News Letter 5847-031
9. den 7. měsíce 5847 let po stvoření Adama
7. měsíc druhého roku třetího sabatického cyklu
Třetí sabatní cyklus 119. jubilejního cyklu
Sobotní cyklus zemětřesení Hladomory a mory.

October 8, 2011

Shabbat Shalom bratři

Odčinění začíná na konci šabatu při západu slunce a trvá až do západu slunce 9. října. Nebojte se nechat své děti, aby se také postily. Nezemřou. Můžete z toho pro ně udělat hru, výzvu. Jehova by ti nepřikázal dělat něco špatného.

Také bych se rád podělil o zprávu z Izraele od rabiho Malchlise. Musím vám říct, jak moc rád poslouchám tohoto muže a sleduji jeho videa z Jeruzaléma. Doufám, že to pro vás bude požehnáním, když nás vezme na turné po nové lehké železnici. http://www.youtube.com/watch?v=1vJqqKXKBeE&feature=youtu.be

Zde je článek, o který se chci podělit, zejména proto, že toto je můj premiér.

Kanada je proti antisemitismu tvrdá

Kanadská vláda včera učinila historický krok podpisem Ottawského protokolu k boji proti antisemitismu. Tím uznala antisemitismus jako zhoubné zlo a globální hrozbu proti židovskému lidu, Státu Izrael a svobodným demokratickým zemím na celém světě. Jak poznamenal premiér Stephen Harper, „ti, kdo by nenáviděli a ničili židovský národ, by nakonec nenáviděli a zničili i nás ostatní.

Protokol je deklarací, že nenávist tohoto charakteru nebude v této zemi tolerována. Stanovuje akční plán na podporu iniciativ, které bojují proti antisemitismu, a poskytuje rámec, který mohou ostatní národy následovat.

Stanoví také působivou definici antisemitismu, která poprvé v historii spojuje antisemitismus s popíráním práva židovského národa, které má vůči své rodné zemi – Státu Izrael. To je ve skutečnosti to, co odlišuje antisemitismus po druhé světové válce od jeho historických kořenů. Dnešní antisemitismus je celý o popírání: popírání legitimity sionismu jako židovského hnutí za znovuzískání země Izrael; popření židovské historie ve spojení se svatou zemí a zejména ústředním postavením Jeruzaléma pro židovský národ; popírání holocaustu (a zároveň obviňování Židů z nacismu); a popírání Židů žít bez antisemitismu, nenávisti a nesnášenlivosti.

Ministr zahraničí John Baird při vyhlašování protokolů vyjádřil jednoznačnou podporu své vlády Státu Izrael. V odkazu na nepokoje v OSN z tohoto týdne a palestinskou hrozbu jednostranně vyhlásit stát Baird řekl: „Kanada nebude stát za Izraelem v OSN; budeme stát hned vedle něj. Nikdy není na škodu udělat správnou věc."

Podle Bairda se stále více zemí odmítá zúčastnit konference OSN nazvané „Durban III“ – jinak známé jako antisemitský festival nenávisti, který začal jako fórum o lidských právech v Jižní Africe v roce 2001; fórum se nakonec zvrhlo v antisemitský boj, ve kterém represivní arabské a africké země obviňovaly všechny problémy, kterým čelí jejich vlastní země a svět, na Izrael. Vlády Francie, Nového Zélandu a Polska (dnes) se tento týden připojily ke Kanadě a 10 dalším západním národům prohlášením, že se nezúčastní.

Postoj kanadské vlády k Izraeli je nepochybně založen na zásadě stát při vašich přátelích – zvláště když jsou demokraciemi a zastánci lidských práv. Většina židovských vůdců by souhlasila s tím, že Izrael je skutečně největším spojencem Kanady v boji proti nenávisti a nesnášenlivosti.

Ale boj proti nenávisti a antisemitismu je třeba vyhrát i tady v Kanadě. Ottawský protokol je většinou výsledkem zprávy zveřejněné letos v létě kanadskou parlamentní koalicí pro boj proti antisemitismu, která se skládala z předních kanadských politiků, kteří dobrovolně věnovali svůj čas prozkoumání rostoucího a znepokojivého přílivu antisemitismu v Kanadě.

V dopise doprovázejícím zprávu předsedové vyšetřovací komise a řídícího výboru Mario Silva a Scott Reid napsali: „Závěr vyšetřovací komise bohužel je takový, že metla antisemitismu je v Kanadě rostoucí hrozbou, zejména na univerzitách. našich univerzit." Zpráva uvádí četné příklady antisemitismu na různých kampusech, včetně nechvalně známého incidentu v roce 2009, kdy byli židovští studenti na York University pronásledováni a zabarikádováni v Hillelově salonku, zatímco dav venku je posmíval antisemitskými nadávkami. Seznam příkladů je poměrně dlouhý a znepokojivý.

Univerzity by měly vzít na vědomí zprávu a podepsání Ottawských protokolů. Měli by okamžitě skoncovat s nenávistnými a klamnými událostmi, jako je izraelský týden apartheidu; měly by jednoznačně prohlásit, že svoboda projevu by neměla být zneužívána jako zástěrka pro antisemitismus; měli by zajistit, aby se židovští studenti cítili na akademické půdě vítáni a že jejich vzdělávací prostředí by mělo být osvobozeno od protiizraelských jevů, a konečně se univerzity musí zodpovídat za to, že jejich soukromý majetek byl dějištěm nenávistného chování mezi studenty.

Ottawský protokol k boji proti antisemitismu je šablonou, kterou by měl každý Kanaďan zvážit. Je to však dokument významný zejména pro univerzity, které se dovolily stát se nositeli nenávisti a spoluúčastí na jeho propagaci. Jak řekl můj přítel, profesor Irwin Cotler včera večer při podpisu smlouvy v Ottawě, antisemitismus není jen nejdelší známou formou nenávisti v historii lidstva – je to jediná forma nenávisti, která je skutečně globální.

Každý člověk, který má svědomí, by měl vzít na vědomí Ottawské protokoly a nikdy nezapomenout na lekce z holocaustu, kdy svět mlčel.

Také mám hned dvě další oznámení.
1. poslední šabat Šel jsem a navštívil jsem novou skupinu, která chodí po této procházce už dva roky. Mají méně než 20 lidí pocházejících z celého jihozápadního Ontaria. Vedoucí této skupiny býval pastorem a když se dozvěděl o sobotě, opustil svou církev a začal učit ty, kteří se chtěli dozvědět, co Bible skutečně říká.

Přivítali mě a začali jsme do Midrash v 10:30 a já musel té noci odejít v 7:30, protože jsem měl unavenou pusu a točila se mi hlava ze všech témat, o kterých jsme diskutovali. Tito lidé jsou hladoví po slovech jako non, se kterými jsem se setkal. Jsou také aktivní a horliví poslouchat a sdílet věci, které se učí. Jaká radost být jen s nimi.

Řekli mi dva příběhy, o které se chci podělit, abych vás všechny povzbudil.

Dcera jednoho páru byla v srpnu 2011 v Goderichu Ontariu. Bydlela u baptistického pastora, zatímco prezentovala své učení o Yehshuovi, hebrejském Mesiáši. Výsledky jejího učení nejsou známy. Opustila Godericha a odjela někam do USA, na které teď zapomínám.

21. srpna 2011 narazilo tornádo na Huronské jezero a zasáhlo centrum města Goderich. http://www.cbc.ca/news/canada/toronto/story/2011/08/21/ontario-weather-watch.html Když tato mladá dáma viděla tu zprávu, zavolala svým rodičům, aby jim oznámila, že Církev, ve které mluvila, byla zcela zničena. Ale nejen to, byt, ve kterém bydlela a který vlastnil baptistický pastor, byl také zničen a jedna zeď spadla a zničila auto Pastors.

Během několika minut nechal pastor této baptistické církve zničit svůj kostel, byt a auto. Můžeme se jen divit, co řekl proti slovům, která tato mladá dáma učila. Odmítl toto učení přímo? Nevíme.

Druhý příběh, který mi tato skupina vyprávěla, byl o jiném baptistickém duchovním, který bojoval proti tomuto páru, který je věřící. Zorganizoval všechny náboženské vůdce v Owen Sound Ontario, aby je varoval před věcmi, které tento pár učil v jejich komunitě. Učili hebrejské kořeny bible a hebrejské piktogramy a co znamenají.

Netrvalo dlouho poté, co tento pastor zahájil tuto kampaň proti hebrejským kořenům, a získal jednu ze svých nejlepších úrod jablek vůbec. Takto si udržuje živobytí. Úrodu prodal za velkou cenu a nechal ji odvézt do stodoly, kam si měli přijít kupci pro dodávku. Té noci stodola vyhořela. Všechna úroda zničena. Žádné pojištění. Majitelé stodol si nemohli dovolit zaplatit faráři za ztrátu jablek.

Požádal jsem lidi, kteří mi tyto příběhy vyprávěli, aby je napsali, ale zatím jsem je nedostal a nemohu se již dočkat. Sdílel jsem je, abych každého z vás povzbudil, abyste se tam dostali a řekli světu o tom, co přichází a co víte. Jehova bude bojovat ve vašich bitvách a postará se o ty, kteří se vám postaví. Umožňuje vám jít vpřed, ale vy musíte jít vpřed, aby se něco stalo. Tak se hýbejte a mluvte.

Tato mladá skupina letos uspořádala hody a měli byste vidět, kdo přijde. http://www.sonlithillmissions.blogspot.com/
Zde je plán, pokud byste chtěli podniknout cestu a strávit nějaký čas s lidmi, kteří jsou v plamenech pro Jeho slovo. https://docs.google.com/spreadsheet/viewform?formkey=dHJEWk5rckdndFVjUEFPNXdRWmxoU1E6MQ

Tento svátek stánků bez ohledu na to, kam půjdete, potkáte mnohé z celého světa. Řekněte jim o sabatních cyklech a varujte je před tím, co přichází. I když tomu úplně nerozumíte a i když to nedokážete správně obhájit. Stačí jim to říct a sdílet varování. Ti, které Jehova volá, uslyší a budou se chtít učit.

Nyní je toto druhé oznámení.

Drazí bratři minulý týden jsem vás všechny požádal, abyste se modlili za velmi zvláštní událost, která se bude konat ve prospěch Abrahamových proroctví. Musel jsem to držet v tajnosti velmi dlouho. Nyní je čas se o tyto věci podělit.

Všechna sláva patří Jehovovi. Je to Jeho zjevení a Jeho vůle, abychom v této době znali sabatní a jubilejní učení. Je to všechno k Jeho slávě a jakékoli chlubení, které se chystám udělat, je jen proto, že to zjevil. Mějte na paměti, že jsem absolvoval střední školu s průměrnou známkou z angličtiny 51 % a dali mi to, protože mě nechtěli znovu vidět; Takže veškerá sláva patří Jehovovi a nikomu jinému.

DVD poprvé vyšlo v březnu 2008. Mluvil jsem o něm a psal od srpna 2005. V roce 2009 jsem pak začal s řadou News Letters, které vedly k vydání Abrahamova proroctví v únoru 2010. Podělím se s vámi o věci, které jsem držel v tajnosti.

20. března 2010
milý Josefe,

Propracoval jsem vaši knihu i DVD – dvě slova „ohromující“!
Omlouvám se, že to trvalo trochu času, nechtěl jsem to uspěchat. V příloze naleznete požadované potvrzení.

Doufám, že je to to, co jste hledali.

PS. V případě potřeby prosím vylepšete věty
Zdravím vás se Shalomem v Y'shua haMashiach (viz níže, co tento pozdrav obnáší)

Prof WA Liebenberg
Hebrew Roots učit Institute Calvary University Jižní Afrika

19 2010 března
milý Josefe,
Re: Schválení: „Abrahámova proroctví“
Zde prosím najděte potvrzení, které požadujete pro výše uvedenou knihu.

„Pokud vás vaše budoucnost vždy mátla, tato kniha je klíčem k odemknutí jejích tajemství. V mém
15 let jako učitel eschatologie a hebrejských kořenů jsem nikdy nenarazil na knihu, která by
udělal na mě takový dojem; Tuto knihu doporučuji každému mému studentovi
byl vášnivý pro posvátný život a události konce času; Kdybych tehdy věděl, co vím teď
o jubilejních letech YHWH, raději bych se stal výzkumníkem sabatu/jubilea
vysvětlovat YHWH stanovené soudy o nevědomém světě, který se nedrží Jeho
pokyny o Jeho ustanovených časech."

Děkuji vám za vaši moudrost a správné učení této knihy. Video je dobře prezentováno
a k věci. Vyvrací jakékoli učení pokoušející se dokázat, že Stará smlouva a její
principy již neplatí.
Shalom
Prof WA Liebenberg

Shalom Joseph,

Mnohokrát děkuji za milá slova.

Mluvil jsem s profesorem Kalvárské univerzity a oni přijali vaši knihu „Proroctví Abrahamova“ a vaše DVD „Chronologické pořadí proroctví v jubileích“ jako součást osnov jak pro mesiánská studia (hebrejské kořeny), tak pro midrašštinu. Echatologie (židovská eschatologie), VÝBORNĚ!!! Viz odkaz http://www.hrti.co.za/PrescribedBooks.aspx pro detail. Klikněte na Sighted moon na této stránce a zjistěte, zda všechny 4 odkazy fungují z vaší strany. Přejděte také dolů na konec stránky a prohlédněte si obrázky knihy/DVD.

Výborně, příteli, váš materiál, na kterém jste tak tvrdě pracoval, si nyní bude objednávat každý, kdo se na celém světě zapíše od diplomu výše. Váš materiál je nyní univerzitním předepsaným materiálem, což se nestává každý den!

Děkujeme Josefovi a ještě jednou gratulujeme.
PS. Užil jsem si váš zpravodaj, jsem rád, že jste přátelé s OvadYah Avrahami a rabi Avraham Feldt, jsou to také moji přátelé.

Se Shalomem v Y'shua haMashiach zdravím vás i vaše (viz dále níže, co tento pozdrav obnáší)

Prof WA Liebenberg

23. března 2010
milý Josefe,
Můj přítel, pokud YHWH může použít osla a já, pak jistě může použít i tebe. Všichni jsme prostí lidé. Něco vám řeknu, Y'shua si vybral pouze skromného prostého muže, aby se stal součástí Jeho týmu – výběrčí daní, rybáři atd. Proč si nevybere tebe, Josephe? Nepotřebuje vysoké a mocné profesory a doktory, kteří si myslí, že jsou chytří, aby vykonali Jeho dílo. Potřebuje vás a během okamžiku vás vybral z 6,5 miliardy lidí. Důvěřoval vám a zrodil ve vás svou službu, abyste ji usilovně vykonávali.

Jste úžasný moderátor – díval jsem se na vaše DVD – a pro YHWH odvádíte ohromnou práci. Abych byl upřímný, vaše práce je kvalita výzkumu na úrovni doktorátu. Dokázali jste něco, co ještě nikdo nedokázal! Josephe, musíte co nejdříve dokončit bakaláře, abyste se mohli dostat do magisterského studia.

Užijte si svou návštěvu v Jeruzalémě.
Zdravím vás se Shalomem v Y'shua haMashiach (viz níže, co tento pozdrav obnáší)
Prof WA Liebenberg

Nobelovu komisi,
Re. Nominace Josepha F. Dumonda na Nobelovu humanitární cenu
Od roku 1901 se Nobelova cena uděluje mužům a ženám ze všech koutů země
glóbus za vynikající výsledky ve fyzice, chemii, fyziologii nebo medicíně, literatuře,
a pro práci v klidu. Norský Nobelův výbor definuje humanitární úsilí jako an
nezbytnou součástí podpory „bratrství mezi národy“.

Podle mého názoru se komise zaměřila na základní aspekt slova „humanitární“:
pomáhá zlepšovat životy lidstva a snižovat utrpení. Opakovaně se rozhodlo
lidské symboly, lidé, kteří svými dobrými skutky mohou sloužit jako příklad pro
současné i budoucí generace. Podle výboru tito „šampioni
bratrská láska“ nebo „sebeobětování“ muži a ženy sloužili věci míru tím, že vydrželi
pomocnou ruku obětem ozbrojených konfliktů atd. Muži a ženy, kteří chtějí léčit
válečné rány nebo zabránit jisté budoucí katastrofické události, je samo o sobě důležitým faktorem v
jednání.

Výbor důrazně zdůraznil, že my všichni máme globální odpovědnost a že jsme hrdí
Tradice humanitářství musí být rovněž zařazena do programu světové politiky. Proto I
by rád nominoval pana Josepha F. Dumonda z Kanady na laureáta pro humanitární pomoc
cenu, která podle mého názoru vynaložila obrovské úsilí, aby zabránila jistému přiblížení
katastrofická událost.

Byl byste prosím tak laskav a přepošlete mi pokyny a postup pro nominaci
individuální. Děkuji vám za vaši rychlou odpověď.

S úctou
Prof WA Liebenberg
Kalvárská univerzita

Švédská akademie
PO Box 2118
SE-103 13 Stockholm

Zdravím Švédskou akademii,
Hebraic Roots Teaching Institute of South Africa požádal o přidání The Prophecies of Abraham na váš seznam literatury pro nominaci na Nobelovu cenu za literaturu.

Kniha Proroctví Abrahama byla vydána v březnu 2010 a vyřešila otázku, kdy jsou sabatní a jubilejní roky a co to pro nás dnes znamená. Joseph F. Dumond, autor knihy Proroctví Abrahama, má mezinárodní publikum, kterému každý týden píše, v čem vysvětluje sabatní roky a jak nám v průběhu dějin opakovaně ukazují, kdy nemoci přicházejí ve stejnou dobu během každého sabatního a jubilejního cyklu. Ukazuje také, jak velké katastrofy přicházejí ve stejném opakovaném sabatním cyklu v průběhu dějin. Co o této pozoruhodné knize říkají ostatní lidé, si můžete přečíst na https://www.amazon.ca/Prophecies-Abraham-Declaring-Beginning-Ancient/dp/1449047521/ref=sr_1_7?crid=2Q1LVRE44VH1W&dib=eyJ2IjoiMSJ9.83fP1S40G6JPM3mEq0n8uoXwxluAl0cFGdPDuFAvs4p94-_U4YUbCIJAihI2DNojRVA8rEsk9HsdZemU2jW2i5z6KMtrne-fKgx6MRxuSHWxY0FIxRp6deYo nr–6zico1D7Yyvd50KuIUXwd46LrcYI7ilfbtzQmU6FUoMl029xy0tH7TY4WeDJvIbzgZmJP3lNs4RzQUYIliN-BTJLAqz4D6xQeMHuc1QWh9wO tU6yyBFNogx5Mb8Nq8G4y07CCdxfmbpdU&dib_tag=se&keywords=Joseph+F+Dumond&qid=7&sprefix=joseph+f+dumond%8Caps%1751817425C2&sr=2-89

Na vaší webové stránce http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/articles/sture/index.html je uvedeno;
Strindberg má na mysli skutečnost, že Alfred Nobel ve své závěti v roce 1895 stanovil, že Nobelova cena za literaturu by měla být udělena osobě, která vytvořila „nejvýznačnější dílo v ideálním směru“.

S tímto vědomím Joseph F. Dumond vytvořil toto nejlepší dílo tohoto roku, které se nade vší pochybnost osvědčilo, když jsou sabatní a jubilejní roky. Ukazuje také, kdy se očekává, že přijdou kletby spojené s těmito lety a co to pro nás dnes znamená. Jsme pevně přesvědčeni, že tato kniha musí být vážně zvážena pro letošní Nobelovu cenu.

Upřímně

Prof WA Liebenberg
Kalvárská univerzita

To vše jsem měl pod kloboukem a neřekl jsem ani slovo, protože tyto věci musely být provedeny tajně. Dnes byly vyhlášeny ceny za Nobelovu cenu za literaturu.
http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2011/press.html#
Tisková zpráva
6 October 2011

Nobelova cena za literaturu 2011

Tomáš Tranströmer

Nobelovu cenu za literaturu za rok 2011 získal švédský básník Tomas Tranströmer

Abrahamova proroctví nevyhrála. Ale byl nominován; což je samo o sobě neuvěřitelné. Sdílel jsem to s vámi všemi, abyste o tomto svátku mohli říci ostatním, aby si přečetli tuto knihu nebo se podívali na DVD a vzdali slávu Jehovovi za mocné věci, které v těchto posledních dnech dělá ve všech našich životech.

Veškerá sláva je pouze Jehovova a Jeho. Jsem stejný jako každý z vás, jen jsem tak privilegovaný, že mohu přijet na projížďku. Ani jeden z nás se k tomu nerozhodl. Každý z nás byl povolán Jehovou a všichni jsme kopali a křičeli. Nyní, když jsme zde, jsme tak vděční, že nás nenechal odejít.

Nyní jsme probrali každý podzimní Svatý den a máme ještě jeden na pokrytí, než odjedu do Sukotu v Izraeli. Tím je soud Velkého bílého trůnu a Osmý den.

ROZSUDEK VELKÉHO BÍLÉHO TRŮNU A OSMÝ DEN

U soudu Velkého bílého trůnu jim bude řečeno, co se píše v Matoušově evangeliu:
21 „Ne každý, kdo mi říká ‚Pane, Pane‘, vejde do království nebeského, ale ten, kdo plní vůli mého Otce v nebesích. 22 Mnozí mi v onen den řeknou: ‚Pane, Pane, copak jsme ve tvém jménu neprorokovali, ve tvém jménu nevymítali démony a ve tvém jménu nečinili mnoho divů?' 23 A tehdy jim prohlásím: ‚Nikdy jsem vás neznal; odejděte ode Mne, vy, kdo se dopouštíte nezákonnosti!' 24 Proto každého, kdo slyší tato má slova a plní je, přirovnám k moudrému muži, který postavil svůj dům na skále: 25 a sestoupil déšť, přišly povodně a vanul vítr a udeřil na ten dům; a nepadla, neboť byla založena na skále. 26 Ale každý, kdo slyší tato má slova a nečiní je, bude se podobat pošetilému muži, který postavil svůj dům na písku: 27 a spustil se déšť, přišly povodně a vanul vítr a udeřil na ten dům; a padlo to. A jeho pád byl skvělý." (Matouš 7:21–27)

Všimněte si verše, který říká „ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích“. A další dva, které říkají 'ti, kteří činí tato slova...' A 'ti, kteří tato slova nečiní...'

To mluví o těch, kteří DĚLAJÍ ZÁKON a dodržují ho. Ne těm, kteří odmítají Zákon jako nedůležitý. Když se to řekne o těch, kteří si myslí, že dělají práci, co se stane s těmi, kteří ani nečtou své Bible, nebo s těmi, kteří nikdy ani tolik nenahlédli do Jehovova slova?

Bratři, vezměte na sebe, abyste byli aktivní, ať už vás Duch inspiruje jakýmkoli způsobem. Neseďte a nenechte váhu nést ostatní, zatímco vy nic neděláte. Často se cítím provinile, že nedělám tolik, kolik bych měl. Co o tobě? Jste stále přilepený k dálkovému ovládání a televizi? Rozhýbejte se. Požádejte, aby ve vás bylo více Ducha. Požádejte Jehovu, aby vás vykořenil a znovu zasadil tam, kde je vás nejvíce potřeba. Tolik času opravdu nezbývá, jak uvidíme. Pokud nezasadíte nějaká semínka, jak můžete vůbec očekávat, že vypěstujete úrodu?

V této kapitole se podíváme na osmý den svátku stánků a na to, jak souvisí s obdobím letnic a jubileem.

Mluvíme o osmém tisíciletí. To je po tisícileté vládě (980 let) Yehshua. To je poté, co byl Satan na krátkou dobu propuštěn, jak je uvedeno ve Zjevení. Domnívám se, že je to také po soudu Velkého bílého trůnu, kdy každý člověk, který kdy žil, bude oživen a bude souzen.

Tento osmý den je časem Velkého vykoupení, na které Jubileum ukazuje. To je, když Yehshua vykupuje všechny věci. Osmý den je závěrem odstranění hříchu z vašeho života za předchozích sedm dní – nebo jinými slovy za předchozích sedm tisíc let lidské historie.

V každém případě, když se v Písmu něco čistí, tak se to dělalo sedm dní. Potom osmého dne bylo čisté a předloženo knězi. Chrám se stavěl sedm let a poté byl v osmém roce zasvěcen. Mesiáš se narodil a po sedmi dnech byl osmého dne obřezán.

Kněžství bylo odděleno a usmířeno na sedm dní v Leviticus 8 a pak osmého dne byli čistí a mohli sloužit Jehovovi. Bylo to stejné pro ty, kteří se dotkli mrtvého těla nebo měli lepru nebo měli výtok z těla.

V Ezechielovi 43:25 čteme, že oltář byl usmířen tím, že byl každý ze sedmi dnů obětován kozel, mladý býk a beran jako oběť za hřích. Po uplynutí sedmi dnů, osmého dne, mohl kněz nabídnout pokojnou oběť.

Všimněte si, že každá z obětí za hřích představuje Yehshuu. On je Ten, kdo vykonal usmíření za člověka za posledních sedm tisíc let. Osmého dne bude učiněna mírová oběť. Právě v tento osmý den jsme konečně v dokonalém míru s Jehovou.

Ve Zjevení čteme: Zjevení 21:3 A slyšel jsem mocný hlas z nebe, který říkal: „Hle, stánek Elohim je s lidmi a on bude bydlet s nimi a oni budou jeho lidem a Elohim sám bude s nimi a buď jejich Elohim.
Sám Bůh bude s nimi a On bude jejich Bohem. Právě v této době bude Jehova opět přebývat mezi lidmi – Jehova samotný.

To představuje Svatý den, který přichází po sedmi dnech svátku stánků. Nesmí se zaměňovat s Posledním velkým dnem, jak tomu někteří říkají. Poslední velký den je sedmým dnem svátku. Osmý den je samostatný a zřetelný svatý den. Představuje čas, kdy Jehova sám sestupuje a přebývá mezi lidmi.

Jediný další svátek Svatého dne se sedmi dny příprav, po nichž následuje Osmý den, je Jubilejní cyklus, který je zastoupen v odpočítávání do Letnic. Máte sedm sabatů, po kterých následuje osmý sabat neboli Jubileum.

Všechny svaté dny poukazují na tuto jedinou událost, která se vyskytuje při oslavě Osmého dne na konci svátku stánků. Všechny svaté dny hovoří o věcech, které Yehshua udělá v ustanovených časech – stejně jako to udělal během Pesachu v přesný den a v přesnou hodinu. Všechny svaté dny a všechny ustanovené časy jsou přípravou na osmý den – kdy Jehova bude přebývat zde na Zemi s lidmi. Dokážeš tu myšlenku pochopit?

Znovu ve Zjevení čteme: Zj 22:5 A noci již nebude a nebudou potřebovat lampu ani světlo slunce, protože ???? Elohim jim dá světlo. A budou kralovat na věky věků.

Osmý den trvá navždy. Už žádná noc. Je to proto, že jas Otcova světla bude vždy zde na Zemi.

Nyní zvažte toto. Mnoho věcí se dělá ve skupinách po sedmi jako příprava na odčinění, aby bylo úplné. Sedm dní očisty, sedm dní přípravy a pak osmého dne je posvěcení dokončeno.

Sedm dní je pro očištění a uvolní cestu posvěcení v Osmém dni Usmíření! Máme tendenci se těšit na sedmý den (sedmé tisíciletí) jako na den, kdy se vrátí Yehshua a problémy tohoto života konečně skončí. Jehovův plán se však striktně nezaměřuje na návrat Jehšuy. Jeho návrat je neuvěřitelně důležitý, ale co je ještě důležitější, Jehova, náš Otec, zřizuje svůj trůn zde na Zemi. To je nanejvýš důležité. Poté bude celý proces dokončen. Sedm dní na očistu a přípravu Země, ale osmý den je dokončením a má pro Jehovův plán mimořádný význam.

Sedm dní nebo sedm tisíc let, aby byl hřích odstraněn, a pak Jehova přijde a bude přebývat mezi svými vyvolenými zde na Zemi. Satan však tento plán zfalšoval. Smíchal pravdu Jehovova plánu s lží a nabízí se Jehovovi jako padělek.

Čteme v 12. Královské 32:XNUMX, kde Jarobeám nařídil svátek na patnáctý den osmého měsíce, jako byl svátek, který byl v Judsku. Je zajímavé, že Jeroboam si vybral osmý měsíc a ne šestý nebo devátý měsíc.

Doufám, že někteří z vás jsou na to připraveni. Obraťte se ještě jednou ke Zjevení, kde je psáno: Zjevení 17:10 „A je sedm panovníků: pět padlo, jeden je a druhý ještě nepřišel. A když přijde, musí chvíli zůstat. 11 A šelma, která byla a není, je sama také osmá a je ze sedmi a jde do záhuby.

Satan se snaží vydávat za Jehovu a Jehšuu – sedmého a osmého. Satan přichází jako šelma ve Zjevení 17 a předstírá, že přichází jako osmé vzkříšení Svaté říše římské – osmé je považováno za Spravedlnost (Jehova). Satan nejenže soutěží s Mesiášem, ale snaží se také nahradit Jehovu. Touží usednout na Jeho trůn!

Satan se od počátku snažil nahradit Jehovu, jak čteme v Knize Izajáše: Iz 14:12 „Jak jsi spadl z nebe, Ó?l?l, synu jitra! Byli jste poraženi až k zemi, vy, kteří jste ponížili pohany! 13 Neboť jsi si v srdci řekl: Nech mě vystoupit k nebesům, pozdvihnu svůj trůn nad hvězdy ?l a posadím se na hoře setkávání po stranách severu; 14 Nech mě vystoupit nad výšiny oblaků, ať jsem jako Nejvyšší.'

"Budu jako Nejvyšší."

Simon Magus, čaroděj a velekněz Babylonu, si pro sebe založil stoupence, což se ukázalo jako padělek Cesty a později byl tento padělek známý jako křesťanství. Ctil číslo osm. V Barnabusově epištole se tvrdilo, že osmý den má být uctíván jako sabat, a ne jako sedmý den. Jeho záměrem bylo padělat biblický Sabat a dopustit se dlouhodobé víry a přijetí padělaného mesiáše, padělaných bratří a padělaných církví, které zavedl Satan, aby neoslavoval Jehovu, ale oslavoval sám sebe.

V knize Daniel čteme: 25 Bude mluvit okázalá slova proti Nejvyššímu, bude pronásledovat svaté Nejvyššího a bude mít v úmyslu změnit časy a zákony. Potom budou svatí vydáni do jeho rukou Na čas a časy a na půl času. (Daniel 7:25)

Časy a Zákon jsou svázány ve čtvrtém přikázání. Zachovej svatý můj Sabat. Toto je Zákon. Když se člověk pokouší změnit čas sabatu od toho, co Jehova ustanovil jako sobotu, pak člověk mění čas.

Jak to Satan dělá? Změnil sedmý den sabat na osmý den, nebo ne? Kde v celé Bibli je písmo, které říká, že bychom měli uctívat osmý den v týdnu, což je také první den v týdnu? Takový verš nemůžete najít, protože tam není. Proč tedy tolik „křesťanů“ uctívá první den v týdnu nebo neděli? Toto je padělané uctívání, o kterém se mluví v Danielovi, když jste právě četl.

Vraťme se nyní v myšlenkách zpět k osmému dni svátku stánků. Sedm dní svátku předcházejících tomuto dni slavíme jako oslavu tisícileté vlády, kdy Yehshua bude vládnout zemi na 1,000 (980; to je 20 jubilejních cyklů po 49, nikoli 50, jak si svět myslí) let a Satan je svázán na tu dobu.

To máme z knihy Petrovy, která zní: 2Pe 3:8 Ale, milovaní, ať vám není skryta tato jedna věc: že s ???? jeden den je jako tisíc let a tisíc let jako jeden den.

Když to aplikujeme na týdenní sabatní odpočinek, dostaneme šest dní práce nebo šest tisíc let práce a pak sabatní rok odpočinku nebo tisíc let, kdy nad zemí vládne Yehshua. Takže stejně jako týdenní sabat odpočinku je 7. den, tisíciletý odpočinek je 7. tisíciletí, nikoli osmý nebo první den, jak by křesťané chtěli, abyste věřili tím, že zachováte neděli jako den odpočinku.

To vše je zabaleno do svátku stánků – sedmi dnů svátku a sedmi tisíc let Jehovova plánu. Ale pak přijde osmý den. Jak to zapadá do Jehovova plánu?

Při čtení slov proroka Izajáše nacházíme: Iz 9:6 Neboť dítě se nám narodí, Syn nám bude dán a vláda je na jeho rameni. A Jeho jméno se nazývá Wonder, Rádce, Silný ?l, Otec kontinuity, Princ míru. 7 Vzrůst jeho vlády a pokoje není konce, na trůnu Dawida? a nad Jeho vládou1, aby ji ustanovil a udržoval spravedlivým vládnutím a spravedlností od nynějška, dokonce navždy. Zápal ???? z hostitelů to dělá. Poznámka pod čarou: 1Viz 16:5, Ps. 2, Ps. 45:6, Mic. 5:2, Lk. 1:32-33.

Sedm tisíc let skončí, ale vláda Jeho vlády nebude mít konce. Všichni přemýšlíme o tom, kdy se Yehshua vrátí – sedmý den, ale Bible ukazuje na osmý den, kdy se Jehova vrátí, a ten den nemá konec.

Ve Zjevení čteme: Zj 21:1 A viděl jsem obnovené nebe a obnovenou zemi, neboť dřívější nebe a dřívější země pominuly a moře již není. 2 A já, Johanan, jsem viděl odloučené město, obnovené Jerušalajim, sestupující z nebe od Elohim, připravené jako nevěsta ozdobená pro svého manžela. 3 A slyšel jsem mocný hlas z nebe, který říkal: „Hle, stánek Elohim je s lidmi a on bude bydlet s nimi a oni budou jeho lidem a sám Elohim bude s nimi a bude jejich Elohim. 4 A Elohim setře každou slzu z jejich očí a už nebude smrti ani truchlení ani nářku. A už nebude žádná bolest, protože dřívější záležitosti pominuly." 5 A Ten, který seděl na trůnu, řekl: "Hle, všecko dělám novým." A řekl mi: "Napiš, neboť tato slova jsou pravdivá a důvěryhodná." 6 A řekl mi: „Stalo se! Jsem ‚Aleph‘ a ‚Taw‘, Začátek a Konec. Tomu, kdo žízní, dám bezplatně z pramene vody života. 7 „Ten, kdo zvítězí, toto všechno zdědí a já budu jeho Elohim a on bude můj syn.

V Ozeášovi nacházíme: Oz 6:1 „Pojďte a vraťme se k ????. Neboť nás roztrhal, ale uzdravil, udeřil, ale svázal nás. 2 'Po dvou dnech nás oživí, třetího dne nás vzkřísí, abychom žili před Ním.3 'Tak nám dej vědět, snažme se poznat ????. Jeho odchod je jistý jako ráno. A přichází k nám jako déšť, jako pozdní déšť zavlažující zemi.'

Co nám říká Ozeáš? Po dvou dnech nás Jehova oživí. Třetího dne nás vzkřísí. Pamatujte, že Yehshua zemřel čtvrtý den těsně před západem slunce. Zemřel také ve čtvrtém tisíciletí těsně před začátkem pátého tisíciletí. Viz předchozí kapitoly.

Nenašel jsem nikoho jiného, ​​kdo by říkal, co má následovat. Takže toto je můj vlastní názor. Ber to tak, jak to stojí.

Yehshua zemřel na konci čtvrtého tisíciletí. Byl vzkříšen a vzal s sebou první z Prvních plodů, aby je přednesl jako oběť máváním Jehovovi, představující zbytek sklizně, která teprve přijde.

Když Ozeáš říká ‚po dvou dnech‘, má na mysli druhou nabízenou vlnu Letnic. To je, když my, kteří jsme v Yehshua a dodržujeme Jeho zákony a konáme Jeho vůli, budeme proměněni v duchovní bytosti nebo budeme vzkříšeni z hrobu. K tomu dojde těsně před tisíciletým odpočinkem. Všimněte si Písma, které říká, že tento nevejde do mého odpočinku. Říká se, že tento nebude oživen, aby žil v sedmém tisíciletí. To mluví o těch, kteří nebudou dodržovat Tóru; ti, kteří nebudou zachovávat sabat 7. dne, nebo svaté dny, jak je psáno v Lv 23, a pouze ti, kteří se nacházejí v Lv 23. A mluví o těch, kteří nebudou zachovávat sobotní roky.

Dovolte mi, abych vám nyní ukázal, kde se nacházíme v Jehovově časovém plánu. Jeden tisíciletý den se skládá z 20 jubilejních cyklů. Každý jubilejní cyklus trvá 49 let. Pamatujte, že 50. rok je také prvním rokem, stejně jako Letnice prvního dne v týdnu.
Dva dny tisíciletí jsou tedy reprezentovány 980 + 980, což dává dohromady 1,960 7 let. Mesiáš byl zabit ve středu čtvrtý den v týdnu. To byl také čtvrtý den tisíciletí v sedmidenním týdnu tisíciletí.

Od stvoření Adama vypadá každý den takto a já použiji odpovídající roky gregoriánského kalendáře, abyste mohli porovnávat.
První den je 980 let, to je od 3836 př.nl do 2857 př.nl. Toto je den Adamův.

Druhý den je 980 + 980 a to dává dohromady 1960 let. To je od roku 2856 před naším letopočtem do roku 1877 před naším letopočtem. Tehdy došlo k Noemově potopě.

Třetí den je 1960 + 980 a to dává dohromady 2940 let. To je od roku 1876 před naším letopočtem do roku 897 před naším letopočtem. Toto je život Abrahama a Exodus a stavba chrámu.

Čtvrtý den je 2940 let + 980 a to dává dohromady 3920 let po stvoření Adama. To je od 896 př.nl do 84 nl. Toto je zničení Izraele v roce 723 př.nl a Judy v roce 586 př.nl. Toto je také narození v roce 3 př. nl a zničení Yehshua Mesiáše v roce 31 CE a chrámu v roce 70 CE. A od této doby Izrael, všech 12 kmenů nebylo zpět v zemi jako národ. Všichni spí stejně jako Yehshua spal na zemi tři dny a tři noci. Takže po tyto tři dny, tyto tři dny tisíciletí je izraelský národ včetně všech 12 kmenů mrtvý a neexistuje, ale chystá se vstát z mrtvých stejně jako Yehshua.

Ozeáš mluví o dnech tisíciletí. Oz 6:1 "Pojďte a vraťme se k ????." Neboť nás roztrhal, ale uzdravil, udeřil, ale svázal nás. 2 'Po dvou dnech nás oživí, třetího dne nás vzkřísí, abychom žili před Ním.3 'Tak nám dej vědět, snažme se poznat ????. Jeho odchod je jistý jako ráno. A přichází k nám jako déšť, jako pozdní déšť zavlažující zemi.'

Byli jsme roztrháni a my jako 13 kmenový národ Izraele jsme byli zasaženi od zajetí Izraele v roce 723 a Judy v roce 586 a skončili jsme, když byl chrám zničen v roce 70 n. l. Teď po dvou dnech. Všimněte si, že k tomu dojde po dvou dnech.

Pátý den je pak 3920 + 980 a to dává dohromady 4900. To je od 85 do 1064. Temné dny, kdy jsme duchovně v hrobě. Když jsme my, Izrael, v hrobě stejně, jako byl Mesiáš po tři dny a tři noci.

Šestý den je pak 4900 + 980, což dává dohromady 5880. To je od 1065 CE do 2044 CE. A nyní jsme v roce 2011.

Takže tam jsou dva dny. Po dvou dnech nás oživí, třetího dne nás vzkřísí, abychom před ním žili. Mnozí jsou oživováni nyní na konci tohoto tisíciletého dne těsně před třetím dnem, o kterém mluví Ozeáš

Ten třetí den je 7. tisíciletí a stejně tak máme být vzkříšeni.

Přesně totéž se stalo, když byl Mesiáš ukřižován.

V Matoušově evangeliu čteme: 52 „...a hroby byly otevřeny; a mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno; 53 a po jeho vzkříšení vyšli z hrobů a vešli do svatého města a ukázali se mnohým." (Matouš 27:52–53)

Vlnový svazek byl označen před týdenním sabatem. Po skončení týdenního sabatu byl rozřezán a přenesen do chrámu, aby byl připraven.

Označení snopu představuje těla, která byla vzkříšena druhého dne v Ozeášovi. Mesiáš byl zabit ve středu.

Čtvrtek byl prvním dnem Týdne nekvašených chlebů a vysokým svatým dnem. Pátek byl týdenním přípravným dnem a druhý den po ukřižování neboli tentýž den byl označen Wave Sheaf. Po třetím dni, na konci týdenního sabatu, byl vzkříšen Mesiáš a třetí den také svatí. První den v týdnu byl před Jehovou máván Vlnovým snopem. Toto je také osmý den.

Nyní, jako den tisíciletí, můžeme vidět, že na konci šestého tisíciletí budou svatí vzkříšeni, aby vládli s Mesiášem. Představují vlnovou nabídku jak ječmene, tak pšenice, které reprezentují celé lidstvo.

Až se Mesiáš na konci Sedmého tisíciletí vrátí dolů na Zemi, pak celé lidstvo, které kdy žilo, bude povzneseno k soudu Velkého bílého trůnu – jak bylo prorokováno v Ezechielově Údolí suchých kostí. Jakmile budou vykoupeni, a pak přijde osmé tisíciletí, a to je doba, kdy Jehova bude přebývat na Zemi mezi lidmi.

Svaté dny jsou reprezentovány třemi obdobími sklizně. Sklizeň ječmene v době Pesachu je první. Tehdy se konala nabídka Wave Sheaf Offering. Druhé svaté období, ve kterém je vám přikázáno jít do Jeruzaléma, byly Letnice. Toto je, když je provedena druhá nabídka Wave Sheaf Offering. Třetí svaté období je svátek stánků, kdy se odebírá zbytek sklizně. Vezměte na vědomí, že svátek troubení a smíření nejsou součástí těchto tří období sklizně.

Takže zde máte celý Jehovův plán popsaný v každém Svatém dni, který se nachází v Lv 23. Každý vede k dalšímu. Všechny ukazují na Osmý den na konci Sukotu, kdy celé lidstvo vstane z mrtvých a dostane šanci žít s Jehovou.

Tím, že nyní uposlechnete a dodržujete Svaté dny Lv 23, si nyní vytváříte příležitost získat ocenění za to, že jste byli vychováni spolu s těmi, co je známo jako obětování pšeničné vlny o Letnicích. Toto jsou první plody se zvláštním postavením. Toužit být mezi těmito... toužit a být horlivý dodržovat všechna přikázání a nejen ta, která se vám líbí. Budete zklamáni, když zjistíte, že jste byli odvráceni, když Yehshua řekl, že odejděte, nikdy jsem vás neznal; ti, kteří pracují bezpráví. Ti, kteří by nedodržovali Tóru nebo přikázání, ti, kteří by neposlouchali.

Každý ze svatých dnů, jak je stanoven v Lv 23, jeden po druhém, až k osmému dni, který je největším dnem, a přesto je dnes tím nejméně pochopeným nebo respektovaným. Právě v tento den se mnozí z hostiny sbalí a vydají se domů. Nebuďte jedním z nich. Zachovejte tento den a připomínejte si tento den pro úžasný čas, který znamená; Čas, kdy Stvořitel celého vesmíru přijde a bude přebývat na Zemi s lidmi.

Tříletý cyklus Tóry

Tento víkend pokračujeme v naší pravidelné Trienále čtení Tóry které lze nalézt na

 Ex 36 Jer 5-6 Přísl 8 Sk 6 – 7:22

ex 36

I když mnozí z Izraelitů měli ztuhlé šíje a tvrdá srdce, ti, jejichž srdce bylo ochotné, dali více než dost pro Boží dům, který byl v té době svatostánkem. The Nelson Study Bible uvádí: „Oběty pro svatostánek jsou možná nejpůsobivější obětí, kterou kdy Boží lid přijal za jakékoli úsilí! Klíčem bylo pohnutí srdce a ochota ducha těch, kteří dávali. Dávali jak muži, tak ženy. I v této patriarchální době se ženy aktivně účastnily Božího díla. Všichni lidé přišli s dary, které byly přepychové, rozmanité a bohaté. Nakonec jim muselo být řečeno, aby přestali dávat (viz 36:2-7)! Možná byli inspirováni k tomu, aby byli mimořádně štědří poté, co obdrželi Boží hojné odpuštění za jejich modlářství při incidentu se zlatým teletem. To by nám mělo dát příklad, který musíme následovat, když Bůh chce něco udělat – měli bychom mít stejnou ochotu srdce a velkorysost ducha (viz Skutky 20:35; 2. Korintským 9:6-7). Stejně jako Izraelité bychom i my měli být povzbuzeni k tomu, abychom štědře dávali, když si uvědomujeme hojnost milosrdenství, které nám Bůh dal.

Mezi dary, které lidé přinesli, bylo i dřevo na svatostánek. Dřevo bylo ze stromu akácie (strom shittim ve starším králi Jakubovi). Interpreter's Dictionary of the Bible k tomu uvádí několik zajímavých poznámek. „Tvrdé oranžovo-hnědé dřevo se ideálně hodí pro výrobu truhlářů… je stále běžné v pouštních oblastech Negebu a Sinaje. Tyto akácie vytvářejí velmi odolné dřevo.“

Ačkoli je vyprávění o štědrosti Izraelitů inspirativní, nutně to neznamenalo, že by stejně horlili po příležitostech, které byly ve své podstatě duchovnější, a neznamenalo to, že taková horlivost nutně vydrží dlouho. Ve skutečnosti, jak uvidíme, lidé by se znovu a znovu propadali do povstání. Neboť taková je přirozenost lidských bytostí bez pomoci duchovního obrácení od Boha.

Velká část tohoto pokladu, který byl obětován Jehovovi, zůstala na hoře Sinaj a je tam dodnes. Bylo pohřbeno v oblasti jezera, kde se shromáždila voda, která vytekla ze skály, která se rozlomila a kterou Mojžíš udeřil.

Jer 5-6

Jeremjáš 5 pokračuje od 4. kapitoly. Hle, Bůh říká prorokovi, jestli najdeš v Jeruzalémě někoho, „kdo hledá pravdu, a já jí odpustím“ (5:1). Šokující je, že kontext naznačuje, že se nepodařilo nikoho najít.

Jeremjáš se domnívá, že mnoho lidí je chudých a nevzdělaných (verš 4), takže možná bude mít úspěch, když půjde „k velikým mužům a bude s nimi mluvit, neboť oni znali cestu Hospodinovu“ – a měli přístup k Písmu a historie, být gramotnými lidmi (verš 5). „Ale tito zcela zlomili jho“ – odmítli Boží autoritu a odhodili jakékoli omezení (stejný verš). Proto je divoká zvířata (pohané) zabijí a ovládnou jejich města, protože „jejich odpadlictví vzrostlo“ (verš 6). „Jak ti to mám odpustit?“ ptá se Bůh ve verši 7. „Proto jsi neomluvitelný, člověče…. Podle své tvrdosti a svého nekajícného srdce si hromadíš svůj hněv“ (Římanům 2:1-6).

Izraelité mají dlouhou historii touhy po všech pohanských filozofiích a praktikách Satanova světa a zapojování se do nich, když jim Bůh dal nejen to nejlepší náboženství, ale jediné pravé náboženství na zemi. Bůh je zobrazuje tak, že jsou vedeni spíše smyslovým popudem než nějakou inteligencí (verše 7-8). "Nemám je za tyhle věci potrestat?" praví Hospodin. "A nemám se pomstít na takovém národě, jako je tento?" (verš 9). Poté, co vylíčil více jejich hříchů, opakuje otázku (verš 29) – a znovu o několik kapitol později (9:9).

Obraz Boha odlamujícího hříšné „větve“ Izraele (5:10) později použil apoštol Pavel (viz Římanům 11). Bůh se zvláště zlobí na falešné služebníky, kteří tvrdí, že jsou Jeho mluvčími, a přesto svádějí lid lží a falešným zabezpečením (Jeremiáš 5:12-13).

Bůh prohlašuje: „Přivedu proti vám národ z daleka... národ, jehož jazyk neznáš... Všichni jsou to mocní muži [dobře ozbrojení a suroví]“ (verše 15-17). To je dvojí, týká se Jeremiášova dne a času konce, protože verš 18 říká: „Přesto v těch dnech [ukazujících na poslední dny]... s vámi neučiním úplný konec.“ Bůh říká: "Oznam to v domě Jákobově a zvěstuj to v Judsku."

Vzpurnost lidí se do značné míry vysvětluje tím, že jsou duchovně slepí a hluší (verše 20-21). Přesto všechno stvoření je důkazem Boha. A pokud lidé nerozumí ničemu jinému, měli by si alespoň uvědomit, že musí poslouchat svého Stvořitele (verš 24). Opět jsou to hříchy lidí, které je připravují o požehnání a štěstí (verš 25).

„Neboť mezi mým lidem se nalézají bezbožní lidé,“ prohlašuje Bůh – extrémně zlí lidé, kteří komukoli udělají cokoliv pro osobní zisk, obvykle pro peníze (verše 26–29). Ale hlavní příčinou zla je falešné náboženství. Pro Boha je „strašná věc“, že „proroci prorokují [kážou nebo učí] falešně a kněží vládnou svou vlastní mocí [ne Božím Duchem]; a můj lid to tak rád má“ (verše 30-31). Jak smutné obvinění! Lidé raději poslouchají lži než pravdu. Dnes to vidíme zejména ve jménu tolerance. Na každého, kdo by označil chování druhých za špatné, se pohlíží jako na fanatika a šíře nenávisti. A když je kritika umlčena, brzy není strach z následků, jako ve verších 12-13.

Poslední verš klade kritickou otázku: „Ale co uděláš nakonec [to znamená, až padne kladivo soudu]? Apoštol Petr se později zeptal na podobnou otázku: „Proto, když všechny tyto věci [fyzický svět kolem nás] budou rozpuštěny, jakými lidmi byste měli být ve svatém chování a zbožnosti…? (2 Petr 3:11). Takové otázky bychom si měli klást všichni.

Kapitola 6
Proroctví z předchozích kapitol pokračuje a končí v Jeremiášovi 6.

Jeruzalém ležel v bývalém pohraničí mezi Benjamínem a Judou – a kmen Benjamín zůstal součástí jižního království Judy. Takže „děti Benjamina“ ve verši 1 představují obyvatele bydlící na severní straně města. Tekoa a Beth Haccerem byly několik mil jižně od Jeruzaléma. Město a jeho přilehlé oblasti jsou tak bezprostředně ohroženy. Znovu, stejně jako v kapitolách 1 a 4, jsou lidé varováni, že „neštěstí se objeví na severu“ (6:1, 22) — ze starověkého Babylóna a Babylóna na konci doby.

Ve verši 2 je Juda přirovnán ke zranitelné a bezmocné ženě. Vidí, jak ji obklopují nepřátelé, ale není připravená – protože jejich útok přichází té noci (verše 3-5). Ve verších 6-8 Bůh navádí nepřátele Judy, aby se připravili na útok na Jeruzalém. Jedinou nadějí pro obyvatele Sionu je „být poučen“ Bohem, ale „jejich ucho je neobřezáno [zakryté]“ (verš 10) – nebudou poslouchat. Boží Slovo je pro ně ve skutečnosti urážlivé (verš 10, NIV). „Jedna věc je, aby moderní společnost byla pluralitní a umožňovala rozdíly ve víře a hodnotách. Jiná věc je, že se společnost stává stále nepřátelštější vůči křesťanské víře a biblickým hodnotám. Kde Slovo Páně uráží, tam jistě padne soud“ (Lawrence Richards, The Bible Reader's Companion, 1991, poznámka k verši 10).

Proto Bůh varuje, že se chystá vypustit svůj hněv na všechen lid, „protože od nejmenšího z nich až po největšího z nich je každý vydán chamtivosti; a od proroka až po kněze všichni jednají falešně“ (verše 8-13). „Trochu vyléčit bolest mého lidu“ (viz verš 14) se týká zmírnění jakéhokoli nepohodlí ohledně možných následků vyslovením uklidňujících slov o slíbeném „pokoji“. To byla mantra, i když se podmínky zhoršovaly – stejně jako je tomu často dnes. Apelování na svědomí nepřineslo nic dobrého, protože lidé „se vůbec nestyděli“ (verš 15) – další příklad toho, že lidé „měli své svědomí ožehnuté žhavým železem“ (1. Timoteovi 4:2). Je třeba poznamenat, že slova této části Jeremiáše jsou opakována později v knize (viz 8:10-12).

Bůh lidem připomíná „staré cesty“ a „dobrou cestu“ – zákony, které zjevil již dávno a které vyjadřovaly Jeho způsob života (6:16). Židovský Tanakh to vyjadřuje takto: „Postavte se u cest a přemýšlejte, ptejte se po starověkých stezkách: Která je cesta ke štěstí? Cestujte a najděte si pro sebe klid." Ale oni odmítají jít touto cestou (stejný verš). Bůh poslal strážce, kteří troubili na varování, ale oni nechtěli poslouchat (verš 17). Proto říká: „Jistě přinesu neštěstí“ (verš 19).

Oběti a oběti bez poslušnosti jsou bezcenné (verše 18-20). Nebo jinak řečeno: „Náboženství bez spravedlnosti páchne“ (Společník čtenáře Bible, poznámka k verši 20). Bůh a jeho neúprosné zákony jsou kamenem úrazu pro ty, kdo chtějí jít v rozporu s nimi (verš 21; srovnej Izajáš 8:14). Stejně jako Bůh má mnoho způsobů, jak dát úspěch spravedlivým, má mnoho způsobů, jak způsobit neúspěch těm, kteří žijí v odporu vůči Němu.

Bůh používá Jeremiáše jako zkoušeče kovů, aby analyzoval čistotu lidí, ale místo stříbra (pravdy a spravedlnosti) nachází pouze jiné kovy malé hodnoty (verše 27-28). „V dávných dobách se olovo a stříbro dávaly do kelímku dohromady a zahřívaly. Olovo oxidovalo a odnášelo slitiny základních kovů, takže stříbro zůstalo čisté. Obraz rafinérského ohně se ve Starém zákoně vyskytuje několikrát a naznačuje zkoušku morální kvality. Zde je však Boží pokus očistit svůj lid marný. Ruda je tak nečistá, že nelze najít žádné stříbro a celá várka je vysypána“ (poznámka k veršům 27-30).

Důkaz 8

Kapitola 8 je druhým apelem na moudrost v prologu, který následuje po 1:20-33, ve formě hymny vychvalující její hodnotu a důležitost. Připomeňme, že cizoložnice byla „hlasitá“ a „vně, občas na otevřeném náměstí, číhala v každém rohu“ (7:12), aby zklamala prosté. Moudrost lze také nalézt volající po celém městě a všude, kde se lidé najdou. Ale to, co říká, je správné (verše 8-9). A to, co nabízí, jsou neocenitelná požehnání mnohem větší než jakýkoli fyzický majetek nebo potěšení (verše 10-11, 18-21; srovnej 3:14-15). Může se zdát nedůstojná, když takříkajíc všude pronásleduje své zboží, ale jde o to, že moudrost není omezena na vyšší vrstvy společnosti. Je dostupná pro každého, kdo ji bude milovat a hledat. Moudrost je samozřejmě životně důležitá i pro vládce. Je to moudrost, dovednost v tom, jak žít a chovat se, co umožňuje řádné vládnutí (8:15-16). Šalomoun to pochopil, když žádal Boha o moudrost, aby mohl správně spravovat izraelský národ.

Musíme nejen milovat to, co miluje Bůh, ale také nenávidět to, co nenávidí (verš 13).

Bůh sám použil svou vlastní moudrost ve stvoření (8:22-31; srovnej 3:19-20). Zosobnění moudrosti zde vedlo některé k víře, že preinkarnovaný Ježíš Kristus je Ten, kdo v těchto verších mluví jako Moudrost. Musíme však vzít v úvahu, že Moudrost zde mluví o tom, že byla „vynesena“ před cokoli jiného (verše 24-25) a to neplatí o Bohu, Slovu, které vždy existovalo. Opět musíme v této pasáži chápat personifikaci kvality, která ve skutečnosti není osobou. I když jsou zde určité paralely s Ježíšem Kristem, který sloužil jako Boží zástupce ve stvoření a byl ztělesněním božské moudrosti, neměli bychom udělat chybu a přirovnávat Ho k ženské moudrosti.

Jiní vidí paralelu mezi personifikací moudrosti a egyptským konceptem Maat, i když je to nepravděpodobné. NIV Archaeological Study Bible vysvětluje: „Ve starověkém Egyptě byla Maat abstraktním principem pravdy, řádu, spravedlnosti a harmonie; stejně jako jméno bohyně, která tyto ctnosti zosobňovala. Králům bylo nařízeno praktikovat Maat, aby si zajistili dlouhou vládu…. Učenci si přirozeně kladou otázku, do jaké míry egyptský koncept Maat ovlivnil myšlení Izraelitů o spravedlnosti a pořádku ve společnosti. Konkrétně se předpokládá, že ženské ztělesnění moudrosti v Příslovích 8 bylo odvozeno od egyptské bohyně Maat…. Je těžké předpokládat přímou linii vlivu z Egypta do Izraele na předměty pořádku, spravedlnosti nebo Maat. Jak Izrael, tak Egypt pochopili, že spravedlnost a harmonie jsou nezbytné pro hladké fungování života. Ale moudrost v Příslovích 8 je zosobněním, nikoli bohyní. Je příkladem řádu a spravedlnosti, které Bůh zabudoval do stvoření. Lady Moudrost se objevuje jinde v Příslovích; například v 1:20-33 vyzývá lidi, aby dbali jejího učení, a tak našli život. Ztělesnění moudrosti jako dámy, která zve lidi, aby ji následovali, je výrazně izraelská myšlenka, která nemá v egyptském učení žádnou analogii“ („Maat a Lady Moudrost“, boční panel Přísloví 8, str. 971).

Přímá výzva moudrosti zde končí ujištěním o životě a požehnáním těm, kdo naleznou a dbají na její a smrt těm, kteří ji odmítají (verše 32-36).

Skutky 6 – 7:22

Nyní budeme číst o vraždě Stephena. To je cesta k tomuto zločinu. Všimnete si, že moudrost, kterou Stephen pronesl, způsobila, že žalobci nebyli schopni jeho slovům odolat. Tito muži se tedy museli uchýlit ke lžím a falešným svědkům.

Všichni byste to měli vzít na vědomí. Až začne pronásledování, budete obviněni z falešného obvinění. Mluvte pravdu a buďte dobrým svědkem. Kdo ví, jaký záměr Jehova svými slovy a činy způsobí.

Tato událost se Stephenem nás vede k prvnímu setkání s Pavlem. Jak povedou vaše činy? Nikdy se to nedozvíme, pokud nebudete plnit vůli Otce a nebudete dodržovat a neučíte přikázání.

Pokračujeme ve studiu 613 zákonů.
http://www.jewfaq.org/613.htm
Během našeho sedmiletého studia děláme 7 zákonů každý týden. Budeme studovat zákony 562-568
Máme také komentář, s úpravou ode mě, opět od http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

(562) Potraviny se znečišťují stykem s nečistými věcmi. „Cokoli, na co kdokoli z nich [tj. mršina nečistého zvířete] padne, když je mrtvý, bude nečisté, ať už je to jakýkoli kus dřeva nebo oděvu, kůže nebo pytle, ať už je to jakýkoli předmět, na kterém se pracuje. , musí se dát do vody. A bude nečisté až do večera; pak bude čistý. Jakoukoli hliněnou nádobu, do které kdokoli z nich spadne, rozbijete; a vše, co je v ní, bude nečisté. V takové nádobě se každý jedlý pokrm, na který padá voda, znečišťuje, a každý nápoj, který by se z něj mohl pít, bude nečistý. A všechno, na co by padla část takové mrtvoly, bude nečisté; ať už se jedná o troubu nebo sporák, musí se rozebrat; neboť jsou nečistí a nečistí vám budou." (11. Mojžíšova 32:35–XNUMX) Ano, pokud vám do limonády spadne mrtvá moucha, limonáda se znečišťuje, je nečistá. Ale stejně tak sklo. V závislosti na tom, zda lze kontaminovanou nádobu řádně umýt, je třeba ji buď vyčistit ve vodě, nebo zničit. (Mám pocit, že zatímco neglazovaný, nepálený hliněný hrnec by musel být zničen, jeden ztvrdlý v ohni v peci by se dal umýt a znovu použít.) Jsou zřejmé hygienické ohledy, ale kroky, které Jahve specifikoval, musí projít získat zpět status rituálně čistého má význam daleko za hranicemi těchto praktických zdravotních důvodů.

Musíme se zabývat tím, co to znamenalo být „rituálně poskvrněný“ nebo „obřadně nečistý“. Hebrejské přídavné jméno krotký je zřejmě odvozeno od podstatného jména popisujícího naplavené bahno nebo příbuzného slovesa znamenajícího „přetékat“, což je názorný popis toho, co se s námi děje, když procházíme tímto světem – aniž bychom se o to pokusili, zaplaví nás špína. našeho prostředí čas od času. Se svými odvozeninami je krotký použit v Písmu 279krát (z toho dvě třetiny v Tóře), což z něj činí pojem všudypřítomný v Božím zákoně. I když se očividně mělo zkrotit, pokud je to možné, bylo stejně jasné, že to bude čas od času nevyhnutelné. Dokud jsme smrtelníci, riziko „znečištění“ je vždy přítomné.

I když je krotký překládán tak znějícími slovy jako „nečistý“, „poskvrněný“ a „nečistý“, není to přesně totéž jako hřích, který technicky „mine cíl“. Je to prohlášení o stavu, ne o chování. Pokud si vzpomenete v naší diskusi o levitských obětech (kapitola 12), Bůh rozlišoval mezi oběťmi za hřích (chata't) a „chybami“ nebo přestoupeními (asham). Ale není zde žádná oběť, která by zakryla zkrocení/znesvěcení. Očista je možná (mytím ve vodě a ponecháním času), ale odpuštění je považováno za zbytečné a nevhodné. Pošpinění má však své následky. Dočasně znemožnila kněze nebo levitu vykonávat jeho obvyklou službu ve svatyni a oddělila obyčejného Izraelitu od společenství a účasti na životě jeho komunity, zejména mu zakázala přistupovat k Jahvemu při uctívání. Proto tyto věci nazýváme „rituálně“ nebo „obřadně“ poskvrnění, i když ta slova v hebrejštině nejsou. V tomto životě je ochočení stav, který je (nebo může být) z definice náhodný, nevyhnutelný, neúmyslný – dokonce nevyhnutelný.

Ačkoli krotký není „hřích“ sám o sobě, může sloužit jako obraz našeho hříchu, tedy našeho padlého stavu nebo stavu. Poukazuje na to, že kromě toho, že vyžadujeme usmíření prostřednictvím obětí, musíme být také očištěni. Zvláště Ezekiel používá metaforu rituálního poskvrnění k popisu modlářského Izraele. To činí očistný proces – mytí ve vodě a plynutí času – pro Izrael obzvláště významný. Víte, další všudypřítomná biblická metafora zobrazuje Izrael jako „zemi“, zatímco pohanské národy se nazývají „moře“. Je to tak, že nekajícný Izrael byl „ponořen“ do pohanských národů na větší část dvou tisíc let a procházel očistným procesem, který bude dokončen pouze tehdy, až se její Mesiáš vrátí, aby uzavřel knihu o časech pohanů – v definitivní Den smíření, který brzy přijde do světa blízko vás.

(563) Každý, kdo se dotkne mrtvoly šelmy, která zemřela sama od sebe, bude nečistý. „A zemře-li nějaké zvíře, které smíš jíst, ten, kdo se dotkne jeho mrtvoly, bude nečistý až do večera. Kdo by jedl z jeho zdechliny, vypere si šaty a bude nečistý až do večera. I ten, kdo nese jeho mrtvolu, vypere si šaty a bude nečistý až do večera. (11. Mojžíšova 39:40–156) Zde jde o to, jak zemřelo čisté zvíře. Pokud by člověk porazil ovci nebo krávu na jídlo, nebo pokud byla poražena jako oběť podle pokynů Tóry (vypuštění krve atd.), pak by se manipulací s mršinou neposkvrnil. Pokud by však jeden z jeho dobytka uhynul a on se musel zbavit jeho mrtvoly, byl by podle Zákona „nečistý“. Jak jsme viděli v Micvě č. XNUMX, čisté zvíře, které samo o sobě uhynulo, mohlo být prodáno sousedním pohanům jako jídlo, ale Izraelita, který byl oddělen pro Jahve, z něj neměl jíst. Zde vidíme, že kdyby něco z toho snědl, rituálně by ho to poskvrnilo.

Pokud se na ně podíváme dostatečně usilovně, můžeme vnímat životní lekce, které jsou zde latentní. Smrt čistého zvířete (tj. zvířete vhodného k obětování) může být dobrá věc nebo ne, v závislosti na tom, jak zemřelo. Buď nám poskytuje výživu a uspokojení, nebo je to nesmyslné plýtvání živými zdroji. Věřím, že Bůh se nás snaží přimět pochopit, že náš intimní kontakt s mrtvými věcmi tohoto světa nás odděluje od Něho a Jeho lidu, byť jen dočasně. Dělá nás to neužitečnými v Jeho službě a příliš špinavými na to, abychom z toho měli nějaký užitek pro naše bližní. Horší je, že tento stav nečistoty se ještě zhorší, pokud se pokoušíme „vyživovat“ sami sebe bezduchými rušivými vlivy, které kolem sebe vidíme. Ve skutečnosti je jedinou „dobrou“ smrtí – tj. jedinou smrtí, z níž můžeme oprávněně získat prospěch – ta, která záměrně trpí něčím „čistým“, neboť tato smrt je odrazem oběti Mesiáše v náš prospěch. , smrt, která (stejně jako správně poražená kráva nebo ovce) ve skutečnosti přináší život – nevinné uspokojování potřeb viníků.

(564) Ležící žena je nečistá jako menstruující žena (z hlediska nečistoty). „Pokud žena počala a porodila chlapce, bude nečistá sedm dní; jako za dnů své obvyklé nečistoty bude nečistá. A osmého dne bude obřezáno maso jeho předkožky. Potom bude pokračovat v krvi svého očišťování třicet tři dní. Nedotkne se žádné posvátné věci ani nevstoupí do svatyně, dokud se nenaplní dny jejího očišťování. Pokud však porodí děťátko, bude nečistá dva týdny jako ve své obvyklé nečistotě a bude setrvávat v krvi svého očišťování šedesát šest dní." (12. Mojžíšova 2:5–501) O této pasáži jsme diskutovali v rámci micvy č. XNUMX, kde bylo tématem, jaké obětiny měla nová maminka přinést. Zde jsou uvedeny podrobnosti o jejím období rituální nečistoty – celkem čtyřicet dní (sedm plus třicet tři), pokud porodila syna, a dvakrát tak dlouhé, pokud dítě byla dcera.

Dopřejte mi chvilku, když budu honit králíka. Může být významné, že počet dnů očisty ženy přesně odpovídá počtu let vlády krále Davida? 2. Královská 11:XNUMX uvádí, že David, „muž podle vlastního srdce Božího“, kraloval sedm let v Hebronu a poté třiatřicet let v Jeruzalémě. Charakter jeho vlády je tedy definován tím, kde žil. Významná jsou jak čísla, tak názvy míst. Hebron znamená „sdružení“ nebo „spojenectví“ ze slovesa habar, což znamená „spojit se nebo sjednotit“. Sedmička je všudypřítomné číslo označující božské dokončení, takže Davidův pobyt v Hebronu – stejně jako první část ženské poporodní očisty, pokud má moje pozorování mají hodnotu – svědčí o dokonalém, úplném spojenectví s Jahvem.

Jeruzalém je trochu těžší určit. Název má dvě složky. První může být yarah, primitivní kořenové sloveso, které znamená „házet, střílet, házet nebo lít“, což vede ke dvěma odvozeným pojmům, učit nebo instruovat, a „házet vodu“, tj. déšť. Na druhou stranu, pokud je yerussa původem „Jeru…“, pak je myšleno „vlastnictví“ nebo „dědictví“. Pokud je to yira, znamená to „vidět“. Druhou složkou je šalam – restituce, kompenzace, odměna, platba nebo oprava, a tedy implicitně mír). Takže Strong říká, že Jeruzalém znamená „učení míru“. Otevřená Bible naznačuje, že je to „Posedlost míru“. Baker a Carpenter a další to nazývají „Základem míru“. Slyšel jsem také, že se tomu říká „Město míru“, „Zabezpečené bydlení“, „Vidět mír“ a místo, odkud „vykoupení proudí“ nebo ze kterého se „řítí restituce“. Mám pocit, že to skutečně znamená „všechno výše uvedené“, protože všechny tyto věci popisují město takové, jaké je z Božího pohledu. Město Jeruzalém nemá žádný pozemský význam kromě toho, čeho tam Yahshua dosáhl. Jaký je tedy význam třiatřicítky? Ne náhodou je to přesně počet let, kdy Yahshua chodil po zemi jako Syn člověka (od pádu roku 3 př. n. l. do jara roku 31 n. l.).

Ukazuje se, že je to zamotané přadeno, ale stojí za to ho rozmotat. Žena představuje lidskou rasu (nebo alespoň její část, v níž přebývá Duch svatý), a její manžel je symbolem Jahveho. Syn, který se jí narodil, je obrazným obrazem Yahshuy – spojení Boha a lidstva. Narození syna ženy bylo přímým výsledkem jejího „sdružení nebo spojenectví“, jejího spojení (habar/Hebron) s manželem. Prvních sedm dní jejího očištění odráží tuto dokonalou jednotu Boha s lidstvem – život Kristův. Teprve po tomto období je její syn obřezán (což, jak si vzpomínáte, je symbolem odstranění našeho hříchu, který se stal historickým faktem po – a v důsledku – Yahshuově oběti, Jeho „odříznutí“). Dnem obřízky tak začíná její poslední třiatřicetidenní období očisty, během kterého se (s použitím „Jeruzaléma“ jako našeho klíče) její syn (pojmenovaný „Jahve je spása“) stává jejím „dědictvím“, jejím „vlastnictvím“ (resp. střídavě její učitel nebo Ten, kdo na ni vylévá spásu), skrze kterého by byla v míru s Bohem – mír dosažený skrze šalam: restituce, odplata, náprava. A protože jméno „David“ znamená „láska“, toto konečné očistné období, symbolizované Jeruzalémem, je „místem, kde žije Láska“. Posledních třicet tři dní tedy představuje náš smrtelný život v Kristu, stejně jako prvních sedm prorokovalo Kristův smrtelný život mezi námi. Máme procházet tímto životem ve skutečnosti Jeho usmíření a ve světle Jeho lásky.

Buď to, nebo si to Mojžíš jen vymýšlel, jak šel, a já vidím věci, které tam ve skutečnosti nejsou. Nechám vás rozhodnout.

VĚCI, KTERÉ NÁS ZNEČISŤUJÍ
(565) Malomocný je nečistý a poskvrňuje. „Když má někdo na kůži otok, strupovitost nebo světlý flek a stane se to na kůži jeho těla jako malomocný vřed, bude přiveden ke knězi Áronovi nebo k některému z jeho synové kněží. Kněz prohlédne vřed na kůži těla; a jestliže chlupy na vředu zbělely a vřed se zdá být hlubší než kůže jeho těla, je to malomocný vřed. Potom ho kněz prohlédne a prohlásí za nečistého." (13. Mojžíšova 2:3–XNUMX) Mojžíš pokračuje dalšími více než čtyřiceti verši popisujícími vizuální kritéria, která měl kněz použít, aby určil, zda skvrna, která se objevila na kůži, byla „malomocným bolákem“. Z popisu je zřejmé, že daleko více než klinická lepra – Elephantaisis graecorum, neboli Hansenova nemoc – je zahrnuto v biblické „lepře“. Hebrejské slovo sara'at se vztahuje na širokou škálu zhoubných (a konkrétněji, potenciálně nakažlivých) kožních onemocnění, ale univerzální výrazy „lepra“, „leprus“ a „malomocný“ slouží jako vhodná označení pro všechny. tyto různé podmínky.

Jak jsme již očekávali, „zákon malomocenství“ obsahuje více než pouhé zabránění šíření fyzických nemocí. Jde o to, jak zabránit šíření duchovních nemocí. Začněme identifikací hráčů, v symbolických termínech. Aaron hraje roli Yahshuy, našeho nejvyššího velekněze. Jeho „synové“ jsou věřící, kterým byl umožněn přístup k trůnu milosti skrze Kristovu oběť. Izrael zde představuje lidstvo jako celek – my, kteří jsme byli stvořeni a pozváni, abychom opětovali Jahveho lásku. A „bolest malomocenství“ je cokoli, co není v souladu s dokonalým Božím plánem pro lidstvo – odcizení, faleš, kacířství, modlářství, omyl – kterých je mnoho druhů (v prvních 46 je uveden ne méně než tucet různých kožních nemocí). verše Leviticus 13).

Prozkoumáme-li v této pasáži často opakovaná slovesa, která se vztahují k tomu, co mají kněží dělat, objevíme ohromující pravdu, která je v dnešní politicky korektní krajině velmi nepopulární: Věřící mají být více než rozlišovací; jsme poučeni, abychom byli soudní a netolerovali faleš. Nemáme být shovívaví, velkomyslní a shovívaví, pokud jde o pravdu Božího slova, i když máme odpustit morální poklesky našich bližních a milostivě odpustit jejich osobní útoky proti nám. Rozdíl je důležitý. Ale pokud je nějaká doktrína nebo zásada špatná – jakýkoli druh nesprávné –, pak je třeba ji identifikovat a řešit.

Čísla vyprávějí příběh. Za prvé, nejméně pětadvacetkrát v této pasáži jsou kněží instruováni, aby se podívali, viděli, prozkoumali nebo jinak zvážili danou vadu. Nemáme zavírat oči před falší kolem nás; spíše jsme instruováni, abychom to hledali, poznali, co to je, a identifikovali to. Cokoli politici, učenci a kazatelé říkají, je třeba prozkoumat a porovnat s tím, co víme, že je pravdivé – se Slovem Božím. A to zahrnuje věci, které vám říkám.

Za druhé, je nám sedmkrát řečeno, abychom „izolovali“ podezřelého přenašeče nemoci. Kněz byl instruován, aby osobu (tj. její podezřelou nemoc) držel odděleně od běžné populace, dokud nebude možné přesně určit, o jakou vadu ve skutečnosti jde – nebezpečné zhoubné onemocnění nebo neškodná piha. Z duchovního hlediska jsme varováni, abychom byli opatrní – abychom důkladně prozkoumali jakoukoli myšlenku nebo učení, než je přijmeme jako pravdu nebo odmítneme jako nepravdu. Musíme věnovat čas provádění „náležité péče“, která je nutná k tomu, abychom se dostali k pravdě. (Berean Ekklesia byl ve Skutcích 17:11 pochválen za to, že přesně to udělal – ověřil, co jim Pavel řekl, proti autoritě Písma.) Naše neschopnost dbát této zásady umožnila mnoha destruktivním herezím vplížit se do praktikování naší víry, proměnit to, co by mělo být prostým vztahem s naším nebeským Otcem, v náboženství opřené o tradici. A naopak, v našem spěchu odsoudit vše, co není v souladu s našimi náboženskými tradicemi (na rozdíl od toho, co Boží slovo skutečně učí), naše neschopnost „izolovat“ a klidně zkoumat méně než zjevné biblické pravdy je odsouvá na okraj a okrádá mnozí z nás o jejich povznesení a požehnání. (Příklady: Jahveho všudypřítomný vzor šest plus jedna; prorocký význam Jeho sedmi ustanovených shromáždění, „svátků“ Jahvech; výhody, které přirozeně vyplývají z dodržování předpisů Tóry; a odlišné role, které Jahve přidělil biologickému Izraeli a Ekklesia, takzvaná „církev.“)

Za třetí, věřícím kněžím bylo v této pasáži sedmnáctkrát řečeno, aby „prohlásili“ předmět buď za čistý, nebo za nečistý, na základě zjištění, která odhalili jejich „vzhledem“ a „izolací“. Nemáme držet jazyk za zuby ze strachu, že někoho urazíme, budeme nezdvořilí nebo pošlapáváme jeho „práva“. Spíše máme svítit jasné světlo Boží pravdy na tuto záležitost, bez ohledu na to, jak jsme mimo společnost – i když je to naše vlastní „křesťanská“ společnost. Dnešním věřícím bylo řečeno, že by bylo jaksi „nemilující“ konfrontovat muslimy nebo hinduisty, ateistické sekulární humanisty nebo dokonce odpadlé „křesťany“ s chybou jejich víry. Ale ve skutečnosti vše, co děláme tím, že mlčíme, je povzbuzovat je, aby chodili s nakažlivou smrtelnou nemocí, která slibuje zabít nejen je, ale každého, s kým přijdou do styku. Kde je v tom láska? Pokud vaše dítě začne pronásledovat míč do rušné ulice, křičíte a běžíte za ním. Proč? Protože je milujete a nechcete, aby se zranili. Nemusíte se obávat, že budete působit netolerantně, odsuzujícím způsobem nebo dokonce hystericky. Nemáte obavy z nespravedlivého potlačování „rekreačních práv“ vašeho dítěte. V tu chvíli jen víte, že nesnášenlivost k překračujícím rychlostem a posuzování schopnosti vašeho dítěte vidět je přijíždějící mu může zachránit život. Co platí na hřišti, platí stejně i na zbytku planety.

(566) Malomocný bude všeobecně uznáván jako takový podle předepsaných známek. Stejně tak by se za takové měli prohlásit i všechny ostatní nečisté. „Nyní malomocnému, na kterém je bolest, bude roztrženo roucho a obnažená hlava; a zakryje si knír a zvolá: ‚Nečistý! Nečistý!' Bude nečistý. Po všechny dny, kdy bude mít bolest, bude nečistý. Nečistý je, a bude bydlet sám; jeho příbytek bude mimo tábor." (13. Mojžíšova 45:46–XNUMX) Kdyby jen! Právě jsme se dozvěděli, že „lepra“ je metaforou duchovní nemoci. Kéž by bylo tak snadné identifikovat ty, kteří mají zhoubné doktríny k šíření. Ale v těchto dnech, místo pytloviny a popela, mají tendenci nosit drahé italské obleky. Místo toho, aby si zakryli ústa, aby se jejich lži nemohly šířit, stojí před mikrofony a kamerami a chrlí své nemoci na kohokoli, kdo je natolik pošetilý, aby to poslouchal. Místo toho, aby byli před Bohem rozpoznáni jako nečisté a poskvrněné, obklopují se podlézavými patolízaly.

Nebo se možná jen zdá, že duchovní malomocenství je dnes ignorováno. Pravdou možná je, že celý svět se stal jednou velkou kolonií malomocných. „Tábor“, místo, kde přebývá Jahveho lid, byl zredukován na malá kapsička věrnosti v moři duchovních nemocí. Většina lidí dnes žije „mimo tábor“. Jak řekl Pavel: „Vězte, že v posledních dnech přijdou nebezpečné časy: Neboť lidé budou milovat sami sebe, milovat peníze, chlubit se, pyšní, rouhati se, neposlušní rodičů, nevděční, nesvatí, nemilující, neodpouštějící, pomlouvači. , bez sebeovládání, brutální, opovrhující dobrem, zrádci, svéhlaví, povýšení, milující spíše rozkoš než milující Boha, mající formu zbožnosti, ale popírající její moc. Od takových lidí se odvrať!" (3. Timoteovi 1:5–XNUMX) Apoštol přesně popsal druh duchovního malomocenství, který u nás dnes vidíme, protože skutečně žijeme „v posledních dnech“.

(567) Malomocný oděv je nečistý a poskvrňuje. „Je-li v oděvu malomocná rána, ať je to vlněný oděv nebo lněný oděv, ať je v osnově nebo útku lnu nebo vlny, ať je v kůži nebo v čemkoli z kůže, a pokud je mor nazelenalé nebo načervenalé v oděvu nebo v kůži, ať už v osnově nebo v útku nebo v čemkoli koženém, je to malomocná rána a bude ukázána knězi. Kněz prozkoumá mor a sedm dní izoluje to, co má mor. A sedmého dne prozkoumá mor. Pokud se mor rozšířil v oděvu, buď v osnově nebo v útku, v kůži nebo v čemkoli vyrobeném z kůže, je mor aktivní leprou. Je to nečisté. Spálí tedy oděv, v němž je rána, ať už osnovu nebo útek, ve vlně nebo v plátně nebo cokoli koženého, ​​protože je to aktivní malomocenství; oděv bude spálen v ohni." (12. Mojžíšova 47:52–XNUMX) Zde je zřejmé, že „malomocenství“ není jen kožní onemocnění, ale symbol něčeho mnohem rozšířenějšího.

V písmech jsou naše oděvy obrazem toho, jak nás vnímá — zejména Jahve. Už v Edenu to, co jsme nosili (nebo nenosili), ukazovalo na náš duchovní stav. Když jsme byli bez hříchu, nepotřebovali jsme vůbec žádné oblečení – naše životy byly průhledné a bez lsti. Soubor fíkových listů, který naši rodiče oblékli poté, co upadli do hříchu, byl jen o málo víc než přiznáním jejich hanby. Zvířecí kůže, kterými Bůh nahradil listy, byly naším prvním náznakem, že k zakrytí našich hříchů bude zapotřebí nevinná krev. Stejně tak byl Josefův kabát znamením, že ho jeho otec miloval, stejně jako „nejlepší roucho“ položené na ponížená ramena kajícího marnotratného syna. A znovu a znovu se nám říká, že Boží vyvolení jsou „oblečeni do jemného prádla, čistého a světlého, protože jemné prádlo je spravedlivé skutky svatých“. (Zjevení 19:8) Toto je ve skutečnosti oděv světla daný věřícím Jahvem, skrze který nevidí náš hřích. Spíše se rozhodl vidět pouze slávu a dokonalost Yahshui (něco, co viděli Petr, Jakub a Jan, když Ho viděli „před nimi proměněného. Jeho tvář se ukázala jako slunce a Jeho šaty zbělely jako světlo“. (Matouš 17:2)

Porovnejte tento nádherný oděv s nemocemi prolezlými hadry, které nosí duchovně ztracení. „Jestliže to kněz prohlédne a rána se skutečně nerozšířila v oděvu, ať už v osnově, ani v útku, ani v čemkoli koženém, pak kněz přikáže vyprat to, v čem je rána. ; a bude ji izolovat dalších sedm dní." Stejně jako u kožních onemocnění se nedělají žádné ukvapené soudy. Kněz se musí ze všech sil přesvědčit, že je dána každá příležitost, aby se malomocný oděv převlékl, aby se mor napravil. „Pak kněz prohlédne ranu po umytí; a skutečně, jestliže rána nezměnila svou barvu, ačkoli se rána nerozšířila, je nečistá a spálíte ji v ohni; pokračuje v požírání, ať už je poškození venku nebo uvnitř.“ (13. Mojžíšova 53:55–51) Nestačí, aby se nemoc přestala šířit. Tak či onak se musí vymýtit. Nakonec jde o to, kdo pere: nemůžeme udělat náš povlak přijatelným – je to nad naše síly. Ale David znal odpověď a modlil se k Hospodinu: "Smyj mě důkladně od mé nepravosti a očisť mě od mého hříchu... Očisti mě yzopem a budu čistý; umyj mě a budu bělejší než sníh." (Žalm 2:7, XNUMX)

„Jestliže to kněz prohlédne a rána po vyprání opravdu vybledla, vytrhne to z oděvu, ať už z osnovy, z útků nebo z kůže. Ale objeví-li se znovu v oděvu, buď v osnově nebo v útku, nebo v čemkoli vyrobeném z kůže, je to šířící se mor; spálíš ohněm to, v čem je mor." Stejně tak naše očista není vždy zázračná, „teď to vidíš, teď ne“. Někdy, i když vnější známky naší duchovní nemoci vybledly nebo byly potlačeny, jen čas ukáže, zda jsou navždy pryč. "A vyperete-li oděv, ať už osnovu nebo útek, nebo cokoli z kůže, pokud z něj rána zmizela, vypere se podruhé a bude čistý." To je povzbudivější, než máme právo očekávat. Zřejmě je možné se očistit od našich duchovních zhoubností. Je možné se zbavit vlivu falešné doktríny. Ale pozor: čištění je dvoufázový proces. Nestačí se otočit zády k islámu nebo ateismu nebo...vyplníte prázdné místo. Následně musíme přijmout očištění od hříchu od jediného, ​​kdo může – od Yahshuy – prostřednictvím našeho přijetí Jeho oběti. "Toto je zákon o malomocném moru v oděvu z vlny nebo lnu, ať už v osnově nebo úpletu, nebo v čemkoli vyrobeném z kůže, ať se to prohlásí za čisté nebo za nečisté." (Leviticus 13:56–59)

(568) Malomocný dům hyzdí. „Až přijdete do země Kanaán, kterou vám dávám do vlastnictví, a vložím malomocnou ránu do domu v zemi vašeho vlastnictví, a přijde ten, kdo je majitelem domu, a řekne knězi: Zdá se mi, že je v domě nějaká rána,“ pak kněz přikáže, aby dům vyprázdnili, než do něj kněz vejde, aby prozkoumal mor, aby se neznečistilo vše, co je v domě; a potom vejde kněz, aby prozkoumal dům." (14. Mojžíšova 34:36–3) Od kožních trápení a infekcí oděvů jsme se posunuli k „syndromu nemocných budov“, což je další metafora pro duchovní nemoc. Pro větší pohodlí nazýváme všechny tyto věci „malomocenství“, i když je zjevně ve výhledu mnohem více než jedna fyzická nemoc. Zde vidíme novou vrásku: Sám Jahve prý sužuje dům malomocným morem a očekává se, že si toho majitel domu všimne a oznámí to knězi. To se může zdát zvláštní, dokud nezohledníme Přísloví 33:XNUMX. "Prokletí Hospodinovo je na domě bezbožných, ale on žehná domu spravedlivých." Je zřejmé, že „dům“ je zde symbolem pro něco většího – kde žijeme, vyjádřeno širokými čarami, celý náš socioekonomicko-nábožensko-politický svět.

Sledujeme-li symboly k jejich logickému závěru, vidíme, že věřící si má být vědom svého okolí, společnosti, ve které žije. Pokud vidí „mor v domě“ (a kdo by dnes v našem světě mohl přehlédnout známky duchovní nemoci?), má to oznámit knězi. To je obraz modlitby, protože kněz byl božsky určeným spojením mezi Bohem a člověkem. Kněz (a pamatujte, náš velekněz je Yahshua) nejprve „vyprázdní dům“, to znamená, že z něj vyjme ty, kteří zůstávají neposkvrnění. Zajímavé je, že to dělá předtím, než jsou kameny domu podrobeny zkoumání, testování nebo zkoušce. Při zamyšlení se zdá, že celá tato pasáž má eschatologický charakter.

Všimněte si, že obyvatel nemá (1) sám zbourat dům, (2) ignorovat problém, (3) stát se k němu tolerantním nebo (4) podřídit se mínění svých sousedů nebo vlády – lidské moudrosti, např. jak to je. Ne, má jít ke knězi – tedy k Yahshuovi. Ale počkejte – již jsme zjistili, že mor je dílem Jahveho, seslaný jako odpověď na špatnost naší společnosti. Máme apelovat na Toho, kdo nemoc seslal, abychom se k ní nedostali? Ano, jsme. Pokud mi nevěříte, viz Zjevení 3:10.

Pokračující instrukce vysvětlují (tak nějak). „A prozkoumá mor; a skutečně, pokud je mor na zdech domu se zakořeněnými pruhy, nazelenalými nebo načervenalými [barvy islámu a komunismu – náhoda?], které se zdají být hluboko ve zdi, pak kněz vyjde z domu ke dveřím domu a zavři dům na sedm dní." Je to, co vypadá jako problém, skutečně problém? Pouze čas ukáže. „Sedm dní“, i když je obecně metaforické pro Boží dokonalé načasování, může možná naznačovat sedm let zkoušek, které země zažije poté, co zbožní obyvatelé odejdou – čas známý jako soužení. Všimněte si, že během této doby je kněz (symbol Yahshuy) „mimo dům“, což je stav, který nemůže nastat, dokud Jeho lid stále obývá planetu. Jak jsme viděli dříve, izolace, oddělení, svatost je součástí vzorce. Zbožní obyvatelé „domu“ nemají být vystaveni potenciální hrozbě, zatímco jeho skutečná povaha je dosud zcela neznámá. Mají být odděleni od světa.

„A kněz [nakonec, Yahshua] přijde znovu sedmého dne [ano, někde jsem o tom četl: je to poslední sabat – tisíciletá vláda Krista] a podívejte se; A jestliže se rána rozšířila na stěny domu, přikáže kněz, aby odnesli kameny, v nichž je rána, a uvrhli je na nečisté místo za městem. A způsobí, že dům bude poškrábán uvnitř, všude kolem a prach, který seškrábou, vylejí na nečisté místo za městem. Potom vezmou jiné kameny a položí je na místo těch kamenů a on vezme jinou maltu a omítne dům." (14. Mojžíšova 37:42–XNUMX) Zde je závěr. Pokud je myšlenka skutečně toxická, kněz (Yahshua) poté, co jí dá čas, aby ukázala své skutečné barvy, odstraní její přítomnost a pošle ji na „nečisté místo za městem“ (pro její praktikující metaforicky peklo). Tak se postupně objeví doktríny jako uctívání Baala, rabínský judaismus, odpadlé „křesťanství“, islám a ateistický sekulární humanismus, otráví své příslušné společnosti a budou odstraněny z domu „sedmého dne“, bez obřadů seškrábnou a odtaženo pryč. Ale Jahve nemá v úmyslu nechat zející díry v domě lidské společnosti. „Jiné kameny“ – skuteční věřící, i když původně nebyly součástí stavby zdi – budou přivezeny jako náhrady: je to kostel Kající Laodicea. A ta "omítka?" Věřím, že tento bílý, neprůhledný povlak je analogický s oděvy světla, které budou nosit Boží děti v Jeho Království – připisovaná spravedlnost.