Šabat Zoom setkání

 Sobota 24. října 2020 bude ve 1:XNUMX východní hodiny.

Joseph Dumond vás zve na plánované setkání Zoom.

Téma: Osobní zasedací místnost Josepha Dumonda

Připojte se ke schůzce Zoom

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

ID schůzky: 350 585 5877

Jedním klepnutím na mobil

+13017158592,,3505855877# US (Germantown)

+13126266799,,3505855877# USA (Chicago)

Vytočte podle místa

        +1 301 715 8592 USA (Germantown)

        +1 312 626 6799 USA (Chicago)

        +1 346 248 7799 USA (Houston)

        +1 669 900 USA (San Jose)

        +1 929 436 2866 USA (New York)

        +1 253 215 8782 USA (Tacoma)

ID schůzky: 350 585 5877

Najděte své místní číslo: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

Dobrý den, Joseph,

Odpovídám na váš e-mailový newsletter a váš dotaz ohledně načasování festivalů, protože letos byl rozdíl v jejich dodržování různými skupinami o měsíc…

kritéria pro každoroční stanovení začátku velikonočního období jsou určena prvním půlměsícem a abib ječmenem v Izraeli... takže opravdu záleží na tom, jakého svědka v tomto ohledu následujete...

zdá se, že jste sledovali jednoho svědka, který řekl, že ječmen je připraven, zatímco většina následovala dalšího svědka, který řekl, že nebyl připraven další měsíc... Jsem jedním z těch druhých, jak jsem si vzal příklad z ministerstva nalezeného na adrese https://www.abibofgod.com/   kteří mají dlouhé a zkušené zkušenosti s určováním faktů v této věci… Zvu vás, abyste si prostudovali jejich svědectví, protože upřímně řečeno, byl jsem zklamán, když jsem se dozvěděl, že jste se rozhodli pro dřívější rozhodnutí, a cítil jsem, že to ovlivnilo důvěryhodnost vašeho učení. …

Přeji vám vše nejlepší při hledání duchovní pravdy a porozumění... protože existuje několik možností kalendáře, který mohou různí věřící sledovat a který najdete na 7th-day.info v kategorii Kalendář... proto slavení svátků v různé dny těmi, kdo se přihlásí k jednomu kritériu před jiným...

Myslím, že jde o případ „žij a nech žít“ a jedním z důvodů, proč se Kristus vrací, je obnovit všechny věci včetně kalendáře!… možná nás všechny překvapí, když zjistíme, že se naše milované posvátné krávy mohou obrátit jako příběh o císaři bez šatů!... ale jeho smutným důsledkem je doktrinální nejednota a neúspěšné vztahy v těle Mesiáše.

Vypočítaný kalendář, kterým se řídí Židé a Boží církve, je bohužel nepřesný, takže Sanhedrin zřejmě v pravý čas situaci formálně napraví... mezitím je nejdůležitější mít čisté svědomí jako apoštol Pavel v jak určujeme načasování našeho uctívání našeho nebeského Otce... kéž vám Bůh žehná v těžké odpovědnosti za vedení těch, kdo se hlásí k vaší službě...

Shalom,

Reg Brookhouse

Vím, kdy bude ječmen v Izraeli ve stavu zrání. Nejsem farmář ani nejsem v Izraeli.
Uvědomuji si, že existuje několik kalendářů a to, co mohu určit, je většinou předem vypočítané.
Takže se mi zdá, že buď ppl nezahrnují stav ječmene, nebo se zdá, že každý má svůj vlastní výklad stavu ječmene.
Zeptal jsem se svého pastora UCG, zda UCG pozoruje stav ječmene, a nedostal jsem žádnou odpověď.
Také jsem se snažil najít izraelskou webovou stránku, která sleduje Měsíc a ječmen, a přišel jsem zmatenější.
Allyson

Máme pro vás tento týden a další články, které vám pomohou tento problém vyřešit a můžete je sdílet.

Ahoj Joe,

Užil jsem si čtení zpravodaje z minulého týdne a věřím, že jste nás všechny dostali do pozice, kdy můžeme reagovat, jak jste vyzvali!!

Normálně bych na to nereagoval a obvykle bych tiše seděl a dál se učil a rozlišoval od slova a ostatních.

Jak víte, začínáme náš den ráno a děláme tak zhruba od roku 2009.

Chtěl bych jen reagovat na vaši „výzvu“ a nabídnout vám pouze 3 texty písem a žádnou teologii nebo názory. Mým jediným přáním je, abyste nakreslili obrázek k vyřešení všech 3 písem.

Tyto 3 verše jsou převzaty ze součtu pokynů Tóry pro tento konkrétní svátek, které se v Tóře objevují pouze třikrát, takže by měly být vyřešeny na 3 %.

Čísla 29: 7

Leviticus 16: 29

Leviticus 23: 32

Pozdravy

Petr

Peter a jeho rodina jsou moji drazí přátelé a vždy jsem měl rád jejich společnost a studium, když jsme se setkali v zemi Izrael.
Zde jsou tedy výše uvedená písma.

Num 29: 7A budete mít svaté shromáždění desátého tohoto sedmého měsíce. A budete trápit své duše. Nebudeš dělat žádnou práci.

Lev 16: 29A bude vám věčným ustanovením: Sedmého měsíce, desátého měsíce, budete trápit své duše a nebudete dělat žádnou práci, domorodec a cizinec, který je mezi vámi.

Lev 23: 32It bude pro vás sobotu odpočinku a pokoříte své duše. Devátého dne v měsíci večer, od večera do večera, budeš zachovávat svou sobotu.

Takže argumentem je pokusit se vás donutit do jejich pozice tím, že omezíte používání jiných písem.
Takže tady je Lv 23:32 je mnoho různých překladů, které mám.

Leviticus 23: 32

(ASV)Bude vám sobota odpočinutí slavnostní, a budete trápit své duše; devátého dne měsíce večer, od večera do večera budete zachovávat sobotu svou.

(BBE)Nechť je to pro vás sabat zvláštního odpočinku a zdržujte se všeho potěšení; devátého dne v měsíci za soumraku z večera do večera ať se zachová tato sobota.

(Brenton)Bude vám svatá sobota; a ponížiti budete duše své od devátého dne toho měsíce, od večera do večera ostříhati budete soboty své.

(CEV)Toto je čas úplného odpočinku, stejně jako sabat, a každý musí od devátého večera do desátého večera nejíst.

(Darby)Bude vám sobota odpočinku; a budete trápit své duše. Devátého dne v měsíci večer, od večera do večera, budete slavit svou sobotu.

(HORKÝ)שׁבת שׁבתון הוא לכם ועניתם את־נפשׁתיכם בת רב תשׁבתו שׁבתכם׃

(HOT+)שׁבת^H7676 שׁבתון^H7677 on^H1931 לכםועניתם^H6031 Vy^H853 נפשׁתיכם^H5315 בתשׁעה^H8672 לחדשׁ^H2320 בערב^H6153 מערב^H6153 Dokud^H5704 večer^H6153 תשׁבתו^H7673 שׁבתכם׃^H7676

(ISV)Je to pro vás sabat odpočinku, ve kterém se máte pokořit od večera devátého dne v měsíci. Svůj sabat máš zachovávat od večera do večera."

(JPS)Bude vám sobotou slavnostního odpočinku, a budete trápit své duše; Devátého dne v měsíci večer, od večera do večera budete zachovávat svou sobotu.

(KJV)It bude vám bude sobota odpočinku a budete trápit své duše: v devátém den měsíce večer, od večera do večera budete slavit svou sobotu.

(KJV+)It^H1931 bude vám sabat^H7676 odpočinku,^H7677 a budete sužovat^{H6031 (H853)} vaše duše:^H5315 v devátém^H8672 den měsíce^H2320 dokonce,^H6153 od sudého^{H4480 H6153} k^H5704 dokonce,^H6153 budete slavit^H7673 tvůj sabat.^H7676

(KJV-1611)Bude to pro vás sobota odpočinku a vy budete sužovat své duše v devátém dni měsíce v Euen, od Euen až do Euen budete slavit svou sobotu.

(LXX)p μηνὸς ἀπὸ ἑσπέρας ἕως ἑσπέρας σαββατιεῖτε τὰ σάββατα ὑμῶν

(LXX+)σαββατα^{G4521 N-NPN} σαββατων^{G4521 N-GPN} εσται^{G1510 V-FMI-3S} υμιν^{G4771 P-DP} a^{G2532 CONJ} ταπεινωσετε^{G5013 V-FAI-2P} τας^{G3588 T-APF} ψυχας^{G5590 N-APF} υμων^{G4771 P-GP} z^{G575 PREP} ενατης^A-GSF z^{G3588 T-GSM} μηνος^{G3303 N-GSM} z^{G575 PREP} εσπερας^{G2073 N-GSF} na^{G2193 PREP} εσπερας^{G2073 N-GSF} σαββατιειτε^V-FAI-2P O ±^{G3588 T-APN} σαββατα^{G4521 N-APN} υμων^{G4771 P-GP}

(MKJV)It bude pro vás sobotu odpočinku a pokoříte své duše. Devátého dne v měsíci večer, od večera do večera, budeš zachovávat svou sobotu.

(YLT)It is vám bude sobota odpočinku, a ponížili jste se devátého dne měsíce večer; od večera do večera zachováváte svou sobotu.'

Máme také písma v Genesis 1

Gen 1: 5A Bůh nazval světlo, Den. A nazval temnotu Nocí. A byl večer a bylo jitro, den první.

Gen 1: 8A Bůh nazval prostor, nebesa. A byl večer a bylo jitro, den druhý.

Gen 1: 13A byl večer a bylo jitro, den třetí.

Gen 1: 19A byl večer a bylo jitro, den čtvrtý.

Gen 1: 23A byl večer a bylo jitro, den pátý.

Gen 1: 31A Bůh viděl vše, co učinil, a hle, to bylo velmi dobře. A byl večer a bylo jitro, den šestý.

Nyní máte 6 dní, ve kterých večer a ráno nebo den tvoří 24hodinový den. Od západu slunce do západu slunce. To vám zbude ještě jeden večer a ještě jeden den, které tvoří 7. den, ve kterém Jehova odpočíval.

Gen 2: 2A sedmého dne Bůh ukončil své dílo, které učinil. A odpočinul sedmého dne ode všeho díla svého, které učinil.

Gen 2: 3A Bůh požehnal sedmý den a posvětil ho, protože v něm odpočinul od všeho svého díla, které Bůh stvořil.

Jehova neřekl přímo, že sabat je od západu do západu slunce. A to je to, co lidé používají k ospravedlnění toho, že si den ponechávají pouze část. Pokud je toto uvažování správné, pak k 6. dni bude přidáno dalších 12 hodin tmy. V Genesis 1 máme precedens toho, co představuje den. Večer a ráno.

Když se pak dostaneme ke Lv 23, Jehova se chce naprosto ujistit, že rozumíte tomu, že den začíná západem slunce, abyste tento den zachovali půstem, abyste nebyli Jehovou odříznuti.

It bude pro vás sobotu odpočinku a pokoříte své duše. Devátého dne v měsíci večer, od večera do večera, budeš zachovávat svou sobotu.

Usilování o úspěch

 Existuje slavná bajka o Pablu Picassovi, která zní asi takto. Jednoho večera, když si vychutnával jídlo v restauraci, Picassa – v té době nejvlivnějšího umělce světa – přerušil jeden obdivovatel. Fanoušek podal Picassovi ubrousek a řekl: „Mohl bys mi něco načrtnout? Zaplatím ti za to. Řekni svou cenu."

Picasso vytáhl z kapsy uhlovou tužku a rychle nakreslil náčrt kozy. Když se fanoušek natáhl pro ubrousek, Picasso ho zadržel. "Dlužíš mi 100,000 XNUMX dolarů," řekl.

Muž byl pobouřen. „100,000 30 dolarů? Proč? Kreslení vám nezabralo více než XNUMX sekund!“

Picasso zmačkal ubrousek a nacpal si ho do kapsy saka. "Mýlíš se," řekl. "Trvalo mi to 40 let."

Picasso chtěl říci, že mu trvalo čtyři desetiletí, než zdokonalil své dovednosti do bodu, kdy za méně než minutu dokázal vytvořit náčrt, který by jiným mohl trvat měsíce.

   Jeho odpověď vypovídala o tom, jakou cestu podnikají úspěšní lidé, aby dosáhli vrcholů svých oborů. V mnoha ohledech to jako věřící stále vidíme. Jednoho dne někdo přijde a jeho poselství, „prostě tě odfoukne“ a tvé oči se otevřou a uvidíš úžasné věci, které jsi nikdy neviděl, ale byly tam celou dobu.

   Každý chce být tím, kdo je důležitý, kdo dostane pozornost a veškerou pozornost. Objevila se tato osoba nebo přišla s tímto pochopením přes noc, Ne! Kdybyste se měli podívat na jejich život, to, co byste s největší pravděpodobností viděli, byla touha porozumět a porozumět více než jen tomu, co je napsáno ve Slově JHVH.

   Jako další příklad, jeden z mých oblíbených příběhů, který je odvozen ze života slavného rabína Jehudy Leiba Ašlaga, který mnoho připisuje napsání Zoar, knihy o kabalismu. Většinu svého raného dětství věnoval Jehuda každou svou bdělou hodinu učení Tanachu a nakonec ji znal tak dobře, že ji dokázal citovat zpaměti od začátku do konce.

   Tím příběh nekončí, kvůli jeho posedlosti a vášni byl celý jeho život pohlcen honbou za poznáním skutečného JHVH a nespokojil se pouze s poznáním Jeho Slova. Jeho oddanost byla tak absolutní, že poté, co celý den pracoval, se vrátil domů a každou noc se učil kromě dvou hodin až do svítání a pak začal znovu. Seděl ve své skromné ​​chatrči se svou ženou a dětmi, jedli svou skrovnou večeři chleba, cibuli a možná někdy vodku, aby je uživil a aby se celou noc udržel vzhůru, pokládal bosé nohy do ledově studené vody. zabránit tomu, aby usnul. V té době neexistovala žádná taková věc jako izolace ve stěnách domů, alespoň ne v těchto typech domů, takže zpočátku byly docela studené. 

   Takže když si udělal čas na vyučování, lidé se kolem něj shromáždili a žasli nad hloubkou jeho porozumění. Když jednou navštívil synagogu, nabídli mu nejvyšší křeslo určené pouze pro nejstarší učence. Odmítl to s tím, že se nechce postavit na piedestal, protože není důležitý. Chtěli toho muže pozvednout nad poznání, jako by byl člověk důležitější. Nakonec odešel, aby se už nikdy nevrátil, protože viděl, že člověk nemá zájem poznat Jeho Stvořitele pouze v úspěchu, který jim to přineslo.

   Tak je to s těmi, kterým se zdá, že přitahují veškerou pozornost. Zatímco se díváme na toto a zbožné přání a na to, že by bylo skvělé mít úspěch a pozornost, pochybuji, že ti, kdo Ho takto hledají, by řekli totéž. Mnoho lidí, kteří dosáhnou této úrovně, jejichž zaměření je na špici, jejichž honba je vyčerpávající, dávají přednost tomu, aby byli ponecháni stranou, přičemž tráví čas pryč od hřebčína jako ztrátu cenného času, který by je mohl přiblížit k jejich cíli. nezbytný krok v jejich růstu.

   Je to pouze tehdy, když ti, kteří prokázali porozumění a poznání, které jim bylo dáno, je sdílejí a chodí v nich, a při tom přichází velký duchovní růst.

   Vím to. S každým pozitivem, ziskem, krokem vpřed, pokrokem, pochopením musí přijít i negativum nebo cena, kterou je třeba zaplatit, něco musí být odebráno, aby se něco umožnilo dovnitř. To je nevyvratitelné! Pokud si myslíte, že můžete dosáhnout této úrovně pochopení Tóry a Něho, aniž byste za sebou nechali další zavazadla z tohoto světa, děláte si ze sebe srandu a hrajete hru na blázny. Cílem nebylo nikdy dorazit do Království s veškerým naším majetkem, včetně světských znalostí, a s tím, co si myslíte, že víte o Jeho Království a očekáváte, že se do něj dostanete. Tento svět je pouze naším testovacím polem a jediným cílem koho je vidět, kde leží vaše srdce . Nikdy není vidět, kolik toho můžeme nashromáždit, protože zatímco chráníte to, co je vaše, máte méně času vidět a učit se, co je Jeho.

   Tito lidé, které vyzdvihujeme jako skvělé učitele, obětovali mnoho, aby se dostali tam, kde jsou, aby se nejen naučili tyto pravdy, ale také se vzdali více než mnozí. Někdy přichází ve formě majetku člověka, rodiny, peněz, slávy, přátel. I když mnozí tyto věci považují za důležité, jsou jen pomíjivé a nakonec nevytvářejí nic, co by je přivedlo do vztahu, který hledají, nebo je k němu nepřiblížilo.

   Pro mnohé nevidí bezpočet hodin oddanosti, bezesné noci, slabé oči z tolika četby a mnoho dalšího, vidí jen muže nebo ženu na jevišti, kteří přitahují veškerou pozornost a my to označujeme za úspěch v tento svět jako velmi žádaný předmět, kterého je třeba dosáhnout jakýmikoli prostředky.

   Za sebe bych byl raději s těmi několika, kteří sedí ve tmě, čtou a diskutují o Tóre až do pozdních nočních hodin, o těch záhadách, které vás pohánějí celý den, dokud se nebudete moci vrátit zpět na tu židli, podlahu, lavici a cokoliv jiného. seděli jste, jen abyste se naučili a pochopili trochu víc. Někdy proklínám toto slabé tělo za to, že usnulo, když bych se nejraději choval, takže musíme využít svůj bdělý čas, tento cenný, drahocenný krátký čas, který nám je dán, a neztrácet jej honbou za věcmi, které nás dostanou na špatné místo. .

   Tajemství ukrytá hluboko ve Slovech, která odvádějí naši duši, o krok blíž k Němu a poznávání Ho tváří v tvář, mluvit s Ním zblízka, znát Jeho touhy a srdce a skutečně slyšet Jeho hlas, ne nějaké vymyšlené kecy. chceme slyšet, abychom se mohli cítit dobře ze života s našimi vlastními hříchy. To je to, co stojí za to hledat.

Co hledáš, když se každý den probouzíš? 

James Relf

Jste učenlivý

Po Newsletteru z minulých týdnů o hříchu a pokud uvidíte bratra hřešit a neřeknete mu, že jste vinni z vraždy svého bratra, mnozí z vás zveřejnili části Newsletteru na fb. Rozhořčené odpovědi mě rozesmály.

Jak se opovažuješ tvrdit, že hřeším.

Udělal jsem studii a došli jsme k závěru, že sabat je pouze den a tím se to vyřešilo.

Proč říkáš taková nenávistná sebespravedlivá slova?

Nejsem hříšník. Celým srdcem jsem dodržel svátky právě minulý týden. Pokud se mýlím, Yehshua mi to ukáže, až přijde. Zná mé srdce.

Pravdu poznáme, až když budeme v Království.

Vy jste ten, kdo je nenávistný a nemilující za to, že říká tyto věci.

Připadá vám něco z toho povědomé, když zveřejňujete a sdílíte pravdu o těch, kteří slaví Svaté dny v nesprávnou dobu?

Než tedy vůbec začneme s tímto týdenním studiem, dovolte mi položit vám jednoduchou otázku. Jste učenlivý? Jsi opravdu? jsem?

Nebo si vy nebo já myslím, že máme všechno vymyšlené, protože chodíme do správné církve nebo jsme ve správné skupině? Možná jsme studovali jen tolik hebrejštiny a umíme mluvit dostatečně hebrejsky, abychom byli nebezpeční a mysleli si, že rozumíte, i když ve skutečnosti nerozumíte.

Mnoho lidí se nehádá v midraši, aby se oba naučili, ale aby zahanbili druhou stranu, aby mohli zůstat ve své samolibé stejné pozici.

Hebrejské slovo midraš je odvozeno od kořene slovesa daraš (דָּרַשׁ‎), které znamená „uchýlit se, hledat, hledat opatrně, ptát se, vyžadovat“,[11]jehož formy se v Bibli často objevují.[12]

Midraš (/ˈmɪdrɑːʃ/;[1] hebrejsky: מִדְרָשׁ‎; pl. hebrejsky: מִדְרָשִׁים‎ midrašim) je biblická exegeze starověkých judaistických autorit používajících způsob výkladu Tald2,[3] Samotné slovo znamená „textový výklad“, „studium“.[XNUMX]

Midraš a rabínská čtení „rozpoznávají hodnotu v textech, slovech a písmenech jako potenciální objevné prostory,“ píše hebrejská učenka Wilda C. Gafneyová. „Představují si dominantní narativní čtení, zatímco vytvářejí nové, aby stály vedle – nikoli nahrazovaly – dřívější čtení. Midraš také klade otázky textu; někdy poskytuje odpovědi, někdy nechává čtenáře, aby odpovídal na otázky.“[4]

Vanessa Lovelace definuje midraš jako „židovský způsob interpretace, který nejenže zapojuje slova textu, za textem a za textem, ale zaměřuje se také na každé písmeno a slova nevyřčená na každém řádku.“[5]

Tento termín se také používá pro rabínské dílo, které tímto způsobem vykládá Písmo.[6][7] Taková díla obsahují rané výklady a komentáře psané Tóry a ústní Tóry (mluvené právo a kázání), stejně jako nelegalistickou rabínskou literaturu (aggadah) a příležitostně židovské náboženské zákony (halakha), které obvykle tvoří průběžný komentář ke konkrétním pasážím. v Hebrejském písmu (Tanakh).[8]

“Midrash”, obzvláště jestliže velký, může odkazovat se na specifickou kompilaci těchto rabínských spisů složený mezi 400 a 1200 CE.[1][9]

Podle Garyho Portona a Jacoba Neusnera má „midraš“ tři technické významy: 1) židovský biblický výklad; 2) metoda použitá při tlumočení; 3) soubor takových výkladů.[10]

Z toho bychom měli být schopni pochopit, že midraš není tím, že vyjadřujete své názory nebo pocity. Je to sdílení písem a pitvání písem a dokonce i dopisů, abychom se naučili hlubokému a vnitřnímu významu toho, co se studuje.

Minulý týden jsme vám ukázali, co řekl Jehova. Ukázali jsme vám, co ŘÍKALA Tóra. Ne Joseph Dumond, ale Tóra a lidé se urazili.

A pak dostávám všechny tyto zprávy z Filipín a obrázky lidí tak dychtivých učit se a dodržovat svátky. To jen dokazuje to, co říkáme od roku 2015.

Iz 42:4 Neselže a nezklame, dokud nevynese na zemi soud; a končiny budou čekat na jeho zákon.

Izajáš 41:5 Pobřeží vidělo a bálo se; Končiny země se bály, přiblížily se a přišly.

Iz 41:6 Každý pomohl svému bližnímu a řekl svému bratru: "Buď silný."

Iz 55:5 Hle, povoláš národ, který neznáš; národ, který tě neznal, poběží k tobě kvůli Jehovovi, tvému ​​Bohu, a kvůli Svatému Izraele; neboť On tě oslavil.

Izajáš 60:9 Pobřežní oblasti zajisté počkají na mne a nejprve taršíské lodě, abych přivedl vaše syny z daleka, jejich stříbro a jejich zlato s sebou, ke jménu Hospodina, vašeho Boha, a ke Svatému Izraele. protože tě oslavil.

Hledají pravdu. Utíkají k Jehovovi. Čtou a diskutují o tom, co se jim říká. Hledají v písmech, a když to vidí v písmech, nechají tuto pravdu proniknout do jejich duší. Úplně jiný postoj, než jaký vycházejí z mocných izraelských národů. Čtení bible z vás neudělá učence. Jedna biblická studie o předmětu nedefinuje předmět.

Židé čtou Tóru jednou ročně a stále chodí k midraše a komentářům k hlubšímu studiu i po letech studia. A jednou jsi to studoval a teď už víš….svůj hysterický. Žádám vás, abyste si přečetli výše uvedený Jamesův článek o rabínovi, který chtěl poznat Jehovu.

Minulý týden jsme vám ukázali, jak Židé změnili svaté dny a zachovali je v jinou dobu, než jak je nám řečeno v Tóře. Na začátku měsíce migrovali z pozorovaného měsíce nebo byli svědky srpku měsíce do vypočítaného kalendáře. Učinili tak z nutnosti, když byli pronásledováni Římany a křesťany 3. a 4. století.

(Minulý týden jsme měli citát o Justiniánově přestavbě chrámu s Židy a následném jeho zastavení. Nikdo to nezachytil ani to nekomentoval. Bylo to obrovské prohlášení, a když to budete dále zkoumat, řekne vám, kde se chrám nachází a jak moc přestavěli tyhle obrovské drahokamy a nikdo je nevidí.)

Jakmile byli vytlačeni z izraelské země, museli přidat metonské cykly, aby udrželi kalendář poněkud v souladu s obdobím Svatých dnů.

Minulý týden jsem dostal následující dopis o článku. Je to v komentářích. Tento muž je upřímný a čestný a chce odpověď. To je dobrá otázka. Minulý týden jsme se zaměřili na měsíční aspekt kalendáře. Tento týden se zaměříme na aspekt ječmene.

Je mnoho těch, kteří následují aviv a ne Hillel. Letos to bylo v synchronizaci s Hillelem. Vysvětlete prosím precedens pro měsíční lhůtu. Máme historické souvislosti, jak posuzovat ječmen? To byl klíčový bod, který jsem ve vašem článku hledal, protože s Hillelem se neshodneme. Proč jsme se mýlili, když jsme souhlasili s Devorahovým, Nehemiášovým a Roodovým porozuměním? Proč je vaše chápání správné? Zatímco jste mohli prokousat jižní pole ječmene za hrst, našli jste nějaké v horách obklopujících Jeruzalém, kde řezali snopy ječmene jako součást tehdejší okázalosti a obřadu? Nikdy by mě nenapadlo, že můžete umístit hlavu roku o měsíc dříve, když vyřadíte 12. měsíc, jak jste to udělali vy. A teď zemřu za dodržování aviv kalendáře a pozorování měsíce, protože chápeme, kolik toho sotva potřebujete. Cestovali kněží do jižních částí polí nebo sklízeli pole v Jeruzalémě? Myslím, že toto je klíčový bod sporu a ne Hillel a nebyl řešen. Dožil bych se toho, aby se to řešilo s hloubkou a historickou úvahou, kterou jste zde nabídl. Ano, měl bych si to prostudovat sám, ale s omezeným časem a zdroji se silně opírám o své učitele, jako jste vy. Jako obvykle děkuji za fascinující a velmi užitečný zpravodaj.

Prosím čtěte dál. Řešíme toto a další.

Metonický cyklus

Minulý týden sdílíme článek, který jsme již mnohokrát sdíleli o metonských cyklech a o tom, jak byly Metonem objeveny. Jemu je připisován objev, ale Babyloňané jej používali před ním.

Tradičně pro Babylóňany a hebrejské lunisolární kalendáře, roky 3, 6, 8, 11, 14, 17 a 19 jsou dlouhé (13měsíční) roky metonského cyklu. Tento cyklus tvoří základ řeckého a hebrejského kalendáře a každý rok se používá pro výpočet data Velikonoc.

Babyloňané uplatňovali 19letý cyklus od konce šestého století před naším letopočtem.[3] Když měřili pohyb Měsíce proti hvězdám, vztah 235:19 mohl původně odkazovat na hvězdné roky, nikoli na tropické roky, jak se používal pro různé kalendáře.

Můžete přejít na náš článek z minulého týdne a přečíst si o tom více nebo článek na wiki odkazovaný výše.

Moje otázka na vás je tato. Proč by Hillel chtěl přidat Metonský cyklus do hebrejského kalendáře? Na to se mě ještě nikdo nezeptal. Dovolte mi tedy nyní se vás všech zeptat. A než budete číst dál, napište svou odpověď do komentářů níže. Jakmile to uděláte, vraťte se a přečtěte si zbytek. Ale nejdřív nečtěte a pak komentujte. A nevracejte se a neupravujte nebo nemažte své komentáře. Uvidíme, kolik z vás zná odpověď. Upřímně řečeno.

Proč musel Hillel zařadit Metonský cyklus do hebrejského kalendáře?

Ramadán a proč neexistuje mezikalární měsíc

Kolik z vás rozumí ramadánu? Uvidíme.

Proč se data ramadánu každý rok mění? Proč není ramadán každý rok ve stejnou dobu?

Pro náboženské záležitostiMuslimové se řídí lunárním kalendářem – tedy kalendářem založeným na fázích měsíce – jehož 12 měsíců dává dohromady přibližně 354 dní. To je o 11 dní méně než 365 dní standardního gregoriánského kalendáře. Proto se islámský lunární kalendář každý rok posouvá přibližně o 11 dní zpět ve vztahu k běžnému gregoriánskému kalendáři.

To znamená, že první den měsíce ramadánu, který je devátým měsícem islámského lunárního kalendáře, se každý rok posouvá přibližně o 11 dní zpět.

Pochopte, co vám zde říkají. Zvláště ti Einsteinové, kteří mi každý rok píší, že pro přidání 13. měsíce neexistuje žádné biblické ospravedlnění.

Židovský rok se také skládá z 12 měsíců. Židovský rok má také jen 354 dní v každém roce. Úplně stejně jako muslimský kalendář.

Vždyť Ismael a Izák měli Abrahama za stejného otce.

Ismael. V Koránu nazývaný Ismail. Syn Abrahama (Ibrahima) a Hagar. … Dnes je Ismael považován za otce arabského národa

Abraham by je naučil kalendář, který mají dodržovat. Možná vás ale překvapí, že celý svět v době Abrahama vedl stejný kalendář. A proč ne, naučili by se to od Noema, otce jejich všech.

V následujícím citátu si všimnete, že Asyřané i Babyloňané používali 12měsíční lunární kalendář s interkalárním měsícem přidaným podle potřeby.

Babylonský kalendář byl lunisolární kalendář s roky skládajícími se z 12 lunárních měsíců, přičemž každý začal, když byl při západu slunce poprvé spatřen nový srpek měsíce nízko na západním obzoru, plus mezikalární měsíc vložený podle potřeby vyhláškou. Kalendář je založen na sumerském předchůdci (třetí dynastie Ur), který se zachoval v ummském kalendáři Shulgi (asi 21. století před naším letopočtem).

Rok začíná na jaře a dělí se na reš šatti „začátek“, mišil šatti „uprostřed“ a qīt šatti „konec roku“. Slovo pro „měsíc“ bylo arḫu (vytvořit stav araḫ). Hlavnímu božstvu Asyřanů je přiřazen nadbytečný intercalary měsíc, což ukazuje, že kalendář pochází z babylonských, a ne pozdějších asyrských časů. Během 6. století př. n. l. v babylonském zajetí Hebrejů byla do hebrejského kalendáře přijata jména babylonských měsíců. Asyrský kalendář používaný v Iráku a Levantě také používá mnoho stejných jmen pro své měsíce, jako je Iyyar, Tammuz, Ab, Elul, Tishri a Adar.

Až do 5. století př. n. l. byl kalendář plně pozorovací, ale od roku 499 př. n. l. začaly být měsíce regulovány lunisolárním cyklem 19 let, který se rovnal 235 měsícům. Ačkoli se Meton obvykle nazývá metonským cyklem po Metonovi z Athén (432 př. n. l.), Meton se o cyklu pravděpodobně dozvěděl od Babyloňanů. Po ne více než třech izolovaných výjimkách byly měsíce kalendáře v roce 380 př. nl regulovány cyklem bez výjimky. V cyklu 19 let byl vsunut měsíc Adaru 2, kromě roku, který byl v cyklu číslo 17, kdy byl vložen měsíc Ulūlu 2. Během tohoto období byl první den každého měsíce (počínaje západem slunce) i nadále dnem, kdy byl poprvé spatřen nový srpek měsíce – kalendář nikdy nepoužíval stanovený počet dní v žádném měsíci.

Proč tedy muslimové nemají každý rok interkalární měsíc. No, jeden čas ano. Ale pak to ovládli v roce 632 našeho letopočtu.

Jiní se shodují, že to bylo původně lunární kalendář, ale naznačují, že asi 200 let před hidžrou byl přeměněn na lunisolární kalendář obsahující čas od času přidaný interkalární měsíc, aby se pouť udržela v ročním období, kdy bylo zboží nejhojnější. Tento výklad byl poprvé navržen středověkým muslimským astrologem a astronomem Abu Ma'shar al-Balkhim a později al-Biruni, [8][14] al-Mas'udi a některými západními učenci.[15] Tento výklad považuje Nasī' za synonymum arabského slova pro „interkalaci“ (kabīsa). Arabové se podle jednoho vysvětlení, o kterém se zmínil Abu Ma'shar, dozvěděli o tomto typu interkalace od Židů.[7][8][14] Židovský Nasi byl úředník, který rozhodl, kdy vložit židovský kalendář.[16] Některé zdroje říkají, že Arabové následovali židovskou praxi a interkalovali sedm měsíců za devatenáct let, nebo že vložili devět měsíců za 24 let; v této otázce však mezi vědci nepanuje shoda.[17]

Odložení (Nasī') jednoho rituálu za konkrétních okolností neznamená změnu pořadí měsíců a učenci se shodují, že se tak nestalo. Al-Biruni také říká, že se to nestalo[14] a festivaly byly udržovány v rámci své sezóny interkalací každý druhý nebo třetí rok v měsíci mezi Dhu al-Hijjah a Muharram. Také říká, že pokud jde o pevný kalendář, který byl zaveden až v 10 AH (632 n. l.), první interkalací byl například měsíc mezi Dhu al-Hijjah a Muharram, druhý měsíc mezi Muharram a Safar, třetí z měsíce mezi Safar a Rabi'I, a tak dále.[14] Interkalace byly uspořádány tak, že jich bylo každých devatenáct let sedm. Oznámení o interkalaci bylo vydáno na pouti, příští měsíc bude Nasī' a Muharram bude následovat. Na druhou stranu, pokud se jména vztahují k interkalovanému spíše než pevnému kalendáři, druhá interkalace může být například měsíce mezi Muharram a Safar, což umožňuje první interkalaci, a třetí interkalace měsíce mezi Safar a Rabi'I s přihlédnutím k dvěma předchozím interkalacím a tak dále. Doba, za kterou se interkalace přesune od začátku roku do konce (dvanáct interkalací), je doba, za kterou se pevný kalendář jednou otočí přes roční období (asi 32 1/2 tropického roku). Existují dvě velké nevýhody takového systému, které by vysvětlovaly, proč není známo, že by byl kdy použit kdekoli na světě. Za prvé ji nelze regulovat pomocí cyklu (jediné cykly známé ve starověku byly octaeteris (3 interkalace za 8 let) a enneadecaeteris (7 interkalací za 19 let). Za druhé, bez cyklu je obtížné stanovit od číslo roku (a) pokud je interkalární a (b) pokud je interkalární, kde přesně v roce se interkalace nachází.

Ačkoli někteří učenci (viz seznam výše) tvrdí, že svaté měsíce byly pro pohodlí promíchány bez použití interkalace, neexistuje žádný dokumentární záznam o svátcích některého ze svatých měsíců, které by byly dodržovány v jakémkoli jiném měsíci než v těch, které se nyní dodržují. v. Korán (súra 9.37) pouze odkazuje na „odložení“ posvátného měsíce. Pokud by byly zamíchány podle návrhu, dalo by se očekávat, že bude existovat také zákaz „předvídání“. Pokud by byly slavnosti posvátných měsíců udržovány v sezóně jejich přesunem do pozdějších měsíců, prošly by celých dvanáct měsíců za pouhých 33 let. Kdyby se to stalo, alespoň jeden spisovatel by to zmínil. Súra 9.36 říká: „Opravdu, počet měsíců s Alláhem je dvanáct měsíců“ a súra 37 se týká „úpravy počtu měsíců“. Takovou úpravu lze provést pouze interkalací.

Existuje řada indicií, že interkalovaný kalendář byl podobný židovskému kalendáři, jehož rok začínal na jaře.[18] V názvech samotných měsíců jsou stopy:

Rabi' I – první jaro
Rabi' II – druhý pramen
Jumada I – první měsíc vyprahlé země
Jumada II – druhý měsíc vyprahlé země
Sha'ban – Arabové se „rozptýlili“, aby našli vodu
Ramadán – spálený
Shawwal – velbloudí samice po otelení „zvedly“ ocas
V minulém roce interkalovaného kalendáře (AD/CE 632) odpovídal Dhu al-Hijjah březnu. Bitva o příkop v Shawwal a Dhu'l Qi'dah AH 5 se shodovala s „drsným zimním počasím“. Vojenské kampaně se soustředily kolem ramadánu, když se letní vedro rozptýlilo, a během Rajabu, na vrcholu léta, byly všechny boje zakázány. Invazi Tabaku v Rajab AH 9 zbrzdilo „příliš horké počasí“ a „sucho“. V AH 1 si Mohamed všiml, že Židé z Yathribu dodržovali svátek, když dorazil v pondělí 8. Rabi'I. Rabi'I je třetí měsíc a pokud by se shodoval s třetím měsícem židovského kalendáře, byl by festival svátkem týdnů, který se slaví 6. a 7. den toho měsíce.

Zákaz Nasī'[editovat]
Další informace: Nasi'

Ilustrace Mohameda zakazujícího Nasī'. Nalezeno v ilustrované kopii Al-Biruniho The Remaining Signs of Past Centuries (kopie Ilkhanidského rukopisu z počátku 17. století ze 14. století).[19]
V desátém roce hidžry, jak je zdokumentováno v Koránu (súra At-Tawbah (9):36–37), muslimové věří, že Bůh zjevil „zákaz Nasī“.

Počet měsíců u Boha je v Knize Boží dvanáct, v den, kdy stvořil nebesa a zemi; čtyři z nich jsou posvátné. To je správné náboženství. Tak špatně navzájem ne během nich. A bojujte proti nevěřícím úplně, stejně jako oni bojují proti vám a vězte, že Bůh je s bohabojnými. Vězte, že interkalace (nasi) je přídavkem k nevíře. Ti, kdo nevěří, jsou tím vedeni k omylu, v jednom roce je to povoleno a v jiném zakázáno, aby se upravil počet (měsíců), které Bůh učinil posvátnými, a aby byly posvátné povoleny. Zlo jejich jednání se jim zdá příjemné. Ale Bůh nedává žádné vedení těm, kdo nevěří.

— Súra at-Tawbah (9), Ayahs 36–37[20]
Zákaz Nasī' by byl pravděpodobně oznámen, když se interkalovaný měsíc vrátil na své místo těsně před začátkem měsíce Nasi'. Jestliže Nasī' znamenalo interkalaci, pak počet a pozice interkalárních měsíců mezi AH 1 a AH 10 jsou nejisté; Na data západního kalendáře běžně uváděná pro klíčové události v raném islámu, jako je hidžra, bitva u Badru, bitva o Uhud a bitva v příkopu, je třeba pohlížet s opatrností, protože mohou být chybná o jednu, dvě, tři nebo dokonce čtyři lunární měsíce. Tento zákaz zmínil Mohamed během kázání na rozloučenou, které bylo předneseno 9. Dhu al-Hijjah AH 10 (juliánské datum pátek 6. března 632 nl) na hoře Arafat během rozlučkové pouti do Mekky.

Nasi' je jistě bezbožný přírůstek, který přivedl nevěřící k omylu. Jeden rok povolují Nasi, další rok to zakazují. Dodržují Boží přikázání s ohledem na počet posvátných měsíců, ale ve skutečnosti znesvěcují to, co Bůh prohlásil za nedotknutelné, a posvěcují to, co Bůh prohlásil za profánní. Čas se ve své revoluci jistě vrátil do stavu, v jakém byl při stvoření nebes a země. V očích Boha je počet měsíců dvanáct. Mezi těmito dvanácti měsíci jsou čtyři posvátné, jmenovitě Rajab, který stojí samostatně, a tři další, které jsou po sobě jdoucí.

— Přeložil Sherrard Beaumont Burnaby[21]
Tři po sobě jdoucí posvátné (zakázané) měsíce zmiňované prorokem Mohamedem (měsíce, ve kterých jsou zakázány bitvy), jsou Dhu al-Qa'dah, Dhu al-Hijjah a Muharram, měsíce 11, 12 a 1, v tomto pořadí. Jediným zakázaným měsícem je Rajab, měsíc 7. Tyto měsíce byly považovány za zakázané jak v novém islámském kalendáři, tak ve starém pohanském mekkánském kalendáři.[22][6][23][24][25]

Takže před rokem 632 nl měl islám a svět mezikalární měsíce. Ale Židé byli v této době zcela na metonských cyklech Hillelova vypočítaného kalendáře.

Můžeme říci, že všichni používali stejný kalendářní systém až do doby Krista. Tedy ne přesně.

Kalendář Julia Caesara

Juliánský kalendář, navrhl Julius Caesar v AUC 708 (46 př.nl), byla reforma římského kalendáře. Vstoupila v platnost 1. ledna AUC 1 (709 př. n. l.), ediktem. Byl navržen s pomocí řeckých matematiků a řeckých astronomů, jako je Sosigenes z Alexandrie.

Kalendář byl převládajícím kalendářem v římském světě, ve většině Evropy a v evropských osadách v Americe i jinde, dokud nebyl postupně nahrazen gregoriánským kalendářem, vyhlášeným v roce 1582 papežem Řehořem XIII. Juliánský kalendář je stále používán v částech východní pravoslavné církve a v částech orientálního pravoslaví stejně jako u Berberů.[2]

Juliánský kalendář má dva typy let: normální rok o 365 dnech a přestupný rok o 366 dnech. Sledují jednoduchý cyklus tří normálních let a jednoho přestupného roku, což dává průměrný rok, který je dlouhý 365.25 dne. To je více než skutečná hodnota slunečního roku 365.24219 dnů, což znamená, že juliánský kalendář přibývá o den každých 128 let.

Pro jakoukoli danou událost v letech 1901 až 2099 včetně je její datum podle juliánského kalendáře 13 dní po jejím odpovídajícím gregoriánském datu.

Gregoriánský kalendář

Gregoriánský kalendář je kalendář používaný ve většině světa.[1] Je pojmenována po papeži Řehořovi XIII., který ji představil v říjnu 1582.

Kalendářní prostory překračují roky, takže průměrný rok je dlouhý 365.2425 dnů, což se blíží tropickému roku 365.2422 dnů, který je určen rotací Země kolem Slunce. Pravidlo pro přestupné roky je:

Každý rok, který je přesně dělitelný čtyřmi, je přestupným rokem, kromě let, které jsou přesně dělitelné 100, ale tyto stoleté roky jsou přestupnými roky, pokud jsou přesně dělitelné 400. Například roky 1700, 1800 a 1900 jsou nejsou přestupné roky, ale roky 1600 a 2000 ano.[2]
Kalendář byl revizí juliánského kalendáře a měl dva aspekty.[Poznámka 1] Zkrátil průměrný (kalendářní) rok o 0.0075 dne, aby zastavil posun kalendáře s ohledem na rovnodennosti.[3] Aby se vyrovnal s posunem od doby, kdy byl stanoven juliánský kalendář, bylo datum posunuto o 10 dní; Po čtvrtek 4. října 1582 následoval pátek 15. října 1582.[Poznámka 2] Cyklus všedních dnů a éra Anno Dominicalendar byla kontinuita.[Poznámka 3] Reforma také změnila lunární cyklus používaný církví k výpočtu data pro Velikonoce (computus), navrácení do doby roku, jak ji původně slavila raná církev. Tato kalendářní éra má alternativní sekulární název „Common Era“.

Reformu původně přijaly katolické země Evropy a jejich zámořské majetky. Během následujících tří století se protestantské a východní ortodoxní země také přesunuly k tomu, co nazývaly vylepšeným kalendářem, přičemž Řecko bylo poslední evropskou zemí, která kalendář přijala v roce 1923.[5] Pro jednoznačné určení data během přechodného období (nebo v historických textech) se někdy používá duální datování k určení dat starého a nového stylu (zkráceně OS a NS). Během 20. století přijala kalendář také většina nezápadních zemí, alespoň pro civilní účely.

Shrnutí

V každém kalendářním systému uvedeném výše mají všechny dny v týdnu 7 dní a sabat se nikdy nemění. Dokonce i papež Řehoř změnil data o 10 dní, v týdnu, kdy od čtvrtka 4. října 1582 do pátku 15. října 1582. Nebyly ztraceny žádné dny.

Ale dalším bodem, který chci, abyste pochopili a zcela pochopili, je tento jednoduchý fakt. Sluneční rok používaný Římany měl 365 denní rok s přidaným dnem každé 4 roky. A i pak to bylo venku o 10 dní, než se dostali do roku 1582.

Muslimové odstranili to zlé přidávání měsíců nebo interkalárních měsíců každých tolik let a nyní mají své svaté dny každý rok v různých časech a nikdy nejsou spojeny s žádným ročním obdobím.

Asyřané, Babyloňané a Řekové, všichni noví, potřebovali zhruba každé tři roky měsíc navíc, aby dodrželi roční období a měsíce ve správný čas. Použili to, čemu dnes říkáme Metonicův cyklus, aby věděli, kdy každý rok přidat ten měsíc navíc.

Podle mého názoru Noe ukázal svým dětem, vnoučatům a pravnoučatům, Asshurovi, Cushovi a Nimrodovi, kteří stojí v čele těchto velkých říší, které rostly s použitím jejich jmen, když měla být zachována roční období. A jak rostli dál a dál od původního zdroje, Noaha, unášeli a měnili se.

S Izraelem a potom s Židy je to úplně stejné. Když byli vyhnáni ze země, byli nuceni přijmout to, co je dnes Hillelův kalendář a nyní o 1700 3 let později, jsou z ničeho, jak sami dosvědčili v našem článku minulý týden, až o XNUMX dny v roce.

Jarní rovnodennost

V tomto dalším kousku starověké historie chci, abyste si nejprve všimli názvu prvního měsíce v roce a toho, jak stará je rovnodennost a kdo ji používal.

Kha b-Nisan, Ha b-Nisin[1] nebo Ha b-Nison (asyrsky neoaramejsky: activatemid.net یییییییی‎, „První duben“), také známý jako Resha d-Sheta (asyrsky: ڪ۫ییکالالالالالالالاليه مليه المالارات المالهال ) a jako Akitu (asyrsky: ӧламения и ного продвой), neboli asyrský Nový rok[2], je jarní festival mezi původními Asyřany ze severního Iráku, severovýchodní Sýrie, jihovýchodního Turecka a severozápadního Íránu, který se slaví 1. dubna.

Svátek má své kořeny ve starověkém mezopotámském náboženství praktikovaném Asyřany až do jeho postupného zániku tváří v tvář syrskému křesťanství mezi 1. a 4. stoletím našeho letopočtu. Dnešní Asyřané jsou křesťané[3], přičemž většina z nich jsou přívrženci asyrské církve východu, chaldejské katolické církve, syrské pravoslavné církve, syrské katolické církve, starověké církve východu, asyrské letniční církve a asyrské evangelické církve.

V juliánském kalendáři se jarní rovnodennost od 21. března postupně vzdalovala. Reforma gregoriánského kalendáře obnovila jarní rovnodennost na její původní datum, ale protože festival byl již vázán na datum, nikoli na astronomickou událost, Kha b-Nisan zůstává pevně stanoven na 21. března v juliánském počítání, což odpovídá 1. Gregoriánský kalendář. Jarní rovnodennost se v celém Velkém Íránu slaví jako Noruz (což znamená „Nový den“) 21. března. Ve starověké asyrské, akkadské a babylonské tradici se však svátek jara slavil v prvních dnech měsíce známého jako „nisan“[5] a kalendář přijatý starověkými Asyřany měl měsíc „nisan“ na začátku roku kalendář[6] půjčující termínu „Kha b-Nisan“ neboli „první nisan“.

V 1950. letech 4750. století vyústil vzestup asyrského nacionalismu ve vytvoření oficiálního „asyrského kalendáře“ s jeho érou stanovenou na 4750 př. n. l., inspirovaný odhadem data prvního chrámu v Ašúru v období středního Ubajdu.[citace] potřeboval] Ve stejném duchu byl obnoven akkadský název jarního svátku Akitu. Je nezbytné vzít v úvahu, že Asyřané obecně slavili Akitu první dubnový den od roku XNUMX př. n. l. a že vytvoření oficiálního kalendáře by mělo za cíl sjednotit Asyřany v jejich nacionalismu.

Nyní se obracím na Kariate Korner pro další článek o rovnodennosti.

Jarní rovnodennost a Tekufah
Otázka: Je rovnodennost (Tekufah) zmíněna v Tanach (hebrejská Bible)?

 

Zastánci teorie rovnodennostního kalendáře tvrdili, že slovo rovnodennost se skutečně objevuje v Tanachu. Odkazují na slovo Tekufah nebo Tequfah, které se v hebrejské Bibli vyskytuje čtyřikrát. Tekufah je ve skutečnosti post-biblické slovo pro „rovnodennost“, avšak v Tanachu nikdy nemá význam „rovnodennost“. V biblické hebrejštině si Tekufah zachovává svůj doslovný význam „okruh“, což je něco, co se vrací do stejného bodu v čase nebo prostoru [z kořene Nun.Quf.Pe. znamená „jít kolem“]. Tvrdit, že Tekufah znamená v Tanachu rovnodennost, jen proto, že to mělo tento význam v pozdější hebrejštině, je anchronismus. To by bylo jako říkat, že ve starověkém Izraeli byly ruční zbraně, protože slovo EKDACH, post-biblické hebrejské slovo pro ruční zbraň, se objevuje v Izajášovi 54:12. Podívejme se na další příklad tohoto anachronického použití jazyka: Před vynálezem elektronického počítače během druhé světové války slovo „počítač“ označovalo muže, který seděl u stolu a počítal (počítal) matematické rovnice. Představte si, že bychom našli dokument z 18. století, ve kterém se zmiňují „počítače“, a světu prohlásíme, že v 18. století skutečně existovaly elektronické počítače. Přesně to dělají stoupenci rovnodennosti se slovem Tekufah. Abychom tomu lépe porozuměli, podívejme se na čtyři zjevení Tekufah v Tanachu.

Tekufah v Exodus 34:22

První výskyt Tekufah je v seznamu poutních svátků (Hagim) v Ex 34:22, který odkazuje na zemědělský charakter svátku stánků (Sukkot):

"A svátek shromáždění na okruhu roku (Tekufat HaShannah)."

Někteří se nechali svést postbiblickým hebrejským významem Tekufah a vykládali „okruh roku“ anachronicky tak, aby odkazovali na podzimní rovnodennost (je pochybné, zda starověcí Izraelité o rovnodennosti vůbec věděli, a rozhodně neměli jak spočítat, kdy bylo by). Toto anachronické čtení vede k návrhu stanovit začátek roku tak, aby Sukkot (Svátek sběru) vypadl v době podzimní rovnodennosti. Bližší zkoumání však ukazuje, že „okruh roku“ nemá nic společného s rovnodenností. Seznam poutních svátků se také objevuje v paralelní pasáži v Ex 23:16, která popisuje Sukot takto:

"A svátek sběru na konci roku (Tzet HaShannah), když se shromáždíte ve své práci z pole."

Exodus 34 je vlastně téměř doslovnou parafrází 23. Mojžíšovy 34 a je důležité tyto dvě pasáže srovnávat a kontrastovat; rozdíly jsou často velmi poučné. Srovnáním Ex 22:23 a Ex 16:23 je jasné, že „vycházení z roku“ a „okruh roku“ se vztahují ke stejnému času. „Vycházení/obcházení“ roku je popsáno v Ex 16:16 jako „když jste se shromáždili ve své práci z pole“. Tato zemědělská sklizeň je také popsána v Dt 13:XNUMX:

"Svátek stánků budeš slavit sedm dní, až se shromáždíš ze svých mlatů a ze svých vinných lisů."

Svátek stánků/sběrů je popisován jako „odchod z roku“, protože se odehrává na konci ročního zemědělského cyklu sázení, sklizně, mlácení a sběru. Zároveň je o Sukotu popisováno, že se odehrává v „okruhu roku“, protože jakmile skončí zemědělský cyklus, okamžitě se znovu zahájí (udělá okruh, vrátí se do stejného bodu v čase) s osázením polí po první deště (někdy během nebo krátce po samotném Sukotu).

Tekufah v Žalmech 19:7

Výraz Tekufah (okruh) se objevuje v Žalmu 19 ve vztahu ke slunci, ale ani zde nemá nic společného s rovnodenností. Žalm 19 popisuje nebesa a slunce, které ze svého jedinečného úhlu pohledu svědčí o všem ve stvoření, a tak (metaforicky) svědčí o nesrovnatelné Boží slávě. Verše 5-7 popisují slunce:

„(5)... On [YHWH] mezi ně [nebesa] umístil stan pro slunce. (6) Který je jako ženich vycházející ze své komnaty a který se raduje jako silák běžící o závod. (7) Od konce nebes vychází jeho [slunce] a jeho okruh (Tekufato) je až k jejich [nebeským] koncům a nikdo není skryt před jeho žárem“

Verš 6 popisuje slunce jako ženicha, který vyrazí ze své komnaty, a jako hrdinu, který běží po cestě. Verš 7 pak popisuje „vycházení“ slunce na jednom konci nebes a „okruh“ (Tekufato) slunce na druhém konci. Jasně je popisována denní dráha slunce, které vychází na jednom konci nebe (vychází) a zapadá na druhém konci (vrací se), „a nikdo není skryt před jeho žárem“ během běhu den. Některé čtenáře zmátlo to, že vycházení nebo vycházení ze slunce odkazuje na východ slunce, ale tato neobvyklá terminologie se používá v celém Tanachu. Například čteme v Soudcích 5:31:

„Tak budou zničeni všichni nepřátelé YHWH; a všichni, které miluje, budou jako slunce vycházející (KeTzet HaShemesh) ve své síle“. (Jud 5,31)

Ti věrní YHWH budou zářit slávou jako „vycházení ze slunce“, to je východ slunce. Může se zdát zvláštní, že východ slunce je označován jako „vycházení“ slunce. Koneckonců, v Exodu jsme viděli, že odchod roku byl koncem roku, zatímco odchod slunce je začátkem dne. To je však v souladu s biblickým použitím a ve skutečnosti běžným biblickým způsobem, jak říkat západ slunce, je příchod nebo vstup do slunce. Souvisí to se starověkým izraelským pojetím slunce, které bylo v noci metaforicky považováno za přebývající v nebeské komoře (Ž 19:5). Za úsvitu slunce vychází z této metaforické komnaty a země je osvětlena, zatímco v noci slunce přichází do metaforické komnaty a je tma. To je také myšlenka za přirovnáním východu slunce k ženichovi vycházejícímu ze své komnaty. Ž 19:7 se týká východu slunce (východu slunce) na jednom konci nebe a jeho okruhu (návratu na stejné místo, do jeho noční komnaty) na druhém konci, tedy západu (podobnou myšlenku viz Ecc 1:5). Vidíme, že ani zde Tekufah (okruh) nemá nic společného s rovnodenností.

Tekufah ve 2Chronicles 24:23

Jak je vidět výše, „Tekufah (okruh) roku“ v Exodu odkazoval na události na podzim (doba sběru). Stejný výraz (okruh roku) se také používá k označení událostí, které se dějí koncem jara, jak vidíme ve 2Kr 24:23:

"A bylo to na okruhu (Tekufah) roku, kdy vojsko Aramů vystoupilo a přišlo do Judy a Jeruzaléma..."

V tomto případě „okruh (Tekufah) roku“ přichází na místo běžného výrazu „Návrat (Teshuvah) roku“, který se v Tanachu několikrát objevuje jako „čas, kdy králové vycházejí [do války]“ jako v:

"A bylo to při návratu (Tešuvah) roku a Ben-Haddád spočítal Arama a šel do Afku do války s Izraelem." (1Kr 20:26).

"A bylo to při návratu (Teshuvah) roku, v době, kdy králové vytáhli [do války] a David poslal Joava... a ti pobili Amonity a oblehli Rabbu...“ (2Sam 11:1)

Čas, kdy králové vyrazili do války, bylo pozdní jaro před úmorným letním žárem a po zimních deštích, které způsobily, že bahnité cesty v zemi Izrael byly nesjízdné. Vidíme zde, že Tekufah (okruh) roku se používá zaměnitelně s běžnějším Teshuvah (návrat) roku. Kdykoli přijde tento každoroční stanovený čas pro krále vyrazit do války, je to „okruh roku“, který se vrací do stejného časového bodu jako minulý rok.

Tekufah v 1Samuel 1:20

Termín Tekufah (okruh) se také objevuje v 1Sam 1:20, který říká:

"A bylo to na okruzích (Tekufot) dnů a Hannah počala a porodila syna..."

Zde „okruhy“ dnů odkazují na „stejnou dobu následujícího roku“ [nebo možná na dokončení období těhotenství?]. Stojí za zmínku, že Tekufah je množné číslo v 1Sam 1:20 jako tekufot „obvody“. Pokud použijeme anachronický význam Tekufah jako rovnodennosti, dostaneme absurdní překlad: „A bylo to při rovnodennosti dnů a Hanah počala a porodila syna…“ To zdůrazňuje, jak důležité je porozumět Písmu v jeho historickém a lingvistický kontext.

Žádný ze čtyř výskytů Tekufah v Hebrejských písmech nemá nic společného s rovnodenností. Místo toho se tento termín používá v biblické hebrejštině ve svém primárním smyslu pro „okruh“, což je návrat do stejného bodu v prostoru nebo čase. Teprve v postbiblické hebrejštině Tekufah znamená „rovnodennost“ a čtení tohoto významu do Tanachu vytváří anachronismus.

Pro které kalendáře je důležitá rovnodennost?

Když Julius Caesar roku 45 př. n. l. zavedl juliánský kalendář, jako datum jarní rovnodennosti stanovil 25. březen; to byl již počáteční den roku v perském a indickém kalendáři. Protože juliánský rok je delší než tropický rok v průměru o 11.3 minuty (nebo 1 den za 128 let), kalendář se vzhledem ke dvěma rovnodennostem „posunul“ – takže v roce 300 našeho letopočtu nastala jarní rovnodennost přibližně 21. a do roku 1500 n. l. se posunul zpět k 11. březnu.

Tento posun přiměl papeže Řehoře XIII. k založení moderního gregoriánského kalendáře. Papež se chtěl nadále řídit edikty Nicejského koncilu z roku 325 n. l. ohledně data Velikonoc, což znamená, že chtěl posunout jarní rovnodennost na datum, na které v té době připadla (21. k tomu ve velikonoční tabulce juliánského kalendáře) a udržovat jej přibližně k tomuto datu v budoucnosti, čehož dosáhl snížením počtu přestupných let ze 100 na 97 každých 400 let. Zůstala však malá zbytková odchylka v datu a čase jarní rovnodennosti asi ±27 hodin od její střední polohy, prakticky vše proto, že rozložení 24hodinových centuriálních přestupných dnů způsobuje velké skoky (viz skokový slunovrat v Gregoriánském kalendáři). To zase zvýšilo možnost, že by mohl připadnout na 22. března, a tak by Velikonoce mohly teoreticky začít před rovnodenností. Konzultující astronomové zvolili vhodný počet dní k vynechání, aby se rovnodennost přehoupla z 19. na 21. března, ale nikdy nepřipadla na 22. březen (v rámci Evropy).

Zatímco se díváme na rovnodennost a na to, jak se ji různé skupiny snaží aplikovat na Jehovův kalendář, podívejme se krátce na Kumrán nebo kalendář Mrtvého moře. a enochiánská Kalendář. Oba jsou fatálně vadní. Každý má pouze 364 dní v roce.

s pouhými 364 dny by se tak rychle vymklo synchronizaci s ročními obdobími: za pouhých 25 let by roční období přišla o celý měsíc dříve.

Zmiňuji to pouze proto, že jsou někteří, kteří tvrdí, že jeden nebo druhý z těchto dvou je správný kalendář. Ale oba jsou vadní a nehodlám s nimi ztrácet váš ani svůj čas. Henochovu kalendáři jsme se věnovali v jiných článcích.

Shrnutí #2

V tomto okamžiku byste měli dobře pochopit, že rovnodennost nemá nic společného s kalendářem. Nezačíná rok. Má to něco společného s určením, kdy budou Velikonoce. Nenachází se však v ničem, co by podle Jehovy měl použít k určení roku nebo začátku roku.

Máme důkaz, že Židé používali rovnodennost k začátku roku? Mám ještě něco lepšího. Mám skutečné artefakty zvané Tomb Stones of Zoar.

Mají den v týdnu a měsíc a rok a kolik let poté, co byl chrám zničen v roce 70 našeho letopočtu na,. Vše, co musím udělat, je podívat se na ně a pak s trochou práce poznám, který měsíc byl prvním měsícem v roce. A vidím, jestli slavili Pesach před rovnodenností.

Přesně to jsme udělali v roce 2020, kdy bylo hlášeno, že ječmen je brzy zralý. Ještě jsme se nedostali ani k ječmeni. Nejprve musíme pokrýt všechny tyto další věci, o kterých lidé říkají, že jsou součástí kalendáře. Musíme se na ně tedy podívat a prozkoumat je, abychom došli k úplnému porozumění.

Pojďme se nyní podívat na náhrobky v Sóaru a porozumět jim.

Konjunkce letos byla 26. července, což pak činí čtvrtek 5. dne 5. měsíce. Pesach byl letos 15. dubna 515 n. l. To bylo po rovnodennosti.

Závěry

Na základě našich zjištění s použitím všech náhrobků, které máme k dispozici, jsme došli k závěru, že starověká židovská komunita ve městě Zoar nikdy nepoužívala rovnodennost k určení, kdy připadne Pesach. Použili Půlměsíc a Ječmen k začátku roku a pak kolem roku 455 n. l., což je první záznam, který mám, začali používat Měsíc Konjunkce, dnes také známý jako Hillelův kalendář, aby řídil Svaté dny a měsíce.

Ze 13 náhrobků s Dnem úmrtí a datem jsme u každého zkontrolovali, zda slavili Pesach před rovnodenností.
Na začátku měsíce jsme použili Ječmen a Půlměsíc a byly před rovnodenností. A měli jsme 1, které byly po rovnodennosti.
Měli jsme 6 pomocí konjunkce měsíc k začátku měsíce a byli před rovnodenností. Měli jsme také 3, které byly po rovnodennosti.

Je tedy možné mít Pesach před rovnodenností? Ano. Dávná historie napsaná na náhrobcích v Zoaru dokazuje, že tomu tak je. Je zcela možné, že Pesach letos roku 2020 přijde 11. března, přičemž 14. a přípravný den bude 10. března. To by pak znamenalo poslední Den nekvašených chlebů, 17. března. Musíme však počkat na Jehovu, aby přinesl teplo větry, aby vytvořily hlavy v

Ječmen vědět jistě. To, co jsme udělali s touto technickou studií, je ukázat, že rovnodennost je irelevantní, pokud jde o to, kdy bude Pesach.