Llythyr Newyddion 5852-051
Blwyddyn Shemitah - Blwyddyn Dderbyniol yr ARGLWYDD
Y 19fed dydd o'r 13eg mis 5852 o flynyddoedd ar ôl creu Adda
Y 13eg Mis yn y Seithfed flwyddyn o'r Trydydd Cylch Sabothol
Y 3ydd Cylch Sabothol ar ôl Cylchred y 119eg Jiwbilî
Y Cylch Sabothol o Daeargrynfeydd, Newyn a Phl

Y Flwyddyn o osod y tir i orffwys

Y flwyddyn Sabothol sy'n dechrau Mawrth 10, Aviv 2016 ac yn mynd i Aviv 2017

Mawrth 18, 2017

Shabbat Shalom i Deulu Brenhinol yr ARGLWYDD,

Yn y Mail

Diwethaf Llythyr Newyddion yr wythnos dan y teitl Diwrnodau 3 ac Nifer 3 wedi dod â rhai trafodaethau a sylwadau diddorol iawn allan.

Gyda'ch cefnogaeth chi byddwn yn dechrau hysbysebu'r ddysgeidiaeth hon ar Facebook, yn arwain at y Pasg a'r Pasg i'r rhai sy'n dal i orfod dysgu sut i gyfrif i 3. Rydym hefyd wedi rhoi'r ddysgeidiaeth hon mewn podlediad. Roedd i fod i fod yn ddau neu dri podlediad, ond fe wnaethon ni ei jamio i mewn i un.

Ysgrifennodd JR;

Joe, dwi newydd ddarllen gair am air, eich cylchlythyr diweddaraf. Yn gyntaf hoffwn ddiolch am gyrraedd pwynt y cylchlythyr a pheidio ag ychwanegu'r holl newyddion a phethau ar y dechrau. Mae'n ei gwneud yn llawer mwy ffocws pan nad yw'r holl wybodaeth arall y byddwch fel arfer yn ei rhoi ynddynt yn tynnu sylw ato.

O ran yr erthygl y gwnaethoch chi ysgrifennu amdani, yn drawiadol ac mae'n rhaid i mi ddweud fy mod yn dysgu hyd yn oed yn fwy bob tro y deuthum drwyddo, rwy'n siŵr y bydd fy ngwraig hefyd. Rwy'n meddwl y dylech ganolbwyntio ar yr erthyglau yn unig ar gyfer y cylchlythyrau a gadael yr eitemau newyddion allan ar gyfer y podlediadau. Byddai'r math yma o erthyglau yn gwneud pwnc gwych i'r podlediadau, efallai mewn trafodaeth am yr erthygl ac nid yr erthygl gyfan fel y byddai'n rhaid i bobl fynd yn ôl i'r wefan i'w darllen neu ei lawrlwytho. Dim ond meddwl.

Cawsom hefyd yr e-bost nesaf hwn sydd hefyd wedi ein hysgogi i ddysgu'r wythnos hon.

A ydych chi wedi ystyried y posibilrwydd bod disgyblion WCG yn dilyn Bullinger heb ei drosi am ei esboniad a'ch bod chi'n cyfrif 3 noson a 3 diwrnod, nid y 3 diwrnod a'r 3 noson rydych chi'n ysgrifennu amdanyn nhw?

Hefyd sut maen nhw'n esbonio datganiad Luc 24 a Iesu mai'r daith gerdded Sul honno a gymerodd gyda nhw oedd y 3ydd diwrnod. Mae cyfrif Bullingers / WCG wedi bod fel y 4ydd diwrnod yn anghytuno â datganiad clir Iesu.

Mark Carr

Y Ffordd i Emaus

Dyma'r e-bost sydd wedi ysgogi Llythyr Newyddion yr wythnos hon. Os oes gennych gwestiwn am rywbeth, rhowch wybod i ni. Byddwn yn ceisio dod o hyd i ateb os oes un.

Annwyl Joseff, mae gennyf gwestiwn yr wyf yn gobeithio y gallwch ei glirio i mi. Rwyf wrth fy modd â'ch dysgeidiaeth ac rwyf wedi dysgu hyn gan ysgolheigion dilys eraill hefyd. Ac, roeddwn i'n ei gredu â'm holl galon. Yna mewn astudiaeth yn y Torah, soniodd yr ysgolhaig Iddewig Meseianaidd am Luc 24:21 lle mae’n dweud mai heddiw yw’r 3ydd diwrnod ers i’r pethau hyn gael eu gwneud. Felly, pe buasent yn cerdded ar y ffordd i Emaus ar ein dydd Llun, nis gallwn roddi rheswm dilys i'r ysgolhaig dros yr adnod hon, gan ei bod yn swnio fel mai ein dydd lau ni ydoedd o'r adnod hon. Heblaw hyn, cytunaf yn llwyr â'r ddysgeidiaeth hon a byddwn wrth fy modd yn gallu darganfod yr adnod hon. Diolch am unrhyw oleuni y byddwch yn ei gynnig yma.

Tammy Gose

Pan ddarllenais y cwestiwn hwn i ddechrau, roeddwn i'n meddwl bod yr ateb yn mynd i fod yn weddol hawdd i'w ddatrys. Nid oedd ac roedd angen llawer mwy o gloddio nag yr oeddwn yn ei ddisgwyl. Ond mae'r ddealltwriaeth a gefais ohono yn syfrdanol i mi. Yr un adnod hon yn Luc yw'r hyn sy'n cael ei ddefnyddio gan Gristnogion fel eu hysgrythur sylfaenol yn cyfiawnhau eu hesgusodion dros gadw'r Sul yn ddiwrnod addoli.

Do, roeddwn i’n gwybod mai Sul y Pasg oedd pam roedden nhw’n cadw dydd Sul fel “Dydd yr Arglwyddi’, ond doeddwn i ddim wedi sylweddoli na deall mai oherwydd yr un adnod hon yn Luc yr oedd hynny. Maen nhw'n honni bod Luc 24 yn brawf di-droi'n-ôl fod Iesu wedi codi ar fore Sul y Pasg. Felly gyda'r awydd i ateb cwestiwn Tammy ac yna sylweddoli pa mor gryf yw'r bennod hon o ran cyfiawnhau safbwyntiau Cristnogol, roedd yn rhaid i mi ddatrys y mater hwn.

Gallai fod o gymorth i gynifer i ddeall y gwir petaem yn gallu dangos gwirionedd yr hyn a ddywedwyd.

Rwyf wedi darllen sut mae Luc 24 yn brawf diwrthdro y cododd Iesu ddydd Sul. Dyma'r ysgrythurau i gefnogi'r prawf hwnnw y mae cymaint o Gristnogion yn seilio eu ffydd arno. Rwy'n defnyddio'r MKJV fel arfer. Ond cyfeiriaf hefyd at lawer o fersiynau eraill o'r un pennill. Yn y ddysgeidiaeth hon rydw i'n mynd i roi'r fersiwn a ddyfynnir ar gyfer pob ysgrythur ichi. Achos mae'n bwysig.

Luc 24:1 Ond yn fore, ar y dydd cyntaf o’r wythnos, hwy a aethant at y bedd, gan gymryd y peraroglau a baratowyd ganddynt.

Mae'r un adnod hon yn dweud wrthym mai ar y Sul y digwyddodd holl ddigwyddiad Luc 24. Mae'r MKJV yn dweud hyn;

MKJV Luc 24:1 Ac ar y cyntaf o’r Sabothau, yn fore iawn, hwy a ddaethant at y bedd, gan ddwyn y peraroglau a baratoesent, a rhai eraill gyda hwynt.

Rwyf am ddod yn ôl at yr ymadrodd hwn 'cyntaf o'r Saboth' yn ddiweddarach os cofiaf. Ond gadewch i ni ganolbwyntio yn gyntaf ar yr ysgrythur nesaf y mae Cristnogion yn ei defnyddio i gyfiawnhau cadw dydd Sul fel dydd yr Arglwyddi.

Luc 24:13 Ar yr un diwrnod, roedd dau o ddilynwyr Iesu yn cerdded i bentref o’r enw Emaus, tua saith milltir o Jerwsalem.

Mae'r adnod hon bellach yn cadarnhau heb unrhyw amheuaeth fod y dynion yn cerdded ar yr union ddiwrnod hwnnw, sef y Sul. Nid oes lle i wiglo i fynd o gwmpas pan ddigwyddodd hyn. Roedd hi'n ddydd Sul y diwrnod cyntaf o'r wythnos.

Yna darllenwn yn Luc 24:21 yr adnod sy'n profi mai dydd Sul yw diwrnod yr atgyfodiad ac rydw i'n mynd i ddefnyddio'r MKJV ar gyfer yr adnod hon.

MKJV Luc 24:21 Ond yr oeddem ni wedi hyderu mai efe oedd yr Un oedd ar fin prynu Israel. Ac heblaw hyn oll, heddiw yw'r trydydd dydd er pan wnaethpwyd y pethau hyn.

Fe'i lladdwyd ar ddydd Gwener y Groglith ac roedd yn y bedd ychydig cyn y Saboth a chododd heddiw Sul y Pasg. Dyna'r 3 diwrnod a'r 3 noson ac mae'r adnod hon yn Luc wrth iddynt gerdded i Emaus yn profi hynny. Daeth allan o'r bedd ar ddiwrnod cyntaf yr wythnos ac yma eto yn Luc 24:21 darllenwn fel heddiw Sul oedd y trydydd dydd. Wedi gorffen delio. Achos wedi cau ac maen nhw'n iawn.

Er mwyn iddynt fod yn gywir, yna mae'n rhaid i lawer o ysgrythurau eraill fod yn anghywir. Ond nid yw hynny o bwys cyn belled â'u bod yn gallu parhau i wneud yr hyn y maent bob amser wedi'i wneud a mwynhau'r helfa wyau Pasg yn y Tŷ Gwyn.

A ydych chi'n astudio i brofi'ch sefyllfa ac felly nid oes rhaid i chi newid neu a ydych chi'n astudio i ddysgu'r gwir ac yna'n newid eich safbwynt fel eich bod chi'n cyd-fynd fwyfwy â'r gwirioneddau newydd rydych chi wedi'u profi nawr?

Pan ddechreuais i'r wefan hon, roedd hi i rannu'r gwirioneddau roeddwn i wedi'u dysgu ag eraill. Nid oedd byth yn ymwneud â chadw fy swydd na fy enw da na fy enw. Roedd bob amser yn ymwneud â dysgu'r gwirionedd a symud yn nes at yr ARGLWYDD i fod yn unol â'i safle a'i wirioneddau. Nid yw hyn erioed wedi newid i mi. Rwy'n cymryd llawer o gamdriniaeth a llawer o fwdsling am ddatgelu'r celwyddau y mae llawer yn honni eu bod yn wirionedd eithaf a glywir yn uniongyrchol o wefusau Duw i glust y person hwnnw. Un wythnos mae pobl mor gyffrous i fod yn dysgu'r hyn rydw i wedi'i rannu yma ac yna ar ôl ychydig wythnosau maen nhw'n dod ar draws dysgeidiaeth sy'n herio un o'u llinellau conglfaen yn y tywod, na fyddant yn croesi drosodd. Ac oherwydd na fyddant yn edifarhau, y maent wedyn yn troi ac yn dechrau ymosod arnaf a'r pethau yr wyf yn eu dweud ac yn eu dysgu ar bob cyfle. Pan na allant wrthbrofi'r hyn a ddywedwn gan ddefnyddio'r ysgrythurau, maent wedyn yn troi at alwadau enwau ac ymosodiadau personol.

Mae wedi digwydd mor aml mae bellach yn normal pan fyddaf yn ei weld. Mae'n dal i brifo cymaint, ond dyna'r ffordd y mae. Peidiwch â bod yn un o'r bobl hyn. Astudiwch i ddangos eich bod wedi'ch cymeradwyo. Os dywedaf bethau sy'n rhwygo'ch plu, yna mae hyn yn dda. Dyma beth rydw i'n ceisio'i wneud er mwyn i chi fynd yn ôl at y Beibl a'i ddarllen a pheidio â dibynnu ar eraill i ddweud wrthych chi beth mae'n ei ddweud.

Felly mae gennym groeshoeliad Dydd Gwener y Groglith a nawr mae gennym ein prawf o atgyfodiad Sul y Pasg.

Luc 24:21 “Ond roedden ni'n gobeithio mai hwn oedd yn mynd i brynu Israel. Yn wir, heblaw hyn oll, dyma’r trydydd diwrnod ers i’r pethau hyn ddigwydd.”

“Dyma'r trydydd dydd” ers i Iesu gael ei groeshoelio a'i roi yn y bedd. Hwn oedd y diwrnod roedd y ddau ddyn yn disgwyl i Iesu atgyfodi oddi wrth y meirw. Hwn oedd eu diwrnod o ddisgwyl. Ac mae gennym ni adnod arall eto i'w hychwanegu at ein hachos dros Sul y Pasg.

Luc 24:46 Dywedodd wrthynt, “Fel hyn y mae'n ysgrifenedig, y dylai Crist ddioddef ac atgyfodi oddi wrth y meirw y trydydd dydd.”

Nid yw hyn yn gysylltiedig yn uniongyrchol â'r dynion ar y ffordd i Emaus, ond mae Luc, trwy ysbrydoliaeth yr Ysbryd Glân, bellach wedi cyfeirio at y trydydd dydd fel y Sul, PEDWAR AMSER!

Ie, dyma oedd diwrnod cyntaf yr wythnos, yr hyn rydyn ni'n ei alw'n Sul heddiw. (adn.1) Oedd, roedd y daith hon i Emaus “yr un diwrnod hwnnw” (adn.13 KJV).

Mae hyd yn oed Messianics heddiw sy'n credu oherwydd yr hyn y mae Luc yn ei ddweud, er mwyn cael 3 diwrnod a 3 noson yn y bedd a chael Luc hefyd yn gywir, maen nhw nawr yn dweud bod Iesu neu Yehshua wedi'i ladd ar y 15fed diwrnod ac mae'n oedd y Pasg. Maen nhw'n dweud hyn oherwydd bod Iesu wedi bwyta swper y Pasg gyda nhw.

Yr hyn y maent yn ei ddweud yw hyn. Roedd Iesu’n cadw’r Pasg gyda’r Apostolion ac roedd hi’n 15fed o’r mis 1af. Cafodd ei ladd a'i roi yn y ddaear ar y 15fed dydd. Ac yn awr maent yn cyfrif 3 diwrnod a 3 noson i fore Sul. Nid wyf yn dweud bod yn rhaid iddo wneud synnwyr. Yr wyf yn dweud mai dyma y mae rhai yn ei wneud ac yn ei ddysgu yn awr. Eto mae a wnelo hyn â'r ysgrythur hon yn Luc.

Felly unwaith eto mae'r cwestiwn y mae Tammy yn ei ofyn yn bwysig iawn i bob un ohonom ei ddeall fel y gall pob un ohonom ei egluro i'r rhai sy'n seilio eu ffydd ar y ddysgeidiaeth ffug hon sy'n deillio o Luc.

Gadewch inni nawr ddechrau edrych ar yr adnod hon yn Luc 24:21 a gweld beth sy'n cael ei ddweud. Ai’r bore Sul hwnnw oedd y trydydd dydd mewn gwirionedd ac felly diwrnod yr atgyfodiad? Os ydyw, yna mae Llythyr Newyddion yr wythnos diwethaf a'r holl ysgrythurau a ddyfynnwyd i chi yn anghywir. Eto fe'ch anogaf i ddarllen ein dysgeidiaeth ymlaen 3 Diwrnod a 3 Noson - Beth maen nhw'n ei olygu?

Yn gyntaf mae'r CJV yn dweud, “ac heblaw hyn i gyd, heddiw yw'r trydydd dydd ers i'r pethau hyn gael eu gwneud.” Nawr mae’r gair “Heddiw” Vincent Word Studies yn dweud, “Mae’r testunau gorau yn hepgor heddiw.” Wrth i mi ddechrau fy ymchwil i'r adnod hon a darllen hwn, roeddwn i'n gwybod wedyn beth oedd yn rhaid i mi ei wneud a hynny oedd edrych ar y Groeg a gweld beth mae'n ei ddweud mewn gwirionedd.

Mae’r gair Groeg am “ers” ar ôl “y trydydd dydd” yn Luc 24:21 mewn gwirionedd yn golygu “i ffwrdd o”. Mae ffwrdd o'r un peth â'n “ar ôl”.

Mae rhif 575 Strong yn dweud, “A primary particle; 'i ffwrdd', hynny yw, i ffwrdd (o rywbeth yn agos), mewn gwahanol synhwyrau (o le, amser, neu berthynas; llythrennol neu ffigurol): – (X yma-) ar ôl, yn ôl, yn, oherwydd, cyn, gan ( y gofod o), am (-th), o, mewn, (allan) o, oddi ar, (up-) ar (-ce), ers, gyda. Mewn cyfansoddiad (fel rhagddodiad) mae fel arfer yn dynodi gwahaniad, ymadawiad, darfod, cwblhau, gwrthdroi, ac ati.”

Bu farw Iesu yn hwyr ar brynhawn dydd Mercher a chafodd ei roi i orwedd yn y bedd ar fachlud haul ddydd Mercher wrth i ddydd Iau ddechrau. Bu yn y bedd 3 diwrnod a 3 noson.

Nos Fercher, nos Iau, a nos Wener a dydd Iau, dydd Gwener, a dydd Sadwrn gan ddefnyddio ein cyfrif o ddyddiau a nosweithiau. Mae hyn hefyd yn wir pan edrychwch i weld a oedd y lleuad cilgant wedi'i weld ac ar ba ddiwrnod y byddai'n cael ei weld ac yna'n cyfrif 14 diwrnod yn ddiweddarach. Yn 31 CE 14 diwrnod ar ôl gweld y lleuad yn wir oedd dydd Mercher. Cododd ar ddiwedd y Saboth ychydig cyn machlud haul gan fod y diwrnod cyntaf o'r wythnos ar fin cychwyn. Felly bu yn y bedd 3 diwrnod a 3 noson, a chododd ar ôl 3 diwrnod a 3 noson tra roedd y Saboth yn parhau. Felly y cyfododd efe ar y trydydd dydd. Dydd Sul felly yw'r 4ydd dydd. Mae'r 4ydd diwrnod "i ffwrdd o" y trydydd dydd. Felly mae'n amlwg bod yr adnod yn llythrennol yn dweud eu bod yn cerdded ac yn siarad ar ôl y trydydd dydd, sef y Sul.

Fodd bynnag, a yw cyfieithwyr eraill wedi deall y pwynt hwn hefyd? Ie, gadewch i ni edrych ar 3 ohonynt. (Luc 24:21).

Moffatt Translation–gan James Moffatt “….ond y mae wedi marw, a hynny dridiau yn ôl!”

Dywed y Bibl yn Basic English Version, “ Yn ychwanegol at hyn oll y mae yn awr wedi gollwng tridiau heibio o’r amser y digwyddodd y pethau hyn;”

Yn ôl James Murdock, “Ac wele, y mae tridiau wedi mynd heibio er pan ddigwyddodd y pethau hyn i gyd.”

Fersiwn Newydd Berkeley mewn Saesneg Modern - Gerrit Verkugl “Ar ben hynny, mae tri diwrnod eisoes wedi mynd heibio, ers i'r holl ddigwyddiadau hyn ddigwydd.”

Y Testament Newydd Syrieg a Gyfieithwyd I’r Saesneg O’r Fersiwn Peshitto — James Murdock “…ac wele, y mae tridiau wedi mynd heibio er pan ddigwyddodd yr holl bethau hyn.”

Gellir cadarnhau'r Darlleniad Syrieg gan 2 o'r llawysgrifau hynaf yn Estrangelo Aramaic: y Palimpset Sinaitic a'r Syrieg Curetonaidd.

ASV Luc 24:21 Ond yr oeddem ni yn gobeithio mai efe a brynai Israel. Ie, ac heblaw hyn oll, y trydydd dydd bellach er pan ddaeth y pethau hyn i ben.

BBE Luc 24:21 Ond yr oeddem ni yn gobeithio mai ef fyddai Gwaredwr Israel. Yn ychwanegol at hyn oll y mae yn awr wedi gollwng tridiau fyned heibio o'r amser y cymerodd y pethau hyn le;

CEV Luc 24:21 Roedden ni wedi gobeithio mai fe fyddai'r un i ryddhau Israel! Ond mae hi eisoes wedi bod yn dridiau ers i hyn i gyd ddigwydd.

Lamsa NT Luc 24:21 Ond yr oeddem ni yn gobeithio mai ef oedd yr un i achub Israel; ac wele dridiau er pan ddigwyddodd y pethau hyn oll.

Beibl Rhynglinol Hebraeg Groeg yn dweud y canlynol.
Ond (4594) gyda phawb (575, 3739, 5023) y pethau hyn (1096) yn drydydd (235) daw'r diwrnod hwn (1135) (5100) heddiw (1537,2257) ers i'r pethau hyn ddigwydd (1839, 2248, 1096)

Mae tystiolaeth hynod o ddigonol mai’r cyfieithiad cywir ar gyfer Luc 24:21 yw y dylai’r KJV ddarllen, “Mae heddiw ar ôl y trydydd dydd ers i’r pethau hyn gael eu gwneud.” Fel mae’r wybodaeth uchod yn ei ddangos, mae’r llawysgrifau gwreiddiol hynaf a lluosog yn dangos mai “i ffwrdd o” yw’r gair cywir ers hynny, ac yn dangos i ni eu bod yn siarad am ddydd Sul fel y 4ydd diwrnod ers i Iesu gael ei roi i orwedd yn y bedd.

Eto, os edrychwn yn unig ar y gair a gyfieithwyd fel heddyw. Cryfion ydyw;

G4594 se?meron say'-mer-on

Niwtral (fel adferf) cyfansoddyn tybiedig o'r erthygl G3588 (“tau” wedi'i newid i “sigma”) a G2250; ar y (hynny yw, hwn) dydd (neu nos cerrynt neu newydd basio); genitively now (hynny yw, ar hyn o bryd, hyd yn hyn): – this (to-) day.

Gellid cyfieithu’r gair semeron hwn fel, “Hynny yw, y Dydd hwn neu Dyna’r nos” Neu “Dyna’r noson bresennol hon” neu “sydd newydd fynd heibio”

Felly dyma gyfieithiad cyfreithlon gan ddefnyddio'r fersiwn hon o Strongs yn unig a defnyddio un o'r cyfieithiadau cywir y maent yn eu darparu.

Ond yr oeddym yn gobeithio mai efe oedd yr un i achub Israel; ac wele, y mae hi yn dridiau, “Y rhai a aeth heibio” er pan ddigwyddodd yr holl bethau hyn.

Deall bod yna neu fod agenda ar y gweill yma i wneud Sul yn “Ddiwrnod” addoli. Nid oedd Sabboth Sabboth yn gweddu i ddyben y rhai oedd yn gwneyd i ffwrdd a dim a phob peth Iddewig o blaid adgyfodiad ar y Sul a Sabboth Sabbothol. Roedd hyn yn gweddu i'w dealltwriaeth anghywir o Groeshoeliad dydd Gwener ac atgyfodiad ar y Sul.

Gallwn ddarllen yr hyn a ddywedodd Constantine am hyn yn ôl yn 325 CE

“… yr oedd yn ymddangos yn beth annheilwng y dylem, wrth ddathlu’r wledd sancteiddiol hon, ddilyn arfer yr Iddewon, y rhai sydd wedi halogi eu dwylo’n ddidrugaredd â phechod anferth, ac sydd, felly, yn haeddiannol mewn dallineb enaid … gadewch inni heb ddim yn gyffredin â'r dyrfa Iddewig ffiaidd; oherwydd derbyniasom gan ein Gwaredwr ffordd wahanol.”

Cofnodion Hanes Eglwysig Theodoret Epistol yr Ymerawdwr Cystennin, ynghylch y materion a drafodwyd yn y Cyngor, wedi’i gyfeirio at yr Esgobion hynny nad oeddent yn bresennol:

“Cyhoeddwyd, yn y lle cyntaf, ei bod yn amhriodol dilyn arfer yr Iddewon wrth ddathlu’r ŵyl sanctaidd hon, oherwydd, wedi i’w dwylo gael ei staenio â throsedd, mae meddyliau’r dynion truenus hyn o reidrwydd wedi’u dallu. … Peidied ni, felly, â dim byd yn gyffredin â'r Iddewon, sef ein gwrthwynebwyr. … gadewch inni … osgoi pob cyswllt â'r ffordd ddrwg honno yn ddyfal. … Canys pa fodd y gallant ddiddanu barn gywir ar unrhyw bwynt sydd, wedi iddynt amgylchu marwolaeth yr Arglwydd, a hwythau allan o’u meddyliau, yn cael eu harwain nid gan reswm cadarn, ond gan angerdd dilyffethair, pa le bynnag y mae eu gwallgofrwydd cynhenid ​​yn eu cario. … rhag i'ch meddyliau pur ymddangos fel petaent yn rhannu arferion pobl sydd mor gwbl amddifadus. … Felly, rhaid cywiro'r afreoleidd-dra hwn, er mwyn inni beidio â chael dim mwy yn gyffredin â'r parricides hynny a llofruddwyr ein Harglwydd. … dim un pwynt yn gyffredin â dyngu anudon yr Iddewon.”

Mae tua biliwn o Brotestaniaid a biliwn arall o Gatholigion yn credu bod Iesu Grist wedi’i groeshoelio a’i gladdu ar brynhawn dydd Gwener—“Dydd Gwener y Groglith”—a’i godi’n fyw eto ar doriad dydd fore Sul y Pasg, ddiwrnod a hanner yn ddiweddarach.

Pan ychwanegwn y gair HEDDIW fel mynegiant diffiniol, mae hynny'n golygu ar hyn o bryd, y diwrnod hwn, mae dydd Sul dridiau'n ddiweddarach yn rhoi hygrededd i'r rhai sydd am ddefnyddio Dydd Gwener y Groglith fel diwrnod y croeshoeliad. Ond nid dyma mae'r Groegwr yn ei ddweud. Mae’n dweud bod 3 diwrnod bellach wedi mynd heibio ers i’r holl bethau hyn ddigwydd.

Yn y Testament Newydd Aramaeg mae'n dweud y canlynol.

Ac roedden ni'n gobeithio ei fod ar fin achub Israel. Ac wele, tridiau a aeth heibio.

Mae troednodyn yr ysgrythurau hyn yn darllen fel a ganlyn.

Mae Peshitta cleary yn darllen, “Mae tri diwrnod wedi mynd heibio bellach,” ond mae'r Groeg yn darllen “dyma'r trydydd dydd”. Gall y darllenydd benderfynu a oedd cyfieithwyr Groegaidd wedi datgan hyn er mwyn hybu atgyfodiad ar y Sul neu ai arolygiaeth gyfieithiad syml ydoedd.

Frodyr y mae gogwydd rhedegog mewn llawer o'r cyfieithiad sydd allan yno i roddi achos a chefnogaeth i'r syniad o adgyfodiad ar y Sul. Mae'r adnod hon yn Luc a'r ffordd y mae rhai yn ei gyfieithu yn enghraifft wych. Roedd y 3 diwrnod a'r 3 noson hynny wedi mynd heibio ac roedd y diwrnod hwnnw yr oeddent yn cerdded i Emaus ar ôl y digwyddiadau hyn.

Roedd yr un casineb gwrth-Iddewig hyn a welwch heddiw o gwmpas yn ystod yr amser pan oedd y Beibl yn cael ei gyfieithu i'r Lladin a'r ffydd yn cael ei symud o Jerwsalem a'r Apostolion i Rufain a'r Pabau. Cynllwyn i gyfiawnhau Sul y Pasg.

Terfynaf â hynny a gadael ichi ddarllen am y ddadl hon fel y'i cofnodwyd gan Wicipedia.

O Wikipedia, y gwyddoniadur rhad ac am ddim

Mae’r term “Cwartodecimaniaeth” (o’r Lladin Vulgate quarta decima yn Lefiticus 23:5, [1] sy’n golygu pedwerydd ar ddeg) yn cyfeirio at yr arferiad o Gristnogion cynnar yn dathlu’r Pasg gan ddechrau ar drothwy 14eg dydd Nisan (neu Aviv yn y Beibl Hebraeg). calendr), sydd yn y cyfnos yn “Pasg yr Arglwydd” yn y beiblaidd [mae angen dyfynnu]

Saith diwrnod yw Pasg a Gwledd y Bara Croyw Iddewig modern, gan ddechrau gyda'r machlud ar ddechrau Nisan 15. Mae Iddewiaeth yn cyfrif dechrau pob dydd ar fachlud haul, nid ar hanner nos fel sy'n gyffredin yng nghyfrif y Gorllewin. Dywedir bod y gyfraith feiblaidd ynglŷn â’r Pasg yn “ordinhad gwastadol” (Exodus 12:14), i ryw raddau hefyd yn berthnasol i broselytau (Exodus 12:19), ond mae dadl ynghylch beth mae’n ei olygu i gadw at gyfraith feiblaidd mewn Cristnogaeth.

O ran cronoleg Iesu, mae rhai yn honni bod Efengyl Ioan (e.e., 19:14, 19:31, 19:42) yn awgrymu mai Nisan 14 oedd y diwrnod y croeshoeliwyd Iesu yn Jerwsalem a bod yr Efengylau Synoptig yn lle hynny yn gosod y dienyddiad ar diwrnod cyntaf y Bara Croyw (Mathew 26:17). Yn Israel hynafol roedd diwrnod cyntaf y Bara Croyw, sef Saboth Sanctaidd arbennig, ar Nisan 15 a dechreuodd wledd saith diwrnod i’r Arglwydd (Lefiticus 23:6). Erbyn amser Crist, yr oedd llawer o arferion yr wyl wedi cyfnewid, yn nodedig yn eu plith y ddwy wyl yn cyd-gymysgu mewn rhai arferion a therminoleg. Cyfeiriwyd yn aml at yr wyth diwrnod, sef y Pasg a gŵyl y Bara Croyw, gyda'i gilydd fel y Pasg, neu Ŵyl y Pesach.[2] [3]

Hanes[golygu]
Cododd dadl y Quartodeciman oherwydd bod Cristnogion yn eglwysi Jerwsalem ac Asia Leiaf yn dathlu’r Pasg ar y 14eg o’r mis cyntaf (Aviv), tra bod eglwysi Rhufain a’r cyffiniau wedi newid i’r arferiad o ddathlu’r Pasg ar y Sul canlynol gan ei alw’n “y diwrnod atgyfodiad ein Gwaredwr”. Trowyd y gwahaniaeth yn ddadl eglwysig pan gondemniodd synodau o esgobion a oedd yn arddel y traddodiad Apostolaidd yr arferiad.[4]

Cefndir[golygu]
O'r anghydfodau ynghylch y dyddiad y dylid dathlu'r Pascha Cristnogol, anghydfodau a elwir yn ddadleuon Paschal/Pasg, y Cwartodeciman yw'r cyntaf a gofnodwyd.

Yng nghanol yr 2il ganrif, yr arferiad yn Asia Leiaf oedd i'r ympryd cyn-Paschaidd ddod i ben a'r wledd i'w chynnal ar y 14eg diwrnod (y lleuad llawn) o fis lleuad Iddewig Nisan, sef dyddiad y Pasg. yr oedd aberth wedi ei offrymu pan safodd yr Ail Deml, a'r “dydd y rhoddai y bobl ymaith y surdoes.”[5] Gelwir y rhai a arsylwodd yr arfer hwn yn Quartodecimani, Lladin am “bedwar ar ddeg”, oherwydd cynnal eu dathliad ar y pedwerydd dydd ar ddeg o Nisan.

Dilynwyd yr arfer gan Polycarp, a oedd yn ddisgybl i Ioan Apostol ac esgob Smyrna (c.?69 – c.?155) – un o saith eglwys Asia, a chan Melito o Sardis (dc?180) .[5] Dywed Irenaeus i Polycarp ymweld â Rhufain pan oedd Anicetus yn esgob iddi (c. 68-153), ac ymhlith y testunau a drafodwyd yr oedd y gwahaniaeth hwn mewn arferion, gyda Rhufain yn sefydlu gŵyl y Pasg yn lle'r Pasg. Nododd Irenaeus:

Ni allai Anicetus ychwaith berswadio Polycarp i beidio â sylwi ar yr hyn a sylwodd bob amser gyda Ioan disgybl ein Harglwydd, a'r apostolion eraill y bu'n gysylltiedig â hwy; ni allai Polycarp ychwaith berswadio Anicetus i'w gadw, gan iddo ddweud y dylai ddilyn arferion y presbyteriaid a'i rhagflaenodd.[6]
Ond nid oedd y naill na'r llall yn ystyried bod yr anghytundeb yn ei gwneud yn ofynnol iddynt dorri i ffwrdd o'r cymun a chychwyn sgism. Yn wir, “Addefodd Anicetus weinyddiad yr ewcharist yn yr eglwys i Polycarp, yn amlwg fel arwydd o barch. A hwy a ymranasant oddi wrth ei gilydd mewn heddwch, y rhai oedd yn arsylwi, a'r rhai nad oedd yn gwneud hynny, gan gynnal heddwch yr holl eglwys.”[6]

Ysgrifennodd Sozomen hefyd:

Gan na thybiai esgobion y Gorllewin fod yn anghenrheidiol dirmygu y traddodiad a draddodwyd iddynt gan Pedr a Phaul, a chan fod yr esgobion Asiaaidd, ar y llaw arall, yn dyfalbarhau i ddilyn y rheolau a osodwyd gan loan yr efengylwr, yn unfrydol. cytunasant i barhau yn ngwyliadwriaeth yr wyl yn ol eu priod arferion, heb ymwahanu oddiwrth gymundeb a'u gilydd. Tybient yn ffyddlon a chyfiawn, na ddylai y rhai a roddai yn hanfodion addoliad ymwahanu oddiwrth eu gilydd o achos arferion.[7]
Dywed ffynhonnell fodern i'r drafodaeth rhwng Polycarp ac Anicetus yn Rhufain ddigwydd o fewn fframwaith synod.[8]

Felly apeliodd eglwysi Asia at yr Apostol Ioan i gefnogi eu hymarfer, tra ysgrifennodd Sozomen fod yr arferiad Rhufeinig (a welwyd, yn ôl Irenaeus, ers o leiaf amser yr Esgob Xystus 115–25)[6] gael ei drosglwyddo gan yr Apostolion Pedr a Paul,[7] a dywed Eusebius mai ym Mhalestina a'r Aifft y credid hefyd fod defod y Sul wedi tarddu gyda'r Apostolion.[9]

Synodau condemniol[golygu]
Yn ôl Eusebius, yn negawd olaf yr 2il ganrif cynullwyd nifer o synodau i ddelio â'r ddadl, gan ddyfarnu'n unfrydol y dylid arsylwi dathliad y Pasg a bod ar ddydd Sul yn unig.

Cynnullwyd synodau a chynnadleddau o esgobion, a lluniasant archddyfarniad yr Eglwys, yn y ffurf o lythyrau at Gristionogion ym mhob man, na ddelid byth ar unrhyw ddiwrnod heblaw Dydd yr Arglwydd ddirgel adgyfodiad yr Arglwydd oddi wrth y meirw, ac ar y dydd hwnnw yn unig dylem sylwi ar ddiwedd ympryd y Pasg.[4]
Cynhaliwyd y synodau hyn ym Mhalestina, Pontus ac Osrhoene yn y dwyrain, ac yn Rhufain a Gâl yn y gorllewin.[4] Cynhaliwyd y cyngor yn Rhufain, dan lywyddiaeth ei hesgob Victor, yn 193 ac anfonodd lythyr am y mater at Polycrates o Effesus ac eglwysi talaith Rufeinig Asia.[8] O fewn yr un flwyddyn, roedd Polycrates yn llywyddu cyngor yn Effesus a fynychwyd gan nifer o esgobion ledled y dalaith honno, a oedd yn gwrthod awdurdod Victor ac yn cadw traddodiad paschal y dalaith.[8]

Dywedodd Polycrates yn bendant ei fod yn dilyn y traddodiad a drosglwyddwyd iddo:

Sylwn ar yr union ddiwrnod; nac ychwanegu, na chymeryd ymaith. Canys yn Asia hefyd y syrthiodd goleuadau mawrion i gysgu, y rhai a atgyfodant ar ddydd dyfodiad yr Arglwydd … Y rhai hyn oll a gadwasant y pedwerydd dydd ar ddeg o'r Pasg yn ôl yr Efengyl, heb wyro mewn dim, ond gan ddilyn rheol ffydd. Ac yr wyf finnau hefyd, Polycrates, y lleiaf ohonoch oll, yn gwneud yn ôl traddodiad fy mherthynasau, rhai yr wyf wedi eu dilyn yn agos. Yr oedd saith o'm perthynasau yn esgobion ; a myfi yw yr wythfed. Ac yr oedd fy mherthynasau bob amser yn cadw y dydd y rhoddai y bobl y surdoes ymaith.[5]
Excommunication[golygu]
Ar ôl derbyn ymateb negyddol Polycrates, ceisiodd Victor dorri Polycrates a'r lleill a gymerodd y safiad hwn oddi wrth yr undod cyffredin, ond gwrthdroi ei benderfyniad ar ôl i esgobion a oedd yn cynnwys Sant Irenaeus, esgob Lugdunum yng Ngâl, eiriol, gan argymell bod Victor yn dilyn y agwedd fwy heddychlon ei ragflaenwyr.

Yna Victor, yr hwn a lywyddai eglwys Rhufain, a geisiodd ar unwaith dorri ymaith o'r undod cyffredin blwyfi holl Asia, â'r eglwysi a gytunasant â hwynt, yn heterodocs; ac efe a ysgrifennodd lythyrau, ac a fynegodd fod yr holl frodyr yno yn gwbl ysgymun. Ond nid oedd hyn yn plesio yr holl esgobion. A hwy a attolygasant iddo ystyried pethau heddwch, ac undod a chariad cymydogol. Mae eu geiriau nhw yn bodoli, yn ceryddu Victor yn llym. Yn eu plith yr oedd Irenaeus, yr hwn, wrth anfon llythyrau yn enw y brodyr yng Ngâl y llywyddai efe drostynt, a haerai y dylid cadw dirgelwch adgyfodiad yr Arglwydd yn unig ar ddydd yr Arglwydd. Mae'n ceryddu'n briodol i Victor na ddylai dorri i ffwrdd eglwysi cyfan Duw a oedd yn cadw traddodiad hen arferiad.[10]
Datrys[golygu]
Yn y bennod fer ganlynol o adroddiad Eusebius, pennod dan y pennawd “Sut Daeth Pawb i Gytundeb yn parchu Gŵyl y Pasg”, mae'n adrodd bod yr esgobion Palesteinaidd Narcissus a Theophilus, ynghyd ag esgobion Tyrus a Ptolemais, wedi ysgrifennu adolygiad hir o y traddodiad o ddathlu’r Pasg ar y Sul “a oedd wedi dod iddynt yn olynol oddi wrth yr apostolion”, a daeth i ben trwy ddweud:

Ymdrechwch i anfon copiau o'n epistol at bob eglwys, fel na roddom achlysur i'r rhai sydd yn hawdd dwyllo eu heneidiau. Rydyn ni'n dangos i chi yn wir eu bod nhw hefyd yn Alexandria yn ei gadw ar yr un diwrnod ag rydyn ni'n ei gadw. Oherwydd y mae llythyrau yn cael eu cludo oddi wrthym ni, ac oddi wrthynt atom ni, er mwyn inni gadw'r dydd cysegredig yn yr un modd ac ar yr un pryd.[9]
Yn hanesyddol, bu dadl ynglŷn â phryd y diflannodd cwartod-decimaniaeth ac yn benodol a ddiflannodd cyn neu ar ôl y cyngor eciwmenaidd cyntaf (Nicaea I) yn 325. Ym 1880, dangosodd Louis Duchesne nad oedd cwartod-decimaniaeth yn destun Nicaea I.[11] Yn ôl Mark DelCogliano, “mae’r farn hŷn yn parhau” ond mae barn Duchesne “wedi cael ei derbyn yn eang.”[12] Yn ôl DelCogliano, “erbyn dechrau’r 4edd ganrif roedd pob Cristion yn dathlu’r Pasg ar y Sul. Yn unol â hynny, nid yr arfer Cwartodeciman y ceisiai Cystennin ei ddileu, ond yn hytrach yr arfer 'Protopaschite' fel y'i gelwir a gyfrifai'r lleuad llawn paschal yn ôl y calendr lleuad Iddewig ac nid calendr solar Julian”.[12]

Fel y dangosir, er enghraifft, wrth fwrdd paschal Sardica, roedd yn bur gyffredin bryd hynny i'r flwyddyn galendr Iddewig ddechrau cyn yr cyhydnos. Rhag ofn bod y flwyddyn flaenorol wedi dechrau ar ôl yr cyhydnos, byddai dau Bara Croyw yn cael eu dathlu yn yr un flwyddyn solar (roedd y Flwyddyn Newydd solar yn dechrau ar Fawrth 21). Ers y 3edd ganrif roedd yr anhwylder hwn yng nghalendr Iddewig y cyfnod yn cael ei alaru gan nifer o ysgrifenwyr Cristnogol, a oedd yn teimlo bod yr Iddewig yn aml yn defnyddio leuad anghywir fel eu mis Nisan ac yn argymell cyflwyno computws annibynnol gan y Cristnogion.

Mewn llythyr at yr esgobion nad oeddent wedi bod yn bresennol, dywedodd yr Ymerawdwr Cystennin I y penderfynwyd mabwysiadu dyddiad unffurf, gan wrthod arferiad yr Iddewon, a groeshoeliwyd Iesu, ac yr oedd eu harfer yn aml yn golygu bod dau basw yn cael eu dathlu yn y yr un flwyddyn solar:

Penderfynwyd trwy farn unedig pawb oedd yn bresenol, fod y wledd hon i gael ei chadw gan bawb ac yn mhob man ar yr un dydd. Canys beth a all fod yn fwy dyfod neu yn anrhydeddus i ni na bod y wledd hon, o’r hon yr ydym yn dyddio ein gobeithion am anfarwoldeb, i’w chadw’n ddi-ffael gan bawb fel ei gilydd, yn ôl un drefn a threfniad pendant? Ac yn gyntaf oll, yr oedd yn ymddangos yn beth annheilwng i ni, yn nathliad y wledd sancteiddiol hon, ddilyn arfer yr Iuddewon, y rhai a halogasant eu dwylaw yn ddirfawr â phechod dirfawr, ac sydd, felly, yn haeddiannol mewn dallineb enaid. Canys y mae yn ein gallu ni, os cefnwn ar eu harfer, i estyn defodiad dyladwy yr ordinhad hon i'r oesoedd dyfodol, trwy drefn gywirach, yr hon a gadwasom o ddydd yr angerdd hyd yr amser presennol. Na fydded i ni gan hyny ddim yn gyffredin a'r dyrfa luddewig ffiaidd ; canys ni a gawsom gan ein Hiachawdwr ffordd wahanol. Cwrs celwydd cyfreithlon ac anrhydeddus ar unwaith sydd yn agored i'n crefydd sancteiddiolaf. Frodyr annwyl, gadewch inni gydag un caniatâd fabwysiadu’r cwrs hwn, a thynnu ein hunain oddi wrth bob cyfranogaeth yn eu gwaelodion… gan eu bod yn gwbl anwybodus o wir addasiad y cwestiwn hwn, maent weithiau’n dathlu’r Pasg ddwywaith yn yr un flwyddyn. Paham, gan hyny, y dylem ddilyn y rhai a gyffesir mewn cyfeiliornad enbyd ? Diau na chydsyniwn byth i gadw y wledd hon eilwaith yn yr un flwyddyn... A bydded i ddoethineb dy Sancteiddrwydd adlewyrchu pa mor flin a gwarthus yw hi i rai ymprydio ar yr un dyddiau, eraill mewn mwynhad Nadoligaidd; a thrachefn, fod rhai ar ol dyddiau y Pasg i fod yn bresenol mewn gwleddoedd a difyrion, tra y mae eraill yn cyflawni yr ymprydiau penodedig. Gan hyny, yn amlwg ewyllys Rhagluniaeth Ddwyfol (fel yr wyf yn tybied eich bod oll yn gweled yn eglur), y dylai y defnydd hwn dderbyn cywiriad cyfaddas, a'i leihau i un rheol unffurf.[13]

Y Cyntaf o'r Sabbothau

Y cyntaf o'r Sabbothau. Roeddwn i eisiau siarad am hyn fel y soniais uchod oherwydd dyma'r esgus y mae llawer o Gristnogion yn ei ddefnyddio i gyfiawnhau newid y Saboth i ddydd Sul.

Bob bore pan fyddwn i'n gyrru i'r gwaith am 5AM roeddwn yn cael gwrando ar Ronald Dart. Bu farw ychydig yn ol. Wrth baratoi y ddysgeidiaeth hon deuthum ar draws ei neges ar y pwnc hwn. Roeddwn i'n hoffi'r rhan fwyaf o'r hyn a ddysgodd Mr. Dart. Ond ni fyddai'n gadael i mi rannu gydag ef am y blynyddoedd Sabothol pan gysylltais ag ef.

Serch hynny, rwyf am ichi ddeall y cyntaf hwn o'r ymadrodd Saboth a geir yn y Testament Newydd ac a gyfieithir fel y Sul. Mae'n bryd inni agosáu at yr ARGLWYDD, felly gadewch i ni ddechrau deall ei wirioneddau a gwybod bod gan rai sy'n cyfieithu agenda i'ch arwain chi i ffwrdd o'r gwirionedd.

Diwrnod Cyntaf yr Wythnosau

gan: Ronald L. Dart

Dim ond ar gyfer y rhaglen hon, ceisiwch roi eich hun ym meddwl un o ddisgyblion gwreiddiol Iesu. Sut byddech chi wedi bod yn wahanol i'r hyn ydych chi heddiw? Sut fyddech chi'n meddwl yn wahanol? Sut byddech chi'n edrych ar y byd? Beth fyddai dy farn byd? Wel, yn y lle cyntaf, Iddew fyddet ti. Fel Iesu ei hun, byddech wedi bod yn bresennol yn y synagog yn rheolaidd a byddech wedi bod yn geidwad Saboth. Oherwydd trwy gydol cyfnod gweinidogaeth ddaearol Iesu, roedd Iesu a'i ddisgyblion yn Sabothol, hynny yw ceidwaid Saboth. Roeddent yn y synagog bob dydd Saboth ac ni fyddent wedi meddwl am weithio ar ddydd Sadwrn.

Mae'r Saboth yn Adnabod Duw

Mae'n rhaid i chi ddeall bod y Saboth yn fwy na gorchymyn arall, roedd yn fwy nag athrawiaeth yn unig, roedd yn fater o hunaniaeth grefyddol. Y Saboth yn amlwg oedd yr arwydd adnabod a atebodd y cwestiwn: Pwy yw eich Duw? Ni fyddai newid y Saboth i ddiwrnod arall, i Iesu nac i unrhyw un o'i ddisgyblion, yn ddim ond newid mewn athrawiaeth neu syniadau, byddai wedi bod yn gyfystyr â newid eu Duw.

Dyma beth mae'r Ysgrythur yn ei ddweud, y mae yn Exodus 31:13 “Siaradwch wrth feibion ​​Israel, gan ddweud, Yn wir, cadwch fy Sabothau, oherwydd y mae'n arwydd rhyngof fi a chwi ar hyd eich cenedlaethau i wybod mai myfi yw'r ARGLWYDD. yn eich sancteiddio." Cofiwch fod Iesu a'i ddisgyblion yn Iddewon. Yr oedd pob un ohonynt, ac yr oeddent yn Iddewon sylwgar ar hynny, felly pan ddarllenais yr Ysgrythur fel hon yma, beth oeddent i fod i'w feddwl? Wel, bydden nhw wedi meddwl ar unwaith, mai dyma'r peth sy'n dweud fy mod i'n addolwr i Jehofa yn lle bod yn addolwr i Baal. Gwrandewch beth arall y mae'n ei ddweud: Adnod 16, “Felly bydd plant Israel yn cadw'r Saboth, i gadw'r Saboth trwy eu cenedlaethau yn gyfamod tragwyddol, 17 Y mae'n arwydd rhyngof fi a meibion ​​Israel am byth, oherwydd mewn chwe diwrnod y gwnaeth yr Arglwydd nefoedd a daear, ac ar y seithfed dydd y gorffwysodd ac a gafodd lonyddwch.”

Felly pe baech chi'n un o ddisgyblion gwreiddiol Iesu, byddai hyn wedi bod yn rhan o'ch magwraeth grefyddol, yn rhan o wir ffabrig eich credoau, bod y dydd Saboth yn gyfamod tragwyddol, wedi'i sefydlu am byth, a adnabu dy Dduw. Ni fyddech wedi meddwl am, neu ystyried yn bosibl, newid yn y dydd Saboth. Ni buasai y Sabboth ond athrawiaeth arall i'w chredu neu beidio. Byddai wedi bod yn arwydd anadferadwy o hunaniaeth eich Duw.

Rhoi'r gorau i'r Saboth?

Nawr, sut a phryd y newidiodd hynny i gyd? Paham y byddech chwi, pe baech yn ddisgybl i'r Iesu, ryw dro yn ddiweddarach, yn cefnu ar ddefod y Sabboth o blaid y Sul. Yn enwedig ar ol y peth hwn fod y Sabboth yn gyfammod gwastadol. Arwydd ydyw rhwng Duw a meibion ​​Israel am byth. Pam fyddech chi'n meddwl am hynny a beth fyddai canlyniadau'r newid hwnnw. A fyddech chi wedi disgwyl i Iesu ddweud rhywbeth amdano, i egluro’r newid neu byddai’n rhaid bod eiliad mewn amser pan ddaeth y newid i rym, iawn? Gan eich bod yn Iddewon da, byddai gennych chi neu rai o'ch ffrindiau agos, wel, byddech wedi cael problem gyda'r newid. Y ffaith yw bod bron popeth am y ffydd Gristnogol, roedd gan rywun broblem ag ef. Allwch chi ddychmygu bod holl gorff disgyblion Iesu, a oedd i gyd yn Iddewon ar y pryd, yn cadw'r Saboth, ac yna'r wythnos nesaf yn arsylwi ar y Sul yn lle hynny? Heb unrhyw esboniad, dim sylw, nid crychdonni. Wel, mae'n fath o anodd ei ddychmygu, ynte? Felly, beth ddigwyddodd?

A Newidiodd Atgyfodiad Iesu Popeth?

Wel y doethineb confensiynol yw bod croeshoelio Iesu a'r atgyfodiad oddi wrth y meirw, wedi newid popeth. Y peth cyntaf i'w wynebu yw hyn, nad oes gair yn y Testament Newydd yn dweud hynny. Byddech yn disgwyl mewn gwirionedd y byddai newid o'r maint hwn yn cael ei esbonio yn rhywle, y byddai darn sy'n rhoi i ni, nid yn unig y newid, ond y rheswm dros y newid. Roedd gan y Saboth ddiwinyddiaeth a oedd yn cyd-fynd â hi, roedd yn nodi pwy oedd eich Duw. Rydych chi'n addolwr i Jehofa, nid Baal, a'r Saboth a sefydlodd yr hunaniaeth honno. Felly dylai fod datganiad, yr un mor gryf â'r datganiadau gwreiddiol am y Saboth, i egluro pwy yw ein Duw newydd a beth rydyn ni'n mynd i'w wneud yn ei gylch. Nid oes darn o'r fath yn bodoli. Ac wrth gwrs, nid oedd unrhyw newid yn eu Duw.

Diwrnod Cyntaf yr Wythnos

Nawr mae rhagdybiaeth gyffredinol ymhlith Cristnogion nad ydyn nhw'n cadw'r Saboth, bod yr eglwys wedi dechrau cyfarfod ddydd Sul yn syth ar ôl atgyfodiad Iesu ac fe wnaethon nhw hynny, oherwydd cododd Iesu oddi wrth y meirw fore Sul. Yn awr y mae hwn wedi ei sylfaenu yn ei gyfanrwydd ar wyth o destynau y Testament Newydd, y rhai a soniant am y dydd cyntaf o'r wythnos. Mae wyth a dim ond wyth sy'n gwneud hyn.

Yr argraff arwynebol yw fod yr eglwys yn cyfarfod yn gyson ar y Sul, y dydd cyntaf o'r wythnos. Mae hyn yn gwbl gamarweiniol. Mae chwech o'r Ysgrythurau hyn, yn un peth, yn cyfeirio at yr un digwyddiadau ar yr un diwrnod, a dyna ddydd ymddangosiad cyntaf Iesu i'w ddisgyblion ar ôl Ei atgyfodiad. Felly dim ond dau ddarn arall sy'n gadael a allai arwain un at y casgliad hwn.

Dim Gair Groeg am 'Wythnos'

Mae rhywbeth arall y dylech chi ei wybod am y darnau hyn, nid oes gair Groeg am 'wythnos', yn unrhyw un o'r darnau hyn. Mewn gwirionedd, nid oes gair Groeg am 'wythnos' i'w gael yn y Testament Newydd o gwbl. Mae hynny'n iawn, ym mhob achos, yn y Testament Newydd lle gwelwch y gair 'wythnos', mae'r gair yn y Groeg yn drawslythreniad Groeg o'r gair Hebraeg: 'Saboth'.

Cymerwch yr un yma er enghraifft. Mae yn ddameg y Pharisead a’r publican ac fe’i ceir yn Luc 18:10: “Aeth dau ddyn i fyny i’r deml i weddïo; y naill yn Pharisead, a'r llall yn publican. 11 Safodd y Pharisead a gweddïo fel hyn ag ef ei hun, gan ddywedyd Duw, Yr wyf yn diolch i chwi, nad wyf fel dynion eraill, yn gribddeilwyr, yn anghyfiawn, yn odinebwyr, neu hyd yn oed fel y publican hwn. {12} Rwy'n ymprydio ddwywaith yr wythnos.”

Nawr arhoswch funud, beth mae'n ei olygu wrth hynny?

Yn llythrennol dywed y Phariseaid, “Yr wyf yn ymprydio ddwywaith o'r Saboth”, oherwydd nid oes gair Groeg am 'wythnos' yma. Wedi'r cyfan mae'n Iddew, yn siarad mewn termau Iddewig am yr hyn a wnaeth. Ni fyddai unrhyw Pharisead yn ymprydio ar y Saboth. Ac felly pan mae’n dweud “Yr wyf yn ymprydio ddwywaith o’r Saboth”, idiom sy’n cyfeirio at y cyfnod rhwng y Sabothau yw hi. Mae mor syml â hynny. Ddwywaith o un Saboth i Saboth nesaf ymprydiodd y dyn hwn. Dyna'r cyfan yr oedd yn ei olygu.

Y Morrow Ar ol y Sabboth

Yn awr ynghylch yr wyth achos yn y Testament Newydd lle y ceir yr ymadrodd, “Y dydd cyntaf o’r wythnos”, y peth cyntaf y dylech ei sylweddoli yw, nad fel hyn y nododd yr Hebreaid ddyddiau’r wythnos. Hyd y gwn i, ni wnaeth y Groegiaid ychwaith. Y dull Hebraeg o ddynodi Sul fyddai ei alw’n “fory ar ôl y Saboth”. Mewn geiriau eraill bydden nhw wedi dweud fel arfer, os ydyn nhw'n siarad am ddydd Sul fel dydd Sul yn unig, bydden nhw wedi dweud: “Y diwrnod ar ôl y Saboth fe wnaethon ni hyn ac aethon ni yno”. Mae mor syml â hynny.

Ymddangosiad Cyntaf

Nawr dyma beth mae'r lle cyntaf yn ei ddweud yn llythrennol: Mathew 28:1 “Yn awr ar ôl y Saboth, wrth i'r cyntaf o'r Saboth (lluosog) ddechrau gwawrio, daeth Mair Magdalen a'r Fair arall i weld y bedd.”

Nawr mae hynny'n fynegiant od ynte? “Ar ôl y Saboth fel y dechreuodd y Saboth cyntaf wawrio”. Beth mae'n ei olygu? Wel mae yna saith Saboth rhwng Wavesheaf Sunday a Pentecost. Y diwrnod sy'n cael ei grybwyll yma yw diwrnod cyntaf y 50 diwrnod sy'n arwain at y Pentecost. Hwn oedd y dydd pan offrymwyd y blaenffrwyth i Dduw. Roedd hefyd yn ddiwrnod cyflwyniad Iesu i’r Tad fel y blaenffrwyth oddi wrth y meirw (1 Corinthiaid 15:23). Roedd yn ddiwrnod pwysig, roedd yn ddiwrnod Nadoligaidd yn y calendr Iddewig, oherwydd hyd at y diwrnod penodol hwn, ni ellid bwyta dim o gnwd grawn eleni. Y peth cyntaf roedd yn rhaid iddyn nhw ei wneud oedd torri ysgub o rawn, ei baratoi, ei gyflwyno gerbron Duw fel y blaenffrwyth (Lefiticus 23:9-16).

Wel, y bore ar ôl atgyfodiad Iesu pan geisiodd Mair gyffwrdd ag Ef (Ioan 20:17), dywedodd “Paid â chyffwrdd â mi”. Yn ddiweddarach yn yr un diwrnod, fe adawodd i gyffwrdd ei Hun (Mathew 28:9-10). Dywedodd peidiwch â chyffwrdd â mi oherwydd fy mod yn esgyn at fy Nhad a'r rhagdybiaeth yw, gan fod y Testament Newydd yn dweud wrthym mewn mannau eraill mai Iesu yw blaenffrwyth y meirw (1 Corinthiaid 15:20), iddo gael ei gyflwyno i Dduw y Tad ar yr un pryd, blaenffrwyth y ddaear yn cael ei gyflwyno yn y Deml gerbron Duw. Felly o ganlyniad, mae'r diwrnod hwn, y diwrnod cyntaf hwn o'r wythnosau sy'n arwain at y Pentecost, yn ddiwrnod blynyddol pwysig. Nid diwrnod o'r wythnos yn unig, ond diwrnod arbennig o'r flwyddyn, sef y diwrnod oedd yn ddechrau cynhaeaf y gwanwyn.

Fel y dywedais, mae wyth o’r cyfeiriadau hyn at ddiwrnod cyntaf yr wythnos. Efallai y bydd un o'r lleill yn egluro'r mater hwn.

Yn awr, ym mhob un o'r lleoedd hyn yn y Testament Newydd y cewch yr ymadrodd hwn “dydd cyntaf yr wythnos”, nid yw'r gair “dydd” yn yr un ohonynt. Nawr mae hyn yn beth rhyfedd, a dyw’r gair “wythnos” ddim yno chwaith. Fel y dywedais o’r blaen, “Sabothau” yw’r gair yn y lluosog.

Ail Achos

Felly wrth inni ddod at Marc 16:1, sef y nesaf, gallwn ddeall beth maen nhw'n ei ddweud: “Pan aeth y Saboth heibio, prynodd Mair Magdalen, a Mair mam Iago, a Salome, beraroglau er mwyn iddynt gael. deuwch ac eneiniwch ef. {2} Ac yn fore iawn y dydd cyntaf o'r wythnos, hwy a ddaethant at y bedd, ar godiad haul.”

Ond yn llythrennol yr hyn y mae hyn yn ei ddweud yw: “Yn gynnar iawn yn y bore, y cyntaf o'r Sabothau”. Nawr nid y Dydd Saboth oedd hwn, wrth gwrs, mae'n fynegiant sy'n golygu yn y bôn, y cyntaf o'r wythnosau sy'n arwain at y Pentecost. Mae'n ddiwrnod un o'r cyfnod o saith wythnos.

Trydydd Ymadrodd

Iawn, dyma rif tri, Marc 16:9: “Yn awr, pan atgyfododd Iesu yn fore y dydd cyntaf o'r wythnos, ymddangosodd yn gyntaf i Mair Magdalen, yr oedd wedi bwrw saith o gythreuliaid ohoni.” Yn llythrennol, mae'n dweud: “Yn awr pan atgyfododd Iesu yn gynnar y cyntaf o'r Sabothau”.

Peth pwysig arall i'w wybod yw nad yw'r darn hwn yn dweud mewn gwirionedd fod Iesu wedi atgyfodi'n gynnar fore Sul. Nid oedd unrhyw dystion i'r foment atgyfodiad Iesu. Mae'n rhoi amser i ni, nid o'i atgyfodiad Ef, ond i'r ymddangosiad i Mair. “Yn awr, pan atgyfododd Iesu, (comma) yn gynnar ar y dydd cyntaf o'r Sabothau yr ymddangosodd yn gyntaf i Mair Magdalen." Dyma beth mae Ef yn ei ddweud yma mewn gwirionedd. Felly dyma ni, hyd yn hyn trwy dri o'r rhai hyn, nid oes dim yn y byd a ddywedai wrth y naill wrth y llall pa bryd y dylai yr eglwys gyfarfod na pha beth a ddylid ei wneyd gyda'r Dydd Sabboth. Y cyfan y mae'n ei wneud, tua'r un amser, yw dweud wrthym am ymddangosiadau cyntaf Iesu i'w ddisgyblion ar ôl Ei atgyfodiad.

Pedwerydd Achos

Rhif pedwar yw Luc 24:1: “Yn awr ar y cyntaf o'r Saboth, yn gynnar iawn yn y bore, daethant at y bedd, gan ddwyn y peraroglau a baratowyd ganddynt, a rhai eraill gyda hwy.” Dim byd yno. Yr un peth ydyw.

Pumed Achos

Rhif pump yw Ioan 20:1: “Y dydd cyntaf o’r wythnos y daeth Mair Magdalen yn fore, a hithau eto’n dywyll, i’r bedd, ac y mae’n gweld y maen wedi ei dynnu oddi ar y bedd.” Yr un peth ydyw. Yr un ymadrodd ydyw. Nid yw'r gair “diwrnod” yno, nid yw'r gair “wythnos” yno, dyma'r cyntaf o'r Saboth.

Chweched Achos

Rhif chwech yw Ioan 20:19: “Yna yr un dydd gyda'r hwyr, sef y dydd cyntaf o'r wythnos (neu'r cyntaf o'r Sabothau), pan gaewyd y drysau lle'r oedd y disgyblion wedi ymgynnull rhag ofn yr Iddewon, daeth Iesu. ac a safodd yn y canol, ac a ddywedodd, Tangnefedd i chwi.” Yn awr dyna chweched o'r achosion, oll yn cyfeirio at ddigwyddiadau yr un dydd. Y mae hyny yn teneuo yn sylweddol y ddadl fod rhyw arferiad newydd wedi dechreu yn yr eglwys. Roedd y disgyblion yn cyfarfod yn hwyr y prynhawn hwnnw, ond does dim byd yma i awgrymu bod unrhyw beth newydd yn digwydd. Roedden nhw'n ofnus ac wedi drysu ac yn gwneud y peth naturiol, fe wnaethon nhw huddio gyda'i gilydd i geisio gwneud synnwyr o'r hyn oedd wedi digwydd iddyn nhw y diwrnod hwnnw. Felly nid ydym wedi dod o hyd i ddim yma am arferiad newydd o gyfarfod ar y Sul yn erbyn y Saboth, a ydym ni? Pe bawn i'n un o'r disgyblion hynny, ni fyddwn wedi dod o hyd i ddim yma i newid dim am y Dydd Saboth, fyddech chi? Pe bai unrhyw beth yn mynd i fod, ni fyddai'n rhaid i rywun esbonio rhywbeth am hyn i ni.

Seithfed Amlygiad

Mae hynny'n ein gadael gyda dau i fynd. Mae hwn yn Corinthiaid Cyntaf 16:2. Mae hwn yn ddarn diddorol oherwydd mae wedi cael ei gamddeall yn eang a'i gamgymhwyso'n eang. Rhywbryd cyn i'r epistol hwn gael ei ysgrifennu roedd proffwyd Duw wedi cael gweledigaeth gan Dduw am newyn oedd ar ddod yn Jerwsalem. Roedd pobl yn mynd i fod yn newynu ar y strydoedd ac ar ôl i'r wybodaeth hon gyrraedd yr eglwys, penderfynodd yr eglwysi ledled Asia ac yng Ngwlad Groeg fod angen iddynt ddod at ei gilydd ac anfon cymorth i Jerwsalem.

Nawr, os ydych chi'n gwybod unrhyw beth am newyn, rydych chi'n gwybod nad yw anfon arian yn mynd i wneud llawer o les i neb, oherwydd nid oes bwyd i'w brynu. Felly beth oedd yn rhaid iddynt ei wneud oedd anfon bwyd, a'r ffordd y maent yn mynd i fynd ati i anfon bwyd oedd anfon grawn, sy'n shippable a throsglwyddadwy. Mae’n un o brif hanfodion bywyd yn y rhan hon o’r byd, oherwydd roedd bara’n fwy sefydlog na’r hyn a fyddai tatws heddiw. Iawn, felly roedden nhw'n mynd i anfon llwyth o rawn o bob rhan o'r ardal hon.

Casgliad i'r Saint yn Jerusalem

Nawr yng Nghorinthiaid Cyntaf 16:1 Mae Paul yn ysgrifennu at yr eglwys yng Nghorinth am yr offrwm neu'r casgliad i'r Seintiau ac am yr hyn roedden nhw'n bwriadu ei wneud. Mae'n dweud hyn: “Yn awr am gasgliad y saint, fel y rhoddais orchymyn i eglwysi Galatia, felly chwithau hefyd. {2} Ar y dydd cyntaf o'r wythnos gosoded pob un ohonoch gerllaw iddo, fel y llwyddodd Duw iddo, fel na byddo cynulliadau pan ddelwyf.” Nawr gadewch i ni stopio. Yn gyntaf oll nid yw Paul yn dweud “Ar y dydd cyntaf o'r wythnos”, mae'n dweud “Ar y cyntaf o'r Saboth”. Dyma'r un mynegiant yn union ag ym mhobman arall. Mae’r gair “diwrnod” ar goll, a’r gair am “wythnosau” yw’r lluosog am Sabbath. Iawn. Yn llythrennol dywedodd Paul, “Ar y cyntaf o'r Sabothau gadewch i bob un ohonoch orwedd yn ei ymyl.” Nawr nid Dydd Saboth yw hwn, diwrnod gwaith yw hwn, o gasglu'r cynhaeaf grawn i'w gludo i Balestina. Hwn oedd diwrnod cyntaf y cynhaeaf, nid oedd yn ddiwrnod cyntaf rheolaidd o'r wythnos, mae'r rheswm yn bwysig. Roedd yn rhaid i'r offrwm hwn fynd i Jerwsalem. Roedd Paul yn mynd i fod yn gadael ac nid oedd eisiau unrhyw oedi yn hyn ac felly dywedodd “Ar y cyntaf o'r dyddiau rydych chi'n gwneud y cynhaeaf, diwrnod rhif un, ewch allan a pharatowch y swm hwn rydych chi'n mynd i'w anfon ato. Jerusalem. Rhowch ef ar eich pen eich hun yn y storfa fel na fydd yn rhaid i chi fynd i'r caeau i'w nôl pan fyddaf yn dod.”

Syml ynte? Y cyfan y mae Paul yn dweud wrthyn nhw am ei wneud yw cyrraedd y gwaith ar ddiwrnod cyntaf y cynhaeaf, mynd allan yno a chael y grawn hwn at ei gilydd, fel y gallwn ei gael i ffwrdd yn gyflymach pan fyddaf yn cyrraedd yno.

Offrwm ar y Sul?

Pan fyddwch chi'n deall y cefndir, ac mae'n amlwg i unrhyw un sydd wedi darllen ei Feibl yn ofalus, fe ddylech chi wir sylwi ar hyn. Mae defnyddio'r darn hwn ar gyfer cymryd offrwm bob dydd Sul yn eithaf tenau i unrhyw un sy'n gwybod beth sy'n digwydd. Rwyf wedi mynd i mewn i eglwysi a thynnu amlenni bach allan ar gefn y sedd ac mae Ysgrythur arni. Yr Ysgrythurau yw “Ar y dydd cyntaf o'r wythnos gadewch i bob un ohonoch roi'r hyn y mae Duw wedi'i ffynnu wrth ei ymyl.” Felly rydyn ni'n mynd i gymryd offrwm yn yr eglwys fore Sul oherwydd yr Ysgrythur hon? Wel, nid oherwydd yr Ysgrythur hon, oherwydd nid dyna yw pwrpas yr Ysgrythur hyd yn oed o bell. Efallai eich bod wedi sylwi, nid oes gair yma am gyfarfod eglwysig.

Wythfed Achos

Wel mae gennym ni un Ysgrythur ar ôl yn y Testament Newydd sy’n sôn am “ddiwrnod cyntaf yr wythnos”. Dyma Actau 20:7 “Ar y dydd cyntaf o'r wythnos, pan ddaeth y disgyblion ynghyd i dorri bara, pregethodd Paul iddynt, yn barod i ymadael drannoeth; a pharhaodd ei araith hyd hanner nos."

Nawr dyma'r unig ddarn yn y Testament Newydd sy'n awgrymu'r posibilrwydd bod yr eglwys yn cyfarfod ar y dydd cyntaf o'r wythnos. A hyd yn oed yma, nos Sadwrn yw hi, nid dydd Sul, ac nid y diwrnod cyntaf o'r wythnos yn unig chwaith, y diwrnod cyntaf penodol hwnnw o'r wythnosau (Sabothau) a arweiniodd at y Pentecost.

Newid y Saboth?

Yn awr, rheol denau yw hon i seilio newid mewn rhywbeth mor ganolog i'r ffydd â'r dydd Saboth, ynte? Cofiwch inni ddechrau meddwl ar ddechrau'r rhaglen hon am ein hunain ymhlith disgyblion gwreiddiol Iesu. Nawr rydyn ni'n gwybod popeth sydd yn y Testament Newydd. A oes unrhyw beth yn y Testament Newydd a fyddai wedi ein harwain i gefnu ar yr arfer canrifoedd oed o gadw'r Saboth? Roedd Duw wedi dweud ei fod yn arwydd o'i hunaniaeth ei hun, a orchmynnodd Ef ar y gosb eithaf, fel mater o ffaith, roedd yn fater mor ddifrifol iddynt, ei fod wedi dod yn iawn ynghyd ag enwaediad, y credoau craidd mewn gwirionedd gwnaeth un yn Iddew.

A fyddem wedi gosod yr holl bethau hyn o'r neilltu, ar ddim mwy na hyn? Nawr dyma ein problem. Y mae genym y dystiolaeth amgylchiadol leiaf a gyfarfu yr eglwys erioed ar y dydd cyntaf o'r wythnos o gwbl. Mae'r hyn sydd gennym yn achlysurol, hynny yw, digwyddiad ynysig ydyw, nid arferiad yr eglwys, ac mae gennym y syniad o Gristnogion yn cefnu ar gadw'r Saboth, yr ydym eisoes wedi'i weld yn gyfystyr â newid Duwiau, heb ddim. esboniad ar y cyfnewidiad yn unman yn y Testament Newydd. Y syniad yw mai atgyfodiad Iesu ar y Sul a ysgogodd y newid hwnnw.

Ni Tystiodd Neb at Atgyfodiad Iesu

Wel, mae gennym ni broblem hyd yn oed yn fwy na hynny. Iawn, ydych chi'n barod am hyn? Nid oes neb yn y Testament Newydd yn tystio i amser atgyfodiad Iesu. Pam? Mae'n syml, ni welodd neb ef.

Efallai y bydd yn rhaid i chi fynd yn ôl a darllen eto i adfywio'ch cof ar hyn, ond y ffaith yw na welodd neb yn y Testament Newydd atgyfodiad Iesu. Y mae genym bob math o dystion ei fod Ef yn fyw, foreu Sabboth yn mlaen, ond dim tystion o amser ei adgyfodiad gwirioneddol. Am hynny nid oes gennym ond tystiolaeth amgylchiadol, ond y mae tystiolaeth amgylchiadol yn argyhoeddiadol iawn.

Tri Diwrnod a Tair Nos

Gadewch i ni ddechrau gyda thystiolaeth Iesu ei hun o'r hyn a ddywedodd amdano ei hun. Yn Mathew 12:39 “Yr Iesu a atebodd ac a ddywedodd wrthynt, Cenhedlaeth ddrygionus a godinebus sydd yn gofalu am arwydd; ac ni roddir arwydd iddo, ond arwydd y proffwyd Jona: {40} Canys fel yr oedd Jona dridiau a thair nos ym mol y morfil; felly y bydd Mab y dyn dridiau a thair nos yng nghalon y ddaear.” Nawr, yn syml, nid oes unrhyw ffordd i gael tri diwrnod a thair noson rhwng prynhawn Gwener a bore Sul. Rydym i gyd yn gwybod hynny. Y ffordd y gallwch chi gael tri diwrnod a thair noson yn hyn yw rhwng prynhawn Mercher a nos Sadwrn. Mae'n ymwneud â'r unig ffordd y gallwch chi ei wneud. Cafodd Iesu ei groeshoelio y diwrnod cyn Saboth. Y mae hyny mor eglur a grisial yn y Testament Newydd, ond yr hyn nad yw i bob golwg yn grisial eglur i bawb, ydyw fod y Sabboth yn ddydd uchel. Dydd Cyntaf y Bara Croyw ydoedd, yr hwn oedd gymaint o Sabboth ag oedd dydd Sadwrn. Nid dydd Sadwrn oedd y Saboth hwnnw, dydd Iau oedd hi.

Fe welwch gyfeiriadau yn dechrau yn Ioan 19:30, pan oedd Iesu ar y groes ac Ef wedi derbyn y finegr, yn dweud, “Gorffennwyd: ac efe a ymgrymodd ei ben, ac a roddodd i fyny ei ysbryd. {31} Yr Iddewon gan hynny, gan mai paratoad ydoedd, nad oedd y cyrff i aros ar y groes ar y dydd Saboth, (canys yr oedd y dydd Saboth hwnnw yn ddydd uchel,) a attolygasant i Peilat dorri eu coesau, ac iddynt efallai ei gymryd i ffwrdd.”

Yn awr, ymhen rhai blynyddoedd, ar yr un diwrnod y bydd y Saboth wythnosol a'r uchel Saboth o Ddydd Cyntaf y Bara Croyw yn disgyn. Ond nid oeddent bob amser, mewn gwirionedd, yn gyffredin fe welwch Ddiwrnod Cyntaf y Bara Croyw ar ddydd Iau a'r Saboth wythnosol rheolaidd ar ddydd Sadwrn.

Nawr yn Ioan 19:41 “Yn y lle y croeshoeliwyd Iesu yr oedd gardd; ac yn yr ardd bedd newydd, yr hwn ni osodwyd dyn erioed eto. 42 Felly dyma nhw'n dodi Iesu yno oherwydd diwrnod paratoi'r Iddewon; canys yr oedd y bedd yn agos.” Nawr mae hyn i gyd yn cynllwynio gyda'i gilydd i ddweud rhywbeth pwysig iawn wrthym. Un yw bod Iesu wedi marw yn hwyr yn y dydd. Cymerasant Iesu i lawr yn hwyr yn y dydd, a chan nad oedd ganddynt lawer o amser, claddasant ef yn agos.

Briwsion Bara

Nid oedd ysgrifenwyr y Testament Newydd yn rhagweld ein problem. Doedden nhw byth yn dychmygu y byddai unrhyw un yn defnyddio atgyfodiad ar y Sul i gefnu ar y dydd Saboth, felly nid oeddent yn gorchuddio'r seiliau hyn. Fodd bynnag, pan edrychwn ar yr holl beth hwn gyda’n gilydd, gadawodd Luc a Marc friwsion bara inni eu dilyn, sy’n agor ffordd newydd o edrych ar hyn. Yn awr, cofier, yr oeddynt ar frys i gael Crist wedi ei gladdu cyn dyfod dydd Sabboth ymlaen. Yna ar ôl ei gladdu (Marc 15:47) “Dyma Mair Magdalen a Mair mam Iesu yn gweld lle cafodd ei roi i orwedd.” (Marc 16:1) “A phan aeth y Saboth heibio, prynodd Mair Magdalen, a Mair mam Iago, a Salome, beraroglau melys, iddynt ddod i'w eneinio ef.”

Nid yw hyn yn anodd ei ddeall yn y dilyniant o ddigwyddiadau, ynte? Claddasant Ef yn hwyr a'i gael yn y bedd yn gyflym. Wedi i'r Saboth ddod i ben, aeth Mair Magdalen a Mair mam Iago allan a phrynu peraroglau melys. Dywedais fod Marc a Luc wedi gadael ychydig o friwsion bara inni ac yma yn Luc 23, mae gennym fwy o friwsion bara ar hwn.

Luc 23:54 Dywed “Y diwrnod hwnnw oedd y paratoad (pan roddasant Grist yn y bedd), a thynodd y Saboth ymlaen. 55 A'r gwragedd hefyd, y rhai a ddaethent gydag ef o Galilea, a ddilynasant, ac a edrychasant ar y bedd, a'r modd y gosodwyd ei gorff ef. 56 A hwy a ddychwelasant, ac a baratoesant beraroglau ac ennaint; a gorffwysodd y Saboth yn ôl y (pedwerydd) gorchymyn.”

Ydych chi'n sylweddoli beth ddywedon nhw yma? Nid oeddent yn gweld yr angen i egluro hyn i ni ond yn ddamweiniol fe wnaethon nhw adael y briwsion bara hyn i ni. Prynasant eu peraroglau ar ôl y Saboth, a pharatoesant y peraroglau cyn y Saboth, sy'n dweud wrthym fod dau Saboth yr wythnos honno a diwrnod rhyngddynt, dydd Iau a dydd Sadwrn.

Felly bu Iesu dridiau a thair noson yng nghanol y ddaear, sy'n golygu Ei fedd. Cafodd Iesu ei atgyfodi a gadael y beddrod nos Sadwrn tua machlud haul ac NID ar fore Sul!

Roedd yn rhaid i'r eglwys fore wybod hynny. Nawr, y rheswm pam roedd bore Sul yn bwysig a hynny'n arbennig yw oherwydd mai “Safell Don y blaenffrwyth” a gyflwynwyd yn y Deml y bore hwnnw tua'r un amser, pan oeddent yn gweld Iesu yn fyw gyntaf. Diwrnod y flwyddyn oedd yn bwysig nid cymaint diwrnod yr wythnos.

Pam fod 3 diwrnod a 3 noson yn bwysig?

Nawr pam roedd y tri diwrnod a'r tair noson yn bwysig? Mae stori yn yr 11eg bennod o Ioan sy'n hynod ddiddorol. Roedd ffrind da i Iesu, Lasarus, yn glaf, ond oedidd Iesu i fynd ato. Mae'n ymddangos bod Iesu wedi aros yn fwriadol nes bod Lasarus wedi marw ac nid yn unig wedi marw, ond tridiau wedi marw, cyn iddo ddangos i fyny i'w godi oddi wrth y meirw. Wedi cyrraedd yno, nesaodd at y bedd a dywedodd wrth Martha: “Gadewch i ni gael y maen i ffwrdd o'r fan hon”, a dywedodd Martha, “Arglwydd erbyn hyn bydd ei gorff yn drewi, mae wedi marw bedwar diwrnod”.

Nawr ystyriwch yr eitem fach hon o Feibl astudiaeth NIV am y mater hwn. “Roedd llawer o Iddewon yn credu bod yr enaid wedi aros yn agos at y corff am dridiau ar ôl marwolaeth yn y gobaith o ddychwelyd ato.” Os oedd y syniad hwn ym meddyliau'r bobl hyn mae'n amlwg eu bod yn meddwl bod pob gobaith wedi diflannu a Lasarus wedi marw'n anadferadwy. Nawr eich bod yn gwybod bod hyn yn beth cyffredin i lawr drwy hanes, y pryder am y ffaith y gallai rhywun ddod at neu adfywio, pan fyddent yn meddwl eu bod wedi bod yn farw. Dyma'r syniad tu ôl i gael deffro, gadewch i ni osod y corff allan yn yr ystafell fyw yma am ddiwrnod neu ddau, a gadewch i ni weld a yw hen Bob wedi marw ai peidio. Mewn gwirionedd, mae yna straeon am bobl y credwyd eu bod wedi marw, ac nad oeddent.

Mae'n debyg mai un o'r rhesymau dros bêr-eneinio corff marw yw ein bod ni'n siŵr pan fydd yn cael ei bêr-eneinio.

Wnaethoch chi ddod o hyd i unrhyw beth i newid y Saboth?

Roedd yn bwysig bod Iesu yn y bedd am dri diwrnod a thair noson yn llai mae rhywun yn honni Ei fod wedi adfywio ac nad oedd wedi marw mewn gwirionedd. Felly ble mae hyn yn ein rhoi ni? Wel mae'n ein rhoi ni gyda chroeshoeliad hwyr dydd Mercher a marwolaeth a chladdu ac atgyfodiad hwyr ddydd Sadwrn.

Nawr meddyliwch yn ôl eto at ein rhagosodiad gwreiddiol. Rho dy hun ym meddwl disgybl gwreiddiol i Iesu, ceidwad Saboth, un a aeth i'r synagog ar hyd ei oes ac a welodd y Saboth yn arwydd o bwy yw dy Dduw. A fyddech chi wedi dod o hyd i unrhyw beth yn unrhyw un o'r Ysgrythurau hyn neu ddarnau neu syniadau o'r Testament Newydd a fyddai wedi eich arwain i feddwl y dylai'r dydd addoli gael ei newid o Saboth Sadwrn i Sul? A wnaethoch chi ddod o hyd i unrhyw beth a fyddai'n dweud wrthych y gallech gefnu ar y dydd Saboth? Na, ddim mewn gwirionedd. Nid oes unrhyw reswm nac esgus dros gefnu ar y Saboth o blaid y Sul, nac awgrym o gefnu ar y Saboth nac unrhyw wahaniad gwirioneddol oddi wrth y synagog yng Nghristnogaeth y Testament Newydd. Felly os na chafodd y cyfnewidiad hwn ei wneud, tra roedd y Testament Newydd yn cael ei ysgrifennu, pa bryd y cafodd ei newid? Byddwn yn siarad am hynny y tro nesaf. Tan hynny, Ronald L. Dart ydw i.

– – – – – – – – – – – – – - Trawsgrifiwyd yr erthygl hon gyda mân olygu o raglen radio Born to Win a roddwyd gan:
Ronald L. Dart dan y teitl: Gwyliau Cristnogol #22 – #CHD22 2-16-01