, Actau 4:6

Simon, mab Camithus (XVIII. ii, 2)

Galwodd Joseff “Caiaphas” (XVIII. ii, 2; iv, 3; Matt. 26:3, 57)

Jonathan, mab Ananus (XVIII. iv, 3; “BJ” II. xii, 5-6; xiii, 3)

Theophilus, mab Ananus (XVIII. 5, § 3) Mr.

Felly gwelwn rhwng 6-30 CE, cyfnod o ddeng mlynedd ar hugain, roedd swydd yr archoffeiriad yn cael ei reoli gan Anna, tad sefydlu Tŷ Annas am o leiaf 28 o'r blynyddoedd hynny. Roedd pŵer, trachwant a rheolaeth yn cael eu magu mewn mannau uchel yn arweinyddiaeth yr Iddewon. Ac eto nid dyna'r cyfan, roedd swydd yr archoffeiriad bryd hynny dan reolaeth dau fab arall i Anna yn ystod cyfnod cymynrodd Syria, Vitellius rhwng 36-41 OC pan ddaeth y Brenin Agrippa I i orsedd Jwdea a roddodd cyfanswm o dri deg naw allan o un mlynedd a deugain fel y teulu blaenaf mewn swydd gyhoeddus a chrefyddol.

Er mai Caiaphas oedd yr Archoffeiriad â theitl ar adeg croeshoelio Iesu, ei dad-yng-nghyfraith oedd y gallu y tu ôl i'r orsedd, Annas fel y gwelir yn y testunau canlynol.

Luc 3:1-3 - “Yn awr yn y bymthegfed flwyddyn (29 OC) o deyrnasiad Tiberius Cesar (14-37 OC), Pontius Pilat oedd llywodraethwr Jwdea (26-36 OC), Herod yn tetrarch ar Galilea (4). BCE-39 CE), ei frawd Philip tetrarch o Iturea (4 BCE-34 CE) a rhanbarth Trachoniaid, a Lysanias tetrarch Abilene, tra bod Annas a Caiaphas (18-36 CE) yn archoffeiriaid, daeth gair Duw i loan mab Sachareias yn yr anialwch. Ac efe a aeth i’r holl ranbarthau o amgylch yr Iorddonen, gan bregethu bedydd edifeirwch er maddeuant pechodau.”

Actau 4:5 - “A thrannoeth y daeth eu llywodraethwyr, eu henuriaid, a'u hysgrifenyddion, ynghyd ag Annas yr archoffeiriad, Caiaffas, Ioan ac Alecsander, a chymaint ag oedd o deulu'r teulu. archoffeiriad, wedi eu casglu ynghyd i Jerwsalem. Ac wedi iddynt eu gosod yn y canol, hwy a ofynasant, "Trwy ba nerth, neu trwy ba enw y gwnaethost hyn?"

Nod y Chwiliwr Beibl yw dod o hyd i'r stori hanesyddol llythrennol yn yr ysgrythurau. Mae'r darn yn Luc 3:1-3 yn ymddangos yn ddarn anodd i'w amddiffyn ac yn dal i gadw'r dyddiad 30 CE ar gyfer croeshoelio a marwolaeth Iesu. Mewn hanes clasurol, byddai pymthegfed flwyddyn Tiberius Cesar yn 29 CE gan fod ei deyrnasiad swyddogol rhwng 14 a 37 OC. Yn ôl bywydau llywodraethwyr Ymerodrol Rhufain gan de Imperatoribus Romanis , daeth Tiberius yn amlwg yn olynydd swyddogol Augustus Cesar yn 4 CE, pan gafodd ei fabwysiadu a derbyn pwerau'r proconswlaidd a'r swydd dribwnicaidd. Ac eto yn 13 CE, gwnaed ei rym proconsylaidd yn gyd-helaeth ag Augustus a daeth mewn gwirionedd yn gyd-lywodraethwr ag Ymerawdwr Rhufain. Erbyn i Augustus Cesar farw ar Awst 19, 14 CE, roedd Tywysoges Rhufain yn ddiogel a thybiaeth Tiberius o'r teitl imperialaidd i Rufain yn sicr

I dderbyn y dyddiad hwn, byddai dechrau gweinidogaeth Ioan Fedyddiwr ac yn ôl pob tebyg gweinidogaeth Iesu wedi bod yn 28 CE yn ddechrau traddodiadol y weinidogaeth tair blynedd a hanner.

Gwelir sedd gwleidyddiaeth pŵer yn nyddiau olaf gweinidogaeth Iesu pan gafodd ei arestio a’i gymryd yn y diwedd i ddalfa’r Sanhedrin yn Jerwsalem yn y canlynol:

Ioan 18:12-14 - “Yna dyma'r milwyr a'r capten a swyddogion yr Iddewon yn arestio Iesu a'i rwymo. A hwy a'i dygasant ef ymaith yn gyntaf at Annas, canys efe oedd dad-yng-nghyfraith Caiaffas yr archoffeiriad y flwyddyn honno. Yn awr Caiaffas a gynghorodd yr Iddewon mai buddiol fyddai i un dyn farw dros y bobl.”

Mae’n hynod ddiddorol, wrth i’r testun fynd yn ei flaen yn Ioan 18, ein bod ni’n gweld Pedr yn mynd i mewn i “gwrt yr archoffeiriad” yn gyfrinachol (Ioan 18:15) tra bod Ioan, y “disgybl arall” yn symud yn rhydd o amgylch y cwrt oherwydd ei fod “yn hysbys i yr Archoffeiriad”. Yno holwyd Iesu ganol nos gan yr “archoffeiriad” (Ioan 18:19) am “Ei ddisgyblion a’i athrawiaeth”. “Yna Annas a'i hanfonodd ef yn rhwym at Caiaffas yr archoffeiriad.” (Ioan 18:24)

Yma cawn senario ddiddorol lle mae’r awdur, John, a oedd yn cael ei adnabod yn agos gan Dŷ Annas, yn datgan i Iesu gael ei anfon at “Annas yn gyntaf” a lle’r holi oedd yng nghwrt yr archoffeiriad” ac yno y mae holwyd ef gan yr archoffeiriad, ac yna anfonodd Annas Iesu yn rhwym at Caiaffas yr archoffeiriad.

Ar ôl cyfodi Lasarus ym Methania, palas yr archoffeiriad Caiaffas oedd yr ystafell gyfarfod lle’r oedd y “prif offeiriaid, yr ysgrifenyddion, a henuriaid y bobl wedi ymgynnull” (Mathew 26:3-4) i gynllunio’r dynged o Iesu. Roedd y palas hwn yn ôl traddodiad wedi'i leoli ar y bryn i'r de o Jerwsalem a elwid yn “Cwnsler Hill of Evil”. Teithiwr o Syria oedd Theodosius Archidiaconus yn 530 CE, a ddywedodd fod y pellter rhwng tŷ Caiaphas a Neuadd y Farn yn 100 cam. (“Nuovo Bull. di Arch. Crist.” vi. 184, Rhufain, 1900 dyfynnwyd yn y Gwyddoniadur Catholig, “Caiaphas)

Os oedd yr ysgrifenyddion yn Feddygon y Gyfraith a'r henuriaid yn aelodau o'r Sanhedrin, pwy felly oedd yr archoffeiriaid? Yn llywodraethu crefyddol a gwleidyddol y bobl Iddewig, roedd saith deg o gynrychiolwyr o'r enw 'henuriaid' gyda chabinet o bymtheg a oedd yn cynnwys Cyngor o Ddeuddeg a'r tri phrif offeiriad, yr Archoffeiriad o'r enw Nasi, y Dirprwy Archoffeiriad o'r enw'r Sagan. a Phrif Swyddog y Llys Crefyddol a alwodd yr Ab Beth Din. Yn ôl traddodiadau eraill, roedd gan y Sanhedrin saith deg un o aelodau ac eraill tri ar hugain o aelodau. ('Caiaphas', Gwyddoniadur Catholig)

Y pryd hwn, yr Archoffeiriad (Nasi) oedd Caiphas a Phrif Swyddog y Llys Crefyddol (Ab Beth-Din) oedd Gamaliel, sylfaenydd enwog Ysgol Pharisaidd Gamaliel. Y cwestiwn, a ofynnwn gan hyny, a gadwodd Annas swydd y Dirprwy Archoffeiriad a elwir y Sagan ? Pe gallai Annas gadw un o'i deulu yn swydd yr Archoffeiriad a benodwyd gan y Rhufeiniaid, gallai gadw grym awdurdod trwy gael ei deulu i'w benodi'n Sagan parhaol. Mae tro diddorol arall mewn hanes. Ar ôl cael ei ddiorseddu, yn ôl Eglwys Gristnogol Syria, trowyd Caiaphas i Gristnogaeth a'i adnabod fel yr hanesydd a elwir Josephus Flavius. (Assemani, “ Bibl. Orient.” ii. 156, iii. 522; Solomon o Bassora, “ Llyfr y Wenynen,” gol. Budge, tr. t. 94 a ddyfynwyd yn y Gwyddoniadur luddewig, “Caiaphas)

Y Disgybl Cyfrinachol, Joseph o Arimathea

Roedd treial Yahshua yn ddrama o stanciau uchel i'r Sanhedrin a'r offeiriadaeth a reolir gan y Sadduciaid. Cychwynnodd Caiaphas yr archoffeiriad y cyhuddiadau o frad yn erbyn Iesu er mwyn llusgo’r procuradur Rhufeinig, Pontius Peilat i’r cynllwyn i ddinistrio Iesu. O dan y gyfraith Rufeinig, dim ond trwy farwolaeth y gellir cosbi brad yn erbyn llywodraeth Rufeinig a dim ond yr awdurdod Rhufeinig cyfreithlon yn y wlad y gallai'r warant marwolaeth gael ei dyfarnu. Y pris hwn a fynnodd Caiaphas, ond daeth y galw hefyd gyda phris, blacmel trwy dawelwch.

Yn ôl Memoirs of Pontius Pilat gan Carlos Franzen, roedd Caiaphas yn derbyn cudd-wybodaeth fod Pilat wedi bod yn aelod o gynllwyn cyfrinachol i lofruddio Tiberius Caesar. (Jowett, George F, The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publishing Co. LTD, 8 Blades Court, Deodar Road, Llundain SW15 2NU, 1993, t. 20.) Anfonodd gorfodaeth y Procuradur Rhufeinig gan yr Archoffeiriad ofn i mewn calon Peilat o'i amlygiad posibl i fraich hir asiantau cudd-wybodaeth y Cesar, dyn didostur yn ei rinwedd ei hun. Daeth Pilat i enwogrwydd yn unig trwy ei wraig, Claudia Procula, a oedd yn ferch anghyfreithlon i Claudia, trydedd wraig Tiberius Cesar, ac wyres Augustus Cesar. (Jowett, George F, The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publishing Co. LTD, 8 Blades Court, Deodar Road, Llundain SW15 2NU, 1993, t. 20.) Anwybyddu pledion brys ei wraig, sydd trwy freuddwyd rhagfynegi mai trychineb fyddai ei ddiwedd pe bai’n barnu Iesu, yn siarad yn arwyddocaol am y pwysau gwleidyddol difrifol yr oedd Peilat ynddynt a symudiadau gwleidyddol Machiavellian Ananus neu Caiaphas.

O fewn oriau i gipio a threialon deuol Iesu ar drothwy’r Pasg, roedd dinas Jerwsalem yn mudlosgi mewn aflonyddwch ac anniddigrwydd dirdynnol. Roedd y gwarchodlu Rhufeinig yn wyliadwrus iawn, roedd gwarchodwyr y Deml yn cael eu hanfon yn llawn ac roedd holl gymdeithion hysbys Iesu gan gynnwys naw o'r deuddeg disgybl wedi ffoi o'r ddinas. Roedd Jwdas y Sicarii yn hongian oddi ar goeden, naill ai mewn hunanladdiad neu lofruddiaeth. Roedd gan Nicodemus a Joseff yn unig imiwnedd diplomyddol rhag amddiffyniad Sanhedrin a Rhufeinig. Roedd Pedr hefyd wedi ffoi pan ddarganfu ei fod yntau wedi troi'n fradwr at Yahoo. John yn unig, yr olaf, perthynas i deulu yr archoffeiriad, oedd yn aros o gwmpas. Ein hawydd cyntaf yw inni roi llawer o alar i’r Apostol Pedr am ei dri gwadiad o fod yn gydymaith i Iesu, ac eto rhaid inni gydnabod dewrder y dyn busnes pysgota hwn o Galilea; glynodd o gwmpas i wylio yng nghyntedd gorlawn y Sanhedrin er gwaethaf yr ofn a'r argoelion oedd ar led drwy'r ddinas.

Yno croeshoeliwyd ar y goeden ar Fynydd yr Olewydd, dim ond Ioan a'r tair Mair; mam Iesu, Mair Magdalen a Mair Salome yn arsylwi o hirbell.

Nicodemus 8:11 - “Ond yr holl rai oedd yn adnabod Crist, a safasant o hirbell, fel y gwnaeth y gwragedd oedd wedi dilyn Iesu o Galilea, gan sylwi ar yr holl bethau hyn.”

Heb os, roedd y cydnabyddwyr eraill hyn â Iesu yn cynnwys Joseff o Arimathea, Nicodemus, brodyr a chwiorydd Bethania a llawer o rai eraill. Mae’n ddigon posib bod Mair mam Iesu wedi cael ei harbed rhag eiliadau arteithiol olaf bywyd Iesu, oherwydd ar ôl iddo roi ei fam i fod o dan ofal Ioan Anwylyd, mae’r testun yn dweud bod “Ioan wedi ei harwain i ffwrdd.” Nid oedd naw o bob deg a ddaeth ar draws y fflangellu Rhufeinig byth yn byw i adrodd eu stori. Ychwanegwch at hyn y diffyg hylif, yr hypoglycemia heb unrhyw faeth, y poen meddwl, y goron ddrain yn tyllu ei ben, ei gefn wedi'i sleisio fel rhubanau o gig o'r fflangell yn arwain un hanesydd Cristnogol, George Jowett, i ysgrifennu,

George Jowett – “Wrth bwyso hyn i gyd fel y mae’n rhaid, nid ydym yn cael ein gadael mewn unrhyw amheuaeth fod Iesu mor wych yn gorfforol ag yr oedd yn feddyliol ac yn ysbrydol.” (Jowett, George F, Drama’r Disgyblion Coll, Covenant Publishing Co. LTD, 8 Blades Court, Deodar Road, Llundain SW15 2NU, 1993, t. 22.)

Nid oedd Iesu i gyd ar ei ben ei hun tra roedd yn hongian ar y goeden. Oni bai bod ei gorff, corff troseddwr a ddienyddiwyd, yn cael ei hawlio gan y perthynas agosaf, yn ôl y gyfraith Iddewig a Rhufain, byddai ei gorff yn cael ei daflu i bydew cyffredin a byddai'r cof amdano yn cael ei ddileu o bob cof. Bod aelod o'r Sanhedrin a Seneddwr Rhufeinig, hefyd yn aelod hysbys o deulu Iddewig Iesu, yn gallu cerdded heb ofni molestu i lys Pilat a gofyn am gorff Yahshua yn awgrymu rhagluniaeth yr Hollalluog o osod dynion amlwg yn uchel. lleoedd i wasanaethu Ewyllys yr Arglwydd. Ac eto a oedd Joseff o Arimathea yn gwbl imiwn i rym y Sanhedrin? Ar hyn o bryd, mae'n debyg iddo wneud un ystyriaeth, byddai ei gais i feddiannu corff Iesu yn cael ei wneud orau mewn cynulleidfa breifat gyda'i ffrind, y procuradur Rhufeinig, ac osgoi bwriadau Annas a Caiaphas, nid yn unig i ladd Yahshua, ond i ddistrywio ei gorph, a gwneyd ei gof yn hollol ddiflanedig.

Dywedodd Esgob Antioch, a ysgrifennodd yn 180 OC a ddyfynnwyd o 'Efengyl Pedr' yr Apocryffaidd fod Joseff o Arimathea yn ffrind agos i Pontius Peilat a gofynnodd am i gorff un a roddwyd i farwolaeth gael ei gladdu.

Efengyl Pedr 2:2-5a - “Yr oedd Joseff, cyfaill Peilat a'r Arglwydd yn sefyll yno, a chan wybod eu bod ar fin ei groeshoelio, daeth at Pilat ac erfyn ar gorff yr Arglwydd i'w gladdu. A Peilat a anfonodd at Herod, ac a erfyniodd ar ei gorff. A dywedodd Herod, "Frawd Peilat, pe na byddai neb wedi ymbil arno, ni a'i claddem ef, gan fod y Saboth yn agoshau." Oherwydd y mae'n ysgrifenedig yn y Gyfraith: ni ddylai'r haul fachlud ar yr un a roddwyd i farwolaeth.”

Roedd oriau uchel Saboth y Pasg eisoes wedi dechrau ar noswyl Abib 14. Roedd y teuluoedd yn ymgynnull i fwyta'r coesynnod oen a'r perlysiau chwerw wrth ddathlu'r diwrnod tyngedfennol hwnnw pan ffodd eu hynafiaid o'r Aifft. Ar yr adeg hon roedd y newyddion am gladdedigaeth Iesu mewn beddrod newydd wedi'i dorri allan o garreg ac yn addas i freindal yn taro cylch mewnol offeiriaid y deml fel mellten. Wrth i ewythr Mair, Joseff o Arimathea fynd yn ‘feiddgar’ at Peilat i hawlio gweddillion ei or-nai, gwadodd i’r Sanhedrin y fraint o ddinistrio corff Iesu mewn bedd heb ei farcio ac i’w sioc, mae bellach wedi nodi’r beddrod. i bob oed, yn gofeb, yn lle pererindod a llecyn sanctaidd i genedlaethau i'w barchu.

Pwy oedd y dyn dirgelwch hwn? Mae stori'r efengyl mor fyr a chryptig fel na fyddai stori Joseff o Arimathea byth yn hysbys heb hanes y Nasareaid a'r Cristnogion y tu allan i hanes yr Actau.

Joseph y Decurio Rhufeinig

Yn fuan iawn ar ôl marwolaeth Iesu, rydym yn dod o hyd i Joseff o Arimathea, a elwir y “nobilis decurio” gan Gildas “y Doeth” Badonicus, yn cyrraedd yn ôl i Brydain a'r wlad o'r enw Afalon. (dyfynnwyd gan John o Glastonbury, yn ei Acts of the Illustrious King Arthur, argraffiad bychan, t. 55, a ddyfynnwyd gan Lionel Smithett Lewis, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph of Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke). & Co. Ltd, Caergrawnt, Blwch Post 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg 73)

Roedd Decurio o Rufain yn swyddog yn y fyddin Rufeinig a oedd hefyd wedi'i benodi i swydd gweinidog y pyllau glo. Ei gyfrifoldeb ef oedd cyflenwi'r metelau angenrheidiol ar gyfer ymerodraeth helaeth y Rhufeiniaid. Yn achos Joseph, bu’n rheoli’r rhanbarthau mwyngloddio plwm a thun yn ne a gorllewin Prydain a oedd yn cynnwys echdynnu, cynhyrchu, a chludo’r metelau hyn nes iddynt gyrraedd stordai helaeth buddiannau milwrol a busnes yr ymerodraeth. O'r herwydd fe'i nodwyd yn 'Carnegie' neu'n ddiwydiannwr o'r byd Rhufeinig

Yn ôl Dr. CR Davey Biggs, dywed yn ei lyfr Ictis and Avallo, yn nhalaith Sbaen bod

Dr. CR Davey Biggs – “Sefydlwyd decurio ym mhob canolfan lofaol fechan, i ofalu am y ffermydd, y cyflenwad dŵr, y trefniadau glanweithiol, a’r amddiffynfeydd lleol.” (Dr. CR Davey Biggs, Ictis ac Avallo a ddyfynnwyd gan Lionel Smithett Lewis, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt, PO Box 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg 73)

Roedd Joseff o Arimathea yn ddyn o fireinio, diwylliant, addysg a gyda'r craffter busnes i'w logi i'r lefelau uchaf o fywyd gwleidyddol a chymdeithasol. Yn y Lladin Vulgate, fe'i gelwid yn 'Decurio Rhufeinig'. Jerome yn ei gyfieithiad o’r Testament Newydd a elwir Joseph y “Nobilis Decurio”. Yr oedd yn ddyn uchel ei barch yn y gymdeithas, yn uchelwr, yn aelod o'r aristocracy ac yn aelod o'r Sanhedrin Iddewig, y corff crefyddol a reolai fywyd crefyddol a gwleidyddol Iddewon y ganrif gyntaf, yn aelod deddfwriaethol o Senedd Rufeinig y dalaith, ynghyd â un o gyfrinachwyr gwleidyddol llywodraethwr Jwdea, Pontius Pilat.

Os oes unrhyw amheuaeth ynghylch y gosodiad hwn ynghylch pwysigrwydd swydd y Decurio Rhufeinig yn y gymdeithas Rufeinig, ystyriwch dystiolaeth Cicero, a oedd yn berchen ar fila ger dinas Pompeii cyn chwythiad nerthol y llosgfynydd Mynydd Vesuvius yn 79 CE. Honnodd Cicero fod cyngor dinas lleol Pompeii yn cael ei reoli gan Decurios, a oedd yn cael eu cydnabod fel cyn-ynadon a swyddogion pwysig llywodraeth Rhufain. Roedd eu safbwynt mor uchel ei barch nes iddo ddatgan “ei bod yn haws dod yn Seneddwr Rhufain nag yn Decurio yn Pompeii.” Lionel Smithett Lewes, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt, Blwch Post 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg. 56). Yn y gymdeithas Rufeinig, byddai Joseff o Arimathea wedi cymryd swydd Cwnselydd y Dref ac aelod o Senedd Rufeinig Daleithiol y Municipium neu Colonia.

Roedd cyfoeth Joseff yn chwedlonol. Gwyddys bod ei ystadau'n helaeth gan gynnwys cartref palatial yn Jerwsalem, fila wledig y tu allan i Jerwsalem, ac ystâd arall yn Arimathea. Gellid dweud ei fod yn ôl pob tebyg yn brif arweinydd yr holl ranbarth yn Onomasticon, a nodwyd yn y cofnodion hynafol o enwau lleoedd fel Ramathaim-Zophim, neu Rama. Hwn oedd cartref Elcana a Samuel ym mryniau Effraim. Yn 145 CC fe'i trosglwyddwyd i Jwdea. Heddiw mae Arimathea yn cael ei adnabod fel Ramallah, lle cadwodd Arafat ei hanner bomio pencadlys Palesteinaidd. Lleolwyd Arimathea ar y prif lwybr carafán rhwng Jerwsalem a Capernaeum yng Ngalilea. (Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Publ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993 tud. 17-18 a Lionel Smithett Lewis, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt, Blwch Post 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg 73)

Gyda hyn mewn golwg, yna penodi Joseff yn Decurio yn Rhufain yn rhoi awdurdod ychwanegol iddo yr ardal lofaol a elwid y Mendips a phenrhyn Cernyw, gan Arviragws o deulu brenhinol Silwraidd Prydain yr oedd yn gyfarwydd iawn ag ef ac efallai ei fod yn gyfarwydd â hi. mewn gwirionedd yn gysylltiedig. Mae’n bosibl iawn bod Joseff yn swyddog o dan Pontius Peilat yn Jwdea ac o’r herwydd, mae’n bosibl bod ei reng a’i anrhydedd yn y gymdeithas Iddewig wedi arwain at berthynas agos rhwng y ddau.

Mae'n hysbys iawn bod y Prydeinwyr a'r Rhufeiniaid yn cymryd rhan mewn masnach hynafol. Mor gynnar â 1500 BCE, tua amser yr ymadawiad gan yr Israeliaid i Ganaan, rydym hefyd yn dod o hyd i ymfudiad o bobl Semitaidd i ynysoedd y gorllewin. Yr hanesydd o'r 5ed ganrif, Herodotus a gyfeiriodd at Brydain fel 'y Cassiterides' fel ffynhonnell y fasnach dun ryngwladol.

Herodotus – “O’r rhan honno o Ewrop sydd agosaf i’r gorllewin, ni allaf siarad â phenderfyniad….Nid wyf ychwaith yn fwy cyfarwydd â’r ynysoedd a elwir y Cassiterides, y dywedir bod gennym ein tun ohonynt….. yn sicr fod ein tun a'n hambr yn dod o'r ardaloedd eithafol hynny.” (Herodotus Bk 3, 115)

Magwyd hyd yn oed y Tywysogion Prydeinig yn Llys Augustus Cesar a hyfforddwyd llawer o'r uchelwyr Rhufeinig ym mhrifysgolion derwyddol y Brythoniaid a oedd yn adnabyddus am eu gwybodaeth o'r gwyddorau naturiol. Ar diroedd y meddiant Silwraidd ac o dan eu rheolaeth ar hyd rhanbarth gorllewinol Mendips o Gymru a Phrydain a rhan ganolog Cernyw ym Mhrydain hynafol y daethpwyd o hyd i rai o'r mwyngloddiau tun cyfoethocaf yn y byd i gyd.

Mwynwyr Iddewig Hynafol Cernyw

Yma roedd gwlad y Celtiaid neu'r Cymrics, pobl hynafol y mae ysgolheigion heddiw yn dal i ddadlau eu tarddiad. Ar hyd ardal ganolog Cernyw mae pyllau anfoesgar hynafol sy'n cynnwys tun wedi'i smeltio. Yr enwocaf o'r mwyngloddiau hynafol hyn yw Mwynglawdd Ding Dong yng Ngorllewin Cernyw. Mae'r mwynglawdd hwn ynghyd â'r lleill yn cael ei alw gan y bobl leol, yn 'dai Iddewon' a chwedlau'r 'hen ddynion', yr hen lowyr Iddewig neu Phoenician. Yn y rhanbarth, mae rhywun yn clywed y geiriau, “Jews tin”, “Jews’ leavings”, “attall” a “attall Saracen” yn nodi’r mwyngloddiau hyn. (Hunt, Romances of the West, dyfynnwyd gan Taylor, John w. The Coming of the Saints, Dychymyg ac Astudiaethau yn Hanes a Thraddodiad yr Eglwys Fore, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 adargraffiad gan Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee , Iawn 74402, 1995, t.

Mwynglawdd Ding Dong Cernyw

Mae'r ffaith bod y gair Saracen ac Iddew wedi'i gymysgu â'r boblogaeth hon yn cael ei gadarnhau'n dda gan holl haneswyr Prydain. Mae hyd yn oed yr enwau lleoedd yng Nghernyw yn rhoi presenoldeb diymwad o’r bobl hynafol hyn – enwau fel ‘Bojewyan’ (cartref yr Iddewon), “Trejewas’ (pentref Iddew) a ‘Market Jew’ a’r “ffenestri Iddewig” hanesyddol yn St. eglwys Neot.

Yn nheyrnasiad Brenin John o Loegr a lofnododd y Magna Charta yn 1215 lle, dywedodd Britannia y Camden,

Britannia Camden – “Yn amser y Brenin John, roedd y mwyngloddiau tun yn cael eu ffermio gan yr Iddewon am 100 marc,’ ac yn ddiweddarach, ‘yn cael eu halltudio, roedd yr Iddewon’ (y mwyngloddiau tun) ‘yn cael eu hesgeuluso’. (Camden's Britannia, cyf. I, t. 9, dyfynnwyd gan Taylor, John W. Dyfodiad y Seintiau, Dychymyg ac Astudiaethau yn Hanes a Thraddodiad yr Eglwys Fore, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 adargraffiad gan Artisan Sales, PO Blwch 1529, Muskogee, Iawn 74402, 1995, t.

Dywedodd Herodotus fod tun, yn ôl y Groegiaid, yn dod o'r 'Cassiterides' a bod tarddiad y tun hwn yn dod o ynysoedd 'wedi'u lleoli yn eithafion Ewrop tua'r Gorllewin.' Roedd yn hysbys nad oedd y bobl hyn yn Brydeinwyr hynafol ac ar yr un pryd nid oeddent yn ganolwyr masnachol môr, y Phoenicians.

JB Cernyweg – “Y beddau hynaf” yn ôl yr hanesydd Prydeinig o Gernyw, Mr. JB Cernyweg, “a ddarganfuwyd – y rhai o ddarganfyddiadau Bae Harlyn, ger Padstow – yn rhyfeddol fel yn dangos bod yr ymsefydlwyr cynharaf yng Nghernyw ac, fel mae rhai yn meddwl, y gweithwyr tun cyntaf, wedi’u claddu yn union fel yr Eifftiaid cynhanesyddol, mewn safle cwrcwd ar yr ochr chwith gyda’r pengliniau bron yn cyffwrdd â’r ên.” (Dyfynnwyd gan Taylor, John W. Dyfodiad y Seintiau, Dychymyg ac Astudiaethau Hanes a Thraddodiad yr Eglwys Fore, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 adargraffiad gan Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, t. 146) .

William Camden (1551-1623) a gyhoeddodd lyfr a ysgrifennwyd yn Lladin yn 1586 ac a gyfieithwyd i’r Saesneg yn 1610 a elwid, “Britannia”. Yma y dywedodd,

William Camden – “Gweithiai masnachwyr Aser weithfeydd tun Cernyw, nid fel caethweision, ond fel meistri ac allforwyr.”

Mae'r ymchwiliad hyd yn oed yn mynd yn ddyfnach. Dyma'r Cassiterides, yr ysgrifennodd Strabo oedd yn byw yn 44 BCE, fel

Strabo – “cyfnewid eu tun, plwm a'u crwyn ar gyfer cynhyrchwyr crochenwaith, halen a phres'. (Strabo a ddyfynnwyd gan Taylor, John W. The Coming of the Saints, Dychymyg ac Astudiaethau yn Hanes a Thraddodiad yr Eglwys Fore, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 adargraffiad gan Artisan Sales, PO Box 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, t. 147)

Roedd y mwyngloddwyr tun hyn o'r enw Iddewon neu Saraseniaid yn defnyddio bwyeill pigo nodedig iawn o 'holm, box and hartshorn'. Teithiodd yr ysgolhaig astudiaethau hynafiaethol, Mr. Bellows o Gaerloyw, i'r Traws-Cawcasws gan ganfod bod glowyr mwyngloddiau Kedabek yn y Cawcasws ac yn Tiflis yn union fel y rhaw neu'r rhaw a'r picell a ddefnyddiwyd gan y glowyr Iddewig yng Nghernyw. Yn ol yr hynafiaethydd hwn

John Bellows – “mae rhai o Iddewon y Cawcasws yn honni eu bod yn ddisgynyddion i’r llwythau a gymerwyd yn gaeth gan Nebuchodonosor, tra bod eraill yr un mor honni eu bod yn disgyn o blith yr Israeliaid a gymerwyd o Balestina gan Shalmaneser.” (John Bellows, Kegan Paul, 1904, t. 210 dyfynnwyd gan Taylor, John W. Dyfodiad y Seintiau, Dychymyg ac Astudiaethau yn Hanes a Thraddodiad yr Eglwys Fore, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 adargraffiad gan Artisan Sales, PO Blwch 1529, Muskogee, Iawn 74402, 1995, t.

Mae haneswyr modern Llwythau Coll Israel yn honni bod disgyniad Iddew-Saracen o Gernyw yn mynd yn ôl i'r Exodus, pan oedd nifer fawr o Israeliaid wedi'u gwasgaru i ranbarthau eraill y byd o dan yr amodau cataclysmig o amgylch yr Exodus gan gynnwys llawer a aeth tuag at y gorllewin, o amgylch Sbaen ac i fyny arfordir Ewrop i Ynysoedd y Gorllewin. Gelwid y rhain y Milesiaid, a aeth gyda thywysog Scythian a oedd yn gyfarwydd â Moses ac a iachawyd â gwialen Moses pan gafodd ei frathu gan wiber, a ymfudodd yn ddiweddarach i Iwerddon ac Ynysoedd Prydain.

Nid yw archeolegwyr modern lawer gwaith yn rhoi clod i raddau crwydro pobloedd hynafol y byd.

Yr hyn sy'n hysbys yw bod efydd yn nwydd gwerthfawr yn yr Ymerodraeth Rufeinig. Tra bod copr mewn cyflenwad hawdd ar draws yr ymerodraeth, dim ond ychydig iawn o fwyngloddiau oedd yn hysbys a oedd yn cyflenwi tun a phlwm. Roedd tun yn cael ei dynnu a'i gloddio o'r ddaear yn y penrhyn gorllewinol hwn o Gernyw yn ne-orllewin Prydain ac yn ardaloedd rhanbarth Mendips ger Glastonbury cloddiwyd plwm.

Gan ei fod o waed caredig, llwyddodd Joseff i gynrychioli buddiannau’r Rhufeiniaid yn ogystal â buddiannau gwleidyddol (Celtaidd neu Gymric) yn y broses o gloddio plwm a thun o’r tiroedd hyn. Byddai wedi bod â rheolaeth ar fwyngloddio a llongau a fyddai'n cynnwys mynediad i fflydoedd llongau i symud y tun o Ictis (Mount St. Michael) ar ben de-ddwyreiniol y penrhyn, ac yna ar draws i Ffrainc, lle cafodd ei gludo gan becyn anifeiliaid i Narbonne, i'r de o Marseilles, Ffrainc ac oddi yno i Rufain. Yn wir, yn Ostio, porthladd Rhufain, o dan ffordd gerbydau hynafol, y daethpwyd o hyd i bibell blwm Rufeinig. Torrodd yr athro Russell Forbes adran i ffwrdd a'i hanfon yn ôl i Brydain ar gyfer dadansoddiad meteleg. Oedd, roedd y plwm hwn o fwyngloddiau Mendip ger Glastonbury. Roedd bariau plwm a arddangoswyd yn yr amgueddfa Brydeinig yn dod o Mendip Hill ger Glastonbury, wedi'u harysgrifio â'r dyddiadau 49 OC a hefyd wedi'u harysgrifio â Britanicus, mab yr Ymerawdwr Claudius ac mae un arall yn dyddio o 60 OC, wedi'i arysgrifio “Plwm Prydain, eiddo'r Ymerawdwr Nero .” (Lionel Smithett Lewes, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt, Blwch Post 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg. 51)

Mynydd Mihangel Sant

O'r hen ddyddiau hyd yn oed ar ôl oes brenhiniaeth gyfunol Dafydd a Solomon, roedd yr Hebreaid yn byw yn y wlad, a elwir bryd hynny hyd yn oed heddiw, Saracens. Dywedwyd bod archeolegwyr wedi nodi bod y draphont ddŵr yn Jerwsalem, a briodolwyd yn y 1920au i'r Brenin Solomon, wedi'i leinio gan blwm sydd wedi'i nodi'n sbectrograffig fel un a dynnwyd o'r mwyngloddiau tun ym Mryniau Mendips yng Ngwlad yr Haf. (Lionel Smithett Lewes, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt, Blwch Post 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg. 50)

Dywed Syr Edward Creasy yn ei “Hanes Lloegr” mai “Mwynfeydd Prydain yn bennaf oedd yn cyflenwi addurn gogoneddus Teml Solomon.” …. “Yn y dyddiau hynny mwyngloddiau de-orllewin Prydain oedd ffynhonnell cyflenwad y byd o dun, a’i allforio i Phoenicia oedd y man gwerthu mwyaf addas ar gyfer ei ddefnyddio yn y byd Groegaidd gwaraidd.”

Mae'n hysbys bod y rhan fwyaf o'r fasnach tun rhwng Cernyw a thiroedd Môr y Canoldir yn cael ei chynnal gan fasnachwyr Iddewig mewn llongau Phoenician. Ceir disgrifiadau presennol o'r fasnach hon yn dyddio'n ôl o'r chweched ganrif CC. Onid y Prophwyd Eseciel a ddywedodd ?

Eseciel 27:12 - “Tarsis oedd dy fasnachwr oherwydd y lliaws o bob math o gyfoeth; ag arian, haearn, alcam, a phlwm, y maent yn masnachu yn dy ffeiriau.”

Erbyn y ganrif gyntaf OC, roedd cyrhaeddiad pŵer Rhufeinig wedi ei gwneud hi'n angenrheidiol i fasnachwyr amddiffyn eu ffynonellau. Lleihawyd gwerthwyr Iddewig i gludo ingotau o Gernyw i Lydaw ar long, yna ar gefn ceffyl ar draws Ffrainc i borthladdoedd y de. Hwn oedd yr unig ddewis arall i deithio ar y môr trwy Gibraltar, lle byddai pob cargo wedi bod yn destun i'r awdurdodau Rhufeinig olrhain.

Julius Caesar ei hun ydoedd, tra gyda'i filwyr yn Bologna, Calais a Dover, ysgrifennodd yn 40 CC am Brydain, yn ei lyfr o'r enw 'Wars'

Julius Caesar – “Mae rhannau mewndirol Prydain yn byw gan y rhai y mae ei enwogrwydd yn adrodd mai brodorion y pridd ydyn nhw… Mae'r ynys yn llawn pobl, yn llawn o dai, wedi'u hadeiladu yn ôl dull y Gâliaid, ac yn frith o wartheg. Defnyddiant arian pres, a chylchoedd haearn o bwysau arbennig. Mae’r taleithiau anghysbell o’r môr yn cynhyrchu tun, a’r rhai ar yr arfordir yn haearn, ond nid yw’r olaf mewn llawer iawn.”

Timaeus, a ysgrifennodd y traethawd tua 400 BCE, o'r enw “Ynysoedd yn y Cefnfor”

Timaeus — “Cyferbyn a Celtiberia y mae nifer o ynysoedd, gan y Groegiaid a elwir Cassiterides, mewn canlyniad i’w helaethrwydd mewn tin, ac i wynebu penrhyn yr Arrotrebae, y mae chwe ynys y duwiau, y rhai y mae rhai personau wedi eu galw yn Ynysoedd Fortunate .”

Mae ysgrifennu pliny yn 'Natural History' yn sôn am dun Cernyw.

Pliny - “Mae (tun) yn cael ei dynnu gyda llafur mawr yn Sbaen a thrwy'r holl daleithiau Gallig, ond yn Britannia, fe'i ceir yn haen uchaf y ddaear mor helaeth, bod deddf wedi ei gwneud yn ddigymell yn gwahardd unrhyw un rhag gweithio. mwy na swm penodol ohono.”

Ynysoedd Afalon ac Ictis

Ynys Avalon ac Ictis - Ar arfordir gorllewinol Prydain i'r de o Gaerfaddon yn ninas bresennol Glastonbury, roedd y tir wedi'i orchuddio ag ynysoedd bach neu dwmpathau. Mae Pliny a Diodorus Siculus yn rhoi disgrifiad o'r ardal hon.

Pliny - Yn ôl dyfyniadau Pliny o Timaeus, “Chwe diwrnod yn hwylio i mewn i'r tir o Brydain mae ynys o'r enw Mictis lle mae plwm gwyn i'w gael, ac i'r ynys hon, mae'r Brythoniaid yn dod mewn cychod o osier wedi'u gorchuddio â chuddfannau wedi'u gwnïo”. (Dyfynnwyd Timau gan Pliny, IV, 30, a ddyfynnwyd gan Lionel Smithett Lewes, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt, PO Box 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg 73)

Diodorus Siculus – Ac yna mae gennym ddyfyniad Posidonius (80 BCE) a ddywedodd wrth deithio i’r rhan hon o Brydain fod y mwynwyr tun o Balerion, sef yr enw hynafol ar Gernyw, wedi cario eu tun “i ynys benodol sy’n gorwedd oddi ar arfordir Cymru. Prydain, a elwid Ictis ; oherwydd fel y gadewir y tir rhyngddynt yn sych ar drai, y maent yn cario tun yno yn helaeth yn eu wagenni.” (Dyfynnwyd Posidonius gan Diodurus Siculus , V. 21, 22-31, a ddyfynnwyd gan Lionel Smithett Lewes, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Cambridge, PO Blwch 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg 73)

Diodorus Siculus – “Y rhai sy’n trigo ym mhenrhyn Prydain Belerium, oherwydd eu hymddiddan â masnachwyr, ydynt fwy gwaraidd a chwrtais i ddieithriaid na’r lleill, Dyma’r bobl sy’n gwneud y tin, sydd â llawer o ofal a llafur. maent yn cloddio o'r ddaear; a chan fod y metel yn greigiog, yn gymysg â rhai gwythiennau o bridd, y maent yn toddi'r metel ac yna'n ei fireinio. Yna fe wnaethon nhw ei guro'n bedwar darn sgwâr fel dis a'i gludo i ynys Brydeinig, gerllaw, o'r enw Ictis. Oherwydd ar drai, a'r cyfan yn sych rhyngddynt a'r ynys, maent yn cyfleu mewn troliau ddigonedd o dun.

“Ond mae un peth sy’n hynod i’r ynysoedd hyn sy’n gorwedd rhwng Prydain ac Ewrop: oherwydd ar y môr llawn maen nhw i’w gweld yn ynysoedd, ond ar y distyll am gryn dipyn maen nhw’n edrych fel cymaint o benrhynau. Felly mae'r masnachwyr yn cludo'r tun a brynant gan drigolion Gâl, ac am daith deng niwrnod ar hugain y maent yn ei gludo mewn pecynnau ar gefnau ceffylau trwy Gâl i geg yr afon Rhone.” (Diodorus Siculus, bk, v, 1-4, 35, dyfynnwyd gan Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn 74402. 1985, tud 143

Yn Ictis, a adwaenir bellach fel St. Michael's Mount yn gorwedd oddi ar y lan o Marazion yng Nghernyw, y daethpwyd o hyd i bowlen garreg Ffenicaidd gan ddeifwyr a'i hadnabod gan archeolegwyr yr Amgueddfa Brydeinig. Yma pan redodd y llanw allan, aeth penrhyn tywodlyd allan i'r ynys a byddai'r tun yn cael ei gludo i'r harbwr hwnnw a'i osod yno mewn cychod i'w gludo i arfordir Gâl yng ngorllewin Ffrainc heddiw.

Y Tor Glastonbury

Yma yng ngwlad enwogrwydd y Brenin Arthuraidd, heb fod ymhell o faddondai egsotig diweddarach Caerfaddon, Lloegr, mae tref fechan o'r enw Glastonbury a barchwyd fel y safle mwyaf cysegredig ym Mhrydain. Yn gysylltiedig â thwmpath uchel y gellir ei weld am filltiroedd o gwmpas, roedd Tor Glastonbury ger safle Abaty Glastonbury diweddarach, yr eglwys gadeiriol enwocaf yn Lloegr yn y canol oesoedd wedi'i hamgylchynu gan Wastadeddau Gwlad yr Haf, rhai o'r tiroedd mwyaf gwastad ym Mhrydain. Oherwydd draeniad enfawr a lefel y môr is heddiw, dwy fil o flynyddoedd yn ôl roedd y corsydd hyn yn cynnal tua deg o ynysoedd y byddai'r hynafiaid mewn skiffs yn teithio o gwmpas o ynys i ynys. Gelwid Glastonbury yr enw Celtaidd, Ynys Witrin, sy'n golygu "Ynys Gwydr" neu "Ynys St. Gwytherin".

Yma, yn yr ardal hardd, ddiogel a diarffordd hon ymhell oddi wrth yr anghydfod cynyddol yn Jwdea a’r gelyniaeth adeiladu rhwng y Rhufeiniaid a’r Iddewon, roedd disgybl cyfrinachol Yahsua y Nasareaid, ei ewythr, Joseff o Arimathea i anfon y neges gyntaf o “ Y Newyddion Da” i bellafoedd y byd hysbys ar y pryd.

Nid dyma'r tro cyntaf i Joseff o Arimathea fynd i Brydain. Roedd cryn dystiolaeth yn achau’r British Menologies fod Joseff nid yn unig yn byw ym Mhrydain ond bod ei wraig yn ôl pob tebyg o dras Brydeinig. Gyda’r holl wybodaeth hysbys am yr ewythr aristocrataidd hwn a’r tad maeth i Iesu, rydyn ni’n dechrau dod o hyd i edefyn i wau tapestri o fywyd ac oes yr apostol rhyfeddol hwn i Dduw. Fel Decurio Rhufeinig, roedd mewn gwirionedd yn fasnachwr tun. Yn ôl traddodiadau, ef oedd â gofal am y mwyngloddiau tun ym Mhrydain i ddechrau a phan ddechreuodd y mwyngloddiau hyn fethu, teithiodd i fyny i Brydain i fasnachu mewn tun a gloddiwyd ar hyd ucheldiroedd canolog Cernyw. A oedd yn fasnachwr pur neu a oedd yn berchen ar ei fflyd o longau ei hun nad yw'n hysbys? Ei fod yn teithio ar hyd llwybr hynafol y Phoenicians trwy Greigiau Gibraltar, i fyny arfordir Sbaen ac yna ymlaen i Brydain.

Sylfaen ganolog y masnachwyr tun oedd dinas Massilia a elwir heddiw yn Marseilles, Ffrainc ar Fôr y Canoldir. Diau fod Joseff yn ymwelydd cyson â’r ddinas hon cyn teithio i fyny’r Rhôn ac yna cymryd y llwybr dros y tir ar draws Gâl (canolbarth Ffrainc) i Morlaix yn Llydaw (Armorica) lle oddi ar yr arfordir mae ynys addas ar gyfer llwytho a dadlwytho llongau i groesi’r Sianel Saesneg i Gernyw. Safleoedd glanio da fyddai St. Just in Roseland, St. Michael's Mount oddi ar Marazion neu fynd â'r cychod cuddio Celtaidd clasurol o amgylch Land's End a hwylio i fyny i Glastonbury ar hyd llwybr Afonydd Brue a Parrot. Yma mewn gwlad na orchfygwyd erioed gan y Rhufeiniaid ; yr oedd Arglwydd y lluoedd yn parotoi cysegr ac encil i apostolion a dysgyblion yr Hebreaid o Nasaread Ecclesia Israel.

Glastonbury, Ynys Afalon

Iesu yn Glastonbury

Byddai Joseff o Arimathea, gan ei fod yn fasnachwr Iddewig, wedi gwneud cysylltiadau hawdd â'i frodyr coll o lwyth Aser a fu'n gweithio'r pyllau tun ers canrifoedd. Tystiodd y croniclwyr hynafol fod y Celtiaid a'r Israeliaid, a oedd yn gallu sgwrsio yn Hebraeg a Groeg, yn byw bywyd tra soffistigedig. Roeddent yn fasnachwyr naturiol ac mewn cysylltiad â llawer o rannau o'r byd gwaraidd hysbys ar y pryd.

Dywed chwedl a ddyfynnwyd gan S. Baring-Gould yn ei lyfr, Cernyw, “Daeth Joseff o Arimathea mewn cwch i Gernyw a dod â’r plentyn Iesu gydag ef, a ddysgodd iddo sut i dynnu tun a glanhau o’i flaiddram. Pan fflachir tun mae'r tun yn gwaeddi, “Yr oedd Joseff yn y fasnach alcam”' (Cornwall, S. Baring-Gould, t. 57 a ddyfynnwyd gan Taylor, John W. Dyfodiad y Saint, Dychymyg ac astudiaethau mewn Hanes Eglwysi Cynnar a Tradition, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 adargraffiad gan Artisan Sales, Blwch Post 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, t.

Ac eto yn ol y diweddar Ficer Glastonbury, Lionel Smithett Lewis, “ Yr oedd y rhai Cernywaidd adnabyddus (chwedlau), fel yr un Marazion, bob amser yn cyfeirio at Ein Harglwydd yn dyfod yn blentyn gyda’r Fendigaid Forwyn Fair; rhai o Wlad yr Haf, i'w ddyfodiad yn fachgen gyda St. Joseph o Arimathea." (Lionel Smithett Lewis, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt, Blwch Post 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg. 53)

Mae hyd yn oed y gair Glastonbury yn golygu “Cyfrinach yr Arglwydd” a’r ardal a elwir yn “Secretum” sy’n golygu man ymddeol. Y Parchedig CC Dobson, Ficer y Santes Fair yn y Castell, Hastings, a gasglodd lawer o'r enwau cyffredin ar ardal Glastonbury yn ei lyfr, Did Our Lord visit Britain? Yn ôl un traddodiad, cyrhaeddodd Iesu a Joseff ardal o’r enw ‘the summer-land’ ar long o Tarsis a byw mewn lle o’r enw Paradwys. Parhaodd pan ddywedodd fod Iesu “mewn gwirionedd wedi aros peth amser yn Glastonbury ac adeiladu adeilad plethwaith.” (Dobson, Parch. CC, A ymwelodd Ein Harglwydd â Phrydain? tud. 24, dyfynnwyd gan Lionel Smithett Lewis, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt). , Blwch SP 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg 52-54)

Hyd yn oed heddiw, gelwir ardal Gwlad yr Haf yn 'Summerland'. O fewn dwy filltir ar bymtheg o dref glan môr Burnham mae fferm o'r enw Paradise Farms mewn ardal o'r enw Paradise ar hen fapiau ordeiniad yng ngorllewin Prydain. Yn ôl Lewis yn rhan ogledd-ddwyreiniol Glastonbury mae llecyn o'r enw 'Paradise' a'r ffordd hynafol sy'n arwain i'r ardal hon yw Paradise Lane.

Mae'r ffaith bod Iesu wedi ymweld â Phrydain a rhanbarth Afalon yn cael ei dystio gan Awstin, Esgob Hippo a meddyg nodedig yr Eglwys Gatholig Rufeinig wrth ysgrifennu at y Pab Gregory tua 600 CE o'r enw Epistolae ad Gregorium Papam, a nodir. :

Awstin Fawr — “Yng nghyffiniau gorllewinol Prydain, y mae rhyw ynys frenhinol i raddau helaeth, wedi ei hamgylchynu gan ddwfr, yn gyforiog o holl brydferthwch natur ac angenrheidiau bywyd. Ynddo daeth neoffytau cyntaf y Gyfraith Gatholig, Duw yn eu hadnabod ymlaen llaw, o hyd i Eglwys wedi'i hadeiladu heb unrhyw gelfyddyd ddynol, ond trwy ddwylo Crist ei Hun, er iachawdwriaeth Ei bobl. Mae'r Hollalluog wedi dangos trwy lawer o wyrthiau ac ymweliadau dirgel ei fod Ef yn parhau i wylio drosto fel rhywbeth cysegredig iddo'i Hun, ac i Mair, Mam Duw” (dyfynnwyd gan Lionel Smithett Lewis, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt, Blwch Post 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg 86).

Y Waddle Ecclesia a adeiladwyd gan Iesu a Deuddeg Cwt Ancori a adeiladwyd gan Joseph o Arimathea

Bydd sôn yn ddiweddarach am adeiladu Ecclesia ddiweddarach yn maint a ffurf Sancteiddrwydd Anialwch Moses. Nid yw'r haneswyr cynnar yn glir pa ecclesia, yr un a adeiladwyd gan Iesu neu'r un diweddarach a adeiladwyd gan Joseff a'r deuddeg disgybl a ddaeth i Brydain tua 36-37 OC. Mae'n debyg bod y cyntaf wedi'i adeiladu fel cwt angorit unigol ar gyfer myfyrdod; adeiladwyd yr un olaf fel teml addoli. Yr oedd y cyntaf wedi ei hadeiladu yn debycach yn agos i'r Ffynnon Galis, lle yr oedd y dysgyblion diweddarach a elwid Anchorites yn byw, pob un a'i drigfan ei hun a elwir cytiau angori ; adeiladwyd yr olaf lle y lleolir adfeilion presennol Abaty Glastonbury a Chapel Mair.

Mae llawer o haneswyr hynafol yn gwirio'r eglwys 'blethwaith a mwd' neu'r eglwys 'blethwaith a dwb' hon. Maent yn cynnwys William o Malmesbury (12fed ganrif) a'i De Antiquities Glastoniae (The Antiquities of Glastonbury), Elvan o Avalon, a oedd yn ysgolhaig Prydeinig a gafodd ei addysg yn ysgol Avalon tua 180 OC, ac a ysgrifennodd, De origine Ecclesiae Britannicae ( The Original Ecclesia of Britain, a Pitsaeus a ysgrifennodd: Relat Hist. de rebus Anglicis Act., Capgrave writing: De Sancto Joseph at Aramathia, Haworth Castle yn ysgrifennu The Magna Tabula of Glastonbury, Hearne yn ysgrifennu John of Glastonbury a'r haneswyr Prydeinig Gildas a Geoffrey Mae'r rhain i gyd yn gwirio'r hanesion am y mannau addoli llaid a bleth gan Iesu a Joseff.

Nid yw yr awgrymiadau ar fywyd Crist yn Mhrydain ond ychydig eto yn ddwys. Y Parchedig Dobson sydd wedi awgrymu, ar ôl cael ei gymryd yn llanc gan Joseph i Brydain, y daeth Yahshua yma yn ddiweddarach yn ei ieuenctid a’i ddyndod ifanc i ymweled â Glastonbury fel lle i encilio. Roedd yr ardal yn dawel, yn ddiarffordd ac â harddwch tawel. Dyma le y gallai adael i'w feddwl gael ei lenwi â delwau Ei Dad a chymmuno mewn tawelwch. Yr adeg hon y cododd Efe ei hun meudwy bychan o laid a blethwaith ac yno y gweddiodd a myfyriodd wrth baratoi ar gyfer Ei weinidogaeth yn Galilea ac yna i Jerusalem.

Y Ffynnon Chalis yn Glastonbury

Yn y blynyddoedd cynnar cyn i Glastonbury gael ei enwi gan y Sacsoniaid goresgynnol, roedd yr ardal hon yn cael ei hadnabod wrth ddau enw, sef “Secretum Domini” neu Gyfrinach ein Harglwydd a “Domus Dei” sy'n golygu Tŷ neu Gartref Duw. Yr oedd y deml blethwaith a llaid hon yn cario gyda hi y sancteiddrwydd a ddygodd Yahsua ; yr oedd Mab Duw yn byw o'i fewn. Ac eto roedd Cyfrinach ein Harglwydd yn cynrychioli Ei waddol neu rodd i goffadwriaeth i'w fam, Mair. (Jowett, Drama'r Disgyblion Coll, tud. 144)

Wrth gael ei fagu yng Ngalilea a Jwdea, cafodd Iesu ei drochi’n llwyr yn y Torah. Fel pob llanc Iddewig uniongred, roedd i roi'r Torah i'r cof a gwybod holl 613 o orchmynion yr Arglwydd. Ac eto fel y dywedodd yn ddiweddarach yn Ei weinidogaeth, ei genhadaeth i'r ddaear hon oedd dod i Llwythau Coll Tŷ Israel. Er y gallant ymddangos ar goll heddiw, roedd lleoliad y llwythau coll yn hysbys i ysgolheigion Iddewig y ganrif 1af. Yn mudo o wlad Asyria rhwng y 7fed a'r 1af ganrif CC, fe'u canfuwyd bellach wedi'u gwasgaru o India i Brydain gydag ychydig o weddillion mor bell i ffwrdd â Tsieina.

Gwlad Geltaidd y Derwyddon

Roedd gwlad y Celtiaid yn wlad o arweinwyr gwleidyddol ac ysbrydol cryf. Un o'r rhai cyntaf i gyfarch Joseff o Arimathea pan fydd yn dychwelyd i Brydain oedd Bran Fendigaid, a oedd yn Arch-Dderwydd dros Brydain a Chymru gyfan. Gyda’n gwybodaeth bellach am Dderwyddiaeth, gwelwn yn awr amgylchedd crefyddol bywiog a llewyrchus lle’r oedd Glastonbury yng nghanol nifer o brif ganolfannau derwyddol Prydain: Caerlleon, Salisbury, Bryste, Caerfaddon a Dorchester.

Mae Parchedig RW Morgan, yn ei lyfr, “St. Paul ym Mhrydain” yn rhoi golwg feddylgar iawn ar y Derwyddon yn y Brydain Geltaidd. Yn cael ei gydnabod fel gwrthwynebydd pennaf Rhufain, roedd canol Derwyddiaeth ym Mhrydain ac yn wasgaredig ar draws cyfandir Gâl (Ffrainc yng nghanol Ewrop). Fel y dywedodd yr hanesydd, Hume, “Nid oes yr un grefydd erioed wedi dylanwadu ar feddyliau dynion fel y Derwyddon.”

Roedd yr athroniaeth sylfaenol yn debyg iawn i'r Iddewon ac roedd yr iaith Aeleg yr oeddent yn ei siarad yn ffonetig fel Hebraeg. Mae llawer o ysgolheigion wedi dod i gredu bod Derwyddiaeth hynafol, nid derwyddon modern yr Oes Newydd, yn debycach i Hebreaid y Barnwyr nag Iddewon y ganrif 1af a oedd, trwy eu halltudiaeth Babilonaidd, wedi cyfundrefnu eu credoau ac wedi dod yn grefydd sectyddol ynysig a ddynodwyd orau. gan eu bod yn ymwahanu oddi wrth weddill y byd.

Pa egwyddorion crefyddol sydd genym o'r hen Dderwyddon o hyd sydd wedi dyfod i lawr i ni yn drioedd fel y

“Tair dyledswydd pob dyn : Addolwch Dduw ; byddwch gyfiawn i bob dyn; marw dros dy wlad.”

Y gred ganolog mewn Derwyddiaeth oedd y Drindod, ac eto nid oedd yn amldduwiaeth. Gelwid y Duw hollalluog y Duw, ac adwaenid ef fel yr Un heb dywyllwch a dreiddiai yn y bydysawd. Hwn oedd y Duw-pennaeth neu fyd y Dwyfol. Mae arwyddluniau Derwyddiaeth yn darlunio tair Pelydrau Aur y Goleuni sy'n deillio o'r Duw-pen. Mae hyn yn frasamcanu athroniaeth sylfaenol y Dwyfol fel y'i gwelir gan y doethion Iddewig cyfriniol. Nid oedd byd y Dwyfol yn gynnwysedig o dri pherson ond tri efrydiau. Y Tri hyn oedd:

Beli, Pwy oedd Creawdwr y gorffennol, Taran, Pwy oedd Duw rhagluniaethol y presennol ac Yesu, Gwaredwr y dyfodol.

Y dderwen oedd coeden gysegredig y Duw-pennaeth Derwyddol ac roedd yr uchelwydd oedd yn tyfu ar y dderwen yn symbolaidd o'r Drindod gyda'i thair aeron yn cynrychioli tair agwedd yr Un Dwyfol. Ac eto, y mwyaf diddorol oedd bod y Derwyddon yn rhagweld dyfodiad y meseia o'r enw Yesu (yn Gaeleg) ac Yahshua (yn Aramaeg) a chyda'i ddyfodiad byddai'n cael ei adnabod fel “Holl Iachau”.

A oedd yn syndod, pan ddaeth Joseff o Arimathea ar ôl marwolaeth ac atgyfodiad Iesu, fod llywodraethwyr y wlad yn rhagweld ei ddyfodiad? Roedden nhw eisoes yn adnabod Gwaredwr a Maschiach (Meseia) yr Iddewon. Roedden nhw'n gwybod ei enw ac roedden nhw hefyd yn ei adnabod yn bersonol.

Yn ystod ymweliad Yahshua, yr oedd deugain o brifysgolion dysg uwch, un ym mhob prifddinas o ddeugain llwyth y Derwyddon ym Mhrydain. Ar adegau roedden nhw'n dysgu hyd at 60,000 o fyfyrwyr ac uchelwyr yn y wlad. Roedd y system addysg mor ddwys fel y byddai ysgolheigion ifanc o Rufain yn mynd i Brydain i gael eu hyfforddi. Buont yn cael eu haddysgu am ugain mlynedd cyn iddynt gwblhau holl feysydd addysg uwch. Mae'r meysydd astudio hyn yn cynnwys seryddiaeth, rhifyddeg, geometreg, cyfreitheg, meddygaeth, barddoniaeth ac areithyddiaeth.

Yma yng ngwlad Jwdea lle bu ysgolheigion disgleiriaf fel Saul a Luc yn astudio wrth draed y mwyaf o ysgolheigion Pharisaidd fel Gamaliel a Hillel, pan ddaeth Jehofa yn ôl i Jwdea a Galilea, dim ond un sylw oedd gan y Phariseaid a’r Ysgrifenyddion:

Ioan 7:15 - “A'r Iddewon a ryfeddasant, gan ddywedyd, Pa fodd y gŵyr y gŵr hwn lythyrau, heb ddysgu erioed?

A oedd dysgeidiaeth Iesu mewn gwirionedd yn gyfuniad o wybodaeth ddofn yr Iddewon a doethineb y Derwyddon?

Y Genhadaeth Nasaread i Brydain Dderwyddol

Mae neges gyntaf yr Arglwydd atgyfodedig a roddwyd i Ynysoedd Prydain wedi’i chofnodi yn Hanes Gildas, a ddywedodd:

Hanes Gildas (6ed ganrif OC) – “Derbyniodd yr ynysoedd hyn y pelydrau goleuni – hynny yw, gorchmynion sanctaidd Crist – y gwir Fab, fel y gwyddom, yn rhan olaf teyrnasiad Tiberius Cesar, yn ei amser hwn. lluosogwyd crefydd yn ddi-rwystr a bygythiwyd marwolaeth i'r rhai a ymyrrai â'i phroffeswyr” (Hanes Gildas, adran 8, 9, dyfynnwyd gan Taylor, John W. Dyfodiad y Saint, Dychymyg ac Astudiaethau yn Hanes a Thraddodiad yr Eglwys Fore, Methuen & Co. Ltd, 1909, 1985 adargraffiad gan Artisan Sales, Blwch Post 1529, Muskogee, OK 74402, 1995, t.

Bu marwolaeth yr ymerawdwr Rhufeinig Tiberius Caesar yn gynnar yn y 37 OC. Ychydig cyn ei farwolaeth, anfonwyd Peilat i alltudiaeth. Byddai'r ffaith y gallai Joseff fod wedi dychwelyd unrhyw bryd ar ôl marwolaeth Iesu yn ei feddrod wedi'i naddu o graig ger Jerwsalem yn 31 CE, wedi bod yn rhesymol oherwydd ei ddiddordebau busnes a'i gyfrifoldebau. Felly gellir tybio bod Joseff wedi gorfod dychwelyd Prydain yn ôl ar fusnes i werthuso’r gweithrediadau mwyngloddio tun a oedd dan ei ofal gan y llywodraeth Rufeinig yn fuan ar ôl atgyfodiad ac esgyniad Iesu. Yno aeth â'r 'Newyddion Da' i Arch Dderwydd Prydain, Bran Fendigaid ac aelodau brenhinol y Llwyth Silwraidd yn ne-ddwyrain Cymru.

I lawer, nid yw’r cysyniad bod Iesu wedi mynd i ymweld, gweithio a byw am rai misoedd neu flynyddoedd yn ystod “blynyddoedd coll” ieuenctid Iesu yn gwbl ddi-gwestiwn. Mae'r Talmud yn tystio bod Joseff o Arimathea yn fab i Matthat (Mathat) ben Lefi o Arimathea, ac yn frawd iau i'r Joachim/Heli, tad Mair. Os oedd hyn yn wir, ef oedd ewythr i Mair. Yn ôl yr holl dystiolaeth, bu farw Joseff tad Iesu tra oedd Iesu yn blentyn, neu ar y gorau yn ei arddegau. O dan gyfraith Iddewig, ar farwolaeth gŵr, mae’r wraig a’r plant yn cael eu rhoi yng ngofal perthynas gwrywaidd nesaf y gŵr. Felly, byddai Joseff o Arimathea wedi dod yn warcheidwad Mair neu baranymphos Mair a'i mab, Yahshua, yn gynnar iawn yn Ei fywyd.

Olrheinir achau Barddol Cymru hynafol, yr un Brenin Arviragus, a elwir Aballach, Avalloch neu Evelake, yn llinachau'r pendefigion Cymreig a'r seintiau. Yn y llawysgrifau hynafol, mae pedair achyddiaeth frenhinol Brydeinig sy'n olrhain i Frenin Bali ac Anna, a elwir yn gyfnither neu consobrina Mair, mam Iesu. Mae pob un o'r pedair o'r llinach hyn yn cysylltu â'r Brenin Arviragus. Ceir y traddodiad Llydaweg a adroddir yn Bleu Bretagne yr Hachette's Guide sy'n gysylltiedig â'r Santes Anna, mam Mair a mamgu Iesu. Yn ôl y stori hon, ganed Anna o linellau gwaed brenhinol y Cornoualle. Cafodd ei cham-drin gan ei gwraig tra roedd yn cario Mary ac yn y diwedd ffodd ar y môr i Asia, gan lanio yn Jaffa ac yna symud i fyny i Nasareth. Yno y esgorodd ar ferch fach o'r enw Mair, yr hon, pan yn bymtheg oed, a roddwyd i briodi y Jwdaiad, Joseff. Ar hyn, gweddïodd ar i'r Arglwydd fynd â hi yn ôl i Counouaille. Aeth yr un angel â hi yn ôl i Gernyw a chanfod ei gŵr wedi marw, rhannodd y stad ymhlith y fassaliaid oedd yn gweithio i'w gŵr. Yn ymyl ffynnon yn ymyl bae Palue, bu fyw allan. Yn ôl y traddodiad hwn, daeth Iesu yn ifanc i ymweld â hi. O'r herwydd, mae Sant Anna de la Palue yn un o brif nawddsant Llydaw ar arfordir gorllewinol Ffrainc. (Lionel Smithett Lewis, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt, Blwch Post 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg. 62-63)

Ar ynys Lammana mae Priordy hynafol, a fu unwaith yn rhan o 12 cuddfan Glastonbury. Rhannwyd yr ardal hon yn ddwy ranbarth, Parlooe a Portlooe, lle gerllaw ffynnon o'r enw ffynnon St. Anna, y mae Capel St. Anna wrth yr hen Looe Bridge. Mae o leiaf un ysgolhaig yn awgrymu mai Lan Anna yw Lammana mewn gwirionedd, sef yr enw Gaeleg ar Eglwys Anna. Yn rholiau trethiant y Pab Nicholas IV (1288-1291 CE), galwyd Lammana yn Sancta Lamana (Sanctaidd Lamana). Gorchfygwyd Ambrosias, y cadfridog Rhufeinig gan Brydeinwyr o dan yr Ymerawdwr Maximums Magnus yn 387 CE

Ategir yr achau hwn hefyd yn achau Joseph o Arimathea fel y crynhowyd ef gan Charlemagne, yr Ymerawdwr Rhufeinig Sanctaidd, yr hwn oedd un o'i ddisgynyddion. Byddai achyddiaeth Luc 3:23-24 yn edrych fel hyn:

Priododd Joseff ben Mattathias â merch Simon y Cyfiawn

Janna (Janne Jannai) ben Joseph

Melchi (Melki) ben Janna

Levi ben Melchi

Matthat ben Lefi o Arimathea

Joseph ben Matthat o Arimathea

Heli ben Matthat o Arimathea

Mary bat Heli ben Matthat

Yahshua ben Joseff, ben Mair

Os cymerwn dystiolaeth y parchedig Ddoctor y gyfraith Gatholig, St. Awstin o Hippo, fod eglwys plethwaith wedi ei hadeiladu trwy law Crist ei Hun, yna y mae gennym hefyd dystiolaeth Yahsua, mab meistr grefftwr o'r enw saer coed. , Joseph, yr hwn oedd yn awr yn defnyddio y grefft a ddysgid iddo fel prentis i'w dad mabwysiedig ei hun, Joseph. Mae traddodiadau Cernywaidd yn gyforiog yn y rhanbarth cyfan. A allwn ni amau ​​yn awr fod gan Iesu berthnasedd ac ymlyniad mawr at ei hen ewythr, er, erbyn ei weinidogaeth yng Ngalilea, mae'n debyg bod ei ewythr yn absennol am gyfnodau hir o amser ar ei fusnes fel Decurio y mwyngloddiau tin a phlwm o Brydain. Mae'r ffaith bod Joseff wedi dychwelyd mewn pryd ar gyfer y Pasg yn cael ei gadarnhau yn straeon yr efengyl. Mae'r cofnodion hanesyddol seciwlar yn tystio ei fod yn aelod o'r Sanhedrin a gondemniodd ei nai ei hun. Mae’r canon a’r hanes seciwlar yn tystio iddo beryglu popeth, ei gyfoeth, ei bŵer a’i safle sifil a gwleidyddol i gyflawni ei rwymedigaethau fel gwarcheidwad Iesu trwy herio’r Sanhedrin a hawlio corff ei or-nai ei hun.

Fel y gwelwn yn ddiweddarach, roedd safle’r eglwys a adeiladwyd gan Iesu i gysegru ei fam, Mair, i’w hailadeiladu’n fuan gan Joseff o Arimathea a chriw o ddeuddeg a ddihangodd o lannau Cesarea a glanio o dan galedi difrifol ger Marseilles. , Ffrainc.

Oddi yno buont yn teithio llwybr y mwynwyr tun hynafol. Gadawodd cyd-deithwyr gyda Joseph o Arimathea ddinas Marseilles a theithio i fyny'r Rhôn cyn belled â dinas Arles ac yna taith dri deg diwrnod ar draws Ffrainc, yr ardal a elwir yn Gâl. Ar y daith hon, aethant trwy wlad y Lemovices draw i arfordir y môr; ymlaen i Limoges ac o'r diwedd cyrraedd talaith Llydaw yn Vannes neu Morlaix ar arfordir y Sianel Brydeinig. Roedd hi wedyn yn daith pedwar diwrnod yn hwylio ar draws y Sianel i Gernyw i le o'r enw Ictis gan yr hynafiaid, a elwir heddiw yn St. Michael's Mount. Roedd rhan olaf y daith fewndirol yn mynd ar draws Prydain i gadarnleoedd Prydain neu fe aethon nhw i sgiff a chroesi o amgylch pen deheuol Cernyw ac i fyny arfordir yr Iwerydd i ynys Avalon lle mae Glastonbury heddiw wedi'i leoli.

Byddai'r eglwys a ailadeiladwyd gan Joseff o Arimathea yn ddiweddarach yn cael ei gorchuddio â phlwm i'w chadw ac yna byddai capel wedi'i gysegru i Mair, mam Iesu, yn cael ei adeiladu drosti. Ar y llun uchod o Abaty Glastonbury, roedd y capel bach ar y chwith ynghlwm wrth y cysegr go iawn yn safle honedig yr eglwys blethwaith ac yna'r llaid a'r gangen o'r eglwys fwy a adeiladwyd gan Joseph o Arimathea. Bydd y stori hon yn cael ei hadrodd yn Rhan Dau o hanes yr Hebraeg Nazarene Ecclesia Israel.

Gellir dod o hyd i astudiaeth achyddol fwy arwyddocaol yn Beth Ddigwyddodd i Gyfeillion a Disgyblion Iesu. Yn y rhagymadrodd hwn, fel Chwiliwr Beibl, terfynaf gyda’r sylwadau a ganlyn.

Mae Joseff o Arimathea, wrth gasglu dogfennaeth hanesyddol yr Iddewon ynghyd â dogfennaeth hanesyddol Eglwys Gristnogol Geltaidd Culdee yng Nghymru a Phrydain, yn rhoi tystiolaeth ei fod yn ddisgynnydd Iddewig cyfoethog o Dŷ Dafydd, a ddewiswyd gan Gesar Rhufain i bod yn Decurio Rhufeinig ac yn gyfrifol am gloddio, prosesu a chludo'r tun metel a echdynnwyd ers yr hynaf o Gernyw, Lloegr.
Portreadir Joseff o Arimathea yn achau hynafiaid brenhinol ac uchelwyr Ewrop fel brawd i Heli, a thrwy hynny yn hen ewythr i Iesu.
Ategir y ffaith hon yn y Talmud fod Joseff o Arimathea yn frawd iau i dad Mair.
Roedd y dystiolaeth hefyd yn cyflwyno bod Joseff o Arimathea hefyd yn ewythr i Joseff tad Iesu yn ogystal ag ewythr i Mair. Felly, roedd Joseff a Mair o leiaf yn ail gefnder iddynt.
Mae'r achau Prydeinig yn cofnodi bod gan Joseff o Arimathea ferch o'r enw Anna, a oedd yn consobrina, hynny yw perthynas neu gyfnither i Mair mam Iesu.
Mae achau Prydeinig yn cofnodi bod Anna o dras Brydeinig a bod ganddi ddau neu dri o wyr, ac un ohonynt yn fasnachwr tun Iddewig o Gernyw.
Dywed traddodiad Cristnogol fod Mair yn ferch i Joachim a Hanna. Gallai Hanna yn y traddodiad Cristnogol yn hawdd fod yn Anna yn yr achau Celtaidd Prydeinig.
Mae achau hynafol Prydain yn cofnodi bod Mary wedi priodi brawd Joseff, Cleopas, ar ôl marwolaeth Joseff.
Gan fod y fath achau Prydeinig hynafol hefyd yn cofnodi mai'r un person oedd Mair, mam Iesu a Mary Cleopas.
Mae’r holl gofnodion gan gynnwys y cofnodion Beiblaidd yn awgrymu bod gan Iesu o leiaf bedwar brawd neu chwaer a dwy chwaer neu chwaer. Roeddent naill ai'n frodyr a chwiorydd llawn, yn hanner brodyr a chwiorydd neu'n gefndryd â hanner gwaed.

Genedigaeth yr Hebraeg Nazarene Ecclesia

O'r Croeshoeliad i'r Diwygiad Pentecost

Mae ysgolheigion wedi ceisio ers canrifoedd i gysylltu â'r ddeinameg bwerus a oedd yn digwydd yn y misoedd a ddilynodd atgyfodiad Crist. Arweiniodd egni emosiynol a chydunol cannoedd o gredinwyr at adfywiad y mae llawer wedi ceisio'i ailadrodd dros y canrifoedd ond nad yw erioed wedi'i ddyblygu. Nid negeseuon Iesu, mor dreiddgar a newidiol ag y maent, oedd yr unig gatalydd a yrrodd yr Ecclesia Nasaread cyntefig yn ei byrdwn efengylaidd mawr.

Roedd y “Cristnogion cyntefig” bryd hynny yn y broses o ddatblygu eu sect Iddewig o fewn holl economi’r bywyd Iddewig yn Jwdea Rufeinig. Iddyn nhw, roedden nhw i drawsnewid eu ffordd Iddewig o fyw, diwylliant a gwleidyddiaeth. Ysgogwyd y trawsnewid hwn nid yn unig gyda’r caniatâd ond roedd y gorchymyn i “Ewch felly a dysgu’r holl genhedloedd” yn ymwneud â newid paradeim mor gyflym mewn diwylliant crefyddol-wleidyddol ag a welwyd erioed. Y thesis diwylliannol canolog mewn Iddewiaeth oedd y byddai’r byd yn dod atyn nhw i ddysgu am fawredd y Duw Hebraeg heb sylweddoli eu bod ar fin estyn allan yn y byrdwn cyntaf a mwyaf pwerus i wneud y Duw Hebraeg monotheistig yn Dduw Cyffredinol ar gyfer holl ddynolryw.

Nid oedd gan y cyfranogwyr yn y profiad Pentecostaidd hwnnw unrhyw syniad bod yr hyn yr oeddent ar fin ei wneud yn llawer mwy na diwygiad mawr i fywyd Iddewig. Roedden nhw’n dal i fod yn Israeliaid wrth galon ac roedden nhw’n gwybod mai eu prif genhadaeth oedd mynd â’r “newyddion da” i “ddefaid colledig tŷ Israel.” Roedd eu brodyr hynaf mewn llwythau a grwpiau bach wedi bod yn gwahanu eu hunain oddi wrth brif gorff yr Israeliaid hyd yn oed cyn yr Exodus. Bu'r gwahaniad mwyaf gyda'r ymfudo gorfodol o'r deg llwyth gogleddol gan y rhyfelwyr Assyriaidd. Y mwyaf diweddar fu'r ymraniad rhwng y Samariaid a'r Iddewon.

Wrth i ni yn awr gychwyn ar ein chwilio am fywydau a chenhadaeth cymdeithion agosaf Crist, byddai bron pawb, heblaw Paul, yn lliwio eu prismau meddwl gan y ffaith eu bod yn chwilio am eu hynafiaid colledig ac yn rhoi’r ‘newyddion da’ iddynt fod y datguddiad. byddai dyfodiad Duw yn y cnawd yn newid eu bywydau am byth fel dilynwyr y 'Ffordd'

Y gred graidd ganolog sy'n hanfodol i'w deall yw; ar y Pentecost, 31 CE roedd disgyblion a chymdeithion Iesu yn credu’n gryf yn eu meddyliau bod Iesu wedi atgyfodi oddi wrth y meirw ac wedi esgyn i’r nef, ac eto yn eu meddyliau, dros dro yn unig oedd y cydsyniad hwn. Byddai'n dod eto ac yn y genhedlaeth hon.

Dylai hanesydd gadw'n agos â'r systemau cred grefyddol sy'n rhan o fywyd diwylliannol y chwaraewyr a'r cyfranogwyr. Er gwaethaf ymdrechion 'meddylwyr beirniadol modern' i ailddiffinio elfennau hanfodol stori'r atgyfodiad, nid yw dysgeidiaeth Iddewig yr atgyfodiad yn amwys ond yn eithaf pendant. I’r Iddew, nid oedd yr atgyfodiad yn ddim amgen na “chodi” un sydd wedi bod yn gorwedd fel corff, adfywiad corff marw, fel bod yr unigolyn yn anadlu ac yn symud ac yn cael adfer ei holl swyddogaethau corfforol. Mae fel y deffroad o gwsg neu goma.” (Schonfield, Hugh Joseph, Chwyldro'r Pentecost, Stori Plaid Iesu yn Israel, 36-66 OC, Macdonald a Janes, St. Giles, 49/50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t 97)

Yn fwy fyth, wrth gyfeirio at yr Oes Feseianaidd yn y dyfodol, pan fydd dilynwyr Iesu yn cael eu hatgyfodi, nid oedd yn ddim mwy nag adferiad bywyd fel y profwyd yn y byd presennol, ond eto gyda pheth gwahaniaeth, gallai fod yn gorff mwy gogoneddus. neu fywyd hirach neu anfarwoldeb posibl.

Pan welodd y disgyblion fod y bedd yn wag, roedd yn un o anghrediniaeth anhygoel. Er bod Iesu wedi dweud wrthyn nhw dro ar ôl tro y byddai'n codi eto, rydyn ni'n gweld y Galileaid yn ffoi ac yn mynd yn ôl at Fôr Galilea. Iddynt hwy, methiant oedd eu bywyd, roedd Iesu wedi marw, a nawr roedd ei gorff wedi'i ddwyn. Heblaw hyny, yr oeddynt yn cael eu beio am ddwyn y corph.

Yna dechreuwyd gweld Iesu’n aml, gyda’r pwyslais ar gadarnhau ei fod yn gorff go iawn (yn cyffwrdd â’i glwyfau, yn bwyta bara neu bysgod gyda nhw), er ei fod ar un achlysur yn dod i’r amlwg o’u blaenau fel pe bai’n dod trwyddo. y wal. Mae hyd yn oed brawd Iesu ei hun, Jacob (Iago) sy’n dod yn arweinydd canolog Eglwys Jerwsalem, yn Efengyl yr Hebreaid yn cael ei ddisgrifio fel tyngu na fyddai’n bwyta nac yn yfed nes ei fod yn gallu cadarnhau bod Iesu wedi codi o’r bedd mewn gwirionedd. Felly daeth Iesu ato yn bersonol, gan ofyn am fwrdd a bara, ac ar ôl bendith, torrodd y bara a'i roi i Jacob, gan ddweud:

Efengyl yr Hebreaid - “Fy mrawd, bwyta dy fara, oherwydd y mae Mab y Dyn wedi codi o fysg y rhai sy'n cysgu.”

(Dyfynnwyd o Efengyl yr Hebreaid gan Jerome, Of Illustrious Men, 2 a geir yn The Pentecost Revolution gan Hugh Joseph Schonfield, The Story of the Jesus Party in Israel, OC 36-66, Macdonald a Janes, St. Giles, 49/ 50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t 104).

Pa dystiolaeth yw hon am natur cyflwr y meirw sydd yn cysgu yn disgwyl am adgyfodiad eu Harglwydd.

Diwygiad y Pentecost yn Jerusalem

Apostol Pedr yr efengylwr tanllyd ar y Pentecost pan drodd miloedd i “Y Ffordd”

Ni allai fod wedi bod yn foment fwy cofiadwy pan oedd holl ffrindiau a disgyblion Iesu yn dathlu Gŵyl y Ffrwythau ar y Pentecost ar y Pentecost. Rhaid derbyn eu bod i gyd yn Iddewig ac wedi ymgolli’n llwyr ym mywyd y Torah er mwyn deall yn llawn oblygiadau’r gweithredoedd a’r ymatebion a fyddai’n dod dros y degawdau nesaf. Yma gwelwn gyhoeddiad llythrennol atgyfodiad y Meseia i ddod yn ddelwedd llythrennol o ddigwyddiad llythrennol llonydd yn y dyfodol, sef atgyfodiad yr etholedigion neu'r rhai Sanctaidd. Oni ddywedodd Paul, a elwir y Pharisead Rabbi Saul?

I Corinthiaid 15:20 - “Ond yn awr y mae Crist wedi atgyfodi oddi wrth y meirw, ac wedi dod yn flaenffrwyth i'r rhai a hunodd.”

Fel yr adroddwyd yn yr Actau, ar ôl i Pedr orffen annog y bobl mai dyma oedd “y Dyddiau Diweddaf”, amser pan fydd Duw yn dweud,

Actau 2:17-18 – “Dywalltaf ar bawb gyfran o’m hysbryd; a'th feibion ​​a'th ferched a broffwydant; dy wŷr ieuainc a welant weledigaethau, a'th hen wŷr a freuddwydiant freuddwydion. Ie, rhof hyd yn oed i'm caethweision, yn wŷr a gwragedd, ran o'm hysbryd, a hwy a broffwydant.”

A oes genym awgrym neu gliw mai y dirmygedig a'r ieuenctyd o'r ddau ryw, a dderbyniai y rhan amlycaf o'r ysbryd, canys os ydych i broffwydo, rhaid i chwi hefyd lefaru eich proffwydoliaeth yn gyhoeddus, a gwneud hynny yn cyhoeddus?

Yma gwelwn Pedr wrth iddo sefyll a phregethu o flaen miloedd yn cyhoeddi’r Newyddion Da am Iesu. Soniodd am Iesu fel y “dyn a amlygwyd gan Dduw ac a wnaed yn hysbys i chi trwy wyrthiau, arwyddion, ac arwyddion,” (Actau 2: 22) ac yn awr roedd Iesu “yn rhydd rhag poenau marwolaeth.” (Actau 2:23)

O hyn, ymgyrch efengylaidd fwyaf y Testament Newydd yn Jerwsalem, ymatebodd tair mil i Pedr wrth iddo “bwyso ei achos” gyda’r ymbil, “Edifarhewch a bedyddier”. Roedd dinas Jerwsalem yn astir, fel y dywedodd un awdur, “yn ddi-chwaeth”, mewn disgwyliad a disgwyliad. Yr oedd eu calon yn agored, oherwydd yr oedd yr had wedi ei hau ers tair blynedd a hanner gan “Fab y dyn”, ac yn awr mewn cynghrair â’r “Ysbryd”, yr oedd y cynhaeaf yn cael ei fedi.

Mae'n bwysig deall, ni allai'r Phariseaid a'r Sadwceaid fel prif bleidiau rifo ond tua saith i wyth mil o ymlynwyr yr un, a chyda'r Esseniaid, roedd y nifer ychydig yn llai. Roedd tair mil a ychwanegwyd mewn un diwrnod at y “Parti Iesu” newydd o’r enw “Y Ffordd” yn ddigwyddiad crefyddol a gwleidyddol o bwys. Dichon fod llawer wedi dyfod o'r boblogaeth gyffredinol a'r Iuddewon Diaspora, etto pan edrychwn yn fuan ar adeiledd Eglwys Jerusalem, ni a welwn ddylanwad cryf oddiwrth drefniadaeth a phriodas yr Esseniaid.

Roedd y bobl yn Jerwsalem wedi’u heffeithio’n fawr iawn ac yn gefnogol i ddilynwyr Iesu. Roedd y credinwyr Nasaread hyn o blaid y Meseia ac yn disgwyl prynedigaeth Israel yn y dyfodol gan eu Meseia cynyddol. Nid oeddent yn elitaidd ac roedd llawer ohonynt yn uniongyrchol gysylltiedig â rheng a ffeil y boblogaeth Iddewig gyffredin. Roedd credinwyr craidd Iesu yn gofalu’n fawr am y tlawd, y gorthrymedig a’r dirywiedig ac fel credinwyr pybyr yng Nghyfraith Moses, arhosant ar wahân i ymddangosiad cysylltiad â cenhedloedd neu arferion cenhedloedd.

Ar y llaw arall, roedd neges feseianaidd y Nazareniaid cynnar hefyd yn ddeniadol i'r selogiaid mwy radical a oedd ag agenda wleidyddol i'w hyrwyddo. Byddai’r herwfilwyr selog neu’r ‘tanddaearol’ meseianaidd a allai ymateb yn sydyn i ideoleg ffanatig proffwyd (ffug) neu ddyhead i orsedd Dafydd, am byth yn cysylltu’r Cristnogion cyntefig cynnar â’r ymyl radical a ddaeth yn y pen draw â Jwdea ar ei gliniau a dinystr Jerusalem.

Roedd tywalltiad o frwdfrydedd, sêl ac ecstasi yn rhedeg trwy strydoedd yr 'Hen Ddinas' a adwaenir fel yr Ophel heddiw. Roedd cannoedd ar filoedd eisiau ymuno â'r mudiad newydd. (Actau 2:42-47) Gyda nhw daeth eu cynilion, eu heiddo gwerthfawr, ac yno rhoesant hwy wrth draed yr apostolion. Daeth y rhai goludog â theitlau a gweithredoedd i'w hadeiladau i'w rhoi i gynulleidfa'r Nazareniaid. Roedd y llu yn tyrru ar y strydoedd i glywed a chymryd rhan yng nghanlyniad eu ffydd newydd, wrth fynd i gwrt y deml i glywed Pedr ac Ioan bob dydd yn pregethu ac yn dysgu i'r torfeydd. Yma yr iachawyd y dyn cloff (Act 3 1-26), ac yma yr arestiwyd Pedr ac Ioan yn bennaf oherwydd eu bod yn achosi cynnwrf cyhoeddus a’i fod yn niwsans (llawer llai brawychus) i’r prif offeiriaid a’r Sadwceaidd. awdurdodau. Yn amlwg, roedden nhw'n gwrthwynebu'r pregethu am yr atgyfodiad yng nghyfansoddyn y Deml, ond ni allai'r Sanhedrin ddelio â'r mater hwn gan fod y Phariseaid yn credu'n gryf mewn atgyfodiad. Nid oedd hyd yn oed iachau yn y deml yn drosedd, felly cawsant eu rhyddhau. (Actau 4:1-24)

Roedd rhyddhau Pedr ac Ioan o warchodlu’r deml yn fuddugoliaeth wleidyddol i ddilynwyr cyntefig Iesu. Roedd eu “sgoriau pleidleisio cymeradwyo' wedi codi'n aruthrol. Ychwanegwyd pum mil arall o gredinwyr at Gymuned Iesu, gan gynnwys llawer o'r offeiriaid a oedd yn byw yn yr Offel, llawer o Iddewon yn byw yn y Diaspora, a llawer o gredinwyr Hellenistaidd Cenhedloedd. Cadwch mewn cof y bygythiad posibl oedd hyn i'r awdurdodau Iddewig blaenllaw. Unwaith eto roedd Pedr ac Ioan wedi cael eu harestio a chafodd yr amseroedd hyn eu carcharu hyd nes y gellid cynnull Sanhedrin llawn. Cyn iddynt gael eu dwyn i brawf, yr oedd rhyddhad Pedr ac Ioan yn hysbys ledled y ddinas. A oedd yr emissaries clogog gwyn hyn yn fodau goruwchnaturiol neu a oeddent yn rhan o'r wisg wen Essene dan ddaear? (Actau 5:17-21) Roedden nhw yn eu tro nawr yn cael eu hebrwng yn ôl i’r Sanhedrin, er nad mewn cadwyni, i’w holi. Er fod yr hierarchaeth Sadducaidd am gael eu dienyddio, amddiffynfa yr athraw Pharisaidd mawr, Rabban Gamaliel, a anogodd eu pwyll, y lleiaf o annog gwrthryfel agored, a barodd i'r ddau apostol gael eu fflangellu a'u rhyddhau, gyda rhybuddion pellach.

Actau 4:4 - “Fodd bynnag, credodd llawer o'r rhai a glywodd y gair; a rhifedi y gwŷr oedd ynghylch pum mil.”

Mae cyfrif Lucian yn dweud yn ddiweddarach:

Actau 6:7 - “Yna lledodd gair Duw, ac amlhaodd nifer y disgyblion yn fawr yn Jerwsalem, a llawer iawn o'r offeiriaid oedd yn ufudd i'r ffydd.”

Gyda naw mil o recriwtiaid newydd i Eglwys Feseianaidd Iesu, roedd y Nasareaid Hebraeg yn dod yn brif sect neu blaid yn Jwda.

Gyda'r cynghrair mawr o offeiriaid yr oedd eu cartref yn ardal Ophel yn Jerwsalem daeth yn wir ddilynwyr y Meseia Iddewig; Roedd Yahshua yn dystiolaeth uniongyrchol bod yr Hebraeg Nazarene Ecclesia o Jerwsalem yn gwbl Iddewig. Fel gwir Iddewon uniongred, fe wnaethon nhw ufuddhau'n llwyr i'r holl 613 o ordinhadau Mosaic a roddwyd i Israel yn Sinai. Parhaodd yr offeiriaid hyn i weinidogaethu yn y Deml. Eu rhagflaenwyr a ffurfiodd ymwybyddiaeth y gymdeithas Iddewig. Am ddau gan mlynedd cyn geni Yahshua, ymosodon nhw ar ffordd o fyw Hellenistaidd y teuluoedd offeiriadol a ffurfio'r Chasidiaeth, a ddaeth yn ddiweddarach yn Sadociaid (aelodau offeiriadol o deulu'r Archoffeiriad yn ystod teyrnasiad y Brenin Dafydd) ac Essenes, a oedd yn llym. yn credu bod y llywodraethwyr offeiriadol presennol o deulu Annas a'r Boethe yn offeiriaid anghyfreithlon a'r gwir Sadociaid i fod yr unig offeiriaid a benodwyd gan Dduw.

Yma y dechreuodd yr aliniad polareiddio rhwng y pro-Messianiaid a'r gwrth-Messianiaid. Byddai'r rhwyg hwn yn ffwlcrwm canolog bywyd gwleidyddol Iddewig hyd at ddinistrio Jerwsalem. Byddai'r rhwyg hwn yn y pen draw yn diffinio Ecclesia Nasaread Jerwsalem, a elwir yn yr Actau fel Eglwys Jerwsalem.

Genedigaeth Ecclesia Nazarene o Jerusalem

Mae'r dyddiad pan ffurfiwyd Ecclesia Nasaread Jerwsalem yn aneglur i haneswyr modern. Gyda thwf cyflym y blaid Nasaread a'r brwdfrydedd efengylaidd a ddaeth yn ei sgil, dim ond yn awgrymu bod angen strwythur sefydliadol a bod ei angen ar unwaith. Yr hyn sy'n hysbys yw bod grŵp tybiedig o Galileaid heb addysg yn datblygu'n sydyn fel sefydliad crefyddol soffistigedig a dechreuodd gystadlu amdano fel plaid amlycaf yr Iddewon yn y degawdau ar ôl marwolaeth ac atgyfodiad Yahshua.

Ond pwy oedd y Nasareaid hyn, a oedd yn honni eu bod yn dilyn dysgeidiaeth rabbi Iddewig o'r enw Yahsua y Nasareaid a oedd yn pregethu ac yn iacháu'r cleifion yng Ngalilea a Jwdea? Yn ddiweddarach, byddai ei ddilynwyr cain o Roeg yn ei alw'n Iesu a fyddai'n cael ei drawslythrennu'n ddiweddarach i'r Saesneg fel Iesu. Mae'r ffaith bod y dilynwyr Hellenistaidd hyn wedi'u galw'n Gristnogion yn ddiweddarach wedi bod yn un o'r ffeithiau mwyaf dryslyd yn nhwf a datblygiad yr Ecclesia Apostolaidd Cyntefig, a alwyd gan lawer yn Eglwys Gristnogol Jerwsalem.

Mae'r ffaith bod yr eglwys yn cael ei galw'n 'Gristnogol' yn Jerwsalem yn herio'r ffaith nad oedd eglwys erioed yn Jerwsalem y diwrnod hwnnw, er bod y ffaith hon wedi'i datgan yn amherthnasol i'r rhan fwyaf o ysgolheigion Cristnogol uniongred. Eto i gymysgu'r ddau; Ffurfiodd Cristnogion a Nasaread realiti newydd a oedd yn hanesyddol, roedd yr Ecclesia Nasaread Cynnar yn Jerwsalem yn Iddewig i'w hanfod. Er fod rhai o awdwyr y Testament Newydd yn llefaru ac yn ysgrifenu yn Groeg, meddylient yn Hebraeg ac Aramaeg. Mae cymryd ystyr o ffynonellau Groegaidd Clasurol a Hellenistaidd ac arosod yr ystyron hyn ar y Testament Newydd yn annog y syniad bod cyd-destun hanesyddol iawn ar goll.

Ni ellid datgan yn well cyd-destun hanesyddol y Testament Newydd na chan ysgolhaig Iddewig a aned ac a hyfforddwyd mewn astudiaethau Hebraeg ac Iddewig, Jacques Benyamin Doukhan Th.D., sydd bellach yn ddiwinydd Cristnogol fel athro mewn Ieithoedd Hebraeg, Exegesis ac Astudiaethau Iddewig ym Mhrifysgol Andrews a'r Ysgol Ddiwinyddol, pan ysgrifennodd:

Jacques Doukhan Th.D. – “Ganed, bu fyw a bu farw Iesu fel Iddew. Ac y tu hwnt i'r ffaith hanesyddol, roedd arwyddocâd Iddewig iawn i bob eiliad o'i fodolaeth ddaearol. Hefyd, Iddewig ei natur oedd y ddiwinyddiaeth a ddefnyddiwyd i egluro'r digwyddiadau. Ganed Iesu o dan arwydd Dafydd, a oedd yn golygu mewn termau Iddewig tynged Meseianaidd. Roedd yn byw fel rabbi pwerus. Derbyniodd ei ddysgeidiaeth a'i wyrthiau, ei weithredoedd crefyddol a'i weithredoedd o gariad ystyr Iddewig dwys: Fe'i nodwyd fel yr un a gyflwynwyd gan y proffwydi Hebraeg, i ddod â shalom i'r galon a gobaith i'r Iddewon gorthrymedig. Dehonglwyd ei farwolaeth hyd yn oed ar hyd categorïau meddwl Iddewig. Roedd yn gysylltiedig ag aberth y deml ac oen y Pasg, yr union arwydd o ymwared rhag caethwasiaeth. Mae’r gair Groeg technegol “exodus,” a ddefnyddiwyd yn Luc 9:30-31 i ddisgrifio marwolaeth Iesu, yn awgrymu arwyddocâd achubol ei farwolaeth.” (Doukhan, Jacques Th.D., Israel a’r Eglwys, Dau lais i’r Un Duw, Cyhoeddwyr Hendrickson, Blwch Post 3473, Peabody, Massachusetts 01961-3473, 2002, tud 7)

Brodyr Iesu

Y mae y dystiolaeth ysgrythyrol yn gryf ac eglur ; Roedd gan Iesu frodyr a chwiorydd. Ac eto mae'r awgrymiadau rydyn ni'n eu hadnabod yn fach. Darllenwn yn yr Actau, ar ôl esgyniad Iesu ar Fynydd yr Olewydd, fod ffrindiau a disgyblion Iesu wedi cyfarfod eto yn y tŷ ag ystafell oruwchaf. Gyda nhw roedd y merched oedd wedi dilyn a chefnogi gweinidogaeth Iesu a hefyd gyda nhw oedd mam Iesu a’i frodyr. (Actau 1:13-14) Pwy oedd y brodyr hyn a beth oedd eu perthynas â Iesu? Mae’r Testament Newydd yn cofnodi bum gwaith y sonnir am “frodyr” Iesu.

Mathew 12:46 - “Tra oedd eto yn siarad â'r bobl, wele ei fam a'i frodyr yn sefyll y tu allan, yn dymuno siarad ag ef.”

Mathew 13:55 - “Onid hwn yw mab y saer? Onid Mair yw ei fam? A’i frodyr ef, Iago a Joses, a Simon, a Jwdas?

Luc 8:19 - “Yna daeth ei fam a'i frodyr ato, ac ni allent ddod ato i'r wasg.”

Ioan 2:12 - “Ar ôl hyn efe a aeth i waered i Gapernaum, efe, a'i fam, a'i frodyr, a'i ddisgyblion: ac nid arhosasant yno lawer o ddyddiau.”

Actau 1:14 - “Wrth ddod i mewn i'r ddinas aethant i'r ystafell i fyny'r grisiau lle'r oeddent yn lletya: Roedd y rhain i gyd yn gweddïo'n gyson gyda'i gilydd, a gyda nhw grŵp o wragedd, gan gynnwys Mair mam Iesu, a'i frodyr.”

Yn y llawysgrif, Beth ddigwyddodd i Gyfeillion a Chymdeithion Iesu, rydym wedi edrych yn agosach at hunaniaeth pedwar brawd Iesu. Roedd y pedwar hyn yn cael eu hadnabod fel:

(1) Iago leiaf (Byr), mab Joseff, a oedd yn un o ddeuddeg disgybl Iesu ac a elwid yn ddiweddarach yn Jacob (James) y Cyfiawn fel arweinydd cyntaf Ecclesia Hebreaidd Jerwsalem Nasaread,

(2) Enwebwyd Symeon (Simon), mab Cleopas, i fod yn arweinwyr newydd fel pennaeth y Jerusalem Nazarene Ecclesia ar farwolaeth Jacob y Cyfiawn yn 63 CE.

(3) Jude (Thaddeus), a adnabyddir fel un o’r deuddeg disgybl ac yr oedd ei feibion, James a Sokher, a oedd fel rhan o deulu Iesu, yn cario eu hachau yn ystod eu teithiau cenhadol er mwyn dogfennu eu perthynas â Iesu. Yn 96 CE, roedd Domitian, fel Ymerawdwr, yn hela i lawr yr holl ddarpar ddyheadau i Orsedd Dafydd, yn cludo Iago a Sokher i Rufain i gael eu holi gan yr Ymerawdwr. Cawsant eu rhyddhau pan ddaeth yn amlwg eu bod yn werinwyr tlawd, yn berchen ar 39 erw o dir, yr oeddent yn ei drin ar gyfer bywoliaeth ac nid oedd ganddynt unrhyw ddyheadau gwleidyddol na chrefyddol.” (Schonfield, Hugh Joseph, Chwyldro'r Pentecost, Stori Plaid Iesu yn Israel, OC 36-66, Macdonald a Janes, St. Giles, 49/50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t 244) ac yn olaf

(4) Joseph (Barsaba) ‘mab doethineb’, a elwir hefyd yn Justus, a oedd yn ôl pob tebyg hefyd yn ffrind i’r Apostol Paul ynghyd ag Aristarchus a John Marc yr ysgrifennodd Paul amdanynt:

Colosiaid 4:12 - “Dyma fy unig gyd-weithwyr dros deyrnas Dduw sydd o'r enwaediad (Nazareniaid Iddewig); maen nhw wedi bod yn gysur i mi.”

Iago, y Cyfiawn, Arweinydd Ecclesia Nasaread yn Jerusalem

Ceir y cliw cyntaf i'r sefydliad hwn, sydd genym, yn Efengyl Thomas, (Dywed. 8). Derbynnir yr efengyl neu’r casgliad hwn o ddywediadau am Grist yn llyfr cynnar iawn o ddysgeidiaeth Iesu a briodolir i ysgrifau’r Apostol Jwdas Thomas. Fe'i cadwyd yn archifau llyfrgell y credinwyr Gnostig yn Nag Hammadi yn yr Aifft fel un o'r llawysgrifau Coptig cynharaf sy'n hysbys hyd heddiw. Cafwyd hyd i rannau o'r llyfr hwn hefyd yn yr Aifft yn Oxyrhychus yn y 19eg ganrif.

Yn ôl Efengyl Thomas, mae’r disgyblion yn holi Jehofa cyn ei farwolaeth:

Efengyl Thomas, Yn Dweud Wyth – “Ni a wyddom yr âi oddi wrthym. Pwy fydd yn fawr drosom? Meddai Iesu wrthynt, “Yn y lle yr aethoch iddo (Jerwsalem), byddwch yn mynd at Jacob y Cyfiawn, er mwyn yr hwn y crewyd nef a daear.”

Yn Efengyl yr Hebreaid mae'n tystio bod Iesu ar ôl ei atgyfodiad wedi ymddangos yn bersonol i'w frawd, oherwydd iddo addo ymprydio nes y gallai siarad yn uniongyrchol â Iesu. Cyfeiriodd Paul at y digwyddiad hwn pan ddywedodd:

I Corinthiaid 15:7 - Wedi hynny cafodd ei weld gan Iago, yna gan yr holl apostolion. Yna yn olaf oll fe'i gwelwyd gennyf fi hefyd, megis gan un wedi ei eni o amser.”

Mae hanes Lucian yn Actau'r Apostolion, yn cadarnhau bod yr apostolion a'r disgyblion mewn un cytundeb wedi gosod eu hunain o dan arweiniad Iago'r ​​Cyfiawn, a elwir yn frawd Iesu. Pwy oedd y person hwn, Jacob, mor uchel ei barch, a ddaeth yn arweinydd diamheuol ar yr holl ddisgyblion eraill?

Ossuary of Iago fab Joseff, Brawd Iesu

Yn ei hanfod, roedd y byd Cristnogol yn ddi-glem i’r gŵr o’r enw Jacob neu Iago’r Cyfiawn, a oedd yn frawd i Iesu ac a ddaeth yn arweinydd cyntaf y gynulleidfa newydd o gredinwyr ansicr a oedd yn dal i chwilota am farwolaeth eu hanwyl rabbi. Roedd llawer wedi dod yn argyhoeddedig mai Yahsua oedd y meseia a addawyd mewn gwirionedd, ond beth oedd ei genhadaeth Feseianaidd, roedden nhw'n ansicr. Yr oedd yr atgyfodiad a'r ffenomen a gysylltid â natur y Crist Atgyfodedig yn ddigon i argyhoeddi'r rhan fwyaf eu bod ym mhresenoldeb bod arall-dimensiwn a gynrychiolai Ei Hun fel Mab Duw Abraham.

Ac yna yng nghwymp 2002, ysgydwodd Biblical Archaeological Review y byd Cristnogol pan gyhoeddodd fod ossuary Jude o’r ganrif gyntaf neu flwch esgyrn dynol wedi’i ddarganfod ac ar ochr y blwch esgyrn syml a di-addurnedig roedd arysgrif y syml eto arysgrif swynol mewn Aramaeg,

Dywedodd Jacob, Josef akhui diYahsua, “Iago fab Joseff, brawd Iesu.”

Roedd y newyddion yn rhemp o gwmpas y byd ac yn syth bin roedd y byd gwyddonol wedi'i begynnu fel y maen nhw bob amser pan ddaw tystiolaeth newydd i'r amlwg o arteffact dilys o'r gwreiddiau hynafol Israelaidd neu Iddewig. Yn gyflym roedd y papurau newydd a'r llwybrau anadlu yn crio twyll a thwyll.

Arysgrif Ossuary of James (Ya'akov) mab Joseph (Yosef) - NY Times Science

Mae'r ossuary yn eiddo i gasglwr hynafiaethau o Israel, Oded Golan, sydd hefyd yn berchen ar lechen garreg y dywedir iddi gael ei hysgrifennu yn ystod teyrnasiad Joseia Brenin Jwda. Honnodd Mr Golan iddo brynu'r ossuary, sy'n cael ei brisio ar hyn o bryd gan arbenigwyr i fod yn werth tua dwy filiwn o ddoleri, yng nghanol y 1970 gan ddeliwr hynafiaethau nad yw ei enw bellach yn cael ei gofio yn Hen Ddinas Jerwsalem am tua $200. Yn ôl Hershel Shanks, golygydd BAR, “Dywedodd y deliwr Arabaidd wrth y perchennog ei fod yn dod o Silwan, maestref yn Jerwsalem sydd wedi’i chrwybru â beddrodau hynafol.

Roedd yr ossuary yn fuan ar ôl ei ddarganfod gael ei anfon i gonfensiwn o ysgolheigion Beiblaidd a'r Amgueddfa Frenhinol Ontario yn Toronto ei arddangos. Tra ar y ffordd, datblygodd gyfres o graciau. Rhannwyd yr arbenigwyr ar ieithyddiaeth Hebraeg a sgriptiau hynafol ar unwaith. Roedd y blwch claddu yn amlwg i bawb i fod yn ddilys. Derbyniwyd ei fod yn rhan o arferion claddu Jwdea rhwng 20 CC a 70 OC pan oedd gweddillion Iddewig yn gorwedd mewn ogofâu hir am flwyddyn nes i'r cnawd bydru a syrthio i ffwrdd ac yna gosodwyd yr esgyrn mewn asgwrn o ossuary calchfaen a'i roi mewn ogof.

Roedd y rhan fwyaf yn teimlo bod rhan gyntaf yr arysgrif, ‘James fab Joseff’ yn ddilys, ond roedd ail hanner yr arysgrif, ‘brawd Iesu’ yn dangos ychwanegiadau twyllodrus i efallai tua’r 3ydd i’r 4edd ganrif OC. . Cyhoeddodd Andre Lemaire, arbenigwr ar arysgrifau hynafol yn Ysgol Astudiaethau Uwch Ymarferol Ffrainc, ei ganfyddiad yn BAR Tachwedd/Rhagfyr 2002 fod yr ysgrifennu a'r sgript yn 'debygol iawn' yn ddilys ac y gellid eu dyddio i tua 63 CE, sef dyddiad marwolaeth Iago'r ​​Cyfiawn pan gafodd ei labyddio, ei glybio ac yna ei daflu dros barapet muriau'r deml i ddyffryn Cidron islaw. Mae Lemaire yn amcangyfrif, yn yr oes honno o naw deg mlynedd, y byddai tua ugain o Iago a allai fod wedi cael tad o'r enw Joseff a brawd o'r enw Iesu wedi byw.

Ar y llaw arall, ymosododd Robert Eisenman o Brifysgol Talaith California, awdur y llyfr enfawr, James the brother of Jesus, ar ddilysrwydd yr ossuary. Mae Eisenman, amheuwr critigol sy'n meddwl bod “bodolaeth Iesu yn beth sigledig iawn', yn canfod bod y darganfyddiad 'yn rhy ddrwg. Mae'n rhy berffaith'.

Mae'r Parch. Joseph Fitzmyer, arbenigwr emeritws Astudiaethau Beiblaidd yn y Brifysgol Gatholig wedi mynegi y bydd dilysu'r arysgrif 'bob amser yn ddadleuol'. Yn ôl Fitzmyer, astudiodd un ysgolhaig o Israel 895 o ossuaries o Jwdea a darganfuwyd arysgrifau ar tua 200 ohonynt, y rhan fwyaf ohonynt wedi'u harysgrifio yn yr iaith Roeg

Hyd at ddarganfyddiad archeolegol yr ossuary, yr arteffact hynaf sydd wedi goroesi ac wedi'i ddarganfod sy'n crybwyll enw Iesu yw darn o'r 18 pennod o Efengyl Ioan a ddarganfuwyd mewn llawysgrif a ddarganfuwyd yn yr Aifft yn 1920 ac a ddyddiwyd i tua 125 OC. Er bod y rhan fwyaf o ysgolheigion modern yn dyddio’r efengyl gynharaf, sef Efengyl Marc, i tua 70 CE, eto mae’r awdur hwn yn teimlo bod Efengyl Marc wedi’i hysgrifennu mor gynnar â 55 OC yn ninas Rhufain lle roedd Marc yn cynorthwyo’r Apostol Paul ychydig cyn ei ddienyddiad. yn syrcas Nero.

Yn ddiweddarach yn yr 2il ganrif, mae nifer o lawysgrifau o'r Testament Newydd a thri awdur paganaidd yn Rhufain yn yr 2il ganrif ac mae ysgrifau Josephus yn ystod ac ar ôl cwymp Jerwsalem yn 70 CE yn cynnwys yr holl dystiolaeth gynharaf o Iesu mab Mair. . Y tu allan i'r ychydig ddatganiadau Beiblaidd yn Actau, mae'r prif ffynonellau ar fywyd Jacob (James) brawd Iesu, i'w cael yn Efengyl Thomas, Efengyl yr Hebreaid, Hegesippus, Clements o Alexandria, Julius Africanus, Origin, Eusebius, Jerome ac Epiphanius. Mae adolygiad o'r ffynonellau hyn yn rhoi'r ddelwedd hon i ni o Jacob (James) y Cyfiawn, a elwir yn frawd Iesu.

Eusebius, Hanesydd Eglwysig Cystennin Fawr, a oedd yn bennaf cyfrifol am lunio canon presennol y Testament Newydd, a nodir yn ei lyfr, The Church History:

Eusebius, Hanesiaeth Eglwysig — “ Yn awr Jacob brawd yr Arglwydd, yr hwn, fel yr oedd llawer o’r enw hwn, a elwid y Cyfiawn gan bawb, o ddyddiau ein Harglwydd hyd yn awr, a dderbyniodd lywodraeth y Gym- deithas â’r apostolion. Cysegrwyd yr apostol hwn o groth ei fam. Nid oedd yn yfed gwin nac yn eplesu diodydd, ac yn ymatal rhag bwyd anifeiliaid. Ni ddaeth rasel erioed ar ei ben; nid oedd byth yn eneinio ei hun ag olew nac yn defnyddio bath cyhoeddus. Ef yn unig oedd yn cael mynd i mewn i'r lle Sanctaidd. Ni wisgai erioed wlan, dim ond dillad lliain. Yr oedd yn arfer myned i mewn i'r Deml yn unig, ac yr oedd i'w gael yn fynych ar ei liniau ac yn eiriol er maddeuant i'r bobl ; fel yr aeth ei liniau mor galed a chamel … Ac yn wir, oherwydd ei dduwioldeb mawr, fe'i galwyd y Cyfiawn (hy Tzaddik) ac Oblias (hy Ophla-am), sy'n dynodi Cyfiawnder a Chynnwrf y Bobl; fel y dywed y proffwydi amdano.” (Eusebius, Ecclesiastical History, II. i fel y dyfynnwyd gan Hugh Joseph Schonfield Chwyldro y Pentecost, Stori Plaid yr Iesu yn Israel, OC 36-66, Macdonald and -Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, SyM, 1974, t 147-148).

Mae Iago'r ​​Cyfiawn wedi cael ei gydnabod gan bob ysgolhaig fel brawd Iesu. Dywed Eusebius ei fod yn glir:

Eusebius – “Gelwid Iago yn frawd i’r Arglwydd oherwydd galwyd ef hefyd yn fab Joseff, a Joseff, tad Crist – er mai ei ddyweddïad ef oedd y wyryf a chyn iddynt ddod ynghyd cafwyd ei bod wedi ei beichiogi gan yr Ysbryd Glân, fel yr ysbrydolwyd. Mae Efengyl yn dweud wrthym (Mathew 1:18), Yr un Iago, a gyfenwid gan Gristnogion cynnar “y Cyfiawn” am ei rinwedd eithriadol, oedd y cyntaf i gael ei ethol i orsedd esgob yr eglwys yn Jerwsalem. Mae Clement (o Alexandria), yn Amlinellau, Llyfr 6, yn ei roi fel a ganlyn: “Ni ymrysonodd Pedr, Iago, ac Ioan, wedi esgyniad y Gwaredwr, am yr anrhydedd oherwydd iddynt gael eu ffafrio gan y Gwaredwr o’r blaen, ond dewisasant Iago y Yn union fel Esgob Jerwsalem.”

Yn awr dyfynnwyd Clement o Alecsandria hefyd gan Eusebius fod Iago'r ​​Cyfiawn, Pedr ac Ioan yn rhan o fuddugoliaeth fewnol y rhoddodd Iesu 'wybodaeth uwch' iddo cyn esgyn i'r cwmwl.

Eusebius ar Clement – ​​“Ar ôl yr atgyfodiad rhoddodd yr Arglwydd y wybodaeth uwch (gnosis) i Iago'r ​​Cyfiawn, Ioan, a Phedr. Rhoddasant ef i'r apostolion eraill, a'r apostolion eraill i'r Saith deg, ac un ohonynt oedd Barnabus. Yn awr yr oedd dau Iago: un, Iago y Cyfiawn, a daflwyd i lawr o'r parapet (o'r deml) a'i guro i farwolaeth â phastyn pannwr; y llall, yr Iago (brawd loan) a ddienyddiwyd. (Actau 12:2) (Clement o Alexandria, yn Amlinellau, Llyfr 6, a ddyfynnwyd gan Eusebius, The Church History, 2:1)

Ac eto mae tenor y darn yn awgrymu dyn o dduwioldeb mawr a gwir tzadik neu ŵr cyfiawn ymhlith ei bobl. Mae ei fod yn Nasaread yn wir. Yr oedd hon yn adduned er ei enedigaeth. Mae ei fod yn Nasaread hefyd yn wir gan ei fod ef a Iesu yn ôl pob tebyg yn dod o'r un pentref plentyndod y mae'n bosibl iawn bod pentref Essene yn gysylltiedig ag ef. Ac eto, yr hyn sydd hyd yn oed yn fwy dwys, roedd Iago (Jacob) y Cyfiawn hefyd yn Lefiad gweithredol a chaniatawyd iddo fynd i mewn i adeilad y Lle Sanctaidd, ystafell a gysegrwyd i ddisgynyddion Tŷ Lefi yn unig.

Epiphanius, Esgob Constantia (315-403) a ddywedodd:

Epiphanius – “Cawn ei fod ef (Iago) o hiliogaeth Dafydd, yn fab i Joseff, a’i fod yn Nasaread a Nasaread, fel mab cyntaf-anedig Joseff, ac wedi hynny wedi ei gysegru…”

(Epiphanius, Panarion, I xxviii, a ddyfynnwyd yn Hugh Joseph Schonfield Chwyldro y Pentecost, Stori Plaid Iesu yn Israel, OC 36-66, Macdonald and -Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI, 1974, t 148)

Yn ol y Mishnah, Aboth. I.2 priodolir y gosodiad canlynol i Jacob (James),

Mishnah, Aboth - “Cynhelir y byd gan dri dywediad, y Gyfraith, Gwasanaeth y Deml ac arfer caredigrwydd.”

(Gweler ymhellach y gwyddoniadur Iddewig (Funk and Wagnalls) o dan Erthygl. Simon the Just, fel y dyfynnwyd gan Hugh Joseph Schonfield Chwyldro'r Pentecost, Stori Plaid Iesu yn Israel, OC 36-66, Macdonald a -Janes, St. Giles , 49/50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t 147-148).

Ac yna mae gennym dystiolaeth Josephus, dywedodd yr offeiriad a drodd yn hanesydd Iddewig ar gyfer y llys Rhufeinig:

Josephus - “Cafodd ei gyfenwi y Cyfiawn oherwydd ei dduwioldeb tuag at Dduw a’i garedigrwydd i’w gydwladwyr.” (Josephus, Hynafiaethau yr Iuddewon, xii.43)

Clements, trydydd esgob Rhufain, y cawn y sylwadau hyn fod Jacob (James) yn cael ei alw yn “ oruch- wyliwr, yr hwn sydd yn llywodraethu Jerusalem, Cym- deithas sanctaidd yr Hebreaid, a’r cymmydogaethau ymhob man wedi eu sylfaenu yn rhagorol gan ragluniaeth Duw.” a chafodd ei alw neu ei gyfarch fel “Arglwydd Jacob” (Epistol Clement at Jacob, rhagflaenu Homilïau Clementine., a ddyfynnwyd gan Hugh Joseph Schonfield yn The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, OC 36-66, Macdonald and Janes's , St. Giles, 49/50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t148)

Yn ddiweddarach, dywedodd Jerome, meddyg Cyfraith yr Eglwys Rufeinig:

Jerome, Sylwebaeth ar y Galatiaid – “Ystyriwyd yr un Iago hwn, a oedd yn Esgob cyntaf Jerwsalem ac a adwaenid fel Justus, mor Sanctaidd gan y Bobl nes iddynt geisio’n daer (neu’n ‘selog’) gyffwrdd ag hem ei ddillad. ”

(Jerome, Sylwebaeth ar Galatiaid. I.19. dyfynnwyd gan Robert Eisenman, James, brawd Iesu, Penguin Books, 375, Hudson Street, Efrog Newydd, NE, 10014, 1997, t. 239)

Yn hytrach i Hegesippus, gallwn gydnabod llawer o'r ffeithiau am yr Eglwys Nasareaidd gynnar nad ydynt i'w cael yng nghofnod Actau'r Apostolion a ffynonellau cyfoes eraill ar y Nasareadiaid cynnar yn Jerwsalem. Cydnabuwyd Hegesippus fel un o haneswyr cynharaf yr Eglwys, a deithiodd yn helaeth a chasglu pob tamaid o wybodaeth a allai am wreiddiau hanesyddol y cymunedau Nasareaidd a Christnogol. Mae llawer wedi ei alw’n “Dad Hanes Cristnogol Cynnar”.

Yn ôl yr Esgob Hegesippus, cysegrwyd Jacob (James), fel Ioan Fedyddiwr, fel newydd-anedig i fod yn Nasaread gydol oes a dilynodd yn ffyddlon ffordd asgetig o fyw fel yr Esseniaid. Roedd y traddodiad hwn o'r Nasariad yn hen, yn dod o ddyddiau Samuel y Proffwyd ac roedd yn un o egwyddorion bywyd Iddewig uchel ei pharch i wrywod a benywod. Nid oedd bod yn Nasariad yn cysylltu ei hunaniaeth ddiweddarach mewn unrhyw ffordd ag Eglwys Nasaread, enw a gysylltir yn fwy â lle neu ardal, yn ôl pob tebyg Nazara ar ochr ogledd-ddwyreiniol Galilea. Fel y dywedwyd:

Hegissipus, Panarion — “Yr oedd efe o hiliogaeth Dafydd, yn fab i Joseph, a’i fod yn Nasoraead (Nazariad), fel cyntaf-anedig Joseph, ac felly wedi ei gysegru.” (Hegesippus, Panarion, IXXVII, fel y dyfynnwyd yn Furneaux 163-164)

Dyma'r llun o Iago'r ​​Cyfiawn a gasglwyd o ffynonellau hanesyddol lluosog. Mae'r rhain yn cynnwys mai ef oedd y cyntaf anedig o Joseff ac wedi'i gysegru i fod yn Nasaread. Bu'r adduned hon yn ei achos ef yn oes oesol, gan gynnwys bod yn asgetig, un a oedd yn dduwiol iawn ac yn garedig i'r tlawd. Bu'n gwasanaethu'r rôl fel cyfryngwr dros ei bobl, a chan ei fod mor hir ar ei liniau, honnwyd bod ei liniau fel 'camelod'. Mae priodoleddau ei enw yn awgrymu ei fod yn sefyll dros gyfiawnder ac yn cael ei gydnabod fel “Tzaddik”. Roedd yn hynod o boblogaidd a denodd llu enfawr. Fe'i gelwid yn 'Goruchwylydd" a hefyd yn "Arglwydd Jacob". Cafodd ei adnabod yn arbennig gan yr Arglwydd fel un oedd yn derbyn y 'Rhodd Gwybodaeth'.

Sefydliad Ecclesia Nazarene Jerusalem

Daeth yn amlwg yn fuan, erbyn 34-35 OC o leiaf, fod angen sefydliad ar yr eglwys ganolog i ddelio â'r gwrthdaro megis ymlynwyr Groegaidd i'r ffydd a sut i ddarparu ar gyfer y gweddwon Groegaidd, yn ogystal â sut i ddelio â'r boneddigion a ddymunent gael eu derbyn i'r eglwys. Roedd y modelau a ddefnyddiwyd ar gyfer trefniadaeth yr Ecclesia Nasaread yn amlwg, strwythur Essen, sefydliad gweinidogol Iesu (Luc 10:1), y model Mosaic (Rhifau 11:16-17) a'r Sanhedrin.

Etholwyd 70 o gynrychiolwyr o'r enw Blaenoriaid, gyda chabinet cychwynnol o bymtheg, a oedd yn cynnwys Cyngor o ddeuddeg gyda thri Arweinydd. Roedd gan y Sanhedrin a'r Essenes strwythur tebyg lle roedd:

galwyd yr Archoffeiriad yn Nasi,
gelwid ei Ddirprwy Archoffeiriad y Sagan, a'r
Yr Ab Beth-Din oedd enw Prif Swyddfa'r Llys Crefyddol.
Ac eto, addaswyd hyn hefyd yn nes at fodel gweinidogaeth Iesu, lle'r oedd y tri arweinydd, Pedr, Iago, mab Sebedeus, a'i frawd, Ioan yn rhan o'r Deuddeg. Yn y Gynulleidfa o Nasareth, y “pileri” fel y galwodd Paul nhw, oedd Pedr, Iago (Jacob) brawd Iesu, ac Ioan.

Strwythur gwleidyddol y Nazarene Ecclesia sydd newydd ei threfnu yw:

Daeth yr Apostol Iago (Jacob) y Cyfiawn yn Archoffeiriad (Nasi), a gyflwynir yn Actau’r Apostolion fel “dehonglydd doeth o’r ysgrythurau sy’n llywyddu’r Cyngor ac yn rhoi ei ddyfarniadau” (Schonfield, Hugh Joseph, Chwyldro’r Pentecost, Stori Plaid Iesu yn Israel, OC 36-66, Macdonald a Janes, St. Giles, 49/50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t 146)
Daeth yr Apostol John yn Ddirprwy (Sagan) oherwydd o'i gefndir offeiriadol y gallai ymdrin â materion athrawiaeth a threfniadaeth gynulleidfaol a
Daeth yr Apostol Pedr yn Brif Swyddog y Llys Crefyddol (Ab Beth-Din), neu y goruchwyliwr cyffredinol, y prif bropagandydd neu efengylwr (enwog yn y Pentecost) a bugeilydd cyfarwyddwr.

Arweinwyr Nasaread Jerusalem yn Ysgrythyr y Testament Newydd

Tua thri deg un oed, daeth Iago Lleiaf i'r amlwg yn gyflym fel arweinydd Eglwys Nasaread Jerwsalem. Cafodd yr arweinyddiaeth hon ei chydnabod fwyaf yn ysgrifen Paul a Luc (Actau). I Iago ac i Pedr y byddai ar sawl achlysur pan fyddai'n dychwelyd yn ôl o brofiad cenhadol; ceisiodd gynnulleidfaoedd preifat gyda'r ddau Apostol hyn.

Tair gwaith y sonnir am Iago gan Paul yn ei lythyr at y Galatiaid. Y cyntaf (39 CE) oedd pan ddychwelodd ar ôl tair blynedd o astudio a chychwyn yn anialwch Arabia, arhosodd gyda Pedr am bymtheg diwrnod ac ni welodd yr un o'r apostolion eraill ac eithrio Iago, brawd yr Arglwydd (Galatiaid 1: 17-19)

Ar ei ail ymweliad, tua 46 CE, ysgrifennodd Paul,

Galatiaid 2:9 - “Gan gydnabod, felly, y ffafr a roddwyd i mi fel hyn, fe dderbyniodd colofnau honedig ein cymdeithas, Iago, Ceffas, ac Ioan, Barnabas a minnau yn bartneriaid, ac ysgydwodd dwylo arni, gan gytuno y dylem fynd i y Cenhedloedd tra yr aethant at yr luddewon. Y cyfan a ofynnwyd ganddynt oedd y dylem gadw eu tlodion mewn cof, a dyna’r union beth y gwnes i fe’n fusnes i’w wneud.”

Yn ddiweddarach, mae Paul yn sôn am Iago (Galatiaid 2:12), pan gododd y frwydr ideolegol yn y Nazarene Ecclesia ynghylch a ellid ymestyn aelodaeth gynulleidfaol (iachawdwriaeth) i’r rhai nad oedd yn cael eu henwaedu (Actau 15:13).

Joseff o Arimathea a Chyfeillion Agosaf Iesu yn ffoi i Cesarea

Yr Apostol Philip a'r Apostolaidd Safe-Home in Cesarea

Yma mae stori Philip yn dechrau fel y'i hadroddir y tu allan i ganon y Testament Newydd. Daeth yr Apostol Philip yr Efengylwr yn esgob neu arweinydd cyntaf y Nazarene Ecclesia yn Cesarea, dinas borthladd Herod Fawr. Ar hyd dociau'r ddinas borthladd ffyniannus hon ym Môr y Canoldir, roedd Philip wedi sefydlu preswylfa gyda'i bedair merch a gydnabyddir fel proffwydesau mewn tref a oedd yn fwy rhyddfrydol, cosmopolitan a rhydd. Daeth y ddinas hon yn borth i'r Nasareaid i weddill y byd Rhufeinig. Ar hyd y glanio roedd llongau'n cael eu tocio o bob porthladd ym Môr y Canoldir. O amgylch arfordir Sbaen i fyny Cefnfor yr Iwerydd i ynysoedd gorllewinol Britannia, byddai'r Nasareaid Iddewig ac yn fuan i fod yn Gristnogion boneddigaidd yn teithio'n rhydd o amgylch yr Ymerodraeth Rufeinig.

Fel y gwelwn yn Rhan Chwech, “Alltudiaeth Olaf Joseph o Arimathea o Israel i Ynys Afalon”, mae tystiolaeth hanesyddol fod Joseff o Arimathea wedi dychwelyd i Ynysoedd Prydain. Wedi iddo gyrraedd yn awr fel emisari’r Nasareaid, cyrhaeddodd neges ryngwladol gyntaf marwolaeth ac atgyfodiad Iesu Arch Dderwyddon Prydain a theulu Silwraidd Brenhinol Cymru. Mae'r cyfrifon yn fras, ond mae'n ymddangos bod noson prawf a marwolaeth Yahshua pan hawliodd hynaf y Sanhedrin, Joseff o Arimathea, gorff Iesu yn 'feiddgar', ymhen oriau, cymerodd gwarchodwyr y Deml ef i'r ddalfa a'u rhoi ef yn gadwynau. Yno, gyda sêl Caiaphas, y carcharwyd ef.

Er bod Joseff o Arimathea wedi ei amddiffyn dan y gyfraith Rufeinig fel Decurio Rhufeinig, oherwydd ei fod yn swyddog yn y fyddin Rufeinig, ni allai ddianc rhag llid Caiaphas ac Annas am yr hyn a wnaeth i Iesu. Roedd wedi gwadu’r cyfle iddyn nhw gael gwared ar gorff Iesu am byth. Yn hytrach, seliodd Iesu mewn bedd tebyg i dywysog brenhinol Dafydd, yr hwn oedd Efe mewn gwirionedd. Tynnwyd ei safle fel un o’r “henuriaid” yn y Sanhedrin Iddewig, ac eto roedd ei gyfeillgarwch â’r Procuradur Rhufeinig Pontius Pilat yn ei warchod. O holl aelodau cyfeillion a disgyblion Yahsua, cadwodd Joseff rym ac awdurdod y llywodraeth Rufeinig ac roedd ei ystadau helaeth yn Jerwsalem a Ramallah i'r gogledd o Jerwsalem yn hafan ddiogel i aelodau'r Nazarene Ecclesia cynnar yn ei dyddiau cynnar. . A adawodd Joseff o Arimathea y ddinas ar unwaith a dychwelyd i Brydain? Y dystiolaeth hanesyddol yn fras ar y gorau.

Mae cofnodion yn nodi bod priodweddau helaeth Joseff o Arimathea a phriodweddau etifeddol teulu Bethania eu llywodraethwr Syriaidd wedi'u diddymu yn y pen draw heblaw am gartref Bethania a oedd yn parhau ym meddiant yr Iddewon Nazarene Ecclesia fel tŷ gweddi. (Maurus, Rabanus, Archesgob Mayence (OC 776-856 OC), copi o Life Of St. Mary Magdalene, pennod , a ddyfynnir yn Taylor, The Coming of the Saints, Artisan Sales, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985 , tud. 87-8) Wrth i'r Blaid Nasaread dyfu'n fwy ac i aelodau'r Ecclesia dyfu'n fwy beiddgar, roedd dicter a digofaint y Sanhedrin bellach yn dod dan reolaeth lwyr Tŷ'r Annas a anfonodd Iesu i'w groeshoelio ac i hongian ar y coeden ac yn awr yn ceisio dinistrio Joseff o Arimathea. Byddai bellach yn ddyn hela, yn alltud o'r Sanhedrin, yn awr yn cael ei ystyried yn elyn i awdurdodau Sadwceaidd y deml.

Yn rhywle yn yr amserlen hon ar ôl 31 OC pan fu farw Yahshua ar goeden, wedi'i gladdu mewn bedd brenhinol a'i atgyfodi i gyflawni'n union y deipoleg a nodwyd gan yr Oen Pesach (Pasg), rydym yn dod o hyd i Joseff o Arimathea a grŵp mawr o ffrindiau agos a theulu Iesu yn symud i ddinas Cesarea. Roedd grym Pontus Peilat yn gwanhau ac roedd ymdrechion cydlynol Peilat a Caiaphas yn dod yn fwy tenau fel y ddau wrthwynebydd i lywodraeth grym, trachwant a rheolaeth Jwdea. Byddai'r frwydr pŵer hon yn torri yn y pen draw, byddai un neu'r ddau ohonynt yn mynd i lawr yn y pen draw. Roedd amser yn mynd yn brin. Ond eto daw ffrind arall ymlaen.

Trosglwyddodd Cornelius y Canwriad i Cesarea

Yn ôl y traddodiadau cynnar, roedd yn ymddangos bod y canwriad Rhufeinig yn Antiochia yr oedd Iesu wedi iacháu ei was wedi’i drosglwyddo i Cesarea. Mae pryd y cafodd ei drosglwyddo yn agored i gwestiwn. Yr hanesydd Iddewig Hugh Schonfield, a gredai fod Cornelius wedi'i drosglwyddo yn ystod newid llywodraethwyr Rhufeinig pan ddiorseddwyd Herod Antipas yn 39 CE. Gyda grym awdurdod Galilea yn dychwelyd yn ôl i ddwylo llwyr y Rhufeiniaid, bu newid enfawr yn yr holl swyddfeydd gweinyddol Rhufeinig. Ac eto nid yw'r dyddiad hwyr hwn yn cyd-fynd â'r dystiolaeth gynyddol o hanes Joseff o Arimathea yn gadael ardal Jwdea am weddill ei oes.

Actau 10:1 - “Yn Cesarea roedd dyn o'r enw Cornelius, canwriad yn yr hyn a elwid yn Gatrawd yr Eidal. Yr oedd ef a'i holl deulu yn ddefosiynol ac yn ofni Duw ; rhoddodd yn hael i’r rhai mewn angen a gweddïo ar Dduw yn gyson.” Meddai Simon Pedr am Cornelius. “Dw i'n deall yn iawn nad yw Duw yn dangos unrhyw duedd, ond ym mhob cenedl mae unrhyw un sy'n ei ofni ac yn gwneud yr hyn sy'n iawn yn dderbyniol ganddo.”

Ananus, Caiaphas a Pontus Pilat – Y Frwydr am Grym dros Jwdea

Ac eto, gellid dadlau, erbyn y flwyddyn 35 a 36 CE, fod sefydlogrwydd pŵer sofran y Rhufeiniaid a rheolaeth dros Jwdea dan sylw. Roedden nhw'n cael eu herio gan driniaethau Tŷ Annas gyda Caiaphas, y mab-yng-nghyfraith yn archoffeiriad swyddogol. Am un mlynedd ar bymtheg, a deg ohonynt dan reolaeth y Procuradur Rhufeinig Pontus Pilat, roedd gan wlad Jwdea weinyddwr neu lywodraethwr lleol yn byw yn y wlad. Roedd prif breswylfa Pilat ym mhalas Herod yn Cesarea lle roedd y milwyr Rhufeinig yn Jwdea yn cartrefu yn y praetorian.

Gwnaeth Vitellius, y cymynrwr a oedd newydd gyrraedd Rhufain yn Antiochia, symudiad pwyllog a chraff a gosod yn ofalus y llwyfan i newid strwythur pŵer gwleidyddol a chrefyddol Jerwsalem yn llwyr. Fel y gwelsom, roedd yn paratoi i wahardd Pontius Peilat fel Procuradur a Caiaphas fel Archoffeiriad gan fod eu grym gwleidyddol gyda'i gilydd yn mynd yn rhy glyd ac roedd Tiberius Caesar yn dod yn fwy ymwybodol bod y pâr geo-wleidyddol hwn yn afiach i fuddiannau Rhufain. . Ond pam?

Roedd Pontius Pilat yng ngolwg Rhufain wedi gwneud rhai camgymeriadau cyfrifo ond nid angheuol. Yn gynnar yn ei yrfa roedd wedi ceisio gosod rhai delweddau o'r Ymerawdwr yn Rhufain ar arwyddbyst ledled y ddinas a oedd bron wedi gadael miloedd o Iddewon yn farw. Nid oedd hyn er lles pennaf Rhufain. Polisi Rhufain oedd caniatáu i ddiwylliannau mwy hynafol na nhw gael rhywfaint o annibyniaeth ac ymreolaeth yn y gobaith o gadw'r diwylliannau hynny yn sefydlog a chynhyrchiol. Hyd yn oed yn y dyddiau hynny, Jwdea oedd basged fara Rhufain.

Cafodd fiasco marwolaeth hawliwr Meseianaidd, Yahshua ben Yosef (Iesu fab Joseff) i orsedd Dafydd, sylw Rhufain. Josephus a ysgrifennodd:

Josephus — “ Yn awr, yr oedd tua’r amser hwn, Iesu, wr doeth, os cyfreithlawn ei alw yn ddyn, canys efe oedd yn gwneuthur gweithredoedd rhyfeddol, — yn athraw i’r cyfryw ddynion ag sydd yn derbyn y gwirionedd trwy bleser. Tynnodd ato lawer o'r Iddewon, a llawer o'r Cenhedloedd. Ef oedd (y) Crist; a phan oedd Pilat, ar awgrym y prif ddynion yn ein plith, wedi ei gondemnio i'r groes, ni adawodd y rhai oedd yn ei garu ef ar y cyntaf, canys ymddangosodd iddynt yn fyw drachefn y trydydd dydd, fel y rhagfynegodd y proffwydi dwyfol y pethau hyn. ac yna mil o bethau rhyfeddol eraill yn ei gylch ef; ac nid yw llwyth y Cristionogion, a enwyd felly o hono, wedi darfod hyd y dydd hwn.” (Flavius ​​Josephus, Hynafiaethau'r Iddewon, III, iii, 2)

Achosodd y digwyddiad hwn gythrwfl sylweddol yng ngwlad Jwdea ond arhosodd yn fewnol ac roedd yn ymddangos bod twf y Blaid Nasaread yn sefydlogi'r wlad a'i chadw'n gynhyrchiol, felly ni wnaethpwyd unrhyw gamau allanol ar ran Tiberius Cesar.

Ananus, y Power Dejuru dros yr luddewon

Eto dros y blynyddoedd, dechreuodd ymneillduaeth a gweithredoedd dichellgar yr Iuddewon yn erbyn yr Iuddewon gynyddu. Nid oedd yn ymddangos bod gan Pilat unrhyw reolaeth. Roedd gan bopeth yng ngwlad Jwdea farc un dyn, sef Ananus a oedd yn aeddfedu ac yn fwy pwerus. Yn ddyn o dalent eithafol a chwant am rym, yr oedd gwleidyddiaeth fewnol Jwdea wedi aros dan ei afael am wyth ar hugain o'r deng mlynedd ar hugain er pan ddaeth yn archoffeiriad gyntaf.

Roedd hi'n 6 OC a blwyddyn y trethiant Rhufeinig cyntaf yng ngwlad Jwdea. Yr oedd gwrthryfel yn ysgubo trwy yr holl wlad yn gyntaf gyda Jwdas. Roedd y wlad wedi bod dan reolaeth mab Herod Fawr. Wedi'i eni yn 23 BCE, daeth Archelaus yn fab i Herod a Malthace. Daeth Archelaus yn tetrarch Jwdea pan fu farw ei dad, Herod Fawr, pren mesur a elwir yn ormeswr yn gynnar yn 1 CC. Llawenychodd pobl y wlad, ac yr oedd dinasyddion Jwdea yn barod i dderbyn Archelaus pan addawodd yn ei gymanfa gyhoeddus gyntaf ystyried dymuniadau gorau ei gydwladwyr.

Daeth gwrthwynebiad cyflym i esgyniad y Brenin Archelaus a thynnwyd yr eryrod Rhufeinig aur dros y fynedfa i'r Deml i lawr gan ddau athro Iddewig poblogaidd, Jwdas a Matthias. Ar Fawrth 13, 1 BCE, llosgwyd Jwdas a Matthias ynghyd â'u myfyrwyr yn fyw yn Jerwsalem gyda llu enfawr o Iddewon blin.

Roedd y rhan fwyaf o bobl Jwdea, cannoedd o filoedd yn Jerwsalem ar gyfer Pasg y gwanwyn 1 CC, sef Pasg Sabothol, ac roedd Iddewon o bob rhan o'r byd yn y Diaspora yn dychwelyd i wlad Jwdea. Yr oedd curiad mawr galwadau y Judeaid mor fawr fel yr anfonodd Archelaus fintai Rufeinig o filwyr i Jerusalem i dawelu y llu cynhyrfus, ac eto ni allodd y Rhufeiniaid ddarostwng y boblogaeth. Felly anfonodd Archelaus y garsiwn cyfan o filwyr Rhufeinig ac yn yr ymosodiad, lladdwyd tair mil o Iddewon ar balmentydd y Deml.

Gadawodd Archelaus Cesarea yn gyflym ar long a mynd i Rufain. Pan gyrhaeddodd, gan aros am ei anrhydedd i fod yn frenin Jwdea newydd ei goroni, gwelodd fod ei frawd, Antipas, gyda chefnogaeth Herodian fawr yn byw yn ninas Rhufain eisoes wedi honni mai ail ewyllys Herod oedd wedi ei enwebu mewn gwirionedd, Antipas, fel brenin. Yna daeth dirprwyaeth o hanner cant o Iddewon dylanwadol gyda chefnogaeth tua 8,000 o drigolion Jerwsalem, a ddaeth gyda deiseb at yr Ymerawdwr, a gefnogwyd gan lawer o'r teulu Herodiaidd, yn gofyn i Rufain atodi Jwdea fel talaith yn Rhufain yn hytrach na chael brenin arall o Dŷ Herod.

Dewisodd Augustus Caesar fel arall. Ni fyddai Jwdea yn dalaith Rufeinig, ond fe'i rhannwyd hyd yn oed yn fwy yn frenhinoedd gwannach, a fyddai'n talu teyrngarwch a theyrnged i Rufain. Felly rhanwyd teyrnas helaeth Herod Fawr yn dair teyrnas lai. Penodwyd Archelaus yn Ethnarch (“arweinydd cenedlaethol”) Jwdea, Samaria ac Idumea. Ni fyddai ganddynt frenin mwyach. Roedd Gaza, Gadara a Hippus i fod o dan reolaeth talaith Syria. Gwnaethpwyd Herod Antipas, brawd llawn Archelaus, yn tetrarch i Galilea, a gwnaed Philip, hanner brawd Archelaus, yn detrarch Perea a'r tiroedd i'r dwyrain o'r Iorddonen.

Er mwyn deall bywyd Iesu fel plentyn, ieuenctid ac fel rabi ifanc yng ngwlad Jwdea, mae’n hollbwysig bod gan yr hanesydd ac unrhyw ddarllenydd llenyddiaeth Gristnogol ymwybyddiaeth sylfaenol o geo-wleidyddiaeth Jwdea a’u perthynas â eu harglwyddi, y Rhufeiniaid. Dechreuodd bywyd Iesu yn nyddiau Herod Fawr. Gan fod Herod wedi marw yn 1 CC, dyddiad sydd wedi'i gofnodi'n dda mewn hanes, yna mae'n rhaid i stori Iesu ddechrau cyn y dyddiad hwn. Yma rydym yn cyflwyno seremoni Genedigaeth Gyntaf Yahshua fel baban newydd-anedig.

Er, nid oes dogfennaeth hanesyddol seciwlar am gyflafan o fabanod Iddewig ym mhentref Bethlehem, mae creulondeb Herod fel rheolwr i'w deulu, ei ffrindiau a phoblogaeth Jwdea yn gyffredinol wedi'i ddogfennu'n dda. Mae'r ffaith bod Herod wedi lladd yr holl blant dwy oed ac iau yn awgrymu y gallai Yahshua fod wedi bod mor hen â phlentyn dwyflwydd oed. Tua diwedd oes Herod, arweiniodd ei baranoia o ollwng brenhiniaeth Jwdea i unrhyw wrthwynebydd i orsedd y Maccabeaid neu orsedd Dafydd Herod i lofruddio ei hoff wraig, Mariamme, a'i fab ganddi hi, etifedd. hefyd o linach frenhinol y teulu Maccabeaidd.

Ie, gallai meddylfryd sgitsoffrenig Herod wrth iddo wrando ar Magi teyrnasoedd dwyreiniol Parthian fod wedi cychwyn ar ramp llofruddiol trwy bentref Bethlehem. Ac eto, mewn gweithred o Ragluniaeth, roedd y plentyn Crist yn ddiogel ar ei ffordd i'r Aifft. Gan ganiatáu blwyddyn arall o gyflafan Bethlehem i farwolaeth gythryblus olaf Herod, byddai genedigaeth Yahshua yn gwymp 3 BCE.

Roedd Archelaus yn Rhufain tra roedd y setliad ar gyfer pwy fyddai'n olynydd i Herod Fawr ar y gweill. Anfonodd Augustus brocuradur Rhufeinig drosodd, Sabinus, a oedd yn ddidrugaredd ac yn ddidrugaredd tuag at y bobl Iddewig. Yna bu mwy o drafferth yn Jwdea. Roedd cyflwr meddwl y deyrnas yn un o wylltineb. Roedd y bobl yn terfysgu ar draws y wlad tra roedd gwyliau gwanwyn yr Arglwydd yn agosáu. Yn ystod gŵyl y Pentecost, roedd dinas Jerwsalem yn llawn cynnwrf gwleidyddol-crefyddol a chynnwrf cyffredinol. Anfonodd Sabinus, y procuradur Rhufeinig, filwyr Rhufeinig drosodd i atal yr aflonyddwch yng nghyffiniau'r Deml. Tra'n llwyddiannus i ddechrau, cafodd fynediad i drysorfa fewnol y Deml a lladrata o Drysorlys y Deml. Pan glywodd yr Iddewon am ddinistrio Trysorlys y Deml, cododd terfysgoedd ar hyd a lled y dalaith ac yn fuan roedd y milwyr Rhufeinig yn rhy denau.

Dim ond anghymhwysedd llwyr ei fab Archelaus y gellid cyfateb cymhwysedd didostur Herod Fawr. Tra bod lluoedd Archelaus yn ymdrechu'n daer i ddarostwng y gwrthryfel Iddewig, daliodd arweinwyr gwrthryfelwyr newydd i godi. Yn gyntaf yr oedd Jwdas mab Heseceia yr ysgrifennodd Josephus amdano.

Flavius ​​Josephus – “Yr oedd yna Jwdas, mab yr Heseceia hwnnw oedd wedi bod yn bennaeth ar y lladron. (Yr oedd yr Heseceia hwn wedi bod yn ŵr cryf iawn, ac wedi ei ddal gan Herod gydag anhawsder mawr.) Wedi casglu ynghyd lliaws o wŷr afradlon ynghylch Sepphoris yn Galilea, ymosododd ar y palas yno, ac a atafaelodd. yr holl arfau a osodasid ynddi, ac â hwynt yn arfogi pob un o'r rhai oedd gydag ef, ac yn cario ymaith yr hyn o arian oedd ar ôl yno. Daeth yn ofnadwy i bob dyn, trwy rwygo a rhwygo y rhai a ddaethai yn agos ato ; a hyn oll er mwyn ei godi ei hun, ac allan o ddymuniad uchelgeisiol o'r urddas brenhinol, canys efe a obeithiai gael hyny fel gwobr nid o'i fedr rhinweddol mewn rhyfel, ond o'i afradlonedd wrth wneuthur niweidiau. (Favius ​​Josephus, Hynafiaethau'r Iddewon, XVII, 271-272)

Yna mae gennym gofnod o ail arweinydd chwyldroadol yng Ngalilea, gwrthryfelwr o'r enw Simon o Perea, a gododd gyda mintai o selog i'r dwyrain o Galilea.

Flavius ​​Josephus — “Yr oedd Simon hefyd, yr hwn a fuasai yn gaethwas i'r brenin Herod, ond mewn modd arall yn ddyn hardd, o gorff tal a chadarn; yr oedd yn un ag oedd yn llawer rhagori ar eraill o'i drefn, ac wedi cael pethau mawrion ymroddgar i'w ofal. Yr oedd y dyn hwn wedi ei ddyrchafu yn nghyflwr afreolus pethau, ac yr oedd mor feiddgar i roddi diadem ar ei ben, tra yr oedd rhyw nifer o'r bobl yn sefyll yn ei ymyl, a chanddynt hwy y datganwyd ef yn frenin, a thybiai ei hun. yn deilwng o'r urddas yna na neb arall.

Llosgodd y palas brenhinol yn Jericho, ac ysbeiliodd yr hyn oedd ar ôl ynddo. Efe hefyd a osododd ar dân lawer o dai y brenin mewn amryw fannau o'r wlad, gan eu difrodi yn llwyr, a chaniatau i'r rhai oedd gydag ef gymmeryd yr hyn a adawsid ynddynt yn ysglyfaeth. Byddai wedi gwneud pethau mwy, ond cymerwyd gofal i'w ormesu ar unwaith. [Arweinydd milwyr Herod] Ymunodd Gratus â rhai o'r milwyr Rhufeinig, a chymerodd y lluoedd oedd ganddo, a chyfarfu â Simon. Ac ar ol ymladdfa fawr a maith, ni ddinystriwyd rhan fechan o'r rhai a ddaethai o Perea (corff afreolus o ddynion, yn ymladd yn hytrach yn eofn nag mewn modd medrus). Er i Simon ei achub ei hun trwy ehedeg ymaith trwy ryw ddyffryn, Gratus a'i goddiweddodd, ac a dorrodd ei ben i ffwrdd. (Flavius ​​Josephus, Hynafiaethau'r Iddewon, XVII, 273-276)

Yr olaf o’r chwyldroadwyr mawr oedd Athronges a dechreuodd ei bedwar brawd gyfres o wrthryfeloedd dros ddegawd.

Gwyddoniadur Iddewig - “Arweinydd yr Iddewon yn ystod y gwrthryfel o dan Archelaus (4 CC - 6 CE). Yn fugail ac yn anturiaethwr beiddgar, heb unrhyw hawl arall i rym ond cryfder a statws enfawr, llwyddodd, yn gyffredin â'i bedwar brawd o faint ac egni cyfartal, i gasglu cyrff mawr o ddynion o'i gwmpas, ac, ar ôl cymryd y brenhinol. teitl, i dalu rhyfel ar y Rhufeiniaid ac ar luoedd Archelaus. Ar ôl brwydr faith a dewr, trechwyd ef a’i frodyr.”

Yma mae gennym dri llu chwyldroadol yn rhedeg rhyfela gerila yn erbyn lluoedd mwy a mwy disgybledig Archelaus ac yn y pen draw byddinoedd Rhufeinig eu hunain. Am bron i ddeng mlynedd, bu'r selogiaid hyn yn aflonyddu ar eu gormeswyr, ond roedd y brwydrau terfynol yn canolbwyntio ar alltudiaeth y rheolwr yr oeddent yn ei gasáu ac yn sydyn wedi cael hyd yn oed llai o ryddid nag o'r blaen, cawsant eu hunain yn sydyn dan drethiant uniongyrchol gan y llywodraeth Rufeinig.

Roedd lluoedd Archelaus yn cael eu torri i lawr ac roedd ei deyrnas mewn perygl. Yna bu'n rhaid i Publius Quirinius Varus, y legad Rufeinig yn Damascus, ddwyn i mewn i Jwdea nifer o lengoedd o filwyr, gyda chymorth milwrol Arêtes, brenin yr Arabiaid yn Nabathea, gwlad Petra. Cyn hynny, nid oedd y bobl yn talu trethi yn uniongyrchol i Rufain, ond yn talu eu trethi i Herod. Nawr, bob pedair blynedd ar ddeg, roedd yn rhaid iddyn nhw wynebu ymosodiad gan gasglwyr trethi Rhufeinig. Gyda cholli eu llywodraethwyr brodorol eu hunain, cyrhaeddodd swyddogion y llywodraeth Rufeinig gyda'u holl lywodraethau trefnus a difrifol i bob cartref mawr ar draws Jwdea, Samaria, Galilea ac unrhyw daleithiau Iddewig eraill. Yno buont yn asesu’r boblogaeth, yr asedau diwydiannol, yr asedau amaethyddol ac yn sefydlu amserlen drethiant i’r holl Iddewon ei thalu.

Wedi hynny, attaliwyd y gwrthryfelwyr Iddewig ac adferwyd heddwch i wlad Jwdea. Daeth hyn gyda cholli miloedd o filwyr Rhufeinig, heb gyfrif faint o wrthryfelwyr neu wladgarwyr, yn dibynnu ar ba ochr o hanes rydych chi'n ei chofnodi. Ni chofnodwyd colli bywyd Iddewig, ond yn y llenyddiaeth rabinaidd, roedd y gwrthryfel gwrthryfelgar yn Jwdea yn 'un o'r rhai mwyaf ofnadwy yn hanes yr Iddewon.'

I mewn i’r aflonyddwch gwleidyddol hwn, gallwn yn awr agor Llyfr yr Apostol Matthew a dechrau deall penbleth Joseff a Mair wrth iddynt gael eu cyfarwyddo ei bod yn bryd iddynt ddychwelyd i wlad Jwdea. Dyma nhw fel teulu gyda’r baban, Yahsua, ac yn ofni dychwelyd i wlad yr Herod Archelaus (Mathew 2:22). O'r diwedd penderfynodd Mair a Joseph ymsefydlu yn nhalaith Galilea, yr hon oedd dan lywodraeth Herod Antipas.

Yr oedd rheolaeth Archelaus mor anghelfydd fel yr apeliai yr Iuddewon a'r Samariaid at Cesar. O'r diwedd cymerodd gwrthryfel gwaedlyd arall y tro hwn gan Jwdas y Galilead dros drethiant y Rhufeiniaid. Dyma'r brwdfrydedd gwleidyddol y tu ôl i stori seremoni Ail Geni Iesu yn 9 CE pan oedd yn ddeuddeg oed neu yn Ei Bar Mitzvoth. Cafodd Archelaus ei ddiorseddu o'r diwedd yn 6 CE. Cafodd ei alltudio i Vienne yng Ngâl, canolfan ymddeoliad awdurdodau Rhufeinig alltud yng nghanol Ffrainc. Yno bu farw ddeuddeng mlynedd yn ddiweddarach tua 20 CE.

Gwnaeth y gymynrodd Ymerodrol i Syria ailwampio llwyr ar y llywodraethu yn ngwlad Jwdea. Daeth Coponius, swyddog marchfilwyr o dan Legate Quirinius Syria, y llywodraethwr milwrol Rhufeinig cyntaf yn Jwdea a Samaria. Atafaelwyd tiroedd ac ystadau Herod a bu'n rhaid pennu cyfoeth talaith newydd Jwdea. Tasg gyntaf Coponius oedd cynnal cyfrifiad yn Samaria a Jwdea i sefydlu sylfaen drethu ar gyfer Rhufain. Yn syth bin cododd gwrthryfel treth gan y Phariseaid radicalaidd (Jwda Gamala a Zaddok). Yn ôl Josephus daeth y gwrthryfel hwn yn wraidd plaid annibyniaeth Iddewig, y Zealots a oedd yn brif ysgogwyr yn y gwrthryfel agored a'r rhyfel â Rhufain 60 mlynedd yn ddiweddarach. Yn llyfr Luc, mae’n honni bod Jwda o Gamala “wedi marw a phawb a’i dilynodd wedi eu gwasgaru” (Actau 5:37).

Yn rhan gyntaf teyrnasiad Archelaus gwelwn ddychweliad Joseff a Mair i wlad Galilea gyda Iesu, yn ôl pob tebyg rywbryd rhwng 1 CC ac 1 CE. Wyth neu naw mlynedd yn ddiweddarach ar ôl alltudiaeth Archelaus yn 6 CE a chychwyn rheolaeth Rufeinig gan Publius Quinctilius Varus, gwelwn Joseff, Mair ac Iesu yn cyrraedd Jerwsalem a Bethlehem ar gyfer y Pasg yn 9 CE. Dyma'r fframwaith gwleidyddol ar gyfer dechrau melltith cyfrifiad Rhufeinig a'u trethiant Rhufeinig swyddogol cyntaf.

Yr oedd Yahshua y pryd hwn (9 CE) yn ddeuddeng mlwydd oed neu flwyddyn ei Bar Mitzvoth. Yn ystod gŵyl y Pesach hwn, cafwyd hyd i Yahsua yn y Deml yn siarad â'r prif offeiriaid a'r henuriaid (Sanhedrin). Yma maent yn rhyfeddu at harddwch ac eglurder y deddfau Mosaic fel yr eglurodd Ef hwynt yn Ei symlrwydd plentynnaidd.

Felly yn 6 CE, rydym wedi gorfodi rheolaeth Rufeinig am y tro cyntaf. Yr oedd rheolaeth Herod Fawr a'i fab Archelaus drosodd. Roedd cymynrodd imperialaidd newydd i Syria, Quirinius, wedi'i benodi ac enwebwyd y Procuradur neu lywodraethwr milwrol Rhufeinig cyntaf, Coponius. O dan yr holl gyfnewidiad hwn, cawn benodi Archoffeiriad newydd yn Jerusalem, Ananus mab Seth. (Josephus, Hynafiaethau, VIII, ii, 2) Un ffaith anhysbys arall, sef Matthias ben Joseph, disgynnydd Hasmoneaidd i frenhinoedd ac offeiriaid Maccabeaidd a thad Flavius ​​Josephus.

Yr “Iddewon” a laddodd Iesu ac a Erlidiodd y Nazarene Ecclesia yn Jerwsalem

Ananus (Annas) gwir enw Iddewig oedd Hanan, yr ieuengaf. Fel y chwe deg pedwarydd Archoffeiriad ers Aaron yr Archoffeiriad, Ananus oedd y prif offeiriad â gofal gwasanaethau'r deml a gweinidog addoli cyhoeddus. Ei ddyletswydd oedd llywyddu gwasanaethau Yom Kippur, Dydd y Cymod a llywyddai fel rheol dros wasanaethau'r Pesach, neu Wledd y Pasg. Fel gwas sifil, daeth yn bennaeth y Sanhedrin Iddewig yn awtomatig.

Nid oedd yr Ananus hwnnw wedi'i ddiorseddu yn 15 CE gan Valorius Gratus pan ddaeth yn legate Rufeinig yn Syria ond yn blip yn y ffordd i rym ac awdurdod Ananus. Gosodwyd Ismael, mab Phabi (Josephus, Antiquities XVIII, ii, 2) yn archoffeiriad, ond ni pharhaodd hynny ond blwyddyn, pan osodwyd Eleasar, mab Ananus (Josephus, Hynafiaethau XVIII, ii, 2).

Dim ond un flwyddyn arall, pan gafodd Simon, mab Camithus (Josephus, Hynafiaethau XVIII, ii, 2) ei osod yn archoffeiriad aeth swydd yr Archoffeiriad y tu allan i ddwylo Tŷ Ananus rhwng 6 OC a 41 OC pan oedd Herod Agripa deuthum i deyrnasu ar Jwdea. Am dri deg tri o bob pum mlynedd ar hugain, Ananus, noddwr a thad llinach Tŷ Ananus oedd y grym rheoli mwyaf pwerus yn llywodraethu gwleidyddol, cymdeithasol a chrefyddol gwlad Jwdea.

Yr orsedd y tu ôl i allu'r archoffeiriad oedd Ananus. Y teulu hwn a elwid 'Yr Iddewon'. Yn ystod blynyddoedd gweinidogaeth Iesu yng Ngalilea, Caiaffas oedd yr archoffeiriad cyfreithiol yn Jerwsalem. Yr oedd plaid y Sadwceaid yn cael ei galw yn y dyddiau hyny yn luddewon 'uniongred' neu y rhai oedd yn ufuddhau i ddeddfau cyfreithlawn Moses, ond yn eu cymmysgu â deddfau cyfreithlawn Rhufain. I'r Sadwceaid, Ananus oedd yr archoffeiriad go iawn ac roedd yn cael ei gydnabod ganddyn nhw fel archoffeiriad Duw.

Mae dweud mai Ananus, yr archoffeiriad oedd y dyn Iddewig mwyaf pwerus a mwyaf cyfoethog yn Jwdea yn danddatganiad. Ananus a gafodd holl arian teml Herod. Ananus oedd yn rheoli'r 'newidwyr arian' a ddefnyddiodd dactegau switshis ac abwyd yn yr anifeiliaid a ddefnyddid yng ngwasanaethau'r Deml.

Mae dweud hefyd fod Joseff o Arimathea, y decurio Rhufeinig Iddewig, swyddog yn y fyddin Rufeinig a gweinidog mwyngloddiau tun a phlwm Prydain hefyd yn danddatganiad. Nid oedd Joseff o Arimathea gyda'i ystadau helaeth yn Jerwsalem a Ramallah yn gystadleuydd ond yn fygythiad i allu ac awdurdod Ananus gyda Caiaphas, ei fab-yng-nghyfraith.

Yn y maes pŵer hwn rydym yn awr yn gosod bywyd Iesu, y Rabbi Iddewig a elwir Yahshua ben Joseph ben Heli, a oedd yn or-nai i Joseff o Arimathea. Oedd, roedd Joseff o Arimathea yn frawd iau i Heli, tad Mair. Drama'r bywyd, y weinidogaeth, y treial gan y Sanhedrin, Ei farwolaeth a'i atgyfodiad a'r sylweddoliad terfynol gan ddilynwyr Iesu ei fod yn wir yn Fab Duw wedi'i ymgnawdoli i gnawd dynol yn dod yn faglau gwleidyddol a chrefyddol o amgylch bywyd Iesu. Y Ddrama wych hon y mae’r dramodwyr a’r cynhyrchwyr ffilmiau wedi ceisio’i phortreadu’n rhannol sydd wedi’i chreu a’i hail-greu dros ddwy fil o flynyddoedd.

O dranc Ty Herod hyd gwymp Jerusalem, yr oedd Ananus yn rheoli swydd yr archoffeiriad yn fwy nag unrhyw deulu gwleidyddol arall yn Jwdea. Cafodd y boddhad o drin tair Cymynrodd Rufeinig i Syria, Quirinius (6-12 CE), Calpurnius Piso (16-20 CE), a Lucius Vitellius (36-39 CE). Ef a'i feibion, ei fab-yng-nghyfraith a'i wyrion hefyd oedd yn rheoli swydd y procuraduron Rhufeinig, Coponius (6-9), M. Ambivius (9-12), Annius Rufus (12-15), Valerius Gratus (15-). 26), Pontius Pilat (26-36), a Marcellus (37-41).

Trwyddo ef a phum mab, Eleasar, Jonathan, Theophilus, Mattathias, Ananus, un mab-yng-nghyfraith, Joseph Caiaphas, ac un ŵyr, Mattathias mab Theophilus, estynodd gallu Ananus a Thŷ Ananus yn glir i 66 OC a dechrau'r gwrthryfel gyda Rhufain.

Y teulu hwn, Ty Ananus oedd; rhoi Pedr ac Ioan yn y carchar, dal Pedr a llawer o apostolion, eu carcharu a'u fflangellu, rhoi Stephen y diacon i farwolaeth trwy labyddio, annog y Brenin Agripa I i dorri pen Iago brawd Ioan, a'i ddal i ladd yr Apostol Pedr ac yna ei labyddio, curo a lladd Iago'r ​​Cyfiawn, brawd Iesu a'r arweinydd dros yr Hebreaid Nasaread Ecclesia yn Jerwsalem am ddeuddeg mlynedd ar hugain.

Pontius Pilat a Caiaphas Wedi'i Ddiswyddo gan Vitellius, y Legate Rufeinig

Cyn y gellid diswyddo Pontius Pilat a phenodi procuradur newydd, mae'n rhaid i'r Legate Rufeinig, Vitellius, aildrefnu ei holl staff o dan orchymyn canwriad y gallai ymddiried ynddo. Roedd canolfan bŵer hollbwysig a chanolfan reoli ganolog Rhufain yn hen balas Herod yn Cesarea. Dyma lle roedd y procuradur yn byw a'r Praetorian milwrol Rhufeinig lle'r oedd y milwyr Rhufeinig yn byw.

Am y cyfnod rhwng 36 a 37 CE, cymerodd Vitellius awenau gwleidyddiaeth yn nhalaith Rufeinig Galilea o dan reolaeth Herod Antipas tra'r oedd yn paratoi i ymosod ar wrth-ymosodiad Rhufeinig yn erbyn llywodraethwr Nabathean yn Petra, yr Arab Arêtes. , a oedd wedi arwain lluoedd Herod Antipas yn gynharach yn 35 CE. Nid oedd yr ymosodiad hwn i gychwyn tan 36 CE a bu'n rhaid sicrhau'r taleithiau cyfagos gyntaf.

Pan ddigwyddodd hynny, diswyddwyd Pontius Peilat gan ei fod yng ngwanwyn 36 CE a'i anfon yn ôl i Ynys Capri i dystio gerbron Tiberius Cesar a oedd yn byw mewn neilltuaeth ar yr ynys i ffwrdd o Rufain. Dim ond wedyn y gallai Vitellius ddiorseddu Caiaphas yr Archoffeiriad a pheryglu gwrthryfel yr Iddewon a achoswyd gan Dŷ Annas pan fygythiwyd tarfu ar eu mentrau gwyngalchu arian gwleidyddol yn Nheml Herod. Ar yr un pryd, roedd yn casglu ynghyd rymoedd priodol llengoedd Rhufeinig i ymosod ar galon y Nabatheaid, rhanbarth anhreiddiadwy Petra.

Mor ffodus fyddai hyn i’r apostolion o Nasareth sydd mewn dalfa warchodol yn Cesarea. O dan ei warcheidiaeth Rufeinig, gallai Cornelius y canwriad bellach amddiffyn yr Apostol Philip a'i deulu, teulu Bethania, Mair Magdalen, Martha o Bethania, a Lasarus, a theulu Iesu, gan gynnwys Mair, mam Crist, Cleopas a'i chwaer , Mary Salome. Yn agos i'r amser hwn hefyd y penodwyd Sacheus yn esgob Cesarea gan Pedr.

Symud y Canwriad Roedd Cornelius a'i deulu yn wir strôc o ragluniaeth gan fod Arglwydd y Lluoedd yn gosod tarian Rufeinig i amddiffyn mam Iesu, Mair, teulu Bethania, Joseff o Arimathea, Cleopas a llawer o rai eraill a symudodd i'r wlad. dinas gosmopolitan Cesarea. Roeddent bellach y tu allan i ganolfan pŵer y Sadwceaid yn Jerwsalem. O dan amddiffyniad Cornelius, roedd y grŵp apostolaidd hwn o ffrindiau a disgyblion Yahshua, a oedd yn byw ym mhreswylfa Philip, yn cael eu gofalu am, eu cysgodi a'u hamddiffyn rhag digofaint cynyddol Sanhedrin Iddewig a reolir gan yr Ananus.

Ac eto ar y llaw arall, mae'r dystiolaeth destunol yn awgrymu na ddigwyddodd y grymoedd crefyddol-wleidyddol yn erbyn y Nazareniaid tan ar ôl llabyddio Stephen. Ymddengys mai ar yr un pryd, mae'n debyg, y ddadl dros y deml a'r gyfundrefn aberthol rhwng Iago'r ​​Cyfiawn a Gamaliel, rywbryd tua 36 CE.

Mewn gwirionedd, roedd yr holl wrthdaro yn yr Ecclesia Hebraeg yn Jerwsalem a arweiniodd at ordeinio'r diaconiaid yn y lle cyntaf dros yr anfodlonrwydd bod mwy o ddarpariaethau a chyflenwadau'n cael eu rhoi i'r merched Hebraeg, yna bod y fenyw bonheddig yn trosi i'r blaid Nasaread.

Roedd y merched yn y sector Hellenistaidd yn y gymuned Nasaread yn eiddigeddus o'r parch a roddwyd i Mair, mam Iesu, i Mair Magdalen, Martha, Mary Salome ac eraill a oedd wedi cefnogi gweinidogaeth Yahshua o'u stadau ac wedi etifeddu cyfoeth ers blynyddoedd. Mae cenfigen a chenfigen yn gwneud cymaint i darfu ar waith yr Arglwydd a'r ddau hedyn hyn o anfodlonrwydd a ddaeth â harmoni yn Ecclesia Nazarene cynnar i stop.

Roedd holl economi'r Ecclesia cynnar yn gyfartal ac yn gomiwnyddol. Rhoddodd pob aelod eu holl asedau i'r Ecclesia ac roedd yr asedau hyn i'w rhannu'n gyfartal â phawb. Hanes Ananias a Sapphira a gadwodd ran o'u hasedau hylifol yn dwyllodrus ar ôl i'w heiddo werthu. Maent yn colli eu bywydau oherwydd eu twyll yn unig yw drama fach o'r arbrawf unigryw hwn mewn diwygio cymdeithasol iwtopaidd. Y gymdeithas iwtopaidd hon oedd yn ceisio trawsnewid diwylliant cymdeithasol Essene Iddewig i gymdeithas amlddiwylliannol fwy.

Actau 4:32 - “Yn awr yr oedd lliaws y rhai a gredasant o un galon ac un enaid; ni ddywedodd neb ychwaith fod dim o'r pethau a feddai yn eiddo iddo ei hun, ond yr oedd ganddynt bob peth yn gyffredin."

Nid oedd unrhyw dystiolaeth bod yr apostolion wedi ymfudiad i unrhyw ranbarth y tu allan i Jerwsalem tan y ddadl rhwng Iago'r ​​Cyfiawn a Gamaliel yn y deml a phrawf a llabyddio Steffan.

Mae Trawstiau Goleuni yn Cyrraedd Prydain yn Rhan olaf Teyrnasiad Tiberius Cesar.

Wrth chwilio am fywyd y “gŵr cyfoethog” hwnnw yn Jerwsalem, Joseph o Arimathea, y Decurio Rhufeinig yr hyn yr ydym wedi’i ddysgu yw ei fod wedi byw ym Mhrydain a’r Gymru Geltaidd wrth gynnal ei fusnes gyda Cesar Rhufain. Fel Decurion dros y glowyr tun Iddewig ar benrhyn Cernyw, rydym hefyd yn methu â dod o hyd i unrhyw dystiolaeth ei fod yn gadael ei faterion busnes gyda'r llywodraeth Rufeinig.

Rhywle rhwng 34 a Mawrth, 37 OC, 'ym mlwyddyn olaf Tiberius Cesar' yn ôl Gildas, aeth neges y Crist atgyfodedig i Brydain.

Daeth Gildas y Doeth, a elwid hefyd yn Albanicus (425-512 CE), i Glastonbury i geisio lloches yn y 5ed ganrif pan gafodd ei yrru o ynys Steepholme gan fôr-ladron Sacsonaidd. Arhosodd fel mynach ac ailgydiodd yn ei fywyd angori yn Abaty Glastonbury. Yno yr ysgrifennodd y canlynol,

Hanes Gildas — “Rhoddodd Crist, y Gwir Haul, Ei oleuni, a gwybodaeth Ei orchymynion, i’n hynysoedd yn y flwyddyn ddiweddaf, fel y gwyddom, am Tiberius Cesar.” (De excidio Britanniae, Sec. 8, t. 25, dyfynnwyd gan Lionel Smithett Lewes, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt, Blwch Post 60 , Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988.pg 86)

Mae'r cyfieithiad o'r testun hwn fel y'i cofnodwyd gan John Taylor yn The Coming of the Saints yn wahanol ac mae'r dyddio ychydig yn ehangach.

Gildas y Doeth — “ Yr ynysoedd hyn a dderbyniasant belydrau goleuni — hyny yw, gorchymynion sanctaidd Crist — y gwir Haul, fel y gwyddom, yn rhan olaf teyrnasiad Tiberius Cesar, yn ei amser yr oedd y grefydd hon yn cael ei lluosogi yn ddi-rwystr. , a bygythiai angau i'r rhai a ymyrasant a'i broffeswyr.

Derbyniwyd y pelydrau goleuni hyn gyda meddwl llugoer gan y trigolion, ond er hyny ymwreiddiasant yn mysg rhai o honynt i raddau mwy neu lai, hyd yr erledigaeth naw mlynedd gan y teyrn Diocletian, pan ddymchwelwyd yr Eglwysi trwy yr holl fyd. Yr holl gopïau o'r Ysgrythurau Sanctaidd y gellid eu cael a losgwyd yn yr heolydd, a bugeiliaid etholedig praidd Duw yn cigydd, ynghyd â'u defaid diniwed, er mwyn (os yn bosibl) nad arhosai wisg yn rhai taleithiau o grefydd Crist. .” (Gildas, Hanes Gildas, adran 8,9 a ddyfynnwyd gan John Taylor, Dyfodiad y Seintiau, Dychymygion ac Astudiaethau yn Hanes a Thraddodiadau'r Eglwys Fore, Methuen & Co Ltd, 1906, 1911, 1923, Artisan Sales, POB 1497, Thousand Oaks, CA 91360, 1985, t 141)

Er nad yw’r testun yn nodi’n benodol mai Joseph o Arimathea a gymerodd y ‘pelydrau golau’, mae sicrwydd mai ef oedd y prif ymgeisydd yn ei genhadaeth yn y dyfodol fel yr “Apostol i’r Prydeinwyr.” A aeth Joseff o Arimathea yn ôl i Ynysoedd Prydain ar ôl marwolaeth y Pasg Iesu yn 31 CE, dim ond i ddychwelyd yn ôl i Jwdea ychydig flynyddoedd yn ddiweddarach? Mae hynny’n bosibilrwydd.

Ymddengys fod awduron yr hanesion boreuol yn edrych am adfywiad cenedlaethol i achos yr Iesu yn ynysoedd Prydain. Ni ddeuai yr adfywiad cenedlaethol hwn tan ganrif arall. Plannwyd yr hadau a byddai'r gwreiddiau a gymerodd le mor gryf fel y byddai'n newid yr Eglwys Gristnogol am byth.

“Rhan Olaf Teyrnasiad Tiberius Cesar”

Rhennir ysgolheigion ynghylch dehongliad gosodiad Gildas ynghylch a aeth y “pelydrau o olau” i Ynysoedd Prydain yn 'rhan olaf teyrnasiad Tiberius' ynteu ym 'mlwyddyn olaf teyrnasiad Tiberius'. Fel y cawn weled yn fuan, dichon fod y ddau osodiad hyn yn gywir gan fod yn debyg fod Joseph ddwy genhadaeth i Brydain ; un daith oedd yn bersonol, yn fusnes ac yn fwriadol a’r ail yn anfwriadol a gyda chwmni deuddeg disgybl arall.

Ganed Tiberius Claudius Cesar Augustus Germanicus ar Dachwedd 16, 42 BCE a bu farw yn 37 OC yn 80 oed. Bu'n ymerawdwr Rhufain am dair blynedd ar hugain rhwng 14-37 OC. Fel etifedd Tywysog Rhufain ar farwolaeth Augustus Cesar, yr oedd yn wrthgyferbyniad llwyr i'r rhagflaenydd agored, tact a hawdd mynd ato. Mae haneswyr yn sôn am Tiberius Caesar fel ffigwr enigmatig a oedd yn weinyddwr tywyll o gymhleth, deallus, cyfrwys, a galluog ond a roddwyd i ffitiau o iselder a hwyliau tywyll. Heddiw byddem yn dweud bod ganddo Glefyd Deubegwn.

Daeth i rym gyda phrofiad milwrol helaeth, ond eto gwrthododd ehangu'r ymerodraeth gyda goresgyniadau newydd. Roedd ganddo sgiliau gweinyddol gwych a lluniodd fiwrocratiaeth a gweinyddiaeth effeithlon ac olewog. Byddai ei enw da ar ôl marwolaeth mor anffafriol oherwydd y dirgelwch, y twyll a'r didostur rhyngddo ef a ffigurau pwerus eraill yn Rhufain nes i'r Senedd, ar ei farwolaeth, wrthod rhoi anrhydeddau dwyfol iddo. Canai’r boblog ar strydoedd Rhufain, “I’r Tiber am Tiberius.” Wrth i'r paranoia a'r hwyliau amheus fynd ar eu traed yn ei fywyd, felly hefyd materion y wladwriaeth yn Rhufain. Fel y dywed de Imperatoribus Romanis ar ei fywyd,

De Imperatoribus Romanis – “Er nad oedd yn ormeswr ei hun, yn achlysurol disgynnodd teyrnasiad Tiberius i ormes o'r math gwaethaf. Yn yr hinsawdd iawn o baranoia ac amheuaeth, arweiniodd gwadu eang at farwolaethau dwsinau o Seneddwyr a marchogion, yn ogystal â nifer o aelodau o'r tŷ imperialaidd. Yn yr ystyr hwn, daeth teyrnasiad Tiberius i ben yn bendant y rhith Awgwstaidd o “Adfer y Weriniaeth” a thalodd rhywfaint o oleuni i ddyfodol y Tywysog, gan ddatgelu'r hyn a oedd yn addawol ac yn arswydus.

Wedi ei eni i dai Hen Weriniaethwyr Rhufain, roedd yn fab i Ti. Claudius Nero a Livia Drusilla. Pan ysgarodd ei fam ei dad a phriodi C. Octavius, newidiodd bywyd Tiberius am byth. Y rheswm, byddai C. Octavius ​​(Octavian) yn cael ei adnabod yn fuan fel y dyfodol Augustus Caesar a Tiberius yn llys-fab iddo. Bu ei fam a'i lys-dad, Augustus, yn byw bywyd o barch a theyrngarwch i'w gilydd er na allai dadu unrhyw blant iddo.

Livia oedd gwraig gyntaf yr Ymerodraeth mewn gwirionedd. Ei theulu, ei chyfoeth, a'i phersonoliaeth hyderus a phwerus oedd hi a thrwy ei theulu byddai holl ymerawdwyr Julio-Claudian yn disgyn. Tiberius oedd ei mab; Gaius (Caligula), oedd ei gor-ŵyr; Claudius, ei hŵyr; Nero, ei gor-or-ŵyr.

Yn ystod ei oes, gwelodd Tiberias y rhyfel cartref nerthol rhwng Mark Antony ac Octavian a ddaeth i ben ym mrwydr epig Actium yn 31 BCE. Roedd Octavian Augustus Caesar bellach yn ddiogel fel pennaeth y wladwriaeth. Yn ystod yr orymdaith yn Rhufain, Tiberius gafodd y fraint o eistedd i'r chwith o'i lys-dad yn y cerbyd buddugoliaethus.

Wedi'i eni i deulu breintiedig, gwelodd ei flynyddoedd cynnar Tiberius yn esgyn yn gyflym yng ngwleidyddiaeth Rufeinig: cymerodd y toga virilis neu wisg dyniaeth yn 27 BCE a chafodd ei arwain i mewn i'r fforwm. Dair blynedd yn ddiweddarach daeth yn quaestor a rhoddwyd conswliaeth iddo bum mlynedd cyn y gyfraith Rufeinig. Ymddangosodd yn y llys yn ddiweddarach fel eiriolwr ac yna anfonwyd ef i'r dwyrain yn ei eiliadau balchaf i adennill eryrod aur y llengoedd a gollwyd i'r Parthiaid yn ymgyrchoedd dwyreiniol aflwyddiannus M. Crassus (53 CC), Decidius Saxa ( 40 CC), a Mark Antony (36 CC). Yn 13 CC aeth i'r rhengoedd praetorian a daeth yn gonswl. Yn ddiweddarach aeth i wasanaeth gweithredol gyda'i hanner brawd, Drusus Claudius Nero yn ymladd yn erbyn y llwythau Alpaidd yng Ngâl. Yn gynharach daeth yn llywodraethwr Gallia Comata yn 19 BCE. Pan ddaeth yn amser dewis ei olynydd ei hun, arhosodd yn driw i gynlluniau Augustus ar gyfer yr olyniaeth ac yn amlwg yn ffafrio ei fab mabwysiedig Germanicus dros ei fab naturiol, Drusus.

Mae rheolaeth Tiberias ar farwolaeth Augustus Cesar wedi ei rhannu gan haneswyr yn dri chyfnod:

1. Derbyn a Teyrnasiad Cynnar (14 – 23 CE),

2. Cyfnod ei Gynghorydd Personol Praetorian Prefect, L. Aelius Sejanus (23-31 CE), a

3. Y blynyddoedd olaf o ynysu ar Ynys Capri. (OC 31-37)

Sejanus oedd ei gynghorydd dibynadwy y rhoddodd Tiberius allweddi'r deyrnas iddo. Yna ymneilltuodd i Ynys Capri ac ni ddychwelodd byth eto i Rufain

Wrth i Tiberius gael ei ddal mewn drysfa o gynllwyn gwleidyddol cyn iddo gael ei goroni'n ymerawdwr Rhufain , pan ddaeth yn ymerawdwr, daliwyd Tiberius hefyd yn hunllef fiwrocrataidd gwleidyddiaeth Rufeinig. Yr oedd y rhan fwyaf o hyn o amgylch angerdd Augustus ar gael nifer priodol o olynwyr i ymerawdwr Rhufain. Yn ystod y cyfnod hwn, Tiberius yr un foment fendigedig o'i fywyd oedd yr hapusrwydd a gafodd yn y briodas â Vipsania Agrippina, merch ffrind a chyfaill Cesar Augustus, M. Vipsanius Agrippa. Yn briod mae'n debyg tua 20 neu 19 CC, rhoddodd Vipsania enedigaeth i Tiberius fab o'r enw Drusus.
Augustus Caesar, yn fanwl iawn yn gwneyd trefniadau ar gyfer yr olyniaeth ymerodrol. Ei reddf oedd ffafrio Gweriniaethwr ac felly roedd yn ffafrio ei deulu agos, yn enwedig y teulu Julian.

Yn gyntaf, roedd nai Augustus Marcellus yn cael ei ffafrio, ond bu farw Marcellus yn farwolaeth gynamserol yn 23 CC Yna defnyddiodd Augustus ei ferch Julia i glymu ei ffrind M. Vipsanius Agrippa i'w deulu trwy briodas. Roedd yr undeb priodasol yn 21 CC yn un ffrwythlon. Allan ohono cynhyrchwyd dau fab o fewn pedair blynedd, a mabwysiadodd Augustus ill dau mewn un seremoni yn 17 CC.

Mae'r trefniadau labyrinthine hyn sy'n ceisio olynydd dynastig wedi bod yn borthiant i ysgolheictod Rhufeinig ers canrifoedd. Gan ddeall angerdd Augustus am linach Julian dros etifeddion Cesariaid Rhufeinig y dyfodol, mae'n fwy dealladwy nad oedd lle yn ei olyniaeth i'w lysfeibion: y llysfab Tiberius neu'r llys-ŵyr Drusus. Mae'n amlwg bod Agrippa yn cael ei ffafrio fel yr etifedd-ymddangosiadol, a byddai'r bechgyn, Gaius a Lucius Caesar, yn dilyn yn y genhedlaeth nesaf neu'r drydedd genhedlaeth. Os oedd gan Tiberius uchelgeisiau neu ei fam Livia ar ei gyfer, roedd y rhain yn gwbl ddarostwng i ddymuniad ac angerdd Augustus y byddai Julian yn eistedd wrth y llyw gyda'r Tywysog. Ond fel y mae hanes yn ei wneud, roedd tynged ar ochr Tiberius.

Yn 12 BCE, bu farw Agrippa ac roedd Tiberius bellach ar fin dod yn olynydd i Augustus. Gorfodwyd Tiberius, gan deimlo pwysau ei lys-dad, i ysgaru Vipsania a phriodi gweddw Agrippa, Julia. Er y gallai'r briodas hon ddod ag etifeddion i deulu'r Tiberius a oedd yn perthyn i'r elît Rhufeinig, y teulu Julian, roedd anhapusrwydd a dim plant. Fel y dywedwyd, roedd Tiberius yn briod yn hapus â Vipsania ac mewn eiliad wleidyddol chwithig pan ddaethpwyd o hyd iddynt gyda'i gilydd yn gyhoeddus, gwaharddodd Augustus Tiberius rhag gweld ei gyn-wraig.

Yn sydyn yn 6 CC cyhoeddodd Tiberius ei ymddeoliad o fywyd cyhoeddus. Er ei fod yn etifedd gweladwy i orsedd Augustus Caesars, dewisodd alltudiaeth bersonol ac aeth i fyw i Rhodes gydag ychydig o ffrindiau ac astrolegydd o'r enw Thrasyllus. Pam y gwnaeth hynny yw dyfalu dwys ysgolheigion hynafol a modern o hyd. Am ba reswm bynnag, y cymhelliad oedd mwy na snwbio ei dad-yng-nghyfraith, Augustus.

Roedd Augustus wedi cynhyrfu ac o'r herwydd, gwrthododd am flynyddoedd adael i Tiberius ddychwelyd i Rufain, pan ddechreuodd Tiberius gydnabod y cysylltiadau cymdeithasol bregus y caniataodd iddo'i hun fynd iddynt. Hyd yn oed dylanwad a pherswad Livia, nid oedd ei fam yn ofer. Yna dechreuodd y rhaeadru celfydd o olyniaeth imperialaidd ddadfeilio.

Yn 2 CE, bu farw'r ŵyr Lucius Cesar yn Massilia o salwch. Serch hynny ni fyddai Augustus Cesar yn cael ei berswadio i ganiatáu i Tiberius ddychwelyd nes i bwysau deuol Livia a Gaius Caesar ill dau, yr ymerawdwr ildio o'r diwedd. Dychwelodd Tiberius i Rufain ond fel y dywedwyd roedd yn byw mewn “anialwch gwleidyddol.” Ac yna digwyddodd yr annisgwyl, yr ŵyr nesaf, Gaius Cesar ei ladd o glwyf brwydr tra'n ymladd mewn gwarchae yn Armenia.

Augustus yn awr mewn argyfwng. Gan droi unwaith eto at Tiberius, galwyd y tywysog alltud yn ôl o'i fywyd preifat a'r tro hwn fe'i mabwysiadwyd yn fab i Augustus. Mabwysiadwyd hefyd gan Augustus lys-fab arall, Agrippa Postumus, a oedd yn drydydd mab Julia ac Agrippa.

Yna gorfododd Augustus ei ewyllys drachefn ym mywyd Tiberius ei lysfab. Er gwaethaf cael mab naturiol, Drusus, gorfodwyd Tiberius i fabwysiadu ei nai, Germanicus, mab ei hanner brawd Drusus Claudius Nero a oedd yn briod â merch Mark Antony, Antonia. Unwaith eto Augustus oedd yn ceisio dod â'r teulu Julian yn ôl i linell waed y teulu ar gyfer y porffor brenhinol Rhufeinig. Dim ond trwy Germanicus yr oedd y llwybr hwn, oherwydd yr oedd gan ei blant waed Augustus yn eu gwythiennau.

Pan fu farw Cesar Augustus, dechreuodd y llengoedd yn rhanbarthau Pannonia ac yn yr Almaen leisio anghytundeb ac yn fuan dechreuodd y casgliad mwyaf pwerus o filwyr yn yr ymerodraeth wrthryfel dros eu cyflog ac amodau eu bywydau. Ar unwaith, anfonwyd meibion ​​Tiberius, Germanicus a Drusus i dawelu'r gwrthryfel. Roedd y rhyfeloedd yn waedlyd yn enwedig yn yr Almaen lle anfonwyd Germanicus ac anhrefn llwyr.

Er gwaethaf gwasanaeth galluog ei fab, Drusus, adalwodd Tiberius Germanicus o'r Almaen ac yn unol â dymuniadau Augustus, dathlwyd Germanicus mewn dychweliad buddugoliaethus i ddinas Rhufain yn 17 CE tra anwybyddwyd gwasanaeth Drusus. Rhoddwyd imperium maius i Germanicus dros y Dwyrain. Ar ôl iddo gael ei benodi'n gonswl gyda Tiberius yn 18 CE, fe'i hanfonwyd i deyrnasoedd dwyreiniol yr ymerodraeth fel ei dad mabwysiedig, Tiberius. Daeth y ffordd i'r olyniaeth ymerodrol eto i ben yn sydyn pryd y bu farw y flwyddyn yn olaf, yn unig ar ol cyhuddo llywodraethwr Syria, Cn. Calpurnius Piso o gynllwynio ei lofruddiaeth. Er hynny, nid oedd staen y llofruddiaeth erioed wedi'i gadarnhau yn gorffwys wrth ddrws parlwr Tiberius.

Erbyn hyn Tiberius oedd unig reolwr yr Ymerodraeth Rufeinig. Yr oedd holl olynwyr cysefin Augustus Cesar bellach wedi myned. Gyda marwolaeth Germanicus, dechreuodd Tiberius feithrin perthynas amhriodol â'i fab ei hun, Drusus, i gymryd ei le fel ymerawdwr Rhufain. Gyda'r straen rhyngddo ef a theulu Germanicus, cymerodd ei gynghorydd brenhinol, y Prefect Praetorian L. Aelius Sejanus, fwy a mwy o swyddogaethau gweinyddol yr ymerodraeth.

Roedd yr ymddiriedaeth hon yn ei gynghorydd bron yn benderfyniad angheuol ar ran Tiberius. Yn araf deg daethpwyd â’r naw carfan wahanol o’r Gwarchodlu Praetorian a osodwyd yn ofalus ac ar wahân mewn trefi bach ar wahân o amgylch Rhufain gan Augustus o fewn y ddinas mewn un gwersyll a dan un rheolaeth ganolog weinyddol. Gyda'r fyddin dan ei reolaeth, dechreuodd Sejanus wella ei broffil cyhoeddus trwy godi statudau iddo'i hun mewn arenâu cyhoeddus. Wedi’i ganmol gan Tiberius fel “partner fy llafur,” roedd yn ymddangos bod Sejanus yn sefydlu ei lwybr awdurdod ei hun.

Croniclau'r hanesydd Rhufeinig Tacitus a roddodd hanes gweithredoedd gwrthdroadol cynghorydd dibynadwy Tiberius, Sejanus. Yn fuan iawn cafodd Livilla, merch-yng-nghyfraith Tiberius, a oedd yn briod â'i fab Drusus, ei ddal i fyny i berthynas ramantus gan bwerau deniadol Sejanus. Yr oedd Drusus ar y llaw arall yn dra amheus o gynghorwr ei dad. Roedd helynt yn eplesu ar yr aelwyd imperialaidd. Gwenwynodd y Prefect gyda chymorth gwraig Drusus, Livilla, Drusus yn 23 CE.

Buan iawn y cafodd ffrindiau a theulu gwraig Tiberius, Vipsania Agrippina, eu hunain dan amheuaeth gyda chyhuddiadau o frad. Nid oedd hyn ond gochl, yn ol Tacitus, gan Sejanus i symud y bys cyhuddedig oddi wrtho ei hun.

Ddwy flynedd yn ddiweddarach yn 25 CE, gofynnodd Sejanus i Tiberius am ganiatâd imperialaidd i briodi Livilla, gweddw Drusus ond gwrthododd Tiberius. Ac yna yn sydyn, ymddeolodd Tiberius i Ynys Capri. Yno yr ynysu ei hun ac yn suddo i byliau o iselder ysbryd a phla llywodraethwyr ymherodrol; paranoia. Ni fyddai byth eto yn troedio eto i Rufain. Heb unrhyw wrthwynebwyr, roedd gan Sejanus bellach reolaeth lwyr ar y pŵer gweinyddol yn ninas Rhufain.

Tra yr oedd llys ymerodrol Rhufain wedi ei glymu mewn cynllwyn gwleidyddol, a bywyd pob awdurdod gwleidyddol mewn perygl, yn nhalaith Jwdea dechreuodd llais y “Bedyddiwr” gyhoeddi yn yr anialwch, “Paratowch ffordd yr Arglwydd.” Yma dechreuwn fys yr Hollalluog Israel yn brolio dinas Rhufain yn ei thwyll a'i chynllwyn ei hun. Yn ddiarwybod iddyn nhw, roedd y Rabi Yahsua ifanc yn dechrau ar ei weinidogaeth gyhoeddus yng Ngalilea, gan ddysgu i'r werin sut beth oedd bywyd “teyrnas Dduw”. Iachaodd y claf. Lleddfodd yr emosiynau clwyfedig, rhoddodd iddynt lwybr pendant o gyfiawnder iddynt droedio. I'r rhai oedd wedi'u digalonni'n feddyliol, bwriodd y cythreuliaid allan a'u rhyddhau o bwerau'r lluoedd satanaidd.

Gyda Tiberius yn ynysig ar Ynys Capri a Sejanus yn ei drachwant i gael rheolaeth derfynol ar yr Ymerodraeth Rufeinig, lledaenodd gweinidogaeth Mab Duw fel tan gwyllt ledled Galilea ac i dalaith Jwdea. Heb ei sylwi neu ei amau ​​gan yr awdurdodau Rhufeinig, derbyniwyd gweinidogaeth Mab Duw fel gyda llawenydd y “glaw cynnar yn y cwymp” trwy'r taleithiau a oedd o dan deulu Herodian neu lywodraethwr Pontius Pilat. Yn ystod y cyfnod hwn hefyd roedd neges “teyrnas Dduw” yn cyrraedd haenau uchaf y gymdeithas Iddewig a Rhufeinig. Yr oedd dilynwyr dirgel Yahoo yn cynnwys; aelodau o'r teulu Herodian, henuriaid y Sanhedrin Fawr yn Jerwsalem ac o bosibl hyd yn oed gwraig y Llywodraethwr Peilat.

Fel yr oedd Yahsua yn wythnosau olaf ei weinidogaeth, yr oedd grymoedd drygioni o'i amgylch. Wedi'i rheoli gan beiriannau drwg y Sadwceaid dan awdurdod teulu'r archoffeiriaid Ananus a Caiaphas a'r Phariseaid dan reolaeth Ysgol Pharisaidd Shammai, chwaraewyd drama olaf Oen y Pasg yn Jerwsalem rhwng yr Oen Pesach a'r Oen Pesach. Yahshua HaMaschiach (Iesu y Meseia) fel y Pesach “Oen Duw.”

Gan fod Yahshua yn hongian ar y goeden y tu allan i gatiau Jerwsalem yn 31 CE, roedd cynddaredd y Sejanus newynog pŵer yn y camau olaf o drawsfeddiannu rheolaeth lwyr ar wleidyddiaeth Rufeinig. Arestiwyd gwraig Tiberius, Agrippina, ei mab hynaf, Nero Caesar ac yn ddiweddarach ei mab ieuengaf Drusus Cesar a'i garcharu. Ar binacl pŵer a rheolaeth, Sejanus oedd ymerawdwr de facto Rhufain bellach. Tra yr oedd Seneddwyr Rhufain yn ymbarotoi i dalu parch i ganol-bwer y pnroriaeth Rufeinig, yr oedd Duw Israel yn cyflawni Ei weithred fawr o brynedigaeth i holl ddynolryw.

Blwyddyn marwolaeth ac atgyfodiad Yahsua, newidiodd Tiberius ei feddwl a chaniatáu i Sejanus briodi merch Livilla, wyres Tiberius. Wedi'i ddyweddïo yn 30 CE, roedd Sejanus bellach i fod i ddod yn aelod o'r teulu imperialaidd. Ef bellach oedd y prif a'r unig lwybr i'r ymerawdwr sy'n heneiddio yn Capri.

Yn 31 CE, daeth Sejanus yn Gonswl gyda'r ymerawdwr, anrhydedd a gadwyd yn unig i etifeddion yr orsedd. Pan ildiwyd y gonswliaeth hon yn fuan wedyn, cafodd ran yn nerth proconsylaidd yr ymerawdwr. Ar Hydref 18, 31 CE, gwysiwyd Sejanus i gyfarfod yn y Senedd gyda'r disgwyl y byddai'n cael cyfran o'r pŵer tribiwnigaidd ac yn dod yn Agrippa Tiberius.

Dechreuodd y llythyr a ysgrifennwyd gan Tiberius yn Capri at y Senedd i ganmol gwasanaeth Sejanus, ond fe newidiodd yn gyflym gyda chyhuddiadau bod Sejanus yn fradwr a gyda galwadau am ei arestio. Anhysbys hefyd i Sejanus, roedd y Gwarchodlu Praetorian a oedd dan reolaeth Sejanus wedi'i drosglwyddo'n gyfrinachol trwy orchymyn imperialaidd i orchymyn Q. Sutorius Macro. Roedd y Senedd mewn dryswch ac roedd y Seneddwyr hynny a oedd yn y gynghrair agosaf â Sejanus yn gadael yn gyflym mewn ofn am eu diogelwch o adeilad y Senedd. Roedd dinas Rhufain mewn anhrefn llwyr.

Arestiwyd Sejanus gan y Gwarchodlu Praetorian, ei garcharu a'i ddienyddio'n fuan. Aeth y gorchymyn allan i arestio teulu Sejanus, ei gyd-droseddwr Livilla, merch yng nghyfraith Tiberius yn ogystal â ffrindiau a dilynwyr y proconswl grymus hwn. Am y ddwy flynedd nesaf, parhaodd braich lawn y gyflafan wleidyddol i chwarae allan ym mhrifddinas yr Ymerodraeth Rufeinig.

Yn y cyfamser, roedd dinas Rhufain yn cael ei threiddio gan ddilynwyr Yahshua. Y disgybl cyntaf a gofnodwyd i'r ddinas awst honno oedd yr Apostol Barnabus. Roedd Blaenor cyfoethog yr Iddewig Sanhedrin a Roman Decurio, Joseph o Arimathea ar ei ffordd i arfordir Cernyw yn Ynysoedd Prydain. Yno rhoddwyd “Newyddion Da” y Meseia atgyfodedig, Yahshua, i’r Derwyddon Celtaidd a oedd yn chwilio am yr un eneiniog yr oeddent yn ei alw’n “Yesu.”

Tra yr oedd seiliau gwleidyddol yr ymerodraeth yn dadfeilio yn Rhufain, ffurfiwyd sylfaen sefydliadol yr Hebraeg Nazarene Ecclesia. Fe'i modelwyd rhwng Grand Sanhedrin yr Iddewon yn Jerwsalem a'r strwythur economaidd cymdeithasol Essenig. Enwebwyd Iago'r ​​Cyfiawn, Tzaddik uchel ei barch (un cyfiawn) yn Jwdea fel ei harweinydd. Roedd y ffaith ei fod yntau hefyd yn frawd i’r Iesu (Iesu) hefyd yn awgrymu bod y Nasareaid yn parchu llinach y teulu ag a wnaeth yr Iddewon yn nheulu archoffeiriaid Aaron a Sadoc yn nheml yr Arglwydd a gafodd ei drawsfeddiannu yn ddiweddarach gan un newydd. llinach teulu o archoffeiriaid, Teulu Sadduceaidd Ananus.

Cafodd y bygythiad i rym a rheolaeth wleidyddol Teulu Ananus o Deulu Joseff tad Iesu (Yahshua) ei amlygu hefyd ar y llwyfan gwleidyddol Rhufeinig rhwng Tŷ Tiberius a theulu Tŷ Sejanus. Roedd y ddau yn ymgorffori gwleidyddiaeth a hierarchaeth grefyddol Rhufain a Jerwsalem rhwng y blynyddoedd 30 – 33 CE. Tra bod dinas Rhufain wedi'i llyncu mewn cyflafan gyffredinol o gystadleuwyr pwerau dan fygythiad gan deulu Sejanus, roedd dinas Jerwsalem yn fuan i gael ei hamlyncu mewn pogrom yn erbyn y Nasareaid dan arweiniad Teulu Joseff yr oedd ei fab mabwysiedig bellach yn gydnabyddedig. Un eneiniog Iddewig a meseia a'i fab go iawn oedd arweinydd y sect Iddewig a dyfodd gyflymaf yn nhalaith Jwdea. Arhosodd gwraig Tiberius, Vipsania Agrippina, dan arestiad tŷ, tra bod ei mab Drusus wedi'i garcharu yn islawr y Palatine. Erbyn 33 CE, byddai'r ddau yn marw marwolaethau treisgar. .

Yr oedd cyflwr meddwl bregus Tiberius yn ei suddo i anobaith ac iselder mawr. Roedd ei ffrind agosaf a'i gyfrinachwr wedi troi'n fradwr iddo. Roedd ei wraig a'i deulu wedi marw. Dinistriwyd ei gynlluniau ar gyfer olyniaeth imperialaidd. Tynnodd ei hun yn ôl yn fwy byth o unrhyw fywyd cyhoeddus, gan redeg materion yr ymerodraeth trwy lythyrau tra bod peiriant gwleidyddol Augustus Fawr yn parhau â'r swyddogaethau gweinyddol imperialaidd yn olynol yn llyfn. Buan y daeth y sylweddoliad llawn bod marwolaeth ei fab Druses wedi’i sbarduno gan ddwylo ei “ffrind” Sejanus yn realiti llawn yn ei feddwl. Ni wyddai digofaint a pharanoia yr ymerawdwr Rhufeinig hwn unrhyw derfynau.

Ar Fawrth 16, 37 CE, bu farw Tiberius Cesar yn dawel ar rai cyfrifon a “ei mygu gan obennydd” gan eraill yn ei fila yn Misenum yn 78 oed. Er yn weinyddwr galluog, roedd Tiberius pan fu farw mor amhoblogaidd fel bod y Gwrthododd Senedd Rhufain bleidleisio arno anrhydeddau “diwinyddiaeth.” Wrth i'r newyddion am ei farwolaeth ledaenu ledled Rhufain, gorlifodd y dorf strydoedd y ddinas frenhinol honno â siantiau, "I'r Tiber gyda Tiberius!" Cyn bo hir byddai ei olyniaeth yn ffafrio ei nai truenus, Gaius Caesar Augustus Germanicus (g. 12 CE, bu f. 41 CE a'r ymerawdwr 37-41 CE) o'r enw “Caliula” yn hytrach na'i ŵyr, Tiberius Gemellus.

Mae goblygiadau teyrnasiad Tiberius ar fywyd ac amser Iesu yn ddwys. Tra bod yr holl ymerawdwyr blaenorol yn ehangu tuag allan yn y blynyddoedd cynnar (Julius Caesar ac Octavian Augustus Caesar) a'r rhai ar ôl hynny yn cael eu difenwi (Gaius Caligula a Nero), ac eithrio yn nheyrnasiad Augustus Caesar pan deyrnasodd “Pax Romanus” ledled yr ymerodraeth, teyrnasiad o Tiberius wedi ei dreulio mewn narcissism hunan-amsugnol. Gwelwyd gweithrediad rhyfeddaf y Dwyfol wrth i’r byd geopolitical Greco-Rufeinig ddod mor hunanfeddiannol gyda’u drama rym, trachwant a rheolaeth eu hunain fel y gallai Duw Israel anfon ei Fab i gyflawni Cynllun yr Iachawdwriaeth a ddeddfwyd o’r greadigaeth. o'r blaned hon ddaear. Heddiw cawn weld bys Hollalluog Israel yn gwau drwy’r cenhedloedd o amgylch Jwdea tra gallai’r Nazarene Ecclesia yn ddigon aeddfed i ledaenu “Newyddion Da” y Gwaredwr atgyfodedig i weddill y byd hysbys ar y pryd.

Joseff y Paranymffos Mair

Hyd at ddyddiad croeshoelio Yahsua, roedd gofal Mair mam Iesu wedi bod dan ofal Joseff o Arimathea, brawd iau Heli. Fel y gwelsom yn yr astudiaeth ar Dŷ Joachim a Hanna, Rhieni Mair, daethom i'r casgliad mai Heli, tad Joseff yn y cyfrif gan y meddyg Luc, oedd tad Mair mewn gwirionedd. Ymhellach ymlaen yn yr astudiaeth, roedd Joachim yn y traddodiadau Cristnogol a oedd yn dad i Mair yr un person â Heli yn efengyl Luc.

Yn ôl yr hanes rabinaidd yn Llyfr Talmud Jerwsalem Hagigah (77, 4), gwraig Joseff oedd Beth-Heli, sy'n golygu merch Heli. Mewn gwirionedd mae traddodiad Cristnogol Joachim fel tad Mair yn all-Feiblaidd ac i'w ganfod yn nhestunau apocryffaidd Llyfr Mair a'r llyfr, Protoevangelium Iago yn unig. Yn yr olaf dywed mai Joachim ac Anna o Bethlehem oedd rhieni Mair. (Protoevangelium Iago, pen. I. v. i; pennod II, v. i, pen. vv 9., Llyfrau Colledig y Beibl, Cyhoeddwyr Beiblau'r Byd, adargraffiad 1926 arg. Alpha House, Inc.)

Yr hyn a wyddom yn hanes Jwda oedd fod gan y Brenin da Joseia ddau fab, Jehoahas, a ddiorseddwyd gan Pharo yr Aifft (2 Cronicl 36:3) ac yn ei le penododd ei frawd, Eliacim i fod yn frenin arno. Jwda a Jerwsalem a Jehoahas yn cael ei gymryd yn garcharor i'r Aifft.

2 Cronicl 36:4 - Yna brenin yr Aifft a wnaeth Eliacim brawd Jehoahas yn frenin ar Jwda a Jerwsalem, ac a newidiodd ei enw i Jehoiacim.

Yma gwelwn fod yr enw Jehoiacim a Joachim yr un peth yn ieithyddol a bod Eliacim a Jehoiacim/Joachim yn cael eu cydnabod fel yr un enw. Yn ddiweddarach byddai'r enw Eliacim wedi'i fyrhau i Eli sydd yr un fath â Heli. Felly mae gennym y canlynol:

Jehoiacim/Joachim à Eliakim à Eli/Heli

Felly mae edrych y tu allan i’r canon at destunau hanesyddol Iddewig/Cristnogol yn rhoi perlau hanesyddol inni sy’n ymhelaethu ar destunau cysegredig y Beibl. Gyda’i gilydd, lawer gwaith mae traddodiadau Iddewig a Christnogol yn uno â chanon ac yn rhoi darlun cliriach o amgylchoedd cymdeithasol, gwleidyddol a hanesyddol digwyddiad Beiblaidd.

Merch Heli oedd Mair yn wir, ac wedi ei geni i dŷ Jwda, o linach Dafydd, brenin Israel, yn ôl achau Lucian. Mae'n hysbys iawn bod tadau'r eglwys gynnar yn tystio i ddilysrwydd y llyfr apocryffaidd, y Protoevangelium of James. Hyd yn oed heddiw, derbyniodd Eglwys Gatholig y Dwyrain, sydd bellach yn Eglwys Uniongred y Dwyrain, fel canonaidd er ei bod wedi cael ei gwrthod gan yr Eglwys Gatholig Rufeinig Orllewinol sy'n dal i'w defnyddio am resymau hanesyddol fel y nodwyd a'r Eglwysi Protestannaidd sy'n ei hanwybyddu'n llwyr.

Yn rhinwedd y swydd swyddogol hon, galwyd Joseff y 'Paranymphos' neu geidwad Mair. Gyda marwolaeth Joseff, a oedd yn ôl traddodiad yn llawer hŷn na Mair, yn ôl y Gyfraith Iddewig, gallai’r brawd di-briod agosaf at y brawd marw naill ai briodi gwraig ei frawd neu byddai’n gyfrifol fel ceidwad neu ‘paranymphos’ gwraig ei frawd. . Mae’r dystiolaeth fod Mair a Iesu o bosibl eisoes wedi teithio i Brydain yng ngofal Joseff o Arimathea yn cael ei chadarnhau yn yr hen awduron fel y trafodwyd yn Iesu yn Glastonbury.

Wrth i ddigwyddiadau gwleidyddol wythnos y Dioddefaint ddod i'w huchafbwynt, roedd Yahshua, sydd bellach yn hongian ar y goeden, yn gwybod y byddai'r digwyddiadau rhaeadru'n newid yn gyflym. Diau ei fod yn ymwybodol fod Joseph o Arimathea, ei ewythr, yn y dref. Hyd at yr amser hwn, roedd Ei ewythr Joseph yn 'ddisgybl cyfrinachol'. Yn achos llys anghyfreithlon Yahshua, cafodd Joseff ei “ddatgelu” yn ei amddiffyniad agored o’i nai Yahshua gan y Sanhedrin yn ystod oriau’r nos. Ar ôl y foment hon, roedd Joseff o Arimathea yn ddyn nodedig gan Dŷ Annas. Byddai rhyfel ar raddfa lawn yn ffrwydro yn fuan gan deulu Ananus a Caiaphas yr archoffeiriad yn erbyn Joseff o Arimathea.

Trwy gydol diwrnod y treial, cafodd Jehofa ei wahardd yn ôl ac ymlaen ar draws Jerwsalem. Roedd pawb eisiau grandstand ac edrych yn swyddogol a phwysig, ond doedd neb yn fodlon cael ei gyfrif a dweud yr amlwg; Roedd Iesu yn ddieuog a dylid ei ganfod yn 'ddieuog'. Yn gyntaf i gartref Annas/ Caiaphas, yna i Praetoriwm Pilat, yna ymlaen i Balas Herod, yn ôl i Praetorium Pilat ac yn olaf i'r deml cyn iddo gael ei arwain allan y Porth Dwyreiniol ac ar draws y sarn i Fynydd yr Olewydd i safle Ei grog a'i groeshoelio. Nid oedd gan bob plaid dan sylw yr uniondeb a'r anrhydedd i ddweud bod Yahsua yn ddieuog ac eithrio'r llywodraethwr Rhufeinig, Peilat, a oedd wedyn yn cymryd rhan yn ystrywiaeth yr archoffeiriad emeritws, Ananus.

Yno, ar ochr Mynydd yr Olewydd, wrth i gyfranogwyr drama’r croeshoeliad edrych i lawr ar deml hardd Herod, rhoddodd Iesu ofal Mair i Ioan, ei gefnder, mab Sebedeus. Ai penderfyniad yn y fan a’r lle gan Iesu oedd hwn wrth iddo siarad â’i fam ac Ioan wrth iddo hongian ar y goeden croeshoelio ar Fynydd yr Olewydd? A oedd hyn wedi ei drefnu ymlaen llaw gyda'i ewythr Joseph o Arimathea?

Gwyddom fod Yahshua yn gwybod am ei ddal, ei brawf a'i farwolaeth. Yr oedd wedi rhagrybuddio ei ddysgyblion i'r ffaith hon, ond yn eu gwadiad, arhosasant yn ddi-glem trwy holl ddigwyddiadau wythnos y Dioddefaint fel petaent yn cerdded trwy niwl. Yn eu hanobaith, ffoesant oll, gan gynnwys Simon Pedr, y gwarchodwr dewr hwnnw yn Gethsemane, ac eithrio un, yr Apostol Ioan.

Ioan yn unig a safai yn ddianaf yng nghwrt Annas a Caiaphas. Ioan yn unig oedd yn sefyll gyda mam Iesu, Mair, ynghyd â Mair Magdalen a Mair Salome. Roedd gwarchodaeth Mair bellach yn ddiogel yn nwylo ei nai, y Disgybl Annwyl John, er mai dros dro oedd hi, i'w chymryd i ffwrdd a sbario diwedd erchyll eiliadau olaf bywyd Iesu.

Byddai hefyd yn hollbwysig ar adeg y farwolaeth na fyddai unrhyw aelod o'r teulu yn bresennol. Roedd hyn yn bwysig i Joseff o Arimathea, hen ewythr Iesu yn gallu dod allan yn 'feiddgar' i hawlio corff ei nai.

Gyda'r awr yn hwyr, roedd yr haul yn dechrau machlud. Yr oedd yr Uchel Sabboth (Sabboth) dydd sancteiddiolaf y Pasg yn agos. Gallai Joseff, yn gywir ddigon, gyhoeddi ar fyrder mai ef oedd y gwarcheidwad cyfreithiol a'i fod wedi bod yn geidwad cyfiawn dros gorff Yahsua ers blynyddoedd.

Yn ôl un hanes chwedlonol, bu’n rhaid i Joseff dalu llwgrwobr mawr i Pilat i’w gynorthwyo i ganiatáu iddo gadw corff Crist. Mae gennym adroddiad yn Efengyl Pedr a ddyfynnwyd gan Esgob Antiochia yn 180 CE a ddywedodd,

Efengyl Pedr 2:2-5a - “Yr oedd Joseff, cyfaill Peilat a'r Arglwydd, yn sefyll yno, a chan wybod eu bod ar fin ei groeshoelio, daeth at Pilat ac erfyn ar gorff yr Arglwydd i'w gladdu. A Peilat a anfonodd at Herod, ac a ymbiliodd ar ei gorff, A Herod a ddywedodd, Peilat frawd, oni buasai neb yn ymbil arno, ni a ddylem ei gladdu, gan fod y Saboth yn agoshau. Oherwydd y mae'n ysgrifenedig yn y Gyfraith: ni ddylai'r haul fachlud ar yr un a roddwyd i farwolaeth.”

Ar ôl marwolaeth Iesu a chladdedigaeth amlwg Iesu ym meddrod y graig nadd y teulu ger Mynydd yr Olewydd, roedd Caiaffas, yr archoffeiriad a'i dad, Anna yn gandryll. Eu bwriad oedd y byddai corff Iesu'n cael ei ollwng yn gyflym i fedd anhysbys a byddai bywyd ac etifeddiaeth Iesu, yn eu barn nhw, yn cael eu dileu'n gyflym.

Ac eto yma yn awr yr oedd corff Rabbi Yahsua wedi ei lyncu mewn mawsolewm carreg wedi ei naddu, yn gweddu i frenin lle y gallai holl werinwyr a selogiaid y wlad dalu gwrogaeth iddo. Heblaw hyny, yr oedd y brophwydoliaeth hefyd, y cyfodid ef i fyny mewn tridiau. Yn gyflym gosodwyd gwarchodwyr y deml o amgylch y beddrod er mwyn diogelwch ac amddiffyniad.

Adroddir hanes atgyfodiad dirgel Yahshua yn yr erthygl, Dissent in the Early Christian Church. Yn ystod y cyfnod hwn yn ôl traddodiad, bwriwyd Joseff o Arimathea ei hun i garchar. Ar ôl ei ryddhau mae'n diflannu o Jerwsalem ac ni ddatgelwyd pwy neu beth a ddigwyddodd i'r cymwynaswr a roddodd feddrod i'w deulu yn y Brit Hadassah (Testament Newydd).

Cesarea, y Cartref Alltud i Joseff o Arimathea a disgyblion Yahsua

Rhywbryd rhwng 32 a 35 OC, cawn Joseff o Arimathea yn ôl yn byw yn Jwdea, ond nid yng nghyffiniau Jerwsalem ond yng nghartref Philip yr Efengylwr gyda'r Teulu Bethania yn ninas Cesarea.

Yma yn ninas Cesarea, byddai'r Nasaread Ecclesia yn canfod yn gyflym fod Arglwydd y lluoedd yn agor y drws nesaf i ehangu'r ffydd Nasareaidd. Yr oedd yn ddrws allanfa o Jwdea i'r byd tu draw.

O bob cyfrif a gawn, yr oedd Philip yr Apostol a'r Efengylwr yn byw yn Cesarea gyda'i bedair merch a gydnabyddid yn broffwydes. Yng nghartref Philip y dechreuwn weld ei ddylanwad fel cydlynydd teithio swyddogol y Nazareniaid Hebraeg o dan gydlyniad yr Apostol Pedr wrth iddynt ymadael a chyrraedd gwlad Israel. Yma byddai disgyblion Iesu yn dod o hyd i gartref a ddaeth yn gartref i'r Nasaread Hebraeg i ffwrdd o ddinas Jerwsalem.

Eto roedden nhw'n defnyddio model yr Essenes o gael cartref a oedd i gyd yn byw gydag eiddo cyffredin. Byddai'r model iwtopaidd hwn o fyw'n gymdeithasol yn werthfawr gan y byddai disgyblion Yahshua yn teithio o amgylch y byd. Gyda chartrefi ledled y byd, gallent deithio a lletya gyda chyn lleied â phosibl o gost. Ble bynnag y byddai'r apostolion a'r disgyblion yn teithio, byddai cartref wedi'i leoli'n strategol y byddai ei ddrysau o gymdeithas, diogelwch a chysur yn bresennol.

Dim ond trigain a phump o filltiroedd i'r gogledd-orllewin o Jerwsalem, taith dda o ddau i dri diwrnod, rydym yn dod o hyd i'r ail ecclesia wedi'i hadeiladu o amgylch sylfaen cartref yr Apostol Philip. Yn y ddinas gosmopolitan hon lle'r oedd Rhufeiniaid a Groegiaid y gorllewin yn cymysgu ag Iddewon a Syriaid y dwyrain wrth iddynt ymdoddi i wleidyddiaeth masnach ryngwladol, adeiladodd Herod yr hyn a fyddai'n brifddinas talaith Rufeinig Jwdea. Yn fuan daeth yn un o ddinasoedd mawr yr hen fyd Môr y Canoldir.

Rhwng 25 a 13 BCE, ar dir a roddwyd iddo gan Augustus Cesar, byddai Herod Fawr yn gwneud ei farc wrth adeiladu dinasoedd. Yn y ddinas hon, drws nesaf i Balas Herod lle'r oedd Procuraduron Jwdea yn byw ac yn gartref i'r llengoedd Rhufeinig a oedd yn byw yn y Praetoriwm Rhufeinig, gallai'r Nasareaid ddod o hyd i amddiffyniad dan gyfraith a chyfiawnder Rhufeinig.

Yma roedd porthladd a harbwr artiffisial a adeiladwyd ar hyd y llwybr peryglus rhwng Rhufain, Athen, Syria ac Alecsandria. Ymffrostiai dinas Cesarea mewn porthladd yr oedd ei harbwr yn fwy na harbwr enwog Athen, a elwid y Piraeus. O Cesarea, dim ond mewn deg diwrnod yn unig y gallai'r apostolion deithio i Rufain ar long. Gellir gweld disgrifiad animeiddiedig o sut y cafodd y porthladd hwn ei adeiladu yn Virtual Cesarea Maritima.

Fel y dywed Geikie, Y Wlad Sanctaidd a'r Beibl,

Geikie – “Nid oedd y lan yn cynnig unrhyw harbwr naturiol, ond dyma silff greigiog yn Nhŵr Strabo, a dewisodd yr Herod hwn fel sedd ei harbwr amcanol. Ymhen deuddeng mlynedd cododd dinas ysblennydd ar y silff a'i chymdogaeth, gyda cheiau llydain, basârau godidog, adeiladau cyhoeddus eang a chyrtiau, tai bwaog i forwyr a rhodfeydd hirion o strydoedd nwydd. Roedd harbwr dwbl wedi ei adeiladu tua 200 llath bob ffordd, a hefyd pier dros 130 llath o hyd, wedi ei adeiladu o gerrig, 50 troedfedd o hyd, 18 o led a 9 o drwch. Yr oedd yr adeiladwaith mawr hwn wedi ei godi allan o ddwfr 20 o ddyfnder, ac yn 300 troedfedd o led, mur yn sefyll arno, ac amryw dyrau. Roedd wedi’i addurno, ar ben hynny, â phileri ysblennydd, ac roedd taith gerdded teras yn ymestyn o amgylch yr harbwr.” (Geikei, “Y Wlad Sanctaidd a'r Beibl, dyfynnwyd yn John W. Taylor, Dyfodiad y Saint, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985, tud. 67)

Ar amlygrwydd yn y ddinas newydd roedd teml yn disgleirio o gerrig caboledig i'w gweld o'r lan ac wrth ei hymyl roedd 'cerflun anferth' wedi ei chysegru i Cesar Augustus fel Iau Olympus. Roedd y cerflun hwn i'w weld am filltiroedd allan ar y môr yn ogystal ag ail gerflun o Rufain yn cynrychioli dwyfoldeb Juno. Gerllaw roedd theatr awyr agored a adeiladwyd ar lethrau'r bryniau rai milltiroedd i'r gogledd o'r ddinas, yn ogystal ag amffitheatr a allai gynnwys 38,000 o wylwyr.

Fel y dywedodd Josephus,

Josephus – “Ar hyd yr arfordir darganfu Herod ddinas a oedd mewn dadfeiliad…. Ailadeiladodd hon yn gyfan gwbl mewn marmor a’i haddurno â phalas ysblennydd…. Gorchfygodd y brenin natur ei hun, adeiladodd harbwr mwy na’r Piraeus, a darparu angorfeydd dwfn yn ei gilfachau mewnol. (Josephus, Rhyfeloedd Iddewig, I.408-410)

Ar hyd yr arfordir gwelwyd tai neu balasau mawr wedi'u hadeiladu o garreg wen a marmor, sawl adeilad cyhoeddus gan gynnwys y Praetorium lle'r adeiladwyd ystafell gyngor Pilat ac Agrippa, ardaloedd ar gyfer adeiladau preswyl a system garthffosiaeth danddaearol gyflawn. Cludwyd dŵr croyw cyhoeddus ar draphont ddŵr o Fynydd Carmel saith milltir i'r gogledd ac roedd ail draphont ddŵr yn rhedeg dair milltir i'r gogledd i Afon Zerka.

Roedd yr amffitheatr Rufeinig yn un o ganolfannau digwyddiadau theatraidd a chyhoeddus Rhufeinig. Hyd at uchafswm o bedair mil o bobl, gallent wylio dramâu, dramâu a digwyddiadau gwleidyddol. Yn ystod y cloddiad yn 1959-63 y daethpwyd o hyd i ddau blac yn yr amffitheatr, un gyda'r gair “TIBERIVM” a'r llall “TIVS PILATUS”. Roedd yr arysgrif hon yn dweud,

“Mae Pontius Peilat, Rhaglaw Jwdea, wedi cysegru teml i bobl Cesarea er anrhydedd i Tiberius.”

Hyd yma dyma'r unig dystiolaeth archaeolegol fod Pontius Pilat erioed wedi bodoli ac yn byw yng Nghesarea ac yn llywodraethwr Jwdea yn nyddiau Tiberius Cesar.

Yma hefyd roedd safle palas Herod a lle roedd cartref Pontius Pilat ac yn ddiweddarach y Brenin Agrippa. Yma ar y penrhyn hwn sy’n edrych dros Fôr y Canoldir oedd “y palas mwyaf godidog” fel y dywedodd Josephus. O fewn y ddaear roedd pwll maint Olympaidd fel y dangosir yn y llun ar y dde. Roedd yn llawn dŵr ffres o'r draphont ddŵr. Yng nghanol y pwll roedd cerflun. Dyma lle cyfarfu’r Apostol Paul â’r Procuradur Rhufeinig Felix, a oedd gyda’i wraig, Drusilla yn byw yn y palas. Dichon fod yr Apostol Paul hefyd wedi ei garcharu ar dir y palas. (Actau 23:35)

Clementus Romanus yn dod i Cesarea ac yn ymweld â Joseff a'r Pedr

Yn y llun hwn, rydyn ni'n nodi tystiolaeth Clementus Romanus. Cofnodwyd y digwyddiad hanesyddol hwn yn y llyfr, The Recognitions of Clements. Mae'n debyg bod yr Apostol Barnabus yn gynnar iawn ar ôl marwolaeth Iesu wedi mynd i ddinas Rhufain a phregethu neges y Crist atgyfodedig. Yno y cyfarfu Barnabus â Clements Romanus, o dras Brydeinig, a gafodd dröedigaeth i'r Nasareaid gan Joseff o Arimathea. Daeth Clements Romanus yn un o ddisgyblion amlycaf Barnabus.

Ein digwyddiad hanesyddol nesaf yw bod Barnabus a Clements yn teithio i Jerwsalem i gwrdd ag apostolion a disgyblion Iesu. Traethawd Ymchwil y Beibl yw bod y Pasg Sabothol a oedd yn digwydd bob saith mlynedd yn ddigwyddiadau mawr ym mywyd Hebraeg Ecclesia Israel yn Jerwsalem. Gan fod gan bob sefydliad crefyddol gyngor goruchaf o arweinwyr eglwysig, felly hefyd yr oedd gan yr Iddewig y Sanhedrin a'r Nazareniaid hefyd wedi ail-greu Sanhedrin o fewn eu sect neu eu plaid. Ac eto roedd yn hollbwysig bod yr holl apostolion a disgyblion yn dod at ei gilydd i rannu yng nghenhadaeth y Nasareaid ac i ddatblygu strategaethau ar genhadaeth y ffydd Nasareaidd yn y dyfodol. Mae'n wir eu bod i gyd yn gredinwyr uniongred Iddewig ac felly'n cymryd rhan lawn yn holl wyliau'r Arglwydd yn Jerwsalem. Eto i gyd bob saith mlynedd, am gannoedd o flynyddoedd, byddai pererinion o bob rhan o'r alltud yn dychwelyd i Jerwsalem yn ystod y gwyliau. Byddai'r ddinas a'r wlad o gwmpas yn orlawn o filoedd, ie cannoedd o filoedd o bererinion yn heidio i'r safle cysegredig hwnnw yn nheml Herod. Felly hefyd dychwelodd y Nasareaid yn ôl i Jerwsalem i gyfarfod mewn Goruchaf Gyngor gyda'r holl apostolion a disgyblion.

Gyda'r ffrâm hon o hanes, mae Barnabus a Clements yn dychwelyd i Jerwsalem, ond ar y ffordd i'r Ddinas Sanctaidd, maent yn glanio yn ninas borthladd Cesarea. Yno maent yn cyfarfod â Philip a'i ferched, Joseff o Arimathea, y triawd Bethania, Lasarus, Mair a Martha, Sacheus, Nicodemus a llawer o ddisgyblion eraill oedd yn byw yn Cesarea.

Mae'n rhaid bod y derbyniad wedi bod yn gyffrous oherwydd dyma dröedigaeth i Joseff o Arimathea yn Lloegr a ddaeth yn ddisgybl i Barnabus o fewn pedair blynedd ar ôl marwolaeth ac atgyfodiad Iesu. Nid oes amheuaeth bod Joseph a Clements yn rhannu cwlwm cyfeillgarwch gan mai dim ond dau, y Rabi (athro) a’r myfyriwr sy’n rhannu profiad tröedigaeth. Ac eto y person yr oedd Clements wedi ei gyffroi fwyaf i'w gyfarfod oedd yr Apostol Pedr. Portreadir ei lawenydd yn y darnau o'r testun wrth iddo gyfarfod â'r pysgotwr carismatig hwn a ddaeth yn areithiwr a siaradwr cyhoeddus enwocaf y Nasaread. Roedd sgiliau pregethu yn naturiol i Simon Pedr ac felly cafodd ei “edmygu” gan lawer o dröedigion newydd i ffydd Yahsua yn Ecclesia Nasaread.

Ystyriwch y ffaith fod yn y breswylfa hon rai o'r teuluoedd mwyaf nerthol a chyfoethog yn holl Jwdea. Roedden nhw i gyd yn alltud gan fod hinsawdd wleidyddol Jwdea yn llawn tensiwn. Roedd hi'n foment o bedair blynedd ar ddeg i'w dychryn oherwydd roedd y trydydd cyfrifiad Rhufeinig i'w gynnal y flwyddyn ganlynol yn 34-35 CE. Roedd y Zealots ac ymyl radical y gymdeithas Iddewig yn croesi'r wlad gan annog gwrthryfel yn erbyn rheolaeth ormesol y Rhufeiniaid.

Roedd y Sadwceaid, wrth weld twf aruthrol y Blaid Nasareaidd a’u heffaith ar annog diwygiad ysbrydol yn Jwdea ac yng ngwasanaethau aberthol gwasanaethau’r deml, yn rhoi pwysau gwleidyddol i alltudio ac ysgymuno eu cyn-aelodau o’r Sanhedrin, Joseph o Arimathea a Nicodemus . O’r herwydd, ceisiodd Joseff ynghyd â’r teulu Bethania a llawer o rai eraill loches dan amddiffyniad y rheolwr Rhufeinig yr oedd Joseff yn dal i fod â dylanwad sylweddol arno a Cornelius canwriad y gatrawd Eidalaidd o 100 o filwyr Rhufeinig, a elwid hefyd yn ‘Duw-ofn’. .

Felly yn 34 CE, roedd Prydeiniwr o dröedigaeth Joseff o Arimathea o'r Ynis-wytren ar Ynys Afalon ac sydd bellach yn ddisgybl i'r Apostol Barnabus o ddinas Rhufain, yn cyfarfod â Joseff o Arimathea yn Cesarea. Am dystiolaeth wych bod y 'pelydrau golau' wedi cyrraedd eithafoedd ynysoedd Prydain a'i gyrraedd yn gynnar ar ôl marwolaeth Iesu.

Ac eto, yma ar y ffordd i ddathliad y Pasg yn nheml yr Arglwydd yn Jerwsalem, fe welwn y bydd y tröedigaeth Brydeinig hon, Clementus Romanus, yn cael ei hun ar genhadaeth ryfedd yn fuan. O fewn y flwyddyn honno, mae Clementus yn dal i breswylio yn Cesarea, tra roedd y Nasareadiaid yn ninas Jerwsalem yn cael eu bygwth gan erledigaeth Saul (Saul) y Pharisead oedd yn awr yn “mynd i mewn i bob tŷ, ac yn llusgo dynion a merched i ffwrdd, gan eu traddodi i carchar.” (Actau 8:3)

Roedd yr erledigaeth gan Saul (Saul) yn gynddeiriog trwy holl Jerwsalem ac ac eithrio'r apostolion oedd yn byw yn y ddinas, roedd yn rhaid i weddill y Nasareaid ffoi. Daeth y gair i'r eglwys yn Cesarea fod Iago'r ​​Cyfiawn wedi ei daflu i lawr grisiau'r deml, a llawer o sibrydion yn dod ei fod wedi cael ei ladd. Yna cawsant fod Iago'r ​​Cyfiawn gyda 5000 o Nasareaid wedi ffoi i Jericho yn y dinasoedd nodded ger yr Esseniaid. Aeth llawer o ffoaduriaid ymlaen i Perea i'r dwyrain o Ddamascus, yr ardaloedd lloches ynysig erbyn yr Essenes gynharach ganrif a hanner ynghynt. Roedd Tŷ’r Annas yn bwriadu, gyda’u “brand tân” newydd, y Pharisead Shaul, i ddinistrio a charcharu pawb oedd yn dilyn ‘Y Ffordd’.

Dilynwr amlycaf a mwyaf pwerus Iesu oedd Joseff o Arimathea. I Shaul, nid oedd ots a oeddent yn Rufeinig, Prydeinig, Groegaidd neu Iddewon. Yn ystod y cyfnod hwn roedd Joseff o Arimathea yn amddiffynnydd di-ofn i'w ffrindiau a'i ddilynwyr a ddilynodd neges a dysgeidiaeth Yahsua, mab ei nith. Roedd wedi amddiffyn Yahshua yn ffyrnig yng nghyngor y Sanhedrin ac yn awr roedd yn amddiffynwr y praidd.

Ymosodwyd ar yr holl Nasareaid ac roedd miloedd yn ffoi o'r wlad. Diau fod llawer yn ffoi ar gychod a oedd yn eiddo i Joseph neu ar les ganddo mewn busnes morwrol o longau metel. Roedd Iago'r ​​Cyfiawn wedi mynd. Roedd Stephen wedi cael ei labyddio i farwolaeth ac yn awr cyrhaeddodd braich hir yr ymosodiadau milain gan Dŷ Annas Joseph o Arimathea yn Cesarea. Roedd yn rhaid iddynt gyrraedd haenau uchaf tarian amddiffynnol y Nasareaid. Yno yn Cesarea roedd Lasarus yr oedden nhw wedi cynllwynio i ladd fisoedd cyn croeshoelio Iesu yn 31 OC. Yno yn Cesarea roedd Nicodemus, “Henor Israel” cyfoethog oedd hefyd wedi ei wahardd o gynteddoedd y Sanhedrin.

Sut y digwyddodd? Does neb yn gwybod mewn gwirionedd. O fewn yr holl anhrefn hwn yn Jwdea, roedd lefelau uchaf llywodraeth Rufeinig yn dod yn bryderus. Yr oedd y berthynas rhwng Pontius Pilat a Caiaphas wedi myned yn rhy glyd. Yr oedd gan y Sadwceaid ymreolaeth rithiol yn ngwlad Jwdea canys yr oedd Pilat wedi dyfod yn wystl rhithiol yn nhŷ Annas. Roeddent yn bygwth ei flacmelio yn ystod arestio a threialu Iesu am ei weithgareddau gwrthryfel yn ceisio llofruddio Tiberius Cesar yn Rhufain. Byddai'r gyfrinach fach fudr hon yn parhau i'w aflonyddu. Roedd wedi dangos ei hun yn wan a heb gymeriad moesol ac roedd grym trachwant a rheolaeth y teulu nerthol hwn o wleidyddiaeth Iddewig wedi cymryd rheolaeth ar lywodraeth Rufeinig y wlad. Ers 6 CE pan ddaeth Ananus mab Seth yn Archoffeiriad roedd teulu Tŷ Ananus yn rheoli pŵer economaidd, gwleidyddol a chrefyddol Jwdea am wyth ar hugain o'r deng mlynedd ar hugain blaenorol rhwng 6 – 36 CE.

Roedd Tiberius Cesar yn ei saithdegau ac roedd ei hwyliau'n mynd yn fwy tywyll ac afreolaidd. Am rai blynyddoedd bu Tiberius yn byw ar ei ben ei hun ar Ynys hardd Capri, yn anfon cyfarwyddyd ynghylch llywodraethu'r ymerodraeth, ond eto'n osgoi holl ddirgelwch y ddinas ymerodrol. Nid oedd unrhyw ymgyrchoedd ymosodol na drud i'w cynnal na thiroedd i'w goresgyn. Parhaodd y llengoedd Rhufeinig yn deyrngar iddo. Ac eto roedd y Legate Vitellius o Syria a oedd yn dod i mewn yn bryderus iawn. Roedd ganddo dair cenhadaeth i'w cyflawni. Trechwyd lluoedd arfog Herod Antipas yn 35 CE gan y rheolwr Nabathean Arêtes a'i gyfrifoldeb ef ar ran yr ymerawdwr oedd mynd â'i lengoedd i wlad Petra a setlo'r sgôr gyda gelyn un o frenhinoedd cleient ffyddlon Rhufain.

Roedd Caiaphas hefyd yn cynhyrfu helynt gyda’r Procuradur Pontus Pilat pan oedd dechreuad Meseianaidd yn Samaria, Simon Magmus, yn arwain criw o’r Samariaid i fynydd cysegredig Mynydd Gerizim i ddarganfod arteffactau’r Deddfroddwr Moses a oedd i fod i gael eu claddu yno. Yn ôl yr arfer, gorymatebodd Pilat ac roedd cyflafan o'r Samariaid yn cynhyrfu'r Zealots yn y wlad. Yn fwy na hynny, roedd yna gynnwrf cynyddol o aflonyddwch mewnol gyda’r ‘Iddewon’ yn Jerwsalem wrth i Dŷ Ananus geisio atal plaid newydd o fewn Iddewiaeth a oedd yn dilyn ‘Crestus’, y rabbi meseianaidd yng Ngalilea yr oedd arweinwyr y Sadwceaidd yn ei threialu. y Procuradur i'w ddienyddio o herwydd bradwriaeth a terfysg yn erbyn Rhufain.

Un o ddisgyblion amlycaf Barnabus mewn gwirionedd oedd Prydeiniwr, cydymaith hysbys i Joseff, o'r enw Clements. Dywed hanes Cwldig Prydain fod Clements yn Brydain ac yn dröedigaeth i Joseff o Arimathea. Daeth Clementus Romanus yn amlwg yn yr eglwys Rufeinig wrth iddo ddod yn ail Esgob Rhufain, a enwebwyd gan Pedr ychydig cyn ei farwolaeth yn Rhufain yn 67 CE. Daeth ei benodiad yn dilyn esgobaeth Linus, y tywysog brenhinol, a benodwyd gan Paul yn 58 OC i fod yn Esgob Cyntaf Rhufain.

Onid yw'n ddiddorol bod gwir hanes dechrau'r Eglwys Gristnogol Rufeinig gan ddau dröedigaeth o Brydain i Gristnogaeth, Linus, yr esgob cyntaf wedi'i dröedigaeth a'i benodi'n esgob gan yr Apostol Paul a'r ail esgob; Roedd Clements yn dröedigaeth i Joseff o Arimathea ac wedi'i benodi gan yr Apostol Pedr i fod yn esgob Rhufain.

Cawn hefyd Cornelius, canwriad y fintai Eidalaidd o filwyr oedd yn byw yn Cesarea yn y misoedd ar ôl llabyddio Stephen. Ar yr adeg hon rydym yn dod o hyd i'r Apostol Pedr yn aros yn y fila dwy stori Simon y taner gyda balconi yn edrych dros y Môr y Canoldir. Yno y cafodd Pedr weledigaeth ryfedd am gynfas yn dod i lawr o'r nef gyda llu o anifeiliaid aflan, a dywedodd Arglwydd y lluoedd wrtho, "Cod a bwyta." Yma roedd yr Arglwydd yn gofyn i Pedr, yr halachah uniongred hwnnw yn arsylwi'r Iddew, i fwyta'r aflan ac ar yr un pryd yn cael ei wahodd fel gwestai yng nghartref y canwriad Rhufeinig, Cornelius, a fyddai'n cael ei drosglwyddo'n ddiweddarach i Cesarea a dod yn westai. Amddiffynnydd Rhufeinig y gwestai sy'n byw yng nghartref yr Apostol Philip a'i ddwy ferch. Pryd ddigwyddodd hyn?

Hyd yn hyn, rydym wedi cael ein cloi mewn model o hanes a oedd yn nodi bod llabyddio Stephen wedi digwydd dair blynedd a hanner ar ôl marwolaeth ac atgyfodiad Iesu yn 31 CE. Cynigiwyd y dyddio hanesyddol hwn gyntaf gan y mynachod Rhufeinig a oedd yn dyddio marwolaeth Iesu yn ôl proffwydoliaethau Iddewig Daniel ond yn ei ffitio i mewn i galendr Rhufeinig yn hytrach na chalendr Iddewig y Seder Olam.

Mae'r ffeithiau mewn hanes yn dangos bod llabyddio Stephen wedi digwydd ar ôl i Pontius Pilat a Caiaphas gael eu diorseddu gan Vitellius yn 36 CE. Mae hon yn ffaith hanesyddol. Gyda mab Annas, Jonathan, yn awr yr archoffeiriad newydd a'r cymynrodd Rufeinig yn brysur yn rhyfela yn erbyn Arêtes dros y Cesar, cododd llaw ddrwg Ty Anna a'r Sadwceaid i greu'r merthyr cyntaf a'r erledigaeth gyntaf i'r dilynwyr. o Yahoo.

Alltudiaeth Derfynol Joseph o Arimathea O Israel i Ynys Afalon

Joseph o Arimathea Cast Adrift ym Môr y Canoldir

Alltud Joseff o Arimathea, Teulu Bethania ac o bosibl Mair, Mam Iesu

Yn ôl Cardinal Baronius, a benodwyd yn llyfrgellydd y Fatican ym 1596 ac a nododd hanesydd yr Eglwys Gatholig Rufeinig, yn ei magnum opus, Annales Ecclesiastica, a gymerodd dros ddeng mlynedd ar hugain i’w gwblhau, ysgrifennodd o dan y flwyddyn 35 OC y canlynol:

Cardinal Baronius - “Yn y flwyddyn honno roedd y parti a grybwyllwyd yn agored i'r môr mewn llestr heb hwyliau na rhwyfau. Symudodd y llong o'r diwedd i Marseilles a chawsant eu hachub. O Marseilles aeth Joseff a’i gwmni i Brydain ac ar ôl pregethu’r Efengyl yno bu farw.” (Dyfynnwyd gan Lionel Smithett Lewes, diweddar Ficer Glastonbury, St. Joseph o Arimathea yn Glastonbury neu Eglwys Apostolaidd Prydain, James Clarke & Co. Ltd, Caergrawnt, Blwch Post 60, Caergrawnt, CBI 2NT, 1922, 1955, 1988. tud. 92)

I'r un cyfrif hwn y mae ffynonellau eraill yn ychwanegu Sacheus, Mair Salome, gwraig Sebedeus a mam at Iago ac Ioan, Joanna a'i mab, Restitutus, y gŵr a aned yn ddall ac yr adferwyd ei olwg gan Iesu, Simon y Cyrene a Philip yr efengylwr. Roedd y rhain i gyd yn ddisgyblion amlwg i Iesu a byddent wedi denu casineb ac amheuaeth gan yr ‘Iddewon’, Tŷ Ananus a’r Sanhedrin.

Mae'r dyddiad ymadawiad o Cesarea ar arfordir Jwdea wedi bod yn ddyddiad sy'n destun dadl ymhlith haneswyr amrywiol yr Eglwys Gristnogol gynnar. Mae llawer yn dyddio'r ecsodus ar ôl dienyddiad Iago Fawr, brawd yr Apostol Ioan yn 41-42 CE gan y Brenin newydd ei eneinio Herod Agrippa I sy'n byw bellach ym Mhalas Herod yn Cesarea. Mae ysgolheigion eraill yn dyddio’r ecsodus hwn mewn cwch ychydig ar ôl i’r Sanhedrin labyddio Stephen ac ymosodiad y myfyriwr rabinaidd Shaul o Tarsus ar fywyd Iago’r Cyfiawn yn Jerwsalem yn ystod ei ddadl gyda’r ysgolhaig Iddewig mawr Gamaliel ar risiau mewnol y teml.

Gyda dyddiad 31 CE ar gyfer marwolaeth Iesu, ddwy flynedd cyn y dyddiad mwy traddodiadol o 33 CE ar gyfer y croeshoeliad, mae'r rhan fwyaf o haneswyr Cristnogol modern yn dyddio marwolaeth Stephen yn 36 CE, yn agos at y dyddiad pan ddiorseddir Pontius Pilat a Caiphas gan y gymynrodd Rufeinig. Pe bai dyddiad y croeshoeliad yn cael ei gyflwyno i ddyddiad cynharach o 30 CE, yna roedd twf a datblygiad cynnar yr Hebraeg Nazarene Ecclesia wedi bron i chwe blynedd o dwf cyn i wrthwynebiad ffyrnig ddod yn eu herbyn gan Dŷ Annas nawr gan y yn esgyn “Dyn y Flwyddyn” yng nghrefydd a gwleidyddiaeth Iddewig, y Rabbi Shaul, myfyriwr Gamaliel.

Gydag erledigaeth yr Hebraeg Ecclesia yn Jerwsalem gan y myfyriwr Phariseaidd Shaul (Saul), ffodd llawer o aelodau swyddogol y Nazarene Ecclesia o'r ddinas. Yn y ddrama wleidyddol hon, cawn ymosodiad uniongyrchol y 'gelyn', yr hwn a ymddengys i fod y Pharisead yn erbyn Iago Cyfiawn fel yr oedd mewn dadl â Gamaliel ar risiau teml Herod. Ar yr adeg hon mae'r clwyfedig Iago'r ​​Cyfiawn yn dianc yn gyflym o Jerwsalem ac yn ffoi i Jericho yn ardal Qumran. Mae llawer o ddilynwyr y Nasareaid yn mynd ymlaen i Perea i'r dwyrain o Afon Iorddonen.

Hefyd tua 36 CE fyddai'r dyddiad mwyaf priodol ar gyfer ymadawiad Joseff o Arimathea o wlad Palestina. Ac eto mae’n ymddangos bod dyddiad ymadawiad Iago’r Cyfiawn i Jericho a dyddiad alltudiaeth orfodol Joseff o Arimathea a’r rhai oedd dan ei ofal amddiffynnol oddi ar arfordir Cesarea cyn marwolaeth Steffan trwy labyddio gan aelodau’r Sanhedrin. .

Stori Rabanus Joseff o Arimathea a Mair Magdalen

Yn Llyfrgell Coleg Magdalene ym Mhrifysgol Rhydychen yn Lloegr, ceir llawysgrif hynod a hardd o Fuchedd Mair Magdalen, sy’n honni ei bod yn gopi o lawysgrif wreiddiol a ysgrifennwyd gan y Rabanus Maurus, Archesgob Mayence (776-850 OC). Mae'r copi hwn o'r testun wedi'i ddyddio i'r 1400au cynnar.

Nid yw ei hanes yn hysbys ond fe'i hysgrifennwyd mewn arddull memrwn o ansawdd uchel gyda goleuadau boglynnog aur amryliw wedi'u gwneud gan ysgrifennydd proffesiynol, yn debyg i'r Tertius Opus gan Robert Bacon a ddarganfuwyd yn yr un llyfrgell. (Taylor 80-81) Mae ysgolheigion yn derbyn ei bod yn debyg mai copi yw hwn o'r gwreiddiol neu'r awdur gwreiddiol yn dilyn yn agos yr arddull ysgrifennu a geir yn Homilies Rabanus, y mae ei lawysgrif yn hysbys. Roedd dogfen Rabanus hefyd yn cael ei hadnabod a'i derbyn yn ddilys gan y catalogydd adnabyddus, William Cave yn ei Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria. (Ogof, Scriptorum Ecclesiasticorum Historia Literaria, cyf ii, t. 38 fol., Rhydychen, 1740-1743)

Mae’r ddogfen hon mewn hanner cant o benodau yn croniclo bywyd Mair Magdalen (a Martha) mewn arddull y mae’r diweddar Gaskoin yn ei ddatgan, yn ei ddadansoddiad o Rabanus Maurus:

Gaskoin - “Cynhyrchwyd ysgrifeniadau'r Tadau, y seiliwyd ei sylwebaethau arnynt, yn llythrennol, gyda'r gyfran o'r casglwr yn y cyfansoddiad yn cael ei leihau'n ofalus a bron yn amlwg i'r cyfrannau lleiaf posibl.” (Gaskoin , yn Alcuin, ei Fywyd a'i Waith, Llundain, 1904, dyfynnwyd gan John W. Taylor, The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 74402. 1985, tud. 82)

Bellach gellir cymharu'r ddogfen hon â sawl llawysgrif arall ar fywyd Mair Magdalen. Y mae llawysgrif Rabanus, fel y rhai canlynol oll, yn proffesu eu bod yn gopiau o hen ddogfennau ag oeddynt ynddynt eu hunain yn gopiau o hen hanesion. Tueddant i gofnodi mewn manylder llenyddol a phlaen ffeithiau hanesyddol bywyd a marwolaeth, heb y lliaws o hanesion gwyrthiol oedd yn lluosogi yn ysgrifeniadau y canol oesoedd. Er bod Rabanus yn stori hirach, mae hefyd yn llythrennol gydag ychydig iawn o elfennau gwyrthiol.

Ceir y Bywydau Mair canlynol yn:

1. 7fed c. – Hymn a gyhoeddwyd M. l'Abbe Narbey yn atodiad i'r Acta Sanctorum. – cryptig – Mary a Maximinus yn gadael Palestina ar ôl llabyddio Stephen, cyrraedd Marseilles, llafur cenhadol, eu marwolaeth a’u claddu yn Aix.
2. Bywydau Santes Fair – Faillon – 10fed c. yn llyfrgell Paris – olion gwreiddiol i'r 6ed c.
3. Bywydau Santes Fair – Duchesne – 11eg i 13eg c.
4. Llsgr. Laud 108 o Bodleian – 13eg c.
5. Bucheed Mair Vadlen a Buchedd martha, – Casgliad yr Hafod yng Nghaerdydd (1604).
6. Darn – Llwfyr Gwyn Rhydderch o'r Hengwrt MS – llyfrgelloedd Prydain.
7. Bywyd defosiynol y Santes Fair Magdalen – Eidaleg anhysbys – 14eg c. – yn cyfateb i stori'r teulu Bethany fel y'i hadroddir yn Rabanus.

Ym mhennod 37 o Actau Mair Magdalen, mae Rabanus Maurus yn parhau i ddisgrifio’r daith beryglus hon.

Rabanus Maurus - “Gan adael glannau Asia a chael eu ffafrio gan wynt dwyreiniol, aethant o gwmpas, i lawr Môr Tyrrhenian, rhwng Ewrop ac Affrica, gan adael dinas Rhufain a holl wlad yr Eidal i'r dde. Wedi troi eu cwrs yn hapus i'r dde, daethant yn agos i ddinas Marseilles, yn nhalaith Fiennaidd y Gâl, lle mae Afon Rhone yn cael ei derbyn gan y môr. Yno, wedi galw ar Dduw, Brenin mawr yr holl fyd, hwy a ymranasant; pob fintai yn myned i'r dalaith y gorchmynnodd yr Ysbryd Glân iddynt, yn bresenol yn pregethu ym mhob man, 'yr Arglwydd yn gweithio gyda hwynt, ac yn cadarnhau y gair â'r arwyddion a ganlyn.'”

Er bod traddodiadau'n fras, o fewn y cwch hwn roedd cwmni o ddeuddeg a oedd yn cynnwys: (Cardinal Baronius, Ecclesiastical Annals, gan ddyfynnu o Mistral, yn Mireio a dogfen arall yn y Fatican, a ddyfynnwyd gan Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, London SW15 2NU, 1961, 1993, tud 70)

Joseph o Arimathea a mwy

1. Roedd Mary Cleopas yn bresennol ond mae Cleopas a oedd yn cerdded gyda Luc 6-7 mlynedd ynghynt yn absennol.

2. Mair Salome a Sarah llawforwyn

3. Lasarus, yr hwn a ddaeth yn esgob Marseilles

4. Mair Magdalen

5. Martha gyda Marcella ei llawforwyn

6. Daeth Maximinus – ‘Rich young Ruler’ yn baranymphos Mair Magdalen – i Maximinus, Ffrainc

7. Trophimus – a ddaeth yn baranymphos i Martha – aeth i Arles, Ffrainc

8. Clemon – tröedigaeth Barnabus, Clementos Romanus yn ymweld â Pedr a Joseff yn Cesarea a ddaeth yn drydydd Esgob Rhufain

9. Eutropius, a aeth yn ddiweddarach i Orange

10. Sidonius – “Dyn a aned yn ddall”, o'r enw St. Restitutes, a aeth wedyn i Aix, Ffrainc

11. Martian, a aeth yn ddiweddarach i Limogenes, Ffrainc

12. Saturinus, a aeth wedyn i Toulouse, Toulouse.

Gervais de Tilbury, Marsial teyrnas Arles (ar hyd y Rhôn yng nghanolbarth Ffrainc) a ysgrifennodd yn ei lyfr, Otis Imperialis yn y flwyddyn 1212 mewn cysegriad i Otho IV, y canlynol am hen gapel Les Saintes Maries yn y Camaroque:

Gervais de Tilbury – “ar lan y môr, mae rhywun yn gweld y gyntaf o eglwysi’r Cyfandir a sefydlwyd er anrhydedd i’r mwyaf bendithiol gan ein Harglwydd, ac a gysegrwyd gan lawer o’r saith deg dau o ddisgyblion a yrrwyd o Jwdea ac a ddinoethwyd i’r môr yn cwch heb rwygo: Maximin o Aix, Lasarus o Marseilles, brawd Martha a Mary, Eutrope o Orange, George o Velay, Saturinus o Toulouse, Martial of Limoges ym mhresenoldeb Martha, Mary Magdalene a llawer o rai eraill. (Gervais de Tolbury, Otis Imperialis, dyfynnwyd yn Joseph of Arimathea a David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, tud. 19-20)

Ac yna y mae tystiolaeth Faillon yn Monuments Inedits, sy'n datgan,

Faillon – Derbyniwyd traddodiad Joseph o Arimathea a’i gymdeithion yn y cwch heb rwygo gan yr holl Eglwys Ladin am dros fil o flynyddoedd. Er prawf o hyn nid oes genym ond troi at y Breviary (llyfr gweddiau, emynau, salmau a darlleniad a arferid gan offeiriaid Pabaidd) ar ddydd Sant Martha, Gorphenaf 29. Yno cawn ddarlith ar gyfer yr ail nos (nos) a yn dweud sut y cafodd Mair, Martha a Lasarus, gyda'u gwas Marcella, a Maximin, un o'r saith deg dau o ddisgyblion, eu dal gan yr Iddewon, eu gosod mewn cwch heb hwyliau na rhwyfau, a'u cludo'n ddiogel i borthladd Marseilles. Wedi eu symud gan y ffaith ryfeddol hon, trowyd pobl y tiroedd cymydogaethol yn gyflym at Gristionogaeth ; Daeth Lasarus yn esgob Marseilles, Maximinus yn Aix…a…bu farw Martha ar y pedwerydd dydd cyn y Calendiaid ym mis Awst, a chladdwyd ef ag anrhydedd mawr yn Tarascon.” (Faillon, cyf. ii, tud. 114, dyfynnwyd yn Joseph of Arimathea a David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, tud. 19-20)

Mae Raymond Capt, yn The Traditions of Glastonbury yn dyfynnu ffynhonnell arall,

Raymond Capt – “Heb hwyliau a rhwyfau, roedden nhw’n drifftio gyda’r gwynt a’r cerrynt yn cyrraedd yn ddianaf i Cyrene, yng ngogledd Affrica. Ar ôl cael hwyliau a rhwyfau, dilynodd y criw bach o ffoaduriaid lwybr masnach y llongau masnach Phoenician cyn belled i’r gorllewin â Marseilles, Ffrainc.” (Raymond Capt, The Traditions of Glastonbury, dyfynnwyd gan Joseph o Arimathea a David's Throne in Britain, Triumph Prophetic Ministries, Altaden CA, tud 21)

Glanfa Joseph yn Ste. Marie de la Camarague ger Marseilles

Ger eu safle glanio yn Les St. Marie de la Camarague, glaniodd y cwch gyda'r tri ar ddeg o breswylwyr a dau o blant. Yr oedd hon tuag ugain milldir oddi wrth un o bedair o ddinasoedd mwyaf y byd Rhufeinig yn y ganrif gyntaf, sef dinas hynafol Masilla (Marsella), a elwir yn awr Marseilles, Ffrainc.

Dinas Marseilles ar arfordir deheuol de Ffrainc oedd prifddinas talaith Bouches-du-Rhone . I'r gorllewin o'r ddinas, roedd ceg Afon Rhone nerthol ac ar y glannau tywodlyd gwyn, roedd harbwr craig gyda dociau sych ac arfdy. Yr Effesiwm oedd y deml werthfawr a gysegrwyd i Diana o Effesus. Hefyd yn y ddinas roedd teml wedi'i chysegru i'r Delphiiaid o Apollo.

 

Roedd y ddinas yn cael ei rheoli gan uchelwyr rheoledig o'r enw Timuchi neu gyngor 600. Dyma'r ddinas yr oedd Joseff wedi'i chroesi lawer gwaith gan mai dyma'r man ymadael i'r masnachwyr tun wrth iddynt ddod â'r tun dros y tir o Gâl o ddinas Morlaix ar arfordir yr Iwerydd. Roedd y ddinas yn ddinas hynafol adeg Joseff, a sefydlwyd tua 600 BCE gan y morwyr Phoenician ac fe'i gelwid yn Massilia, sy'n golygu 'anheddiad'. Daeth yn un o'r dinasoedd morwrol mawr gyda harbwr naturiol mawr yn meddu ar ddociau sychion ac amouries gyda llawer o lestri, arfau a pheiriannau gwarchae. Nid yn unig masnach oedd ei hased mwyaf, ond datblygodd yn ganolfan ddysgu wych yn y gorllewin, gan gystadlu am bwysigrwydd gydag Effesus, Athen a Rhufain. (Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn, 74402. 1985. tud. 111-113)

Yma ar hyd glannau corsiog delta’r Rhone mae bellach yn warchodfa natur, y Camarague, lle mae ceffylau llwyd gwyllt a theirw duon brodorol yn crwydro corsydd delta’r Rhone ynghyd â fflamingos, eryrod, hebogiaid a bodaod. Yma y glaniodd y disgyblion gyda Joseff ac oddi yno mae traddodiadau cynharaf yr eglwys yn dangos mai Ffrainc oedd un o'r rhai cyntaf i glywed neges y Crist atgyfodedig.

Tra oedd Joseff a’i ddisgyblion yn gorffwys ger Marseilles, roedd yr Apostol Philip yn teithio gyda chyfarwyddiadau’r Apostol Pedr i sgowtio allan o ranbarth Gâl a dechrau sefydlu cenhadaeth y Nasareaid ar gyfandir Ewrop uwchben talaith Sbaen a oedd eisoes wedi bod. a ddechreuwyd gan Iago Fawr, y brawd i loan. (Stough, Henry W., Disgybl Ymroddedig, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn 74402.1987. tud 78)

Ar yr adeg hon, cymerodd Lasarus ddiddordeb mawr yn ninas gosmopolitan Marseilles. Roedd ei dad yn llywodraethwr Syria, o'r enw Theophilus a'i fam yn Iddew. Bu fyw y rhan fwyaf o'i oes fel boneddigion tirion yn Jwdea, yr oedd yn gysurus iawn yn ymddiddan a'r dinasyddion dysgedig a masnachol eu meddwl yn y ddinas fawr hon. Er bod gennym dystiolaeth yn nhraddodiadau'r Eglwys yn Lyons ar y Rhein yn ne Ffrainc fod Lasarus ynghyd â Martha a Mary Magdalene yn y blynyddoedd diweddarach wedi dychwelyd i Marseilles, gellir tybio ar hyn o bryd iddo basio trwy'r ddinas hon i fyw gyda hi. ei gyfaill Joseph o Arimathea. I ddinas fawr Marseilles y dychwelodd Lasarus yn y diwedd i fyw saith mlynedd olaf ei fywyd fel Esgob Marseilles.

Honnir bod Lasarus wedi mynd gyda Joseff. Yr unig gofnodion a feddwn am dano tu hwnt i'r Ysgrythyrol sydd yn nhraddodiadau Eglwys Lyons yn peri iddo ddychwelyd gyda Martha a Mary i Marseilles, o ba dref y daeth yn esgob cyntaf, ac yno y bu farw. Mae ei enw ynghlwm wrth Driawd Prydeinig hynafol iawn; Mae ' Triad Lasarus ', neu 'Dri chyngor Lasarus' ac fel y cyfryw hefyd yn ei gysylltu â thraddodiadau Celtaidd Cernyw, Glastonbury a Chymru. Y tri thriawd hyn yw:

Triad Lasarus o Brydain Hynafol

“Cred yn Nuw yr hwn a’th wnaeth; Caru Duw a'th achubodd; Ofna Dduw a fydd yn dy farnu.”

Y mae yn anhawdd egluro pa fodd y gallai enw a chynghor Lasarus ganfod eu ffordd i mewn i'r cofebau hynod Brydeinig hyn oddieithr trwy ei bresenoldeb a'i ddysgeidiaeth ym Mhrydain.

Dywed rhai traddodiadau, pan laniodd y cwch di-rw a di-hwyl yn Les Saintes Maries de la Mer, fod yr Apostol Philip dan gyfarwyddyd Pedr yn eu disgwyl, yn gofalu am y cwmni. Cysegrodd Joseff gyda'r comisiwn apostolaidd i Brydain.

Mae logisteg hyn yn ymddangos yn amhosibl ac eithrio bod y comisiwn i fod yn Apostol i'r Prydeinwyr wedi'i roi i Joseph o Arimathea gan Philip yn ei gartref ar arfordir dwyreiniol Môr y Canoldir Cesarea. Mae'n rhaid bod y digwyddiad hwn wedi digwydd pan anfonodd y tanau erledigaeth yn Jerwsalem y brand tân fflamllyd Shaul (Paul) i Cesarea. Ydy hyn yn ffaith? Na, nid oes genym dystiolaeth wrth ei enw, ond pwy arall oedd ar lwybr yr erlidigaeth ond Saul dan orchymynion Ananus a Caiaphas yn Jerusalem ? Yno, dan drwyn y canwriad Rhufeinig a’r milwyr Italaidd, dyma Saul a’i warchodwyr diogelwch yn crynhoi Joseff a’i ddilynwyr a’u rhoi mewn cwch i’w cario ar gerrynt gorllewinol yn llifo allan i ganol Môr y Canoldir.

Ymosodiad Iago y Cyfiawn gan Shaul Yn Sbarduno Alltudiaeth Joseff o Arimathea

Ceir datganiad diddorol yn Esgyniad Jacob yn disgrifio'r olygfa pan ymosododd y 'gelyn', yr ydym yn ei adnabod fel Shaul (Saul), ar Iago'r ​​Cyfiawn ac ymosod arno. Yng nghanol y ddadl, mae’r ‘gelyn’ yn cyrraedd a dechreuodd ddilorni ac aflonyddu ar yr offeiriaid, gan geisio codi ffwr fel y byddent yn gadael i’w meddyliau llofruddiog fflamio i realiti byw. Ac yna mae'r cyfrif yn parhau:

Esgyniad Jacob - “Gwaed a dywelltir; y mae ehediad dyryslyd, yn nghanol yr hwn yr ymosododd y gelyn hwnw ar Jacob (James y Cyfiawn), ac a'i taflodd yn ei ben o ben y grisiau ; a chan dybied ei fod yn farw, ni ofalai am drais pellach arno. Ond ein cyfeillion a'i dyrchafasant ef, canys yr oeddynt ill dau yn fwy lluosog a nerthol na'r lleill; ond, rhag ofn Duw, hwy a adawsant eu hunain yn hytrach i gael eu lladd gan lu israddol nag y lladdent ereill. Ond pan ddaeth yr hwyr caeodd yr offeiriad y deml, a dychwelasom i dŷ Jacob, a threulio'r nos yno mewn gweddi. Yna cyn golau dydd, dyma ni'n mynd i lawr i Jericho, hyd at bum mil o wŷr.” (Ascents of Jacob, a ddyfynnwyd yn Recognis of Clements liii to lxxi fel y dyfynnwyd gan Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, OC 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/ 50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t)

Roedd gan Shaul ifanc a thymhestlog, a fyddai rywbryd yn dod yn Apostol i'r Cenhedloedd, dymer gynddeiriog a phan gollodd ei oerni, ni chanolbwyntiodd ar fanylion. Gan daflu Iago'r ​​Cyfiawn i lawr y grisiau yn dreisgar, gadawodd James gan feddwl ei fod wedi marw heb wirio i wneud yn siŵr. Roedd gan Saul 'gynllun dienyddio' gwahanol i ddelio â Joseff o Arimathea. Roedd pŵer Joseff yn y ddinas gosmopolitan hon a reolir gan y Rhufeiniaid yn enfawr. Ni fyddai trais amlwg yn cael ei oddef ar strydoedd Cesarea. Roedd Saul yn rhy smart i hynny. Heblaw bod yn ddinesydd Rhufeinig ei hun, nid oedd am i gyfreithiau Rhufeinig ei gollfarnu yn y llysoedd Rhufeinig. Gwyddai fod gwendid yn y Rhufeiniaid. Nid oeddent am achosi trafferth. Er iddynt gyflawni eu dyledswyddau milwrol yn drefnus, yr oeddynt ar y cyfan yn oddefgar iawn o'r bobl yr oeddynt i'w llywodraethu.

Felly hebryngodd Saul gwmni cyfan Nasaread yn dawel i draeth i'r gogledd o'r ddinas, yn ôl rhai traddodiadau, ac yno roedd ganddynt gwch wedi'i drefnu ymlaen llaw ar y traeth tywodlyd. Gorchmynnwyd y preswylwyr i gyd yn y cwch a'u gwthio allan i'r môr. Dim rhwyfau a dim hwylio. Dim hyd yn oed llyw. Byddai’r elfennau wrth eu trugaredd a byddai eu marwolaeth yn “Ddeddf Duw”. Yno ar y traeth, maen nhw'n gwylio'r cwch yn drifftio tua'r gorllewin nes ei fod allan o'u golwg. Dim trais a dim tywallt gwaed. Pe byddai rhywun yn holi, gallent ddweud yn wir, “Gadawant mewn llong neithiwr gan fynd tua'r gorllewin.”

Llwybr y Masnachwyr Tun

Fel unrhyw stori dditectif, mae elfennau'r llun i gyd yno. Mae'r traddodiadau ers dros fil o flynyddoedd i gyd fel petaent yn cydgyfarfod bod alltudiaeth orfodol Joseff o Arimathea yn cynnwys cwch drifftio heb rwymau na hwyliau wedi'i anelu allan i'r môr a thrwy wyrth yr Arglwydd, glaniodd pob un ohonynt yn ddiogel ar draeth yr ochr arall. o Fôr y Canoldir.

Roedd llwybr y cenadaethau Cristnogol cynharaf o Jerwsalem yn dilyn llwybr gwladychu Phoenician / y fasnach tun, fel y disgrifiwyd gan Didorus Siculus.

I ddechrau o'r dinasoedd a'r trefi ar hyd arfordir Phoenician / Syria i Antiochia (1). Yna holl brif aneddiadau Phoenician Cyprus (2), Creta (3), Sisili (4), Cyrenia (5), Massilia (Marseilles) (7), Sardinia (6), Sbaen (8) ac yn y pen draw De-orllewin Prydain (9) .

Ni wyddom pa mor hir y bu Joseff o Arimathea a'i gwmni yng nghyffiniau Marseilles. Roedd gan Joseff o Arimathea ddarpariaethau, a gellir disgwyl digon o ffrindiau busnes a chymdeithion yn y ddinas forwrol honno.

Mae’n ymddangos bod awgrym cryf fod neges wedi’i hanfon i Brydain trwy negesydd i Siluria ar arfordir de Cymru gyda chais am ganiatâd i ddod i mewn i wlad Prydain, Cernyw a Chymru i fyw. Yr unig gliw yw ein bod yn dod o hyd i awgrymiadau o Joseff ar hyd llwybr yr hen fasnachwyr tun.

Oddi yma ym Marseilles y dilynodd Joseff a deuddeg o gymdeithion yr un llwybr hwn gan y masnachwyr tun… O Marseilles, teithiasant i Narbonne ar arfordir deheuol Ffrainc. Aethant wedyn ar gefn ceffyl ar draws canol Celtica neu Ffrainc i fyny'r llwybr trwy Figeac, Rocamadour, Limoges ac ymlaen i Morlaix ar benrhyn arfordirol gorllewinol Ffrainc.

Pa mor hir gymerodd hi o'u halltudiaeth o Cesarea i'r laniad ym Marseilles? Gallai'r dramwyfa hon mewn cwch heb rwyg a heb hwyliau i arfordir gogleddol Affrica ac yn olaf i ddinas forwrol Marseilles fod wedi cymryd misoedd. Am ba hyd y bu Joseff o Arimathea a'i ddilynwyr yn byw yng nghyffiniau Marseilles?

A anfonodd Joseff at Dŷ brenhinol Siluria, mewn negesydd cyflym, hanes eu halltudiaeth a gofyn am loches o fewn eu gwlad? Rhywsut cyrhaeddodd y gair lys brenhinol Brenin Celtaidd Cymru a Chernyw.

Rhywsut roedd Joseff yn gwybod pryd roedd hi'n amser gadael dinas Marseilles, oherwydd yno ym Morlaix ar arfordir yr Iwerydd, felly mae'r traddodiadau'n dweud, cyfarfu Joseph a'i gwmni gan ddirprwyaeth Dderwyddol Brydeinig dan arweiniad Arviragus, tywysog coron y llwyth Silwraidd yn Nugiaeth Cernyw. Roedd yn fab i Cunobelinus, Cymbeline o enwogrwydd Shakespeare, ac yn gefnder i'r Pendragon a'r rhyfelwr Prydeinig enwog, Caradactus. Y Pendragon hwn o'r enw Caradactus, y rhyfelwr mwyaf ofnus gan Rufain, y mae Brenhinoedd a Brenhines y Tuduriaid yn hawlio eu disgyniad. Cynrychiolodd y llwyth hwn y cydffederasiwn llwythol mwyaf pwerus ar Ynys Prydain. (Stough, Henry W., Disgybl Ymroddedig, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn 74402.1987. tud 78)

Ar yr Ynys oddi ar arfordir Llydaw, Morlaix, Ffrainc, lle glaniodd llongau hynafol Joseph oedd yn cludo'r ingotau tun a gloddiwyd o Ynys Ictus (Mount St. Michael's), ar ôl croesi'r culfor dyfrllyd. O Brydain hynafol i wlad hynafol Gâl y dechreuodd y llwybr cludo cyntaf ar gyfer y nwydd gwerthfawr hwn i Rufain.

Yma eto yr oedd Morlaix, dinas adnabyddus i Joseph o Arimathea. Wrth i'r ingotau tun a phlwm gael eu dadlwytho oddi ar ei longau a oedd yn cael eu docio yn yr harbwr, fe'u llwythwyd wedyn i becyn anifeiliaid a'u cludo yno gan hebryngwr amddiffynnol milwyr Rhufeinig ar draws rhan ddeheuol Ffrainc i ddinas Marseilles. Roedd safle Morlaix yn adnabyddus i'r Brythoniaid hynafol oherwydd dyma hefyd oedd man mynediad y Brythoniaid goresgynnol i Gâl Ffrainc yn yr Oesoedd Canol. Lle y goresgynasant hwythau gadawodd eu henw ar y wlad hynafol hon, gwlad Llydaw.

Roedd y ddirprwyaeth frenhinol a derwyddol Brydeinig yno i gyfarch a pherswadio Joseff a'i ddilynwyr i fyw ger eu mamwlad yn ynysoedd gorllewinol Prydain. Fel y dywedodd Freculphus,

Freculphus – “Daeth Joseff a’i gwmni, gan gynnwys Lasarus, Mary, Martha, Marcella a Maximin ar wahoddiad rhai Derwyddon uchel eu parch (‘Negotium habuit cum Druidis quorum primi precipuique doctores erant in Britannia.’) o Marseilles i Brydain, circa OC 38-39; wedi eu lleoli yn Yens Avalon, sedd cor Derwyddol, a drosglwyddwyd wedi hyny iddynt yn anrheg rad gan Arviragus. Yma maen nhw'n adeiladu'r eglwys gyntaf, a ddaeth yn ganolfan ac yn fam i Gristnogaeth ym Mhrydain. Bu farw Joseff a chladdwyd ef yn 76 OC. (Freculphus, apud God., t.10 dyfynnwyd yn Morgan, RW, St. Paul in Britain, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK 1984 tud 73)

Dair blynedd ar ôl cael eu halltudio o Jwdea, aethant â llongau bychain ar draws y Sianel i fynydd St. Michael o'r enw Ictis. Yno glaniasant yn y lanfa fechan sef y doc llwytho ar gyfer y tun a gludwyd i gyfeiriad Rhufain i'r dwyrain o dref Marazion. Wrth iddynt ddod oddi ar eu cychod, arhoson nhw nes i'r llanw fynd allan a chael cerdded ar draws y bae sych i dref fechan Geltaidd Marazion.

O Marazion, teithiodd y cwmni o ddisgyblion Yahshua ynghyd â Joseff ar skiffs cudd o amgylch Lands End yn ne Cernyw ac i fyny arfordir gorllewinol Cernyw. Yno, yn yr hyn a elwid Môr Hafren, yr oeddent yn gweu i mewn ac allan o dwmpathau ynys a oedd yn ymwthio allan o'r wlad gyfriniol hon. Yn y pellter, gallent weld y Glastonbury Tor. Ymchwyddodd atgofion yn eu pennau o fynydd hardd Tabor, gan wastatau pedwar cant ar bymtheg o droedfeddi o wastatir Galilea i'r de-orllewin o'r rhwng Nasareth a Nain heddiw.

Ynys Avalon a'r Glastonbury Tor - Cartref Newydd i'r Nasareaid

Wrth iddynt arnofio yn eu sgiffs yn nes at y bryn uchel gwyrdd hwnnw, safle cors Derwyddol cysegredig, roedd teimlad eu bod yn dod adref i wlad sanctaidd hefyd. Yma ar waelod yr enwog 'Glastonbury Tor', yr arhosasant. Trwy eu presenoldeb a’u cenhadaeth i’r wlad hon o’r “bobl gyfamod”, cysegrwyd gwlad sanctaidd newydd i “Newyddion Da” eu Harglwydd atgyfodedig.

Roedd y “Tor” yn fryn ar lethr a oedd yn ymwthio i fyny o'r darian rhwystr amddiffynnol dŵr o'i amgylch. Llifai cylchoedd consentrig llyfn o amgylch ei waelod wrth iddo godi uwchben yr ynysoedd corsiog. Yma gelwid yr 'Ynys Wyten' neu 'Ynys Gwydr'

Y “Holy Thorn Bush” o wialen Joseph o Arimathea – llun gan Sarah Boait

Mae'r traddodiadau'n parhau bod Joseff o Arimathea wedi blino ac wedi blino'n lân o'r daith hir, wedi camu allan o'r sgiff wedi'i orchuddio â chuddfan a phlannu ei ffon bren i'r ddaear yn debyg iawn i ddringwyr mynydd yn plannu baneri ar gopaon mynyddoedd y maen nhw'n eu graddio ac yn eu gorchfygu. Enw'r safle hwn yw Weary-all Hill. Ar y safle hwnnw mae'r traddodiadau'n datgan bod staff Joseff wedi tyfu'n lwyn drain gyda blodau gwyn hardd sy'n blodeuo ym mis Rhagfyr.

Bu'r llwyn drain hwn hefyd yn ôl traddodiad fyw am bron i bymtheg can mlynedd nes i un o Gristnogion Cromwell geisio dileu ei gof trwy ei dorri i lawr. Tyfodd y goeden eto o'i gwreiddiau a'i thrawsblannu mewn sawl safle yn Lloegr, ac mae un ohonynt ger Capel Abaty Glastonbury heddiw.

Yno yn Afalon cyfarfu Joseph a'r dysgyblion gan ail ddirprwyaeth ; y tro hwn gyda'r Brenin Guiderius o Siluria ac ymdaith o uchelwyr. Y weithred swyddogol gyntaf gan Arviragus oedd cyflwyno i Joseff siarter o ddeuddeg cuddfan o dir, un guddfan neu gywerthedd o 160 erw ar gyfer pob disgybl, fel rhodd gwastadol, yn rhad ac am ddim o dreth. Rhoddwyd cyfanswm o 1920 erw gan deulu’r teulu brenhinol Silwraidd iddynt ei chysegru i’r genhadaeth Nasaread gyntaf yn Ynysoedd y Celtiaid yn ne Cymru a gorllewin Prydain.

Ar y safle hwn roedd tŷ addoli arbennig a oedd eisoes wedi'i adeiladu flynyddoedd ynghynt. . Ar hyd y canrifoedd byddai'r 'Hen Eglwys' hon yn cael ei galw'n eglwys, a byddai'r cof am adeiladu'r eglwys hon yn perthyn i'r Hebreaid a ddaeth i ddod â'r newyddion am farwolaeth ac atgyfodiad y Meseia i'r Derwyddon yr oeddent yn ei ddisgwyl ac a elwir Jesu. Adeiladodd disgyblion Iesu yr eglwys fechan a gostyngedig hon bron i ddegawd cyn y genhadaeth efengylaidd i ddinas Antiochia lle galwyd y Nazareniaid am y tro cyntaf yn “Gristnogion”. Mae'r eglwys hon sydd wedi'i hadeiladu o fwd a blethwaith hefyd yn dystiolaeth mai'r Culdee Ecclesia Prydeinig oedd cenhadaeth Nasaread gyntaf yr Hebraeg Nazarene Ecclesia yn Jerwsalem.

Mae’r siarter hon o Arviragus yn bodoli heddiw ac wedi’i chofnodi yn archifau brenhinol Prydain ac yn weladwy i unrhyw hanesydd ei gweld. Fe'i cofnodwyd yn Llyfr Domesday, a gofnodwyd trwy awdurdod William I y Concwerwr a ddaeth yn frenin Normanaidd cyntaf Lloegr yn 1066 CE. (Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Llundain SW15 2NU, 1961, 1993, tud. 70) Yma ar ei ben ei hun ac yn ddiogel, mae un o'r gorsafoedd cenhadol mwyaf o'r Nazareniaid yr adeiladwyd.

Adeiladu Cartref ac Ysgol Newydd ar Ynys Wydr

Beth mae cenhadon yn ei wneud ar ôl iddynt gyrraedd gwlad estron a dod yn bobloedd o'r ffydd sydd wedi mudo'n barhaol i wlad arall? Y dasg gyntaf yw adeiladu lleoedd preswyl i bobl fyw ynddynt, gerddi i'w plannu a datblygu pentref hunangynhaliol gydag adnoddau adnewyddadwy ar gyfer trigo'n barhaol. Fel yn achos pob un sy'n ymfudo o'r naill wlad i'r llall, yr oedd eu safleoedd trigiannol wedi eu hadeiladu yn agos i safleoedd lle gellir cael dŵr; ffynhonnau, ffynhonnau, llynnoedd, cilfachau ac afonydd. Felly y bu gyda'r disgyblion a drawsblannwyd gan Iesu.

Yma, yn ôl y traddodiadau gorau, daethant o hyd i gwt bach o fwd crwn a blethwaith wedi'i adeiladu i ddyluniadau pensaernïaeth Geltaidd y tystiodd Joseff a Mair mai dyma'r safle lle'r oedd Yahshua yn ddyn ifanc yn byw, yn astudio ac yn addoli tra'n byw yn yr ardal hon.

Mae'r wlad hon yn aeddfed gyda thraddodiadau cryf iawn bod Yahshua (Iesu) wedi dod i Brydain yn blentyn gyda'i hen ewythr, Joseph o Arimathea, Decurion Rhufeinig, i chwilio am fwyngloddiau tun a phlwm fel y gellid cludo'r metelau hyn yn ôl i Rufain. . Roedd y safle honedig lle adeiladwyd yr anheddiad Josepheaidd gwreiddiol o amgylch yr areithfa a adeiladwyd gan ddwylo Iesu. Roedd deuddeg o gytiau llaid a blethwaith tebyg i adeiladu cartrefi ym Mhrydain hynafol yn amgylchynu’r addoldy hwn ger ffynnon frodorol hynafol a elwir bellach yn Ffynnon Chalis.

Yma roeddent yn wirioneddol ynysig oddi wrth wareiddiad fel yr oeddent yn ei adnabod. Am gannoedd o flynyddoedd, ceisiodd braich hir yr Ymerodraeth Rufeinig gan ddefnyddio'r cadfridogion gorau ond ni allai dreiddio i wal ymwrthedd ffyrnig y llwythau Silwraidd Celtaidd. Fel llu llwythol cyfun dan reolaeth Pendragon, roedd eu sgiliau brwydro a'u tactegau yn aruthrol.

Yma roedd safle'r eglwys (eglwys) gyntaf a adeiladwyd uwchben y ddaear gan ddisgyblion Iesu'r Nasaread mewn ardal o amddiffyniad rhag dinistr. Yma buont yn byw, yn addoli ac yn dysgu egwyddorion yr Hebraeg Nazarene Ecclesia yn Jerwsalem a ysbrydolwyd gan y rabbi Iddewig, Yahsua a roddodd ei fywyd i fyny fel Mab Duw. Dysgon nhw fod marwolaeth Yahsua wedi cyflawni'r 'aberthau dros bechod' a bortreadwyd yng ngwyliau gwanwyn y Pesach (Pasg) fel Oen Duw. Dysgasant hefyd fod marwolaeth Yahsua wedi cyflawni 'aberth pechod a phuro' yr Heffer Goch a ddefnyddiwyd i lanhau a phuro'r Deml, y bobl a'r Wlad.

Yma ar yr ynys hon yr oedd Joseff o Arimathea, hen ewythr Iesu, yn byw; yr hwn a wylodd enedigaeth Yahsua, o bosibl a fu â llaw mewn cynllunio i Joseph a Mair ddianc i warchodaeth warchodol yn yr Aipht. Ef a allai fod wedi cynorthwyo i ddod o hyd i gartref iddynt ym mhentrefi Essene y Notzris ger Galilea, cadw Iesu yn ei ddalfa pan fu farw Joseff, ei nai-yng-nghyfraith a gadael i Yahshua deithio gydag ef i Brydain ar ei archwiliadau tun a phlwm. Yma yr adeiladwyd yr orsaf genhadol apostolaidd gyntaf ym Mhrydain a oruchwyliwyd gan Joseph o Arimathea ac yr oedd ei hyfforddwyr, ei hathrawon a’i haddysgwyr yn cynnwys Lasarus, Martha a Mair Magdala, Sacheus, y ‘Rheolwr Ifanc Cyfoethog’ o’r enw Maximinus, Trophimus, y “Gŵr a aned Dall” a elwir yn Restitute. Dyma ffrindiau, perthnasau a disgyblion Iesu a oedd agosaf at neu yr effeithiwyd fwyaf ar eu bywydau gan iachâd a gweinidogaeth ysbrydol Yahsua. Dyma feddyliau mawr y rhai oedd yn gwrando ar ddamhegion a dysgeidiaeth Crist, y rhai a glywsant “ddysgeidiaeth lafar Rabbi Yahsua” fel y byddai Ef yn dysgu ei ddisgyblion yn breifat ar ôl diwrnod hir o ddysgu miloedd ar fynyddoedd Galilea. Roeddent nid yn unig yn gyfarwydd â gair llafar Mab Duw ond hefyd y ddysgeidiaeth estynedig ac ystyron cudd y damhegion y llefarodd Efe ynddynt.

Mae wedi bod yn gamsyniad modern, gyda'r Nazarene Ecclesia cynnar yn Jerwsalem yn byw ac yn rhannu eu holl eiddo bod y bobl i gyd yn byw mewn communes. Mae byw cymunedol yn awgrymu i'r ystafelloedd cysgu mawr modern neu unedau preswyl lle roedd pobl yn byw ac yn cysgu mewn ardal sy'n agored i bawb. Nid oedd y credinwyr Iddewig ffyddlon yng ngwlad Jwdea yn blaid agor ffordd o fyw commune mewn cartrefi preswyl arddull ystafell gysgu gymysg. Mae hwn yn llygredd modern o ffordd o fyw comune.

Roedd y cartref cyntaf a adeiladwyd ar gyfer Joseff o Arimathea a deuddeg disgybl Iesu a oedd gyda Joseff yn ardal gaeedig a gwarchodedig a adeiladwyd mewn cylch gyda chytiau unigol neu unedau preswyl wedi'u hadeiladu ar gyfer pob aelod. Yma roedd ganddynt breifatrwydd a hefyd lle unig i addoli ac astudio. Dyma broto-fath o'r gell fynachaidd ddiweddarach a ddefnyddiwyd gan bob mynach oedd yn byw mewn mynachlog.

Roedd y safle cartref yn debycach i'r pentrefi Celtaidd hynafol a ddatgelwyd gan rhaw'r archeolegydd gyntaf yn ystod gaeaf 1853-54 pan gloddiwyd pentref a oedd yn byw mewn llyn ger Meilen, y Swistir. Ysgogodd hyn feddwl Sais, Arthur Bulleid a deimlai fod hynafiaid Glastonbury hefyd yn byw mewn pentrefi tebyg. Ym mis Mawrth 1892, cloddiwyd twmpath ger pentref Glastonbury ar dir Edward Bath ac yno hefyd darganfuwyd pentref Celtaidd digyffwrdd, a elwir bellach yn Bentref Llyn Glastonbury, ar ‘crannog’ neu ynys o waith dyn, yn gyflawn. gyda sylfaen, lloriau'r holl dai, y crochenwaith, y fasged, y gwaith coed a'r llestri metel. Yma cymysgwyd y polion pren gyda thybiau, olwynion, llwyau, gwyddiau, trenseri, powlenni i gyd yn darlunio bywyd y pentrefi Celtaidd oedd yn byw yn agos at oes Joseff o Arimathea a chyfeillion a disgyblion Iesu.

Ac eto nid byw, trigo a marw oedd nod y disgyblion Hebreig, ond cyhoeddi 'Newyddion Da' y Crist atgyfodedig. Crynhowyd y Newyddion Da hwn yn y ddelwedd Hebraeg o wyliau’r Arglwydd, byw bywyd y Torah, y gred yn Nuw Abraham, Isaac a Jacob, a’r gred fod aelodau o bob teyrnas a llwyth i ddysgu am iachawdwriaeth trwy Yahshua, unig-anedig Fab Duw.

Yma yn y wlad yr oedd pobl a diwylliant yn gwerthfawrogi dysg ac ysgolheictod, dechreuodd yr Hebreaid, gyda'u hachau o bron i bymtheng cant o flynyddoedd o ddysgu ac addysgu'r Torah, fel y rhoddwyd gan yr ARGLWYDD o Fynydd Sinai, adeiladu eu prifysgol, ysgol addysg uwch yn y wlad a cystadlu â sefydliadau dysg uwch gan y Derwyddon. Roedd yn gartref syml ac yn ysgol gymedrol, ond yn fuan lledaenodd eu henw da. Yn fuan dechreuodd brenhinoedd y llwythau Celtaidd eraill anfon eu plant i'r hyn a elwid yn Ysgol Arimatheaidd.

Ysgol Arimathean yn Ynys- wytren, Ynys Avalon

Dan gyfarwyddyd Joseff a Mair, Martha, Lazarus, ac eraill y cafodd y Prydeinwyr cyntaf eu cyfarwyddo a'u hyfforddi fel emissaries i Grist. Iddynt hwy yr anfonodd Mac Nessa, Brenin Wlster, ei offeiriaid i Afalon i draddodi'r gyfraith Gristnogol a'i dysgeidiaeth yn ysgrifenedig, a'u henwau oedd 'Y Barnedigaethau Celestial'. (cf. Lewis a Old History of Ulster, Biwro Twristiaeth Iwerddon dyfynnwyd gan Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Llundain SW15 2NU, 1961, 1993, tud 80 )

Yma hefyd yn Afalon y nodir bywyd Lazarus, yn y Celtic MSS, a elwir The Triads (Cyfreithiau) Lazarus. (Capgrave, De Sancto Joseph ab Aramathea, yn dyfynnu llawysgrif hynafol a Llyfr y Greal Sanctaidd, a ddyfynnir yn Jowett 163) Ac oddi yma y dychwelodd Lasarus i Gâl, ardal Provence, Ffrainc gyda Mair a Martha. Yng nghofnodion eglwys hynafol Lyon dywed, 'Dychwelodd Lasarus i Gâl o Brydain i Marseilles, gan gymryd gydag ef Mair Magdalen a Martha. Efe oedd yr esgob cyntaf a benodwyd. Bu farw yno saith mlynedd yn ddiweddarach.” (Jowett, George F. Drama’r Disgyblion Coll, Covenant Publ., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Llundain SW15 2NU, 1961, 1993, tud. 164)

Hon, ysgol Afalon, oedd plant y Silurian Pendragon Caradactus; Gladys, Linus ac Eurgain, eu bedyddio a dysgu neges ein Harglwydd. Hwy, gyda'u tad, fel caethion milwrol Rhufeinig, a aethant i Rufain, ac wedi ei drugaredd, buont yn byw yn y Palatium Britannica. Dyma safle'r eglwys Gristnogol gyntaf yn Rhufain a gyfarfu â'r Apostol Paul. Mae'r safle hwn wedi'i gadw heddiw yn Eglwys St. Pudentianna. Mae gweddillion tŷ’r Seneddwr Rhufeinig Rufus Pudens wedi’u cloddio a’u cadw yno heddiw ar Fryn Viminale yn Rhufain.

Ni allwn ond dychmygu'r math o addysg a addysgwyd ym Mhrifysgol Arimatheaidd yn Avalon. Roedd yr athrawon cyntaf yn cynnwys Lasarus, ffrind anwylaf Yeshua, Mair Magdalen Ei gydymaith benywaidd agosaf, Martha a oedd yn sylfaen lletygarwch i gyfeillion a disgyblion niferus Yahshua, a Restitute a iachawyd gan Iesu o ddallineb cynhenid. Yma fe sefydlon nhw yeshiva, neu ysgol Iddewig i ddysgu'r Torah fel y'i hyrwyddwyd ac a ddehonglwyd gan y Rabbi Yahshua Iddewig, a oedd wedi byw, addoli ac astudio yma flynyddoedd ynghynt. Yn fuan roedd tröwyr o'r Torah Yeshiva yn Avalon neu Brifysgol Arimathean yn Avalon yn cael eu hanfon yn ôl fel graddedigion i gyfandir Ewrop i gyhoeddi'r “Newyddion Da”.

Roedd y graddedigion Culdee cynnar hyn yn cynnwys: Ganed Beatus o rieni bonheddig ym Mhrydain ac yn ysgol Avalon cafodd dröedigaeth a bedyddio. Daeth yn genhadwr i'r Helfi ym mynydd y Swistir fodern a daeth yn sylfaenydd yr eglwys Helvetian. Digwyddodd ei farwolaeth yn y gell, a welir hyd heddiw yn Underseven, ar Lyn Thun, yn 96 OC. (Theatr. Magn. Britan., lib. vi. t. 9).

Roedd Clementus Romanus (Clement) yn ôl traddodiad yn llanc Groegaidd a oedd yn ôl pob tebyg yn cael ei anfon i brifysgolion Prydain fel y gwnaeth llawer o ieuenctid cyfoethog a bonheddig gwledydd eraill. Trosodd Joseff o Arimathea ac yn ddiweddarach dychwelodd i Rufain. Yno cyfarfu â Barnabus, brawd-yng-nghyfraith yr Apostol Pedr a wnaeth y genhadaeth efengylaidd gyntaf i brifddinas yr Ymerodraeth Rufeinig. Tua 34-35 OC, cawn dystiolaeth Clement wedi ei hysgrifennu yn Cydnabyddiaeth Clements, pan ddychwelodd Barnabus ac yntau i wledd y Pasg Sabothol yn Jerwsalem. Ar y ffordd arhoson nhw ger Cesarea a chwrdd â Joseff o Arimathea, ei fentor ysbrydol, a holl ddisgyblion Iesu oedd yn byw yno gyda'r Apostol Philip a'i deulu ynghyd â'r Apostol Pedr. Yn ddiweddarach cawn Clements yn y cwch wedi ei fwrw allan i'r môr gyda Joseph o Arimathea. Weithiau ar ôl ei genhadaeth Galaidd gyda Mansuetos, mae Clements yn cael ei ddarganfod yn ôl yn Rhufain yn nyddiau olaf Simon Peter cyn iddo gael ei groeshoelio yn Syrcas Nero. Yno penodwyd Clementus Romanus gan yr Apostol Pedr i fod yn ail esgob swyddogol yr Eglwys Gristnogol yn Rhufain.

Ganed Mansuetos yn Hibernia ac yn ei ieuenctid anfonwyd i ysgolion Prydain. Yno cafodd dröedigaeth a bedyddiwyd yn Afalon ac yn ddiweddarach anfonwyd ef o Rufain gyda Clement ( Clementus Romanus ) i bregethu'r Efengyl yng Ngâl . “Sefydlodd Eglwys Lotharingian, gan drwsio ei genhadaeth yn Toul, lle ar ôl ymestyn ei lafur i Illyria. Cafodd ei ferthyru yn y pen draw yn 110 CE.” (Pantaleon, De Viris Illus. Germaniae, pars. I; Guliel. Eisengren, cant. 2, t. 5; Petrus Mersaeus, De Sanctis German. ; Franciscus Gulliman, Helvetiorum Historia, lib. ic 15; Petrus de Natalibus, Episcop. Regal.)

Trowyd Marcellus, Prydeiniwr bonheddig, hefyd yn Avalon ac yn ddiweddarach anfonwyd ef yn genhadwr i ranbarth Tongres. Ef oedd sylfaenydd yr Eglwys Gristnogol gynnar yng Ngâl a phenodwyd ei hesgob yn Nhreves. Yr eglwys a'r esgobaeth hon am ganrifoedd lawer oedd y brif eglwys a'r awdurdod yn yr eglwys Galaidd gynnar.

Linus oedd etifedd tywysog gorsedd Silwria ac roedd yn fyfyriwr ac yn dröedigaeth o'r Joseff o Arimathea a theulu Bethania yn Afalon. Roedd yn fab i'r Pendragon Caradactus Prydeinig. Pan gipiwyd Caradoc gan y Rhufeiniaid, aethpwyd â'i deulu cyfan i Rufain a oedd yn cynnwys ei blant Linus a Gladys.

Arhosodd Linus yn Rhufain pan ddychwelodd ei deulu saith mlynedd yn ddiweddarach ar ôl pardwn a thrugaredd Caradoc gan y Senedd Rufeinig. Penodwyd Linus, y tywysog Prydeinig, i fod yn esgob cyntaf yr Eglwys Gristnogol yn Rhufain gan yr Apostol Paul.

Nid eglwys oedd yr eglwys hon yn Rhufain mewn gwirionedd ond dyma'r eglwys gartref ar ôl Plaid Sector Iddewig y Nasareaid a'r Hebraeg Nasaread Ecclesia yn Jerwsalem dan arweiniad brawd Iesu, Iago'r ​​Cyfiawn. Yr eglwys gartref gyntaf a'r unig un i ddilynwyr Nasareaidd a Christnogol Iesu yn ninas Rhufain hyd ddydd Cystennin Fawr oedd cartref palasaidd y Rufus Pudens Rhufeinig, hanner brawd yr Apostol Paul.

Y Palatium Britannica oedd enw cartref Rufus. Roedd hyn oherwydd mai gwraig Rufus oedd Gladys, merch Caradoc Pendragon Prydain a oedd yn byw yn alltud yn Rhufain. Y cartref hwn a ddaeth yn Ecclesia neu Eglwys Gristnogol Gentile gyntaf Rhufain. Nid oedd ffydd y teulu hwn o gredinwyr yn debyg i ffydd ffydd Gristnogol uniongred ddilynol yr Eglwys Gristnogol Rufeinig ond yn debycach i gredoau ac arddulliau addoli y Nasaread Hebraeg yn Jerwsalem. ( Marcellus Britannus, Tungrorum episcopus postea Trevirorum Archiepiscopus,' &c.- Mersaeus, De Archiepiscopis Trevirensium)

Cenhadon Apostolaidd i Brydain

Apostol Simon Zelotes – Y cenhadwr nesaf i Brydain ar ôl Joseff o Arimathea a’i ddilynwyr oedd yr Apostol Simon Zelotes. Mae One Menology yn aseinio merthyroleg Zelotes i Persia yn Asia, ond mae eraill yn cytuno i ddweud iddo gael ei ferthyru ym Mhrydain. O'r rhain y prif awdurdod yw Dorotheus, Esgob Tyrus yn ystod teyrnasiad Diocletian a Constantia (300 CE).

Dorotheus, Esgob Tyrus – “Tramwyodd Simon Zelotes holl Mauritania, a rhanbarthau’r Affricanwyr, gan bregethu. O'r diwedd croeshoeliwyd, lladdwyd, a chladdwyd ef ym Mhrydain." ( Dorotheus, Synod. de Apostol. ; Crynodeb a Simon Zelot. )

Cosb Rufeinig i gaethweision, diffeithwyr a gwrthryfelwyr oedd croeshoelio; ond nid oedd yn fath o gosb o dan ddeddfau Derwyddol, Celtaidd neu hynafol Prydain. Ymddengys i Simon Zelotes ymweld ac aros am ychydig yn Avalon a chael ei ferthyru'n ddiweddarach yn rhan ddwyreiniol Prydain lle aeth i efengylu'r rhan honno o'r ynys. Fel y mae traddodiad yn cadarnhau, yng nghyffiniau Caistor, fe'i merthyrwyd yn yr ardal o Brydain a oedd dan raglaw Caius Decius, y swyddog Rhufeinig y bu ei erchyllterau yn achos uniongyrchol rhyfel Boudicean.

Derwyddon Celtaidd, fel etifeddwyr y Ffydd Hebraeg Hynafol

O fewn y diwylliant Celtaidd, ymddiriedwyd yr arweinyddiaeth grefyddol, ysbrydol a'r addysg i ddwylo'r offeiriaid Derwyddol. Cyflwynwyd Derwyddiaeth i Ynys Prydain fwy na dwy fil o flynyddoedd cyn geni Crist gan Hu Gadarn, y Mighty a gydnabyddir fel y person a wladychodd yr ynys hon. Roedd y boblogaeth ar ran ddeheuol a gorllewinol yr ynys dan ddylanwad y ffydd Dderwyddol gyda'r llwythau Silwraidd. Ar ochr ddwyreiniol yr ynys roedd llwyth Iceni, sy'n enwog am ei rhyfelwr benywaidd, Boudicea gan ei bod hefyd yn Dderwyddol.

Er yn gynnar daeth rhan ddwyreiniol yr ynysoedd o dan dra-arglwyddiaeth a dylanwad y goresgynwyr Angle a Sacsonaidd cynnar a ffurfiodd sylfaen teyrnas fodern Lloegr. Daeth yr enw Lloegr o'r enw llwythol 'Angle' ond eto dylanwadwyd yn fwy ar lywodraeth Lloegr gan ddisgynyddion Isaac. Fel y dywedodd y broffwydoliaeth hynafol:

Genesis 21:12, Rhufeiniaid 9:7 - “Yn Isaac y gelwir (neu y gelwir dy had).”

Fel 'meibion ​​Isaac', neu lwythau coll Cenedl Ogleddol Israel gael eu galw dros y canrifoedd yn Saki, Sacae, Sacchi, Sakasani, Beth Sak, Sacsoniaid, Sachsen, a Sacsoniaid.

Yr oedd gan yr offeiriadaeth Dderwyddol dair urdd offeiriadol ;

Y Derwyddon oedd gwarcheidwaid a dehonglwyr y gyfraith. Daethant yn athrawon crefyddol, yn hyfforddwyr y gwyddorau ac yn rheoli'r farnwriaeth a oedd yn ysgogi dehongliad o ddeddfau'r Derwyddon.
Yr Eubates oedd yr offeiriaid gweithredol a berfformiodd y defodau yn nhemlau megalithig agored y derwyddon.
Dyletswydd y Barbeciw oedd cadw ar bennill llafar atgofion cysegredig y Celtiaid, hanesion yr arwyr, eu croniclau hanesyddol a dybiwyd yn deilwng i'w cofio, caneuon y Celtiaid ac i gyffroi'r tywysog llwythol a phobl i berfformio gweithredoedd dewrder a gweithredoedd arwrol ar ddiwrnod y frwydr.
Roedd crefydd y Derwyddon yn cael ei chadw gan ddeddfau llafar ac nid oedd dim wedi'i ysgrifennu mewn memrwn na charreg. Roedd y Trioedd yn ymroddedig i'r cof ar gredoau syml Duw a thrindodau bywyd, natur, ac addoliad. Mae rhai o'r trioedd hyn wedi'u cadw rhag hynafiaeth.

Mae tri rhwymedigaeth ar bob dyn: Cyfiawnder, Cariad a Gostyngeiddrwydd.
Mae tair hawl i bob dyn: Bywyd, Rhyddid a Chyflawniad.
Mae tair dyledswydd ar bob dyn : Addolwch Dduw, Byddwch gyfiawn i bob dyn, Marw dros eich gwlad.
Mae tair cred yn Nuw: Credwch yn Nuw a'ch gwnaeth; Caru Duw Yr hwn a'th achubodd; Ofnwch Dduw a fydd yn eich barnu.
Mae gan dri pherson honiadau brawd a chwaer: Y weddw, yr amddifad a'r dieithryn.
Cyfundrefn addysgiadol y Derwyddon oedd y gyfundrefn addysgiadol helaethaf yn yr hen fyd. Roedd yna ddeugain o brifysgolion hysbys a oedd wedi'u lleoli yn y deugain prifddinas llwythol y Derwyddon. Yn y pen draw, ffurfiodd y llwythau hyn ffiniau'r siroedd modern yn Lloegr ac maent yn darlunio'r ffiniau llwythol hynafol.

Dywedir i'r prifysgolion Derwyddol gofrestru cyfanswm o drigain mil o ieuenctid a oedd yn cynnwys y rhan fwyaf o uchelwyr iau Prydain a denasant filoedd o ieuenctid o gyfandir Ewrop gan gynnwys teuluoedd Seneddwyr Rhufain. Er mwyn meistroli'r holl gwricwlwm o wybodaeth a addysgir gan y derwyddon mae angen o leiaf ugain mlynedd i'w gwblhau. Roedd y cwricwlwm hwn yn cynnwys: athroniaeth naturiol, seryddiaeth, rhifyddeg, botaneg, geometreg, y gyfraith, meddygaeth, barddoniaeth, diwinyddiaeth areithyddol a naturiol. Yr oedd galluoedd meddwl ysblenydd efrydwyr y sefydliadau derwyddol yn cael eu hardystio yn yr hynafiaeth gan y rhai a ymddiddanent â'r Groegiaid, y Rhufeiniaid a dinasyddion parthau ereill y byd.

Yn hanesion Julius Caesar mae'n cofnodi bod y myfyrwyr yn cael eu cyfarwyddo yn symudiad y cyrff nefol a mawredd y bydysawd. Rhagorodd eu gwybodaeth o fathemateg gan fod ganddynt y gallu i gymhwyso mathemateg i fesuriadau'r ddaear a phellter a symudiadau'r sêr. Eu gwybodaeth o ffiseg a mecaneg fel y'i darlunnir wrth symud cerrig megalithig am gannoedd o filltiroedd, gan eu cludo dros fryniau ac ar draws dŵr i adeiladu eu safleoedd cysegredig o'r enw cors.

Y mwyaf cysegredig o'r 'Cors' yw Côr y Cewri, a elwir yn grogfeini, a godwyd ar wastatir Salisbury. Roedd ei strwythur yn cynnwys 139 o flociau megalithig o bump i ddwy ar hugain troedfedd o uchder, wedi'u trefnu mewn cylch. Mae'r deml a'r garnedd hon wedi'i dyddio i tua 3500 o flynyddoedd yn ôl yn 1500 CC neu oedran ymadawiad Moses a'r Israeliaid o'r Aifft.

Roedd yn rhaid i bob dinesydd oedd yn byw yng ngwlad y derwyddon feddu ar achyddiaeth hysbys o leiaf naw cenhedlaeth. Roedd y pedigri yn hanfodol i sefydlu llinellau gwaed a sylfaen llwythol, safle hynafiad rhywun mewn bywyd ac i berchen a chadw eiddo. Roedd unrhyw berson heb ach yn waharddwr, heb deulu, llwyth na chenedl. Roedd y cofnodion achyddol hyn yn cael eu gwarchod yn genfigennus a'u cofnodi'n fanwl gywir gan feirdd pob clan. Pan gyrhaeddodd plentyn bymtheg oed, cafodd seremoni gyhoeddus gyda'r clan a chyhoeddwyd achau'r teulu yn gyhoeddus. Gorchmynnwyd i unrhyw herwyr i'r achau leisio eu hymneilltuaeth. Trwy gyfraith gwlad, daliai pob Prydeiniwr fel ei enedigaeth-fraint ddeg erw o diroedd.

I ddod yn aelod o'r Derwyddon ac ymgeisydd i gychwyn yr Urdd roedd yn rhaid iddo brofi ei achau am naw cenhedlaeth olynol o gyndadau rhydd. Ni allai yr un caethwas fod yn Dderwydd, a phe deuai yn gaethwas, fforffeduai ei Drefn Dderwyddol a'r breintiau o fewn yr Urdd. Yma gosododd egwyddorion sylfaenol y rhyddid yr oedd y Prydeinwyr cynnar yn chwenychu ac yn ymladd i'w cadw. Dyma'r rheswm dros y gwrthwynebiad hir ac ystyfnig i'r byddinoedd Rhufeinig geisio darostwng eu hynys. Ni choncrwyd Ynys Prydain erioed gan Rufain. Nid tan 120 CE yr arwyddodd Prydain gytundeb â Rhufain a daeth yn rhan o oruchafiaethau Rhufain. Serch hynny, roedd dinasyddion Prydain yn cadw eu brenhinoedd eu hunain, eu cyfreithiau eu hunain a'u heiddo. Yn gyfnewid, cytunwyd trwy gytundeb i ddarparu tair lleng o filwyr i amddiffyn yr ymerodraeth Rufeinig.

Dyma’r slogan Prydeinig hynafol a aeth: “Y Gwir Yn Erbyn Y Byd” “Y gwir yn erbyn y byd”

Y gwir yn erbyn y byd

Agorodd pob cyngres derwyddol gyda’r geiriau hyn: “Y wlad sydd goruwch y brenin”. Roedd awdurdod y Derwyddon a'u dylanwad yn eu diwylliant cymdeithasol yn dangos bod eu poblogrwydd yn gyfartal â'u mawredd. O holl gosbau'r Derwyddon a'r un a ofnid fwyaf oedd cyn-gyfathrebu. Yr oedd yr ofn ym meddwl y dinesydd i fwrw ymaith oddi wrth gymdeithas a theulu yn ddigon fel mai anaml y câi ei gam-drin neu ei ddefnyddio. Os gosodwyd yr archddyfarniad cyn-gyfathrebu ar unrhyw berson, nid oedd bellach yn cael ei ystyried yn fod dynol. Nid oedd ganddo unrhyw hawliau sifil, ni allai etifeddu unrhyw dir ac ni allai erlyn i adennill dyled. Roedd gan unrhyw un yr hawl i ddinistrio ei eiddo. Ni allai neb fwydo na rhoi cymorth iddo. Byddai hyd yn oed ei berthnasau agosaf yn gwrthod ac yn ffoi oddi wrtho mewn gwrthwynebiad.

Flwyddyn yn ddiweddarach, cynhaliwyd seremoni gyhoeddus: Roedd ganddo flwyddyn a diwrnod i wneud iawn am ei drosedd. Os methodd wneud hynny, dygwyd ef o flaen y gyngres a dadorchuddiwyd 'Cleddyf y Llwyth' yn erbyn enw'r troseddwr. Cafodd ei enw ei ddileu o bob cofnod llwythol ac achau. Cymerwyd ei fathodyn, torrwyd ei gleddyf, eillio ei ben a thynnodd ei ddienyddiwr waed o'i dalcen a chan dywallt y gwaed hwn ar ei ben ei hun ebychodd, “Gwaed y gwr melltigedig hwn a fyddo ar ei ben ei hun.” Yna roedd ei dalcen wedi'i frandio ac fe'i harweiniwyd gan herald, “Nid oes gan y dyn hwn enw na theulu na llwyth. O hyn allan na chyffyrdded neb ag ef, ac na lefared ag ef, ac na edryched llygad arno na llaw ei gladdu, a bydded tywyllwch tragwyddol arno.” Methu â chynnal yr erchyllterau hyn a oedd yn waeth iddo ef na marwolaeth, ymlusgodd y person a gafodd ei ysgymuno i ffwrdd i ddod yn sgerbwd heb ei gladdu.

Roedd y Derwyddon, wedi'u gorchuddio â gwyn ac yn gwisgo addurniadau o aur, yn dathlu eu defodau cyfriniol yn nyfnderoedd y goedwig. Y llwyni derw oedd eu encilion dewisol. Roedd y Derwyddon yn dal yr uchelwydd gyda'r parch mwyaf ac wrth dyfu ar dderwen roedd yn cynrychioli dyn, creadur hollol ddibynnol ar Dduw am gynhaliaeth ac eto bodolaeth ac ewyllys unigol ei hun. Sefydlwyd priodas i un wraig yn gynnar ymhlith y Brythoniaid. Roeddent yn trin eu gwragedd â pharch na allai fod wedi bodoli ond ymhlith pobl lle'r oedd priodas yn dyrchafu gwraig i lefel â dyn, ac yn aml roeddent yn cael eu llywodraethu'n fodlon gan weddw eu brenhinoedd a oedd, mewn mwy nag un achos, yn eu harwain mewn brwydr. (Cymerwyd bron yn gyflawn oddi wrth John S. Wurts o Hedgefield, Germantown, Pa, “The Druids”, Magna Charta, Brookfield Publishing Co, Blwch Post 4933, Philadelphia, Pa., adargraffiad Mawrth 1945 fel Argraffiad y Goron, ailargraffwyd 1964, tud. 150 -153,)

Y mae gwybodaeth y ffydd Dderwyddol, yn cadarnhau eu bod yn aros am ddyfodiad y messiah. Yn wir, yn y ffydd Dderwyddol, roeddent yn aros am yr Un eneiniog, yr Jesu a chyda chalon barod y cafodd neges Crist dderbyniad ar unwaith yn y teulu Silwraidd Brenhinol, gan gynnwys Bron, a oedd yn Arch Dderwydd Prydain, a elwid yn ddiweddarach Bran y Bendigedig.

Mae haneswyr Prydeinig wedi dogfennu'r hyn maen nhw'n teimlo sy'n llwybrau mudo cyfreithlon i lwythau Celtoi, yn teimlo y gallant olrhain y llwythau hyn i lwythau coll Israel. Yr un Derwyddon hyn, a ysgrifennodd yn eu “Triawdau Celtaidd” cyn dyfodiad Crist, ac a gofnodwyd gan Procopius yn De Gotthici:

'Un yw'r Arglwydd ein Duw,

Codwch eich pennau, O byrth, a byddwch

dyrchefwch, chwi ddrws tragywyddol, ac y

Brenin y Gogoniant a ddaw i mewn.

Pwy yw Brenin y Gogoniant? Yr Arglwydd Jesu;

Ef yw Brenin y Gogoniant.'

(cf. Procopius, De Gothici, bk 3, dyfynnwyd gan Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Llundain SW15 2NU, 1961, 1993, tud. 78)

Yr Hen Waddle Ecclesia a adeiladwyd gan Grist

Yr Araith Addoli Waddle “a adeiladwyd gan ddwylo Crist ei Hun” gyda'r Deuddeg Cwt Ancori a adeiladwyd gan Joseph o Arimathea

Yr hanes mwyaf cyflawn a chredadwy o'r eglwys gyntaf a godwyd uwchlaw daear y genhadaeth Arimatheaidd oedd gan William Malmesbury, hanesydd Glastonbury. Ysgrifennwyd Hynafiaethau Glastonbury yn 1126 CE ac mae'n nodi:

William o Malmesbury – “Ym mlwyddyn ein Harglwydd, 63, (‘o ymgnawdoliad ein Harglwydd’ a fyddai tua 56 OC pe ganed Iesu yn 7 BCE) deuddeg o genhadon sanctaidd, gyda Joseff o Arimathea (a oedd wedi claddu’r Arglwydd) ar eu pen, a ddaethant drosodd i Frydain, gan bregethu Ymgnawdoliad lesu Grist.

Gwrthododd brenin y wlad a'i deiliaid ddyfod yn broselytiaid i'w dysgeidiaeth, ond gan ystyried eu bod wedi dyfod ar daith faith, a chael eu boddhau braidd â'u sobreidd-dra buchedd a'u hymddygiad anrhagorol, y brenin, wrth eu deisyfiad, a'u rhoddes am Mr. eu trigfa ryw ynys yn ymylu ar ei fro, wedi ei gorchuddio â choed a mieri, ac wedi ei hamgylchu gan gorsydd, a elwid Ynis-wytren (ac yn ddiweddarach Glastonbury).

Wedi hynny, dau frenin arall, yn olynol, er yn baganiaid, â gwybodaeth hynod o sancteiddrwydd buchedd, a roddes pob un ohonynt gyfran o dir, a chadarnhawyd hyn, ar eu cais, yn ôl defod y wlad - o ba le. credir mai tarddiad y 'deuddeg Gudd o Glastonbury' yw eu tarddiad.

Yr oedd y dynion santaidd hyn, fel hyn yn trigo yn y lle anial hwn, mewn ychydig amser yn cael eu ceryddu mewn gweledigaeth gan yr Archangel Gabriel i adeiladu eglwys er anrhydedd i'r Fendigedig Forwyn, mewn lle y cawsant eu cyfeirio ato. Yn ufudd i'r gorchymyn Dwyfol, hwy a adeiladasant ar unwaith gapel o'r ffurf a ddangoswyd iddynt: yr oedd y muriau o osiers wedi eu plethu ynghyd o amgylch.

Gorphenwyd hyn yn yr unfed flwyddyn ar ddeg ar hugain (62 O.C.) ar ol Dioddefaint ein Harglwydd, ac er mor anghwrtais a drygionus ei ffurf, yr oedd mewn llawer modd wedi ei addurno â rhinweddau nefol; a chan mai ef oedd yr eglwys gyntaf yn yr ardal hon, yr oedd Mab Duw yn falch o’i harddu ag urddas neilltuol, gan ei chysegru ei hun er anrhydedd i’w Fam.” (William of Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, Pennod 1, dyfynnwyd gan Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. 1985.pg 151-152)

Ac eto nid hwn oedd y tŷ addoliad cyntaf. Roedd y strwythurau cyntaf a adeiladwyd gan ddisgyblion Iesu gyda Joseff o Arimathea yn y model o bentref Celtaidd gyda ffynnon gerllaw, gydag anheddau unigol o amgylch tŷ addoli. Yn ddiweddarach, gelwid y cartrefi hyn yn gytiau angorit, a ddaeth yn draddodiad i'r angoritiaid a chredinwyr mynachaidd cynnar Cristnogaeth a barhaodd am gannoedd o flynyddoedd. Pa bryd bynnag y bydd un angorit yn gadael neu'n marw, byddai angorit arall yn cael ei benodi yn ei le.

Yr oedd gan y Ty Addoliad hwn gof cysegredig am yn ol tystiolaeth neb llai nag Awstin Fawr, esgob Hippo, meddyg y gyfraith yn yr Eglwys Rufeinig uniongred ac alltudiwr i Brydain i sefydlu yr Eglwys Rufeinig yn y wlad a efengylwyd eisoes gan y Culdee. Nasaread Hebraeg a elwid yn Gristionogion. Yn ôl Awstin:

Awstin Fawr – “Yng nghyffiniau gorllewinol Prydain y mae rhyw ynys frenhinol fawr, wedi ei hamgylchynu gan ddwfr, yn gyforiog o holl brydferthwch natur ac angenrheidiau bywyd. Ynddo daeth neoffytau cyntaf y Gyfraith Gatholig, Duw yn eu hadnabod ymlaen llaw, o hyd i Eglwys wedi'i hadeiladu heb unrhyw gelfyddyd ddynol, ond trwy ddwylo Crist ei Hun, er iachawdwriaeth Ei bobl. Mae’r Hollalluog wedi ei gwneud yn amlwg trwy lawer o wyrthiau ac ymweliadau dirgel ei fod yn parhau i wylio drosto fel rhywbeth cysegredig iddo’i Hun, ac i Mair, Mam Duw.”

Mae llawer o ysgolheigion yn dehongli'r gosodiad hwn gan Awstin fod areithfa neu dŷ addoli Iesu a adeiladodd Ef ym Mhrydain wedi'i gysegru i'w fam Mary. Eto yr eglwys hono a amlygodd lawer o wyrthiau ac ymweliadau dirgel. Roedd yn safle i'w drawsnewid i fyd y Dwyfol. Dyma'r safle, lle'r oedd y defodau hynafol o fynd i mewn i'r ysbryd i'r cebob, y cerwbiaid neu gerbydau'r Arglwydd, yr arferai'r Rabbi Yahsua (Iesu) a phroffwydi hynafol Israel gael eu cludo'n ddirgel mewn gweledigaeth nefol i'r orsedd. o Dduw. Mae tystiolaeth Awstin hefyd yn awgrymu bod y safle hwn yn gysegredig i Iesu ei Hun, yn awr yn eistedd ar ddeheulaw Duw ond yn cydnabod bod y safle hwn yn sanctaidd, oherwydd yno roedd presenoldeb Tad Yahsua.

Mae tystiolaeth Awstin hefyd yn awgrymu bod y safle hwn hefyd yn gysegredig i Mair mam Yahshua. A gysegrwyd y safle hwn i Mair ac ai hwn oedd yr eglwys gyntaf i gael ei chysegru i'r Notre Dame, y Forwyn Fair? Nac ydw! Fe'i cysegrwyd i Dad Yahsua, Duw Abraham. O'r herwydd roedd hefyd yn safle cysegredig i Mair fel Tŷ Adonai ac mae'n dystiolaeth bod Mair mam Yahshua yn byw ac yn addoli ar y safle hwn.

Roedd yr Ecclesia Hebraeg hwn yn strwythur newydd yng ngwlad y Celtiaid. Wedi'i hadeiladu gan yr union ddeunydd adeiladu sy'n frodorol i'r wlad hon, roedd yr eglwys yn 60 troedfedd o hyd, 26 troedfedd o led, ac wedi'i hadeiladu â phileri pren a fframwaith ac wedi'i gorchuddio â llaid a gwellt gwellt yn debyg iawn i adeiladu prifddinas hynafol Rhufain a prifddinas y Celtiaid yng Nghymru. I'r Hebreaid fe'i hadeiladwyd fel model union o'r Tabernacl Anialwch gan Moses ym Mynydd Sinai. Roedd safle'r tŷ addoli hwn yn newid patrwm ym meddyliau'r Derwyddon.

Yn y ffydd Dderwyddol, roedd y trioedd yn sylfaen i'w dysg. I'r Derwydd roedd pob Teml i'w hadeiladu gyda thair nodwedd hanfodol: Roedd i fod yn gylchog o ran cynllun. Roedd i fod yn hypaethral neu'n agored ar y brig ac yn agored ar yr ochrau. Roedd i gael ei hadeiladu â cherrig megalithig, monolithau enfawr enfawr, heb eu naddu a heb eu cyffwrdd â haearn, yn debyg i'r cyfarwyddyd a roddwyd i Dafydd ar gyfer adeiladu Teml yr Arglwydd gan ei fab Solomon.

Roedd yr Armathaean Ecclesia yn wirioneddol elyniaethus i'r temlau Derwyddol. Roedd cynllun cylchol y Derwyddon yn cynrychioli'r Anfeidrol, y delweddau Derwyddol o'r Hollalluog, yr Anfeidrol a'r Un Cudd a ddarluniwyd fel yr Un Tywyll. Gerllaw ar wastatir Amesbury a Chôr y Cewri, llinellau gyda milltiroedd o obelisgau, byddai'r Derwyddon Prydeinig yn cerdded i'w cors mawr neu eu safleoedd crefyddol. Yma hefyd ar waelod y Tor mwyaf yn y rhanbarth, y Glastonbury Tor, yr adeiladwyd eglwys Wyr Israel i Dduw Hebraeg Abraham, Isaac a Jacob, sef yr Hollalluog hefyd. , yr Ein Sof Neu'r Un Cudd, yr Un Oedd Hollalluog, Hollbresennol ac Hollalluog.

Ewch i'r Map Megalithig i archwilio safleoedd Megalithig yr hen Dderwyddon yn Lloegr, yr Alban, Iwerddon a Chymru.

Ac eto roedd y Derwyddon yn bobl o oddefgarwch. Nid erlidiasant syniadau yr ymwybodol a'r gwybod- aeth. Roeddent yn bobl oedd yn trysori syniadau newydd ac yn enwedig gwybodaeth am y bydysawd. Wrth iddynt wylio’r cwmni Arimatheaidd yn adeiladu’r eglwys ostyngedig hon, gallent wenu ar y ffydd syml hon a allai adeiladu teml mor ostyngedig oherwydd na wyddent am fodel y deml a roddwyd i Moses y Rhoddwr. Y model hwn oedd y model o deml awyr agored yng Ngardd Eden. Roedd yn fodel o Noddfa'r Anialwch, a model Temlau Solomon, Sorobabel, y Maccabeaidd a Herod. Dyma'r model o deml Eseciel yn y dyfodol a model o'r Noddfa Nefol a adeiladwyd mewn byd arall-dimensiwn na allai bod dynol yn y byd tri dimensiwn hwn fynd i mewn iddo.

Ac eto dyma nhw, y Derwyddon yn gwylio ac yn gwrando ar hanes y Crist atgyfodedig. Roeddent yn cydnabod mai Yahsua (Iesu) yn Israel oedd meseia'r Derwyddon yn y dyfodol o'r enw Jesu. Atgyfododd hefyd atgof hynafol o'r bobl hynafiaethol honno pan oeddent o un ffydd yng ngwastadeddau Canaan ac yn ddiweddarach yn Gishon. Mae'n atgyfodi cof eu hynafiaid a oedd yn byw ger Galilea a meysydd canol Canaan, o ffydd syml a adeiladodd allorau cerrig i'r Anhysbys Duw ar gyfer y meini hir megalithig crefyddol cyntaf i'w cael yn y wlad Israel ac anialwch Sinai. O Wlad Israel, roedd strwythurau maen hir megalithig yn ymestyn allan i'r gorllewin gan gyrraedd ynysoedd y gorllewin ym Mhrydain ac Iwerddon.

Byddai'r Ecclesia Hebraeg gostyngedig hon yn parhau i fod wedi'i hargraffu yn ymwybyddiaeth y Brythoniaid ymhell ar ôl iddynt roi'r gorau i addoli mewn teml gylchog, awyr agored o gerrig megalithig. Hyd heddiw, mae'r Armathaean Ecclesia hwn yn dal i gael ei argraffu yn nhirwedd Glastonbury a'i fewnosod mewn carreg fel y'i cadwyd am bron i ddwy fil o flynyddoedd. Roedd y Celtiaid Derwyddol a ddaeth yn Culdees yn ddiweddarach, yn debycach i'r Hebraeg Nazarene Ecclesia yn Jerwsalem nag i'r Eglwys Gristnogol yn Rhufain. Fel y gwelwn yn fuan fod sylfaen yr Eglwys yn Rhufain yn tarddu o ddysgeidiaeth a sylfaeniad disgyblion Armathaeaidd ffydd Nasaread Israel. Culdee, Linus fyddai esgob cyntaf Rhufain. Clements fyddai'r Groegwr Culdee tröedigaeth, a fyddai'n ail esgob Rhufain.

Dengys tystiolaeth yr hen haneswyr y gofal a'r cysegredigrwydd a deimlent am y Culdee Ecclesia. Fe'i gelwir yn Vetusta neu'r Vetusta Ecclesia sy'n golygu'r 'eglwys hynafol'. Byddai’n parhau’n ddelwedd gysegredig o ysbryd anorchfygol y Brythoniaid Celtaidd a wrthododd blygu’r glin i lygredd esgynnol yr eglwys uniongred Rufeinig a grym imperialaidd Rhufain.

Tystiolaeth yr hanesydd John Taylor yn The Coming of the Saints a ddywedodd,

John Taylor – “Nodwedd mwyaf hynod adeilad Glastonbury yw’r gynrychiolaeth barhaus hon o eglwys bren y Brythoniaid gan y Lady Chapel neu gapel St. Joseph. Oherwydd, ar hyd yr holl oesoedd ers i’r eglwys watiog gael ei chodi gyntaf, a thrwy’r holl gyffiniau a effeithiodd ar adeiladau diweddarach yr Abaty, tua maint a siâp yr eglwys Brydeinig gyntaf i gael ei chynnal yn grefyddol.” (Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn , 74402. 1985. tud. 151-152)

Fel y gelwir Ecclesia Hebraeg Israel yn Jerwsalem yn 'Fam Ecclesia' yr Eglwys Gristnogol, felly hefyd y daeth y 'Vetusta Ecclesia' i gael ei hadnabod fel 'Mam Eglwys Prydain'.

Siarter gan Harri I (1185) ar gyfer ailadeiladu Glastonbury – Dyma “Mam a chladdfa’r saint, a sefydlwyd gan union ddisgyblion ein Harglwydd” (Hitchins, History of Cornwall, cyf. I, t. 349, dyfynnwyd gan Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, OK, 74402. ailargraffwyd 1985. tud. 151-152)

Siarter Edgar - Dywedir mai hon yw “yr eglwys gyntaf yn y deyrnas a adeiladwyd gan ddisgyblion Crist.” (Conybeare's, Prydain Rufeinig, t. 254, Taylor, John W., The Coming of the Saints, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn, 74402. 1985. tud. 151-152)

Capel Arglwyddes yn Abaty Glastonbury

Safodd yr eglwys blethwaith hon yn gyfan am gannoedd o flynyddoedd ac fe'i cadwyd fel lle cysegredig a chysegredig, a barchwyd gan yr hen Culdee Brits. Byddai'n cael ei orchuddio'n ddiweddarach â byrddau a'i orchuddio â phlwm i gadw ei strwythur bregus. Yn ddiweddarach codwyd adeilad carreg o'r enw Capel Mair drosto, pan adeiladwyd capel mwy o'r un maint i'r dwyrain gan Dunstan.

Y tu fewn i'r capel hwn yr oedd rhoddion costus, ac un o'r rhai a gofnodwyd oedd allor o saffir a gyflwynwyd i'r capel gan y Patriarch Jerwsalem. (Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn , 74402. 1985. tud 155)

Clywn yn ddiweddarach am yr allor hon mewn llawysgrif yn y Bodleian sy’n cofnodi ei bod ymhlith yr ysbail a atafaelwyd gan y Brenin Harri VIII yn “uwch allor, wedi’i haddurno ag arian a gilte, a elwir yn saffir mwyaf Glasconburye.” (Troednodiadau i William o Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, traws Frank Loma, adargraffiad Facsimile, 1992, gan JMF Books, Loaners, Felinfach, cyhoeddwyd gyntaf gan Talbot, Llundain, dd, tud. 53)

William o Malmesbury — “Cedwir olion corphorol llawer o saint, ac nid oes ychwaith fan ar ludw saint, mor drwchus yw y palmant wedi ei wasgaru â cherrig beddau, mor gyfoethog yw ochrau yr allor, ie, yr allor ei hun uwch ben a isod, yn llawn o'r reliqus mwyaf dewisol! Da Dduw! Mor ddedwydd yw trigolion y fath fan, y rhai y mae parchedig- aeth ei hun wedi eu gwahodd i ymgymysgu â gweddillion y lle hwn.” (William of Malmesbury, The Antiquities of Glastonbury, trans Frank Lomax, Adargraffiad Facsimile, 1992, gan JMF Books, Llanerch, Felinfach, cyhoeddwyd gyntaf gan Talbot, Llundain, dd, tud. 53)

Gan fod llyfrgellydd a hanesydd Abaty Glastonbury, William o Malmesbury, wedi cymryd ei awdurdod o 'ysgrifau'r hynafolion' ac yn ôl pob tebyg o hanes Melchin tua 560 OC, nad yw ei ysgrifau yn gyfan ond a ddyfynnwyd gan John o Glastonbury yn y yn dilyn,

Hanes Melchin (560 CE) – “Bu farw’r disgyblion … yn olynol a chawsant eu claddu yn y fynwent. Yn eu plith, cafodd Joseff o Marmore, o’r enw Arimathea, gwsg gwastadol, ac mae’n gorwedd yn linea bifurcata ger cornel ddeheuol yr oratorio, sydd wedi’i hadeiladu o rwystrau.” (Mae Melchin, neu Melkyn yn datgan gan haneswyr ei fod wedi byw cyn Myrddin a hanes Joseff yn dod mewn cwch a gofnodwyd mewn llyfr (gw. Flores Historiarum, London, 1890, t. 127) a ddyfynnwyd gan Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Gwerthiant Artisan/Argraffu Hoffman, POB 1529, Muskogee, Iawn, 74402. 1985. tud. 151-152)

Ym 1184, dinistriwyd y capel a'r Abaty cyfan gan dân. Am 1100 o flynyddoedd roedd y capel plethwaith wedi'i gadw fel cofeb i ddisgyblion Hebraeg Nasaread Iesu a dinistriwyd bron y cyfan o'r trysorau, y creiriau a'r holl lyfrgell o holl hanesion hynafiaeth.

O fewn dwy flynedd ailadeiladwyd y Capel er mwyn cadw safle a dimensiynau'r Vetusta neu'r Vetusta Ecclesia, a elwir yn eglwys hynafol. Y mae cof dysgyblion ac apostolion yr Hebraeg Nazarene Ecclesia wedi eu gwreiddio yn yr enw a gadwyd yn yr hynafiaeth.

Nid eglwys y’i gelwid, ond ecclesia oherwydd bod ei sylfaenwyr a’i hadeiladwyr gwreiddiol yn Hebreaid a oedd yn byw ac yn anadlu bywyd credinwyr Iddewig yn eu meseia Iddewig o’r enw Yeshua. Fel yr ysgrifennodd yr hanesydd Culdee Prydeinig John W. Taylor,

John W. Taylor — “Eto, o fewn dwy flynedd ail-adeiladwyd hen eglwys y Santes Fair,' lle, o'r dechreuad y mae y “Vetusta” wedi sefyll, gyda meini sgwarnog o'r crefftwaith mwyaf perffaith, wedi eu haddurno yn helaeth'; ac rhag y byddai unrhyw amhariad neu gamsyniad diweddarach ar yr hen draddodiad, gosodwyd plât pres wedi hynny wrth golofn ym mynwent eglwys y mynach, ac ar ochr ddeheuol y capel yn cynnwys cynrychiolaeth o'r eglwys wreiddiol o blethwaith, ei fesuriadau ( 60 troedfedd o hyd a 26 tr. o led), ac arysgrif yn Lladin.

Mae'r plât yn dal i gael ei gadw. Mae ar ffurf octagon, 10 modfedd wrth 7 mewn.; erys y tyllau wrth ba rai y rhybedwyd y maen. Mae dyddiad ansicr ar yr hen arysgrif Lladin sy'n ei gorchuddio â llythrennau du, ond dywedir nad yw'n hwyrach na'r bedwaredd ganrif ar ddeg. Mae yn cofnodi dyfodiad y cenhadon cyntaf gyda Joseph o Arimathea yn y flwyddyn 31, ar ol Dioddefaint ein Harglwydd, a chysegriad Dwyfol yr eglwys gyntaf hon i'r Forwyn Fendigaid. Y mae hefyd yn cofnodi ychwanegu cangell ym mhen dwyreiniol yr eglwys hon, a 'rhag i le a maintioli yr eglwys (gwreiddiol) gael eu hanghofio trwy yr ychwanegiad hwn, codwyd colofn ar linell yn myned trwy ddwy ongl ddwyreiniol. ymestynnai'r eglwys honno i'r de, a rhannai'r gangell oddi wrthi'. (Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn, 74402. 1985. tud 156)

Wrth edrych ar Abaty mawr olaf Glastonbury, gwelwn gapel bychan i'r chwith o'r Abaty. Adeiladwyd Capel y Fonesig dros safle gwreiddiol y Vetusta Ecclesia a adeiladwyd gan Joseff o Arimathea a disgyblion Iesu. Mae'r dimensiynau ar y tu mewn i'r capel hwn yn cadw ffurf y Capel Mwd a Chloi gwreiddiol hwnnw a adeiladwyd i ddimensiwn Anialwch Tabernacl yr Arglwydd yn Sinai ar ôl iddo gael ei amgáu â strwythur ffrâm bren a'i amgáu â phlwm.

Fel y byddai John Taylor yn meddwl yn ddiweddarach,

John Taylor – “Yn ôl pob sôn, adeiladodd adeiladwyr Iddewig – a safodd yr eglwys watog wreiddiol neu Gapel y Fonesig, a adeiladwyd fel y gosodwyd y Tabernacl, ac fel yr adeiladwyd y Deml, gyda Thŷ Duw i’r gorllewin o’r clostir cysegredig; ac, yn agor allan o'n blaen, yn union yn barhaus ag ef, tua'r dwyrain lle yr ydym yn sefyll, tyfodd yr eglwys fawr, neu yr hyn a fu yn eglwys fawr, sef Sant Pedr a St. Paul, un o'r rhai mwyaf, neu efallai y mwyaf oll. o holl eglwysi Lloegr. (Taylor, John W., Dyfodiad y Seintiau, Artisan Sales/Hoffman Printing, POB 1529, Muskogee, Iawn , 74402. 1985. tud 156)

Am gannoedd o flynyddoedd, arhosodd y 'Vetusta Ecclesia' fel tystiolaeth Nasaread Iddewig o dystiolaeth disgyblion cyntaf ac apostolion Iesu. Daeth aelodau o'r teulu Silwraidd Brenhinol yn aelodau o'r Culdee Ecclesia a oedd yn fwy union yr un fath â ffydd Nasaread wreiddiol yr apostolion. Er mai araf oedd cenhadaeth efengylaidd yr eglwys, ymwreiddiwyd yn ddwfn yng ngwlad y 'bobl gyfamod' a elwid y Brythoniaid.

Yma ar ochr Capel Arglwyddes Abaty Glastonbury y cerfiwyd Maen unigryw gyda'r geiriau syml, Jesvs - Maria. Mae llawer o haneswyr wedi dyfalu ystyr y garreg hon. A gysegrodd Iesu y capel hwn i’w fam Mair? A gysegrodd Mair mam Iesu y safle hwn fel lle roedd Iesu’n byw, yn adeiladu ac yn addoli pan oedd yn ifanc gyda’i ewythr Joseff o Arimathea? Neu a oedd y garreg hon yn gofeb gysegredig o'r safle y bu Iesu a Mair yn byw ynddo yn ystod blynyddoedd Ei ieuenctid pan ymwelodd ac arhosodd am ychydig i ddysgu mwy am Ei Dad?

Yna dechreuodd stormydd erledigaeth fflamio yn rhanbarthau Gallig Lyons a Vienne yn 177 CE. Ffodd llawer o'r ffoaduriaid hyn tua'r gorllewin i'r cysegr diogelwch a sefydlwyd pan gafodd y cenhadon cyntaf a ddaeth i Gâl eu efengylu gan ddisgyblion Hebreaidd Nasaread. Yno daethant o hyd i noddfa ym Mhrydain ger Glastonbury. Ni wnaeth sêl y ffoadur a straeon yr erledigaeth ond fflamio meddyliau Celtaidd y Culdees i aros yn ddiysgog i'r hen gri dderwyddol, “I'r Gwir yn erbyn y Byd.” Hunaniaeth bersonol gyda neges Joseff, y tri Bethany a disgyblion gwreiddiol eraill Yahshua a gafodd eu meithrin gyntaf gan Arviragus, Caradoc a Guiniveras dechreuodd ymgymryd â hunaniaeth ranbarthol ac yna cenedlaethol gyda ffydd Gristnogol y credinwyr Nasaread cyffredinol.

Daeth un o destamentau hynaf Culdees Prydain oddi wrth Llewrwg neu'r Brenin Lucius (Golau) Fawr, a ysgrifennodd pan sefydlodd archesgob yn Llundain, at Eleutherius, Groegwr, a fu'n Esgob Rhufain rhwng 177-192 OC. Yr oedd yn gofyn am gyngor a chyfarwyddyd yn y llywodraethu priodol fel brenin Cristionogol. Mae dau lythyr yr Esgob Eleutherius wedi eu cadw yn Rhufain (Mansi), un wedi ei ysgrifennu at Gristnogion Lyons a Vienne yn ystod yr erledigaeth fawr a'r llall at Lucius, Brenin Prydain.

Yma y mae creiriau'r henuriaid yn dal i dystiolaethu am fywyd un dyn, Joseff o Arimathea, ei fywyd a'i gysegriad i'w or-nai Iesu o Nasareaid, yr hwn a gredai fel yr holl apostolion a disgyblion eraill i fod yn Fab y Duw Byw. Mae’r dystiolaeth hon wedi’i chadw yng nghreiriau carreg, chwedlau, llawysgrifau, cofnodion swyddogol, a’r canon Beiblaidd a gyda’i gilydd maent yn ffurfio darlun cyfansawdd o’r genhadaeth ddeinamig honno o ffrindiau a disgyblion Iesu a fwriwyd oddi ar arfordir Jwdea i arnofio. i ebargofiant ym Môr y Canoldir.

 

Yr Ecclesia Nazarene ar ôl Stoneing Stephen Astudiaeth i'r Kahal (Hebraeg)

Ecclesia Nasaread (Cynnulleidfa) o Israel (Israel) Wedi'i galw gan Gristnogion yn 'Eglwys Jerwsalem'

Sylwebaeth gan Robert D. Ffug MD

robertmock@biblesearchers.com

Yn arena wleidyddol Saul yn ymosod ar Iago’r Cyfiawn ac yn ceisio ei ladd ar risiau’r deml a chenhadaeth y Gestapo i droi allan a dinistrio Joseff o Arimathea a’r disgyblion oedd yn byw yn lled-alltud yn Cesarea, rhaid eu pwyso a’u mesur yn awr gyda’r argyfwng newydd a ddigwyddodd gyda synagog y rhyddfreinwyr pan wnaethpwyd cyhuddiadau yn erbyn diacon o'r blaid Nasaread poblogaidd, Stephen, Iddew Helenaidd o'r alltud am gyhuddiadau o gabledd. Cafodd Stephen ei dynnu cyn i'r Sanhedrin gael ei lywyddu gan Caiphas yr Archoffeiriad. Fel Beth Din y llysoedd, Caiffas oedd yn gyfrifol am gynnal cyfraith a threfn yn ôl y Torah. Yn ôl y Rhufeiniaid, roedd i weinidogaethu yn ôl y gyfraith Iddewig ac i dyhuddo'r boblogaeth er mwyn atal unrhyw wrthryfel neu derfysg yn y wlad.

Wel yr oedd prawf Sanhedrin ar Stephen yn ymddangos yn dda, nes yr ymddengys fod Enw Duw wedi ei lefaru, a'r holl Sanhedrin yn codi, gan weiddi cabledd wrth ddal eu dwylo yn eu clustiau. Heb unrhyw groesholi a oedd yn ganolbwynt i gyfraith Rufeinig, codasant fel grym un dyn a thynnu Stephen i derfynau dinas Jerwsalem a'i labyddio i farwolaeth. Symudodd pethau o ddrwg i waeth.

Yr Ab-Beth Din o'r Sanhedrin oedd yr ysgolhaig Torah blaenllaw yn y ddinas, yr enwog Gamaliel, oedd prif swyddog y llys crefyddol a oedd yn llywyddu'r Sanhedrin yn absenoldeb yr archoffeiriad. Gyda'r Archoffeiriad yn bresennol, nid Gamaliel oedd â gofal yr achos. Ac eto roedd un o fyfyrwyr Gamaliel yn arsylwi o'r ochr. Wrth ei draed gosodwyd clogynnau aelodau'r Sanhedrin ond yr hyn oedd yn bwysicach oedd yr argraff a gafodd ar feddwl y myfyriwr ifanc hwn.

Roedd y diacon Stephen yn aelod o Synagog y Rhyddfreinwyr yn Jerwsalem ac yn ystod yr wythnos bu’n gyfrifol am ofalu am wragedd ac amddifaid yr Iddewon alltud a’r teuluoedd o genhedloedd a oedd yn dod yn rhan o blaid Nasaread credinwyr Noahide yn Nuw Israel . Felly pan gafodd Steffan ei dynnu o flaen y Sanhedrin gyda chyhuddiadau o gabledd yn erbyn Duw Israel, roedd yr holl Nasareaid yn gwybod y byddai'r cyhuddiadau difrifol hyn yn dod â dedfryd oes neu farwolaeth.

Cawn weld y diacon Iddewig hwn o Ecclesia Nazarene yn cael ei gludo i gyrion dinas Jerwsalem lle cafodd ei labyddio i farwolaeth gan y Sanhedrin Iddewig. Gosodwyd clogynnau ei gyhuddwyr a'r rhai oedd yn taflu'r cerrig wrth draed Pharisead ifanc o'r enw Saul. Wedi'i geni yn ddinesydd Rhufeinig o Tarsus yn Cilicia, roedd mam Shaul yn Iddew o'r enw Priscila ac roedd ei dad yn Rufeinwr. Fel dinesydd Rhufeinig gwarchodedig, roedd Shaul wedi dod i Jerwsalem i astudio Cyfraith Iddewig o dan yr ysgolhaig Torah enwog Gamaliel, meddyg blaenllaw y gyfraith Iddewig.

Yn ôl y gyfraith Iddewig y swyddog uchaf yn y wlad yng ngweinyddiaeth y Gyfraith Mosaic a'r ddefod oedd yr archoffeiriad a elwid y Beth-Din neu Dad y Llys Cyfiawnder. Yn ôl yr arfer, roedd y Sadwceaid oedd yn rheoli'r Sanhedrin hefyd yn rheoli swydd yr archoffeiriad ond eto allan o arferiad, rhoddasant swydd dirprwy i'r archoffeiriad, yr Ab-Beth-Din, i'r Pharisead blaenaf, a oedd wedyn yn llywyddu ar y llys yn absenoldeb yr archoffeiriad. Gamaliel, y llywydd Ab-Beth-Din gafodd y teitl anrhydedd, Rabban neu 'Feistr'.

Felly dyma Pharisead ifanc yn hyfforddi o dan brif Pharisead y dydd, sef yr Iddew trydydd safle yn y wlad. Pam roedd Saul yn eistedd ar y llinell ochr? Ac yntau’n actifydd ifanc, fel y gwelwn yn ddiweddarach, gyda’i destosteron yn rhuthro fel sêl dros y Torah, byddai’n ymddangos y dylai Saul fod yng nghanol y dorf dan arweiniad Sadwceaidd a oedd yn ceisio cyfiawnder â’r cyhuddiadau o gablu Enw’r Arglwydd.

Actau 6:11 - “Yna dyma nhw'n gwneud dynion yn ddirgel i ddweud, ‘Dŷn ni wedi ei glywed yn llefaru geiriau cableddus yn erbyn Moses a Duw.’”

Yma roedd arddangosiad o wyddoniaeth wleidyddol a chrefyddol Iddewig i gyd yn gymysg yn un. Yma y tystiwyd areithfa herfeiddiol ond danllyd y diacon Groegaidd o Nazarene, Stephen. Stephen, ei hun, er yn Iddew Groegaidd a fu yn byw yn y Diaspora, eto nid oedd efe yn newyddian yn hanes yr Iuddewon na'r 613 gorchymyn Mosaic y gorchmynwyd i bob Iuddew sylwgar halachah eu cadw.

Rhaid diddanu y cwestiwn, beth oedd y cyhuddiadau a wnaed yn erbyn Stephen, y diacon ? Nid oedd yn ymddangos ei fod yn canolbwyntio ar gadw'r Torah na dehongli'r Gyfraith Lafar fel y'i diffinnir yn y Mishnah. Neu a oedd cablu Moses mewn gwirionedd yn cablu’r geiriau a ysgrifennwyd gan Moses fel y’u rhoddwyd gan Dduw yn y Torah? A oedd y cyhuddiadau cabledd hyn ar wahân, yn erbyn Moses ac yn erbyn Duw neu a oedd y cyhuddiadau hyn mewn gwirionedd yn gabledd yn erbyn Enw Duw.

Roedd hen gyfreithiau Israel yn cyhuddo bod cablu brenin neu lywodraethwr Israel hefyd yn gabledd yn erbyn Duw. ( Exodus 22:27, Eseia 8:21 ) Felly cafodd y brenin (keter) ei gydnabod fel cynrychiolydd swyddogol yr Hollalluog i’w bobl, meibion ​​Israel. Roedd Moses yn gynrychiolydd Duw i Israel hynafol yn yr ystyr ei fod nid yn unig yn cynrychioli'r Torah o flaen y bobl a roddwyd iddo o Fynydd Sinai, ond hefyd oherwydd iddo egluro a dehongli'r Torah iddynt neu ddod yn llefarydd swyddogol Duw Abraham. Dyna oedd dechreuad y gyfraith lafar. Enw’r broses hon o ddehongli’r Gyfraith neu’r Torah i’r bobl Iddewig oedd “Sedd Moses” gan Iesu. Er nad oedd y rhai oedd yn dehongli’r Torah yn ymarfer yr hyn roedden nhw’n ei bregethu, gorchmynnodd Iesu i’w ddisgyblion fod yn rhaid iddyn nhw ‘wneud fel maen nhw’n dweud’ ac roedden nhw i ufuddhau a pharchu dehongliad y gyfraith gan y Sanhedrin.

Mae’r gyfraith achosion Iddewig ar gabledd i’w chael yn Lefiticus 24:10-23. Mae’r achos hwn yn seiliedig ar gablwr, a oedd yn un o’r ‘tyrfaoedd cymysg’ a ddihangodd o’r Aifft gyda phlant Israel ac a gablodd “Enw’r Arglwydd” a melltithio. Cymerwyd ef o'r tu allan i'r gwersyll, ac yr oedd pawb a'i clywai i osod eu dwylo ar ei ben fel tystiolaeth iddynt ei glywed, ac yna “dylai'r holl gynulleidfa ei labyddio.” Mae gwir ffurfiad y gyfraith gyffredinol yn erbyn caboli i'w weld yn Lefiticus 24:15-16.

Lefiticus 24:15-16 - “Yna llefara wrth feibion ​​Israel: 'Pwy bynnag a felltithio ei Dduw, a ddwg ei bechod. A phwy bynnag a gablu Enw'r Arglwydd, yn ddiau a roddir i farwolaeth. Bydd yr holl gynulleidfa yn sicr yn ei labyddio'r dieithryn yn ogystal â'r un a aned yn y wlad. Pan fydd yn cablu Enw'r Arglwydd, fe'i rhoddir i farwolaeth.”

Roedd y rhain yn gyhuddiadau difrifol gyda chanlyniadau difrifol. Cafodd y cyhuddiadau yn erbyn Stephen eu trechu gan rai Iddewon Groegaidd yr oedd eu hynafiaid ar un adeg yn gaethweision i'r Rhufeiniaid ac yn cael eu rhyddhau. Cyfarfuasant yn yr hyn a elwid Synagog y Rhydd- frydwr. Yma y cyfarfu Stephen ac addoli â hwynt. A oedd Stephen hefyd yn 'ryddfreiniwr' ynteu a oedd yn broselyt Iddewig a oedd yn siarad Groeg, a oedd yn cynrychioli'r Nasareaid trwy addoli yn y synagog honno? Mae gwrando ar ei amddiffyniad angerddol a dyfnder y ddealltwriaeth o hanes Iddewig a chyfraith y Torah Iddewig yn awgrymu ei bod yn debyg bod Stephen hefyd yn rhyddfreiniwr Iddewig.

Dygwyd y cam-gyhuddiadau yn erbyn Stephen i'r cynghor, neu y Sanhedrin. Mae’r testun hwn o’r Deddfau yn nodi mai’r rheswm am y cyhuddiad ffug oedd “na pheidiodd Stephen â siarad geiriau cableddus yn erbyn y lle sanctaidd hwn a’r gyfraith.” A gafodd y defnydd o gyfraith y Torah ei ehangu erbyn y ganrif gyntaf CE bod cabledd yn gyhuddiad nid yn unig yn erbyn Enw Duw, yn erbyn cynrychiolydd etholedig Duw ond yn llefaru geiriau yn erbyn y deml a'r gyfraith?

Trwy gydol yr areithfa faith ar hanes Arglwydd y lluoedd yn cyfarwyddo ac yn ymdrin â'i bobl, o Abraham hyd sefydliad y tabernacl a'r deml, gwrandawodd y Sanhedrin yn barchus. Ni chododd y Sanhedrin hyd yn oed amddiffynfa pan ddywedodd Stephen na allwch gablu teml Dduw oherwydd 'nid yw'r Goruchaf yn trigo mewn temlau o waith dwylo” (adn. 48). Ni chododd ireidd-dra ac anian aelodau y Sanhedrin nes i Stephen lefaru ;

Actau 6:51-53 - “Rydych chi'n anystwyth a dienwaededig o galon a chlustiau! Yr ydych bob amser yn gwrthsefyll yr Ysbryd Glân; fel y gwnaeth eich tadau, felly chwithau. Pa un o'r proffwydi ni erlidiodd eich tadau chwi? A hwy a laddasant y rhai a ragfynegodd ddyfodiad yr Un Cyfiawn, yr ydych chwi yn awr wedi dyfod yn fradwyr ac yn llofruddion ohonynt, y rhai a dderbyniasoch y gyfraith trwy gyfarwyddyd angylion, ac nid ydych wedi ei chadw.”

Er eu bod nhw’n “rhwygo arno â’u dannedd” (Actau 55:54), doedden nhw dal ddim yn gallu cyhuddo Steffan o gablu. Yna mae testun yr Actau yn nodi, Stephen:

Actau 6:55-57 – “A minnau’n llawn o’r Ysbryd Glân, syllu i’r nef a gweld gogoniant Duw a Iesu’n sefyll ar ddeheulaw Duw a dweud, ‘Edrychwch! Dw i'n gweld y nefoedd wedi ei hagor a Mab y Dyn yn sefyll ar ddeheulaw Duw!”

Dim ond wedyn y gwaeddodd aelodau'r Sanhedrin 'â llais uchel, atal eu clustiau, a rhedeg ato yn unfryd; a bwriasant ef allan o'r ddinas a'i labyddio.” (Actau 55:57-58) Gad inni ddadansoddi’r foment hon mewn amser. Dim ond yn y Sanhedrin y gellid gosod cyhuddiadau o leiaf ddau dyst yn erbyn cyd-Iddew; yn enwedig cyhuddiadau o gyfraith grefyddol yn erbyn cabledd. Roedd yr olygfa weledol yn syth ac yn adweithiol iawn. Yr oedd Steffan wedi llefaru Enw anfeidrol yr Arglwydd, yr enw nad oedd yr holl Iddewon i'w lefaru, a “llefasant â llais uchel, atal eu clustiau” ac mae'r gweddill yn hanes.

Cyfrif yr Actau ar ol Marwolaeth Stephen

Daeth marwolaeth Steffan yng nghyd-destun y bwlch hwnnw o amser pan ddaeth y cymynrodd Rufeinig, Vitellius, i ymweld â Jwdea yn ystod Pasg 36 OC. Yn ystod yr amser hwn gwnaeth amryw gyfnewidiadau mawrion yn nghrefydd-wleidyddiaeth Jerusalem. Yn gyntaf fe alltudiodd y Procuradur Rhufeinig Pontius Pilat ac yna'n ail, fe ddiorseddodd yr archoffeiriad Iddewig, Caiaphas. Eto i gyd, camgymeriad gwleidyddol mawr a wnaed gan y legate, trwy beidio ag enwebu procuradur i gymryd lle Pontius Pilat. Gan geisio peidio â sarhau teulu brenhinol pwerus Annas, enwebwyd Jonathan Ananias, dechreuwr mewn gwleidyddiaeth Iddewig fel yr archoffeiriad newydd a daeth yn rheolwr defacto holl Jwdea heb unrhyw oruchwyliaeth Rufeinig. Heb unrhyw oruchwyliaeth Rufeinig, roedd gan yr archoffeiriad newydd, Jonathan, mab y cyn archoffeiriad pwerus, Ananus, reolaeth lwyr nid yn unig ar lywodraeth grefyddol ond gwleidyddol talaith Jwdea. Fel y dywedwyd o'r blaen, roedd hyn yn gadael i'r llwynog warchod y cwt ieir.”

Yn y cyfamser, amsugnwyd y gymynrodd Rufeinig yn Damascus wrth baratoi rhyfel yn erbyn y rheolwr Nabathean yn Petra, yr Arab Arêtes, a oedd wedi cyfeirio lluoedd Herod Antipas yn gynharach yn 35 CE. Ymosododd Arêtes ar filwyr Herod Antipas dros ddirymu priodas ei ferch â Herod Antipas er mwyn iddo allu priodi Herodias, chwaer Brenin yr Iddewon yn ddiweddarach, y Brenin Agrippa I. Allan o'r digwyddiad hwn a'r feirniadaeth ddilynol ar Ioan y Bedyddiwr, collodd y Bedyddiwr ei ben ar y ddysgl yn wledd o Herod.

Yr oedd y chwareu grym a ddefnyddid i ennill teyrngarwch meddyliau y werin yn hollbwysig ym meddyliau Ty Ananus. Yr oedd goruchafiaeth y Nazareniaid â'r cyhuddiadau ystyriol, er yn wir, mai Tŷ Ananus oedd y blaid gyfrifol am farwolaeth Yahsua, yn peri fod y Sadwceaid oedd yn cael eu rheoli gan brif deulu Ananus yn fwy awyddus i attal unrhyw ymneillduaeth yn eu gwleidyddiaeth, hegemoni grym economaidd a chrefyddol.

Yn ystod cwymp 36 CE, daeth Vitellius, y cymynrwr Rhufeinig a oedd yn byw yn Damascus, Syria i ymweld â Jerwsalem. Yn ystod yr ymweliad hwn, daeth y legate mewn dull o haelioni mawr i'r werin luddewig. Cwblhawyd cyfrifiad Rhufeinig 34-35 CE a thalwyd y trethi casineb yn arbennig ar werthu cynhyrchion amaethyddol a allforiwyd i'r byd Rhufeinig. Yn 36 CE, rhoddodd Vitellius orchymyn i'r Rhufeiniaid i ad-dalu i'r werin y trethi a gasglwyd ar gynnyrch amaethyddol Jwdea a Galilea. Byddai hyn wedi bod yn hynod boblogaidd gyda mwyafrif y boblogaeth Iddewig a oedd yn byw ar y llinell denau rhwng cyfoeth a thlodi yn dibynnu ar gynhyrchiant y diwydiant amaethyddol.

Rhoddwyd dyhuddiad arbennig hefyd gan yr arweinwyr Iddewig i arweinwyr y Sadwce pan gytunodd Vitellius i ganiatáu i urddwisgoedd yr archoffeiriad gael eu cadw yn y Deml go iawn yn hytrach nag yng ngofal y Rhufeiniaid yng nghaer Antonia. Ond roedd gan Vitellius rai materion gwleidyddol difrifol yr oedd yn rhaid iddo eu cyflawni. Roedd Tiberius Caesar neu fiwrocratiaeth gerddorfaol dda yn Rhufain yn anfodlon ar wleidyddiaeth Machiavellian yr archoffeiriad Caiphas yn enwedig yn ei ymdriniaeth â marwolaeth y rabbi Iddewig, Yahshua. Diddordeb llethol llywodraeth Rhufain oedd tawelu'r boblogaeth, lleddfu'r aflonyddwch mudlosgi â selogiaid y wlad, a chadw'r boblogaeth yn gynhyrchiol, oherwydd mewn gwirionedd roedd trethi'r rhanbarth hwn yn gaffaeliad hanfodol i drysorfa Rhufain.

Cafodd yr archoffeiriad Caiphas ei ddiswyddo o'i swydd fel archoffeiriad ac arweinydd y Sanhedrin oherwydd iddo drin swydd y procuradur Rhufeinig trwy osod y bai ar farwolaeth yr hyn a ystyriant yn athro di-nod yng ngwlad Israel a fflamio'r tanau gwrthryfel yn erbyn y llywodraeth Rufeinig. Jonathan Ananias, mab y teulu pwerus Sadduceaidd, gosodwyd Ty Annas, gyda llwgrwobr mawr i'r drysorfa Rufeinig, yn archoffeiriad.

Felly rhywbryd rhwng y Flwyddyn Newydd Iddewig yn Yom Kippur 36 CE a'r Pasg 37 CE daeth Jonathan Ananias ynghyd â'r Sanhedrin yn asiantau cyfrifol am farwolaeth y diacon Stephen fel merthyr cyntaf yr Hebraeg Nazarene Ecclesia. Byddai'r ffaith hon sawl degawd yn ddiweddarach yn dod yn ffactor mawr ym marwolaeth Iago'r ​​Cyfiawn a chwymp Rhufain wedi hynny. Cafodd y ffaith hon oblygiadau mwy uniongyrchol yn yr ymgais ar fywyd Iago'r ​​Cyfiawn yn ystod dadl gyda Phrif Swyddog y Sanhedrin, Gamaliel.

Taith Saul i Ddamascus

Daeth Shaul (Saul), Pharisead dan hyfforddiant a hefyd selog dros y gyfraith, yn gyflym ar ôl marwolaeth Stephen yn erlidiwr y Nazarene Sect neu Blaid Jwdea. Nid oedd Shaul yn gwrthwynebu delfrydau meseianaidd y Zealots Iddewig, ac ni cheisiodd ychwaith ddileu dilynwyr delfrydwyr Meseianaidd.

Rhaid peidio ag anghofio mai Gamaliel, yr Ab-Beth Din o'r Sanhedrin oedd ei fentor, yr amheuwyd yn ddiweddarach ei fod yn ddilynwr cyfrinachol ac yn edmygydd Iesu. Yr hyn a drodd gynddaredd Shaul yn erbyn rhyw sector arbennig o'r Nasareaid oedd bod cangen Hellenistaidd y Nasareaid eisiau troi Plaid Nasareadaidd Jwdea i ffwrdd oddi wrth y grefydd Iddewig genedlaethol ac y byddai'n gwneud y Moshiach Iddewig, meseia Yahsua (Iesu) nid fel a Meseia i'r Iddewon ond i Waredwr cyffredinol i holl ddynolryw.

Roedd Shaul (Saul), myfyriwr angerddol a thanllyd, yn gi tarw crefyddol a gwleidyddol buddugol i'r arweinwyr Sadduceaidd ac yn enwedig i Dŷ Annas, a oedd wedi rheoli economi'r deml. Roedd y sylfaen pŵer llygredig a sarhaus hon wedi'i hadeiladu gan Annas am wyth ar hugain o'r deng mlynedd ar hugain diwethaf ym mywyd cyhoeddus yr Iddewon. Tŷ Annas a gynrychiolir gan Caiphas, mab-yng-nghyfraith Annas ac yn awr Jonathan, mab Annas oedd yr asiantau cyfrifol am farwolaeth Iesu y Nasareaid. Ty Annas a Caiphas a ddug ebostodd Pontius Peilat am eu bod yn gwybod am ei ymglymiad dirgel wrth geisio llofruddio Cesar Rhufain. Nhw a ddefnyddiodd y wybodaeth hon i wneud y Rhufeiniaid yn gymrodyr gwely rhyfedd gyda nhw i ddileu'r Rabi hwn o Galilea a bregethodd a phortreadu mewn bywyd go iawn sut yr oedd 'teyrnas Dduw' i gael ei byw ar y ddaear hon.

Y Rabbi Iesu a yrrodd y cyfnewidwyr arian allan yng nghynteddau’r deml a chau’r holl system llwgr o brynu ac ailwerthu’r un ŵyn, geifr a gwartheg i’r pererinion yng ngŵyl y Pasg yn 31 CE. Y Rhufeiniaid oedd y gwystlon yn nwylo Ty Annas yng nghroeshoeliad a marwolaeth Yahsua. Am bron i ddwy fil o flynyddoedd yn ddiweddarach, byddai mantra gwrth-Semitaidd Cristnogaeth uniongred y byddai’r “Iddewon a laddodd Iesu” yn cael ei ddatgelu’n llawn mewn hanes. Nid y bobl Iddewig ond Tŷ Annas, y teulu Sadduceaidd hwnnw a fu’n berchen ar yr economi Iddewig, gwleidyddiaeth a diwylliant y deml am wyth ar hugain o’r deng mlynedd ar hugain ers i’r Rhufeiniaid gymryd rheolaeth Jwdea yn 6 CE oedd y ysgogwyr. o farwolaeth Iesu. Annas a'i deulu a welir maes o law mewn hanes oedd â 'gwaed Iesu' ar eu dwylo.

Erbyn y dyddiad 36 CE, y blaid grefyddol fwyaf yn Jwdea oedd y Nazareniaid. Yr oedd Iago y Cyfiawn, arweinydd yr Hebreaid Nazarene Ecclesia yn Jerusalem yn prysur ddyfod yn arweinydd crefyddol amlycaf, mwyaf poblogaidd, mwyaf poblogaidd y werin Iddewig, y rhan fwyaf o'r Esseniaid oedd wedi eu tröedigaeth i'r blaid Nasaread gan hyn. amser, y Zealots a'r cenedlaetholwyr a oedd yn edmygu Iago'r ​​Cyfiawn fel selog dros y gyfraith ac yn ddiweddarach y Sicarii a oedd i ddibenion gwleidyddol eu hunain yn wirioneddol yn amddiffyn Iago a'r Nazarene Ecclesia.

Yn Saul, gellid dinistrio'r Nasareaid Hellenistaidd gan ddwylo Pharisead, nid Sadwceaid. Yr oedd gwleidyddiaeth grym Annas a Caiphas i gael ei gorfodi yn awr gan Jonathan, mab Annas, yr hwn oedd yr archoffeiriad a benodwyd yn ddiweddar gan Vitellius, y cyfreithiwr Rhufeinig, pan y tybiai ei fod yn glanhau tŷ trwy ddiorseddu Caiphas a Pontius Pilat y Dr. yr un amser. Gallai Tŷ Annas weld eu sylfaen pŵer yn erydu'n gyflym.

Crynhodd gredinwyr Nasaread Hellenistaidd yn Jerwsalem (Actau 8:1) ond eto gyda chraffter gwleidyddol da, gadawodd y Pharisead Shaul yr uniongrededd Iddewig, a’r Torah yn cadw at arweinyddiaeth Nasaread yn unig. Pam? Oherwydd, cafodd arweinwyr yr Hebraeg Nazarene Ecclesia yn Jerwsalem eu hamddiffyn oherwydd eu poblogrwydd gyda'r boblogaeth Iddewig: y werin, llawer o'r offeiriaid, y Zealots a'r Sicarii.

Pan fu marwolaeth Steffan a’r ymosodiad ar Iago’r Cyfiawn am drafod yr angen i drosi teml yr Arglwydd yn Jerwsalem yn dŷ gweddi ysbrydol a diddymu’r offrymau dros bechod aberthol yng ngwyliau’r gwanwyn oherwydd eu bod wedi’u cyflawni trwy farwolaeth Yahshua, sydd bellach yn cael ei gydnabod gan y Nasareaid fel Mab Duw (EHYEM), Moschiach (Meseia) yr Iddewon ac yn awr y byd i gyd.

Gyda’r brwdfrydedd crefyddol yn rhedeg yn uchel, aeth Shaul, y gorau a’r myfyriwr-ysgolhaig elitaidd o Gamaliel, ar ymgyrch erledigaeth gan dynnu Iddewon a aned yn Hellenistaidd yn bennaf ac a oedd yn cydymdeimlo â phlaid y Nazareniaid yn ôl i Jerwsalem i’w treialu a fyddai’n cael eu llabyddio yn y pen draw. am gabledd yn erbyn Duw. Roedd y gymuned apostolaidd ar ei phen ei hun yn Jerwsalem gyda'r Iago Cyfiawn clwyfedig yn hedfan i ardal Jericho a hafanau diogel cymunedau Essene yno a thu hwnt.

Yna dargyfeiriwyd Shaul i'r gogledd-ddwyrain i erlid yr alltudion o Nasaread, roedd eraill yn ffoi i'r gogledd-orllewin i Ptolemais ac Antiochia ac ymlaen i Cyprus ac Asia Leiaf. Mae'r haneswyr wedi awgrymu, yn ystod y cyfnod hwn o'r erledigaeth, fod y credinwyr o Nasareaid Hellenistaidd y rhoddwyd y diacon Stephen i'w goruchwylio a'u gofalu yn mynd i'r gogledd-orllewin i ddinasoedd Helenaidd Ptolemais ac Antiochia ac yna ymlaen i ynysoedd a dinasoedd arfordirol y dwyrain Môr y Canoldir. Dichon fod alltudion hefyd yn ffoi i'r de-orllewin i Alecsandria a Cyrenaica.

Ar y llaw arall, roedd y tiroedd i'r dwyrain o Galilea yn Perea ac ymlaen i Batanea ac Auranitis yn hafanau diogel clasurol i'r Esseniaid a Chasidim y ganrif gyntaf CC pan wnaethant ffoi rhag yr Herodian neu'r broceriaid pŵer Hasmoneaidd yn rheoli Jwdea.

Mae'r daith i Ddamascus gan y Pharisead Shaul (Saul) a'i henchmen, a oedd yn rhan o'r lluoedd diogelwch Deml a gymerodd Iesu yn gaeth yng Ngardd Gethsemane, bob amser wedi bod yn destun dadlau. Sut cafodd Saul y drwydded Rufeinig i deithio y tu allan i ardal rheolaeth yr hegemoni Sadwceaidd Jwdea ac anfon llu mercenary i diriogaeth Syria? Mae'n wir bod y gymynrodd Rufeinig yn ymddiddori yn ei ymdrechion rhyfel yn erbyn llywodraethwr Nabathe, Harith. Efallai fod awdurdodau'r Sadwce wedi argyhoeddi'r cymynroddion eu bod yn gwneud cymwynas iddo am waredu'r ardal o elfennau diangen. Efallai fod Legate Syria i ffwrdd gyda'i filwyr yn rhyfela a gwnaeth Jonathan, yr archoffeiriad a mab Annas wibdaith hynod ofalus i ardal Damascus yn Syria, cadarnle gwleidyddiaeth Rufeinig.

Mae rhai ysgolheigion Essene yn awgrymu bod Dogfen Damascus o Sgroliau'r Môr Marw mewn gwirionedd yn darlunio cymuned Qumran, y maent yn ei hadnabod fel Damascus a bod Paul mewn gwirionedd wedi mynd i Qumran i chwilio am gredinwyr Essenaidd Iesu. Mae Fida M. Hassnain, cyfarwyddwr Amgueddfeydd a Hynafiaethau ar gyfer talaith Jammu a Kashmir (Chwilio am yr Iesu Hanesyddol), yn teimlo bod Saul mewn gwirionedd yn mynd ar ôl Iesu a oedd yn byw yn y cnawd yng nghartref Ananias yn Damascus yn Syria. Gyda hebryngwr arfog a gwarant i arestio unrhyw Iddew a bortreadwyd ganddynt fel gwrthryfel arfog yn erbyn Rhufain, llwyddodd Saul i symud y tu allan i Jwda i wlad Syria. Mae’n credu bod Saul wedi cyfarfod â Iesu’n bersonol a’i fod wedi’i ddallu gan ei allu rhyfeddol. Roedd yr hyn a ddarluniwyd fel gweledigaeth, ac eraill fel rhithweledigaeth, trawiad gwres, trawiad, neu brofiad rhithiol, yn gyfarfyddiad personol gwirioneddol. (Hassnain, yr Athro Fida, A Search for the Historical Jesus, o Ffynonellau Apocryffaidd, Bwdhaidd, Islamaidd a Sansgrit, Gateway Books, The Hollies, Wellow, Bath, Ba2 8QJ, DU, 1994)

Nid oes dim yng nghanon y Testament Newydd, wrth ddisgrifio esgyniad Iesu, sy'n mynnu bod Iesu wedi gadael y byd tri dimensiwn hwn yn llwyr ac na fyddai byth eto'n weladwy yn y cnawd. Ar y pwynt hwn, rydym yn gweithio mewn dyfroedd diwinyddol nas siartrwyd, maes lle cafwyd sawl barn wahanol yn niwinyddiaeth y ganrif 1af. Roedd bod Iesu wedi “codi i fyny i’r cwmwl” yn golygu mewn diwinyddiaeth Gristnogol gynnar a chanoloesol fod Iesu wedi dychwelyd yn ôl i ffurf ysbryd. Eto i gyd, mae yna gred gadarn o hyd, yn enwedig mewn Adfentiaeth hanesyddol, y bydd Iesu yn cael ei ymgorffori am byth mewn ffurf faterol ddynol, cnawd dynol.

Mae trafod teithio amser, dadfateroli, a theithio rhyng-ddimensiwn y tu hwnt i gwmpas yr astudiaeth hon. Ac eto, ni allwn ond cyfeirio yn ôl at Abraham, ar wastatir Hebron, lle yr oedd ymwelwyr allfydol (nefol) yn cyflwyno eu hunain iddo ac yn rhoi gwybod iddo am ddyfodiad mab yn fuan, a thranc Sodom a Gomorra. Mae'r ffaith eu bod yn bwyta gydag Abraham yn awgrymu bodolaeth faterol. Gallai fod yn ddiogel dweud, yn yr un modd, y cyfarfu Saul ag Iesu yn bersonol ar ffordd Damascus. Efallai bod Iesu wedi dod yn ôl i gwrdd â Paul, y tro hwn, mae'r Dwyfol yn dychwelyd ac yn croestorri dimensiynau dynol dyn. Oherwydd y digwyddiad hwn daeth Rabbi Shaul yn ddilynwr selog i Yahshua, ac yn ddiweddarach daeth yn Paulus (Paul), Apostol y Cenhedloedd.

Cofiwch nawr, roedd bod yn 'Apostol' yn golygu eich bod chi'n llygad-dyst i Iesu yn bersonol. Gellid tybio bod Paul naill ai’n adnabod neu’n cyfarfod Iesu cyn ei farwolaeth, yn sylwedydd ar farwolaeth ac atgyfodiad Yahsua dim ond tair blynedd a hanner ynghynt tra oedd yn dal yn fyfyriwr yn ysgol Pharisaidd Gamaliel, neu fe gyfarfu ef yn bersonol ar y ffordd i Ddamascus neu unrhyw gyfuniad o'r uchod. Mewn unrhyw ffordd, mae’r cyfriniwr, Shaul, yn dechrau datblygu i fod yn gymeriad real a chymhleth iawn yr Apostol pwerus i’r Cenhedloedd, Paul.

O fewn y traddodiadau Ebionaidd a Mandeaidd, mae hanes mudo torfol o tua phump i chwe mil o bobl yn ceisio diogelwch o fewn cymunedau'r gogledd-ddwyrain. Croesodd y cwmni hwn dros yr Iorddonen ger Jericho, gan deithio i fyny trwy Perea i Batanea ac Auranitis. (Schonfield, Hugh Joseph, Chwyldro'r Pentecost, Stori Plaid Iesu yn Israel, OC 36-66, Macdonald a Janes, St. Giles, 49/50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t 140) Byddai rhesymol i dybio fod Shaul, ar ei ffordd i Ddamascus, ar drywydd y dilynwyr Nazoreaidd hyn o Iago'r ​​Cyfiawn. Byddai hyn yn ei dro yn cyd-fynd â'r cyfrif a briodolir i Esgyniad Jacob, lle cludwyd Jacob i Jericho ac o bosibl hyd yn oed y tu hwnt i gyrraedd braich Gestapo Sadduceaidd. Dylanwad y gŵr o’r enw Annas, a fu’n rheoli Tŷ Annas ac economi wleidyddol a chrefyddol y deml Iddewig am wyth mlynedd ar hugain ar fywyd Shaul a’i harweiniodd i Ddamascus. Dyna ddylanwad dyn o’r enw Ananias ar y selog radical Shaul a fyddai’n treulio’r tair blynedd nesaf (36-39 OC) yn Arabia (Galatiaid 1:17) fel y mae rhai yn dyfalu â chymuned o Sadoc-Essene yn nhiriogaeth y wlad. y Nabatheans yn nwyrain Auranitits.

Galatiaid 1: 13-17 - “Oherwydd clywsoch am fy ymddygiad blaenorol mewn Iddewiaeth, sut yr erlidiais eglwys Dduw yn ddirfawr a cheisio ei dinistrio. Ac mi a ddatblygais mewn Iddewiaeth y tu hwnt i lawer o'm cyfoedion (myfyriwr yn Ysgol Gamaliel) yn fy nghenedl fy hun, gan fod yn fwy selog dros draddodiadau fy nhadau.

Ond pan oedd yn dda gan Dduw, yr hwn a'm gwahanodd i oddi wrth groth fy mam (Nasaread o'm genedigaeth) ac a'm galwodd trwy ei ras, i ddatguddio ei Fab ef ynof fi, fel y pregethwn Ef ymhlith y Cenhedloedd. Nid ymgynullais ar unwaith â chig a gwaed, ac nid es i fyny i Jerwsalem at y rhai oedd yn apostolion o'm blaen; ond euthum i Arabia, a dychwelyd drachefn i Ddamascus.”

Er ei bod yn ymddangos y gallai Iago’r Cyfiawn fod wedi’i gludo i hafan ddiogel, mae testunau’r Actau’n awgrymu na chafodd gweddill apostolion sylwgar y Torah Iddewig yn Nazarene Ecclesia eu niweidio na hyd yn oed eu hela yn yr erledigaeth gyntaf hon. Ai erledigaeth Hellenistaidd oedd hon a gadawyd y rhai oedd yn dal yn 'selog dros y gyfraith' yn ddianaf? Er bod Iago'r ​​Cyfiawn yn ymddangos yn gynnar fel canolbwynt y ddadl ynghylch a oedd y system aberthol yn dal yn ddilys, parhaodd chwedl Iago yn y boblogaeth Iddewig i dyfu. Beth oedd yr apostolion a gweddill y disgyblion yn ei wneud?

Philip y Nasaread efengylaidd yn Samaria

Yn union ar ôl llabyddio Stephen yn Llyfr yr Actau gyda'r erledigaeth ddilynol ar y credinwyr o Nasareaid gan Rabbi Shaul, gwelwn Philip yn mynd i Samaria yn ôl y mandad i gludo'r efengyl yn gyntaf i Jerwsalem, yna Samaria ac yna i eithafoedd. y byd. Yn Samaria, neu o bosibl Sebaste, dinas yr Hen Destament o’r enw Samaria, a adwaenid fel Sichem, canfu Stephen bobl yn awyddus i wrando ar stori’r atgyfodiad. Nid stori yn unig ydoedd, ond dechreuodd Steffan, wedi’i lenwi â’r Ysbryd, gyflawni geiriau Iesu pan ddywedodd y byddai gweithredoedd mwy yn dilyn Ei ymadawiad (Ioan 14:12-14). Yma daeth ei weinidogaeth yn un tebyg i Grist gydag ysbrydion aflan yn gadael pobl ac iachawyd y parlys a'r cloff. Yma hefyd yn y ddinas yr oedd Simon Magnus, arweinydd yr hyn a elwid yn fuan fel y Simoniaid, a ganmolodd ei ‘fawredd’ oherwydd “Y dyn hwn yw gallu mawr Duw.” (Actau 8:10) Roedd yn ddewin wrth ei alwedigaeth ac yn ddilynwr Ioan Fedyddiwr yn ôl traddodiad. Gan weld er bod Philip yn gallu cyflawni gwyrthiau go iawn, aliniodd Simon Magnus ei hun â Philip a hyd yn oed ymostwng i fedydd ac roedd wedi gwneud blynyddoedd ynghynt gydag Ioan yn Afon Iorddonen.

Aeth Pedr ac Ioan i lawr i Samaria a dod o hyd i rywbeth yn sydyn. Roedd y bobl wedi derbyn ‘gair Duw’ ond am yr Ysbryd Glân, “nid oedd wedi syrthio ar yr un ohonynt eto.” (Actau 18:13) Roedden nhw i gyd wedi cael eu bedyddio ganddyn nhw mewn mikvaot trwy drochiad puro dŵr pur a hefyd yn enw’r Arglwydd, ond ni wnaethon nhw dderbyn yr Ysbryd Glân. Yr Apostolion Simon Pedr ac Ioan a ddaeth â nerth yr Ysbryd Glân ar y bobl hyn trwy arddodiad dwylo. Ceisiodd Simon y Sorcerer brynu'r gallu i wella a rhannu nerth yr Ysbryd Glân, ond eto fe'i cyhuddwyd gan Pedr gyda'r ymateb hwn.

Actau 8:21 - “Nid oes gennych na rhan na rhan yn y mater hwn, oherwydd nid yw eich calon yn uniawn yng ngolwg Duw. Edifarhewch gan hynny am eich drygioni hwn, a gweddïwch Dduw os bydd meddwl am eich calon yn cael ei faddau i chi.”

Y Gnostics Cristnogol a'r Simonites (Cwlt Simon Magmus)

Mae llawer o haneswyr Cristnogol cynnar wedi meddwl bod Ioan Fedyddiwr a Iesu ben Joseff, meseia’r Iddewon, wedi’u geni a’u magu dan ddylanwad Iddewiaeth Essene. Mabwysiadodd y ddau ffigwr hanesyddol lawer o safbwyntiau apocalyptaidd a chymdeithasol-wleidyddol Plaid Essene. Roedd y ddysgeidiaeth a'r athroniaeth a ddysgwyd i'w talmidim (disgyblion) yn cynnwys y sefydliadau unigryw hyn o'r Esseniaid megis trochi mikvoth trwy fedydd, eschatoleg yn y dyfodol, diwedd apocalyptaidd y byd, a chysyniadau cryf o ideoleg Feseianaidd Iddewig.

Roedd o leiaf pump o ddeuddeg disgybl Iesu yn gyn-ddisgyblion i’r Bedyddiwr, Ioan. Cofio’r amser pan ddaeth dilynwyr Ioan, y Bedyddwyr Essenaidd, at Iesu yn gofyn ai Iesu oedd “yr hwn a ddylai ddod, ynteu a ydym yn edrych am un arall.” Yng ngolwg y disgyblion hyn, roedd Ioan Fedyddiwr wedi ymwrthod â phob dyhead o fod yn Feseia ac a oedd wedi dynodi Iesu y Nazore yn ffurfiol fel y Meseia yn y dyfodol.

Mae tystiolaeth all-Feiblaidd gref bellach fod rhai o ddisgyblion Ioan Fedyddiwr na fyddent yn derbyn Yahshua fel Moschiach yr Iddewon wedi ffurfio cyltiau amrywiol, un o fewn y Gymuned Nazoreaidd, a elwir yn Gnostics a chwlt y tu allan i ddilynwyr Meseianaidd Galwodd Iesu y Simoniaid. Bu'r dilynwyr hyn am ganrifoedd yn elynion ffyrnig i'r Nasaread Iddewig a'r Cristnogion Rhufeinig Cenhedlig.

Roedd y fintai olaf a elwid y Simoniaid, yn ddisgyblion i'r un Simon Magnus a dderbyniwyd yn Nasaread yn Antiochia ac a geisiodd brynu nerth yr Ysbryd Glân oddi wrth yr Apostol Pedr. (Actau 8:9-24) Daeth y Simoniaid yn gwlt annibynnol a sefydlwyd yn Samaria mor gynnar â 35 CE, a wrthododd yn ôl Tertullian (2il a 3edd ganrif) ynghyd â dilynwyr Dositheus y Torah, yr ysgrythurau Iddewig, ynghyd â'r ysgrifau a'r proffwydi, gan gynnwys gwrthodiad o Dduw Abraham, Isaac a Jacob yn yr Hen Destament. Dywedodd Tertullian fod gan Simon yr “anodd i alw ei hun… y Duw Goruchaf”; a bod yr Iesu yn “ffantasmal gwedd o Dduw, nid oedd wedi dioddef ymhlith yr Iddewon, ond roedd fel pe bai wedi dioddef.” (Tertullian, Against all Heresies, a ddyfynnir yn Larson t. 138) Dyma yn ei hanfod oedd y safbwynt Gnostig ar Iesu a'r croeshoelio. Yma y dechreuodd y gwrthdaro rhwng y Cristnogion Gnostig a'r Cristnogion uniongred Rhufeinig a oedd yn dod i'r amlwg yn yr Ymneilltuaeth yn yr Eglwys Gristnogol Fore yn erbyn y Nazareniaid Hebraeg. Cymerodd maes y gad grefyddol lwybr ar wahân i'r hen ddiwylliant Iddewig a gosododd y Sect Nasaread Iddewig Meseianaidd yn erbyn Phariseaid an-Meseianaidd Ysgol Shammai a'r Sadwceaid dan reolaeth Tŷ Ananus.

Fodd bynnag, yn y Clementine Homilies, a ysgrifennwyd tua 200 CE a ail-greodd tua 300 CE stori Simon Magmus sy'n datblygu. Mae'n dangos i Simon a Dositheus ddod yn brif ddisgyblion Ioan Fedyddiwr. Bu farw Dositheus yn gynamserol a chafodd ei ddilynwyr eu hamsugno o fewn y Simoniaid. Yn ôl Simon, ef oedd y Duw Goruchaf, yr “Un Sefydlog” a anfonwyd at y Samariaid, Iesu, y Crist oedd y Gair a anfonwyd at yr Iddewon, yr Ysbryd Glân, Helena, anfonwyd cymar Simon at y Cenhedloedd. Yr un Simon Magmus hwn, y cafodd Pedr wrthwynebiad ychwanegol yn Rhufain yn oes Nero wrth i Simon hedfan trwy'r awyr ac ar weddïau'r Apostol Pedr, syrthio i'r llawr, torri ei goesau ac yno yr oedd ei allu a'i ddylanwad yn wedi torri. Am ganrifoedd bu ei ddilynwyr yn elynion anhyfryd i'r Cristnogion ac yn ddiweddarach credai ei ddilynwyr fod Iesu fab Joseff yn imposter, yn ddewin ac yn dwyll llwyr.

Yng ngweinidogaeth Ioan Fedyddiwr ac Iesu y cafwyd etifeddiaeth yr Esseniaid. Gadawyd etifeddiaeth Iesu gyda'r Nasareaid Iddewig a'r Cristnogion Cenhedloedd. Mae'r etifeddiaeth a adawyd gan Ioan Fedyddiwr, yn rhannol trwy ei ddisgybl, Simon Magmus i'w chael i gydfodoli â'r Ebionite Essene-Nazarenes, ac yn y Simoniaid, a'r Cristnogion Gnostig. Roedd y trawsffrwythloni syniadau yn hylif yn ystod y cyfnod hwn. Roedd dilynwyr cynnar Iesu yn delio â materion diwinyddol cymhleth. Nid y rhan ddryslyd i ysgolheigion modern yw bod amrywiaeth o syniadau mewn cyfnod pan fo pobl yn chwilio am atebion i berthnasoedd sydd mewn ystyr “allan o’r byd hwn”, hynny yw perthnasoedd Duw-dyn. Yn hytrach, pam y creodd y gwahaniaethau hyn gasineb a gelyniaeth mor ffyrnig, i’r pwynt o greu hil-laddiad i grwpiau cyfan a llwythau o gredinwyr?

Wrth i Pedr ac Ioan adael Samaria dyma nhw'n parhau i bregethu ym mhentrefi Samaria ar eu ffordd yn ôl i Jerwsalem. Yr hyn sydd o ddiddordeb er gwaethaf hanes hir y Samariaid yn gwrthod halachah yr Iddewon a hyd yn oed yn gwrthod Iesu ei Hun wrth iddo deithio trwy Samaria i Jerwsalem, erbyn hyn roedd tyrfa fawr yn awyddus ac yn barod i dderbyn Maschiach (Meseia) yr Iddewon. Roedd rhywbeth yn llythrennol yn digwydd. Roedd pŵer yr Ysbryd yn cael ei ddatgelu a thrawsnewidiad llythrennol a derbyniad llythrennol o'r digwyddiad llythrennol mwyaf dwys hwnnw mewn hanes, sef marwolaeth ac atgyfodiad unig Fab Duw.

Yr Apostol Philip ac Eunuch o Ethiopia

Roedd Philip yr efengylwr bellach yn symud tuag at brofiad newydd. Gan deithio nawr i'r de ar ffordd yr anialwch i Gaza, mae Philip yn cwrdd ag eunuch a oedd yn drysorydd Candace, Brenhines Ethiopia. Fel Iddew proselyt tröedig, roedd yr eunuch wedi mynd i Jerwsalem i gymryd rhan yng ngwyliau'r Arglwydd ac roedd nawr yn dychwelyd i Ethiopia. Yma cawn unigolyn a oedd yn cario copi o Lyfr Eseia ac a oedd yn darllen o fersiwn LXX Eseia 53. Yn dywysog neu'n ŵr uchel ei swydd, a oedd yn cario copi o Eseia yn ôl i'r frenhines? A oedd gan unigolion o foddion ariannol mawr y gallu i brynu'r ysgrythurau ar y farchnad agored yn Jerwsalem? Bu moment mewn amser, testun wedi'i osod yn gywir, meddwl agored ac athro sensitif y Gair, i gyd yn rhan o dröedigaeth yr eunuch i'r Yahsua a bedydd mikvoth trwy drochi yn null yr Iddewon uniongred.

Actau 8:38-39 - “A Philip a'r eunuch a aethant i waered i'r dŵr, ac efe a'i bedyddiodd ef. Yn awr, pan ddaethant i fyny o'r dwfr, Ysbryd yr Arglwydd a ddaliodd Philip ymaith, fel na welodd yr eunuch ef mwyach; ac efe a aeth ymaith dan lawenhau.”

Am brofiad! Allwch chi ddychmygu cyfarfod â’r Arglwydd mewn cyfarfod ar hap ag athro ar ffordd anghysbell, difyrru trafodaeth feiblaidd, dod o hyd i argyhoeddiad yn Iesu, wedi’i fedyddio gan werddon ynysig a phan fyddwch chi’n dod i fyny o’r dŵr, mae’r sawl sy’n eich bedyddio yn diflannu.”

Pe bawn i'n eunuch, byddwn i'n credu bod angel wedi cwrdd â mi ar y ffordd i Gaza. Ond yr angel oedd Philip, diacon yn yr Hebraeg Nazarene Ecclesia yn Jerwsalem. Beth am yr angel a arweiniodd Pedr allan o'r carchar? ( Actau 12:11 ) Beth am yr angel fel y gwelwn ni’n ddiweddarach a laddodd y Brenin Agripa I pan oedd yn rhoi anerchiad mawr ac yn derbyn gweniaith y bobl? (Actau 12:23)

Mae bellach yn 37-38 CE ac ar ôl cenhadaeth ffrwythlon i Samaria, yna i lawr ar y ffordd i Gaza, ar ddiwedd y daith hon, rydym yn dod o hyd i Philip yr efengylwr yn pregethu yn yr holl ddinasoedd, Azotus, Jamnia, Lydda, Antipatris hyd nes iddo. Daeth i Cesarea, dinas hynafol Asdod ar arfordir Môr y Canoldir. (Actau 8:40) Yma daw’r canon Beiblaidd yn dawel nes inni ddod o hyd i’r Apostol Paul, yn dychwelyd o’i drydedd daith genhadol yn 59 OC ac yn dychwelyd yn ôl i Jerwsalem, unwaith eto i ddathlu yng ngwyliau’r Arglwydd a’r tro hwn i berfformio ei addunedau Nasaread yn y deml. Ar y ffordd, Paul o Tyrus a Ptolemais, porthladd hynafol Acco (Acre modern, a enwyd ar ôl Ptolemy yr Aifft), stopiodd Paul a'i gymdeithion ger Cesarea ac aros am ddyddiau lawer yn nhŷ Philip yr efengylwr.

Actau 21:8-9 - “Y diwrnod wedyn dyma ni oedd yn gymdeithion i Paul yn gadael a dod i Cesarea a mynd i mewn i dŷ Philip yr efengylwr, oedd yn un o'r saith (diaconiaid), ac aros gydag e. Yr oedd gan y dyn hwn bedair merch wyryf yn proffwydo.”

Actau'r Apostolion o 36-43 OC

Yn ystod y blynyddoedd union ar ôl llabyddio Stephen beth oedd yr apostolion eraill yn ei wneud? Mae'n ymddangos bod y cofnodion gorau sydd gennym hyd yn hyn yn nodi'r canlynol.

Jerwsalem

Roedd yr Apostol Iago y Cyfiawn, Jacob, brawd Iesu ac arweinydd cyntaf y Nazarene Ecclesia yn Jerwsalem, yn byw yn Jerwsalem. Roedd yn prysur ddod yn rym crefyddol a gwleidyddol yn nhalaith Rufeinig Jwdea. Roedd yn cael ei adnabod fel asgetig, yn Nasariad ers ei eni a'r holl nodweddion hynny yn y diwylliant Iddewig a oedd yn cynrychioli tzaddik Iddewig go iawn, dyn gwirioneddol gyfiawn. Esgynnodd plaid y Nasaread yn gyflym mewn gwleidyddiaeth Iddewig a daeth yn gyflym i fod y blaid flaenllaw mewn gwrthwynebiad i'r Sadwceaid ac weithiau mewn cydymdeimlad â'r Pharisead, Levis (atwrneiod neu ysgrifenyddion), y Zealots a'r Sicarii.

Arhosodd yr Apostol Ioan fab Sebedeus fel yr ail arweinydd mewn rheng yn yr Hebraeg Nasaread Ecclesia yn Jerwsalem fel y Dirprwy Sagan hefyd yn Jerwsalem a chynnal ei gysylltiadau â thŷ Caiffas, yr oedd yn perthyn iddo a theuluoedd offeiriadol eraill y ddinas .

Roedd yn ymddangos bod brawd arall i Iesu, yr Apostol Jwdas Iago (brawd Iago) a elwid hefyd Lebbaeus neu Thaddaeus) yn aros yn Jerwsalem gyda'r Apostol Mathew Lefi a gynhaliodd ei gysylltiadau gwleidyddol ag awdurdodau offeiriadol llywodraethol Sadwceaidd a'r cyfreithiwr/ysgrifenyddion eraill. yn y ddinas.

Ymddengys hefyd fod Simon Zealotes, y Zealot hefyd yn parhau yn agos at achos y Zealots dros y Gyfraith a'r achos Iddewig. Fel Nasaread, byddai wedi bod yn gyswllt gwleidyddol da â grymoedd ansefydlog y cyrion radical hwnnw a oedd yn dal i ymylu’r boblogaeth Iddewig tuag at wrthryfel llwyr yn erbyn Rhufain.

Samaria

Ar sodlau'r adfywiad mawr yn Samaria, llabyddio Stephen a gwacáu brys y rhan fwyaf o'r Nasareaid Hellenistaidd i Antiochia a llawer o ddilynwyr Essenaidd y Nasareaid i Perea yn ardal Damascus, derbyniodd y genhadaeth i Samaria yn fawr. ychydig o sylw hanesyddol.

Am flynyddoedd lawer daeth Samaria yn gadarnle i'r Mandeaid, y disgyblion na dderbyniodd Yahshua fel y Moshiach ac a barhaodd yn ddilynwyr Ioan Fedyddiwr ar ôl ei farwolaeth.

Antioch

Yma yn y cyfnod ôl-Stephen, gwelwn yr Apostol Simon Pedr yn mynd i'r gogledd i Antiochia lle mae'n gwneud newid patrwm yn ei ymwybyddiaeth Iddewig. Gyda Yahsua yn ailymweld ag ef, y tro hwn mewn breuddwyd am gynfas ag anifeiliaid aflan a gorchymyn dilynol yr Arglwydd i fwyta, a sylweddolodd yn awr mai cenhadaeth fwyaf y Nasareaid fyddai agor drws y Torah dilys gan arsylwi ar y ffydd Iddewiaeth a gweinidogaeth yr ARGLWYDD i'r Cenhedloedd. I mewn i’r porth ysbrydol hwn, gwelwn yr Apostol Pedr yn arwain Canwriad Rhufeinig, Cornelius a’i holl deulu i wrthdaro personol â bywyd Yahshua ac fel y cyntaf o luoedd milwrol y Cesar a fyddai’n hawlio teyrngarwch uwch i’r Yahsua fel the Son of God.

Cyprus

Yn ystod y cyfnod interim hwn hefyd, comisiynodd yr Apostol Pedr, yn gweithredu fel yr Ab Beth Din a llywydd y llys, Lasarus a oedd wedi mynd i Antiochia i symud drosodd i Gyprus a dod yn esgob cyntaf iddo.

Rhufain

Ar ôl atgyfodiad Yahshua, aeth yr Apostol Bartholomew i Rufain i ddatblygu gweinidogaeth yr Iddewon a'r boblogaeth nad oedd yn Iddewon.

Effesus

Nid yw bywyd yr Apostol Ioan wedi'i ddogfennu'n dda ond mae ei ysgrifennu wedi'i gadw'n dda. Dilynodd yr Apostol Paul, a sefydlodd yr eglwys yn Effesus i ddechrau. Wrth adael yr ardal genhadol hon, rhybuddiodd Paul ei dröedigion, “Bydd bleiddiaid blin yn mynd i mewn i'ch plith, heb arbed y praidd.” Mater i'r Apostol Ioan oedd mynd i'r ardal hon a datblygu gweinidogaeth ffrwythlon hir. Roedd ei fywyd yn crynhoi cyflawnder bywyd bugeiliol: gweinidogaeth bersonol, astudio a dysgeidiaeth. Mae ei fywyd a'i weithiau yn adlewyrchu llwyddiant hwn, y dyn gweinidogaethu.

Gan ddefnyddio Effesus fel ei brif ganolfan weithredu, symudodd John o gwmpas a sefydlu eglwysi yn Smyrna, Pergamum, Thyatira, Sardis, Philadelphia, Laodicea a Colossae yn Asia Leiaf.

Asia Leiaf (Twrci) - Pontus Galatia, Cappadocia, Asia a Bithynia

Anfonwyd yr Apostol Pedr gyntaf i ynys Sisili. Mae'n debyg bod hyn yn agos at yr amser y cofnodwyd ei fod yn westeion yng nghartref y seneddwr Rhufeinig Pudens yn ystâd y teulu a oedd yn eistedd ar un o saith bryn yn Rhufain, y Vermillion Hill. Wedyn aeth Peter allan ar ei daith ddwyreiniol, y gyntaf o dair taith genhadol “Feed my Sheep”. O wlad Twrci, teithiodd i ymweled â'r Iddewon alltud yn Babylonia, y lle tebygol yr ysgrifennodd I Pedr. Ysgrifennodd at drigolion y gwledydd hyn,

I Pedr 2:9-10 – “Yr ydych yn hil etholedig, yn offeiriadaeth frenhinol, yn genedl sanctaidd, yn bobl Dduw ei hun, er mwyn i chwi gyhoeddi gweithredoedd rhyfeddol yr hwn a'ch galwodd allan o'r tywyllwch i'w ryfeddol oleuni ef. Unwaith doeddech chi ddim yn bobl ond nawr rydych chi'n bobl Dduw; unwaith ni dderbyniasoch drugaredd, ond yn awr yr ydych wedi derbyn trugaredd.”

Diwedd y Gyfundrefn Aberthol – Jerwsalem (36 OC)

Yn gynnar iawn yn natblygiad y Nazarene Ecclesia, derbyniasant y cysyniad diwinyddol bod y system aberthol yn gyflawn ac na fyddai cymod yn cael ei gyflawni trwy dywallt gwaed anifeiliaid. Roedd hwn yn ymddangos yn ddatblygiad diwinyddol mwy datblygedig. Dywedodd Epiphanius, a oedd yn ymwybodol o Esgyniad Jacob:

Epiphanius, Panarion xx.16 – “Y mae ganddynt hwy (yr Ebioniaid) Ddeddfau eraill a alwant yn rai o'r apostolion, yn y rhai y mae llawer o bethau wedi eu llenwi â'u huchelder pan fyddant wedi ymroi i arfau yn erbyn y gwirionedd. Canys gosodasant allan esgyniadau a Chyfarwyddiadau penodol yn Esgyniad Jacob, gan ei gynrychioli (Iago y Cyfiawn) fel un a ddaliodd allan yn erbyn y Deml a'r ebyrth, ac yn erbyn y tân ar yr allor, a llawer o bethau eraill wedi eu llenwi â gwag siarad, fel y nid oes ganddynt gywilydd ynddynt hyd yn oed ymwadu â Paul mewn rhai ymadroddion dyfeisgar o waith malaen a thwyllodrus eu gau apostolion” (Epiphanius, Panarion XXX.16 a ddyfynnir yn Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party yn Israel, OC 36-66, Macdonald a Janes, St. Giles, 49/50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t 128)

Mewn darn arall o Epiphanius, mae'n dyfynnu Iesu:

Epiphanius, Panarion xx.16 – “Myfi (Yahsua) a ddeuthum i ddileu'r ebyrth: oni pheidiwch chwi rhag aberthu, ni phalla digofaint Duw rhag pwyso arnoch." (Epiphanius, Panarion. xxx.16 a ddyfynnir yn Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, OC 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI , 1974, t 128)

Fel y gwelir, mae'n bosibl bod yr ymosodiad honedig gan y Pharisead Shaul ar Jacob (James the Just) yn canolbwyntio ar y ddadl dros ddiddymu'r system aberthol. Roedd y polaredd yn cael ei ganolbwyntio ar awdurdodau Sadduceaidd fel rhai a oedd yn gwrthod rhoi’r gorau i’r system aberthol, nid oherwydd ei symbolaeth a’i harwyddocâd crefyddol mae’n debyg ond oherwydd bod eu grym a’u ffortiwn economaidd yn canolbwyntio ar systemau aberthol y Deml. Ar y llaw arall, roedd y Nasareaid Jerwsalem o dan arweiniad Jacob y Cyfiawn yn rhoi pwysau sylweddol i ddileu'r gyfundrefn aberthol a throi Teml yr ARGLWYDD (Herod) yn Deml weddi. Roedd Cydnabod Clements yn cydnabod bod dinistr posibl y Deml yn dibynnu ar y gwahaniaeth diwinyddol hollbwysig hwn ac a fyddai’r offeiriaid Iddewig yn cyfaddef bod y system aberthol ar ben.

Roedd hanes yn cynrychioli adran Ebionaidd Eglwys Nazoreaidd Jerwsalem yn dda fel y rhai a oedd yn cynnal ffordd gaeth o fyw asgetig a mynachaidd yr hyn a elwid yn Zadocite-Essenes, pan gawsant eu galw yn 'Dlawd' (Ebionites). Wrth i sectyddol diweddarach wahanu oddi ar y fam eglwys yn Jerwsalem, roedden nhw'n cynrychioli'r garfan grefyddol gyda chasineb dwys tuag at Shaul (Paul) am gefnu ar ei athroniaeth Iddewig anhyblyg o iachawdwriaeth i Iddewon yn unig i iachawdwriaeth fwy cyffredinol i'r holl ddynolryw.

Roedd yr Esseniaid wedi cefnu ar aberthau'r Deml ers amser maith ac mae rhai awduron yn meddwl bod tystiolaeth eu bod eisoes wedi sefydlu gwasanaeth Teml anaberthol ar wahân yn Mir, mewn hen balas Maccabean ger Qumran. (Gweler Barbara Thiering, Iesu'r Dyn) Hyd yn oed cyn i'r Meseia gyrraedd, roedden nhw'n credu bod yr aberth wedi mynd yn llygredig y tu hwnt i'w gyflwr. Gyda Sylwebaeth Essene o Habacuc, lle mae geiriau llym yn cael eu pwyso a'u mesur am yr offeiriaid neu un a elwir yn 'offeiriad drygionus' neu 'offeiriaid olaf Jerwsalem, sy'n casglu arian a chyfoeth trwy ysbeilio'r bobloedd.” ac yn enwedig yr 'offeiriad drygionus' oedd “yn cyflawni gweithred ffiaidd ac yn halogi Teml Dduw. Gwnaethpwyd y trais yn erbyn y wlad: dyma ddinasoedd Jwda lle yr ysbeiliodd y Tlodion o’u heiddo” ( Sylwebaeth ar Habacuc xii a ddyfynnir yn Schonfield, Hugh Joseph, Chwyldro’r Pentecost, Stori Plaid Iesu yn Israel, OC 36 -66, Macdonald a Janes, St. Giles, 49/50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t 129)

Canolbwyntiwch ar yr adroddiad hwn gyda’r hyn a wyddom am y diacon Stephen pan gafodd ei gyhuddo ar gam:

Actau 6: 14-15 - “Nid yw'r dyn hwn byth yn peidio â gwadu'r Lle Sanctaidd hwn a'r Gyfraith, oherwydd rydym wedi ei glywed yn dweud y bydd Iesu o Nasareth yn dinistrio'r lle hwn, ac yn newid yr arferion a roddwyd i ni gan Moses.”

O fewn llyfr Essene, y Rheol Gymunedol, derbyniwyd mai'r Gymuned Sancteiddrwydd, a adwaenir fel yr Etholedig iawn, oedd y rhai a gyflawnodd waith y cymod heb rwymedigaethau aberth. Fel y dywedwyd, maent yn:

Rheol Gymunedol gan Vermes, ix – “sefydla ysbryd sancteiddrwydd yn ôl gwirionedd tragwyddol. Byddant yn gwneud iawn am wrthryfel euog ac am bechodau anffyddlondeb er mwyn iddynt gael caredigrwydd i'r Wlad heb gnawd Holocost a braster aberth. A gweddi a offrymir yn gywir a fydd fel persawr derbyniol o gyfiawnder, a pherffeithrwydd y ffordd yn offrwm hyfryd o ewyllys da. Y pryd hwnnw, neilltuir gwŷr y Gymuned yn Dŷ Sancteiddrwydd i Aaron, i undeb y goruchafiaeth sancteiddrwydd, ac yn dŷ cymuned i Israel, i'r rhai sy'n rhodio mewn perffeithrwydd.” (Rheol Gymunedol gan Vernes, ix, a ddyfynnir yn Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, OC 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI , 1974, t 129)

Unwaith eto dychwelodd Vitellius i Jerwsalem, yn awr fel gwestai Herod Antipas, a oedd wedi amddiffyn ei fudd penodedig fel Brenin gan y Rhufeiniaid pan oresgynnodd Arêtes ei dalaith. Fel gwestai ym mhalas Herod Antipas yn ystod tymor y Pasg yn 37 CE, dangosodd Vitellius unwaith eto ei anfodlonrwydd â Thŷ Annas ynghylch y camdrafod o ganiatáu i’r Pharisead ifanc Shaul osod y fath hafoc yn nhaleithiau Jwdea a Syria yn Syria. Ei bryder pennaf oedd na fyddai'r Iddewon yn cael eu hannog i wrthryfela. Ar ôl ychydig fisoedd yn unig yn y swydd, diswyddwyd Jonathan, mab Annas o'i swydd am ganiatáu i'r fferdod crefyddol a gwleidyddol fynd dros ben llestri a rhoi rhwydd hynt i'r Zealot Shaul. Ac eto i ddyhuddo teulu Annas eto, apwyntiwyd Theophilus brawd Jonathan yn archoffeiriad.

Gyda'r brand tân, Shaul, bellach Shaul (Paul), bellach wedi'i ynysu yn anialwch Arabia a Jonathan yr Archoffeiriad wedi'i ddiswyddo gan Vitellian, y Legate Rufeinig, dychwelodd heddwch i Jerwsalem. Ond digwyddodd un peth arall, roedd neges y Crist atgyfodedig bellach yn cael ei chludo'n gyflym gan yr alltudion hyn dros y system priffyrdd Rhufeinig helaeth ledled yr ymerodraeth. Roedd y brand tân wedi tanio'r ffagl ac roedd y caeau bellach yn gyffro.

Mae Antiochia, Agrippa ac yna'r Nasareaid yn Efengylu'r Byd

Antiochia a Ffieidd-dra Gorthrymder (38-39 OC)

Roedd y Nasareaid Jerwsalem o ogwydd Hellenistaidd yn bennaf wedi ffoi i'r gogledd-orllewin i Antiochia, lle roedd gan Legate Syria ei ganolfan reoli ganolog yn Damascus yn 36 CE. Yn y cyfamser, aeth Saul i'r gogledd-ddwyrain i Ddamascus i olrhain y Nasareaid Jerwsalem o ddysgeidiaeth Sadoc-Essene a oedd yn ffoi i ardal Pella, y rhanbarth lloches yn nyddiau'r Hassidim. (150 BCE) Er hynny, roedd cwmwl dychrynllyd eto'n codi o Rufain.

Roedd Gaius Cesar, a oedd yn cael ei reoli yn Rhufain gyda'i ansefydlogrwydd meddyliol cynyddol, yn dod yn fwy hunan-obsesiwn ac yn lle gweld Cwlt Ymerodrol deification ymerawdwr fel modd o sefydlogrwydd imperialaidd a grëwyd, dechreuodd feddwl amdano'i hun yn llythrennol ddwyfol. Anrhegwyd eu duwiau enwogion temlau hynafiaethol a thorrwyd pen y delwau hyn i ffwrdd i gael ei ddisodli gan ben Gaius. Hefyd “yn ei deml safai delw o aur, yr union lun ohono'i hun, a hwnnw wedi ei wisgo'n feunyddiol mewn dillad yn cyfateb i'r rhai a wisgai. “ (Suetonius, Gaius, xxii, a ddyfynnir yn Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, OC 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Llundain, WI , 1974, t 154)

Daeth hyd yn oed Lucius Vitellius, Legate Syria i mewn ar y ddeddf. Pan ddychwelodd i Rufain ar ddiwedd ei yrfa, ymgrymodd o flaen yr Ymerawdwr â'i wyneb yn orchudd. (Suetonius, Vitellius, ii, a ddyfynnir yn Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, OC 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI, 1974, t 154)

Daeth y cymynrodd Rufeinig newydd, Petronius, a olynodd Vitellius yn 39 CE, â gorchmynion i wneud cerflun o Gaius Caligula Cesar a'i gludo i Jerwsalem i'w osod yn Nheml Herod. Hysbyswyd y cynrychiolwyr Iddewig mewn cyfarfod dirprwyo yn Ptolemais am baratoi'r cerflun, gyda'r cyflwyniad agoriadol yng ngwanwyn 41 CE.

Roedd yr ymateb yn gyflym ac ar unwaith trwy holl Jwda. Nid oedd y fath fygythiad i'r Iddewon wedi ei wneud gan fod Antiochus Epiphanes, a adwaenir fel y 'Duw amlycaf', wedi codi allor Zeus Olympios yn y Deml a achosodd wrthryfel y Maccabeaid. Unwaith eto, roedd disgrifiad proffwydol enbyd Daniel o “Ffieidd-dra Anialwch” yn dod yn realiti presennol ac erchyll. Roedd y realiti yn glir. Dim ond trwy ladd y bobl Iddewig yn gyfan gwbl y gellid defnyddio grym i roi'r cerflun yn y Deml. Roedd yr Esseniaid, y Phariseaid, y Nasareaid, y Zealots, y Sicarii, yn y modd gwrthryfel Cam Un. Roedd hyd yn oed y Sadwceaid yn amlwg yn gweld y bygythiad i'w bywydau a'u ffawd.

Mewn perygl o safbwynt Petronius a hyd yn oed ei fywyd ei hun, anfonodd lythyr yn ôl ar unwaith at yr Ymerawdwr ar fynnu teulu Herodiaidd bod y boblogaeth yn gadael eu cnydau oherwydd trallod (39-40 CE) a chyda dyfodiad y Flwyddyn Sabothol (42-). 43 CE), byddai'r deyrnged Rufeinig ar ôl dwy flynedd o brinder, gryn dipyn yn llai. Ni fyddai Gaius yn cael ei ddigalonni, eto yn y llys Agrippa, cyfaill i Gaius, etifedd Tetrarchiaid Philip ac Antipas, ac a anrhydeddwyd yn ddiweddar â'r teitl brenin. Ar ôl mynd yn sâl gyda sioc, ysgrifennodd Agrippa lythyr yn dweud y byddai'n rhaid iddo ddod â'i gyfeillgarwch â'r Ymerawdwr i ben oherwydd na allai fod yn fradwr i'w bobl. Wedi symud, ond eto gydag amharodrwydd, newidiodd yr ymerawdwr ei feddwl a gorchmynnodd i ddiddymu adeiladwaith y cerflun. Yn gyflym, oherwydd amgylchiadau anhysbys, newidiodd Gaius ei feddwl eto ac ysgrifennodd at Petronius, yn ei gyhuddo o gymryd llwgrwobrwyon gan yr Iddewon a'i annog i gyflawni hunanladdiad. Ei fwriad yn awr oedd adeiladu’r cerflun ei hun a mynychu’r cludiant i Alecsandria ac ymlaen i Jerwsalem yn bersonol (Llysgenhadaeth Gaius, 337-338, y sonnir amdano yn Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, OC 36-66, Macdonald a Janes, St. Giles, 49/50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t 157)

Ac eto ar Ionawr 24, 41 CE, cafodd Gaius Caligula ei lofruddio yn Rhufain. Cyrhaeddodd y gair lys y Legate yn Antiochia o farwolaeth Gaius, cyn i lythyr anfonedig Gaius gael ei dderbyn i Petronius gyflawni hunanladdiad. Yr oedd Jwdea, ychydig cyn y Pasg, mewn gorfoledd gweddigar. Yr oedd Rhagluniaeth Duw fel pe buasai yn gosod ei law, yn enwedig ar yr luddewon. Yn sydyn daeth adfywiad ymhlith y Cenhedloedd wrth iddynt nodi rhagluniaeth Duw dros yr Iddewon.

Ar yr un pryd, Antiochia, lle y rhyddhawyd y newyddion gyntaf i'r boblogaeth Iddewig, derbyniodd y Nasareaid Iddewig fewnlifiad mawr o addolwyr newydd. Anfonwyd neges i Jerwsalem am gymorth ac anfonwyd Barnabus i astudio'r sefyllfa ac anfon adroddiad. Roedd angen sydyn am athro a oedd yn deall y meddwl Groegaidd a Rhufeinig o statws deallusol i arwain addysgu'r credinwyr newydd. Yn gyflym, aeth Barnabus i Tarsus a recriwtio Saul i ddod i helpu yn y weinidogaeth newydd hon.

Am flwyddyn (41-42 OC) buont yn gweithio gyda'i gilydd ac yn ystod y cyfnod hwn yr enw, Christiani, gair yn y geiriadur Gratin (Groeg a Lladin) i enwi dilynwyr Cenhedlig Iesu.

Ewch i mewn yn awr hanes Pedr, yn cyfarfod ac yn bedyddio Cornelius yn Cesarea, a elwid 'canwriad o'r fintai a adwaenir fel Italica, yn dduwiol ac yn ofni Duw gyda'i holl deulu, un yn rhoddi llawer o elusen i'r bobl ac yn edrych yn barhaus. i Dduw” (Actau 2) Yma daw i mewn i’r gwrthdaro rhwng Paul a’r Nasareaid ynghylch a allai Cenedl-ddyn a ddaeth yn gredwr Duw ac a dderbyniodd feseiaiaeth Iesu, hefyd ddod yn ‘Israeliad’ heb gofleidio holl ddaliadau Iddewiaeth.

Ail Pasg Sabothol a Phentecost yn 42 CE

Ar ôl Marwolaeth ac Atgyfodiad Iesu yn 31 OC

Hwn oedd yr ail Pasg Sabothol ers marwolaeth ac atgyfodiad Iesu. Roedd y digwyddiadau yn prysur ddatblygu ym mywydau dilynwyr Iesu. Roedd hwn yn dymor o ewfforia. Roedd erledigaeth, treialon a gweithredoedd rhagluniaeth wedi tarfu nid yn unig ar ddilynwyr meseianaidd Iddewig Iesu ond hefyd ar y bobl Iddewig yn eu cyfanrwydd. Roedd pob bywyd yn y fantol. Daeth y bennod o gerflun Gaius â gwirioneddau amlwg i Iddewon a'r Nasareaid Iddewig. Effeithiwyd ar bob un. I'r hierarchaeth Iddewig, roedd rhybudd wedi'i seinio. Ni ellid ymddiried yn Rhufain. I ddilynwyr y Bedwaredd Athroniaeth, roedd arwyddion apocalyptaidd yr amseroedd yn darlunio digwyddiadau symudol cyflym pan fyddai Iesu yn dychwelyd am ei ddilynwyr. Symudodd yr ymyl radical i gêr uchel. Daeth yr alwad allan fod “Diwedd Amser” wrth law a bod yr ymerodraeth yn llidiog gyda gweithgareddau gwrthdroadol ymhlith yr anniddig a chyllid tanddaearol ar gyfer arfau a chyflenwadau rhyfel gerila tebyg i Fyddin Weriniaethol Iwerddon a ddaeth i rym.

Roedd y Pasg hwn i fod yn gyfnod hollbwysig yn y ffydd Nazore. Yn ôl y disgwyl, cafodd yr holl apostolion a oedd ar gael eu galw i Jerwsalem ar gyfer yr achlysur pwysig hwn.

Jerwsalem

O fewn dinas Jerwsalem, roedd Hebraeg Nasaread Ecclesia Israel yn paratoi am y tro cyntaf ar gyfer dychwelyd apostolion o'r alltud. Roedd y Pasg Sabothol bob amser yn ddigwyddiad mawr gyda miliynau o bererinion yn dod o bob rhan o'r byd. Yma yn y ddinas, roedd Iago’r Cyfiawn, arweinydd y gynulleidfa o Nasareth yn gweddïo’n barhaus am i’w holl ffrindiau a’i frodyr deithio’n ddiogel. Fel Nasi neu archoffeiriad y Nasareaid, byddai'n gweinyddu yng Ngoruchaf Cyngor yr Henuriaid a'r Apostolion. Yr Apostol Ioan, Sagan y Nasaread oedd y dirprwy i Iago (Jacob) y Cyfiawn. Bu yr Apostol Simon Pedr fel yr Ab-Beth Din neu oruchwyliwr cyffredinol yr holl weinidogaethau yn brysur yn yr holl baratoadau.

Hefyd yn dal i fyw yn Jerwsalem roedd yr Apostol Andreas, brawd Pedr, Jwdas Iago, brawd a disgyblion Iago a Iesu oedd cynorthwywr ei frawd. Yr Apostol Matthew Levi, atwrnai'r Nasaread a'r cysylltiadau gwleidyddol i'r blaid Sadwceaidd. Roedd Simon Zealotes yn dal heb adael y ddinas ac yn parhau i fod yn gyswllt da â gwahanol garfanau o'r Zealots a'r Apostol Matthias a ddewiswyd trwy goelbren i lenwi apostoliaeth Jwdas y Sicarii oedd yma hefyd.

O'r alltudiaeth yr oedd yr Apostol Iago Fawr, y brawd loan yn dychwelyd ar ol chwech i saith mlynedd yn ei weinidogaeth yn ngwlad Spaen. Dychwelodd yr Apostol Joseff o Arimathea o Afalon ar Ynysoedd Britannia gyda'i hanesion am dderbyniad cyflym neges Iesu i'r archoffeiriaid Derwyddol a theulu brenhinol Argaviras o deulu brenhinol llwyth Silwria yng Nghymru. Roedd Joseff i sefydlu preswylfa gyda'r Apostol Philip yr efengylwr yn ninas borthladd Cesarea.

Yn ystod y dychwelyd adref hwn, dychwelodd yr Apostol Bartholomew i Jerwsalem o ddinas Ymerodrol Rhufain gan ddod â'r tröedigaeth Brydeinig o Rufain gydag ef, Clements i gwrdd â'r apostolion eraill ac yn enwedig Simon Pedr. Yn ei lyfr, Recognitions of Clements , mae'n manylu ar gyfarfod Philip yr efengylwr, Joseff a'r teulu Bethany cyn 36 CE. Dau ddegawd yn ddiweddarach, byddai Clements yn cael ei eneinio fel trydydd esgob yr eglwys yn Rhufain gan yr Apostol Pedr. Ac yna cawn y Pharisead Shaul yn dychwelyd o encil ysbrydol tair blynedd yn rhanbarth Nabotaean yn anialwch Arabia, yn gyn-elyn i'r Nazareniaid ac yn fuan i fod yn un o'u hefengylwyr pennaf.

Marwolaeth Iago Brawd Ioan (42-43 CE)

Mae’r Apostol Iago Fawr yn dychwelyd am y tro cyntaf ar ôl 7 mlynedd o’i genhadaeth i Sbaen. Herod Agrippa, ŵyr Herod Fawr, oedd tetrarch dros Galilea. Ar ei newydd wedd yn Frenin Jwdea, Samaria a Cesarea yn 41 OC gan Tiberius Claudius Cesar, roedd yn wyliadwrus o ddyheadau Iddewig i ddymchwel rheolaeth y Rhufeiniaid. Fel Herodian, edrychid arno gan y Nasaread fel trawsfeddiannwr i orsedd Dafydd, a ‘ffrind i Cesar’ adnabyddus. cefnogaeth y Sadwceaid a llawer o Phariseaid.

Mor gynnar â 19 CE, cofnodwyd bod 4000 o ieuenctid a “effeithiwyd gan ofergoelion Iddewig ac Eifftaidd” (Tacitus, Annals, Vol. ii, c., 85) wedi’u halltudio o’u mamwlad a’u gorfodi i ymrestru fel milwyr Rhufeinig a gosod yn Sardinia. Roedd Josephus yn cydnabod y “4000” yn ei Hynafiaethau o’r Iddewon. (Josephus, Hynafiaethau yr Iuddewon, bk., xviii, c. 3) Yr oedd y weithred hon yn dra anmhoblogaidd gyda'r Iuddewon ac yn llidio dychymyg llawer ar y famwlad. I Iago, cyn ddisgybl i Ioan Fedyddiwr, ac yn awr yn ddisgybl i’r Crist croeshoeliedig, roedd mynd i Sardinia a Sbaen a phregethu “Y Ffordd”, yn destun pryder i Herod Agrippa. Teimlwyd bod y “4000” cychwynnol yn ôl pob tebyg yn weddillion o ddisgyblion yr aspirant Hasmoneaidd a laddwyd, Jwdas y Galilead a arweiniodd y gwrthryfel mawr cyntaf o dan reolaeth uniongyrchol y Rhufeiniaid yn 6 CE. (Actau 5:37)

Beth oedd y dystiolaeth o genhadaeth Iago brawd John i benrhyn Sbaen ar arfordir deheuol Môr y Canoldir Ewrop? Roedd traddodiadau yn deillio o o leiaf 400 OC yn darlunio marwolaeth Iago wedi'u cynnwys yng nghofnodion yr hen swyddfeydd Sbaenaidd o'r 7fed i'r 9fed ganrif. Isidorus Hispalensis yn y 600au OC (vii, 390,392 a tua 183 yn Jowett, George F. The Drama of the Lost Disciples, Covenant Pub., Co, 8 Blades Court, Deodar Road, Llundain SW15 2NU, 1961, 1993, 58) ysgrifennodd fod corff Iago Fawr wedi'i gladdu ym Marmarica neu Achaia. Cytunodd St. Julian, arweinydd eglwys Toledo yn y 7fed ganrif ag Isidorus. (Acta Sanctorum v. 33, t. 86 yn Jowett 58) Freculphus yn 850 CE – (bk, ii, cap. 4 yn Jowett 58) hefyd yn cadarnhau traddodiad cenhadaeth Sbaen Iago Fawr.

Roedd yr Acta Sanctorum a ysgrifennwyd gan y Bollandists o blaid cenhadaeth Sbaenaidd James, brawd John. Theodosium, Esgob Tira yn 820 CE, a honnodd fod corff honedig yr Apostol Iago wedi'i ddarganfod ar safle eglwys gadeiriol enwog bresennol Santiago de Compostela yng nghornel gogledd-orllewin Sbaen. Yno codwyd cysegr a daeth yn un o'r safleoedd enwocaf ar gyfer pererindodau canoloesol Ewrop. Gellir gweld creiriau honedig James ychydig islaw'r allor uchel. Adeiladwyd yr eglwys gadeiriol bresennol yn 899 CE ond fe'i dinistriwyd gan y Moor El Mansui yn 997 CE, ac yna fe'i hailadeiladwyd yn ddiweddarach yn 1078 CE.

Hanes Israeliaid Sbaen ac Iwerddon

Ar safle'r eglwys gadeiriol, Santiago de Compostela, mae haneswyr yr hen Israeliaid yn honni mai dyma'r safle yr ymsefydlodd eu disgynyddion yn nhalaith Sbaen o'r enw Brigantes. Yn ol E. Raymond Capt. yn Colofn Jacob, yr oedd disgynyddion Zarah, un o'r efeilliaid, Zarah a Pharez, o undeb Tamar a Judah, wedi gadael prif gorff yr Israeliaid fel yr oeddynt yn ffoi o'r Aipht ar ol y pla trwyddo. y Môr Coch. Daeth y proto-Israeliaid ffoi hyn i gael eu hadnabod fel y Milesiaid neu'r Gadeliaid, yn enwau ar ôl y tywysog Scythian enwog, Milesius, a oedd yn hurfilwr ym myddin y Pharo ac yn gyfaill i Moses cyn yr Exodus.

Gwyddys bod y gwladychwyr ar hyd arfordir gogledd-orllewin Sbaen yn ddisgynyddion i ran o gyn-gaethweision yr Aifft. Teithiodd rhai o'r proto-Israeliaid hyn i fyny Afon Ebro i ardal o'r enw Zaragozza (a enwyd ar ôl Zarah) ynghyd â disgynyddion o lwythau Dan (llwyth morwrol) a Simeon, a wladychodd arfordir dwyreiniol Sbaen o amgylch Marseilles ac ar arfordir yr Iwerydd , trefedigaeth Danaidd Lisboa, Portiwgal.

Yn ôl y stori Feiblaidd yn y Torah, priododd mab Israel (Jacob), Jwda, Tamar ac oddi wrthynt hwy y ganwyd yr efeilliaid, Zarah a Pharez. Mae'r stori Hebraeg yn darlunio rôl ansicr pwy oedd i fod yn fab cyntaf-anedig. Yn ôl y stori, Zarah oedd y cyntaf i estyn ei law allan o’r groth ac roedd edau ysgarlad wedi’i chlymu ati gan y fydwraig. Ond symudodd Pharez o flaen Zarah yn y groth a chafodd ei eni'n swyddogol fel y cyntaf anedig.

Yn ôl proffwydoliaeth, dywedwyd,

Genesis 49:10 - “Ni fydd y deyrnwialen yn ymadael â Jwda hyd nes y daw Seilo.”

I'r Israeliaid, fodd bynnag, nid oedd yn hysbys pa linach y byddai Iesu'n cael ei eni'n swyddogol. Daeth llinach Jwda – Pharez yn llinach swyddogol Jwdaiaid a llinach frenhinol swyddogol Dafydd, Brenin Israel a hefyd llinach Iesu yn ôl Mathew a Luc trwy ei dad Joseff.

Daeth llinach Jwda – Zarah yn swyddogol na ellid ei olrhain yn TaNaKh oherwydd dinistriwyd Achan ynghyd â’i deulu ar ôl dinistr Jericho am anufuddhau i air yr Arglwydd. Roedd Achan o linach Jwda-zara. (Josua 7:1-25) Nid oes unrhyw sôn arall yn yr ysgrythur Hebraeg am y llinach hon. Yn ddiweddarach anfonodd y Brenin Solomon Adoniram, fel swyddog gwladol i gasglu trethi o'r trefedigaethau hyn i gydnabod eu treftadaeth Israelaidd.

Tra’n gweinidogaethu yno i’r Israeliaid Sbaenaidd, gellir tybio bod Iago, brawd John, mewn cysylltiad â’r “4000” o garcharorion Israelaidd yn Sardinia a hefyd ddisgynyddion hysbys yr hen ddisgynyddion Zarah. Ar ôl saith mlynedd, dychwelodd yr Apostol Iago yn ddiweddarach o dalaith Sbaen i'r ail Pasg Sabothol yn Jerwsalem ar ôl y Pasg Sabothol cyntaf yn 35 CE.

Weithiau ar ôl y Pasg Sabothol pan oedd yr Apostol Iago wedi dychwelyd yn awr fel pererin o'r alltud i'r Deml a mynychu Cyngor Jerwsalem yn 42 OC, roedd ei fywyd dan fygythiad sydyn. Nid yw'r union ddyddiad yn hysbys, ond weithiau ar ôl 41 OC a chyn marwolaeth y Brenin Agrippa I yn 44 CE, cipiwyd Iago brawd Ioan a'i ddienyddio gan Herod Agrippa I. (Hugo Hoever, Bywydau'r Seintiau, c. 1650 t. 282 a ddyfynnwyd gan Henry Stough, Disciples Dedicated, Artisan Sales, POB 1529, Muskogee, OK, 1987, t.18)

Gan nodi difrifoldeb y gweithredoedd yn erbyn Iago, bod dienyddio yn cael ei wneud yn arbennig ar gyfer troseddau gwleidyddol yn erbyn y wladwriaeth, roedd gweddill yr apostolion yn sydyn mewn ofn am eu bywydau am y tro roedd eu pregethu bellach yn cael ei weld fel gweithredoedd gwleidyddol yn erbyn y Cesar. Daeth Iago brawd Ioan yr apostol cyntaf i farw “Y Ffordd” ac achos ei gefnder, Yeshua, fel un sy'n sefydlu teyrnas Dduw ar y ddaear hon.

Ac eto nid oedd gafael y Brenin Agripa ar eglwys y Nasaread ar ben.

Carchar a Dianc yr Apostol Simon Pedr – ( 43 OC? )

Yr Apostol Pedr oedd nesaf. Cafodd ei ddal a'i garcharu, wedi'i chwarteru rhwng pedwar gwarchodwr wedi'u postio, a dau ohonyn nhw wedi'u manaclu'n uniongyrchol gyda'r apostol. Newidiwyd pob un o bedwar milwr bob tair awr. Dywed Luc fod Pedr wedi ei garcharu oherwydd ei fod yn plesio'r Iddewon, ond yr hyn a adawyd allan, dim ond yr hierarchaeth Iddewig a wnaeth. Beth wnaeth Pedr yn ddyn mor beryglus? Mae ein gwybodaeth heddiw yn awgrymu bod mwyafrif y boblogaeth ar ochr yr Apostol Pedr ac y byddent wedi cynhyrfu ac yn ddig. Byddai'r pregethwr tanllyd Pentecostaidd yr oedd ei eiriau'n toddi ymwybyddiaeth y boblogaeth Iddewig a miloedd yn cael eu collfarnu a'u bedyddio, yn cael ei garcharu.

Unwaith eto, y noson cyn ei brawf, anfonwyd 'angylion' mewn dillad gwyn i achub Pedr. Unwaith eto, i'r hierarchaeth Iddewig, roedd y tanddaear Iddewig effeithlon ar waith. Tra nad oedd yr arweinyddiaeth Nazoreaidd yn filwriaethus, roedd gan y neges Nazoreaidd lawer o gydymdeimlad â'r Zealots ac aelodau'r Bedwaredd Athroniaeth, llawer ohonynt yn gallu beiddgar gweithrediadau achub. I'r hierarchaeth Iddewig, roedd nid yn unig yn darlunio toriad diogelwch o fewn eu timau diogelwch ond hefyd yn awgrymu i'r Brenin Agrippa nad oedd y brenin ei hun yn ddiogel a bod cynllwyn trefnus o bosibl yn cael ei wneud. Holwyd y gwarchodwyr ac yna eu lladd a gadawodd y Brenin Agrippa Jerwsalem yn gyflym i'r palas diogel mwyaf yn Cesarea.

Mae Peter yn hysbysu ei ffrindiau yn gyflym yn aros yng nghartref Mary, mam John a gyfenwid Mark. Yno mae'n anfon neges 'Rhowch y newyddion i Jacob a'r brodyr' ac yna mae Pedr yn dianc allan o'r dref. (Actau 12:6-17) Mae ein cofnod nesaf o Pedr yn Rhufain, yn ymweld â’r Seneddwr Rhufeinig Pudens, tad-yng-nghyfraith i’r Apostol Paul yn ei stad palas yn Viminal Hills yn 44 CE. Rhagdybir y byddai caniatáu amser teithio a digwyddiadau eraill ym mywyd Peter, dyddiad 43 CE ar gyfer carcharu Peter yn rhesymol.

Mae marwolaeth Iago Fawr, brawd Ioan, meibion ​​Sebedeus, yn awgrymu dau beth,

(1) Gyda Iago brawd Iesu’n gadael golygfa Jerwsalem ar unwaith yn 33-34 CE, roedd ei swydd wag fel un o dri chydymaith agosaf Iesu yn cael ei llenwi’n hawdd gan Iago’r Cyfiawn heb unrhyw ôl-effeithiau gwleidyddol na theyrngarwch.

(2) Os oedd gan yr Apostol Ioan gysylltiadau agos â'r teuluoedd offeiriadol na'i frawd Iago a'i fod yr un mor amlwg yn ffyddlondeb llawer o'r offeiriaid dadrithiedig a ddilynodd achos Iesu. Y ffordd orau o ystyried dychweliad Iago fel cynhyrfwr gwleidyddol posibl (cofiwch effaith Ioan Fedyddiwr ar Herod Antipas), fyddai bygythiad i sefydlogrwydd gorsedd Herod Agrippa I.

Anfonodd yr ymgais i ladd yr Apostol Pedr a marwolaeth Iago Fawr neges uniongyrchol at yr holl Apostolion. Roedd y polisi trosglwyddo i'r arweinyddiaeth Nazore wedi diflannu. Gellid disgwyl marwolaeth unrhyw Apostol. Roedd yn rhaid gwneud dulliau rhagofalus ac ar unwaith.

Marwolaeth y Brenin Herod Agrippa – 41-44 CE)

Herod Agrippa I oedd yr olaf o'r brenhinoedd Iddewig a lwyddodd gyda'i gysylltiadau Rhufeinig i uno taleithiau Jwdea. Wedi'i eni yn 11 BCE, roedd yn fab i Aristobulus, ŵyr Herod Fawr. Wedi'i enwi ar ôl ffrind a chyfrinachwr Cesar Augustus, Marcus Vipsanius Agrippa, arbedwyd bywyd Herod Agrippa pan gafodd Herod Fawr, yn un o'i eiliadau o baranoia dynastig, ei dad Aristobulus, etifedd Herodian i'r orsedd gan Herod Fawr ac etifedd Hasmoneaidd i dienyddiwyd yr orsedd trwy ei fam, Mariamme, trwy dagu yn 7 BCE. Yn dair oed anfonwyd ef i Rufain a chafodd addysg gyda thywysogion y teulu llinach oedd yn rheoli Rhufeinig, y Julio-Claudians. Ymhlith ei ffrindiau gorau roedd yr ymerawdwr gwallgof, Caligula (37-41 CE) ac olynydd Caligula, Claudius Caesar (41-54 CE) o Rufain.

Roedd bywyd Herod Agrippa yn un o'r elitaidd Rhufeinig-Hellenistaidd. Er o waed Hasmonaidd Iddewig, roedd ei enwogrwydd a'i ffawd bob amser yn gysylltiedig â'i gyfeillgarwch â'r tywysogion Rhufeinig ac roedd ei dynged yn gysylltiedig â'u tynged brenhinol llinachol. Yn briod â Cyprus, perthynas bell, tyfodd ei deulu'n gyflym i gynnwys: Drusus (a fu farw yn ei ieuenctid), Agrippa, Bernice, Mariamme a Drusilla.

Yn ystod blynyddoedd olaf teyrnasiad Tiberius Caesars yna roedd yr ymerawdwr oedd yn heneiddio yn teyrnasu o'r palas ar Ynys Capri, roedd Herod Agrippa newydd ddychwelyd i'r olygfa wleidyddol Rufeinig yn 35 CE ar ôl iddo ffoi rhag Rhufain a'i gredydwyr Rhufeinig mewn methdaliad yn agos at amser y Marwolaeth Yahshua yn 31 CE. Pan anogodd ei ffrind, Caligula, i gipio grym Rhufain oddi wrth Tiberius, canfu cudd-wybodaeth y Cesar a chafodd ei garcharu. Gyda marwolaeth Tiberius ar Fawrth 16, 27 CE , adferwyd Agrippa i ffafr frenhinol a bu'n byw yn llysoedd yr ymerawdwr newydd ei goroni, Gaius Caligula .

Ychydig cyn ei farwolaeth, gorchmynnodd Tiberius y byddai teyrnasoedd Herodiaidd Agrippa yn cael eu hymgorffori yn nhalaith Rufeinig Syria, ond eto gyda gwyntoedd tynged neu ragluniaeth, adferodd Caligula y tywysogaethau hyn ac enwebodd ei ffrind, Herod Agrippa i fod yn frenin newydd iddi. Nid oedd brenin cyntaf yr Iuddewon yn agos i ddeugain mlynedd er pan nad oedd ei daid, Herod Fawr, Herod Agrippa yn awyddus i hawlio ei eiddo. Wrth gyrraedd yn haf 38 CE, yr her wleidyddol gyntaf oedd adfer cyfraith a threfn Rufeinig ac adennill cefn gwlad rhag y lladron Iddewig Zealot a Sicarii, ac amddiffyn yr her i'w reolaeth gan ei ewythr, Herod Antipas a geisiodd ddwyn y teitl brenhinol a roddwyd i Agrippa. Eto gydag ymyrraeth ei ffrind, Caligula, ymerawdwr Rhufain, alltudiwyd Herod Antipas i Gâl a chafodd Galilea a Perea eu hatodi i deyrnas Agrippa.

Er hynny, methodd Agripa â dychwelyd i wlad Jwdea. Arhosodd gyda'r Caligula cynyddol wallgof a oedd ar ymgyrch yn Nyffryn y Rhine nes i Caligula gael ei lofruddio yn ôl yn Rhufain ar Ionawr 24, 41 CE. Gyda'i gymorth i'w ffrind Julio-Claudian arall, ychwanegodd Claudius Caesar a oedd newydd ei goroni a thiriogaethau Jwdea a Samaria at ei deyrnas. Dion Cassius a ysgrifennodd:

Dion Cassius - “Ehangodd (Claudius) barth Agrippa (I) o Balestina, a oedd, yn digwydd bod yn Rhufain, wedi ei helpu i ddod yn ymerawdwr, ac wedi rhoi iddo reng conswl; ac i'w frawd Herod y rhoddes radd praetor a thywysogaeth. A rhoddodd ganiatâd iddynt fynd i mewn i'r senedd a mynegi eu diolch iddo yn Groeg. Y gweithredoedd a enwais, yn awr, oedd gweithredoedd Claudius ei hun, a chanmolwyd hwy gan bawb; ond gwnaed rhai pethau eraill tra gwahanol yr adeg hon gan ei wŷr rhyddion a chan ei wraig Valeria Messalina ….” (Dion Cassius, LX vi)

Roedd tiriogaethau llinach Herod Fawr bellach wedi'u hadfer yn llawn ac mewn buddugoliaeth, dychwelodd Herod Agrippa i'w brifddinas, Jerwsalem. Yr oedd yn awr yn meddiant Tetrarchiaid Philip ac Antipas. Dechreuodd teyrnasiad y Brenin Iddewig Herod Agrippa yn swyddogol yn y cwymp 40 OC i'r Flwyddyn Newydd Iddewig yn Rosh Hashanah ar 41 CE. Hydref, 41 OC, oedd hi, yn ôl arfer y Gyfraith Frenhinol; darllenwyd darnau o Lyfr Deuteronomium o ddydd cyntaf Gŵyl y Pebyll. Yn ôl y Mishnah, darllenodd y Brenin Agripa y geiriau canlynol, a dechreuodd wylo, “Paid â gosod estron drosot nad yw'n frawd i ti.” Roedd yn gwybod ei fod yn rhannol estron waed, ond dechreuodd y tyrfaoedd lafarganu, “Ti yw ein brawd, ein brawd ni wyt ti.” (Sota vii. 8 a ddyfynnir yn Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, OC 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, London, WI, 1974, t 49)

Yn agos i amser coroni Claudius ar Ionawr 24, 41 OC yn ninas frenhinol Rhufain, gwnaeth yr Ymerawdwr ffrind i'r Brenin Herod Agrippa, Claudius Cesar, a oedd wedi gwobrwyo Agrippa yn dda am ei gymorth wrth iddo gael ei godi i'r porffor imperialaidd, ei gyhoeddiad ymerodrol cyntaf ynghylch yr Iddewon yn Rhufain. Yn ôl Dion Cassius, mae archddyfarniad Claudius yn darllen fel a ganlyn:

Gorchymyn Claudius – “Mae Tiberius Claudius Cesar Augustus Germanicus, Pontifex Maximus, yn dal y pŵer tribiwnigaidd, yn cyhoeddi: . . Am hynny y mae'n iawn i'r Iddewon hefyd, y rhai sydd yn yr holl fyd oddi tanom ni, gynnal eu hachau yn ddi-rwystr, ac iddynt hwy yr wyf yn awr yn gorchymyn defnyddio fy ngharedigrwydd i yn eithaf rhesymol ac i beidio â dirmygu defodau crefyddol y cenhedloedd eraill. , ond i gadw eu cyfreithiau eu hunain.” (Golygydd Claudius)

Tybiwyd bod braich hir y gwasanaethau cudd-wybodaeth o dan Agrippa yn fuan wedi dal i fyny gyda James brawd Ioan ar ôl yr ŵyl o'r cwymp, 40 i'r cwymp, 41 CE. Yn ystod y ddwy flynedd nesaf gwelwyd dialedd buan gyda chyfiawnder Rhufeinig o dan awdurdod luddewig yn erbyn y Nazareniaid Hebreaid o'r dechrau; dienyddiad Iago Fawr ac yna cipio a rhyddhau'r Apostol Pedr yn sydyn. Ni chyflawnwyd dihangfa Peter trwy unrhyw weithred o drugaredd ond fe awgrymodd i'r Brenin Agrippa fod ei wasanaethau diogelwch ei hun wedi'u torri. Roedd bysedd Tŷ Ananus a oedd yn rheoli swydd archoffeiriad teml Jerwsalem wedi'u hysgrifennu ym mhob rhan o'r weithred gyflym hon o gyfiawnder cosbol. Ac eto ni wyddai Agrippa Dychwelodd yn fuan yn ol i'w balas yn Cesarea, arosodd yno mewn man diogel.

Parhaodd y digwyddiadau geo-wleidyddol cyfochrog i ddifyrru'r bywyd Rhufeinig ac Iddewig. Gyda'r boblogaeth Iddewig yn cynyddu'n sylweddol ac yn chwilio am ffyrdd i reoli eu presenoldeb yn y ddinas, yn fuan ar ôl ei urddo y daeth Claudius Caesar â deddfwriaeth gerbron y Senedd yn gwahardd yr Iddewon rhag ymgynnull yn ninas Rhufain. Ysgubodd goblygiadau'r radd hon drwy'r Ymerodraeth Rufeinig. Fel y gwelwn yn nes ymlaen yn natblygiad yr Eglwys Gristnogol yn ninas Rhufain, yr oedd iddi oblygiadau sylweddol rhwng y gwahaniaeth cynyddol rhwng Nazareniaid Meseianaidd Cenhedlig Rhufain, yr Iddewon nad ydynt yn Feseianaidd a thwf y Crestiani Cristnogol-Paganaidd a fyddai'n dod i mewn. degawdau diweddarach yn meddiannu'r Ymerodraeth Rufeinig.

Yn ôl Dion Cassius:

Don Cassius — “” Yr oedd yr luddewon erbyn hyn wedi cynnyddu mewn rhifedi drachefn, a buasai yn anhawdd eu symud o'r ddinas heb aflonyddu ar eu pobl eu hunain ; felly, ni wnaeth efe (Claudius) eu diarddel, ond dygodd ddeddfwriaeth i mewn yn eu gwahardd i ymgynnull, tra yr oeddent yn parhau i drefnu eu bywyd beunyddiol yn ôl Cyfraith eu hynafiaid.” (Dion Cassius, LX vi)

Yn gyflym ysgubodd islifau carfanoliaeth wleidyddol ar draws Jwdea. Deallwyd yn llawn nad oedd Herod Agrippa yn hoffi nac yn cymeradwyo neges na chenhadaeth y Nasaread. Trwy gydol ei deyrnasiad byr rhwng 41-44 CE, teimlwyd ofn cyfiawnder Rhufeinig ym mhob cyfarfod eglwysig Nasaread. Roedd yn ymddangos bod grymoedd drygioni Satanaidd yn ennill rheolaeth.

Eto unwaith eto, teimlwyd llaw Cyfiawnder Dwyfol. Mewn cynulliad cyhoeddus, yn ol Josephus, yr oedd y brenin Agripa, wedi ei wisgo mewn gwisg arian, yr hon a ddisgleirdeb yn haul y boreu, yn cael ei alw yn 'dduw' i gynulleidfa baganaidd. Yn sydyn, atafaelwyd y Brenin Agrippa â phoen a bu farw mewn poen bum niwrnod yn ddiweddarach. Y flwyddyn oedd 44 OC. Cofnodwyd y cyfrif hwn yn Actau'r Apostolion.

Actau 12:21 - “Felly ar ddiwrnod penodol, dyma Herod, wedi ei wisgo mewn gwisg frenhinol, yn eistedd ar ei orsedd ac yn rhoi anerchiad iddyn nhw. A dyma'r bobl yn dal i weiddi, “Llais duw ac nid dyn!” Yna ar unwaith trawodd angel yr Arglwydd ef am na roddodd ogoniant i Dduw. A chafodd ei fwyta gan lyngyr, a bu farw.”

Fel y dywedodd yr hanesydd Iddewig Hugh Schonfield;

Hugh Schonfield – “Mae amryw o achosion naturiol wedi’u hawgrymu, gan gynnwys gwenwyn bwyd. Ond ni ellir diystyru bod braich hir yr eithafwyr cenedlaetholgar wedi cyrraedd Cesarea, a bod Agrippa wedi’i wenwyno’n fwriadol.” (Schonfield, Hugh Joseph, Chwyldro'r Pentecost, Stori Plaid Iesu yn Israel, 36-66 OC, Macdonald a Janes, St. Giles, 49/50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t 168)

Canlyniadau marwolaeth y Brenin Agrippa oedd i reolaeth uniongyrchol y Rhufeiniaid gael ei sefydlu eto. Penodwyd Cuspius Fadus yn Llywodraethwr Jwdea gan Claudius Caesar a phenodwyd Cassius Longinus yn Legate Syria. Yr amser hwn hefyd, penodwyd Joseff mab Camei (neu Mamith) yn Archoffeiriad gan Herod, brenin Chalcis.

Canlyniadau Marwolaeth Iago Fawr a Charchar Pedr:

Rhaniad y Byd trwy Dynnu Llawer - ( 45 CE )

Cychwynnwyd y rhagofalon yn 43 CE ar ôl marwolaeth Iago Fawr, brawd yr Apostol Ioan a chymerwyd camau ar unwaith. Yr Apostolion oedd ar ôl, gan sylweddoli bod yr amser yn dod pan oedd cenhadaeth ganolog yr Hebraeg Nazarene Ecclesia ar ben Teimlent ei bod yn bryd bod yn rhaid i'w cenhadaeth fynd yn awr i eithafoedd y byd. Rhaid cydnabod o hyd eu bod yn disgwyl i'w cenhadaeth fod i 'lwythau coll tŷ Israel'. Serch hynny, roedd eu ffocws bellach ar allgymorth imperialaidd byd-eang.

Eusebius, yn ei Hanesiaeth Eglwysig, a fynegodd ;

Eusebius — “Y gweddill o’r apostolion, y rhai oedd yn cael eu haflonyddu mewn dirifedi gyda golwg ar eu dinystrio, ac a yrrwyd o wlad Jwdea, wedi myned allan i bregethu yr efengyl i’r holl genhedloedd.” (Eusebius, Hanesiaeth Eglwysig, III.v.)

Yn ol hen draddodiadau yr Hebreaid, pan geisient wneuthur ewyllys yr Arglwydd, hwy a dynasant goelbren. Hyd yn oed yn ystod y cyfnod hwn, roedd rôl offeiriad y deml yn ystod y seremonïau yn cael ei wneud gan goelbren. Felly tynnodd yr apostolion i gyd goelbren yn 45 OC ac yn ôl y coelbren a dynnwyd cawsant eu hanfon i ran wahanol o'r byd.

Adran y Byd

Thomas a Bartholomew – lot wedi’i fwrw i’r Dwyrain

Simon a Matthew – bwrw coelbren dros y De.

Philip a Thaddaeus – i fynd i'r Gogledd.

Roedd Matthew a James i aros yng nghanol y byd, Jerwsalem.

Roedd John ac Andreas i fynd i daleithiau Môr y Canoldir

Pedr a Paul i deyrnasoedd y Gorllewin.

(John W. Taylor, Dyfodiad y Seintiau, Dychymygion ac Astudiaethau yn Hanes a Thraddodiadau'r Eglwys Fore, Methuen & Co, 1906, Artisan Sales, Muskogee, Iawn, 1985, t. 88)

Mae hyn hefyd yn cydberthyn i hen draddodiad, sef bod Iesu wedi cyfarwyddo ei ddisgyblion i beidio â gadael Jerwsalem am ddeuddeng mlynedd. Yn yr efengyl, Pregethiad Pedr, y mae gennym ddyfyniad mwy penodol,

Pregethu Pedr – “Os bydd unrhyw un o Israel yn edifarhau, i gredu yn Nuw trwy fy enw i, bydd ei bechodau yn cael eu maddau iddo. Wedi deuddeng mlynedd ewch allan i'r byd, fel na all neb ddywedyd, Ni chlywsom.' (Dyfynnwyd gan Clement of Alexandria, Strom. VI. vi. dyfynnwyd gan Schonfield, Hugh Joseph, The Pentecost Revolution, The Story of the Jesus Party in Israel, OC 36-66, Macdonald and Janes's, St. Giles, 49/50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t 172)

Daw hyn â ni i 46 CE.

Y Newyn yn Jwdea a Pasg a Chyfrifiad Sabothol – ( 46 – 50 OC )

Digwyddodd y Newyn Mawr yn Jwda yn 46 CE ac ni ellid dychmygu amser gwaeth. Dilynodd y flwyddyn Sabothol o 49-50 pan fyddai'r holl wlad yn segur yn ôl y Gyfraith Iddewig. Dilynwyd hyn gan y pedwerydd cyfrifiad Rhufeinig yn 48-49 CE. Tair blynedd heb incwm, roedd y darpariaethau yn Jwda yn enbyd ac roedd cynhyrfwyr a ffomentwyr gwrthryfel y Bedwaredd Athroniaeth yn weithgar yn y gymdeithas Iddewig. Mae Josephus yn sôn am y gwelyau poeth hyn o wrthryfel, a gafodd eu hatal yn weithredol gan y Llywodraethwr newydd, Cuspius Fadus.

Clywyd neges yr apêl yn y gwledydd y tu allan i Jerwsalem. I fyny yn Antiochia, lle'r oedd cwmni mawr o gredinwyr yn cyfarfod yn awr, proffwyd o Nazore, Agab a ragfynegodd y newyn a'r credinwyr mewn modd dyngarol da yn anfon 'rhyddhad' i'r tlodion yn Jerwsalem, i gael ei hebrwng a'i sicrhau gan Barnabus a Saul. Yma mae Saul yn cyfarfod â Jacob y Cyfiawn a’r arweinwyr eglwysig (Galatiaid 2:9) ac yma derbyniodd ei gomisiwn i ddod yn “Apostol i’r Cenhedloedd”. Gyda Barnabus, ynghyd â'i nai, John Mark, maen nhw'n cychwyn ar eu Taith Genhadol Gyntaf.

Ecclesia Nazarene Jerusalem a Gweithrediaeth Wleidyddol

Roedd yr eglwys Feseianaidd wedi tyfu ac roedd hefyd yn dod yn amrywiol o ran arddull, agwedd ac athroniaeth grefyddol. Nid oedd llawer o'i ymlynwyr erioed wedi cwrdd â Iesu. Roedden nhw'n ddilynwyr Iesu o'r ail genhedlaeth. Roedd yr arweinyddiaeth graidd ganolog yn dal i fod â chysylltiad agos â gweinidogaeth wreiddiol Iesu. Roedd y ffaith mai brawd gwaed Iesu oedd yr arweinydd canolog yn rhoi sefydlogrwydd a hygrededd. Fel gyda phob sefydliad, roedd adenydd carfannol o fewn y gymuned. Er gwaethaf gwahaniaethau mewn ideoleg, y cwlwm cyffredin rhyngddynt oedd eu bod i gyd yn Iddewon neu'n Proselytiaid Iddewig. O’n dealltwriaeth ni o’r ganrif 1af BCE ac Iddew’r ganrif 1af CE, roedd yr Iddewon wedi arfer â dargyfeirio ideoleg, ond eu hunig gysylltiad â’i gilydd oedd eu bod yn aros yn driw i’w cenedlaetholdeb Iddewig.

Ar yr asgell dde, roedd yr asgetig, y mynachlogydd, yr esoteteg, y cyfrinwyr. Ar yr asgell chwith roedd y gweithredwyr, y pragmatwyr, a'r chwyldroadwyr. Nid yw hyn ond yn amlygu’r penderfyniad pwysig a doeth i enwebu Iago’r Cyfiawn fel arweinydd cyntaf Eglwys Nazoreaidd Jerwsalem, “gan y gallai ddal ei holl elfennau amrywiol ynghyd ag na allai neb arall. Dilynodd yn llym Ffordd y Gyfraith. Roedd ei genedlaetholdeb yn plesio'r Zealots, tra bod ei asgetigiaeth eithafol yn ei gymeradwyo i adain Ebionite-Essene. Roedd yn mwynhau parch y Phariseaid, ac roedd yn annwyl gan boblogaeth Iddewig Jerwsalem.” (Schonfield, Hugh Joseph, Chwyldro'r Pentecost, Stori Plaid Iesu yn Israel, 36-66 OC, Macdonald a Janes, St. Giles, 49/50 Poland Street, Llundain, SyM, 1974, t 149)

Yn gyffredin i’r holl elfennau hyn oedd y gred feseianaidd gyffredin fod Iesu wedi cyflawni dyheadau Meseianaidd a geiriau proffwydol y proffwydi Hebraeg. Yn wir i'w hetifeddiaeth Iddewig, ni chafodd dwyfoldeb Iesu ei chadarnhau na'i herio, oherwydd roedd priodoli dwyfoldeb i'w Brenin yn syniad paganaidd arall. Eto i gyd, gellid honni bod 'Mab y Dyn', gan ddefnyddio delweddaeth Daniel, wedi'i ragddynodi gan yr Hollalluog cyn creu'r bydysawd. Datguddiwyd ef i'r cyfiawn a'r etholedigion er dechreuad dynolryw. Soniodd rhai o'r rhai mwy esoterig am y Goleuni-Adam, y dyn ysbrydol yn yr awyr, neu'r Adda Primordial y crewyd Adda, y daearolyn, yn ei lun. Wrth i'w heschatoleg ddatblygu, y sylfaen a ddarganfuwyd o fewn traddodiadau'r Esseniaid, daeth Iesu yn y pen draw yn Frenin y Brenhinoedd ac yn Arglwydd yr Arglwyddi.

Ar yr ochr gymdeithasegol, yr oedd y rhai, yn meddu mwy o dueddiadau Pharisaidd, mai purdeb personol oedd yr elfenau pwysicaf i ddwyn penllanw Diwedd Amser. Roeddent yn fodlon eistedd a chaniatáu i Dduw gynhyrchu Ei ewyllys, y byddai unrhyw weithgaredd gwleidyddol o'u rhan i gyflymu'r Dyddiau Diweddaf o bosibl yn wrthgynhyrchiol i amcanion eithaf Duw. Ar y pegwn arall, yr oedd y milwriaethwyr, y Zealots, a deimlent nas gallai Diwedd Amser ddod heb eu cyfranogiad gweithredol a'u hymyrraeth. Roeddent i fynd i'r byd i gyd a thrwy weithgareddau trefnus ar y cyd byddent yn prysuro Dydd yr Arglwydd. Iddynt hwy, roedd y diwrnod hwn yn golygu cwymp Rhufain a'u dyletswydd ffyddlon oedd hyrwyddo'r diwrnod hwnnw: trwy weithredoedd gwrthryfel, trwy lenyddiaeth fradwrus, fel y Sibylline Oracles, gan weithredoedd mercenary, trwy fynd ati i ariannu'r tanddaear mewn gwrthryfel arfog.

 

Joseph o Arimathea

• Joseph o Arimathea
• Joseff o Arimathea – t2
• Joseff o Arimathea – t3
• Joseff o Arimathea – t4
• Joseff o Arimathea – t5
• Joseff o Arimathea – t6
• Joseff o Arimathea – t7
• Joseff o Arimathea – t8
• Joseff o Arimathea – t9
• Joseff o Arimathea – t10
• Joseff o Arimathea – tt11a
• Joseff o Arimathea – rhan 11b
• Joseff o Arimathea – rhan 11c
• Atodiad-12 -Yr Ymgais i Ddinistrio Achau Dafydd
• Atodiad-13 -Yr Uchelwyr Hefyd Iddewig